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DESCIFRANDO Y DEBATIENDO LOS

CUADERNOS DE LA CRCEL
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Indice:
PARTE I (Grupo PAPIIT)
FILOSOFA DE LA PRAXIS, CRTICA DEL ESTADO Y
HEGEMONA CIVIL
(83 pags)
Parte II (los cuadernos)

Lucio Oliver (1-3)
*Francisco Pin (4-6)
*Gabriel Vargas L. (7-9)
*Estela Arredondo (10-12)
Elvira Concheiro (13-15)
*Diana Guilln (16-19)
*Jaime Ortega (20-22)
Severo Salles (20-22)
Massimo Modonesi (23-25)


DESCIFRANDOYDEBATIENDOLOSCUADERNOSDELA
CRCEL................................................................................... 5
Cuadernos7,8y9EstelaArredondoR ............................ 101
LaunificacinitalianayelEstadodecompromiso.Il
RisorgimentoDianaGuilln............................................... 115
Americanismo,elfordismoyunanuevaconcepcindela
poltica:aproximacionesalosCuaderno22,23y24Jaime
OrtegaReyna..................................................................... 137
GRAMSCI:HUMANISMOYCRTICADELACULTURAFrancisco
PinGaytn ..................................................................... 159
ComentarioalosCuadernos16,17Y18.GabrielVargas
Lozano................................................................................ 175


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DESCIFRANDO Y DEBATIENDO LOS CUADERNOS DE
LA CRCEL

PARTE I (Grupo PAPIIT)
FILOSOFA DE LA PRAXIS, CRTICA DEL ESTADO Y
HEGEMONA CIVIL


Introduccin: la politicidad en Gramsci.
A. La filosofa de la praxis y el anlisis de las relaciones
de fuerzas.
B. La crtica radical del Estado moderno.
C. Las problemticas de la hegemona, la lucha de
posiciones y la sociedad regulada.

INTRODUCCIN: LA POLITICIDAD EN GRAMSCI
Durante un ao nuestro seminario colectivo Descifrando
y debatiendo los 29 Cuadernos de la Crcel de Antonio
Gramsci llevado a cabo en 2011/2012 en la Universidad
Nacional Autnoma de Mxico realiz un trabajo intensivo
de lectura de los cuadernos, asociada a intercambios con
renombrados estudiosos nacionales e internacionales y a
lecturas histrico polticas, necesarios para ubicar y tratar
de comprender con cabeza propia las aproximaciones del
autor y su elaboracin terica conceptual.
Despus de la investigacin, se nos plante el problema
de como elaborar la exposicin de los resultados de nuestro
trabajo de desciframiento y debate. El criterio elegido para la
exposicin fue el de reconstruir un elemento que
encontrsemos como dominante, un hilo central del
pensamiento y la preocupacin de Gramsci, a partir de
buscarlo tanto en las conexiones histricas, tericas de sus
polmicas y sobre todo en las intencionalidades y los aportes
y anlisis de la obra. En medio de nuestro trabajo, se public
en Mxico una recopilacin de clases acadmicas de un viejo
estudioso de los Cuadernos en Amrica Latina, Jos Aric, el


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cual presentaba el argumento de que Gramsci era sobre todo
un terico de la poltica bajo la socialidad moderna, lo que
nos ayud a plantear en nuestro seminario el que un ncleo
central del aporte de Gramsci gira en torno al rescate y
reconstruccin de las formas histricas, el peso, papel,
conceptualizacin y alcances transformadores del poder y la
poltica en el marco de la filosofa de la praxis. Nuestra
perspectiva sin duda influida por el convencimiento de que
hoy tambin hay una subestimacin terica del significado y
sentido de esas formas ideolgico polticas nos llev a
reflexionar con Gramsci alrededor de la teorizacin de las
relaciones de fuerzas, el Estado y la poltica. Siguiendo a
Marx, Gramsci encuentra que las contradicciones profundas
de las relaciones sociales modernas de capital se asoman y se
dirimen en dichas formas, esto es, ah se expresan y luchan
por resolverse.
La poltica, espacio conformado histrica y
estructuralmente, pero siempre terreno abierto de conflicto,
en calidad de proceso y construccin compleja de voluntad,
haba sido dejada de lado en su poca por las visiones
dominantes del movimiento social crtico catastrofsta del
dominio del capital y en Italia amenazaba ser subsumida y
apartada tambin en un perodo en que nuevos fenmenos se
presentaban en el horizonte mundial: el fascismo y el
americanismo. Ello porque se pensaba que la violencia no
dejara ninguna opcin de quehacer poltico alternativo o la
revolucin pasiva y la modernizacin conservadora
pospondran para mucho ms tarde la oposicin poltica
activa. Dejada de lado tambin por la tendencia dominante
de las corrientes revisionistas de la Internacional socialista
del siglo XIX y por los virajes de la revolucin sovitica bajo
Stalin, se ech al bote de la basura la ardua experiencia de
lucha poltica del movimiento bolchevique y la de los
Consejos de Fbrica del norte italiano. Gramsci coincidi con
Lenin en buscar revalorar la poltica en los procesos
fundacionales de los Partidos Comunistas y ms tarde en la
crcel le dio profundizacin terica y analtica al estudio
prioritario del conjunto de formas ideolgicas de la sociedad
italiana, articuladas por la reflexin a profundidad de lo que
llam las cuestiones vaticana y meridional.
El poder y la poltica son relaciones sociales que


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configuran una dominacin, que en las sociedades
occidentales en las que se ha expandido y domina el poder y
la relacin del capital ha llevado a la conformacin de
mediaciones e instituciones complejas orgnicas: en sus
extremos sociedad poltica y sociedad civil. En esas
mediaciones acta la fuerza econmica, poltica y militar de
las estructuras y fuerzas sociales dominantes, pero la
aportacin peculiar de Gramsci es mostrar que su
posibilidad de sintetizar a la sociedad, de unificar a las
fuerzas y a la sociedad en su conjunto, y en proyectar una
supremaca como universalizacin ocurre como una ardua
lucha por construir la capacidad histrica, filosfica,
ideolgica y poltica de una voluntad colectiva nacional
popular que abarca a la sociedad toda y tiene un asidero
especial en la sociedad civil, en el mundo organizado y
consciente de la vida social de los ciudadanos y los grupos
sociales, de la ciudadana individual y colectiva, con deberes
y derechos. En sntesis eso tiene una denominacin
conceptual: la hegemona.
La hegemona como ncleo central del poder y la poltica
en Gramsci se construye en la lucha, pero en una lucha
histrica y condicionada por estructuras econmicas,
polticas e ideolgicas. Por ello Gramsci aporta una nueva
estrategia: la perspectiva de la compleja guerra de
posiciones, antes, durante y despus de acceder al poder,
pues ste se entiende como una relacin entre fuerzas
sociohistricas, polticas e ideolgicas.
Por lo anterior, la politicidad en Gramsci es el hilo
conductor de la primera parte de este trabajo e
indudablemente tambin de la lectura de los autores de la
segunda parte del presente texto. Y reiteramos: en nuestra
perspectiva no es un problema de los aos 30 del siglo
pasado. Es un debate urgente hoy a inicios del siglo XXI,
justo ante la crisis de legitimidad de la poltica, lo poltico y
ante la crisis de la democracia, los sistemas polticos y los
partidos. Las fuerzas del orden usufructan de la
apoliticidad y el desencanto, pues imponen sus decisiones
como fenmeno tcnoburocrtico. Lo nico que puede
modificar la situacin es una revitalizacin de una poltica
compleja de lucha de posiciones en todos los espacios de la
sociedad: la sociedad poltica, las mediaciones, la sociedad


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civil, los espacios estructurales, esto es, en lo que Gramsci
denominaba el Estado integral. Una recuperacin que pasa
por rescatar la teora y su vnculo con la poltica. La lectura
que dejamos en manos del lector es una bsqueda en ese
sentido.



A. LA FILOSOFA DE LA PRAXIS Y EL ANLISIS DE
LAS RELACIONES DE FUERZAS.

1. El historicismo de la filosofa de la praxis
La reflexin de Gramsci en los Cuadernos se desarrolla, a
nuestro parecer, en dos frentes principales: el anlisis de lo
histricamente determinado y la paralela elaboracin de
categoras tericas aptas a recogerlo en tanto que
condensaciones abstractas de fenmenos histrico-concretos.
De esta expresin materialismo histrico se ha dado el
mayor peso al primer trmino, mientras que debera
drsele al segundo: Marx es esencialmente un historicista,
etctera (C4, 11). Gramsci califica a Marx como
continuador de la filosofa de la inmanencia, en l, sin
embargo, depurada de todo carcter metafsico y trasladada
al terreno concreto de la historia (C4, 17).
Al inicio de su reflexin acerca del marxismo como
concepcin materialista de la historia, Labriola enfatizaba:
Es preciso recordar que el sentido de esta doctrina se infiere
ante todo de la posicin que la misma asume y ocupa
enfrente de aquellas contra las cuales efectivamente se
levant, y especialmente contra toda clase de ideologas
(Labriola, 1971, 13). Una posicin, la de la concepcin
materialista de la historia segn Labriola, crtica de toda
envoltura metafsica la que, substrayendo al ser social la
autora de su propia obra, y transfirindola al mito, sea de la
Ciudad de Dios, el Espirito Absoluto o el puro momento
econmico, impide una visin clara de las razones, leyes y
ritmo del proceso histrico (ibdem, 18). Segn Labriola, son
los mismo autores de las vicisitudes histricas, sean ellos
masas populares o clases dominantes, los que velan la
racionalidad social de sus propias acciones, una racionalidad
anclada en el antagonismo de clase y en la jerarquizacin del


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trabajo social, bajo la apariencia de formas de conciencia
supersticiosa o experimentada, ingenua o refleja, madura o
naciente, impulsiva o amaestrada, caprichosa o razonadora
(ibdem, 25). Segn este autor, fetichizada en idea, en una
enunciacin de apariencia terica, esta filosofa popular es, y
tena que ser concebida, como pura inmanencia, es decir, no
como simple artificio, sino, ella misma, como fenmeno
histrico. En razn de que en la historia, que hay que
comprenderla totalmente, carne y hueso forman un solo
objeto (ibdem, 22), la filosofa no es sino deviene, es ella
misma una formacin histrica cuyo examen implica el
anlisis de la relacin entre movimiento real y movimiento
aparente, para la sucesiva recomposicin de esta trama
compleja como totalidad.
Para Labriola, contra toda fijacin metafsica, sea el
espejismo de corte idealista o positivista, espiritualizacin o
naturalizacin de la materia social, orgenes ambos de una
lectura fatalista del devenir, la filosofa tiene que ser vista
como elaboracin superior del proceso de conformacin de las
subjetividades colectivas. En este sentido, la filosofa es
inmanente a la cosa de la cual se filosofa, ella misma es
producto de las fuerzas sociales y sus relaciones en calidad
de mediacin necesaria para la solucin tempornea de su
confrontacin en la produccin de la vida social. En tanto
que mtodo de anlisis crtico de esta trama compleja entre
la produccin por parte del ser humano de su ambiente
social y la paralela produccin de s mismo, el materialismo
histrico es filosofa de la praxis y, solo como tal, filosofa de
la historia, cuando por la misma hay que entender el examen
de las tendencias del movimiento y no un sistema doctrinario
de la finalidad del tiempo histrico, vale decir, una
perspectiva terico-prctica en continuo desarrollo por su
propio involucramiento en la circunstancialidad del
momento.
El arribo de la reflexin terica de Labriola al
marxismo, a finales de la ltima dcada del siglo XIX, haba
tenido lugar paralelamente a su participacin en el proceso
de formacin del partido socialista italiano. Su llegada al
materialismo histrico y la conexa actividad poltica
constituan la conclusin de un largo proceso de elaboracin
terica volcado a sacar las conclusiones emancipatorias de la


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filosofa alemana, viendo en la socialdemocracia y en un
proletariado heredero de la filosofa clsica los horizontes
contemporneos a travs de los cuales se podra superar el
aislamiento de la tradicin filosfica italiana del crculo de la
cultura europea de finales del siglo XIX, una reclusin que
Labriola vea enraizada, tanto respeto de la alta cultura, as
como de las vertientes subversivas y populares, en la
parcialidad del proceso unitario y en la detencin de una
modernizacin capitalista, tan tempranamente iniciada en la
Italia del siglo XVI, misma por la cual tardaba a producirse,
en la pennsula, una reflexin rigurosa del materialismo
histrico.
En la Italia de finales del siglo ochocientos el
marxismo se encontraba, para Labriola, en la encrucijada
entre el desinters del socialismo oficial hacia la obra de
Marx, y la derivacin neo-idealista del marxismo operada
por la intelectualidad hegeliana napolitana. Respeto a esta
ltima, expresin de una refinada elaboracin intelectual,
Labriola reflexionaba como el momento de la cultura en la
cual precisamente los idealistas sitan la suma del progreso,
estuvo y est por necesidad de hecho bastante desigualmente
distribuida. [] Todos los progresos del saber sirvieron
hasta ahora para diferenciar el grupo de los adoctrinados y
para distanciar cada vez ms las masas de la cultura
mientras que la historia recordada es la historia de la
sociedad que tiende a formar el Estado o lo ha formado ya
(ibdem, pag.46). Y, sin embargo, la respuesta socialista,
configurndose mirando a Europa no poda conferir a las
masas populares el arma de la contra-cultura.
Una vez consolidada, junto con la estabilizacin del
capitalismo posterior a la crisis del 1870, la corriente
reformista de la socialdemocracia alemana, inicialmente
atrado por la reflexin terica de Bernstein y su rechazo del
socialismo utpico, Labriola adverta la necesidad de
defenderse tanto de la corriente revisionista, y su denuncia
de la crisis del marxismo por supuesta incapacidad
previsora de Marx, como de la ortodoxia de Plejanov, y su
defensa a ultranza de la hiptesis catastrfica, a travs de
una lectura abierta de la obra de Marx, la cual deba
considerarse no como sistema doctrinario cerrado, sino como
mtodo de anlisis de la situacin histrico real en continuo


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desarrollo y evolucin; una criticidad para Labriola
necesaria para entrever y actuar frente a la complejidad del
capitalismo contemporneo, y para substituir, en Italia, un
marxismo introducido apriorsticamente, por un marxismo
capaz de asimilar las caractersticas y problemticas
especficas de la cultura nacional post-unitaria,
problemticas que Labriola identificaba con la necesidad de
una formacin democrtica y socialista de las masas
populares. (Garin 1970, Gerratana, 1972, Santucci, 2006).
Considerado por Gramsci un caso nico en el
marxismo nacional, Labriola haba denunciado el vicio
metafsico por medio del cual las relaciones se vuelven cosas
y estas cosas a su vez se vuelven sujetos operantes, en mitos,
insistiendo en que, mientras la metafsica considera los
trminos de la relacin como presupuestos, la elegancia y
flexibilidad del pensamiento dialctico, el de la filosofa de la
praxis, se fija en el proceso, en la relacin misma, empujando
a sumergirse en lo concreto de las correlatividades histrico-
sociales. La progresiva afirmacin, en Los Cuadernos, de la
filosofa de la praxis como sinnimo de materialismo
histrico responde a la precisa eleccin de Gramsci de
situarse en un terreno cognitivo de escaso xito en ese
entonces, tanto en Italia como en el movimiento comunista
internacional: el del meollo de la calidad filosfica del
marxismo, su independencia, vale decir, de premisas
epistmicas tradicionales. En el Gramsci de Los Cuadernos
de la Crcel, as como en el Marx de las Tesis sobre
Feuerbach, texto central para la elaboracin terica del
comunista italiano, la cuestin de la autosuficiencia filosfica
del materialismo histrico, fundamentada en la superacin
del dualismo clsico, no representa, as como no
representaba en Labriola, aun en estado embrionario, una
mera disquisicin de filosofa teortica, sino una
preocupacin terico-poltica histricamente determinada.
El marxismo denuncia Gramsci ha sufrido una
doble revisin, esto es, ha dado lugar a una doble
combinacin. Por un lado, algunos de sus elementos,
explcita o implcitamente, han sido absorbidos por algunas
corrientes idealistas (Croce, Sorel, Bergson, etctera, los
pragmatistas, etctera); por el otro, los marxistas oficiales,
preocupados por encontrar una filosofa que contuviese al


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marxismo, la han hallado en las derivaciones modernas del
materialismo filosfico vulgar o incluso en corrientes
idealistas como el kantismo (Max Adler). Labriola se
distingue de unos y otros con su afirmacin de que el
marxismo es una filosofa independiente y original. En este
sentido hay que trabajar continuando y desarrollando la
posicin de Labriola. La tarea es muy compleja y delicada.
Por qu el marxismo ha corrido esta suerte, de parecer
asimilable, en algunos de sus elementos, tanto a idealistas
como a los materialistas vulgares? (C 4, 3).
La respuesta a esta ltima pregunta estaba
contenida en la bsqueda de un regreso a la filosofa de
Labriola, considerada por Gramsci como filosofa del
momento estatal en su concepcion integral y la posibilidad
de una nueva civilizacin. Para Gramsci, la especificidad
italiana del proceso de configuracin histrica de la cultura
nacional, cuya concrecin poltica era el Estado-Nacin,
resida en la reiterada ausencia de un proceso de reforma
civilizatoria que incluyese las formaciones sociales, polticas
e ideolgicas populares y, como tal, que fuese radicalmente
nacional, lo que fue reemplazado, en la pennsula, por un
proyecto de reiterada Restauracin. Como veremos
histricamente repetido en el fascismo, ello fue el cimiento
de una doble degeneracin del arma crtica de las masas
populares, la filosofa de Marx, en beneficio del dualismo
filosfico. ste quedaba as crticamente desglosado por
Gramsci como concrecin abstracta de un antagonismo social
concreto entre masas populares y clase dominante, donde
cada posicionamiento ideolgico, como la correlacin de
fuerzas a l subyacente, enlazaba y alimentaba al otro.
Se puede observar, en general, que las corrientes que
han intentado combinaciones de la filosofa de la praxis con
tendencias idealistas son en su inmensa mayora <de>
intelectuales puros, mientras que la que ha constituido la
ortodoxia era de personalidades intelectuales ms
marcadamente dedicadas a la actividad prctica y por lo
tanto ms ligadas (con lazos ms o menos extrnsecos) a las
grandes masas populares [...] (C 16, 9).
La ideologa de la clase dominante en su poca,
segn Gramsci, ha tenido y tiende a tener como matriz
epistmica la filosofa especulativa, incapaz, por su discurso


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abstracto-terico, propio del intelectual puro, del intelectual
tradicional en tanto que sector social separado de las masas,
de elaborar una cultura popular, y de convertirse as en
bloque ideolgico sin absorber elementos propios de su
contrincante. Por un lado, confinndolo a su vulgarizacin
economicista y tachndolo de canon emprico de
interpretacin histrica, Croce, intelectual orgnico de las
fuerzas liberales, haba logrado asimilar la criticidad del
marxismo desvindola como historia tico-poltica, misma
que Gramsci define como una hipstasis arbitraria y
mecnica del momento de la hegemona (C 10, Sumario,
punto 7), una desviacin especulativa que, como tal, no
tena, sin embargo, potencial de arraigo en las masas
populares; por el otro, la efectiva vulgarizacin materialista
operada por los divulgadores alemanes y soviticos de las
tesis de la II y III Internacional, por los marxista oficiales,
justificada sobre la base del apremio pedaggico, por la
necesidad inmediata, vale decir, de contraponerse a la forma
ms refinada de la cultura moderna, la idealista, y, al mismo
tiempo, con la pretendida intencin de elevar las masas de
sus prejuicios pre-capitalistas, an derivando en la
penetracin popular del marxismo, lo haba transformado en
prejuicio y supersticin, privndolo as de las armas criticas
necesaria para combatir la ideologa de las clases cultas.
Y, sin embargo, aun vulgarizado, el marxismo
contena en s las condiciones de su propia superacin crtica
para as conformarse, en la perspectiva gramsciana, en un
vasto movimiento cultural capaz de unificar moralmente a la
sociedad y convertir as la Restauracin en Reforma (C 4,
3).
Es en el Cuaderno 4 (pargrafo 3) donde Gramsci
estima el materialismo histrico como coronamiento de todo
un movimiento de reforma intelectual y moral, caracterizado
por la dialctica entre cultura popular y alta cultura y, as
como es, se presenta como el aspecto popular del
historicismo moderno. En el pargrafo 24 del mismo
cuaderno, introduce el historicismo popular en calidad de
potencial superacin de todo ideologismo constitutivo del
binomio reaccin-revolucin y, como tal, de mximo
historicismo. La alusin al marxismo es, sin embargo,
explicitada en el Cuaderno 16 (pargrafo 9), reelaboracin de


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las notas citadas. La filosofa de la praxis, subraya Gramsci
en la nota mencionada, ha atravesado un proceso de
laceracin de la unidad dialctica entre materialismo y
espiritualismo, un alineamiento ideolgico que, examinando
el largo proceso de conformacin histrica de la modernidad
capitalista, se revela como reiterada confrontacin entre
movimiento popular y oligrquico, entre masas e
intelectuales, entre cultura popular y alta cultura. El
dualismo filosfico, as como el correspondiente dilema
epistmico acerca de la relacin entre estructura-
superestructura, es, para Gramsci, condensacin abstracta
de la correlacin entre fuerzas subalternas y dominantes,
una confrontacin histrica cuya resolucin progresiva, el
pasaje de la necesidad a la libertad, el momento catrtico, la
alternativa entre Reforma y Renacimiento, entre, vale decir,
penetracin de masas sin elaboracin cultural y elaboracin
cultural sin arraigo en las masas (Frosini, 2004), depende de
la capacidad de los sectores populares de elevar, por su
propia iniciativa histrica, el prejuicio de su sentido comn
al grado de filosofa, y, viceversa, la filosofa a rango de
sentido comn, superando as aquel estado de subalternidad
ideolgica asegurado por la iniciativa de una inteligencia
externa a ella. Solo si la filosofa, lase marxismo, se hace
popular elaborando en sentido crtico el sentido comn para
as transformarlo en buen sentido se har progreso, reforma,
en caso contrario sirve al intelectualismo abstracto de la
clase dominante, juega a favor de la reaccin.
La preocupacin de Gramsci, como la de Marx, es
epistmica y normativa: conferir a las masas populares y al
proyecto poltico histricamente transformador la fuerza
derivada de la criticidad para as elevar lo popular a cultura
superior, y, viceversa, convertir la alta cultura en cultura de
las masas populares, proceso que implic, para Gramsci,
hacer de la teora de las relaciones fuerzas el principio
nuclear de su entera reflexin. Una teora, la de las
relaciones de fuerzas, que constituye, a nuestro parecer, la
traduccin de los principios de la filosofa de la praxis segn
Marx, los elaborados en las Tesis sobre Feuerbach, en
anlisis de la superestructura, cuando, por la ltima, hay
que entender, la elaboracin por parte de Gramsci de una
teora marxista de la poltica orgnicamente perteneciente a


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su teora social.
El Marx de Gramsci es, como subraya Fabio Frosini,
el Marx del Prlogo del 59 los hombres toman conciencia de
las contradicciones en el terreno de las ideologas,
enunciado ledo, sin duda, a partir de las Tesis sobre
Feuerbach. Ya en las Tesis aparece claramente lo que en
Marx es sta su nueva construccin, sta su nueva filosofa
(C 4, 3). La prctica del sujeto social (la praxis), nos deja
intuir Gramsci, es el corazn de la autonoma filosfica del
marxismo: ni el monismo materialista, ni el idealista, ni
Materia, ni Espritu evidentemente, sino materialismo
histrico o sea actividad del hombre (historia) en concreto,
esto es, aplicada a cierta materia organizada (fuerzas
materiales de produccin), a la naturaleza transformada por
el hombre. Filosofa de la accin (praxis), pero no de la
accin pura, sino precisamente de la accin impura, o sea
real (mundana) en el sentido profano de la palabra. (C 4,
37).
La accin impura era, en Marx, el trabajo social, el
trabajo en sus formas histricas y en su dimensin amplia la
actividad humana en el conjunto de las relaciones sociales
(tesis 6) puesto por Gramsci al centro de su propia lectura y
reledo o traducido, como nos aprestamos a ver, como Bloque
Histrico.
En las Tesis sobre Feurbach, obra aparentemente
secundaria y fragmentaria, misma que Gramsci toma el
cuidado de traducir (Appendice Estratti dai quaderni di
traduzione, Gramsci, 2007), la intencin de Marx, nos indica
Bolvar Echeverra (Echeverra, 2011), es disputar, en el
proceso histrico de lucha social, el horizonte cognitivo de la
crtica y del movimiento poltico de los trabajadores, a la
configuracin moderna-capitalista del discurso dominante, la
forma fetichizada. De lo que se trata, para el Marx de las
Tesis, no es polemizar con dos corrientes filosficas, sino
revolucionar las premisas cognitivas del discurso filosfico
clsico de manera tal de hacer del marxismo como discurso
terico un momento constitutivo de la actividad practico-
poltica. La praxis, en Marx, es la actividad subjetiva y
objetiva sustentada en el trabajo social, en el sentido de la
actividad histrico poltica de las fuerzas sociales, que, al
mismo tiempo, tiene peculiaridades como proceso de


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constitucin subjetiva; un mtodo de construccin prctica y
aprehensin terica de la realidad como proceso dado por
una relacin necesaria entre la conformacin de sentido de lo
real y la realidad misma.
La relacin entre estructura y superestructura,
insistir Gramsci, es una problemtica central al marxismo
en tanto que el momento de la criticidad reside en un
anlisis que permita reconstruir la articulacin necesaria
entre sujetos empricos y subjetividad histrica. La
mediacin es la praxis. Lo que Marx entenda por proceso de
conformacin de las subjetividades histricas a partir del
posicionamiento de las fuerzas en el trabajo social; tambin
Gramsci coincide a verlo como prctica poltica. En ambos
caso, la praxis no es algo dado, sino un proceso histrico-
social, el del antagonismo implcito en la construccin
histrica de la unidad social y, en calidad tal, criterio de
verdad (Tesis 2). A nuestro parecer, sin embargo, en
Gramsci, esta totalidad contradictoria que Marx identificaba
con el carcter social del trabajo y con la apreciacin del
trabajo como actividad histrico-poltica queda traducida
como unidad ideolgico-poltica que se produce a travs de la
confrontacin entre proyectos antagnicos de organizacin de
la sociedad y paralela conformacin de sentido, en breve,
como Bloque Histrico concreto (C 10, 12 y 13). Un proceso
antagnico cuya resolucin temporal es el momento filosfico
vinculado a la accin de masas en la historia, es decir, el de
sistematizacin racional y universal de una determinada
concepcin del mundo, una hegemona que asume realidad
fetichizada y cosificada en el momento estatal.
El punto que queremos subrayar es que, si en Marx
la dimensin estructural era tambin una forma ideolgica
de relacin con la realidad, Gramsci concibe la dimensin
superestructural como forma objetiva de relacin con la
realidad y, asumiendo un carcter ontolgico (Frosini, 2004),
la dimensin superestructural obtiene, en Gramsci, un valor
gnoseolgico y normativo: es el mismo proceso de
conformacin de la conciencia poltica y de la crtica de su
cosificacin en el momento Estatal, en tanto que proceso
unitario y contradictorio, que permite el anlisis de las
condiciones de posibilidad para que los dirigidos intervengan
crticamente sobre el mismo al fin de subvertir el poder de


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los que lo dirigen.
En este sentido, por lo tanto, la teora de las
relaciones de fuerzas es, como subraya Giuseppe Vacca
(1994), el desarrollo terico-prctico de la filosofa de la
praxis, de la reflexin crtica sobre y de la paralela
conformacin del sujeto colectivo, a entenderse este ltimo
como sujeto poltico. El movimiento comunista, insiste Vacca,
haba sido tambin derrotado, para Gramsci, entre otras
cosas, por no haber desarrollado su propia autonoma
terica, por ende, la necesidad de una reformulacin crtica
como momento necesario a la constitucin del sujeto poltico.
Los Cuadernos, de hecho, pueden verse, considerando la
presencia o ausencia en ellos de una teora histrico-poltica,
como un proyecto de rescate del marxismo de su divulgacin
economicista y su desviacin idealista, al fin de conferir a las
masas populares la criticidad necesaria para la elevacin de
su perspectiva ideolgica a filosofa, es decir, a un vasto
movimiento cultural capaz de unificar moralmente a la
sociedad (C 4, 3), todo esto en un contexto, el de la primera
post-guerra, de crisis del movimiento comunista y embate de
la reaccin fascista.
Podemos as concluir de esta primera reflexin que la
autonoma filosfica del marxismo, el contener en s mismo
la posibilidad y necesidad de independizarse de premisas
cognitivas presupuestas en otras concepciones, no es un
tercer elemento abstracto entre materialismo e idealismo,
sino el anlisis de las condiciones de posibilidad histrica de
la autonoma de clase de las masas populares, un autonoma
que consiste, como mtodo de anlisis y estrategia poltica,
en la construccin de la voluntad colectiva sobre la base de la
criticidad de determinadas relaciones antagnicas, las cuales
se expresan en confrontaciones ideolgicas y
sistematizaciones filosficas, siendo la diferencia entre
ideologa y filosofa una diferencia en el grado de
estabilizacin de la misma correlacin de fuerza y, en la
dimensin poltica, en tanto mediacin necesaria al
desarrollo de esta correlacin en sentido progresivo o
regresivo.
La praxis poltica, nexo crtico entre lucha poltica
popular, teora filosfica, objetividad, e ideologa,
subjetividad, permite as articular accin, anlisis y norma,


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marxismo como movimiento poltico, como teora crtica y
marxismo como proyecto normativo. Toda ideologa es
expresin abstracta de la resolucin momentnea de
antagonismos histrico-sociales y, como tal, apariencia, es
decir, no una ilusin mistificadora sino popularizacin de la
filosofa, de la elaboracin terica de un determinado
proyecto de sociedad, a rango de creencia y paralela
elevacin de esta ultima a rango de sistematizacin
universal. Sin embargo, la especificidad del marxismo en
tanto que filosofa de la praxis es la consciencia de esta
funcin ideolgica de la filosofa y necesidad filosfica de la
ideologa, y, como tal, historicismo absoluto, esto es,
liberacin total de todo ideologismo abstracto, la real
conquista del mundo histrico (C 16, 9). Una calidad, la de
historicismo absoluto, de la cual deriva la posibilidad del
marxismo de pensarse como parte de la contradiccin,
elevando as a principio poltico de accin la necesidad de su
propia autocrtica (C 4, 45). Y es en calidad de historicismo
absoluto que la filosofa de la praxis se basta a s misma,
contiene en s todos los elementos fundamentales, no slo
para construir una concepcin total del mundo, una filosofa
total, sino para vivificar una organizacin prctica total de la
sociedad, o sea para convertirse en una civilizacin integral,
total (C 4, 14).

2. La praxis de Gramsci en poca de revolucin pasiva:
ms all de Croce y Bujarin.
Comprender el arribo de Gramsci a una conceptualizacin
del marxismo como filosofa de la praxis conlleva una
reconstruccin previa del proceso a travs del cual, en la
poca fascista, el otrora mximo dirigente del Partido
Comunista Italiano, lleg a pensar a esta formacin poltica
como proyecto poltico de masa. Se trata de un proceso
reflexivo, el de Gramsci, paralelo a la consolidacin de la
reaccin, cuyo anlisis en trminos de relaciones de fuerzas
necesitara evidenciar, por un lado, el progresivo esfuerzo del
movimiento comunista italiano de sustraer a los socialistas
el cetro de principal referente de las masas populares,
esfuerzo del cual Gramsci, contra de cualquier revisionismo
histrico, fue, en Italia, el principal terico y organizador, y,
por el otro, la paulatina degeneracin, relativa a la entera


19
estrategia del movimiento comunista europeo, del
internacionalismo en subordinacin a una versin
simplificada y vulgar del sovietismo. Una reconstruccin
detallada de esta doble problemtica ira ms all de las
preocupaciones de nuestro escrito. Apoyndonos en la
obra de Paolo Spriano (1982), obra cardinal en la
historiografa marxista del Partido Comunista Italiano,
queremos sin embargo sealar sus momentos lgidos para
mostrar como la elaboracin gramsciana de categoras
terico-polticas, desarrolladas en amplitud en Los
Cuadernos, tiene su asiento en buena medida en la
problematizacin de la relacin histrica entre la
consolidacin del fascismo y las dificultades y debilidades
atravesadas por los comunistas respecto a la construccin de
un movimiento popular capaz de frenar el ascenso de la
reaccin.
En los aos treinta, Gramsci haba llegado a
interpretar el fascismo como proceso de creciente
socializacin productiva y de ms alta competitividad
industrial realizado sin un correspondiente proceso de
modernizacin poltico-cultural de las masas, asegurado por
el intervencionismo estatal en la produccin y en la
estructuracin corporativa del trabajo; un intervencionismo
que impeda la organizacin autnoma de los sectores
populares logrando, al mismo tiempo, el consenso de gran
parte de estos ltimos, en particular de las masas rurales (C
10 9). Era la caracterizacin, en la reflexin de Gramsci, del
carcter novedoso de la reaccin fascista como fenmeno de
revolucin pasiva, de la capacidad, vale decir, de contener los
efectos de la crisis capitalista va un proceso de
reorganizacin econmico social realizado desde arriba, y la
consecuente necesidad de centrar los esfuerzos comunistas
en organizar un movimiento antagnico de profundo arraigo
popular dirigido por una fuerza poltica dotada de autonoma
ideolgica.
Si seguimos la reconstruccin historiogrfica de
Spriano, ya en sus intervenciones en el Ordine Nuovo,
Gramsci haba adoptado, desde los primeros aos de la
dcada del veinte, una posicin diferenciada de la direccin
bordiguista, centrada en la identificacin del fascismo como
mero instrumento de la burguesa que, revelando a las


20
masas el oportunismo socialdemcrata, habra acelerado la
inevitabilidad de la revolucin proletaria. Era la tesis del
tanto peor, tanto mejor. Desde las barricadas del peridico,
el dirigente sardo daba voz a la preocupacin poltica de
investigar la razn histrico social de un fenmeno hacia
cuya complejidad se mostraba sensible, reconociendo su base
clasista en el gran capital agrario, industrial y financiero y
en la componente pequeo burguesa, y su razn poltica, en
una disgregacin estatal sntoma de una ms profunda
disgregacin social.
A nivel internacional, es entre el III y IV Congreso de
la Internacional Comunista (Comintern)
1
(1921-24) que el
fascismo empieza a ser considerado como fenmeno de
gravedad por el movimiento comunista internacional, y es
con relacin al desglose de su composicin de clase, de su
relacin con las otras fuerzas burguesas y con respecto de la
lnea estratgica a adoptar, que la Internacional realizar
los sucesivos cambios de directivas del V, VI y VII Congreso.
A partir del III Congreso de la IC (1921) la palabra
de orden es la del frente nico. Ello sobre la base del
reconocimiento de que se estaba produciendo una inversin
de tendencia en la relacin de fuerzas, misma que se
consideraba desfavorable a una tctica ofensiva; Lenin haba
sugerido a los comunistas europeos separarse orgnicamente
y sucesivamente aliarse, ahora como fuerza poltica
independiente, con los socialistas. Cmo traducir la
orientacin de la Comintern y, con sta, de la alianza obrero-
campesina, en un contexto como el italiano, donde el PCI,
nacido de la escisin de Livorno del ao de 1921, vea en la
denuncia, y no en la colaboracin estratgica, el principal
instrumento a travs del cual conquistar el rol de direccin
de la mayora de los trabajadores?
Con las Tesis de Roma, redactadas en el primer
congreso programtico del partido, la evaluacin del
fascismo por parte de Bordiga quedaba falseada en el mismo
esfuerzo de constituir una identidad autnoma: la direccin
asimilaba el fenmeno fascista a la exacerbacin de la

1
Abreviatura en ruso de la Organizacin Comunista Internacional o III
Internacional.


21
contraofensiva poltica capitalista, misma que, como tal, no
habra necesitado destruir las instituciones democrticas. El
corolario tctico era evitar la solidaridad, durante el
parntesis de la violencia militarista, con las que eran
consideradas fuerzas de la burguesa de izquierda, al fin de
no confundir el proletariado y frenar lo que todava se
pensaba como inevitable avanzada revolucionaria.
Apareca aqu en toda su fuerza una concepcin del
partido como conciencia de las masas en manos de la
vanguardia. Una concepcin que, subraya Spriano, signific
el abandono de las instancias democrticas y libertarias que
haban animado el grupo del Ordine Nuovo, instancias que,
segn el historiador, Gramsci tendr tambin presente al
momento de asumir la direccin del partido y redefinir su
estrategia, y con las cuales hay que relacionar, a nuestro
parecer, el origen de su reflexin terica cerca de la relacin
orgnica entre intelectuales y masas, misma a leerse, en su
sentido ms restringido, como relacin entre partido y
militantes, y en su sentido socio-poltico, como relacin
orgnica entre teora y prctica. No por casualidad Gramsci
asociar a Amadeo (Bordiga), aun cuando solamente en tal
sentido, es decir, el del intelectual puro, a Benedetto Croce.
(C 10, 1).
Ser con la Marcha sobre Roma (1923) cuando el
fascismo har una demostracin de su proyecto poltico de
conquista del Estado. Mientras tanto, el IV Congreso de la
Internacional registra oficialmente el retroceso general del
movimiento revolucionario en Occidente y el xito de la
contraofensiva reaccionaria, lanzando como consigna la del
frente nico, interpretado como alianza entre fuerzas
polticas comunistas y socialistas. Ante la extensin de la
reaccin en Alemania, la Comintern teme un renovado
ataque de las fuerzas capitalistas a las Republicas
Soviticas, llegando as a pronunciar, en tono de condena
histrica, su requisitoria en contra de los comunistas
italianos, responsabilizndolos por facilitar la llegada de
Mussolini al poder y decidiendo, por primera vez en su corta
historia, nombrar por autoridad a los dirigentes de una
seccin nacional. An defendiendo, a la par de Bordiga, las
razones de la escisin de Livorno y compartiendo con l la
aversin a la minora interna reformista liderada por


22
Tasca y a los socialistas, Gramsci para entonces ya ha, sin
embargo, elaborado una diferente apreciacin acerca de como
procesar la relacin con la Comintern y una nueva
concepcin de partido. Profundamente contrario a hacer del
PCI el perno de un movimiento de oposicin contra la
hegemona bolchevique, Gramsci rompe con la vieja direccin
para as formar un nuevo grupo a la derecha de Bordiga y a
la izquierda de Tasca mismo que se constituy en un centro
hacia el cual confluye la mayora de los cuadros dirigentes,
casi todos provenientes de la experiencia ordinovista, y que
permite a Gramsci asumir el rol de secretario general.
En Italia, mientras tanto, el entero espectro de las
fuerzas parlamentarias el cual abarca desde los catlicos
del Partido Popular, la izquierda liberal y republicana, hasta
los socialistas revela la incapacidad de frenar el ascenso del
fascismo al poder por va de las instituciones existentes.
Entre el 1924 y el 1925, el parntesis aventiniano, vale decir,
la salida del parlamento de las fuerzas democrticas y la
opcin por la resistencia pasiva, termina en fracaso poltico y
en demostracin de impotencia por parte de la oposicin
constitucional, anclada en el rechazo a recurrir a la
movilizacin de masas y as aprovechar la coyuntura de
emocin generalizada desencadenada por el asesinado por
manos fascista del diputado socialista Matteotti. Gramsci,
desde lUnit, lanza un intil apelo para que los sectores
obreros y campesinos, organizados, en su mayora, por los
socialistas, se movilicen en contra del rgimen. La ruptura
entre comunistas y socialistas se hace radical. Con la
reapertura del parlamento, el gobierno fascista obtiene el
voto de confianza de la mayora, aterrorizada por una posible
movilizacin poltica de los sectores populares, lo que, junto
al consentimiento de la monarqua y del Vaticano, permite a
Mussolini proceder hacia la toma definitiva del poder. El
fracaso del Aventino firma el fin, en Italia, del Estado
liberal: ilegalizacin de las organizaciones civiles y
sindicales, eliminacin del derecho a huelga y a la libertad
de prensa, conversin de la milicia fascista en cuerpo armado
del Estado y creacin del Tribunal Especial. En palabras de
Spriano: fascistatizacin del Estado y estatizacin del
fascismo.
En el 1924, la de Gramsci es la lnea del frente nico


23
desde abajo, es decir, la articulacin entre fuerzas obreras y
campesinas en el terreno de la lucha social y poltica
revolucionaria de clase. Gramsci ha llegado a concebir la
autonoma de clase no como principio purista, sino como
proceso en construccin, el cual tiene que desarrollarse a
travs de una operatividad poltica centrada en transformar
el frente nico de diseo estratgico en impulso unitario
real, vale decir, en expresin de fuerzas polticas y sociales
concretas articuladas bajo la iniciativa de los comunistas,
perspectiva desde la cual la misma alianza obrero-
campesina, de problema de relacin de clase, llega a ser
concebida por Gramsci como la cuestin meridional, es
decir, tambin como problema ideolgico territorial; el
frente nico como cuestin nacional, y, en fin, la autonoma
de clase, como capacidad hegemnica, esta ultima para
construirse a travs de una elaboracin ideolgica continua
en directo contacto con las masas populares.
La de Gramsci es una crtica radical de la concepcin
vanguardista del partido, desarrollada, por un lado, a partir
de una concepcin orgnica de la relacin entre
espontaneismo de las bases y funcin organizativa e
ideolgica de la dirigencia poltica y, por el otro, va el
reconocimiento de la formacin de superestructuras
complejas, en primer lugar los grandes partidos de masa
obrera y campesina y las organizaciones sindicales.
Relativamente a este ltimo punto, ms tarde
conceptualizado como pasaje de la guerra de movimiento a
guerra de posicin, queremos aqu subrayar que la reflexin
de Gramsci arranca de la misma reestructuracin fascista de
la relacin entre sectores populares y Estado, realizada a
travs de la persecucin sistemtica de toda forma de
organizacin productiva y sindical autnoma, desde las
cooperativas y ligas campesinas hasta los sindicatos obreros,
y el reencuadramiento de los trabajadores industriales y
rurales en las corporaciones fascistas. Siguiendo la
reconstruccin histrica de Spriano, el viraje gramsciano
puede ser encuadrado en un contexto histrico que impone la
reestructuracin del partido no solo al fin de adaptarlo a las
necesidades del presente, sino tambin para superar aquel
estado de aislamiento y dispersin debido tanto a la
persecucin fascista, como a la intransigencia de su


24
originaria direccin; una re-organizacin que Gramsci se
empea en realizar a travs de la actividad terico-prctica,
es decir, a travs de un anlisis de la correlacin entre
fuerzas progresivas y reaccionarias volcada a movilizar a los
posible aliados de la clase trabajadora, as como a travs de
la bsqueda de nuevos instrumentos organizativos y de
propaganda desde una posible reactivacin del movimiento
en las fbricas y en el campo (los comits obreros y
campesinos, actualizacin de los consejos), hasta el
esfuerzo periodista y pedaggico permanente lanzando as
las bases para la construccin de un gran movimiento de
masa capaz, a travs de una transformacin de las bases
moleculares del Estado democrtico, de conducir la lucha
antifascista hacia el desenlace revolucionario. Un desenlace
que Gramsci y los otros dirigentes consideran todava
posible, de aqu la necesidad por parte del PCI de construir
una teorizacin autnoma de las problemticas
especficamente italianas a travs de la cual intervenir
activamente en el proceso de oposicin democrtico
constitucional al rgimen para re-orientar los sectores
populares hacia la lucha de clase.
Sin embargo, con la supresin de todo margen de
oposicin institucional, a partir de 1926, ao de
promulgacin de las leyes excepcionales fascistas, el rgimen
ha eliminado los espacios para una concreta afirmacin del
frente nico desde abajo. Mientras tanto, en la Comintern,
la lnea del frente nico ha entrado en un proceso de
revisin que se consolida en el V Congreso, el de la segunda
supuesta bolchevizacin de las secciones nacionales, vale
decir, de creciente centralizacin y llamado a la disciplina en
estrecha correlacin con el avance del fraccionamiento
interno del comunismo sovitico y teniendo como trasfondo el
debate relativo al fracaso de la revolucin alemana. Zinoviev,
todava presidente de la IC, desarrolla una lectura de la
coyuntura en trminos de crisis generalizada del
capitalismo. Es tambin el inicio de la identificacin entre
rgimen democrtico-burgus y fascismo y, por lo tanto, de
anti-fascismo y revolucin socialista.
Para el PCI es el periodo del Congreso de Lyon,
primero en el cual la nueva direccin obtiene el consenso de
la mayora gracias al trabajo organizativo entre las masas,


25
avanzado bajo la gua de Gramsci. Es en esta ocasin en la
que Gramsci desglosa su anlisis de la especificidad italiana,
centrando su atencin en la debilidad el capitalismo
nacional, base de un sistema de compromiso entre
industriales del Norte y los grandes propietarios
hacendatarios del Sur, un equilibrio que se encontrara
ahora amenazado por una radicalizacin del antagonismo de
clase debida al proceso de concentracin financiera e
industrial promovido por el Estado fascista. El anlisis
revela el pleno reconocimiento de la especificidad histrica
del fascismo, el cual no constituye, para el dirigente
comunista, la expresin homognea de la clase dominante,
sino un fenmeno de masa el cual hay que examinar va la
individuacin de las correlaciones de fuerzas. Para el
Gramsci de Las Tesis de Lyon, en una primera fase, la
consolidacin del rgimen fascista se ha fundamentado en la
formacin de una nueva burguesa agraria que, aunada a la
mentalidad pequeo burguesa de las masas rurales y
urbanas, ha permitido la constitucin de un movimiento
suficientemente agresivo para buscar la conquista del
Estado, una vez consolidada la cual, el fascismo se ha
afianzado como expresin de la unidad orgnica entre
oligarqua industrial y rural, permitiendo as un movimiento
de modernizacin capitalista conducido va la exclusin de
las masas populares de la participacin y control en la vida
pblica y, por lo tanto, en contraposicin al modus operandi
de la vieja clase dirigente liberal y democrtica, la cual ha
contribuido a la consolidacin de la reaccin va el
mantenimiento de las masas obrera y campesina en estado
de pasividad.
Una concepcin del fascismo como sistema de poder,
la de Gramsci, que, a su vez, implica tambin una concepcin
del partido comunista como formacin poltica y organizativa
en contacto orgnico permanente con las masas populares
para intervenir y modificar un sistema de fuerzas en
permanente movimiento. Contexto que la dirigencia
comunista italiana ve encaminarse hacia una posible
ruptura del nuevo bloque de poder. El proceso de
modernizacin productiva dirigido desde el Estado fascista
conllevara el paulatino debilitamiento de la posicin de la
pequea burguesa, la cual, viendo todava en el rgimen el


26
instrumento de su propia defensa, presionara sobre el
mismo para evitar ser aplastada por el gran capital. Este
anlisis, volcado a encontrar las contradicciones econmico-
sociales internas en la poltica de la reaccin, permite a
Gramsci legitimar la necesitad de una alianza de clase entre
proletariado del Norte y masas empobrecidas del Sur. Desde
aqu la necesidad, por un lado, de fomentar la organizacin
unitaria e independiente de las masas rurales para as
romper el bloque agrario y, por el otro. de disputar a la
reaccin el terreno cotidiano de la lucha por una
representacin sindical autnoma en un contexto de
represin volcada a la supresin del entero movimiento
obrero.
Como enfatiza Spriano, el agudo anlisis de Gramsci
sin embargo no puede todava medir un fenmeno que se
consolidar en toda su fuerza solamente en los quince aos
sucesivos, es decir, aun no se puede evaluar del todo la
misma capacidad del Estado totalitario, a travs de sus
instrumentos de dominio y direccin, caracterizados, como
tales, por una mezcla de represin y consenso, capaz de
reestructurar el espacio pblico, el espacio del
enfrentamiento poltico, de manera tal de impedir la
incidencia de la oposicin popular y as posponer la explosin
de sus propias contradicciones internas. En el 1926, este
cuasi inevitable error de evaluacin acerca de la capacidad
de estabilizacin capitalista del fascismo conduce a la
direccin del PCI a una condena histrica de la oposicin
democrtica al rgimen. Un esquematismo que, siguiendo al
historiador, el PCI tardar largo tiempo en reconocer y
criticar sobre la base del examen de la complejidad de las
fuerzas polticas, sociales e ideolgicas al servicio del
fascismo. Todas problemticas histrico-concretas que se
encuentran a la base de la profundidad crtica
sucesivamente desarrollada por Gramsci desde la crcel.
El de 1926 es tambin el ao de un cambio
cualitativo en la lucha de poder interna en la Internacional,
el inicio de la estalinizacin. El estado mayor del nuevo
Estado sovitico se encuentra empeado en la batalla
interna contra lo que denomina el ultra-izquierdismo,
trmino usado para descalificar el frente de oposicin
aglutinado alrededor de Trotsky y Zinoviev, el primero


27
habiendo pblicamente denunciado la degeneracin del
partido y del Estado sovitico en autocracia estalinista y la
renuncia a la revolucin mundial. La lnea directiva del
socialismo en un solo pas, tericamente articulada por el
anlisis de Bujarin, concentra su reflexin en la situacin
econmica y poltica internacional, mostrndose incluso
sensible al fenmeno de burocratizacin debido a que
observa la paulatina identificacin entre partido comunista y
aparado estatal de la URSS. A partir de un reconocimiento
de la reestructuracin y racionalizacin de los procesos
productivos, en particular del capitalismo estadounidense,
Bujarin prev un periodo de relativa estabilizacin del
sistema capitalista, presentando as el fortalecimiento
interno del socialismo sovitico como nica estrategia
posible. Inicia entonces el periodo de las sanciones
disciplinarias: Zinoviev ser retirado de la presidencia de la
Comintern y substituido por Bujarin, y sucesivamente
expulsado, junto con Trotsky, del Comit Central. El PCI,
an ponindose del lado de la mayora, expresa, a travs de
la famosa carta de Gramsci de 1926, su preocupacin por
mantener estratgicamente la unidad organizativa e
ideolgica del grupo dirigente sovitico debido a sus
responsabilidades internacionales. En dicha carta la crtica
de Gramsci se centra en las consecuencias internacionales
que la laceracin de la Comintern tendra por alimentar el
fraccionismo de derecha y de izquierda en las otras
secciones, alejando as el proyecto dibujado por Lenin de
unidad orgnica del movimiento comunista, proyecto que
Gramsci considera el rasgo ms original de la experiencia
bolchevique y del desarrollo creativo del marxismo.
A partir del VI Congreso (1928), la Comintern se
centra en una virulenta campaa de denuncia de la
socialdemocracia europea. Despus de la acuacin de la
consigna de clase contra clase (en la IX reunin plenaria),
es el VI congreso (y, ms aun, la X reunin plenaria de 1929)
lo que exacerba el viraje izquierdista de la Internacional a
travs de la plena aceptacin de la frmula de
socialfascismo. La nueva lnea directiva de la Comintern es
ahora parte del embate de Stalin en contra de Bujarin y del
cambio en poltica interna y externa que el primero impone a
travs de una lectura instrumental de la crisis del


28
capitalismo y de una supuesta inminencia del conflicto
blico. A la reticencia de Bujarin de un ataque frontal contra
de las fuerzas socialdemcratas, Stalin contrapone la
entrada en el as llamado tercer periodo de la fase
imperialista, en donde el antagonismo inter-capitalista
habra cedido lugar a la contradiccin fundamental entre
capitalismo y socialismo, de ah construye la tesis de una
socialdemocracia empeada en crear las condiciones para
una embestida internacional contra el bolchevismo y la
consecuente necesidad de liquidar toda corriente
desviacionista empeada en prevenir la movilizacin de la
clase obrera en defensa de la URSS. El viraje estalinista
conlleva as el desvo extremista del comunismo
internacional, imponiendo a las secciones nacionales la
cautela necesaria para evitar toda imputacin de
oportunismo, una preocupacin importante, en particular,
para un partido, cual el PCI, que desde sus orgenes, como
subraya Spriano, no tiene fama de ortodoxo.
En Italia, con la conquista del Estado por parte del
fascismo, ha sido declarada ilegal toda forma de asociacin
contraria el rgimen y ha sido revocado el mandado
parlamentario a los diputados de las oposiciones. El mismo
Gramsci es vctima de la represin sistemtica contra de los
comunistas, quedando encarcelado a finales del 1926. Entre
las fuerzas participes del conjunto antifascista, la red
comunista es, por el momento, la nica que se mantiene
activa en territorio nacional, y se distingue por dirigir sus
esfuerzos a construir un anlisis que vaya ms all de la
mera condena del fascismo como cuestin moral en el sentido
de enfermedad temporal del Estado liberal y la clase
dirigente. A partir de una perspectiva centrada en la
relacin orgnica entre fascismo y capitalismo, la direccin,
ahora bajo gua de Togliatti, es crtica de una supuesta
radicalizacin del antagonismo de clase, particularmente
para un contexto como el italiano, donde la debilidad misma
de la burguesa explica tanto el recurso a la violencia como a
formas paralelas de reorganizacin socio-econmica de las
cuales se empieza a reconocer la capacidad generativa de
consenso.
Sin embargo, la explosin del conflicto entre Bujarin
y Stalin sienta el inicio del viraje a la izquierda del PCI al fin


29
de silenciar la sospecha de oportunismo y evitar as el
aislamiento del movimiento comunista internacional. La
direccin optar, con Gramsci encarcelado y dedicado a sus
reflexiones solitarias, ahora por la lnea del clase contra
clase, todo esto en un contexto nacional de fortalecimiento
del bloque de poder reaccionario con la celebracin de los
Patti Lateranensi con el Vaticano y el segundo golpe fascista,
es decir, la substitucin del parlamento por el Gran
Consejo. El PCI interpreta la acentuacin del bloque
reaccionario como una eliminacin de las fuerzas
intermedias con la consecuente radicalizacin de la lucha de
clase. Togliatti declara la revolucin proletaria, y no la
revolucin popular, a la orden del da. Todo esto mientras,
frente a la crisis econmica, el gobierno de Mussolini ha
iniciado un proceso de rescate de las empresas e institutos
financieros que establece una ms fuerte articulacin entre
poderes econmicos y poder poltico, la cual permite
descargar los efectos de la crisis sobre una masa trabajadora
siempre ms controlada a travs de una mezcla de consenso
y coercin. Ya sin Gramsci en la direccin, el PCI asume en
esos aos de fines de la dcada de los treinta posiciones que
l mismo Togliatti criticar unos aos ms tarde, con el
viraje del 1934-35, durante el VII Congreso de la
Internacional, cuando reconocer como error estratgico-
poltico fundamental la identificacin de la socialdemocracia
con el socialfascismo, una identificacin que implicaba
debilitar, con el sectarismo, la necesaria construccin de un
proceso de resistencia popular en contra de la reaccin.
La eleccin de la nueva direccin del PCI por el
alineamiento con la Comintern a las directrices izquierdistas
de la internacional, insiste Spriano, significa el paulatino
abandono de todos los rasgos distintivos y originarios de la
propuesta gramsciana. Como sealamos arriba, al momento
de la crisis de 1929, y de la radicalizacin del viraje a la
izquierda de la Internacional, Gramsci se encuentra en la
crcel, marginado de la lucha inmediata y sin posibilidad de
intervenir directamente en las decisiones tomadas por la
direccin del partido. Desde la crcel de Turi, donde ha
obtenido, en 1929, el permiso de escribir, encontrndose as
al inicio de la elaboracin de Los Cuadernos, Gramsci no ha
mutado su eleccin de fundo, la relativa a la funcin


30
dirigente de la Comintern y a la necesidad, por parte de los
italianos, de mantenerse como parte del movimiento
comunista internacional. Al mismo tiempo, centrando ahora
sus energas intelectuales en un profundo programa de
estudio, nuestro autor se encuentra empeado en una
reflexin crtica de la experiencia histrica comunista cuyo
ncleo es la problematizacin del tipo de relacin entre
dirigencia poltica y bases, entre intelectuales y masas, entre
teora y prctica, capaz de impulsar el movimiento poltico
obrero hacia la autonoma de clase, lase hegemona o
capacidad de direccin sobre el entero espectro de las fuerzas
populares la sociedad civil del capitalismo en proceso de
reestructuracin americanista, encontrndose estas
ltimas inmovilizadas y desorganizadas no solamente por la
funcin tradicional de contencin de la socialdemocracia,
contra la cual Gramsci permanecer siempre en abierta
posicin, sino ideolgicamente y polticamente subalternas a
las fuerzas de la reaccin.
A nuestro parecer, el haber alcanzado plena
conciencia del proceso de estabilizacin fascista ha reforzado,
en Gramsci, una visin de la estrategia revolucionaria como
conjunto de acciones volcadas a enfrentar el bloque de poder
en su totalidad orgnica, es decir, tanto en la sociedad
poltica, como en la sociedad civil, al fin de garantizar una
conquista estable de la funcin dirigente del movimiento
comunista sobre el entero espectro antifascista y, con sta,
abrir paso a un proceso de constitucin de un nuevo bloque
histrico antes de la llegada al poder, un paso previo
necesario para asegurar la conversin de la cuestin
democrtica en revolucin socialista. Desarrollada a partir
de una crtica a la lnea del ataque frontal, la de Gramsci es
la plena conciencia de la enorme complejidad de la tarea
revolucionaria en una situacin, como la italiana, donde la
reaccin ha privado al proletariado de los medios
indispensable para ejercer su funcin dirigente, entre los
cuales el intento de dominar los espacios ideolgicos. De ah
la necesidad impelente de actuar en este campo, no solo
desde el partido hacia afuera, sino, en primer lugar, al
interior del mismo a travs de un proceso de autocrtica con
finalidades prctico-polticas. Es en este proceso de
autocrtica, donde, insistimos, reside el sentido histrico


31
profundo de Los Cuadernos y, en particular, de la peculiar
concepcin del marxismo de Gramsci como filosofa de la
praxis.
Estas ltimas consideraciones de orden
historiogrfico nos permiten tambin ubicar las mismas
reflexiones de Gramsci sobre Benedetto Croce y Nicols
Bujarin, cuando ambos ocupan un lugar especial con relacin
al desarrollo terico gramsciano, por encarnar polos
opuestos, uno de derivacin idealista y el otro de
degeneracin mecanicista, tiempo de espera para evitar
tomar una posicin afin a la dbil burguesa liberal o al
izquierdismo radical, cuya superacin implica el desarrollo
terico-prctico de la autonoma ideolgico-poltica de las
masas populares, en breve la mediacin de la praxis.
En la Italia de la primera posguerra, la filosofa de la
praxis constitua, para Gramsci, la real alternativa a
Benedetto Croce en el entendido de que el problema Croce
era para Gramsci el entero problema de la historia y cultura
italiana (Frosini, 2004). Distancindose de sus iniciales
posiciones socialistas, ya en la poca fascista, Croce se haba
consagrado como el mayor representante de la desviacin
especulativa de la teora historiogrfica, de la traduccin,
vale decir, del materialismo histrico en historia del
momento tico-poltico (Cuaderno 10, primera parte),
participe, segn Gramsci, de un proyecto ideolgico de
liquidacin de los aspectos crticos del marxismo a nivel
europeo; y era a Europa que el papa laico miraba,
colocndose as en aquella tradicin, ya denunciada por
Labriola, de aislamiento de la alta cultura italiana del
proyecto de conformacin del Estado-Nacin.
La reflexin historiogrfica de Croce tena para
Gramsci un valor instrumental fundamental en el proceso
crtico de configuracin de la autonoma terico-poltica del
movimiento comunista italiano. En primer lugar, la
popularidad del historicismo Crociano era explicable a partir
de haber criticado la filosofa como sistema doctrinario
cerrado, para as presentar su propia reflexin como solucin
a problemticas histrico-concretas y, paralelamente, como:
reaccin frente al economismo y al mecanicismo fatalista,
aunque se presente como superacin destructiva de la
filosofa de la praxis(C 10, 12).


32
De hecho, Croce haba construido su propia gloria a
partir de un rechazo a la interpretacin metafsica del
devenir histrico, incluida la de la estructura econmica
como nuevo deus ex machina, e interpretando el concepto
marxista de apariencia como falsa conciencia, negando al
materialismo histrico cualquier preocupacin de orden
superestructural. Sin embargo, en la filosofa de la praxis, el
concepto de apariencia indicaba, para Gramsci, la
historicidad absoluta de las formas superestructurales,
mismas que eran explicables como acto prctico, como
configuracin de la subjetividad social, lo que llevaba a
entender, por esta ltima, el proceso de ordenacin de la vida
social como unidad tico-moral, cuya comprensin en sentido
historicista y no especulativo implicaba el anlisis del
carcter antagnico del proceso, de la dialctica entre
Reforma y Restauracin, entre, vale decir, parafraseando a
Hegel, el nacimiento de una nueva concepcin superior a la
preexistente anttesis y la resistencia opuesta por esta
ltima tesis un proceso cuya resolucin en trminos
progresivos u regresivos sntesis dependa de la prctica
poltica.
Lo que en una concepcin histrica y concreta del
devenir, la de la filosofa de la praxis, era tambin un
proyecto de civilizacin quedaba idealsticamente traducido,
en Croce, como momento tico-poltico, es decir, no como
actividad concreta por medio del cual un proyecto de
sociedad y su correspondiente concepcin del mundo permea
toda una sociedad a partir de superar las concepciones
precedentes, sino como realizacin apriorstica de la
racionalidad de la historia, con lo que, a travs de esta
mutilacin de la dialctica hegeliana, la historia crociana del
momento tico-poltico no constitua otra cosa, para Gramsci,
que la traduccin en lenguaje especulativo de la historia del
momento de la hegemona (C 10, 7).
Una lectura de la racionalidad predeterminada y,
como tal, conservadora del devenir histrico gracias a la cual
Croce declaraba la necesidad, para el intelectual, de no
empearse en el acto histrico real (C 10, 6). Resolviendo el
problema de la inmanencia en sentido idealista, Croce se
haca portavoz de una conceptualizacin de la filosofa y del
intelectual como algo separado, y que deba separarse, de la


33
ideologa y de las masas, a las que, de esta manera, quedaba
apriorsticamente negada no solo la posibilidad sino la
misma necesidad de pasaje del estado religioso, de una
concepcin de la realidad con una moral conforme y
presentada en sentido mitolgico, segn Croce, al estado
filosfico, actividad teortica creadora de un nuevo
pensamiento en tanto era creadora de nueva historia, segn
Gramsci (C 10, 5). Y sin embargo, la apoliticidad crociana
del intelectual puro era, para Gramsci, Grande poltica: la
concrecin filosfica de un largo proceso de modernizacin y
paralela conformacin del Estado-Nacin, histricamente
caracterizado, en Italia, por el temor de las clases dirigentes
hacia cualquier intervencin de las masas populares como
factor de progreso histrico, pavor a causa del cual la
configuracin unitaria no haba confluido en un proyecto
nacional-popular, sino en Revolucin Pasiva, en un proceso
reaccionario interpretado positivamente, es decir, como
programa poltico consciente, por parte de los moderados (C
10, 6).
No por casualidad, el racionalismo metafsico del
sistema crociano quedaba reflejado en una historiografa que
exclua el momento del conflicto, de la correlacin de fuerzas,
para centrarse en el del consenso, de consolidacin del
sistema tico-poltico. Croce personificaba, para Gramsci, la
conceptualizacin propia de una clase, la dbil burguesa
liberal italiana, que careca de la capacidad estructural y la
voluntad poltica de incorporar la participacin y los
intereses histricos de las masas populares al proyecto de
Estado-Nacin. Croce encarnaba, el jacobinismo
deteriorado, una funcin, vale decir, de direccin
impositora y no de elaboracin crtica de ideologas dentro
del propio movimiento, la cual propiciaba el mantenimiento
de las masas en condicin de subalternidad. Y, en tal
sentido, en los aos treinta, Gramsci se pregunta si la
historiografa de Croce, centrada en los periodos sucesivos al
1815 y al 1871, no era en realidad una historiografa de la
Restauracin adaptada a las necesidades y a los intereses
del periodo actual, donde las funciones del liberalismo
moderado del siglo XIX, principalmente la de evitar la
organizacin poltico radical de las masas populares a travs
de un proceso de reforma funcional para mantener el poder


34
de las clases tradicionales, eran ahora satisfechas por la
reorganizacin fascista de la sociedad italiana, ella misma
legible, como vimos, a travs de la categora de revolucin
pasiva.
Si para Gramsci Croce encarna al intelectual puro, al
intelectual de la burguesa liberal, para l Bujarin ocupa el
polo opuesto, el de popularizador de un marxismo
mecanicista que, en su anttesis contra la alta cultura, se
limita a descalificarla y a hacerla a un lado, ignorando as el
momento de la superacin crtica, el de un marxismo
constructor de un nuevo sentido comn, de un buen sentido
desarrollado a partir de la confrontacin de la cultura
popular con la alta cultura.
El Ensayo popular de Bujarin se public en 1921,
como parte del intento sovitico de hacer llegar el marxismo
a las masas. Fue traducido en distintos idiomas, entre ellos
el francs, idioma en que dicha obra llegar a Gramsci antes
de su encarcelacin (Zanardo, 1985).
Conviene analizar con mucho cuidado la crtica de
Gramsci al intento de Bujarin de manualizar el marxismo
a travs de su Teora del Materialismo histrico. Sera
demasiado reductivo decir que la de Gramsci es una crtica
al marxismo oficial que se trataba de imponer desde la III
Internacional a partir del proceso de estalinizacin. De
hecho, si revisamos los hechos histricos comprendidos en
ese periodo, resulta difcil identificar el Ensayo Popular como
referente del marxismo oficial. Aunque sea parte de la
degradacin terica que sufri el marxismo por las luchas
fraccionarias soviticas, lucha que benefici la
burocratizacin en detrimento del conocimiento terico-
crtico, el Ensayo Popular no fue un texto oficial de la
Comintern, lo anterior a pesar de que Bujarin, como vimos,
ocupara el cargo de secretario de la Internacional despus de
la destitucin de Zinviev.
Lo dicho queda manifiesto en las crticas que recibi
el mismo Bujarin, pues Gramsci no fue el nico que lo refut,
si bien, desde nuestro punto de vista, fue el que llev a mejor
trmino esa labor. Conviene recordar que ya en 1922, en la
Carta al XIII Congreso del PCUS, tambin conocida como su
testamento poltico, Lenin afirmaba que las concepciones de
Bujarin no podan considerarse plenamente marxistas,


35
adems de comentar su falta de comprensin del mtodo
dialctico. Tambin Kautsky y Lukcs fueron despiadados
con el Ensayo popular, el primero por considerarlo una
burda expresin economicista disfrazada de materialismo
histrico, el segundo afirmando que dicha obra era
simplemente un intento malogrado de sistematizacin del
marxismo, privado de cualquier cualidad cientfica (ibdem).
El Ensayo popular manifiesta, de hecho un eclctico
contenido terico. No es gratuito que el autor realice una
mezcla de principios tericos que despus intenta cobijar
como materialismo histrico, pues Bujarin es heredero de
la lucha de los marxistas rusos contra el populismo, la cual
se dio paralelamente al embate contra el oscurantismo
religioso pre-capitalista, una confrontacin que dio origen a
una singular alianza con distintas posiciones opositoras del
zarismo y a la eleccin de librar el combate evidenciando el
supuesto carcter cientfico de la teora de Marx y Engels.
Sin embargo, en el Ensayo Popular, este intento de conferir
legitimidad racionalista al marxismo cae en el puro
cientificismo, es decir, en la identificacin entre ciencias
naturales y ciencias sociales y entre fuerzas productivas
sociales e instrumento tcnico, todas desviaciones de la
criticidad del pensamiento de Marx que encontrarn su
paralelismo, para Gramsci, en el lorianismo italiano.
De hecho, si revisamos el ndice general del Ensayo
Popular, podemos darnos una idea de la impronta
positivista: 1-Materialismo histrico: la causa y el fin de las
ciencias sociales (causalidad y finalismo); 2-Determinismo e
indeterminismo (necesidad y libre albedro); 3-Materialismo
dialctico; 4-La sociedad; 5-El equilibrio entre la sociedad y
la naturaleza; 6-El equilibrio entre los elementos de la
sociedad; 7-Ruptura y restablecimiento del equilibrio social;
8-Las clases y lucha de clases.
Lo que queremos subrayar aqu es que debido a su
propio eclecticismo terico, el Ensayo popular nunca tuvo
para la Comintern un carcter de obra central, simplemente
sirvi en su momento para diferenciar por completo el
marxismo sovitico, aunque de una manera rstica, de las
concepciones terico-polticas de la II Internacional. No
pretendemos as justificar o defender a Bujarin, sino
argumentar que la mayor funcin del ensayo fue la


36
popularizacin del marxismo entre las masas. Un esfuerzo
divulgativo que, an enmarcado en la lucha contra los
populistas por la construccin del Estado obrero ruso,
descuid por completo la base crtica del marxismo,
hacindolo aparecer un materialismo mecnico y estril, por
completo irreflexivo de la praxis.
Dada la escasa presencia del Ensayo popular en las
discusiones de la III Internacional, hay que preguntarnos el
por qu de la preocupacin de Gramsci por llevar a cabo la
crtica a los planteamientos de Bujarin. El Ensayo Popular
tiene como objetivo llegar a aquellos sectores que
tradicionalmente no cuentan con formacin intelectual, en el
sentido comn del trmino; por ello la principal crtica que
adolece es al sentido comn, o como lo llama Gramsci, a la
filosofa de los no filsofos (C 11, 13), a aquella concepcin
de la realidad que se adquiere desde la a-criticidad, esta
ltima frecuentemente construida y difundida por las clases
dominantes.
Para Gramsci, la recepcin masiva del marxismo a
partir de una visin mecanicista y evolucionista dificultaba
el proceso de construccin de un nuevo orden intelectual y
moral entre los sectores populares a partir de una
comprensin de la potencialidad crtica del marxismo, dada
la cardinal preocupacin del comunista italiano relativa a la
conformacin del buen sentido revolucionario. En este
sentido, el ataque de Gramsci a Bujarin se enmarca dentro
de la misma reelaboracin del marxismo como filosofa de la
praxis, y, si bien no podemos considerar, como vimos, al
Ensayo Popular como una obra esencial del marxismo de la
III Internacional, s represent uno de los instrumentos
utilizados para determinar quines estaban a favor o en
contra de la nueva lnea de la Comintern, la impuesta por el
proceso de estalinizacin. Desde aqu, en su crtica del
Ensayo Popular, Gramsci partir del mismo concepto de
ortodoxia para combatir las posiciones de Bujarin,
tachndolas de eclecticismo.
Para Gramsci es el mismo sentido del marxismo
como filosofa de la praxis lo que reconfigura el concepto de
ortodoxia, fundamentndolo en la autosuficiente filosfica de
la teora de Marx. La propuesta de Bujarin, segn Gramsci,
es la simple contraposicin de lo popular a lo que se


37
considera alta cultura, lo que implica ignorar cmo lo
popular se construye sobre la base de relaciones de
dominacin en las cuales las masas asumen la identidad de
subalternos. El Ensayo popular se equivoca al partir [] del
presupuesto de que a esta elaboracin de una filosofa
original de las masas populares se oponen [] las
concepciones del mundo de los intelectuales y de la alta
cultura (C 11, 13).
Gramsci toma cuidado en demostrar cmo las
presuposiciones del Ensayo Popular, a pesar de su aparente
radicalismo, no rompen con la concepcin idealista de la
filosofa y, por lo tanto, con el bloque dominante, ello debido
a que olvidan por completo el momento de la confrontacin
crtica a travs de la cual se puede avanzar hacia una
concepcin autnoma partiendo de la consideracin que todo
hombre es filosofo, es decir, que la filosofa, el momento de
la criticidad, no es exclusivo de los grupos intelectuales, sino
queda contenido, an a nivel embrionario, en la inmediatez
del sentido comn. La de Gramsci, sin embargo, no es una
idealizacin de lo popular. [] la humanidad siempre se
plantea slo tareas que puede resolver, pues considerndolo
ms profundamente siempre hallaremos que la propia tarea
slo surge cuando las condiciones materiales para su
resolucin ya existen o, cuando menos, se hallan en proceso
de devenir.

(Marx, 2007) El rescate gramsciano del famoso
enunciado del Prlogo del 59 est volcado a demostrar la
necesidad de una elaboracin crtica de la concepcin
inmediata, comn, popular de la realidad al fin de
convertirla en una concepcin inseparable y coherente con la
necesidad poltica.
Lo que Gramsci rechaza en el Ensayo popular es, por
lo tanto, la nula presencia de la praxis. Para Gramsci, lector
de Marx, Bujarin ha dejado de lado el problema central de la
construccin de una subjetividad capaz de llevar a cabo la
transformacin social; desde ah lo acusa de pre-marxista, de
una perspectiva, vale decir, que ignora que la filosofa de la
praxis significa la construccin de la criticidad a partir de la
construccin de la fuerza popular en el mismo proceso de
confrontacin con las fuerzas dominantes. En este sentido,
podemos concluir que, para Gramsci, la filosofa debe devenir
poltica para seguir siendo filosofa con lo que, si queremos,


38
la filosofa de la praxis tiene que convertirse en teora de las
relaciones de fuerzas.
3. La praxis: relaciones de fuerzas y accin poltica.
La nocin de fuerzas histrico-sociales operantes en
lucha y en determinado equilibrio en la sociedad (incluyendo
al Estado) ocupa un lugar central en la reflexin de Gramsci.
Hay en l un inters por llevar la reflexin estructural
dominante en la II Internacional, dirigida a resaltar las
contradicciones de las relaciones sociales de capital, al
estudio de cmo esas contradicciones se manifiestan
concretamente como conflictos y lucha por la hegemona y,
consecuentemente, como formas ideolgico-polticas. En ese
sentido, la filosofa de la praxis se aboca al anlisis de las
relaciones de fuerzas, cuestin que se transforma en un
complejo problema terico, derivado de que las fuerzas no se
manifiestan como tales en la vida social. Desde aqu, el
problema de como se transforman las fuerzas en programas
polticos y actores poltico-ideolgicos, proceso que exige un
complejo desarrollo terico-prctico que se despliega en el
tiempo y en el espacio, en las luchas por la construccin de
formaciones y capacidades polticas nacionales y en actos de
voluntad, constituyendo, a fin de cuenta, el complejo
fenmeno del procesamiento histrico-poltico de la voluntad
colectiva.
Ugo Pipitone (1994) afirma que en 1870, cuando Italia
complet su movimiento unitario a pesar de las graves
contradicciones debidas al desarrollo desigual del
capitalismo interno, no hubo algo parecido a una revolucin
social: la burguesa nortea tom el control del pas, pero lo
hizo sin haber expresado una fuerza poltica propia. En el
texto, Experiencias de salida del atraso, asienta que los
movimientos populares fueron duramente reprimidos. Los
reducidos grupos de burguesa industrial y agraria
prefirieron renunciar a asumir en primera persona un papel
de direccin poltica nacional Pipitone, 1994). Es lo que, con
gran lucidez, seal, desde la crcel, el dirigente comunista
Antonio Gramsci La funcin del Piemonte en el
Risorgimento italiano es la de una clase dirigente [...] Este
hecho es de la mxima importancia para el concepto de
revolucin pasiva. Es decir, el hecho de que no haya sido un
grupo social el dirigente, sino que un Estado haya sido el


39
dirigente del grupo que debera haber sido dirigente [...] Es
uno de los casos en que existe la funcin de dominio y no de
direccin: dictadura sin hegemona (C 19, 59). Por ello, en
la experiencia de la unidad italiana hay un traslado de poder
y no una refundacin nacional unitaria del poder, esa ser la
base del Estado de compromiso, estado incompleto que sin
duda alguna llevar a la crisis posterior del Estado liberal
italiano. Segn Pitipone: Una vez conquistada la unidad
nacional era natural (a falta de una presencia poltica de la
burguesa capaz de establecer rumbos diferente) que la
poltica econmica de la nueva Italia no fuera otra sino la
extensin a todo el pas tanto de la estructura
administrativa fiscal como de las grandes orientaciones
econmicas prevalecientes en el antiguo Estado piamonts
(ibdem, p. 187).
Ahora bien, en el anlisis de la peculiar situacin de
fundacin del nuevo Estado nacional de 1870, Gramsci
elabora sus apreciaciones con elementos que, en el discurso
poltico de aquel momento, parecan evidentes. La tarea que
se propone Gramsci es sacar a luz lo que no est mostrado,
sealar, vale decir, el efecto de evidencia como algo socio-
histricamente construido. Se trata de la exposicin de una
caracterstica definitoria del proceso histrico poltico
italiano que lo lleva a la crtica de la ideologa, la cual
combate con la perspectiva socio-histrica que fundamenta la
argumentacin, una perspectiva que contempla la situacin
de enunciacin e inter-discursividad. El orden del anlisis
gramsciano, el orden de la criticidad, contribuye a
comprender cmo funcionan las estrategias de dominio, en
este caso de los liberales de la poca, que buscan la adhesin
en torno a ciertas tesis que plantean las problemticas de la
ideologa, del poder o de la hegemona, cuestiones que
ataen al sujeto en la filosofa de la praxis y que desembocan
en la pregunta sobre las fuerzas que operan en la historia de
un determinado perodo y determinan su relacin con ella.
Para ahondar en esta parte de nuestro estudio el anlisis de
la problemtica planteada y considerar, a la vez, la
valoracin de la argumentacin en el discurso practicado por
Gramsci en sus Cuadernos de la Crcel, podemos seguir el
siguiente itinerario: 1. su inters en la cuestin de qu
lenguaje ser mejor comprendido?, lo que le permite


40
exponer la relacin entre investigacin y exposicin; 2. su
anlisis y sus acentos en la perspectiva aportada por Marx
en la introduccin de 1857 sobre el mtodo de la economa
poltica; 3. la contribucin a la dilucidacin del problema
que plantea Maquiavelo en El Prncipe, de la conformacin
ideolgico-poltica de la fuerza alternativa.
En primer lugar la cuestin de la relacin entre los
cnones de investigacin y la exposicin como relacin de
conocimiento y anlisis, relativa a la filosofa de la praxis.
Gramsci enfatiza que establecer los diferentes grados de
relaciones de fuerza no es un problema ideolgico en s, sino
un problema de anlisis de la realidad, un problema de
investigacin, que condiciona al arte y a la ciencia polticas:
un conjunto de cnones prcticos de investigacin y de
observaciones particulares tiles para despertar el inters
por la realidad efectiva y suscitar intuiciones polticas ms
rigurosas y vigorosas (C 13, 2). La investigacin, sin
embargo, se distingue de la exposicin, la que Gramsci sita
en lo que hay que entender por estrategia y tctica,
sealando que los elementos de observacin emprica que
suelen hallarse expuestos confusamente en los tratados de
ciencia poltica [...] deberan [...] encontrar su lugar en los
diversos grados de las relaciones de fuerza (ibdem).
Contina sealando que hay que comenzar por las
relaciones de fuerza internacionales [...] para pasar a las
relaciones objetivas sociales, o sea al grado de desarrollo de
las fuerzas productivas, a las relaciones de fuerza poltica y
de partido (sistemas hegemnicos en el interior del Estado) y
a las relaciones polticas inmediatas (o sea potencialmente
militares) (ibdem). Resulta muy aleccionador que el
conocimiento de la situacin dentro una determinada
realidad sea la cuestin de cmo hay que establecer los
diversos grados de relacin de fuerzas y eso corresponde al
proceso de construccin del anlisis, el cual no supone que el
conocimiento est dado por la ideologa, sino es resultado de
la articulacin entre investigacin y exposicin.
En segundo lugar cabe sealar que el problema del
estudio de las relaciones de fuerza se ubica en un marco
general e histrico que va ms all de la actividad o la
voluntad especfica de las fuerzas, para Gramsci se ubica en
las relaciones entre estructura y superestructura propias de


41
una determinada realidad. Gramsci reitera que la
comprensin de esa relacin se encuentra en los enunciados
del Prlogo del 1859 de Marx a la Crtica de la Economa
Poltica, los cuales se basan en la dinmica de la sociedad en
su conjunto, en la sociedad, vale decir, como sujeto de la
filosofa de la praxis, lo que plantea que las fuerzas son
activas e influyentes realmente en la medida en que su
perspectiva se construya en base al inters general de la
sociedad, sealando que ninguna sociedad se impone tareas
para cuya solucin no existan las condiciones necesarias y
suficientes o que stas no estn al menos en vas de
aparicin y desarrollo y que ninguna sociedad se disuelve y
puede ser sustituida si primero no ha desarrollado todas las
formas de vida que estn implcitas en sus relaciones (C13,
17).
Gramsci retoma aqu el papel que desempea el
entramado conjunto de los componentes objetivos y
subjetivos. El componente que aprecia las condiciones
materiales es la fuerza elocutiva o papel que desempea el
sujeto, o incorporacin a lo objetivo de lo subjetivo la
humanidad se propone lo que permite describir un estado
de la significacin en donde lo objetivo y lo subjetivo no estn
separados, sino son indisociables dados los principios de
metodologa histrica ofrecidos por Gramsci, principios que
estn orientados al examen de hechos histricos concretos y
en los cuales el valor de la voluntad se conjuga acorde a la
necesidad histrica. La distincin que Gramsci refuerza o
enfatiza es la que permite salvar los escollos de una
generalizacin terica que es hecho comn en la tarea
poltica, para evitar as caer, a decir de Gramsci, en un error
comn en los anlisis histrico polticos, el emocional y
pasional, que consiste en no saber encontrar la justa
relacin entre lo orgnico y lo ocasional pero tambin los
propios deseos, las propias pasiones inferiores e inmediatas
que suceden como autoengao cuando quieren sustituir el
anlisis objetivo e imparcial (ibdem).
El anlisis de Gramsci sobre lo orgnico y lo ocasional da
paso al estudio de la estructura, para as conocer los
movimientos orgnicos, relativamente permanentes, y ubicar
en ellos los movimientos llamados de coyuntura, que son
ocasionales y accidentales, esto no obstante no haya


42
separacin entre ambos, sino una relacin de
interdependencia. El propsito de Gramsci es evitar caer en
reduccionismos como los de las corrientes economicistas o
ideologistas. A tal fin, concibe, por ejemplo, los aos de la
Primera Guerra Mundial como una fractura histrica que se
aprecia mejor cuando se entiende porque las cuestiones que
se acumulaban molecularmente en la estructura antes de
1914 alcanzaron precisamente su masa crtica,
interviniendo y modificando la estructura precedente.
Tambin baste pensar en el fenmeno sindical, en el que se
renen procesos de desarrollo de diversa importancia y
significacin (parlamentarismo, organizacin industrial,
democracia, liberalismo), reflejando, en primer lugar, la
constitucin de una nueva fuerza que se expresa en un
fenmeno cuya importancia histrico-social ya no es posible
pasar por alto. En ambos ejemplos, Gramsci desarrolla el
complejo ejercicio de unir consideraciones de orden
estructural con lo superestructural, lo orgnico con lo
ocasional. As, en su estudio dirigido a captar las analogas
entre el perodo posterior a la cada de Napolen en Francia
y el que sigui a la guerra de 1914-1918, Gramsci se esfuerza
en amarrar dos puntos de vista: la divisin territorial y la
otra, mas vistosa y superficial de la tentativa de dar una
organizacin jurdica y estable a las relaciones
internacionales (ibdem).
Como habamos expuesto anteriormente, en todos estos
casos, el objetivo de Gramsci es definir un procedimiento
poltico terico dirigido a adaptarse a la comprensin
profunda de la realidad del momento, para as captar su
sentido histrico de acuerdo a los principios de la filosofa de
la praxis y evitar: exponer como inmediatamente operantes
causas que por el contrario son operantes mediatamente o a
afirmar que las causas inmediatas son las nicas causas
eficientes, en un caso se tiene el exceso de economismo o de
doctrinarismo pedante, en el otro, el exceso de ideologismo
(ibdem).
Aunque la distincin entre movimientos y hechos
orgnicos y movimientos y hechos de coyuntura u
ocasionales deba, para Gramsci, aplicarse al anlisis de
todos los tipos de situacin, nuestro autor la coloca como
bisagra de una preocupacin poltico-practica, la relativa a la


43
conformacin del sujeto poltico: la observacin ms
importante que debe hacerse [] todo anlisis concreto de
las relaciones de fuerza es sta: que tales anlisis no pueden
y no deben ser fines en s mismos [...] sino que adquieren un
significado slo si sirven para justificar una actividad
prctica, una iniciativa de voluntad (ibdem). Para que la
fuerza de voluntad sea aplicada con xito, Gramsci sugiere
que los anlisis de las relaciones de fuerzas indican cules
son los puntos de menor resistencia, dnde la fuerza de la
voluntad puede ser aplicada ms fructuosamente [...] la
tarea esencial es la de ocuparse sistemtica pacientemente
en formar, desarrollar, hacer cada vez ms homognea,
compacta, consciente de s misma a esta fuerza (ibdem).
Si la agitacin poltica tiene que ser administrada con un
lenguaje que no solo sea comprendido, sino llegue a ser capaz
de articular cada propuesta con la finalidad de erigir la
fuerza colectiva, la filosofa de la praxis tiene que oponerse
tanto al economismo como al ideologismo. Si la balanza se
inclina hacia las causas mecnicas, se instaura el
doctrinarismo pedante del economismo, si hacia el otro
lado, se exalta artificialmente el elemento voluntarista e
individual, el ideologismo. Para evitar ambas situaciones,
Gramsci destaca lo que mencionamos como carcter objetivo
de la superestructura: la tesis segn la cual los hombres
adquieren conciencia de los conflictos fundamentales en el
terreno de las ideologas no es de carcter psicolgico o
moralista, sino que tiene un carcter orgnico gnoseolgico
(C 13, 18); un carcter objetivo que, ledo desde la filosofa
de la praxis, implica considerar a la dimensin ideolgica no
solamente como un problema poltico para los dirigentes,
sino tambin un problema relativo al movimiento histrico
de la sociedad en su conjunto: se ha olvidado tambin otra
proposicin de la filosofa de la praxis: la de que las
creencias populares o las creencias del tipo de las creencias
populares tiene la validez de las fuerzas materiales
(ibdem).
Relativamente a nuestro tercer punto, Gramsci
estructura la propuesta de la filosofa de la praxis a partir
del anlisis de lo concreto contenido en las proposiciones de
mtodo de la introduccin del 1857 de Marx, en las cuales las
determinaciones abstractas conducen a la reproduccin de lo


44
concreto por el camino del pensamiento y del anlisis de las
diversas determinaciones y relaciones de los fenmenos. Sin
embargo, Gramsci tiene presente la apreciacin de Marx en
la cual afirma que la fuerza propulsora de la historia [] no
es la crtica, sino la revolucin (Marx, Ideologa Alemana,
pg. 40). Y en esa nocin de la revolucin como fuerza
motriz de la historia est tambin el llamado de Maquiavelo
en El Prncipe a la creacin de un Estado unitario italiano, la
creacin, vale decir, de un nuevo bloque histrico que
exprese la unidad de estructura y superestructura.
Maquiavelo quiere crear nuevas relaciones de fuerzas y por
eso no puede dejar de ocuparse del deber ser, ciertamente
no entendido en sentido moralista [...] El poltico en accin es
un creador, un suscitador, pero ni crea de la nada ni se
mueve en el vaco [...] se funda en la realidad efectiva, pero
qu cosa es la realidad efectiva? Es acaso algo esttico,
inmvil o no es ms bien una relacin de fuerzas en continuo
movimiento y cambio de equilibrio? (C. 13, 16).
En torno a la recuperacin de esa tentativa de
Maquiavelo, adecundola, sin embargo, a la lucha poltica
comunista italiana del siglo XX, Gramsci despeja
observaciones relevantes sobre la funcin histrica del nuevo
partido poltico de los trabajadores en lucha, el moderno
prncipe, el partido que Gramsci quiere desarrollar como
movimiento poltico-histrico de transformacin de la Italia
en situacin de crisis del liberalismo y del capitalismo. Su
apreciacin del partido no es la de privilegiar la organizacin
formal de centralismo burocrtico en que se estaban
convirtiendo los partidos comunistas, sino el movimiento
poltico que agrupa la lucha de los trabajadores y campesinos
con los intelectuales orgnicos y de masas, esto es, en
conjunto, el intelectual colectivo, la unidad orgnica entre
estructura y superestructura, un movimiento que se apropia
del mito del prncipe y se constituye como un elemento de
sociedad complejo en el cual ya tiene principio el concretarse
de una voluntad colectiva reconocida y afirmada
parcialmente en la accin (C 13, 1). El partido poltico
dado por el desarrollo histrico es la primera clula en que
se agrupan grmenes de voluntad colectiva que tienen a
hacerse universales y totales (ibdem).
Gramsci considera la necesidad de examinar la


45
arbitrariedad o necesidad del deber ser, vale decir, el plano
en el cual, insistimos, el poltico en accin es un creador, un
suscitador, pero ni crea de la nada, ni se mueve en el vaco.
El deber ser, la accin poltica, la praxis, es, para Gramsci,
el nico criterio de verdad, la nica interpretacin realista e
historicista de la realidad, la nica historia en accin y
filosofa en accin, la nica poltica. (C 13, 16) El realismo
que profesa el deber ser es el realismo de Maquiavelo,
quien, segn Gramsci, nunca pens en cambiar la realidad l
solo, desde la crtica, sino mostrar cmo deberan operar las
fuerzas histricas para ser eficientes (ibdem).
A decir de Maquiavelo, el mito era tambin uno de
los elementos simblicos subjetivos motivadores de la accin
poltica de las masas y Gramsci considera totalmente
acertada esa perspectiva, insistiendo en que la obra de
Maquiavelo es ella misma el ejemplo de la fuerza del mito,
de una ideologa poltica que se presenta no como fra utopa
ni como doctrinario raciocinio, sino como una creacin de
fantasa concreta que acta sobre un pueblo disperso y
pulverizado para suscitar y organizar en l la voluntad
colectiva (C 13, 1). Gramsci recupera aqu el aporte de
Maquiavelo para plantear formas de accin ideolgicas o, si
queremos, simblicas, que enriquezcan la capacidad
creativa de la fuerza popular operante y que, sin embargo,
no se restrinjan a lo simblico, sino desemboquen en lo que
dar consistencia al proyecto crtico alternativo, a una
reforma intelectual y moral que permita procesar
polticamente el paso del sentido comn al buen sentido y a
un nuevo programa histrico de largo alcance, reforma que el
moderno prncipe, el movimiento poltico de los trabajadores,
organiza y del cual es l mismo la expresin activa y
operante.
Para finalizar nuestra reflexin sobre la relacin
entre filosofa de la praxis, historicismo y relaciones de
fuerza, podemos reiterar la pregunta de Gramsci acerca del
sentido en que se pueden identificar la poltica y la historia
y por consiguiente toda la vida y la poltica. Cmo, por ello,
todo el sistema de las superestructuras puede concebirse
como distincin de la poltica y por lo mismo se justifica la
introduccin del concepto de distincin en una filosofa de la
praxis? (C 13, 10) Para Gramsci la respuesta est en el


46
concepto de Bloque Histrico, el cual tiene utilidad
exactamente en la medida en que expresa la unidad, en la
accin poltico-cultural, de elementos pertenecientes a planos
o momentos diversos (naturaleza y espritu, estructura y
superestructura, economa y poltica, etc.). Para concretar la
lucha por un nuevo bloque histrico es, para Gramsci,
imprescindible una nueva concepcin de la poltica y de la
ciencia poltica, misma que debe ser concebida en su
contenido concreto (y tambin en su formulacin lgica) como
un organismo en desarrollo, una organicidad que, para la
filosofa de la praxis, expresa la unidad entre historia y
poltica, entre estructura y organizacin para la accin, entre
voluntad y autoconocimiento social y poltico.
Ahora bien, toda esa complejidad, la propia del
conjunto social como totalidad histrica, aqu examinada
desde la perspectiva del historicismo absoluto de la filosofa
de la praxis adquirir una dimensin especial al momento de
ser reflexionada por Gramsci a partir de la categora de
Estado integral.

B. La crtica del Estado moderno.
Para analizar la perspectiva de mtodo sobre el Estado
moderno de los Cuadernos de la Crcel, consideremos
algunos de los criterios de Gramsci de la manera de pensar,
razonar y construir categoras histrico-tericas sobre el
poder poltico pblico y la poltica en la contemporaneidad.
Lo hacemos con el fin de enunciar elementos que
consideramos constitutivos de su concepcin sobre el poder
en la sociedad moderna y creemos que ayudarn al lector a
seguir la exposicin analtica iniciada en la parte anterior.
En primer lugar est la peculiar comprensin de
Gramsci del Estado moderno, por l considerado algo ms
que un aparato de poder sobre la sociedad. Su perspectiva
sobre el Estado capitalista enfatiza el aspecto de momento
supremo de la construccin poltico-ideolgica y poltico-
militar de determinadas fuerzas sociales, en relacin y lucha
histrica por la supremaca en determinado territorio y
temporalidad. Esta perspectiva no excluye el que, an siendo
una construccin histrico poltica y cultural gestada en la
lucha social que involucra a toda la sociedad, en cierta
manera tal construccin constituye, bajo el capitalismo, lo


47
que Marx consideraba una comunidad aparente y exterior
a una estructura econmica social basada en el inters
privado egosta, lo que significa, para Gramsci, que la
voluntad colectiva y la existencia poltica de la comunidad se
construyen en cierta medida afuera de dicha estructura.
Gramsci reiteradas veces alude a que, si bien en
situaciones normales las relaciones de fuerza y poder existen
en calidad de relaciones objetivas en la estructura econmico
social, no resulta posible alterarlas en ese mismo terreno,
pues, como plantea citando el Prlogo de la Economa
Poltica de 1859 de Marx, las contradicciones de la sociedad
se expresan y se resuelven en el plano de las formas
ideolgicas
2
, plano en el cual el Estado constituye el
momento supremo y universal del desarrollo poltico-
ideolgico y poltico-militar de las fuerzas sociales en
relacin y lucha.
Una segunda idea, complementaria de la primera y
central en la elaboracin terica de Gramsci, es que, an
cuando la supremaca en la relacin de fuerzas se gane en
las formas de la sociedad civil, se dirime polticamente en el
Estado, en tanto ste es el mbito universalizador y de
sntesis de una nueva voluntad colectiva elaborada y dirigida
por un determinado grupo social (C 13, 1). Al plantear el
problema en trminos de voluntad colectiva, Gramsci
configura dos aspectos: en primer lugar la comunidad social
aparente que el Estado representa se conquista como
construccin de voluntad en la lucha poltico ideolgica,
esto es, es un acto de voluntad y no un resultado natural de
tendencias estructurales y, en segundo, la disputa entre
fuerzas polticas por desarrollar e imponer una determinada
concepcin y proyecto de comunidad social con la cual el
Estado se identifique tiene su corolario en una determinada
relacin entre dirigentes y dirigidos, gobernantes y

2
En el Prlogo de 1859 a la Contribucin a la crtica de la economa
poltica, Karl Marx dice lo siguiente: ...siempre es menester distinguir
entre el trastocamiento material de las condiciones econmicas de
produccin, fielmente comprobables desde el punto de vista de las ciencias
naturales, y las formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas o filosficas,
en suma, ideolgicas, dentro de las cuales los hombres cobran conciencia de
este conflicto y lo dirimen.


48
gobernados, dado que, en su concepcin, esa nueva voluntad
colectiva, la comunista, tiene que corresponder a una
necesidad histrica y, como tal, formar parte de la auto-
organizacin y auto-conciencia de la sociedad, dentro de la
cual busca tener una mayora orgnica, vale decir, asentada
en la organizacin y cultura de los grupos populares
productivos y sus extensiones sociales en la circulacin.
En segundo lugar, el Estado es entendido por
Gramsci a partir del historicismo: la unidad historia-filosofa
e historia-poltica se expresa en la existencia de esta
abstraccin real que es creada por la propia historia en su
devenir, esto es, el poder pblico integral no es slo una
nocin terica que surja de la mente analtica de un
intelectual, el Estado es ante todo una necesidad de la
historia, en tanto es el poder necesario para organizar
orgnicamente a la sociedad moderna (C. 10, parte 2). Sin
las monarquas absolutas primero, las monarquas
constitucionales y las repblicas, despus, la sociedad
capitalista no se hubiese expandido como lo hizo, ni hubiese
pasado de la forma mercantil a la capitalista liberal y de sta
a los monopolios, y es impensable que sin las instituciones
del Estado moderno la burocracia, el parlamento, los
partidos, los sindicatos, las asociaciones civiles, la prensa, los
medios de comunicacin, las escuelas, etc. el individuo y la
colectividad hubiesen logrado, en el capitalismo
contemporneo, el grado alcanzado de desarrollo y
afirmacin de derechos y deberes, de instituciones polticas
y, en fin, de civilizacin y cultura. El Estado es, en ese
sentido, manifestacin de la unidad profunda entre historia
y poltica (C 10 2).
De la misma manera que es la unidad orgnica entre
estructura y superestructura (C 13 17), siendo el
organismo de un grupo, el Estado se expande como inters
general en un sistema de alianzas y de equilibrios. El Estado
es, por lo tanto, tambin en ese mismo proceso, bloque
histrico (C 13 18), catarsis (C 10 2) y, en fin, voluntad
colectiva expresada como despliegue de la capacidad de
direccin y dominio (C 19 24). Por ello dice Gramsci, lo que
de realmente importante hay en la sociologa no es ms que
ciencia poltica (C 15 10), pero una ciencia poltica que
expresa la unidad orgnica entre historia y poltica.


49
Un tercer criterio metodolgico es la insistencia de
Gramsci de que el proceso de fundacin y existencia del
Estado capitalista, tanto el liberal como el democrtico social
de masas, se hace en la profundidad de un nudo nacional
particular, entramado interno de la sociedad dada que
implica un proceso especfico de disputa por la hegemona y
de lucha de posiciones entre los grupos sociales nacionales y
que atiende a las formas de cultura especficas, slo as se
puede desplegar una accin de voluntad para conformar un
nuevo Estado que puede llevar a la sociedad auto-regulada.
(C 13 17). En ese sentido, lo nacional es resultado de
fuerzas histricas especficas y corrientes ideolgicas y
polticas dentro de un territorio y un tiempo, con lo cual
resulta objeto necesario de anlisis dado que su constitucin
tiene primaca interna respecto de lo internacional, que, sin
embargo, lo condiciona. Por ejemplo, para Gramsci la
cuestin meridional y la cuestin vaticana son justamente
dos fenmenos que concentran profundamente la unidad (con
dominacin y hegemona) entre cultura y poltica en los
grupos sociales de la sociedad italiana y sobre ambas
cuestiones est asentada la dominacin, el consenso y la
hegemona de lo que se constituy como un Estado de
compromiso entre la burguesa industrial del norte y la
oligarqua rural del sur, ambas usufructuando de la
ideologa elitista y papista que impregnaba la conciencia
comn, el sentido comn, de los obreros septentrionales y de
los campesinos del centro y el sur de Italia, los cuales
existan en calidad de grupos subalternos a los grupos
dominantes y dirigentes del nuevo Estado surgido del
Risorgimento.
Despus de exponer los criterios anteriores pasamos
a enunciar en tres grandes momentos lo que hemos
descifrado como la construccin conceptual de Gramsci sobre
el Estado moderno, sntesis de una relacin de fuerzas;
expresin de la capacidad de construccin de una voluntad
colectiva; resultado de un supremaca ideolgica y poltica, y
de la equivalencia, en trminos institucionales, de un
determinado proyecto histrico social.

1. Primer momento: el elemento de dominio en la
reflexin sobre el Estado liberal.


50
La unidad orgnica entre sociedad y Estado se expresa de
manera distinta en los diferentes perodos del proceso
histrico capitalista moderno: bajo el capitalismo naciente, a
inicios del Renacimiento europeo, esa unidad se constituye
en el marco del papel unificador de la nueva economa, por la
capacidad y la fuerza que el nuevo poder poltico tiene para
expandir el dominio mercantil capitalista y dar as pie al
desarrollo de los grupos sociales modernos, poder que toma
la forma de la monarqua absoluta liberal, primera forma de
Estado unitario en la historia del capitalismo (Portugal,
Espaa, Inglaterra, Francia), el mismo capaz de fomentar la
unidad nacional y la unidad de mercado de los individuos ya
desligados de su pertenencia medioeval a las formas feudales
rurales y antiguas corporaciones urbanas.
Por lo antes dicho, el Estado, para Gramsci, es, en
primer trmino, el dominio del poder; sin embargo, desde el
Renacimiento, como observa nuestro autor aludiendo a la
obra de Maquiavelo, para que el poder del prncipe exista
como dominio se requiere asmismo de la iniciativa poltica y
de la voluntad colectiva cristalizada, tanto de los monarcas
como de los pueblos (C 13, 1-5), lo cual, en Italia, por
ejemplo, no se logr constituir sino despus de cuatro siglos y
durante ese largo perodo lo que prevaleci fue la fase
econmico-corporativa nacida de las comunas medievales del
siglo XV, que subordinaba al incipiente capital comercial a la
tutela de fuerzas cosmopolitas e internacionales como el
Papado y las grandes potencias imperiales, austriaca y
espaola.
Gramsci desarrolla el criterio de que la modernidad
trae consigo procesos y fuerzas que transforman la vieja
sociedad, expanden la sociedad mercantil, generan la
produccin capitalista y eso lleva a la tendencia a construir
nuevos Estados y a sustituir histricamente a los viejos
Estados todava plenos de resabios feudales (C 8 1, C 19,
2 y 3). Por ello, la tendencia a la unificacin de Italia en un
Estado moderno, mismo que cristaliza en un movimiento
conocido como el resurgimiento de Italia (Il Risorgimento), el
cual se considera una expresin del impulso transformador
de la revolucin francesa, de los procesos previos de
transformacin mercantil capitalista de largo alcance, y de la
conformacin lenta de un bloque histrico nuevo que toma


51
cuerpo en las luchas del siglo XIX, culminando en el 1870
con la unidad e independencia de Italia (C 19, 2,3,4 y 24)
Sin embargo, el Estado moderno que surgi a partir
de Il Risorgimento conllev el logro de la unidad e
independencia nacionales bajo la expansin del reino del
Piemonte de Victor Manuel II y la paralela subordinacin del
partido de Mazzini y Garibaldi. Lo que brot en Italia fue un
Estado moderno, pero con la caracterstica de un Estado
monrquico liberal de compromiso y no unitario, una
extensin del Estado del reino del Piemonte sin instituciones
que se abrieran a la participacin amplia y plena de las otras
regiones y masas populares italianas en los asuntos pblicos.
La afirmacin del Estado se combin as orgnicamente con
un proceso de revolucin pasiva, por medio del cual Italia
entr en la modernidad capitalista a travs de la exclusin
de las masas de la dinmica poltica.
Gramsci analiza el proceso de Il Risorgimento para
entender el juego de fuerzas y corrientes sociales,
histricas, polticas, ideolgicas, las razones de la capacidad
de los moderados dirigidos por Camilo Benso (Conde de
Cavour) para imponer un proceso de revolucin-restauracin
o revolucin pasiva sin hegemona (C 8 25), proceso
coadyuvado tambin por la incapacidad del Partido de
Accin. El anlisis de Gramsci busca lecciones polticas del
comportamiento de los grupos sociales y actores polticos (C
19 24), dndose plena cuenta de que el Estado, siendo una
relacin de dominio, justamente porque conllev una
prolongada y continua lucha poltica y armada para
constituirse e imponerse, es tambin direccin, a la vez que
fue el resultado de un largo y complejo proceso de formacin
de la voluntad colectiva y la iniciativa poltica.
La nocin de direccin es fundamental para entender
el fenmeno del Estado de compromiso que surge como
resultado de las luchas de Il Risorgimento pues se trata de
un Estado que, en primer momento, mera extensin del
poder del rey del Piemonte, es un Estado que logra
subordinar a los ejrcitos populares del sur y a su dirigente,
Garibaldi, fenmeno que impide la consecucin de un Estado
capaz de crear la unidad italiana desde abajo y de crearla
como unidad moderna a partir de la reforma agraria y la
expansin del industrialismo y el comercio (Pipitone, 1994,


52
Parker, 1997)
A partir del examen de la experiencia Italiana del
siglo XIX, Gramsci entiende que el Estado moderno unitario,
adems de dominio, requiere voluntad colectiva y direccin
poltico-cultural y, para que eso exista, es necesario un
bloque histrico que articule una unidad orgnica entre las
fuerzas polticas, los intelectuales y los grupos sociales, un
proceso que en Italia se haba ido constituyendo a lo largo
del siglo XIX y en el que los moderados representaban el
grupo orgnico evidente del bloque que logr el poder del
Estado en 1870 y que impuso su dominio sin hegemona
plena (C 13 y C 19), mientras que, por el lado popular, esa
organicidad no logr constituir un bloque alternativo, pues
se careca de un programa de reforma agraria y unidad
italiana desde abajo que permitiese a los grupos dirigentes
jacobinos y sectores avanzados de la burguesa articularse
con los campesinos del sur, afirmar una participacin
autnoma y superar, de esta manera, la inercia de la
subalternidad (C 25).

2. Segundo momento: el Estado democrtico-burocrtico
avanzado moderno.
La reflexin de Gramsci sobre las caractersticas del
nuevo Estado Italiano lo lleva a comparar ese proceso
nacional con los otros habidos en Europa y a tratar de
recoger los rasgos bsicos de esas experiencias,
relativamente a las cuales aprecia la conformacin de otro
tipo de Estado en el ltimo cuarto del siglo, sobre todo en
Alemania, que haba sufrido profundos cambios despus de
la guerra del 1871 con Francia (C 13 7) En su anlisis,
Gramsci identifica como nueva tendencia en Europa la
conformacin de un Estado que no slo es dominio de lites
(C 8 11 y 20), sino que ha adquirido la forma de Estado
democrtico de masas. Para caracterizar esa nueva forma de
Estado Gramsci elabora la nocin de Estado integral o
ampliado, misma que indaga sobre la unidad orgnica de
sociedad poltica y sociedad civil.
Un Estado que, como consecuencia tanto de la
modernizacin institucional como, sobre todo, a consecuencia
de las luchas populares y en particular de los trabajadores,
deja de ser liberal tradicional para constituirse como nueva


53
democracia de masas, abierto a una lucha poltica basada en
el reconocimiento amplio de derechos y deberes de
organizaciones sociales como sindicatos, partidos,
excombatientes, rganos de opinin pblica y con nuevas
mediaciones burocrticas de educacin, de polica, de
seguridad social abiertas a la reglamentacin y participacin
ciudadana, tanto urbanas como campesinas. Una situacin
que tambin se desarrolla en Italia con la concesin del
sufragio universal masculino en 1912-13 y con la codificacin
de nuevos derechos, incluido el derecho a la organizacin
laboral, la que obtiene un incremento sorprendente: en
Italia la Confederazione Generale del Lavoro pasa de 190.000
afiliados en 1907, a 384.000 en 1911 y a 2.200.000 en 1920
(Born 2004)
3
. Ese incremento de derechos se produce a la
par de una tendencia a la extensin del poder de la
burocracia civil en los rganos del Estado, expresando as
una mediacin surgida de una nueva economa monoplica
centralizada, y dando lugar al problema de la organizacin
del consenso, vale decir, de la expansin de nuevas formas de
relacin entre sociedad civil y sociedad poltica, ya no
abstractas, ni difusas, sino las que resultan del surgimiento
de nuevas mediaciones que vinculan a la sociedad con el
poder.
Es un anlisis, el de Gramsci, que recogiendo las
transformaciones histricas reales del Estado da lugar a su
concepto de hegemona civil y a la consiguiente necesidad de
disear una nueva poltica por parte de la fuerza
progresista: una guerra de posiciones tanto en la sociedad
civil como en la sociedad poltica. La clase burguesa se
postula a s misma como un organismo en continuo
movimiento, capaz de absorber a toda la sociedad,
asimilndola a su nivel cultural y econmico: toda la funcin
del Estado es transformada: el Estado se vuelve educador,
etctera (C 8 2).
Paralelo al desplazamiento del eje del desarrollo

3
Vease artculo de Atilio Born en el que se comparan datos de
estadsticas electorales y polticas en Amrica Latina y Europa:, El Estudio
de la movilizacin poltica en Amrica Latina. La movilizacin electoral en
la Argentina y Chile.



54
econmico-poltico, de Francia a Alemania, el paso del
capitalismo mercantil de competencia hacia el capitalismo
centralizado de los grandes monopolios, fenmeno que afect
a los Estados europeos despus de la derrota de la Comuna
de Pars, conlleva, segn Gramsci, la conformacin de
Estados con crecientes y poderosas burocracias racionales-
formales. El Estado liberal europeo est sufriendo
transformaciones hacia un Estado democrtico-burocrtico
de masas, caracterizado por la expansin y el papel activo de
una nueva sociedad civil que incluye y va ms all de las
mediaciones parlamentaria y burocrtica (las viejas
mediaciones hegelianas, C 1, 45 y 48). Gramsci concluye
as que la orientacin poltica de la disputa que sintetiza este
cambio es la del viraje del concepto de Revolucin
Permanente al concepto de Hegemona Civil (C 13, 7 y 18).
Para Gramsci, el reto es comprender ese proceso de
transformacin del Estado moderno liberal a un nuevo
Estado capitalista monopolista, con sus nuevas formas de
legitimacin y mediacin en la relacin Estado-sociedad,
donde el primero ya no resulta legitimado slo ni
principalmente por el voto, sino por la adhesin organizada
de las masas y los grupos de inters y poder ubicados en
empresas, sindicatos y asociaciones civiles, lo que instituye
aquella nueva forma poltica del Estado moderno que ya el
viejo Engels haba observado y que Gramsci sintetiza en la
sustitucin del predominio de la guerra de movimiento, es
decir, del movimiento espontneo de masas inconscientes
dirigidas por minoras conscientes, por la guerra de
posiciones, es decir, de la participacin y lucha de una
sociedad organizada y consciente en los distintos mbitos del
Estado y de la sociedad civil, lo que altera la estrategia
integral, esta ltima, para actuar polticamente en el Estado
moderno.
Todo ello cuestiona la nocin del Estado liberal y
lleva a Gramsci a acuar una nueva nocin que recoja las
caractersticas del nuevo Estado europeo, rasgos que, si bien
existen en su plenitud en Alemania, muestran la tendencia
que seguirn los otros Estados europeos, y, posteriormente,
los latinoamericanos, con sus particularidades, pues stos
ltimos tiene su propia conformacin histrico poltica.
La realidad del nuevo Estado moderno europeo


55
incluye a la propia sociedad civil organizada, con derechos y
participaciones en la vida laboral y los asuntos pblicos. Por
ello, se ha transformado orgnicamente en un Estado
integral o ampliado que va ms all del poder de las
minoras polticas activas y las lites dirigentes, sino
tambin est ya conformado con, en y por la actividad de las
distintas organizaciones, instituciones y actores de la
sociedad civil incluyendo a las organizaciones centralizadas
de empresarios. Un Estado en el cual la sociedad poltica y la
sociedad civil se identifican orgnicamente, aunque para el
anlisis se distingan metodolgicamente. Ambos estn en
una relacin de principio ptimo que Gramsci caracteriza con
la nocin de las proporciones definidas entre sociedad civil y
sociedad poltica (C 13, 31). El nuevo Estado democrtico
de masas, vale decir, se constituye como un determinado
equilibrio de fuerzas en correlacin que abarca e integra a
la sociedad civil. Esta nocin de Estado integral, en lo
ntegro o Estado ampliado, cuestiona la nocin prevaleciente
en la ciencia poltica oficial en la poca de Gramsci, y, en
cierta medida, continuada hasta hoy, de que el Estado es
visto slo como el espacio de las instituciones y prcticas
denominadas polticas, en las cuales la sociedad como tal
no tiene participacin directa, siendo representada por los
polticos institucionalizados en organismos e instituciones
polticas y jurdicamente reglamentadas. Gramsci entiende
que eso ya no es verdad para un Estado, el europeo moderno,
el cual articula orgnicamente los ncleos formales e
institucionales del poder con sociedades concretas que tienen
definicin pblica: los rganos de difusin y asociaciones de
confluencia de derechos sociales, culturales y polticos.
Orgnicamente no hay la posibilidad, para Gramsci, de que
la sociedad poltica y la sociedad civil existan por separado.
Sin embargo, tambin pueden contraponerse poltica y
socialmente las posiciones y perspectivas de la sociedad
poltica y la sociedad civil, y, por lo mismo, se puede generar
una crisis de representatividad que permita a la burocracia
ocupar un lugar de excepcin para resolver la temporal
escisin.
En ese contexto de ampliacin del Estado y de
dominio de la burocracia poltica, Gramsci aprecia cmo la
cultura se vuelve mbito conjunto del Estado y de la


56
sociedad civil, terreno desde el cual difundir e imponer una
civilizacin, vale decir, una dada concepcin de vida y un
determinado sistema de reproduccin econmica capitalista.
En ese sentido, si el Estado se vuelve educador, los grupos
sociales actan en la sociedad civil creando el conformismo
de masas en un espacio de indiferentismo jurdico (C 13, 7
y 24).
En ese proceso de configuracin de un Estado
integral, los intelectuales se configuran como el medio para
perpetuar la hegemona en la sociedad poltica y la sociedad
civil y expresan la lucha de los grupos sociales, cada uno de
los cuales tiene su propio conjunto de intelectuales: los
intelectuales son los encargados por el grupo dominante
para el ejercicio de las funciones subalternas de la
hegemona social y del gobierno poltico (C 12, 1). A
Gramsci le interesa conocer y valorar el papel de difusin
ideolgica y gnesis de la hegemona tanto del intelectual de
la alta cultura, el cual sistematiza un proyecto general de
hegemona, pero tambin, y sobre todo por ser algo nuevo y
estructural de la modernidad capitalista, el intelectual
masa, el que acompaa en las labores directivas
econmicas, sociales y polticas la expansin de los grupos
sociales de la nueva economa capitalista, vale decir, los
tcnicos y organizadores en calidad de extensin del
empresariado capitalista y los sindicalistas y polticos que
acompaan al proletariado. Estos intelectuales, y sus redes y
estructuras organizativas con y en la sociedad civil, son la
base del nuevo Estado moderno democrtico burocrtico de
masas, la expresin de la sociedad civil organizada para el
consenso: en el mundo moderno, la categora de los
intelectuales, as entendida, se ha ampliado de forma
inaudita. Han sido elaboradas por el sistema social
democrtico-burocrtico de masas imponentes, no todas ellas
justificadas por las necesidades sociales de la produccin,
aunque s justificadas por las necesidades polticas del grupo
dominante fundamental (C 12, 1).
Esos intelectuales modernos, tanto los orgnicos
como los tradicionales, son los mediadores de la hegemona
y, en el caso de los intelectuales progresistas, los motores de
la lucha contra la subalternidad de las grandes masas
populares. En cierta forma, el Estado moderno est unido


57
por los intelectuales colectivos (de la alta cultura y de la gran
masa de organizadores y tcnicos) del grupo social
capitalista y mercantil, los cuales tienen un papel central en
la construccin y universalizacin del proyecto capitalista
moderno (C 12, 1,2 y 3). Para comprender mejor esa
situacin, Gramsci critica la separacin estructural y
propone una relacin de distincin e identidad entre masas
y direccin, estableciendo al mismo tiempo la diferencia
metodolgica entre espontaneidad de las masas y direccin
consciente (C 3 48). Como vimos en la primera parte de
nuestro trabajo, la adhesin consciente de las masas a un
proyecto poltico pasa por la transformacin del sentido
comn y la creacin de un buen sentido y, aadimos ahora,
por una direccin consciente arraigada en las masas que sea
parte orgnica de stas que potencialice y desarrolle
concientemente su experiencia y que por lo tanto niegue al
Estado existente poniendo la subalternidad como problema
ms all de la oposicin poltica. Esto es justamente lo
opuesto a la relacin que el fascismo estableci con las
masas, una relacin basada en el criterio de la obediencia
ciega e irracional.
Lo antes dicho acenta el papel del prncipe
moderno, del partido innovador de los trabajadores, en su
lucha por una reforma econmico-poltica e intelectual-moral
en un proceso consciente de construccin de una nueva
voluntad poltica colectiva (C 8 21 y C 13 1). Sin embargo,
Gramsci habla del proyecto poltico y de la organizacin
poltica no en su sentido efmero, sino en su connotacin
histrica, como el suscitador de una nueva voluntad colectiva
y un nuevo consenso en la sociedad civil.
Lo que a Gramsci le preocupa no es como se destruye
el capitalismo y el Estado existente, sino como se superan
ambos, es decir, el complejo proceso por medio del cual la
sociedad se organiza y se hace consciente en las condiciones
del capitalismo ( al cual no lo ve en crisis terminal) de que se
trata de actuar en un fenmeno histrico de mediano y largo
plazo en el que se pasa de la subalternidad a la autonoma y
en que se construye un proyecto alternativo y se critican las
concepciones anteriores: la unidad histrica de las clases
dirigentes ocurre en el Estado, y la historia de aquellas es
esencialmente la historia de los Estados y de los grupos de


58
Estados [...] la unidad histrica fundamental, por su
concrecin, es el resultado de las relaciones orgnicas entre
Estado o sociedad poltica y sociedad civil. Las clases
subalternas, por definicin, no estn unificadas y no pueden
unificarse mientras no puedan convertirse en Estado (C 25,
2, 3 y 5).
En ese contexto de transformaciones del Estado, el
americanismo es visto por Gramsci como una etapa
intermedia del capitalismo, misma en la cual el Estado
moderno se afianza como Estado democrtico-burocrtico de
masas con irradiacin de derechos y con los grupos sociales
productores subalternizados a los proyectos empresariales
capitalistas: la hegemona nace de la fbrica y no tiene
necesidad de ejercerse ms que por una cantidad mnima de
intermediarios profesionales de la poltica y la ideologa (C
22, 1 y 2).
No es para nadie un secreto que las reflexiones de
Gramsci acerca de la americanizacin y el fordismo en
Italia suponen adems un examen atento del corporativismo
italiano del cual el fascismo constituye su mxima expresin
(De Felice, 1978; Di Benedetto, 2000). Con ello Gramsci
detecta el modo en que las apuestas por la reorganizacin
econmica y poltica de la sociedad italiana, en el interregno
de la posguerra de la crisis del 29, sitan para el bloque
hegemnico la oportunidad de dirigir, a travs del ejercicio
de una revolucin pasiva, las mutaciones sociales
necesarias para consolidar un ordenamiento soportado sobre
la acumulacin de capital al mando del sector financiero y el
fortalecimiento de lo que Gramsci en otra parte de los
cuadernos llamara el sistema democrtico-burocrtico
(Portantiero, 1983).
La americanizacin, en tanto modo o concepcin de
vida desplegada sobre la forma de gestin productiva
conocida como fordismo, entraa, de modo contradictorio y
conflictivo, el diapasn por donde discurren las tentativas de
reorganizacin hegemnica del corporativismo. En efecto, si
hemos de ver en el corporativismo algo ms que el intento de
ser la transicin a una economa media, que sustituya el
viejo mecanismo autorregulado por el mercado y la libre
competencia con elementos del plan, vale decir, con
instrumentos de control del ciclo y de las contradicciones


59
(Di Benedetto, 2000), y apreciamos simultneamente la
bsqueda poltica por cimentar en el Estado un nuevo
compromiso de masa con el cual se garantice el dominio del
bloque en el poder, tendremos un cuadro ms completo de las
implicaciones de esta particular variacin de construccin de
hegemona y organizacin de la sociedad poltica que se
manifiestan predominantemente como exaltacin del Estado
en general, concebido como algo absoluto, y como
desconfianza y aversin a las formas tradicionales del
capitalismo (C 22, 14).
No obstante, Gramsci, lejos de considerar el proceso
de construccin del americanismo en Europa como ausente
de aporas y dilemas estructurales, estima la composicin
demogrfico racional de Italia y Europa, esto es, la
composicin de clases y relaciones de fuerza al interior de las
estructuras sociales de los Estados, como contraproducente
para su adecuacin. En efecto, la americanizacin exige un
ambiente dado, una determinada estructura social (o la
voluntad decidida de crearla) y un cierto tipo de Estado.
Exige un Estado liberal, en el sentido del liberalismo
econmico donde la libre iniciativa y del individualismo
econmico que llega con medios propios, como sociedad civil,
por el mismo desarrollo histrico, al rgimen de
concentracin industrial y del monopolio. Ello exige la
desaparicin del tipo semifeudal de rentista en Italia para
lograr la transformacin industrial [] La poltica
econmica financiera del estado es el instrumento de tal
desaparicin (C 22, 6). Sin embargo, Gramsci advierte
que sta no sera la nueva orientacin del Estado italiano,
teniendo como consecuencia que el corporativismo (al menos
como lo piensa Fovel) en tanto premisa para una forma
italiana de la americanizacin (c 22, 6) revestira enormes
problemas y tensiones en su puja por sofisticar las
estructuras econmicas y polticas en Italia.
Un tipo de Estado para una forma de vida como el
americanismo implica la cristalizacin de una forma de
organizacin social racionalizada en donde la estructura
domina ms inmediatamente las superestructuras y stas
son racionalizadas (simplificadas y disminuidas en
nmero) (C 22, 11). Este menor peso de las
superestructuras, sin embargo, ha de interpretarse con


60
arreglo a una lectura histrica. Si bien la hegemona en el
fordismo, por tanto en el americanismo, parte de la fbrica,
lo que Gramsci acenta es el hecho de que tambin en el caso
americano no se presenta una superacin efectiva y radical
de las relaciones de fuerza precedentes: lo que pasa es que en
Amrica se lleva a cabo ms bien un intento de reforma, de
revolucin pasiva. En el mbito de la subjetividad y de la
conciencia la presencia del trabajador colectivo se registra
como mero resultado pasivo del proceso de desarrollo
capitalista desde el momento en que las masas
racionalizadas, las que encargan el nuevo tipo de hombre en
sus formas organizativa de la conciencia, estn en su fase
econmico-corporativa; en el americanismo no sucedi
florecimiento superestructural alguno o sea, no fue
planteada todava la cuestin fundamental de la hegemona
(C 22, 10; Di Benedetto, 2000). Por lo tanto, los niveles de
generalizacin de la poltica conocidos en Europa como
revolucin burguesa no asumen todava la forma de
difusin institucional de los aparatos hegemnicos en el
conjunto de la sociedad civil de los Estados Unidos. Dicho
ms claramente: Amrica no tiene todava una concepcin
del mundo y un grupo de grandes intelectuales que dirijan al
pueblo en el mbito de la sociedad civil: en ese sentido es
verdad que Amrica est bajo la influencia de Europa, de la
historia europea (C 6, 10) De esta manera se puede
observar como la concepcin del mundo que se busca
homogeneizar es la europea, adecuada para la reproduccin
plena del capital, y no slo en los Estados Unidos, sino en el
resto de Amrica, en Latinoamrica, por supuesto que para
ello se atienden a sus propias particularidades histrico
polticas, de composicin socio-tnica y de formas de dominio.
Dada la anterior perspectiva gramsciana, en la cual
se establece la interconexin entre Estado y americanismo,
resulta importante estimar una vez ms la cualidad y
alcances de esta interpretacin. Gramsci comprende que la
reorganizacin productiva y social inherente al
americanismo impacta en la forma estatal, ocasionando una
reduccin de instituciones superestructurales al generarse
un fenmeno de resonancia hegemnica de la sociedad civil
sobre el corpus social. De modo recproco el sistema
democrtico-burocrtico se implica directamente en el


61
funcionamiento de la organizacin productiva all donde es
necesario fortalecer y masificar un modo de vida funcional al
fordismo, es por ello que el puritanismo puede convertirse
en ideologa estatal (C 22, 11) La forma histrica del
Estado, as como la difusin de un tipo de cultura,
interceptan con el proceso de organizacin del aparato
productivo, establecindose as las coordenadas precisas, las
relaciones de poder implcitas para el despliegue de un
proyecto de dirigencia sustentado en la revolucin pasiva del
americanismo. Esta concepcin no solo desplaza la
concepcin catastrfica de la crisis que sustentan algunas
tendencias de la III Internacional Comunista, ofrece adems
una visin no instrumental del Estado, vale decir, un
anlisis no supeditado de manera lineal a la base productiva
de las sociedades. Con esto Gramsci reitera lo que ya
registramos en las lneas arriba mencionadas: para l es
fundamental considerar la composicin poltica de los
Estados y la correlacin de fuerzas en la sociedad, esto es, la
conformacin histrica de las estructuras sociales, con sus
consustanciales formas de dominio y posibilidades
hegemnicas, para as valorar el grado, la cualidad y el
resultado de su interaccin con fenmenos sociales
influyentes en la organizacin de la sociedad, tales como el
americanismo.

3. Tercer momento: la crisis orgnica del Estado
capitalista moderno.
Para Gramsci, la victoria sobre la crisis econmica
provocada por las contradicciones inherentes al capitalismo
es un acto de voluntad organizada y de progresivo desarrollo
poltico ideolgico de la fuerza operante crtica del
capitalismo y de sus instituciones, esto es, no considera
posible la destruccin del capitalismo por la crisis, sino la
superacin por la voluntad colectiva nacional popular. Para
Gramsci una crisis econmica no crea de por s una crisis
poltica, es decir, no crea lo que es una crisis histrica del
Estado en su conjunto, a lo que cabe resaltar el hecho de que
las crisis econmicas no dan lugar espontneamente a una
nueva voluntad colectiva para un nuevo fin poltico. Cuando
una estructura orgnica, es decir, una determinada fase de
desarrollo capitalista en una determinada y especfica


62
formacin social, entra en crisis econmica genera
condiciones ideolgicas adecuadas para el despliegue de una
crtica histrica y una actividad poltica entre las masas que
fortalezca la actividad de una fuerza operante para un nuevo
fin poltico alternativo (C.13 17). Por lo anterior es que
Gramsci crtica la posicin de Rosa Luxemburgo sobre la
Revolucin Rusa de 1905, a la cuales califica de contener
rasgos economicistas y espontanestas. Para Gramsci
admitir a la crisis econmica como un elemento generador de
brechas favorables para la construccin de contra-hegemona
implicaba evitar el determinismo economista, ya que en los
Estados modernos la sociedad civil es una estructura muy
compleja y resistente a dichas crisis y dems momentos
catastrficos.
Las superestructuras tienen la funcin del sistema
de trincheras de la primera guerra mundial: a pesar de que
se destruya la superficie externa del frente adversario, su
lnea defensiva sigue siendo eficaz. De esa forma, para
Gramsci, en tiempos de crisis, las clases opuestas a la
hegemona de las clases dirigentes establecidas no se
organizan en automtico, ni se vuelven especficamente
opositoras, ya que las trincheras ideolgicas de las clases
dirigentes siguen de pie dentro de la sociedad civil incluso en
poca de catstrofe financiera (C 13, 24) Respecto a ello,
cabe estudiar los elementos de la sociedad civil que forman
parte de estas trincheras ideolgicas, las cuales, a pesar de
encontrarse en condiciones econmicas poco favorables,
logran ser resistentes frente a nuevas ideologas o posturas
contra-hegemnicas. Es por esto que la economa resulta ser
slo una parte de la organizacin de la sociedad y del Estado,
existiendo factores tanto polticos como culturales que son
fundamentales para pensar en una superacin del
capitalismo a partir del nacimiento de una voluntad orgnica
entre fuerzas capaces de rebasar su condicin de
subalternidad.
Por todo lo anterior vale preguntarse cules son,
efectivamente, los factores que definen a una crisis orgnica,
a una crisis de hegemona de la clase dirigente y del Estado
en su conjunto, la cual puede o no desembocar en una nueva
voluntad colectiva organizada? Como se dijo antes, una crisis
orgnica es mucho ms profunda que una crisis econmica,


63
aunque, si esta ltima se prolonga en el tiempo, puede crear
una situacin de putrefaccin estructural.
Una crisis orgnica, por su parte, est compuesta de
diversos factores, algunos con carcter objetivo y otros como
resultado de los conflictos ideolgico polticos y las polticas
de los Estados o grupos econmicos. Un factor objetivo es la
tendencia a desplazar la libre competencia capitalista por el
centralismo econmico-poltico capitalista y los monopolios.
Desde finales del siglo XIX se produjo una transformacin
orgnica del capitalismo mundial. El proceso de
concentracin y centralizacin del capital gener el
surgimiento de las empresas monoplicas financieras y su
expansin y tendencia al dominio mundial, haciendo de los
Estados un vehculo de sus intereses. De hecho se produjo
una subsuncin mundial del trabajo al capital que se
manifest en conflictos continuos que llevaron a la Primera
Guerra mundial. El paso a la fase monoplica imperialista
del capitalismo ahond las contradicciones de la relacin de
capital frenando los estmulos al progreso tcnico y afectando
al entero movimiento econmico con tendencias al
estancamiento y a la descomposicin (Lenin, 1916). El
imperialismo, resultado intrnseco al proceso de
monopolizacin, genera el incremento extraordinario del
sector rentista, es decir, del sector alejado de la participacin
en la produccin, ocasionando el parasitismo de grandes
grupos empresariales y dando lugar al enriquecimiento
financiero de un pequeo nmero de pases. Ello facilita
tambin cierta corrupcin en las capas superiores del
proletariado, reforzando el oportunismo, as como el
incremento de la inmigracin de obreros de pases perifricos
a los pases imperialistas. Para Gramsci, los resultados
desfavorables del imperialismo para un amplio sector de la
sociedad en determinadas situaciones, se traducen en
fracaso de la clase dirigente en una empresa poltica
particular, lo cual puede devenir, a su vez, en el paso de la
pasividad poltica a la actividad opositora de vastas masas
sociales, factores fundamentales para la nocin de crisis
orgnica, o crisis de hegemona de la clase dirigente, segn
Gramsci (C 13, 23).
Las clases dirigentes tienden a perder legitimidad en
el momento de dichos fracasos institucionales y ante la


64
irrupcin de las masas en la poltica en calidad de oposicin
activa. La crisis de hegemona se presenta a medida que se
genera la separacin del vnculo orgnico entre dirigentes y
dirigidos, la cual se vuelve cada vez ms grande cuando los
espacios de mediacin entre la sociedad civil y la sociedad
poltica, como los partidos polticos y el parlamento, dejan de
funcionar y llevan al fortalecimiento de la burocracia. Un
aspecto interno a la estructura de los partidos polticos en
periodos de crisis orgnica es el hecho de que los grupos
sociales se separen de aquellos partidos tradicionales, es
decir, que el partido poltico deja de ser reconocido como la
expresin de la clase o la fraccin de la clase a la que
representan, lo que da lugar a una fuerza e influencia
especial que llega a obtener la burocracia, tanto en el terreno
civil, como en el militar y el poltico. El estrato burocrtico y
la burocracia que media entre los proyectos y la sociedad
civil llega a sentirse como independiente de la masa social, a
la que se supone representa, convirtiendo al partido poltico
parlamentario en algo anacrnico, con un vaco de contenido
social que lleva a la alteracin de las relaciones polticas
beneficiando a una nueva faccin de la burguesa y
proyectando su dominio, como burocracia dominante y
dirigente, en toda la sociedad (C 13, 23). Para tener ms
claro lo que se entiende por burocracia se puede partir del
hecho que, concebir al Estado como todo el conjunto de
actividades prcticas y tericas con que la clase dirigente no
slo justifica y mantiene su dominio sino que logra obtener el
consenso activo de los gobernados ( Gramsci, C15, 10)
permite a Gramsci plantear que, en condiciones de crisis de
representatividad, los grupos dominantes buscan sustituir la
hegemona por la imposicin de la organizacin: se abre as
la puerta a una nueva funcin mediadora y de organizacin
entre dominantes y dominados, por lo cual es esencial hablar
de la funcin organizativa y de administracin de los
intelectuales orgnicos y tradicionales (Portantiero, 1983).
Los intelectuales fungen como vehculos complejos
del grupo dominante; entre sus funciones se encuentra la
generacin de hegemona y la organizacin de diversos
grupos subalternos para estructurar su consenso activo y
disciplina frente a los gobernantes. A todo ello vale decir que
existe una tendencial correspondencia entre intelectuales y


65
burocracia desde la poca de los Estado liberales que crearon
la formacin de castas de administradores. Posteriormente,
bajo el Estado democrtico burocrtico de masas, la crisis de
representacin, la crisis de los partidos, se da cuando los
intelectuales ya no se asumen como expresin de una clase,
sino que tienden a dispersarse y a vincularse a otros grupos
sociales. Ese conflicto de los intelectuales con la direccin
poltica representativa es resultado de una direccin
tcnicamente adiestrada de aquellos y de una separacin
creciente entre sociedad civil y la intelectualidad de la
sociedad poltica, generndose as un desplazamiento de la
base histrica del Estado.
Cabe decir que paralelamente a la reflexin de
Gramsci el tema de la burocracia tambin fue abordado
profundamente por Weber. En las primeras dcadas del siglo
XX, dicho autor observaba un proceso de burocratizacin
creciente en su propio pas, Alemania, lo que generaba varios
grados de especializacin y de relaciones jerrquicas de
autoridad permeadas por la racionalidad formal (Weber,
1982) Aquellos acontecimientos formaban parte de una crisis
del capitalismo competitivo propio del liberalismo y, por
ende, de una crisis entre Estado y sociedad civil, a lo que
Weber busc un replanteamiento con nuevas formas de
hegemona. Para l, la burocratizacin se entenda como el
instrumento de la socializacin de las relaciones de
dominacin; la victoria del clculo y la planeacin
centralizada; de la organizacin sobre el individuo (Ibid, p.
18), que en parte devino de las crecientes exigencias
administrativas a partir de la centralizacin econmica
empresarial capitalista y la complicacin ascendente de la
cultura. Weber propona la superacin de aquel estado de
cosas a partir de un esquema racional que relacionara la
democracia con el capitalismo y con el sistema poltico en un
nuevo Estado dirigido y controlado de masas, todo ello a
partir de la centralidad del parlamento y del sufragio
universal, sin dejar que estos cambios fueran por encima de
los intereses de su nacin, es decir, de la conduccin
burocrtica. Al respecto habra que preguntarse, entonces,
qu entenda Weber por tales intereses? Si consideramos
con Gramsci al Estado como una herramienta y un complejo
de actividades que utiliza la clase dirigente para detentar


66
hegemona sobre las clases subalternas, entonces podemos
decir que los intereses de la nacin weberiana eran, en
realidad, los intereses de la los grupos sociales capitalistas
monopolcos.
Segn Portantiero, lo que Weber propona era un
pacto estatal en donde se equilibraran la burocracia, los
partidos polticos, los grupos de intereses y el Estado,
dndole un poder mayor al parlamento para el control del
conocimiento tcnico y el monopolio de la informacin con el
fin de controlar a la burocracia (Portantiero, 1983, captulo
1). Sin embargo, la condicin de Estado de masas siempre
resultaba para Weber un problema que no poda ser
superado con una vuelta al viejo parlamentarismo, pues de
ser as bien podra ser confiscado por la izquierda como
resultado de una politizacin y autonoma crecientes de la
sociedad civil. Por lo anterior, Weber argumentaba una
conceptualizacin del capitalismo a partir de una peculiar
asimilacin entre Estado y empresa, basada en un proceso
previo de separacin del trabajador de los medios de
produccin en la economa, de los medios blicos en el
ejrcito, de los medios materiales administrativos en la
administracin, etctera (Portantiero, 1983, p. 17). Cabe
mencionar que dicha concentracin de los medios materiales
de produccin era un motor fundamental del proceso de
burocratizacin. Segn el esquema de Weber, por lo tanto, el
capitalismo tenda a generar una contradiccin insuperable,
en donde la racionalizacin y la separacin de los
trabajadores de los medios de produccin devienen
inevitablemente en una crisis de representacin, en un
paulatino alejamiento, vale decir, entre sociedad civil y
sociedad poltica.
Retornando a Gramsci, se puede plantar con l que al
mismo tiempo en que la burocracia funciona como una fuerza
efectiva y restauradora de la hegemona de las clases
dominantes, a partir del aniquilamiento, por parte de los
dirigentes, de la fuerza crtica y de la recuperacin de la
ascendencia ideolgico-poltica de las fuerzas aliadas, su
exacerbacin puede degenerar en un alejamiento de las
masas con el Estado a tal grado de provocar la crisis
orgnica de este ltimo. Dicha crisis orgnica refiere
entonces al debilitamiento de la hegemona de la clase


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dirigente y del vnculo entre sociedad civil y sociedad
poltica, crisis que refuerza y es reforzada por la creciente
burocracia (C 13, 23, 27 y 36); dicho procesos indica
tambin una disgregacin de los grupos sociales capitalistas
y un obstculo a su expansin. No obstante lo anterior,
siguiendo los pasos de Gramsci, el devenir catastrofista de
una crisis, aunque tenga un carcter orgnico, debe ser
repensado en todo anlisis serio. En el caso de una crisis
orgnica del Estado moderno capitalista, hay que tomar en
cuenta que el Estado se puede recomponer en varios de sus
sus aspectos, incluyendo el de su dominacin.
Por todo lo anterior, Gramsci reflexiona en sus
escritos carcelarios la necesidad de analizar los rasgos
modernos de la hegemona, as como el papel y la
funcionalidad de las instituciones mediadoras entre masas y
clases dominantes, las cuales fungen como trincheras de esas
clases y en su momento, ante su crisis, buscan dar vida a
una restauracin, o revolucin pasiva, a partir de tramas
organizacionales sumamente complejas.
Siguiendo la concepcin anti-catastrofista, a pesar de
que exista una crisis de hegemona, en donde las masas han
dejado de creer en lo de antes y la clase dirigente testimonia
el deterioro de su influencia ideolgico cultural, las clases
subalternas pueden verse obstruidas por la falta de
capacidad para orientarse rpidamente y reorganizarse al
fin de generar un proyecto distinto al dominante. En ese
mismo sentido, hay que considerar que la clase dirigente
cuenta con un personal numeroso, as como con una serie de
intelectuales orgnicos que pueden reabsorber el control
sobre las masas a partir de su reorganizacin, logrando que
las clases tradicionales conserven el poder y lo refuercen
aniquilando cualquier intento de destitucin en su contra.
En Italia, el paso al Estado organizado en la segunda
dcada del advenimiento del fascismo se apoy en la
presencia activa de una burocracia, como vimos ya
crecientemente dominante por la centralizacin del poder
econmico y poltico; como realidad y como fin normativo fue,
para el pensamiento conservador de la poca de Gramsci,
una manera de tratar de regular la crisis y subordinar la
actividad de las masas. Sin embargo, en Gramsci, ese intento
de regulacin se contrapone al fin poltico de los movimientos


68
transformadores, el cual consiste en impulsar un movimiento
organizado de los trabajadores subalternos dirigido a
constituir un proyecto poltico encaminado a darle el poder a
la sociedad organizada y regulada, cuando esta ltima
representa la meta de la estrategia comunista de Gramsci.
Dicha estrategia conlleva la superacin de la
pequea poltica y la opcin por la gran poltica (C 8, 28 y
48, C 13, 5). En dicho camino los movimientos polticos y
sociales populares y los portadores de los proyectos polticos
alternativos (el partido comunista en la poca y en los
trminos de Gramsci), debern asumir el papel de
suscitadores y organizadores de una nueva voluntad
colectiva, siendo el objetivo participar en una compleja
guerra de posiciones en distintos mbitos de la sociedad:
poltico, cultural y econmico. Una lucha de posiciones que,
para Gramsci, asume un carcter multifactico, tratndose
de una lucha por activar polticamente a una fuerza social
con planteamientos contrahegemnicos y as transformar el
carcter de diversos espacios institucionales y sociales con
reformas unitarias que articulan las propuestas
econmicas, polticas, intelectuales y morales. Se trata de
un embate multifactico que rompe con la separacin entre
sociedad poltica y sociedad civil, puesto que si bien propone
cambios profundos en el poder legislativo, lo plantea junto
con una disputa que implique participar, transformar y crear
un movimiento popular dinmico de cambios y nuevas
polticas, con nuevos aliados, en resistencia, pero tambin en
ofensiva, as como activo, en los diversos terrenos en los
cuales se constituye la hegemona (poltica e ideolgica): en
las instituciones y organizaciones de la vida poltica y civil,
en partidos, sindicatos, medios de comunicacin, escuelas,
universidades, asociaciones de barrio, comunidades,
etctera. Por lo tanto, sostener que la guerra de posiciones se
limita a la actividad partidaria parlamentaria y electoral
significa reducir y limitar el sentido que le da Gramsci a esa
nocin, misma que se refiere, ante todo, a la disputa por la
hegemona en lo poltico y en lo social orgnicamente
proyectado y realizado.
El transcurso de un Estado moderno organizado, con
la clase burguesa como clase dirigente, a una sociedad
organizada con proyecto alternativo a la supremaca


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capitalista, es paralelo al paso de la pequea a la gran
poltica. Como veamos con Weber, la clase dominante
siempre tender a la opcin del dominio burocrtico
gubernamental y al parlamentarismo controlado, es decir,
siempre buscar los cambios necesarios por un afloramiento
de la pequea poltica que privilegie cuestiones parciales y
cotidianas planteadas en el interior de una estructura ya
establecida, en donde las luchas son nicamente por la
preminencia entre las diversas facciones de la clase
dirigente. Segn Gramsci, la gran poltica es aquella que
comprende cuestiones vinculadas con la fundacin de
nuevos Estados, con la lucha para la destruccin, la defensa,
la conservacin de determinadas estructuras orgnicas
econmico-sociales (C 13, 15). Por tanto, se puede decir
que la recomposicin constante del capitalismo bajo el
Estado moderno actual, as como la reformulacin de sus
formas de dominacin son parte de la gran poltica, la cual a
su vez busca excluir la gran poltica impulsada por el
movimiento poltico de la filosofa de la praxis del mbito de
la vida estatal, reducindolo todo a pequea poltica.
El paso hacia una sociedad organizada comienza,
pues, por cuestionar aquel estado de cosas en donde slo se
lucha en trminos de pequea poltica para as plantear la
gran poltica en el sentido de radical reorganizacin del
Estado, misma que necesita de la organizacin autnoma de
la sociedad civil y de su incidencia en lo pblico. Gramsci
propone un parlamento de masas que vincule a la sociedad
civil con la sociedad poltica de tal modo que se logre aquella
unidad de voluntad capaz de llevar a la sociedad auto-
regulada.

4. Cuarto momento: la crtica histrica del Estado
moderno y la nueva concepcin de lucha estratgica.
Para Gramsci, entonces, la crtica no es slo al dominio
del Estado, a la ascendencia de la burocracia gobernante, al
proyecto poltico insuficiente del Estado de compromiso, sino
que est dirigida al fenmeno de la hegemona que establece
el vnculo orgnico: Estado dentro de la sociedad civil, y
sociedad civil dentro del Estado (C 13, 7 y C 25 5). Esto
es, la perspectiva gramsciana implica promover en la lucha
poltica de la nueva fuerza histrica una crtica a las


70
concepciones ideolgicas, culturales y polticas de los grupos
sociales dominantes y a las instituciones que dominan en la
sociedad civil. Para ello, se requiere de una nueva unidad de
voluntad entre trabajadores y obreros urbanos, campesinos
rurales y sociedad organizada en los espacios civiles de la
nacin, una unidad que no puede dejar de incluir la
dignificacin econmica de los trabajadores, por ser esta
misma parte del proyecto de reforma intelectual y moral.
Como vimos, en Italia esa unidad de voluntad conllevaba la
decisin poltica de enfrentar la cuestin meridional y la
cuestin vaticana, as como superar la subalternidad de los
grupos sociales populares, en tanto que fenmenos polticos e
ideolgicos.
El objetivo de Gramsci era crear un poder
pblico vinculado orgnicamente con el movimiento y la
organizacin de los trabajadores, mismo que surgiera de
transformar al Estado y a la sociedad a partir de lograr un
nuevo equilibrio de fuerzas, en el cual actuara un nuevo
sujeto progresista popular operante que buscara disputar la
supremaca, esto es, el dominio, pero sobre todo la direccin
intelectual y moral (C 13, 18, 24, 31 y C 19, 24). Eso
significa la propuesta de crear una sociedad civil nueva, con
otras capacidades polticas, que impulsara el autogobierno y
que abriera paso a una sociedad auto-organizada y auto-
regulada, que profundizara la disputa entre fuerzas
histrico-polticas en torno a lo pblico y en el Estado.
Para ello, era preciso enfrentar a y terminar
con la hegemona imperante (poltica, cultural, civil,
econmica). Construir una contrahegemona poltica y civil
que vaya mucho ms all de la anterior direccin poltica,
intelectual y moral, a travs de una compleja lucha de
posiciones, que, reiteramos, no implica el retorno al
presidencialismo o al parlamentarismo como sedes de la
hegemona y tampoco excluye que, en determinada
circunstancia y lugar, se vea complementada e incluso
rebasada por la lucha de movimientos. El horizonte final de
esta lucha de posiciones est dentro y a la vez fuera del
republicanismo, incluso ms all del jacobinismo radical y
del parlamentarismo electoral y pretende que la sociedad,
transformada, reorganizada, politizada y consciente,
sustituya paulatinamente al poder del Estado con el


71
autogobierno. Esta transformacin del Estado, as como la de
la sociedad, no ser consecuencia de la accin del Estado
poltico, ni de la propaganda poltico-cultural de individuos
voluntariamente organizados en la sociedad civil, sino de la
lucha ideolgico-cultural de los movimientos sociales
orgnicos de los trabajadores con influencia y capacidad de
universalizacin sobre el entero conjunto social. Todo ello
exige una larga tarea de construccin orgnica de la
capacidad hegemnica.


C. LAS PROBLEMATICAS DE LA HEGEMONA, LA
LUCHA DE POSICIONES Y LA SOCIEDAD REGULADA

1. La cuestin de la hegemona
En la teora poltica la nocin de hegemona ha sido
utilizada con acepciones distintas. En el marxismo y en el
pensamiento de Gramsci, dicha nocin representa la
concrecin de la posibilidad de una accin poltica a partir de
realizar el anlisis social desde la perspectiva de la totalidad
histrico-social. Preguntarse y pensar en trminos de
hegemona, como hemos registrado anteriormente, nos
refiere al conjunto de las relaciones sociales entre las clases
dirigentes y las subalternas, pero tambin al estado de la
correlacin de fuerzas y su articulacin con respecto al
dominio, la coercin y el consenso. Gramsci se diferencia de
otras utilizaciones de la nocin precisamente porqu pone
nfasis en la lucha, el conflicto y antagonismo en el seno del
orden social. Para Gramsci, no es posible comprender la
hegemona sin la lucha, tanto poltica como social, siendo eso
lo que da a la lectura gramsciana del trmino no slo un
carcter novedoso, sino heursticamente ms potente: es
por casualidad o por una razn tendenciosa que Croce inicia
sus narraciones desde 1815 y 1871, o sea que prescinde del
momento de la lucha, del momento en el que se elaboran y
agrupan y alinean las fuerzas en contraste, del momento en
que un sistema tico-poltico se disuelve y otro se elabora en
el fuego y con el hierro, en el que un sistema de relaciones
sociales se desintegra y decae y otro sistema surge y se
afirma, y por el contrario asume plcidamente como historia
el momento de la expansin cultural o tico-poltico? (C 10,


72
9).
El problema fundamental ante el que estamos cuando nos
referimos al pensar en trminos de la hegemona no es otra
cosa que la forma del ejercicio del poder y de la dominacin
poltica en los tiempos modernos, los de la sociedad
burguesa, cuando un programa o proyecto poltico tiene la
suficiente fuerza y vigorosidad para plantearse la direccin
poltica de las masas. Para ser ms concretos, con Gramsci
podemos decir que el poder y la dominacin se plantean en
una sociedad dividida entre gobernados y gobernantes,
dirigentes y dirigidos, pero dicho poder no puede realizarse
sino como intento de direccin consciente que busca alterar
tal relacin.
La nocin de hegemona abarca el estudio de varios
mbitos de la vida social dentro de la totalidad histrico-
social, que incumbe, por tanto, a los rdenes de la poltica, la
economa y la cultura. Con dicha nocin se considera la
situacin de la sociedad civil y la sociedad poltica como ejes
que vienen a articular la posibilidad de aprehender a la
totalidad en su forma histrico-concreta. Dice Gramsci que
en la sociedad burguesa la premisa est en la divisin entre
gobernantes y gobernados y que: toda la ciencia y el arte
polticos se basan en este hecho primordial, irreductible (C
15, 4). Esta es una de las premisas que atraviesa toda su
obra y su bsqueda por hacer una crtica de la poltica y que
slo se puede realizar mediante la ampliacin y
reformulacin de las nociones clsicas de la teora poltica
burguesa, que buscan mantener como irremplazable la
forma de dominacin existente naturalizando las relaciones
de produccin de tipo capitalista como relaciones de poder
(Marx, Grundrisse, 1858).
Entender y criticar la forma del ejercicio del poder y la
dominacin le sirve a Gramsci para reconstruir, sobre la
base de concepciones novedosas o no siempre resaltadas en
el marxismo tradicional (tanto de la II como de la III
Internacional, con la excepcin de Lenin), una propuesta
terico-poltica diferente que apunte a considerar elementos
que no siempre relucen cuando la crtica es exclusivamente
econmica. Gramsci advierte que una crtica francamente
economicista no devela el sentido del ejercicio de la
dominacin y de la separacin entre gobernantes y


73
gobernados, pues un anlisis slo en el nivel de las
relaciones de produccin omite u obvia la aparicin de una
direccin poltica consciente y el proceso de construccin de
hegemona.
Para entender la construccin que Gramsci hace de la
nocin de hegemona, es conveniente situarlo como lo
referimos en el punto anterior, en el plano de lo que el
mismo llama gran poltica o sea de la necesidad de
plantearse los problemas que refieren a la fundacin de
Estados y de nuevas formas de organizacin de la
produccin. Pero Gramsci tambin es consciente que no
existen slo movimientos orgnicos (C 13, 17), sino que
tambin es necesario comprender a cabalidad los
movimientos de coyuntura, o sea, aquellos que refieren al
ejercicio de la hegemona en su cotidianidad, involucrando a
determinados grupos dirigentes y personalidades en su
relacin con las masas. Saber distinguir el alcance y el
contenido de ambos niveles es algo fundamental para poder
discernir las lneas de desarrollo que asume la hegemona.
Ambos momentos, sin embargo, comparten la caracterstica
de mantener, reforzar o perfeccionar la divisin antes
sealada: aquella que se da entre gobernantes y gobernados.
Cul es, entonces, la premisa sobre la que debe
construirse una crtica de la hegemona entendida sta como
la complejidad del ejercicio del poder y de la dominacin o,
en otras palabras, como la formulacin de una construccin
orgnica que imbrique proyecto y direccin consciente?
Gramsci, critica el economicismo propio de las teoras
liberales, pero tambin, podemos decir, de los marxismos
preados por el positivismo del estilo de la II Internacional,
al ubicar la premisa fundamental en la necesidad de
entender en forma metodolgica y no orgnica, la separacin
entre sociedad poltica y sociedad civil. El ejercicio de la
hegemona se articular siempre en este momento existente
entre sociedad poltica y sociedad civil. Las teoras
economicistas (liberales o marxistas positivistas) son
incapaces de entender a cabalidad la forma de ejercicio del
poder precisamente porqu vuelven algo que es relativo, en
algo total: la separacin entre el momento del Estado-
instrumento y el momento del Estado-sociedad civil. Por
tanto, al absolutizar lo relativo, no distinguen el peso


74
especfico de la construccin orgnica que se apuntala, aquel
que imbrica la direccin poltica de una sociedad y el
proyecto poltico de una clase o de un conjunto de clases en
alianzas. Es as que Gramsci, en el afn de advertir los
elementos que conforman esta construccin orgnica que se
gesta al seno de la sociedad burguesa, avanzar en
reformular la concepcin de Estado que hasta ese momento
domina en los discursos tericos: que por Estado debe
entenderse adems del aparato gubernamental tambin el
aparato privado de hegemona o sociedad civil. (C 6,
137).
Es a partir de esta necesidad de ubicar la unidad-
distincin entre sociedad civil y sociedad poltica
entendiendo que es ah, en su proceso de unidad y de
diferencia, de confluencia, mutua determinacin, en donde se
encuentra la totalidad del ejercicio del poder y de la
dominacin, que es posible construir otro concepto de Estado
ms adecuado al entendimiento de la construccin orgnica,
de la confluencia entre proyecto y direccin consciente en la
sociedad burguesa. Gramsci insistir mucho en ste punto:
la reformulacin del concepto de Estado es fundamental toda
vez que hemos distinguido y reunificado sociedad civil y
sociedad poltica, pues es aqu donde se juega la posibilidad
de una crtica a la sociedad burguesa y su forma de ejercicio
del poder y la dominacin:
En la poltica el error se produce por una inexacta
comprensin de lo que es el Estado (en el significado
integral: dictadura + hegemona) (C 6, 155). La concepcin
de Estado de Gramsci es novedosa: si bien no olvida el
elemento dictatorial, coercitivo y de imposicin al seno de las
relaciones sociales que constituyen al capitalismo como
orden social, tampoco cree que ellas solas basten para ejercer
el poder. Por eso en oposicin a las diversas tendencias
economicistas, Gramsci ha revalorizado el frente de la
poltica y la cultura y construido la nocin de hegemona
apelando al elemento consciente que existe en los proyectos
polticos, de tal manera que, sin negarlo, ms bien est
apelando a un complemento de la teora del Estado-fuerza.
Todo esto adems le permite generar una nueva concepcin
poltica como forma de superacin de la estrategia poltica
cuarentaiochesca de revolucin permanente, desfasada ya


75
en el siglo XX. Como ya vimos en el apartado respectivo
sobre el Estado democrtico burocrtico de masas, la idea del
Estado-instrumento (o gendarme) se ampla al incluir la
presencia de nuevos elementos, adems de la represin y la
coercin como momentos irreductibles del Estado en el
capitalismo por la clase que se mantiene en el poder.
Por otro lado, Gramsci atiende a plenitud las
consecuencias de aquel escrito de Engels de 1895 en donde
alude a que se acabaron las revoluciones y revueltas hechas
a base exclusivamente de minoras y barricadas. La frmula
de la revolucin permanente, que errneamente Trotsky
crey reactualizada en 1917, en realidad haba sido superada
para Occidente desde la derrota de la Comuna de Pars. Lo
que Engels ha pre-visto, Gramsci observa en su primera
etapa, y lo que el siglo XX se encargar de demostrar es que
el orden social cuenta con un sistema de trincheras, cada vez
ms poderosas y enclavadas en la sociedad civil que
permiten soportar los asedios polticos y militares clsicos.
El Estado moderno es un Estado de masas que las integra.
En ste sentido la sociedad civil le da fortaleza al Estado, lo
que impide su derrumbamiento ante grupos de
conspiradores, ante crisis econmicas, incluso ante revueltas
del tipo del siglo XIX.
La poca moderna tendra esta novedad histrica: no slo
el ejercicio del poder se lograr a travs de los rdenes
institucionales clsicos de la coercin, sea el ejrcito, la
polica u otros similares, sino que la dominacin vendra
acompaada de formas de conseguir el consenso sobre
aquellos sobre los que se imponen determinadas relaciones
sociales, dicho consenso siendo viabilizado por la existencia
del sistema de trincheras llamado sociedad civil. El Estado
sera la sntesis de ste proceso social, en donde no hay
dictadura pura, pero tampoco consenso absoluto: sera el
lugar en donde prive la posibilidad de que el proyecto y la
direccin se fundan como totalidad. Habra pues, la
necesidad de recurrir a ms formas que las represivas y
coercitivas para lograr la dominacin social: la hegemona es
la respuesta. Gramsci es categrico al respecto: El ejercicio
normal de la hegemona en el terreno que ya se ha vuelto
clsico del rgimen parlamentario, se caracteriza por la
combinacin de la fuerza y del consenso que se equilibran


76
diversamente, sin que la fuerza domine demasiado al
consenso, incluso tratando de obtener que la fuerza parezca
apoyada en el consenso de la mayora, expresado por los
llamados rganos de la opinin pblica peridicos y
asociaciones los cuales, por lo tanto, en ciertas situaciones,
son multiplicados artificiosamente (C 13, 37).
El ejercicio de la hegemona entonces pretende ser una
normalidad en la forma del Estado moderno: todo tipo de
organizacin estatal busca el consenso de las masas. Sin
embargo, dicha forma no sera posible por si sola; no basta,
para la dominacin en la sociedad burguesa, la existencia de
parlamentos ni de peridicos u otros instrumentos similares
(los cuales para Gramsci, dentro de la divisin de poderes del
siglo XX, estn ms cerca de la sociedad civil que del propio
aparato del Estado Cuaderno 6, nota 81, lo cual ha variado
el da de hoy). Estas son expresiones de un proceso de
construccin de relaciones sociales ms amplias, que
Gramsci ubicar pertinentemente en la cotidianidad, en la
pequea poltica. Se trata de elementos novedosos en el
sentido en el que no se limitan slo a las estructuras
estatales o polticas (principalmente instituciones), sino que
se amplan al conjunto de la sociedad, se expanden hacia ella
de manera cotidiana: el sistema de trincheras tiene todo su
sentido en ste perodo histrico pues modifica las formas de
la dominacin, el poder se asienta en estructuras
diferenciadas y en nuevas instituciones que se crean en la
sociedad. En las formas del proceso no slo prevalece el
elemento de consenso sino que dependiendo de la lucha
pueden abrirse paso formas coercitivas diversas articuladas
con las primeras
En ste momento adquiere mayor relevancia la
distincin-unidad entre sociedad civil y sociedad poltica. La
produccin de la hegemona no se ubica solamente en el nivel
de la sociedad poltica (Estado, instituciones, parlamento),
sino que se construye a partir de su relacin con el sistema
de trincheras en que se ha convertido la sociedad civil.
Aunque en ocasiones parte del Estado, su efectividad reside
en la medida en que sea recibida en el seno de la sociedad
civil, o, en otras palabras, en que la direccin poltica est
afincada en la sociedad. Si no hay oposicin en la sociedad
para esta construccin orgnica, entonces el proyecto del que


77
el Estado es sntesis tendr buen fin: la sociedad civil ser el
conjunto de trincheras que permitan al Estado y a la
construccin orgnica entre direccin poltica y proyecto
sobrevivir pese a las arremetidas crticas. Lo que se
construye es un proyecto poltico de dominacin que busca
tener consenso o bien ser impuesto por la fuerza mientras
logra consolidar una relacin que no slo sea coercitiva. La
relacin entre fuerza y consenso o, mejor dicho, entre la
fuerza represiva y la direccin poltica no es lineal. Una no
excluye a la otra, aunque tampoco hay relacin de necesidad.
La direccin poltica consciente se construye, normalmente,
sin dejar de lado la fuerza represiva, sin embargo sta nunca
estar descartada. Es tal su presencia que cualquier
construccin orgnica requerir siempre el elemento de la
fuerza.
Cmo entonces podemos entender estas novedades
histricas a las que Gramsci aludira con su re-formulacin
de la concepcin orgnica del poder y la poltica modernos?
En las complejidades del conjunto de las relaciones sociales.
Veamos esta cuestin en su dimensin cultural: Si todo
Estado tiende a crear y mantener cierto tipo de civilizacin y
de ciudadano (y por lo tanto de convivencia y de relaciones
individuales), tiende a hacer desaparecer ciertas costumbres
y actitudes y a difundir otras, el derecho ser el instrumento
para este fin (junto con la escuela y otras instituciones y
actividades) y debe ser elaborado para que sea conforme al
fin, para que sea mximamente eficaz y productivo de
resultados positivos. (C 13, 11).
Es precisamente esta novedad lo que motiv a que el
propio Gramsci investigara lo que en su tiempo fueron
ciertas formas de ejercicio de la hegemona; analiz y observ
que en la cultura tambin se expresaban las fuerzas
histricas de la sociedad y, en este sentido, subray la
importancia de cuestionar la hegemona poltico-cultural.
Para Gramsci la alta cultura vendr a ser la forma en que
la clase dominante, sus aliados y el sector de la sociedad
afn, consoliden su proyecto poltico y su visin del mundo.
Analizar la hegemona cultural implica centrarse en las
expresin ideolgica de las contradicciones y observar como
las fuerzas histrico sociales proyectan simblica e
idealmente el mundo y lo transforman, es decir, entender


78
como el proyecto de la clase dominante busca que la
apariencia sea vista como la nica realidad posible. La
sociedad burguesa moderna no es slo la expansin de las
relaciones sociales en el tiempo y en el espacio, tambin es la
extensin de las relaciones de poder, dominacin y direccin
a espacios antes no imaginados.

2. Historia y teora en torno de Occidente
El concepto de Occidente es, ante todo, una construccin
histrica. Las relaciones norte-sur y este-oeste son reales y
se crearon con el desarrollo de la sociedad burguesa europea.
Sin embargo, en calidad de concepto, Occidente es tambin
una construccin arbitraria y convencional, y, en este
sentido, una construccin de la alta cultura europea.
Occidente ha jugado su papel hegemnico pasando de ser la
expresin de una alta cultura local la europea a
paradigma de un modelo civilizador. Occidente, aqu
entendido como fuerza geo-cultural, traspas los lmites de
Europa, se instal en todos los rincones del orbe y se arraig
como forma dominante de expresin cultural
(eurocentrismo), ocultando sus diferencias internas y sus
contradicciones. En poca de expansin del capitalismo
mercantil y de dominacin imperial ibrica, las clases
dominantes europeas, de manera particular las espaolas,
inventaron la nocin de universalidad de su cultura. Hoy las
palabras Occidente y Oriente han adquirido un significado
extra cardinal e indican no solo relaciones entre conjuntos de
civilizaciones, sino sobre todo la diferencia entre sociedades
de capitalismo expandido y sociedades con fuertes rezagos
pre-capitalista.
Gramsci realiza una divisin metodolgica, ya muy
conocida, entre la sociedad civil y el Estado en Oriente y
Occidente: en Oriente el Estado lo era todo, la sociedad civil
era primitiva y gelatinosa; en Occidente, entre Estado y
sociedad civil haba una justa relacin y en el temblor del
Estado se discerna de inmediato una robusta estructura de
la sociedad civil. El Estado era slo una trinchera avanzada,
tras la cual se hallaba una robusta cadena de fortalezas y de
casamatas; en mayor o menor medida de un Estado a otro, se
comprende, pero precisamente esto exiga un cuidadoso
reconocimiento de carcter nacional (C 7, 16) .


79
Gramsci parte de la posicin de Lenin que reclamaba un
horizonte a la vez nacional y europeo, habiendo comprendido
la necesidad del cambio de la guerra de maniobras, aplicada
victoriosamente en Rusia hasta inicios de la revolucin de
ao de 1917, a la guerra de posiciones en Occidente, sin
embargo dicha modificacin estratgica ya acompa en
cierta medida la orientacin de la lucha bolchevique por el
poder sovitico de abril a octubre de ese mismo ao. Esta
transformacin se haca aun ms necesaria en Occidente.
Una guerra, la de posiciones, que permita concentrar
fuerzas sociales en el proceso de construccin orgnica de la
direccin consciente y el proyecto poltico. Su misin
fundamental era nacional, exigiendo un previo
reconocimiento de los elementos de resistencia presentes en
el terreno de la sociedad civil. La diferencia de fondo con la
guerra de movimiento consiste en que, si esta ltima se
aboca a la insurreccin de masas bajo la direccin de
minoras conscientes en lucha por la captura del Estado, la
guerra de posiciones plantea un conjunto de procesos
volcados a la transformacin previa del Estado como
institucin y relacin social; desde aqu la necesidad de
instaurar una relacin orgnica entre mayoras y dirigentes
para la construccin colectiva del proyecto poltico. En lo que
hay que ser enftico es que no se trata de ocupar solamente
lugares en el Estado poltico, sino de realizar una lucha
multivariada en el Estado integral (dentro y fuera del
espacio de la sociedad civil). El fin es cuestionar, transformar
y disolver el orden socio-poltico desde su sistema de
trincheras, cosa que no es posible sin la participacin
consciente de las masas populares.
Gramsci identifica claramente Occidente con el proceso
de modernizacin industrial y tecnolgico capitalista, que ya
ve asomndose en su especificidad fordista en las nuevas
formas de produccin estadounidense, sin embargo, enfatiza
al mismo tiempo el carcter poltico de dicha utilizacin
tcnica, en particular, su pertinencia e idoneidad en la poca
del Estado integral. Occidente es un concepto que involucra
la forma capitalista de produccin, y, con sta, la gestin
racionalizada de la fuerza de trabajo; es ese el legado de la
revolucin industrial, tambin en calidad de instrumento
simblico diferenciado de otras formas de civilizacin.


80
Gramsci hace hincapi en el valor de la nueva
superestructura que, en su opinin, no puede ser reducida
solo a una referencia puramente geo-espacial, sino tambin,
en ltima instancia, a una transformacin en el mbito de
las relaciones sociales de produccin que conllevan una
nueva forma de vida y el intento de una nueva cultura.
A lo largo del capitalismo histrico, la idea y la prctica
de una nocin limitada del progreso y del desarrollo han sido
las herramientas fundamentales para la construccin de la
cultura occidental, nocin sin la cual no es posible entender
la vigorosidad de su expansin geo-cultural. La ideologa del
progreso ha tradicionalmente actuado como elemento
constitutivo de la hegemona capitalista, cultivada e
impuestas por las clases dominantes y sus aliados sobre el
conjunto de las clases dominadas. Geo-histricamente, los
distintos pases han tambin adoptado acrticamente esta
nocin de origen europea, al igual que la nocin de
desarrollo, asimilndolas y tratando de emularlas en todos
sus rasgos. Estudiar tales nociones como parte constitutiva
de la hegemona occidental es fundamental para Gramsci,
pues su presencia incumbe no slo a los elementos de
coercin imperialista que imponen la civilizacin burguesa
por medio de la violencia militar, sino tambin, o mejor
dicho, sobretodo, requiere de la formacin de una nueva
mentalidad, aquella moldeada al calor del proceso de
produccin y expansin capitalista.
El nacimiento y evolucin de las ideas de progreso y
desarrollo corresponde a la conciencia difusa de que ha sido
alcanzada una cierta relacin entre la sociedad y la
naturaleza por la cual los seres humanos, en su conjunto,
estaran ms seguros de su futuro, podran concebir
racionalmente sus planes existenciales y actuar de forma
racional conforme a ellos. Respecto de la primera de estas
nociones, Gramsci toma cuidado en afirmar que el progreso
ha sido una ideologa democrtica y que sirvi polticamente
para la formacin de los modernos Estados constitucionales,
en ese sentido la visin de progreso, como el propio Marx
anot con respecto a la sociedad burguesa, jug un papel
progresista frente al antiguo rgimen. Gramsci ratifica
tambin la crisis de dicha nocin no en el sentido de que se
haya perdido la fe en la posibilidad de dominar


81
racionalmente la naturaleza, pues esa conviccin acompaa
a toda la sociedad moderna, sino en el sentido de la prdida
de su dimensin democrtica, y esto en un momento en que
los portadores oficiales del progreso se han vuelto
incapaces de controlar el dominio sobre lo natural,
suscitando fuerzas destructivas en beneficio de sus
intereses y de la reproduccin de capital- ms angustiosas y
peligrosas que las del pasado, tales como las crisis, la
desocupacin y la guerra. La crisis de la idea de progreso no
es pues crisis espiritual, sino crisis de sus portadores
sociales: del proyecto civilizatorio como ha sido
hegemonizado por la clase dominante burguesa.
La crisis de proyecto poltico burgus es para Gramsci
reflejo de la crisis de Occidente como modelo cultural
hegemnico. Despus de La Reforma, dice nuestro autor, lo
que se concret fue una unidad ideolgica europea
fundamentada en tres pilares bsicos: el espritu crtico, el
espritu cientfico y el espritu capitalista o industrial. (C 1,
76). Es esta unidad la que, para Gramsci, estara en quiebre.
Si los dos ltimos pilares son ms slidos, el primero ya no lo
es; debido a eso las lites intelectuales de Occidente sufriran
por la falta de armona entre conciencia crtica y accin
poltica. Al mismo tiempo, el hecho mismo que la conciencia
crtica hubiera quedado restringida a un pequeo crculo
favoreci la ruptura del aparato ideolgico. Por lo que, para
Gramsci, esta crisis de la forma cultural dominante, que
conlleva la fractura de la unidad entre criticidad y practica,
est tambin articulada a la cada del mito del progreso
indefinido y al optimismo que de l dependa, vivido por las
masas como forma de religin. Frente a este quiebre,
Gramsci lanza la consigna: debemos salvar al Occidente
integral; todo el conocimiento, con toda la accin (C 1, 76).
En el origen de la crisis cultural de Occidente estaba la
primera Guerra Mundial, conflicto que oblig a las potencias
europeas a plantearse cmo reconstruir la hegemona
dominante, la cual se haba disgregado por las consecuencias
del propio conflicto blico en prcticamente todos los
Estados. Fue este el contexto histrico de la discusin sobre
la fuerza y el consenso, discusin que atraves a toda la
teora poltica de la poca, motivo central de la
reconstruccin post-blica de los aparatos estatales. La


82
disgregacin del aparato hegemnico se dio porque grandes
masas anteriormente pasivas entraron en movimiento, a
veces catico y desordenado, careciendo, vale decir, de una
precisa voluntad poltica colectiva, pero tambin porque las
clases medias, que en la guerra tuvieron funciones de mando
y responsabilidad, con la paz las perdieron y quedaron
marginadas o desocupadas, y, lo ms importante, porque las
fuerzas antagnicas fueron incapaces de organizar en su
provecho ese mismo desorden, al fin de desarrollar una
nueva configuracin hegemnica capaz de asimilar a las
subalternas: El problema era reconstruir el aparato
hegemnico de estos elementos antes pasivos y apolticos, y
esto no poda realizarse sin mediar la fuerza: pero esta
fuerza no poda ser la legal, etctera. Como en cada Estado
el conjunto de las relaciones sociales era distinto, distintos
tenan que ser los mtodos polticos de empleo de la fuerza y
la combinacin de las fuerzas legales e ilegales. Cuanto
mayor es la masa de apolticos, tanto mayor deber ser la
aportacin de fuerzas ilegales. Cuanto mayores son las
fuerzas polticamente organizadas y educadas, tanto ms
hay que cubrir' el Estado legal (C 7, 80).
Ya expusimos ampliamente como en sus estudios,
Gramsci le confiere particular importancia al tipo de
civilizacin que empezaba a entreverse en Estados Unidos
va el Americanismo y el Fordismo. Subrayamos que
Gramsci vea en el americanismo, no slo una nueva forma
civilizatoria, sino tambin la base para la construccin de lo
que llamaba una nueva cultura o un nuevo modo de vida,
centrado en los cambios de las relaciones de produccin y la
consecuente necesidad de reformular el tipo de Estado que
regulara dichas transformaciones (C 22, 6 y 15). Sin
embargo, si la base de la construccin de todo Estado, como
hemos advertido antes, est dada por el elemento de la
hegemona, Gramsci alertaba de la importancia de la gnesis
de una civilizacin, cuando hay que entender por la misma la
manera de organizar la totalidad socio-histrica.
El inters de Gramsci por el americanismo y el fordismo,
al igual que por la Reforma protestante y luterana, refleja la
condicin cultural y socio-poltica de la poca en la cual l
escriba. Gramsci proyecta un movimiento doble, una tensin
entre el trabajo como actividad creadora, valor central de la


83
modernidad como proyecto civilizatorio, y el trabajo rebasado
y devaluado por la configuracin capitalista de la
modernidad.
Lo que ahora nos interesa destacar, es que Gramsci ve en
el Americanismo no slo una nueva forma de produccin de
la hegemona en el terreno especfico de la economa, como
ya se mencion antes, sino tambin de la actividad poltico-
cultural. Era la poca de inicio de la consolidacin del auge
econmico-social de Estados Unidos, ledo por Gramsci como
posible fase intermedia de la crisis histrica Europea de
inicio del siglo XX, frente a la cual el viejo continente
reaccionaba contraponiendo a la racionalizacin productiva
estadounidense la supuesta superioridad de su propia
tradicin cultural. Si el Americanismo tena sus condiciones
de posibilidad en la eliminacin de sectores poblacionales sin
funcin productiva, proceso favorecido por no haber EE.UU
vivido la experiencia feudal, la tradicin europea se
caracterizaba precisamente por la existencia de sectores
parasitarios, base histrica de la administracin estatal, el
clero y los intelectuales tradicionales.
Para Gramsci, el americanismo era tambin un fenmeno
totalizante, llegando a abarcar hasta la dimensin privada
familiar, la regulacin del instinto sexual siendo un
componente central de la racionalizacin de la esfera
productiva.
Todos aspectos en los cuales reside el profundo inters de
Gramsci por el fenmeno del americanismo, ya que la
innovadora organizacin de produccin capitalista implicaba
una relacin orgnica entre las prcticas materiales de los
individuos y sus formas de pensar y sentir, mismas que
estaban cambiando el horizonte cultural ideolgico de
Occidente.

3. Intelectuales masa y filsofos democrticos.
Por cultura hegemnica entendemos una concepcin del
mundo que le d sentido a la vida de los gobernados, que los
perpete en la posicin de subalternos y que se reproduce, de
manera privilegiada, en el sistema de trincheras de la
sociedad civil. La hegemona entendida como proyeccin
cultural-civilizatoria de cada Estado es el proceso de
produccin de una determinada concepcin del mundo capaz


84
de dar sentido a la forma en que est organizada la totalidad
del orden social, cuyo xito est dado por la existencia o no
de una relacin orgnica entre sociedad poltica y sociedad
civil.
Gramsci es consciente que ningn Estado recin fundado
puede pasar directamente a proyectar una forma cultural o
civilizatoria plenamente constituida. De hecho, lo primero
que acontece en los momentos orgnicos o de gran
poltica como les ha llamado a los nacimientos de los
Estados modernos es la aplicacin por stos de una poltica
correspondiente a una fase con acentos econmico-
corporativos, en donde se reorganiza la totalidad de la forma
de produccin-distribucin-circulacin y en donde el
momento cultural es ante todo negativo: el plan cultural
ser sobre todo negativo, de crtica del pasado, tender a
hacer olvidar y a destruir: las lneas de la construccin sern
todava grandes lneas, esbozos, que podran (o deberan)
ser cambiadas en cualquier momento, para que sean
coherentes con la nueva estructura en formacin (Cuaderno
8 nota 185).
Lo que aqu tenemos es una relacin constitutiva del
conjunto de la dominacin burguesa, donde la concepcin de
Estado abarca la unidad y diferencia entre sociedad poltica
y sociedad civil. Ambas partes de la ecuacin conforman la
hegemona, ya sea por el lado de la fuerza, ya sea por el del
consenso mediante el cual adquiere legitimidad el momento
de la violencia estatal. La posibilidad de aspirar al consenso
se da en una sociedad donde el Estado sea capaz de
proyectar formas culturales y civilizatorias y asimilar a la
sociedad civil, buscando as la consagracin de su proyecto
poltico de alta cultura como cultura nacional popular.
Sin embargo las fases o formas que asume esta bsqueda
del consenso son variables. Un Estado que requiere superar
su poltica econmica-corporativa busca lograr el consenso a
travs de la destruccin del pasado y sus formas
institucionales y culturales. Durante la transformacin del
modelo econmico-productivo, dicho Estado deber difundir
una forma cultural propositiva, momento ste de produccin
de concepciones del mundo que dan sentido a la relacin
gobernantes-gobernados, y en el que el sistema de trincheras
empieza a funcionar como el verdadero lugar donde se


85
viabiliza la direccin poltica y cultural. Este momento,
plenamente afirmativo de una forma civilizatoria, es lo que
podemos entender por hegemona civil: el proceso de
construccin ideolgica de la direccin poltica en el Estado
integral. Momento en dnde ya no hay lugar para los
elementos economicistas o corporativos, sino que, de
manera plena, la poltica comienza a ocupar el lugar central.
En esta fase, el Estado no slo se expresa como fuerza,
sino como sntesis de una sociedad civil que tiende a ser
moldeada, dada su atomizacin y dispersin previas por un
proyecto poltico-civilizatorio de ms amplias dimensiones.
Gramsci se percata de estos elementos, poniendo as
primaria atencin en quienes son los encargados de
viabilizar el momento plenamente hegemnico. En la
configuracin de su anlisis los intelectuales-masa juegan
las veces de mediadores y posibilitadores de la construccin
de la hegemona civil.
El papel de tales intelectuales es fundamental para la
reproduccin de la hegemona: se encargan de mediar entre
lo productivo y lo poltico para as socializar los mecanismos
que contribuyen a realizar todas las tareas de direccin,
tanto tcnica (en el proceso productivo), como poltica (en el
proceso de produccin de la hegemona) (C 12, 1): por
intelectuales es preciso entender no slo aquellas capas
comnmente designadas con esta denominacin, sino en
general todo el estrato social que ejerce funciones
organizativas en sentido lato, tanto en el campo de la
produccin como en el de la cultura y en el poltico-
administrativo: corresponden a los suboficiales y oficiales
subalternos en el ejrcito y tambin en parte a los oficiales
superiores de origen subalterno (C 19, 26).
As como sociedad civil y sociedad poltica o gobernantes y
gobernados conforman una unidad orgnica, tambin la hay
entre intelectuales y masas (C 13, 36). Sin embargo, la
produccin de la hegemona en cuanto tal se logra con
plenitud slo cuando dichos intelectuales asumen su relacin
orgnica con una masa de tipo nacional-popular (C 14, 18).
Por el contrario, bajo la hegemona burguesa, los
intelectuales son un elemento privilegiado frente a la masa,
estn, de hecho, del lado de los gobernantes. El tipo
particular de intelectuales que surgen en el seno de una


86
determinada relacin social estructurada Gramsci los
denomina orgnicos: puede observarse que los
intelectuales orgnicos que cada nueva clase crea consigo y
elabora en su desarrollo progresivo, son en su mayor parte
especializaciones de aspectos parciales.(C 12, 1)
Los intelectuales desarrollan una tarea fundamental en
la consolidacin de la hegemona y en su reproduccin.
Gramsci considera que, para actuar poltica y socialmente, y
no slo abstracta o filosficamente, los intelectuales no
solamente requieren entender, sino sentir y tener pasin. No
se puede hacer poltica-historia sin esta com-pasin, sin, vale
decir, la conexin sentimental entre intelectuales y pueblo-
nacin.
Simultneamente, gracias a la intervencin de los
intelectuales, el sentir del pueblo adquiere el carcter de
conocimiento crtico: El error del intelectual consiste en
creer que se pueda saber sin comprender y especialmente sin
sentir y ser apasionado [...] o sea que el intelectual pueda ser
tal ( y no un puro pedante) si es distinto y separado del
pueblo-nacin, o sea sin sentir las pasiones elementales del
pueblo, comprendindolas y en consecuencia explicndolas y
justificndolas en esa situacin histrica determinada, y
vinculndola dialcticamente a las leyes de la historia, a una
concepcin superior del mundo, cientfica y coherentemente
elaborada, el saber; no se hace poltica-historia sin esta
pasin, o sea sin esta conexin sentimental entre
intelectuales y pueblo-nacin. En ausencia de tal nexo las
relaciones del intelectual con el pueblo-nacin son o se
reducen a relaciones de orden puramente burocrtico,
formal; los intelectuales se convierten en una casta o un
sacerdocio (el llamado centralismo orgnico). Si la relacin
entre los intelectuales y el pueblo-nacin, entre dirigentes y
dirigidos, entre gobernantes y gobernados, es dada por una
adhesin orgnica en la que el sentimiento-pasin se
convierte en comprensin y por lo tanto en saber (no
mecnicamente, sino en forma viva), slo entonces la
relacin es de representacin, y se produce el intercambio de
elementos individuales entre gobernados y gobernantes,
entre dirigidos y dirigentes, o sea que se realiza la vida de
conjunto que es la nica fuerza social, se crea el bloque
histrico (C 11, 67).


87
Insistimos: la funcin del intelectual no radica en una
cuestin axiolgica, sino en el papel que juegan en el sistema
de trincheras de la sociedad civil. Gramsci escribe al
respecto: el gran intelectual debe tambin l lanzarse a la
vida prctica, convertirse en un organizador de los aspectos
prcticos de la cultura, si quiere seguir dirigiendo; debe
democratizarse, ser ms actual: el hombre del Renacimiento
ya no es posible en el mundo moderno, cuando en la historia
participan activa y directamente masas humanas cada vez
ms ingentes (C 6, 10).
As, los intelectuales que comparten el sentir del pueblo-
nacin son intelectuales orgnicos cuando la organicidad de
la relacin reside en el sentido profundo de la tesis onceaba
sobre Feuerbach: los filsofos se han limitados a interpretar
el mundo de diversas maneras, de lo que se trata es de
transformarlo. La relacin de interdependencia y
retroalimentacin entre teora y prctica, entre intelectuales
y pueblo, entre conocimiento y sentir, es, como discutimos en
la primera parte de este escrito, la relacin entre sentido
comn y buen sentido. Cada grupo social posee su lectura
inmediata de la realidad, ella misma documento de
sedimentaciones filosficas anteriores, mediacin necesaria
entre el folklore y la crtica filosfica. En continuo
movimiento y desarrollo, el sentido comn se hace buen
sentido a travs de la intervencin de la razn crtica,
proceso por medio del cual el intelectual orgnico, o filsofo
democrtico se gesta el mismo entre las filas del pueblo.
As despus de un largo rodeo en este escrito, hemos as
regresado a una concepcin de la filosofa de la praxis, la
gramsciana, no como elaboracin individual de conceptos
sistemticamente coherentes, sino como actividad colectiva
orientada a la transformacin de lo popular en cultura
transformadora de la realidad, cuya legitimidad terica
queda histricamente demostrada en la medida en que se
vuelva concretamente universal, hegemnica. Aqu la praxis
del filsofo democrtico: Por eso puede decirse que la
personalidad histrica de un filsofo individual es dada
tambin por la relacin activa entre l y el ambiente cultural
que l quiere modificar, ambiente que reacciona sobre el
filsofo y, obligndolo a una continua autocrtica, funciona
como maestro. As ha sucedido que una de las mayores


88
reivindicaciones de las modernas clases intelectuales en el
campo poltico ha sido la de las llamadas 'libertad de
pensamiento y de expresin del pensamiento (prensa y
asociacin)', porque slo donde existe esta condicin poltica
se realiza la relacin de maestro-discpulo en los sentidos
ms generales arriba mencionados y en realidad se realiza
histricamente un nuevo tipo de filsofo que se puede llamar
'filsofo democrtico', o sea el filsofo convencido de que su
personalidad no se limita al propio individuo fsico, sino que
es una relacin social activa de modificacin del ambiente
cultural [...] La unidad de ciencia y vida es precisamente una
unidad activa, en la que slo se realiza la libertad de
pensamiento, es una relacin maestro-alumno, filsofo-
ambiente cultural en el cual se ha de actuar, del cual se han
de extraer los problemas necesarios que habr que plantear
y resolver, es decir la relacin filosofa-historia (C 10, parte
2, 44).
Gramsci, como Marx, reconoce que la filosofa es estril e
inefectiva si no se funda en los procesos histricos de una
formacin socio-poltica particular. El conocimiento y la
filosofa pueden tener influencia poltico-histrica slo por su
diseminacin y proliferacin en la sociedad; en eso tiene un
papel importante el lenguaje y la retrica como instrumento
a travs del cual el pueblo es persuadido y su consenso
obtenido. Todo lenguaje significa cultura y filosofa, incluso
en el sentido comn, siendo manifestacin de una
multiplicidad de hechos orgnicamente coordinados y
coherentes.
La actividad terica es un elemento mayor en el
entendimiento de Gramsci de la relacin necesaria entre
sentir y saber, o, entre particular y conciencia hegemnica.
Para la filosofa de la praxis, las ideologas son todo lo
contrario de arbitrarias, ms bien son hechos histricos
reales, que, cuando son instrumento de dominio, hay que
combatir y develar no por razones de moral, sino por razones
de lucha poltica, ya que la filosofa de la praxis se propone
hacer intelectualmente independientes a los gobernados.
Gramsci afirma que Puede decirse que no slo la filosofa
de la praxis no excluye la historia tico-poltica, sino que
incluso la fase ms reciente de desarrollo de sta consiste
precisamente en la reivindicacin del momento de la


89
hegemona como esencial en su concepcin estatal y en la
'valorizacin' del hecho cultural, de la actividad cultural, de
un frente cultural como necesario junto a aquellos
meramente econmicos y meramente polticos (C 10, 7).
De esto Gramsci deduce la importancia que tiene el
momento cultural incluso en la actividad prctica colectiva,
debido a que cada acto histrico no puede ser realizado sino
por el hombre colectivo, o sea presupone el agrupamiento
de una unidad cultural social, por la que una multiplicidad
de voluntades disgregadas, con heterogeneidad de fines, se
funden para un mismo fin, sobre la base de una concepcin
comn del mundo; que puede ser general y particular, ya sea
transitoriamente operante, por la va emocional, o
permanente, ya que la base intelectual es muy arraigada,
asimilada y sobre todo vivida, que puede convertirse en
pasin. Aqu es donde se ve la importancia del lenguaje, de
un logro colectivo que se da en un mismo clima cultural.
As la relacin entre cultura y educacin engarzan formas
fundamentales de la transmisin de un saber unificado o de
su crtica. Una institucin como la escuela cuenta con una
funcin en la reproduccin de la hegemona, pero a la vez la
prctica pedaggica tiene la potencialidad de ser una
herramienta liberadora. En dicha actividad la relacin
maestro-alumno es una relacin activa y recproca, todo
maestro es siempre alumno y todo alumno es al mismo
tiempo maestro. Sin embargo, la prctica pedaggica no se
limita a relaciones especficamente escolares, en las cuales
las jvenes generaciones se relacionan con las viejas y
asimilan sus experiencias y los valores histricamente
necesarios, para madurar y desarrollar su propia
personalidad histrica y culturalmente superiores. Para
Gramsci esta relacin existe en toda la sociedad en su
conjunto y para cada individuo respecto a otros individuos,
entre clases intelectuales y no intelectuales, entre
gobernantes y gobernados, entre lites y seguidores, entre
dirigentes y dirigidos, entre vanguardias y cuerpos de
ejrcito (C 10, 44).
Podemos observar tambin que toda relacin de
hegemona es necesariamente una relacin pedaggica y se
verifica no slo en el interior de una nacin, entre las
diversas fuerzas que la componen, sino en todo el campo


90
internacional. La contra-hegemona de un centro directivo
sobre los intelectuales medios y bajos tiene dos lneas
estratgicas, primero la formacin de una concepcin general
de la vida, una filosofa que confiera a los adherentes la
criticidad que oponer a las ideologas dominantes como
principio de lucha; en segundo lugar, un programa
pedaggico que interese y d una actividad propia en su
campo tcnico a aquella fraccin de los intelectuales que es
la ms homognea y la ms numerosa, que son los docentes,
desde maestros de nios hasta los acadmicos de
universidad. En estas estrategias es de central importancia
el filsofo democrtico.
Tambin Gramsci advierte que si las universidades y
todas las instituciones que elaboran las capacidades
intelectuales y tcnicas no son permeadas por el realismo
viviente de la vida nacional, slo forman cuadros nacionales
apolticos, que tienen formacin mental puramente retrica
y no nacional. As es como explica Gramsci que la burocracia
se enajenaba del pas, y a travs de las posiciones
administrativas, se converta en un verdadero partido
poltico, el peor de todos, porque la jerarqua burocrtica
sustitua a la jerarqua intelectual y poltica: la burocracia se
converta precisamente en el partido estatal-bonapartista(C
3, 119).
La burocracia crea una legitimidad diferenciada, distinta
a la que nace en la fbrica porque se basa en la centralidad,
en los monopolios modernos y en la jerarquizacin. Como
dice Marx en su Crtica a la filosofa del Derecho de Hegel: la
burocracia se erige como clase universal y hace del Estado su
propiedad privada. En la burocracia tambin se puede
observar la capacidad de organizacin de la sociedad que
genera la empresa capitalista. El desarrollo y expansin de
ella tiene repercusiones en la consolidacin de las relaciones
de poder ya que legtima las formas de organizacin de la
sociedad capitalista. Este impacto est presente, como vimos,
en el americanismo a travs de la manera en que se difunde
un sentido de comn que es funcional a la reproduccin de la
hegemona imperante. Al igual que cada estrato social posee
un particular sentido comn, el Estado elabora la concepcin
particular propia de las clases dominantes, pues no es
agnstico y trata de difundirla.


91
La conciencia colectiva no se da de una manera sencilla,
como si fuera una explosin, Gramsci analiza en sus
Cuadernos como se elabora el proceso de creacin de una
conciencia colectiva homognea, nacional y unitaria, que
exige condiciones e iniciativas diversas. Una de ellas es la
difusin de un modo de pensar y actuar homogneo. Es labor
de los intelectuales que reproducen la hegemona imperante
sistematizar con sus propias herramientas una forma de ver
y entender la realidad social correspondiente a los intereses
de la clase capitalista dominante. Siempre se puede caer en
el error de pensar que cada estrato social elabora su
conciencia y su cultura del mismo modo, con los mismos
mtodos, o con los mtodos de los intelectuales de profesin.
Ese, dice Gramsci, es un error iluminista. Los intelectuales
de profesin tienen la capacidad de combinar la induccin y
la deduccin, de generalizar sin caer en el formalismo vaco,
utilizar ciertos criterios de discriminacin, cosas que hace
una especialidad, una calificacin, que no es un hecho del
simple sentido comn. He ah pues que no basta con la
premisa de la difusin orgnica desde un centro homogneo
de un modo de pensar y actuar homogneo. El mismo rayo
luminoso pasando por prismas distintos da refacciones de luz
diferentes: si se quiere la misma refaccin se requiere toda
una serie de rectificaciones de los prismas individuales (C
24, 3).
Gramsci recalca que los modos de pensar, las creencias y
las opiniones no se generan por explosiones rpidas y
generalizadas, sino suceden casi siempre por combinaciones
sucesivas. Para l la ilusin explosiva nace de la ausencia de
espritu crtico.
El trabajo educativo formativo que desempea un centro
homogneo de cultura, la elaboracin de una conciencia
crtica que ste promueve y favorece sobre una determinada
base histrica que contenga las premisas materiales para
esta elaboracin, no puede limitarse a la simple enunciacin
terica de principios claros de mtodo. El trabajo necesario
es complejo, debe haber deduccin e induccin combinadas,
identificacin y distincin, demostracin positiva y
destruccin de lo viejo, pero no en el terreno de lo abstracto,
sino en lo concreto, sobre la base de lo real.
La propuesta de Gramsci es la de construir un bloque


92
intelectual-moral por medio del cual se haga polticamente
posible el progreso intelectual y poltico de las masas
populares y que no se quede slo en grupos de intelectuales.
La comprensin crtica de los seres humanos se produce
mediante una lucha de hegemonas polticas, que son
direcciones contrastantes, que se dan tanto en el campo de la
tica, como en el de la poltica. Para Gramsci, la conciencia
de ser parte de una fuerza hegemnica, que es conciencia
poltica, es slo la primera etapa para llegar a la fase
subsiguiente y progresiva, la de la autoconciencia, donde
teora y prctica se unifican. Esa unidad no es un hecho
mecnico, sino un devenir histrico que empieza en un plano
instintivo de independencia para llegar hasta la posesin
real y completa de una concepcin del mundo coherente y
unitaria.
He ah por qu debe hacerse resaltar cmo el desarrollo
poltico del concepto de hegemona representa un gran
progreso filosfico adems de poltico-prctico, porque
necesariamente implica y supone una unidad intelectual y
una tica correspondiente a una concepcin de lo real que ha
superado el sentido comn y se ha convertido, aunque dentro
de lmites todava restringidos, en crtica (C11, 12).

4. Subalternidad y lucha por una sociedad regulada.
El anlisis de la hegemona requiere considerar factores
histricos, econmicos, culturales, sociales, polticos,
espaciales y temporales que se articulan en una totalidad,
sin dejar de lado la especificidad del momento histrico
determinado. El concepto de hegemona vinculado al del
Estado integral permite la consolidacin de un anlisis de
fuerzas certero, lo que que posibilita en primer lugar poner
en el centro la problemtica de una alternativa a la
hegemona imperante.
Gramsci parte de la premisa de que la supremaca de un
grupo social segn la situacin histrica concreta se presenta
como dominio y como direccin intelectual y moral. Pero ese
dominio puede transformarse en una crisis orgnica o crisis
del Estado en su conjunto: En cada pas el proceso es
distinto, si bien con un contenido similar. El contenido es la
crisis de hegemona de la clase dirigente, que se produce ya
sea porque la clase dirigente ha fracasado en alguna gran


93
empresa poltica para la que ha solicitado o impuesto con la
fuerza el consenso de las grandes masas (como la guerra) o
porque vastas masas (especialmente de campesinos y de
pequeo burgueses intelectuales) han pasado de golpe de la
pasividad poltica a una cierta actividad y plantean
reivindicaciones que en su conjunto no orgnico constituyen
una revolucin. Se habla de crisis de autoridad y esto
precisamente es la crisis de hegemona, o crisis del Estado en
su conjunto (C 13, 23).
La concepcin gramsciana de hegemona es dinmica en
tanto que la hegemona no es nunca un resultado alcanzado
de una vez y para siempre, sino algo que tiene que ser
constantemente renovado, recreado, defendido y modificado.
No es un estado inmvil, una situacin de equilibrio estable.
La hegemona implica tensin, una tendencia y un contraste.
La hegemona de una clase es manifestacin de su capacidad
para encontrar formas nuevas de manejar los conflictos
sociales, de cooptar y quitarles el filo que subvierte a las
nuevas manifestaciones de resistencia surgidas desde otras
clases sociales, de recomponer constantemente los equilibrios
perdidos. La hegemona nunca es inmvil. Es una expresin
de la lucha entre los grupos sociales histricos, de las
relaciones de fuerza dinmicas que constantemente se
renuevan en una sociedad. De ah la dimensin relacional
presente en la concepcin gramsciana, pues la hegemona es
algo en constante redefinicin a partir de las caractersticas
de los vnculos que la clase dominante establece con las
dems clases.
El anlisis que hemos realizado acerca de las
manifestaciones, consolidacin y ejercicio de la hegemona
nos lleva a preguntarnos: dnde est la concentracin de la
hegemona burguesa y con que herramientas contamos para
pensar y en este caso transformar o eliminar la hegemona
imperante en camino a una sociedad regulada?
La concepcin compleja de la hegemona tiene
implicaciones relativas al anlisis de la realidad, pues
contempla tambin el correlato posible de otra forma social,
en la cual la sociedad pueda re-constituirse ms all de la
dominacin y el consenso, y abrir paso a una sociedad auto-
regulada.
Por su parte, la nocin de subalternidad puede pensarse a


94
partir de establecer cmo se da la subordinacin y
dominacin especfica bajo la hegemona. El concepto nos
permite entender que se generan relaciones de
subordinacin ideolgico-cultural y poltica con diferentes
tiempos y momentos histricos, lo que va ms all de la
explotacin y la relacin capital-trabajo y abarca a todo el
conjunto de las formas de dominacin histrica y sus
expresiones espaciales y temporales. El planteamiento de
Gramsci permite evaluar todos los mbitos, los diferentes
planos de la vida social. Lo que conlleva problematizar las
formas de la hegemona, como se desarrolla y se impone, a
veces de manera vedada y otras abierta.
Los subalternos invocan, adems del proletariado, al
conjunto de sectores explotados y gobernados que
contribuirn con estrategias diferenciadas a enfrentar y
combatir la hegemona imperante, tomando en cuenta que el
proletariado no cumple todo el mbito de lo popular, pero
juega un papel central. En otras palabras en Gramsci est
presente la idea de la construccin de un proyecto poltico
amplio que logre convertirse en direccin consciente del
proletariado y de los trabajadores en sentido amplio en
movimiento y programa conjunto con el resto de sectores
explotados y gobernados. El intelectual colectivo
orgnicamente vinculado al movimiento poltico el partido
poltico en trminos de Gramsci tiene un papel central en
suscitar y organizar ese proyecto.
Cules condiciones permiten a los subalternos la
construccin de una voluntad popular para afirmar as
proyecto contra-hegemnico?: La historia de los grupos
sociales subalternos es necesariamente disgregada y
episdica [] Los grupos subalternos sufren siempre la
iniciativa de los grupos dominantes, aun cuando se revelan
y sublevan: slo la victoria permanente rompe,y no
inmediatamente, la subordinacin. En realidad an cuando
aparecen triunfantes, los grupos subalternos estn slo en
estado de defensa activa [] (C 25, 2).
Para analizar la formacin de los grupos subalternos,
Gramsci en sus notas metodolgicas plantea: Las clases
subalternas, por definicin, no estn unificadas y no pueden
unificarse mientras no puedan convertirse en Estado: su
historia, por lo tanto, esta entrelazada con la de la sociedad


95
civil, es una funcin disgregada y discontinua de la historia
de la sociedad civil y, por este medio, de la historia de los
Estados o grupos de Estados. (C 25, 5).
De lo anterior Gramsci deriva todo un programa de
investigacin: es preciso estudiar: 1) la formacin objetiva
de los grupos sociales subalternos a travs del desarrollo y
las transformaciones que tienen lugar en el mundo de la
produccin econmica, su difusin cuantitativa y su origen
en grupos sociales preexistentes, de los que conservan
durante cierto tiempo la mentalidad, la ideologa y los fines;
2) su adhesion activa o pasiva a las formaciones politicas
dominantes, los intentos de influir en los programas de estas
formaciones para imponer reivindicaciones propias y las
consecuencias que tales intentos tienen en la determinacion
de procesos de descomposicion y de renovacion o de neo
formacin; 3) el nacimiento de partidos nuevos de los grupos
dominantes para mantener el consenso y el control de los
grupos subalternos; 4) las formaciones propias de los grupos
subalternos para reivindicaciones de carcter restringido y
parcial; 5) las nuevas formaciones que afirman la autonoma
de los grupos subalternos pero en los viejos cuadros; 6) las
formaciones que afirman la autonoma integral etcetera (C
25, 5).

Gramsci se pregunta sobre la posibilidad de superacin
de la subalternidad y sus caminos. Uno de ellos es el ejercicio
y conquista de la autonoma a partir de que el movimiento
poltico de los subalternos comprenda cmo est
estructurado el aparado hegemnico y las diversas
dimensiones de la hegemona, lo que conlleva identificar con
claridad los diversos proyectos polticos en confrontacin. el
proyecto poltico del que son presas.
El intelectual colectivo, para Gramsci, el prncipe
moderno, tiene una funcin primordial en la construccin de
una sociedad regulada. Ejerce su influencia para el
desarrollo de una nueva fuerza histrico-poltica, y para
modificar las relaciones de fuerzas. Para Gramsci, el anlisis
de la realidad del nuevo prncipe y su papel en la
organizacin de los subalternos aporta elementos
fundamentales para empujar la constitucin de una fuerza
histrico-poltica, que juegue en l mbito de la gran poltica.


96
El intelectual colectivo vinculado orgnicamente al
movimiento poltico, en el marco de la confrontacin
hegemnica, plantea tambin la posibilidad de pensar una
concepcin distinta de partido y, con sta, una sociedad
distinta, la regulada, para la cual se requiere conocer
profundamente al poder, las formas en que se conjugan
dominacin y consenso y las relaciones sociales estatales e
intra estatales que acompaan la hegemona imperante.
Gramsci precisa la necesidad de diferenciar entre el
concepto de Estado-clase y el de sociedad regulada. Esta
ltima conlleva un desarrollo poltico de la sociedad civil que
implica el trmino del Estado integral y la potencializacin
de una autonoma que permite que la sociedad se auto-
regule y en la cual la igualdad poltica exista a la par de la
econmica en el marco de una sociedad mltiple y diversa,
no fundamentada en el dominio de la explotacin de clase (C
6, 12).
La sociedad regulada implica cambios profundos en la
configuracin social, lo que involucra luchas agudas entre las
fuerzas existentes. Ante esta situacin la cuestin de la
direccin poltica se vuelve una problemtica central.
Implica desterrar de la vida social las relaciones de
dominacin. La lucha principal radica en crear el poder del
trabajo social en la sociedad civil y una visin poltica que
conlleva una direccin colectiva emancipadora, autnoma y
crtica.


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101
Cuadernos 7, 8 y 9 Estela Arredondo R
Los intelectuales y su influencia ideolgico-educativa en
la construccin de la hegemona y la contra hegemona


Descifrar y debatir los Cuadernos de la Crcel que
escribi Antonio Gramsci entre 1929 y 1935, como prisionero
poltico del rgimen fascista, tal y como se propone que
hagamos en este seminario, representa sin duda un
quehacer intelectual de gran envergadura.
En esta labor de desciframiento resalta, en primer
trmino, el trabajo que enfrenta el lector para dar cuenta de
las numerosas problemticas que Gramsci aborda a lo largo
de los 29 cuadernos; si bien con el propsito claro de analizar
desde diversos ngulos la realidad de Italia y del contexto
internacional en el tiempo de entre guerras. A ello hay que
sumar la atencin que se debe prestar a los debates que
mantiene con las concepciones dominantes sobre los
mltiples temas, de intelectuales cosmopolitas, nacionales y
locales, y con polticos de izquierda o de derecha. Se requiere
atender, asimismo, las aportaciones terico-polticas que a
partir de estas discusiones va construyendo en torno a
fenmenos de naturaleza socioeconmica, como el desarrollo
de la burguesa y la industrializacin, la cuestin rural, el
crecimiento de la clase obrera y la situacin de las clases
subalternas; pero, tambin de aquellos de naturaleza
poltico-ideolgica como la construccin nacional, las fuerzas
y las organizaciones polticas, la propia ideologa, el estado y
su transformacin, las nuevas relaciones entre sociedad
poltica y sociedad civil, la hegemona cultural y el papel de
los intelectuales. Reconocer, de igual manera, las tesis que
Gramsci elabora sobre el reformismo, la revolucin y las
crisis. Sus aportaciones sobre la relacin entre la cultura y el
papel de los intelectuales. Registrar la re-significacin crtica
de conceptos o las categoras en las que se sostienen las
teoras y el sentido comn. Reconocer sus estudios del papel
del periodismo y de las revistas de divulgacin popular en la


102
construccin del sentido social comn. Considerar los
estudios sobre la cuestin vaticana y la religin catlica, de
los grupos al interior de esta institucin y las reflexiones
sobre el papel educador tradicional de la iglesia, asumida
como tarea del estado. El estudioso de esta obra debe
considerar tambin que para profundizar en el conocimiento
de la realidad italiana, Gramsci contrasta esta especificidad
histrico-concreta con lo acontecido en otros pases,
principalmente los europeos y los Estados Unidos de
Amrica. Incorpora a sus anlisis el estudio de lo histrico,
de las civilizaciones y de las etapas histricas. En suma, el
esfuerzo intelectual que el mismo Gramsci desarrolla a lo
largo de los Cuadernos por comprender desde diversas
aristas, los complejos fenmenos de la realidad social del
capitalismo de su poca (obra cuya naturaleza lo sita sin
duda dentro de esa estirpe de intelectuales para los que
nada de lo humano les es ajeno), dimensiona a su vez el
trabajo que exige su desciframiento.
Pero si lo sealado no fuese ya una labor inmensa para
comprender los Cuadernos de la Crcel, se hace necesario
tambin examinarlos considerando el ngulo de mirada -o la
posicin epistmica- a partir del cual Gramsci realiza sus
estudios sobre la realidad italiana. Conocimiento siempre
cargado de finalidad poltico-prctica. En este sentido, es
evidente que la postura epistmica de Gramsci es la de la
clase obrera. Sujeto de proyecto social que para realizarlo
requiere del conocimiento profundo y crtico de la realidad
(de lo que muestra y lo que oculta), como modo de
desnaturalizarla y darle direccionalidad a su
desenvolvimiento mediante la accin consciente de la clase.
Desde ah se hace evidente el sentido poltico de sus
reflexiones: construir y ensear a construir- conocimiento
pertinente que oriente la praxis de la clase obrera y las
clases subalternas en la direccin de materializar el proyecto
emancipador del que son portadores.
Esta postura epistmica exige leer los Cuadernos
observando el uso del herramental terico-analtico que
Gramsci construye a partir de su profundo conocimiento de
autores como Hegel, Marx, Lenin y Benedetto Croce, por
mencionar slo a sus principales referentes; as como
analizar el uso crtico que hace del materialismo histrico y


103
la historiografa, para historizar los fenmenos que analiza.
Es claro que desde esta lectura epistmica las reflexiones de
los Cuadernos, no pueden ser separadas de la postura tica
de Gramsci y de su condicin de miembro del Partido
Comunista Italiano. Ni pueden dejar de considerar su
momento histrico, de entreguerras, marcado por el ascenso
del fascismo y el nazismo en Europa, por la profunda
transformacin del capitalismo y la emergencia de nuevas
formas de dominacin e institucionalidad poltica del estado
frente a la sociedad.
Por ltimo, es importante considerar en el estudio y
desciframiento de los Cuadernos, el plan de trabajo que se
propuso el propio Gramsci. Tal y como lo destac el Dr. Lucio
Oliver en este seminario, durante la presentacin de los
primeros tres Cuadernos, su objetivo inicial fue polemizar
con las posturas polticas que dominaban al interior de la II
y III Internacionales, e influan decisivamente en la
orientacin y la accin polticas de las organizaciones de la
clase obrera. Como miembro del partido comunista, Gramsci
cuestiona las tesis economicistas sostenidas por la II
Internacional, y reclama el rescate del valor tctico y
estratgico de la poltica, planteado por el propio marxismo,
para impulsar el proyecto revolucionario de la clase obrera.
Frente a las tesis de la III Internacional, la postura de
Gramsci reivindica la importancia de la lucha ideolgica y de
la construccin de la contra-hegemona obrera, como
condiciones necesarias para el avance del proyecto
revolucionario en la nueva situacin del capitalismo
internacional y la emergencia de nuevas formas de
dominacin estatal, que ocultan la violencia y construyen
consenso en grupos y clases significativos de la sociedad.
Si bien Gramsci no llev a cabo su plan tal y cual se
propuso, en cada fenmeno de la realidad que aborda a lo
largo de los Cuadernos (por ejemplo, la formacin de la
burguesa italiana y la cuestin nacional, o el peso
ideolgico-poltico de las fuerzas y sus formas de hegemona)
es clara su determinacin por analizarlo como resultado de
la articulacin de factores econmico, poltico, sociales e
ideolgicos, con su carga de historia y cultura. De la misma
manera, examina las acciones de las clases fundamentales
del capitalismo desde la idea marxista de los proyectos de


104
orden social de que son portadores. As, la accin poltica, y
las formas de su resolucin como proceso histrico y como
solucin coyuntural, son analizadas por Gramsci desde la
correlacin de fuerzas de las propias clases en el mbito
econmico, sin desconocer la fuerza ideolgica que
mantienen en grupos sociales afines y la accin poltico-
practica que despliegan sus organizaciones partidarias. Las
transformaciones del estado son estudiadas desde la
comprensin de las crisis econmicas del capitalismo y del
nuevo industrialismo europeo y estadunidense. La nueva
hegemona estatal responde en sus anlisis al peso cada vez
mayor de la accin poltico-ideolgica y la prctica educativa
del mismo estado, y al papel de los intelectuales en la
construccin de este dominio ideolgico estatal y a su
influencia en la masa popular.
Este papel de los intelectuales en la formacin
ideolgica y en la cultura de las clases subalternas, pero,
sobre todo, su actuacin como factor de construccin de
hegemona, es destacado por Gramsci cuando defiende la
funcin estratgica del partido y de los intelectuales
orgnicos para la construccin de la hegemona de la clase
obrera. Las reflexiones de Gramsci sobre los intelectuales
orgnicos de la clase obrera y el partido de la clase como el
Nuevo Prncipe, como lo destac el Dr. Francisco Pin al
presentar en este seminario los cuadernos 4, 5 y 6, es uno de
los grandes problemas presente en todos los Cuadernos.

Los Cuadernos 7, 8 y 9
En los Cuadernos 7, 8 y 9, motivo de mi participacin,
Gramsci amplia y profundiza los anlisis sobre los problemas
que viene trabajando en los primeros seis Cuadernos.
Enumeremos algunos de ellos: Los intelectuales y la cultura
(idealismo, cuestiones escolsticas), Maquiavelo y el nuevo
prncipe (el estado, el ejercicio de la hegemona, el papel
educador del estado, las situaciones de fuerza, las crisis),
Nociones enciclopdicas, Temas de la cultura, Apuntes sobre
filosofa, Notas crticas para un ensayo popular de sociologa,
Historia de la Accin Catlica. Catlicos integrales, jesuitas
modernistas, Miscelnea de notas sobre erudicin (Pasado y
Presente), Literatura popular, Apuntes sobre periodismo,
entre otros temas.


105
Podemos ver tambin que las reflexiones que llenan
estos tres cuadernos permiten al lector ir profundizando en
la forma en que Gramsci analiza crticamente problemas de
orden poltico, econmico, ideolgico o cultural. A partir de
problematizar e historizar los fenmenos, devela las
relaciones de dominio y hegemona entre los grupos y las
clases; as como las formas en que estas relaciones se
institucionalizan y se tornan en factores de poder, para
reproducir el proyecto del capital con la adhesin activa o
pasiva de clases y grupos de la sociedad. Su propsito al
tratar cada uno de los temas, es sumar conocimiento con
voluntad de transformacin. Por eso y pese a que las
condiciones carcelarias en las que escribe (censura, falta de
materiales de estudio), dificultan su trabajo e incluso afectan
la claridad del discurso, es incuestionable la vocacin
educativa que muestra en el tratamiento de cada texto o
problema de la realidad que analiza. As, su labor educativa
se suma a su preocupacin por dilucidar todo fenmeno
significativo de la realidad sociopoltica de Italia. Para lo
cual deconstruye las explicaciones que elaboran los
intelectuales, independiente de su postura poltica,
adheridos consciente o involuntariamente al proyecto de
orden social dominante. El develamiento de lo que se oculta
detrs del fenmeno, o su interpretacin, se relaciona con su
propsito de que el conocimiento producido sirva para
orientar la accin poltica del partido obrero, del Nuevo
prncipe. Hacia la construccin del proyecto social bajo la
hegemona de la clase obrera.
En este sentido es ejemplar la observacin y el anlisis
de las nuevas condiciones en las que se expresan las
relaciones de las fuerza sociales, que desde loa anlisis de
Gramsci, se caracterizan por el trnsito del escenario
tradicional de guerra de maniobras, a una situacin de
guerra de posiciones. Esta comprensin de esta realidad
emergente del capitalismo, permiten que Gramsci desarrolle
una comprensin cabal de dos nuevos constituyentes de la
dominacin poltica: la hegemona con que el estado ejerce su
dominacin y que se presenta como la combinacin de la
coercin y la construccin de consenso en las clases
subalternas, y el papel de los intelectuales. Esta labor de
descubrimiento de la hegemona como nueva forma de


106
dominacin, lo lleva a plantear el problema estratgico del
intelectual orgnico de la propia clase obrera y de la
necesidad de la lucha contrahegemnica, como componentes
centrales para impulsar la victoria del proyecto emancipador
de la clase obrera. Desde ese descubrimiento de la
importancia del intelectual orgnico de la clase obrera,
Gramsci reflexiona acerca de las nuevas tareas que enfrenta
el partido. Por un lado, se requiere que en el seno del partido
se realice una labor permanente de desentraamiento de las
formas en que el capitalismo oculta su dominacin y realiza
su hegemona. Por otro lado, este conocimiento sobre la
realidad sociopoltica debe ser la base para que el partido
realice una doble accin, educativa y de direccin poltica, en
el seno de las clases subalternas, para orientar y conducir la
lucha por su emancipacin.
Como vemos, en las tareas propias del intelectual
orgnico se encuentra el sentido profundamente poltico de
la crtica que realiza Gramsci a diversos autores. En estos
tres cuadernos problematiza y desnaturaliza las tesis sobre
temas de historia, filosofa, sociologa o poltica formuladas
por intelectuales italianos y extranjeros. Analiza y esclarece
el sentido de dominacin-aceptacin que tiene la accin
educativa de la Iglesia y el estado en Italia. Reflexiona sobre
la influencia de la literatura popular, de la prensa y las
revistas en la construccin del sentido social comn.
Espacios todos de construccin de hegemona social y poltica
del proyecto capitalista dominante de su tiempo.
La labor que realizan los intelectuales en las diversas
trincheras (como, por ejemplo, la institucin educativa, la
iglesia, la prensa, las revistas, y el mismo estado en su papel
de educador), que se han desplegado en las sociedades no
gelatinosas de Occidente, se constituyen en veneros de
produccin de sentido social y de difusin de la visin
hegemnica dominante. Esta apreciacin de la nueva
realidad que observa Gramsci permiten comprender a
cabalidad el importante papel que le otorga al intelectual
orgnico de la clase obrera que, como sealamos, es tanto el
partido como Nuevo Prncipe, como el intelectual de
izquierda propiamente dicho.
Por eso la labor que realiza el propio Gramsci como
intelectual de izquierda es mltiple: a) analista crtico de los


107
fenmenos de la realidad y de los constructos mediante los
cuales se difunden el conocimiento culto o el sentido social
comn, favorables al proyecto hegemnico; b) educador de la
clase obrera y las clases subalternas, y, c) poltico prctico.
Los Cuadernos 7, 8 y 9 son evidencia del papel que
Gramsci confiere al intelectual orgnico del partido de la
clase obrera. En sus escritos en la crcel est presente al
menos su dos de las funciones que en su opinin, este tipo de
intelectual debe llevar a cabo: a) construir conocimiento
pertinente de la situacin concreta, para orientar la lucha
contrahegemnica del partido de la clase obrera y de las
clases subalternas, con el fin de transformar el orden de
dominacin del capital, y, b) pensar crticamente la realidad
con el fin de desentraarla y como proceso educativo de cmo
realizar esta funcin.
Pero qu significa para Gramsci pensar
crticamente y construir conocimiento pertinente? De la
lectura de sus textos, destacaremos algunas de las claves
analticas y metodolgicas que pueden responder a este
interrogante.

El pensar crtico en Gramsci
La labor que emprende Gramsci para aportar desde la
crcel conocimiento polticamente pertinente para el partido,
que oriente su praxis en la direccin de la construccin del
proyecto emancipador de la clase obrera, le exige una
postura crtica frente al conocimiento de la realidad de su
poca. En Gramsci (al igual que en Marx y Lenin) asumir
una postura crtica frente a la realidad, le exige una actitud
vigilancia epistmica frente a los fenmenos que analiza.
Mediante un esfuerzo de problematizacin, desnaturaliza los
hechos, o las explicaciones que se hacen de los hechos, y al
interrogar sobre las causas sociales, econmicas, polticas,
ideolgicas y culturales que los producen, descubre que los
hechos sociales son producto de acciones humanas, cargados
de historia. Esta labor de desentraamiento de los
fenmenos que realiza Gramsci (en ocasiones,
verdaderamente arqueolgica en el sentido que Foucault le
confiere posteriormente al trmino), con la finalidad de
conocer qu los origina , es tambin una labor de
develamiento de lo que se oculta en las nociones y en las


108
teoras que circulan en la sociedad para explicarlos. En
efecto, al interrogar al fenmeno sobre cmo, dnde y por qu
surgi, Gramsci historiza la realidad como producto de la
accin humana con sus componentes sociales, polticos, e
ideolgicos. Este mtodo es la nica forma de lograr una
comprensin profunda del hecho que se analiza, del porqu
de su surgimiento y de su desarrollo.
En los Cuadernos 6, 7 y 8 se evidencia la labor de
Gramsci por buscar la historicidad de los fenmenos (sean
stos, como hemos venido diciendo, hechos mismo o
teorizaciones sobre hechos formuladas por los intelectuales).
Tarea que lo lleva a develar y entender el cmo han sido
producidos por la accin de los humanos, qu factores
intervienen en su desarrollo y cul es su razn poltica.
Tomemos como ejemplo de lo sealado, las
reflexiones sobre la Objetividad de lo real que expone en el
Cuaderno 7 (1984). Sealemos, adems, que el oficio
pedaggico de Gramsci es evidente en esta reflexin. Frente
a un problema epistmico de gran complejidad que involucra
cuestionamientos como los siguientes: cmo se conoce la
realidad? o la aprehensin de la realidad es objetiva?, lo
explica a partir del anlisis de la relacin de dos conceptos
Oriente y Occidente. Seala que estos conceptos son
objetivamente reales, pero si se analizan crticamente se
descubren como una construccin convencional humana, o
sea histrica, producida por el desarrollo de la civilizacin
europea. En otras palabras, la relacin Oriente - Occidente
es real y, sin embargo, no existira sin el desarrollo del
hombre europeo y de la civilizacin europea. Aclara entonces
que esta construccin histrica Occidente - Oriente, no es
una produccin del hombre en general, sino de las clases
cultas europeas que a travs de su hegemona mundial las
han hecho aceptar a todo el mundo. (C. 7, p.163). Concluye
sealando que esta visin de mundo real es la forma en que
se expresa la relacin hegemnica de Occidente sobre
Oriente, y en la que se muestra la imposicin, pero tambin
el consenso de una concepcin civilizatoria construida por los
intelectuales.
Podra decirse que estamos frente a un fenmeno de
carcter cultural, pero el mismo es tambin evidencia de un
hecho poltico: relacin de subordinacin y de dominio


109
poltico-cultural entre naciones, que slo puede ser
desnaturalizado mediante el pensar crtico y una labor de
rastreo histrico, que parte de considerar la realidad como
construccin humana y como campo de lucha de proyectos
civilizatorios, con las visiones cultas y de sentido social
comn que le son propias.
Retomemos otro ejemplo de este pensar crtico de
Gramsci. En la nota 128 del Cuaderno 8 (p.280), hablando de
la ciencia econmica y de la crtica de una ciencia econmica,
Gramsci reitera su concepcin sobre la crtica como
recuperacin de la historicidad de los fenmenos econmicos.
En este caso seala que se debe estudiar el mercado
determinado, y no el mercado como elemento natural,
eterno, tal y como es propuesto por la ciencia econmica, que
concibe que las relaciones de intercambio tal y como se dan
en ese momento histrico particular, existen desde siempre;
esto es, desde que el mundo es mundo y el hombre pisa la
tierra. Seala Gramsci que al partir de una postura de la
crtica, el mercado particular se analiza como resultado de
las relaciones de fuerza que determinan su especificidad.
Desde esta postura se valora su modificabilidad vinculada a
la aparicin de factores nuevos y a su fortalecimiento, y se
presenta la sustituibilidad de la ciencia criticada. Desde la
postura crtica se estudia la ciencia econmica como proceso
de conocimiento de una determinada poca histrica, como
proceso que inicia y termina, o en palabras de Gramsci:
como vida pero tambin como muerte. Resalta, a su vez, la
imposibilidad histrica de los hombres para plantearse
problemas que no son de su tiempo.
Cabe aclarar que esta concepcin de proceso que
desarrolla Gramsci no es mecnica; la direccionalidad del
proceso est en funcin de las prcticas humanas
(econmicas, pero tambin polticas, ideolgicas, culturales y
mediadas por su historia) en conflicto.
Este pensar crtico presente en los escritos de la crcel
de Gramsci, es base de un trabajo intelectual que muestra
una concepcin no dogmtica ni mecanicista del
Materialismo histrico, sino un pensamiento que se funda en
reconocer las complejas articulaciones que se dan entre la
base y la superestructura.
Una muestra ejemplar de esta forma compleja de


110
pensar la realidad es la nota 63 del Cuaderno 7 (p. 161),
referida al tema Estructura y Superestructura. Gramsci
apunta que una postura comn en la comprensin de la
relacin Economa e Ideologa (presentada como postulado
esencial del materialismo histrico) es considerar que toda
fluctuacin de la poltica o de la ideologa es una expresin
inmediata de la estructura. Propone que esta postura debe
ser combatida como una postura infantilista y alude a las
obras polticas e histricas de Marx (18 Brumario, la
cuestin oriental, la Guerra civil en Francia, Revolucin y
contrarrevolucin en Alemania), como ejemplo de
metodologa para el anlisis histrico de las situaciones
concretas. Conmina a los intelectuales crticos a considerar
las cautelas que el propio Marx toma para llevar a cabo estos
anlisis: La dificultad de identificar una y otra vez
estticamente la estructura y no considerar que la poltica es
el reflejo de tendencias de desarrollo de la estructura que no
necesariamente deben hacerse realidad. Y sigue diciendo,
Una fase estructural slo puede ser estudiada y analizada
concretamente slo despus de que ha superado todo su
proceso de desarrollo, no durante el proceso mismo, a no ser
por hiptesis y declarando explcitamente que se trata de
hiptesis.
Siguiendo esta lnea de razonamiento gramsciana,
debemos pensar que: a) La propia estructura es un fenmeno
complejo donde se articulan formas de organizacin de la
produccin econmica, con dominancia de una de ellas,
histricamente determinadas por condiciones sociales,
polticas e ideolgicas especficas. b) La estructura no es un
fenmeno esttico sino en movimiento. Para su anlisis, lo
importante es reconocer su composicin articulada por un
lado con lo social, lo poltico, lo ideolgico, mediado siempre
por la carga de la historia y la cultura de la realidad de que
se trate; y, por otro lado, con las tendencias presumibles
como hiptesis de su desarrollo y a la observacin de lo
emergente.
La importancia de la accin individual o del grupo es
otro elemento que Gramsci llama a considerar desde los
anlisis de Marx. Seala el hecho de que un acto poltico
puede haber sido un error de clculo poltico por parte de los
dirigentes de las clases dominantes. Error que el desarrollo


111
histrico, a travs de las crisis parlamentarias gubernativas
de las clases dirigentes, corrige y supera. Advierte tambin
que la concepcin mecanicista de la historia no considera la
posibilidad de error y seala que El principio del error es
complejo: puede tratarse de un impulso individual por error
de clculo o incluso de manifestaciones de intentos de
determinados grupos o grupsculos para asumir la
hegemona en el seno del agrupamiento dirigente, tentativas
que pueden fracasar. (C 7, p.168)
Como vemos, desde esta postura epistmica, el anlisis
de la realidad poltica que propone Gramsci siguiendo a
Marx, incorpora no slo los elementos estructurales y sus
tendencias, sino alude al peso del individuo (de lo subjetivo)
y del grupo (de lo organizativo), que en un momento histrico
determinado entran en conflicto con otros grupos para
imponer la hegemona de su proyecto o su propuesta. De ah
que el anlisis de coyuntura deba considerar el conflicto y
sus posibles formas de resolucin atendiendo a las
condiciones estructurales y sus tendencias, as como a los
individuos y a los grupos polticos (partidos, grupos,
grupsculos) en su disputa por orientar la historia. De esta
manera, el anlisis de la coyuntura adquiere en Gramsci
dimensin de tarea poltica para esclarecer la relacin de
fuerzas.
Otro aspecto que se debe considerar es que muchos
actos polticos se deben a necesidades internas de carcter
organizativo, o sea, vinculadas a la exigencia de dar
coherencia a un partido, a un grupo o a una sociedad. Para
Gramsci, muchos actos polticos dentro de la historia de
Iglesia, por ejemplo responden a este tipo de necesidad y no
necesariamente a variaciones en la estructura de la
sociedad.

El pensar histrico de Gramsci
La obra de Gramsci se basa en una concepcin sobre la
historia que trasciende su estudio como sucesin de hechos
notables, para considerarla como construccin molecular
desde la estructura y desde la poltica. Proceso que no es
lineal, sino que es una sucesin de coyunturas en las que se
manifiestan relaciones de fuerzas sociales y polticas, locales,
nacionales e internacionales.


112
En la nota 64 del cuaderno 9 (v. 4 p.46),
sobre Maquiavelo (la Historia de las clases subalternas).
Importancia y significado de los partidos, Gramsci plantea
una pregunta que es ilustrativa de su concepcin acerca de
cmo pensar la historia: qu es la historia del partido?
Seala que se puede pensar que es la historia de los grupos
que lo constituyen, las polmicas ideolgicas sobre los que
surge su programa y su concepcin del mundo y de la vida.
Esto, nos dice, sera un cuadro limitado de restringidos
grupos de intelectuales o la biografa poltica de unas
personalidades. Insiste en hacer ms amplio el cuadro,
considerando la masa de hombres que son sus seguidores y
de las reacciones de apoyo, crtica o pasiva. Pero esta
historia de un grupo social se debe contextualizar en sus
relaciones (de afines, de amigos, de adversarios o de
enemigos) con los otros grupos organizados, y no, de la
sociedad. De todo este complejo cuadro del conjunto social
resultara la historia de un determinado partido, y por lo
tanto, concluye Gramsci, escribir la historia de un partido es
escribir la historia general del pas desde el punto
monogrfico, para poner de relieve su aspecto caracterstico.
Seala tambin que un partido tendr mayor o menor
relieve en la medida en que tenga un mayor o menor peso en
la determinacin de la historia de un pas, por haber
contribuido por su fuerza a determinar un suceso o a
impedirlo. Esto es segn la concepcin gramsciana lo que
debe registrar un historiador poltico. Otro ejemplo
de su concepcin sobre el hacer historia crtica se encuentra
en la nota 101 sobre los Orgenes del Risorgimento. En
polmica con las interpretaciones italianas y extranjeras que
identifican los orgenes del Risorgimento Italiano y la
solucin de la cuestin nacional, en el contexto de la
Revolucin Francesa y en los imperios de los dos napoleones,
Gramsci contrapone el estudio histrico de la paulatina
transformacin de la funcin del Papado en los reinos
europeos despus de la Reforma y de las acciones de poder
que ste realiza en los pases catlicos. Esta transformacin
modifica el papel poltico anterior de la Iglesia, hacia una
funcin intelectual (tico-poltica de hegemona). En el siglo
XVIII esta transformacin de la funcin del Papado, volcada
hacia Europa mediante la Accin Catlica, reduce al mnimo


113
la funcin de Italia como nacin; lo que produce que se
desarrolle una parte laica liberal de oposicin ante el
Papado, que comienza a concretarse y a distinguirse, a
moverse con una dialctica intima. As, seala, es como una
tradicin literaria-retrica se est convirtiendo en un
elemento poltico ideolgico que promueve a las fuerzas
polticas efectivas, que ms tarde lograran determinar el
alineamiento de las ms vastas masas populares, necesarias
para alcanzar sus fines. Estas fuerzas sumadas a las vastas
masas lograrn poner en jaque al Papado y a las fuerzas de
la reaccin. Concluye: Que el liberalismo haya conseguido
crear la fuerza catlica-liberal y lograr que el mismo Papa se
colocase aunque en pequea medida en el terreno del
liberalismo, fue la obra maestra del Risorgimento y uno de
los puntos ms importantes para disolver los nudos que
impedan la constitucin de un estado unitario italiano.
A partir de este ejemplo, vemos que en el
trabajo histrico del Gramsci de los Cuadernos, es central el
desentraamiento de los cambios moleculares (analizados
ampliamente por la escuela francesa de los Anales), como
factores que articulados con otros hechos, producen cambios
radcales en la historia de un pueblo o de una nacin.
Asimismo, para Gramsci, el trabajo de la historia crtica
requiere de un profundo conocimiento de las condiciones en
las que se desarrollan los grupos y las fuerzas sociales, y de
los intelectuales; pero tambin exige del historiador el
sentido de observacin de lo nuevo, de lo que emerge, de sus
potencialidades y desarrollos. Requiere adems de una
postura tico-poltica comprometida con desentraar el
acontecimiento socio histrico.
Como vemos, desde la lectura de los
Cuadernos, el papel de Gramsci como intelectual orgnico
del proyecto emancipador de la clase obrera, no puede ser
separado de su actividad educadora y de su accin poltica.
Esta propuesta que suma direccin poltica y educacin de
las clases subalternas, constituye la idea gramsciana del
partido, del Nuevo Prncipe, que desde este doble quehacer
construye contrahegemona y avanza en la transformacin
social.
Reflexin sobre el papel de los intelectuales hoy
No podemos terminar esta breve reflexin sobre los


114
escritos de Gramsci contenidos en los cuadernos de la crcel
7, 8 y 9, particularmente aquellos que se refieren al papel de
los intelectuales en el ejercicio prctico de la hegemona del
capital, sin sealar la actualidad de esta problemtica en los
albores del siglo XXI.
A la luz del pensamiento crtico de Gramsci, queda como
tarea pendiente responder a interrogantes acerca de los
intelectuales del proyecto poltico del capitalismo globalizado
quines son hoy los intelectuales orgnicos? Cmo y desde
dnde participan en la construccin de la hegemona del
capitalismo global? Conocimiento necesario para
contraponer al orden de la dominacin, una praxis poltica y
educativa a la altura del desafo, y para fortalecer las luchas
contrahegemnicas que desde infinidad de trincheras
desarrollan organizaciones de grupos subalternos, que se
oponen al capitalismo devastador, que hoy mantiene el
predominio hegemnico a escala planetaria. Sin desmedro
de la necesidad de profundizar sobre estas cuestiones,
apuntemos solamente algunas ideas. La razn tcnica se ha
impuesto a la razn poltica. Las estructuras
supranacionales y sus intelectuales que imponen la razn
tcnica a escala global (Banco Mundial, Fondo Monetario
Internacional y sus estructuras regionales) han sujetado la
capacidad de los estados nacionales de sancionar las polticas
estatales sobre desarrollo econmico, financiamiento, salud,
educacin, combate a la pobreza, entre otras. La tecnocracia
define las normas sobre como se piensa y como se vive para
una inmensa mayora mundial. Lo que nos lleva a advertir
que junto con aquellos sujetos y grupos que definen cmo se
educa y para qu se educa, quienes controlan los medios
masivos de comunicacin y sus contenidos que orientan las
formas de imaginar, de querer y de ser, se encuentran
algunos de los principales intelectuales orgnicos del capital
de hoy.


115
La unificacin italiana y el Estado de compromiso. Il
Risorgimento Diana Guilln
Releer a Antonio Gramsci desde un futuro que lejos de
restar vigencia a sus interpretaciones histricas y
propuestas conceptuales resalta su agudeza analtica,
permite abrir vetas terico-metodolgicas que van ms all
del nivel casustico y/o coyuntural. Sin duda las condiciones
en las cuales el pensador italiano dise y escribi sus
famosos Cuadernos deben tenerse en mente a la hora de
revisar el contenido de estos ltimos;
4
tanto el hecho de que
fueran producidos en la crcel, como el que las razones para
ello estuvieran vinculadas con la necesidad de contraponer al
ascenso del fascismo en Italia un proyecto nacional-popular,
marcan el sentido de sus notas.
Sus posturas frente al estalinismo en general y al
Partido Comunista Italiano en particular, tambin
incidieron en el tipo de temas que decidi abordar y en las
maneras de hacerlo; inclusive las precarias condiciones de
salud en las que se encontraba son elementos a considerar,
pero el reto sera identificar en sus escritos una mirada de
largo plazo que trasciende tanto el contexto en el que fueron
elaborados, como los procesos concretos a los que en principio
remiten.
Para avanzar por dicho camino resulta muy valiosa la
experiencia de reflexin colectiva a la que invita el seminario
Descifrando y debatiendo: Gramsci y sus Cuadernos; la
lectura sistemtica de las notas agrupadas en 29 bloques
abre la posibilidad de establecer dilogos entre las partes y
el todo, para ofrecer una visin de conjunto a partir de la
cual resulta ms sencillo acercarse a la esencia del
pensamiento gramsciano.
Se trata de una labor que convoca a sumar fuerzas,

4
El prefacio y la cronologa que anteceden la versin editada por Valentino
Gerratano de los Cuadernos, resulta particularmente til para ubicar el
contexto en el que los mismos fueron tomando forma (Gramsci, 1981, tomo I,
pp. 11-66).


116
aunque para fines de exposicin divide responsabilidades.
Por ello, a continuacin expondr algunas ideas centradas
exclusivamente en los planteamientos desarrollados por
Gramsci a lo largo de los Cuadernos 19, 20 y 21.
Parto de un corte analtico que propone separar dos de
las dimensiones presentes en la argumentacin respectiva:
la primera es de carcter epistemolgico y apunta a la
preocupacin del pensador italiano por construir
conocimiento confiable sobre la historia de Italia que,
eventualmente, pudiera apoyar a la lucha poltica; mientras
que la segunda destaca algunas propuestas conceptuales
diseadas en funcin de la tarea investigativa que
emprendi para darle forma al relato histrico.
Asimismo, dentro del anlisis distingo dos planos que
en estricto sentido son indisolubles y que sin embargo
conviene diferenciar en aras de este descifrar y debatir las
ideas plasmadas en los Cuadernos: el primero tiene que ver
con el rastreo de fuerzas sociales y polticas cuyo
comportamiento analiz a partir de un riguroso trabajo de
revisin historiogrfica y el segundo remite a la elaboracin
de una estrategia para que los sectores populares construyan
su hegemona sobre el resto de la sociedad.
Tales planos y dimensiones se entrelazan en un
grueso hilo conductor que permite hilvanar temas y
tratamientos muy diversos. Con esa idea en mente he
desarrollado algunos ejes temticos que permitan recuperar
la mirada de largo plazo a la que me refera antes; se trata
de una aproximacin transversal que inicia hurgando los
vnculos entre la faceta histrica y la faceta sociolgica, para
despus recuperar modelos y conceptos que se gestaron en la
imbricacin de ambos campos del conocimiento.

HISTORIA VERSUS SOCIOLOGA POLTICA?

Uno de los grandes temas que se aborda en estos
cuadernos, particularmente en el 19, es el del Risorgimento,
trmino que se refiere a la etapa de la historia italiana en la
que se unificaron los distintos Estados que cohabitaban en la


117
pennsula;
5
a diferencia de algunos ttulos que Gramsci
incluy para identificar bloques especficos de notas, en este
caso el encabezado se agreg durante el proceso de edicin.
El inters por difundir los anlisis gramscianos sobre
el siglo XIX y en particular sobre las distintas
aproximaciones que desde la historia se haban hecho al
mismo, se tradujo en su temprana publicacin;
6
cuando
posteriormente se edit la versin completa de los
Cuadernos, el nmero 19 apareci bajo el nombre de
Risorgimento italiano.
Pero por qu Gramsci decidi volver la mirada al
pasado cuando lo que le interesaba era dotar de
herramientas a los sectores populares para que, de cara al
futuro, impusieran su hegemona en la sociedad italiana? y
cmo esa tarea se convirti en una de sus contribuciones
medulares para el anlisis sociopoltico?
La respuesta a ambas interrogantes tiene que ver con
la certeza de que la reconstruccin histrica era uno de los
muchos elementos que apuntalaban la hegemona; la
manera en la que dicha reconstruccin se realizaba estaba
cargada de subjetividades e intereses que la alejaban del
mero recuento de hechos promovido por el positivismo:
Estos ensayos deben ser concebidos para un pblico
determinado, con el fin de destruir concepciones anticuadas,
escolsticas, retricas, absorbidas pasivamente por las ideas
difusas en un determinado ambiente de cultura popular,
para suscitar en consecuencia un inters cientfico por las
cuestiones pasadas, que por tanto sern presentadas como
vivas y operantes tambin en el presente, como fuerzas en
movimiento, siempre actuales (Gramsci, 1981, tomo V, p.
346).

5
Adems de lo que Gramsci nos dice sobre este perodo y de la abundante
bibliografa que de manera crtica utiliza, vase Dawson Beales y Biagini,
2002.
6
En 1947 se public una primera edicin de los Lettere dal carcere y entre
1948 y 1951 salieron seis volmenes que se reeditaron numerosas veces bajo
ttulos generales elegidos por los responsables: El materialismo histrico y
la filosofa de Benedtto Croce; Los intelectuales y la organizacin de la
cultura; El Risorgimento; Notas sobre Maquiavelo, sobre la poltica y sobre el
Estado moderno; Literatura y vida nacional; y Pasado y presente (Gramsci,
1981, tomo I, p. 24).


118

En este punto recupero la Historia con mayscula a la
que se refera Pierre Vilar para diferenciar el conocimiento
de una materia y la materia de ese conocimiento (Vilar,
1981, p. 17-27), o dicho de otra manera la historia que social
e individualmente hacemos da con da y el discurso
historiogrfico que reelabora ese interactuar en funcin de
objetivos e intereses diversos.
Partiendo del principio de que atrs de los momentos,
procesos y actores elegidos para resaltar existan
intencionalidades polticas, el propsito de Gramsci era
deconstruir los escenarios que haban fabricado y extendido
los idelogos de la unificacin italiana del XIX y que
posteriormente haba recuperado el fascismo para apuntalar
el sentimiento y fervor nacionalistas.
Siempre ha habido y siempre habr historias oficiales
que adems de legitimar el status quo contribuyan a impedir
la apertura de espacios a la oposicin; refutarlas en tanto
construcciones discursivas que carecen de sustento fctico
y/o analtico, pasa por la capacidad de revertir los resortes
ideolgicos que abierta o veladamente mueven las biografas
nacionales.
Italia es pensada verdaderamente como algo abstracto y
concreto (demasiado concreto) al mismo tiempo, como la bella
matrona de las oleografas populares, que influyen ms de lo
que se cree en la psicologa de ciertos estratos del pueblo,
positiva y negativamente (pero siempre de modo irracional),
como la madre de quien los italianos son "hijos". Con un paso
que parece brusco e irracional, pero que tiene indudablemente
eficacia, la biografa de la "madre" se transforma en la
biografa colectiva de los "hijos buenos", contrapuestos a los
hijos degenerados, descarriados, etctera. Gramsci, 1981,
tomo V, p. 435).

Quiz uno de los principales mritos de la
investigacin gramsciana sobre el Risorgimento es que
desnuda los entretelones de las verdades nicas y objetivas a
las que ese tipo de hechura de la Historia pretende remitir
y muestra que: a) la produccin de historiografa constituye
una tarea asignada a un grupo especfico, los intelectuales;
b) como tal no es neutra y tendr el sesgo que esa


119
intelectualidad decida darle; c) estar adems supeditada a
condiciones materiales que en ms de una ocasin pueden
controlarse desde el poder.
Visto en retrospectiva podra decirse que consciente
de todo ello y a partir de una prctica y de una conviccin
poltica claras, plante al pasado preguntas vinculadas con
estrategias encaminadas a fortalecer el proyecto nacional-
popular. Su postura metodolgica adems de permitirle
ubicar los sesgos del discurso historiogrfico dominante, le
abri las puertas para transformar este ltimo en fuente de
un contradiscurso.
Dicha postura no debe sin embargo interpretarse
como la bsqueda de procesos coetneos a su autor dentro de
escenarios del pasado que respondan a otras lgicas. La
metfora del pollo y el huevo fecundado a propsito de una
supuesta unidad italiana cuando ni si quiera haba una
Italia, me parece particularmente clara al respecto:
El problema de buscar los orgenes histricos de un
acontecimiento concreto y circunstanciado, la formacin del
Estado moderno italiano en el siglo XIX es transformado en
el de ver este Estado, como Unidad o como Nacin o
genricamente como Italia, en toda la historia precedente, as
como el pollo debe existir en el huevo fecundado (Gramsci,
1981, tomo V, p. 362-363).

Traspolar realidades histricas resulta pues
inaceptable y quiz por ello hay quienes consideran que la
Historia y la Sociologa Poltica se contraponen; con base en
el mismo criterio habr quien catalogue las contribuciones
gramscianas a propsito del Risorgimento como notas
eminentemente historiogrficas y con poco peso conceptual.
Me inclino a pensar que la situacin es otra; al tiempo
que las extrapolaciones histricas favorecen reconstrucciones
sin sustento, el apoyo de una gua conceptual, se haga
explcita o no, le da sentido a los distintos tipos de
informacin recabada.
La lectura de los textos de Gramsci a propsito del
Risorgimento nos coloca frente a un circo con varias pistas;
para analizarlas como una totalidad en la que intervienen
actores e intereses diversos y que responde a fuerzas
diferenciadas incluso territorialmente, es necesario remitirse


120
a la postura que su autor mantuvo con respecto a la labor de
reconstruccin histrica:
Si la historia del pasado no se puede escribir sino con los
intereses y para los intereses actuales, la frmula crtica de
que hay que hacer la historia de lo que el Risorgimento fue
concretamente (si no significa un llamado al respeto y a la
suficiencia de la documentacin), no es insuficiente y
demasiado restringida? Explicar cmo se hizo el
Risorgimento concretamente, cules son las fases del proceso
histrico necesario que culminaron en aquel determinado
evento puede ser slo un nuevo modo de representar la
llamada "objetividad" externa y mecnica. Se trata a menudo
de una reivindicacin "poltica" de quien est satisfecho y en
el proceso al pasado ve justamente un proceso al presente,
una critica al presente y un programa para el futuro
(Gramsci, 1981, tomo V, pp.364-365).

Incluyendo su posicionamiento y compromiso
polticos:
Y si escribir historia significa hacer historia del presente,
es gran libro de historia aquel que en el presente ayuda a las
fuerzas en desarrollo a hacerse ms conscientes de s mismas
y por lo tanto ms concretamente activas y operantes
(Gramsci, 1981, tomo V, p. 365).

Atrs de esta postura haba un modelo analtico que
privilegiaba el estudio de procesos por encima del de
acontecimientos registrados en ciertas fechas,
contraponindose a la posibilidad de encontrar causalidades
lineales y homogneas cuando se analizaban sociedades
concretas.
Haba tambin un modelo teortico que defina las
problemticas a investigar; la construccin del proyecto
nacional-popular a lo largo del tiempo es un claro ejemplo de
ese rastreo histrico en funcin de intereses conceptuales
previamente definidos.
La combinacin de apuestas metodolgicas, analticas
y tericas le permiti enriquecer los tres campos; un ejemplo
de su contribucin en el primero de ellos es la nocin de
momento:
Examinar en el desarrollo de la vida nacional desde 1800


121
en adelante todos los momentos en los que al pueblo italiano
se le ha planteado para resolver una tarea al menos
potencialmente comn, en los que habra podido tener lugar
una accin o un movimiento de carcter colectivo (en
profundidad y en extensin) y unitario. Estos momentos, en
las diversas fases histricas, pueden haber sido de distinta
naturaleza y distinta importancia nacional-popular. Lo que
importa en la investigacin es el carcter potencial (y por
consiguiente la medida en que la potencialidad se ha
traducido en acto) de colectividad y unitariedad, o sea la
difusin territorial (la regin responde a esta exigencia, si no
es que tambin la provincia) y la intensidad de masa (o sea la
mayor o menor multitud de participantes, la mayor o menor
repercusin positiva e incluso activamente negativa que el
movimiento ha tenido en los diversos estratos de la poblacin)
(Gramsci, 1981, tomo V, p. 382).

Proponer que si acercamos nuestra mirada a
momentos especficos (por ejemplo guerras, revoluciones,
plebiscitos, elecciones generales), es posible ubicar a las
fuerzas sociales que nos interesan en su interaccin con el
resto, abre vetas de anlisis ms densas que las que optan
por un seguimiento lineal de los actores sociopolticos.
Finalmente el objeto de estudio es el mismo, pero el eje
articulador vara y se utilizan cortes sincrnicos para
evaluar la diacrona.
La revisin de las notas gramscianas relativas al
Risorgimento italiano permite pues constatar que la mirada
del socilogo y la del historiador fueron complementarias.
Ambas apuntaron a reconstruir y analizar procesos
sociopolticos a partir de criterios rigurosos en trminos del
acopio y procesamiento de la informacin y, como veremos en
seguida, apuntaron tambin a la construccin de categoras
conceptuales.

A PROPSITO DE LOS INTELECTUALES

Una de las lneas conceptuales que abren las reflexiones
gramscianas sobre el Risorgimento, es que en el proceso de
construccin de hegemona se puede prescindir de la
estructura partidaria, pero no de la funcin de dirigencia


122
desempeada por los intelectuales.
Por intelectuales es preciso entender no slo aquellas
capas comnmente designadas con esta denominacin, sino
en general todo el estrato social que ejerce funciones
organizativas en sentido lato, tanto en el campo de la
produccin como en el de la cultura y en el poltico-
administrativo: corresponden a los suboficiales y oficiales
subalternos en el ejrcito y tambin en parte a los oficiales
superiores de origen subalterno (Gramsci, tomo V, p. p. 412).

La idea sera que es posible insertarse en el tejido
social con recursos provenientes de la esfera
individual/privada, siempre y cuando se cuente con una
vanguardia intelectual que establezca y reproduzca
referentes cohesionadores (Gramsci, 1981, tomo V, p. 388).
Los intelectuales no son en s mismos una clase y
aunque siempre nacen asociados a los intereses de clases
especficas, pueden subsumirse con intelectuales que
representan a otras clases e intereses. Si cuentan con cierta
organicidad, la tendencia ser que los que representan al
elemento progresista atraigan al resto (atraccin
espontnea); el predominio de los moderados en el contexto
del Risorgimento se explica por ello y por la incapacidad de
las fuerzas ms radicales para posicionarse y atraer a los
sectores populares (Gramsci, 1981, tomo V, p. 388).
Los intelectuales cumplen ciclos relacionados con las
distintas fases de la lucha por el poder: ascenso, consecucin,
consolidacin y descenso, aunque no necesariamente pasan
por todas ellas y en sus etapas germinales es difcil predecir
hasta dnde llegar la clase a la que representan. Dado que
tendemos a visualizar los momentos de ruptura
(ascenso/descenso) y relegamos los momentos de estabilidad,
el dinamismo que enfrenta a las fuerzas sociopolticas no
siempre se hace evidente.
Habra por ello que insistir en que atrs de la
aparente inamovilidad hay movimiento y que la lucha por la
hegemona es permanente aunque se manifieste con mayor
claridad en coyunturas especficas. Para Gramsci las fuerzas
progresistas estn destinadas a convertirse en un eje
aglutinador, pero su capacidad para desempear dicho papel
depender de la organicidad que posean, la cual a su vez est


123
relacionada con la solidez y fortaleza de los intelectuales que
la representan.
En este punto me surge la duda de hasta donde la
tendencia que identific a partir se la historia italiana es
generalizable. Propongo en cambio que como parte del
anlisis poltico debe distinguirse un teln de fondo
estructural (en este caso seran la necesidad de construir
hegemona, el papel que desempean los intelectuales en
dicha tarea y la eventual metamorfosis de estos ltimos en
clase dirigente) y una dimensin coyuntural que responde a
juegos de fuerza especficos.
La apuesta por una intelectualidad progresista tiene
ms que ver con la estrategia poltica que con la construccin
conceptual; as entiendo tambin la relacin que plantea
entre intelectuales y campesinos (Gramsci, 1981, tomo V, p.
398) e inclusive su interpretacin sobre el papel de los
jacobinos en la revolucin francesa (Gramsci, 1981, tomo V,
p. 401). Pero en todo caso, ms que concordancias y
discrepancias personales, lo que interesa resaltar es el
esfuerzo por abstraer modelos interpretativos en funcin de
ciertos procesos histricos.

A PROPSITO DE LA DOMINACIN Y LA DIRIGENCIA

Otro de los aportes conceptuales del pensamiento
gramsciano al anlisis poltico tiene que ver con la doble
dimensin del ejercicio del poder a) dominacin y b)
dirigencia. Si bien en los Cuadernos que aqu nos ocupan no
centra su atencin en este punto, lo mantiene como teln de
fondo para analizar la unificacin italiana y el Estado de
compromiso y formula explcitamente su esencia:
El criterio metodolgico en que hay que basar el propio
examen es el siguiente: que la supremaca de un grupo social
se manifiesta de dos modos, como "dominio" y como
"direccin intelectual y moral". Un grupo social es dominante
de los grupos adversarios que tiende a "liquidar" o a someter
incluso con la fuerza armada y es dirigente de los grupos
afines y aliados. Un grupo social puede e incluso debe ser
dirigente aun antes de conquistar el poder gubernamental
(sta es una de las condiciones principales para la misma
conquista del poder); despus, cuando ejerce el poder y


124
aunque lo tenga fuertemente en el puo, se vuelve
dominante pero debe seguir siendo tambin "dirigente"
(Gramsci, 1981, tomo V, p. 387).

A partir de esa doble dimensin se entiende un
dinamismo que, por contradictorio que parezca, incluye el
inmovilismo. Propiciar cambios que impidan los cambios
sera el principio tras los procesos del llamado
transformismo (la capacidad del centro de aislar los
extremos que jalan hacia la derecha y hacia la izquierda en
trminos de la actividad parlamentaria) y de la revolucin
pasiva que vivi Italia. En ambos casos se dio un trabajo de
construccin hegemnica que permiti que en situaciones de
ruptura se refuncionalizaran elementos viejos a partir de
referentes nuevos y un proceso de decapitacin de los
sectores populares (Gramsci, 1981, tomo V, p. 412).
Los moderados siguieron dirigiendo el Partido de Accin
incluso despus de 1870 y 1876 y el llamado "transformismo"
no fue sino la expresin parlamentaria de esta accin
hegemnica intelectual, moral y poltica. Puede incluso
decirse que toda la vida estatal italiana desde 1848 en
adelante est caracterizada por el transformismo, o sea por la
elaboracin de una clase dirigente cada vez ms numerosa en
los cuadros establecidos por los moderados despus de 1848 y
la cada de las utopas neogelfas y federalistas, con la
absorcin gradual, pero continua y obtenida con mtodos
diversos en su eficacia, de los elementos activos surgidos de
los grupos aliados e incluso de los adversarios y que parecan
irreconciliablemente enemigos. En este sentido la direccin
poltica se convirti en un aspecto de la funcin de dominio,
en cuanto que la absorcin de las lites de los grupos
enemigos conduce a la decapitacin de stos y a su
aniquilamiento durante un periodo a menudo muy largo. De
la poltica de los moderados resulta claro que puede y debe
existir una actividad hegemnica incluso antes del ascenso al
poder y que no hay que contar slo con la fuerza material que
el poder da para ejercer una direccin eficaz: precisamente la
brillante solucin de estos problemas hizo posible el
Risorgimento en las formas y los lmites en que se realiz, sin
'Terror", como "revolucin sin revolucin", o sea como
"revolucin pasiva" para emplear una expresin de Cuoco en


125
un sentido un poco distinto del que Cuoco quiere decir
(Gramsci, 1981, tomo V, p. 387).

A mi juicio, conceptos como dominacin, dirigencia y
revolucin pasiva son resultado de un riguroso trabajo de
reconstruccin histrica que permiti desarrollar propuestas
de interpretacin novedosas. Atrs de estas ltimas tom
forma un modelo terico que an cuando no se present como
tal y ms bien debe rastrearse a lo largo de los escritos
gramscianos, constituye una herramienta til para el
anlisis sociopoltico.
El ejercicio de identificar procesos gatopardistas en
contextos distintos al del Risorgimento escapa a los alcances
del presente trabajo, pero un buen reto para aquellos que
estamos interesados en Amrica Latina sera partir del
binomio dominacin/dirigencia para determinar en los
distintos pases de la regin: a) qu tipos de correlacin de
fuerzas se han establecido en funcin de ambas dimensiones
del poder; b) qu papel han desempeado los sectores
populares dentro de cada uno de ellos; y c) cmo se
relacionan los dos puntos anteriores con escenarios
supuestamente transformadores que en el fondo favorecen la
continuidad.



126
A PROPSITO DE LO POPULAR-NACIONAL
En el interior de sociedades heterogneas y atravesadas
por intereses de todo tipo, empezando por los de clase, es
difcil hablar en trminos unitarios y/o nacionales. Como
demuestra Gramsci para el caso italiano, se trata de figuras
abstractas construidas a partir de mitos fundacionales que
tienden a derrumbarse cuando se les acerca la lupa de un
trabajo histrico riguroso.
Si en la base de tales construcciones mticas no hay
un proyecto popular, el tipo de relacin que sostengan los
sectores subalternos con las clases dirigentes definir las
maneras en las que el grueso de la poblacin se identifique
con y/o defienda el proyecto respectivo.
Por otra parte, la cuestin de la actitud de las masas
populares no puede ser planteada independientemente de la
de las clases dirigentes, porque las masas populares pueden
rebelarse por razones inmediatas y contingentes contra
"extranjeros" invasores en cuanto que nadie les ha enseado a
conocer y seguir una orientacin poltica distinta de la
localista y restringida. Las reacciones espontneas (en cuanto
que lo son) de las masas populares slo pueden servir para
indicar la "fuerza" de direccin de las clases altas en Italia
los liberales-burgueses olvidan siempre a las masas
populares (Gramsci, 1981, tomo V, p. 356).

En tiempos de guerra, aglutinar al conjunto de la
poblacin alrededor de ciertos intereses y convencerla de que
tales intereses iban ms all del individuo porque
representaban a la nacin, se volvi una funcin central del
discurso hegemnico; sin embargo, independientemente de
las identidades que busc generar ese plano discursivo, el
espectro nacional estaba vinculado con las necesidades de
sectores especficos, de all que cuando los enemigos de dicho
espectro resultaron ms afines, la opcin de sumarse a ellos
adquiri fuerza (Gramsci, 1981, tomo V, p. 415).
En el mismo sentido, la posibilidad de que surgieran
voluntariados y de que los sectores conservadores
encabezaran los procesos de unificacin, entendida esta
ltima como el paso a la modernidad, estuvo relacionada con
la debilidad de las masas populares para convertirse en
vanguardia.


127
La afirmacin de que la Italia moderna ha sido
caracterizada por el voluntariado es justa (puede aadirse el
arditismo de guerra), pero hay que sealar que el
voluntariado, aun en su mrito histrico, que no puede ser
rebajado, ha sido un subproducto de la intervencin popular,
y en este sentido es una solucin de compromiso con la
pasividad de las masas nacionales. Voluntariado-pasividad
van juntos ms de lo que se cree. La solucin por el
voluntariado es una solucin de autoridad, de lo alto,
legitimada formalmente por el consenso, como suele decirse,
de los "mejores". Pero para construir historia duradera no
bastan los "mejores", se requieren las ms bastas y
numerosas energas nacionales-populares (Gramsci, 1981,
tomo V, p. 377).

Para que el Estado nacional se consolidara como tal y
fuera defendido en cualquier trinchera, no bastaba la
unificacin territorial; se requera un proyecto popular que lo
respaldara, o bien, que el proyecto de las clases dominantes
fuera capaz de imponer su hegemona. La presencia de un
voluntariado que se acercaba ms a los mercenarios de
guerra que a la figura idealizada por el discurso
nacionalista,
7
constituy sin embargo un buen indicio de
que ni una ni otra situacin caracterizaron al Estado de
compromiso italiano.
A pesar de los esfuerzos de la historiografa por
presentar al Risorgimento como un hecho eminentemente
italiano que no necesitaba andar el mismo camino de la
revolucin francesa (Gramsci, 1981, tomo V, p. 346), tampoco
la modernidad poltica que introdujo dicho Estado lograba
sostenerse. Si a ello se agrega la propuesta de vincular el
concepto de ciudadana con una modernidad entendida como

7
Es en este terreno donde la adhesin orgnica de las masas populares-
nacionales al Estado es sustituida por una seleccin de 'voluntarios" de la
"nacin" concebida abstractamente. Nadie ha pensado que precisamente el
problema planteado por Maquiavelo al proclamar la necesidad de sustituir
por milicias nacionales a los mercenarios adventicios y desleales, no est
resuelto mientras tambin el "voluntarismo" no haya sido superado por el
hecho "popular-nacional" de masas, porque el voluntarismo es solucin
intermedia, equvoca, tan peligrosa como el mercenarismo (Gramsci, 1981,
tomo V, p. 361).


128
la construccin de sociedades que superen las
contradicciones del capitalismo, la crtica gramsciana a las
interpretaciones oficiales adquiri todava mayor fuerza.
La expansin italiana puede ser slo del hombre-trabajo y
el intelectual que representa el hombre-trabajo no es el
tradicional, lleno de retrica y de recuerdos acartonados del
pasado. El cosmopolitismo tradicional italiano debera
convertirse en un cosmopolitismo de tipo moderno, o sea
capaz de asegurar las mejores condiciones de desarrollo al
hombre-trabajo italiano, en cualquier parte del mundo que
se encuentre. No el ciudadano del mundo en cuanto civis
romanus o en cuanto catlico, sino en cuanto productor de
civilizacin (Gramsci, 1981, tomo V, pp. 368-369).

El teln de fondo de la modernidad que Gramsci
propuso para Italia y que de acuerdo a su argumentacin
tena races histricas que la hacan viable, era la apuesta
por un nacionalismo de carcter popular en el que el pueblo
estaba representado por los obreros y los campesinos,
especialmente el campesino meridional (Gramsci, 1981, tomo
V, p. 369).
Su esfuerzo se encamin en una doble e indisoluble
direccin que rebasan con mucho el caso italiano: construir
alternativas tericas para interpretar los procesos de
modernizacin poltica y abrir alternativas para reposicionar
la prctica poltica de los sectores populares dentro de esa
modernizacin. Por ello, como respuesta al modelo
universalizante desarrollado por el pensamiento burgus a
partir de los procesos polticos derivados de la revolucin
francesa, propuso escenarios igualmente universalizantes,
pero asociados con un mundo dominado por las clases
trabajadoras.

A PROPSITO DE LA IGLESIA CATLICA

El papel del catolicismo en tanto fuerza poltica cruza el
anlisis sobre el Risorgimento que realiz Gramsci en el
Cuaderno nmero 19, al tiempo que el nmero 20 lo dedic a
Accin Catlica / Catlicos integrales / jesuitas /
modernistas (ttulo puesto por l mismo, a diferencia del 19).
La lectura de las notas respectivas me deja claro que


129
se trat de un eje temtico importante para su autor y me
permite llegar a dos grandes conclusiones que, al igual que
otras de las consideraciones aqu planteadas, parten de
referentes derivados de la historia italiana, pero reflejan
tendencias aplicables en contextos distintos:
1 Frente a la modernidad democrtica que se
instaur con el triunfo del liberalismo, la Iglesia se vio
obligada a buscar mecanismos de insercin en un contexto
poltico y social que le era menos favorable. Para ello
recurri a una estructura partidaria (el Partido Popular) y a
una organizacin gremial (la Confederacin del Trabajo) y
las convirti en parte orgnica del espacio laico que dentro
de esa modernidad representaba los intereses eclesisticos:
Accin Catlica (Gramsci, 1981, tomo VI, pp. 13-15). Esta
ltima marc el trnsito de la concepcin universal y
hegemnica que durante siglos haba reproducido la Iglesia,
a la posicin particular y subalterna en la que qued con el
advenimiento liberal.
La Accin Catlica seala el comienzo de una nueva poca
en la historia de la religin catlica: cuando de concepcin
totalitaria (en el doble sentido: de que era una concepcin
total del mundo de una sociedad en su totalidad), se vuelve
parcial (tambin en doble sentido) y debe tener su propio
partido. Las diversas rdenes religiosas representan la
reaccin de la Iglesia (comunidad de fieles o comunidad del
clero), de arriba o de abajo, contra las disgregaciones
parciales de la concepcin del mundo (herejas, cismas,
etctera, y tambin degeneraciones de las jerarquas); la
Accin Catlica representa la reaccin contra la apata de
masas enteras, imponente, o sea Contra la superacin de
masas de la concepcin religiosa del mundo. Ya no es la
Iglesia la que determina el terreno y los medios de la lucha;
ella, por el contrario, debe aceptar el terreno que le imponen
sus adversarios o la indiferencia y servirse de armas tomadas
en prstamo del arsenal de sus adversarios (la organizacin
poltica de masas). Esto es, la Iglesia est a la defensiva, ha
perdido la autonoma de los movimientos y de las iniciativas,
no es ya una fuerza ideolgica mundial, sino slo fuerza
subalterna (Gramsci, 1981, tomo VI, p. 17).

2 La Iglesia catlica era menos fuerte y cohesionada


130
de lo que se crea; en su interior convivan grupos que
luchaban entre s (Gramsci, 1981, tomo VI, pp. 19-20) y
adems no estaba dispuesta a encabezar un proyecto que
representara los intereses de los sectores populares, por lo
que a pesar de su influencia entre estos ltimos, difcilmente
poda convertirse en fuerza hegemnica.
Los detalles bajo los cuales tales tendencias se
manifestaron en Italia son irrepetibles, pero basta revisar la
historia de Amrica Latina durante los siglos XIX, XX e
inclusive XXI para constatar que tambin en nuestros pases
han existido rupturas en el seno del catolicismo
8
y que este
ltimo ha incidido en el escenario poltico regional mediante
estrategias que, de manera abierta o encubierta, le han
permitido ocupar espacios de participacin propios de un
marco normativo secular y democrtico, por lo que una vez
ms estamos frente a propuestas de interpretacin que van
ms all de consignar el dato histrico.

A PROPSITO DE LOS PROBLEMAS DE LA CULTURA ITALIANA

El Cuaderno 21 se centr en el anlisis de los problemas
que marcaron el proceso de constitucin de la unidad
cultural italiana; tales problemas se haban dejado de lado
deliberadamente, asumiendo que sacarlos a la luz sera
contraproducente y mermara la tan ansiada unidad. Como
parte de su crtica al discurso que los idelogos del
nacionalismo haban construido, Gramsci list los retos que
a su juicio no slo seguan sin superarse, sino requeran un
abordaje conjunto para ser resueltos:
Unidad de la lengua, relacin entre arte y vida, cuestiones
de la novela y de la novela popular, cuestin de una reforma
intelectual y moral o sea de una revolucin popular que tenga
la misma funcin que la Reforma protestante en los pases
germnicos y que la Revolucin francesa, cuestin de la
"popularidad" del Risorgimento que habra sido alcanzada

8
El principal matiz regional sera que las corrientes vinculadas con la
Teologa de la Liberacin se han identificado con los sectores subalternos,
por lo que el posicionamiento de la Iglesia catlica en trminos de
construccin y reproduccin de la hegemona dominante ha sido menos
lineal.


131
con la guerra de 1915-18 y con las transformaciones
subsiguientes, de donde el empleo inflacionario de los
trminos de revolucin y revolucionario (Gramsci, 1981, tomo
VI, pp. 35-36).

Al analizar cada uno de estos elementos, propuso varias
cuestiones puntuales:
1 El arte no se produca en el aire, ms bien se inscriba
en una determinada cultura, por lo que tratar de imprimirle
contenidos artificiales (pretendiendo un arte didctico, de
tesis, moralista) constitua una tarea vana. Creadores y
receptores del arte deban tener puntos de
afinidad/identidad que no se podan construir de manera
ficticia (Gramsci, 1981, tomo VI, pp. 36-40).
2 En la medida en la que la literatura estaba alejada de
la cultura popular, difcilmente poda llegar a los sectores
populares.
La "belleza" no basta: se requiere un determinado
contenido intelectual y moral que sea la expresin elaborada
y lograda de las aspiraciones ms profundas de un
determinado pblico, o sea de la nacin-pueblo en cierta fase
de su desarrollo histrico. La literatura debe ser al mismo
tiempo elemento actual de civilizacin y obra de arte, de otra
manera se prefiere la literatura de folletn a la literatura de
arte, siendo aqulla, a su modo, un elemento actual de
cultura, de una cultura tan degradada como se quiera, pero
sentida vivamente (Gramsci, 1981, tomo VI, p. 40).

Definir el contenido artstico de una obra a partir de
tales referentes conduce a posturas e interpretaciones con
las que discrepo. Es cierto que lo nacional y lo popular
son conceptos distintos cuando la construccin de la nacin
no tiene en su base a los sectores populares y los
intelectuales estn lejos del pueblo (Gramsci, 1981, tomo VI,
p. 42). Tambin lo es que la hegemona intelectual
extranjera est ligada con la incapacidad de construir una
hegemona intelectual vinculada con las necesidades e
intereses populares (Gramsci, 1981, tomo VI, p. 43). Sin
embargo, desde mi punto de vista la creacin artstica va
ms all de la racionalizacin que pueda hacerse para
explicar los criterios hegemnicos de gusto artstico.


132
En el mismo sentido su distincin entre lo esttico y lo
que no lo es, as como su descripcin de los resortes que
mueven las emociones provocadas por el arte, me parecen
endebles:
En realidad se lee un libro por impulsos prcticos (y hay
que investigar por qu ciertos impulsos se generalizan ms
que otros) y se relee por razones artsticas. La emocin
esttica no es casi nunca de primera lectura. Esto sucede an
ms en el teatro, en el que la emocin esttica es un
"porcentaje" mnimo del inters del espectador, porque en la
escena juegan otros elementos, muchos de los cuales no son ni
siquiera de orden intelectual, sino de orden meramente
fisiolgico, como el "sex-appeal", etctera. En otros casos la
emocin esttica en el teatro no es originada por la obra
literaria, sino por la interpretacin de los actores y del
director: en estos casos, sin embargo, es necesario que el texto
literario del drama que da pretexto a la interpretacin no sea
"difcil" y rebuscado psicolgicamente, sino por el contrario
"elemental y popular" en el sentido de que las pasiones
representadas sean las ms profundamente "humanas" y de
inmediata experiencia (venganza, honor, amor materno,
etctera) y por lo tanto el anlisis se complica tambin en
estos casos (Gramsci, 1981, tomo VI, pp. 54-55).
3 Ante el predominio de la literatura extranjera, ni laicos
atados a un mundo anticuado, mezquino, abstracto,
demasiado individualista o de casta, ni catlicos
desvinculados de los sectores populares lograron llenar el
hueco (Gramsci, 1981, tomo VI, pp. 44-45).
La insuficiencia de los intelectuales catlicos y el poco
xito de su literatura son uno de los indicios ms expresivos
de la ltima ruptura que existe entre la religin y el pueblo:
ste se halla en un estado misrrimo de indiferentismo y de
ausencia de una vivaz vida espiritual: la religin ha
permanecido en el estado de supersticin, pero no ha sido
sustituida por una nueva moral laica y humanista por la
impotencia de los intelectuales laicos (la religin no ha sido
ni sustituida ni ntimamente transformada y nacionalizada
como en otros pases, como en Amrica el mismo jesuitismo:
la Italia popular se halla todava en las condiciones creadas
inmediatamente por la Contrarreforma: la religin, a lo
sumo, se ha combinado con el folklore pagano y ha


133
permanecido en este estadio) (Gramsci, 1981, tomo VI, p. 45).

Aqu nuevamente me surgen algunas dudas, pues de
atenernos a esa supuesta ruptura cmo explicar el
sentimiento religioso de amplias capas de la poblacin?;
quiz el quid del asunto radique en separar la religiosidad y
la capacidad de construir hegemona intelectual alrededor de
ella, como dej insinuado en el Cuaderno 19.
El clericalismo no era, pues, tampoco l la expresin de la
sociedad civil, porque no consigui darle una organizacin
nacional y eficiente, no obstante que era una organizacin
fuerte y formalmente compacta: no era polticamente
homognea y tema a las mismas masas que en cierto
sentido controlaba (Gramsci, 1981, tomo V, p. 425).

ALGUNAS REFLEXIONES FINALES

Ms que ofrecer resultados contundentes de su
investigacin, el propsito de Antonio Gramsci al escribir los
Cuadernos de la crcel fue compartir los resultados que iba
obteniendo conforme avanzaba en la sistematizacin y
anlisis del material que le hacan llegar desde fuera. Por
ello el tono de sus escritos es tentativo e indagatorio y en
distintas secciones de los mismos plantea que se trata de
una tarea inacabada.
Como parte de ese camino todava en construccin al
que nos permiti asomarnos a travs de sus notas, incluy
los pendientes por realizar de acuerdo a un plan personal de
trabajo en el que destacan el rigor y la exhaustividad:
conseguir textos que presuma interesantes y de los que
junto con la ficha consignaba el precio, buscar respuestas a
preguntas de investigacin precisas, definir el tipo de
fuentes y datos que haba que ubicar, identificar el tipo de
variables que le interesaban y disear estrategias para
conseguir la informacin respectiva seran algunos de esos
pendientes.
Un botn de muestra de cmo trabajaba se desprende
de su abordaje del catolicismo en el Cuaderno 20:
Desarrollo de los Congresos. Temas puestos en la orden
del da y temas omitidos para evitar conflictos radicales. La
orden del da deber resultar de los problemas concretos que


134
se han impuesto a la atencin en el espacio entre un Congreso
y otro y de las perspectivas futuras, adems de por los puntos
doctrinarios en tomo a los cuales se forman las comentes
generales de opinin y se agrupan las fracciones.
Sobre qu base y con qu criterios se eligen o renuevan las
direcciones? Sobre la base de una tendencia doctrinaria
genrica, dando a la nueva Direccin una confianza genrica,
o bien despus que el Congreso ha establecido una
orientacin concreta y precisa de actividad? La democracia
interna de un movimiento (o sea el grado ms o menos
grande de democracia interna, o sea de participacin de los
elementos de base en las decisiones y en el establecimiento de
la lnea de actividad) se puede medir y jugar tambin y quiz
especialmente segn este criterio.
Otro elemento importante es la composicin social de los
Congresos, del grupo de oradores y de la direccin elegida, en
relacin con la composicin social del movimiento en su
conjunto.
Relacin entre las generaciones adultas y las jvenes. Se
ocupan los Congresos directamente del movimiento juvenil,
que debera ser la fuente principal para el reclutamiento y la
mejor escuela para el movimiento, o deja a los jvenes que
piensen en s mismos?
Qu influencia tienen (tenan) en los Congresos las
organizaciones subordinadas y subsidiarias (o que tales
deberan ser), el grupo parlamentario, las organizaciones
sindicales, etctera? A los diputados y a los jefes sindicales
se les da en los Congresos una posicin especial, oficial y
orgnicamente o aunque sea slo de hecho? (Gramsci, 1981,
tomo VI, p. 15).

Otro ms tiene que ver con el anlisis del discurso a
partir de la actividad parlamentaria:
Cuando el diputado de un movimiento popular habla en e!
Parlamento (o un senador en el Senado) pueden existir tres o
ms versiones de su discurso: 1] la versin oficial de las
Actas parlamentarias, que de costumbre es revisada y
corregida y a menudo edulcorada post festum; 2] la versin
de los peridicos oficiales del movimiento al que el diputado
pertenece oficialmente: sta es arreglada por el diputado de
acuerdo con el corresponsal parlamentario a fin de no herir


135
ciertas susceptibilidades o de la mayora oficial del partido o
de los lectores locales y no crear obstculos prematuros a
determinadas combinaciones en curso o deseadas; 3] la
versin de los peridicos de otros partidos o de los llamados
rganos de la opinin pblica (peridicos de gran difusin)
que es hecha por el diputado de acuerdo con los respectivos
corresponsables parlamentarios a fin de favorecer
determinadas combinaciones en curso: tales peridicos
pueden cambiar de [un] periodo a otro segn los cambios
ocurridos en las respectivas direcciones polticas o en los
gobiernos (Gramsci, 1981, tomo VI, p. 16).
9


El espritu crtico e inquisitivo que apuntal su
tratamiento de las distintas fuentes a las que recurra y que
le permiti ir ms all del nivel casustico que por lo general
acompaa al dato histrico, estuvo presente a lo largo de
todos sus textos. Atrs de sus bsquedas temporal y
espacialmente acotadas, siempre plante interrogantes de
mayor alcance que se tradujeron en modelos conceptuales y
teorizaciones cuya vigencia se mantiene hasta la fecha,
independientemente de si se les comparte o de si se opta por
debatir con ellas.
Desde tal perspectiva los Cuadernos 19, 20 y 21
ofrecen material para mltiples lecturas; pretender descifrar
a Gramsci en una sola direccin sera difcil, si no es que
imposible, por lo que las reflexiones que aqu he presentado
deben interpretarse como un esfuerzo por compartir los
saldos que en mi caso dej la revisin de esos tres
Cuadernos. Probablemente algunos extraarn temticas y
otros ms discreparn del abordaje que se hace a propsito
de las que se incluyen, pero en ambos casos queda la
satisfaccin de haber contribuido, as sea con una mnima
parte, al debate que pretende impulsar el proyecto colectivo
que en esta ocasin nos ha convocado.

9
La posibilidad de extender a otros objetos de estudio los criterios
planteados para el anlisis de del parlamento queda abierta; l habla
concretamente del campo sindical (Gramsci, 1981, tomo VI, p. 16-17), pero
incluso hoy en da sus propuestas son tiles para investigar a cualquier
actor sociopoltico.


136
REFERENCIAS

Dawson Beales, Derek Edward y Eugenio F. Biagini
(2002), The Risorgimento and the Unification of Italy, United
Kingdom, Longman, 2a. edicin.
Gramsci, Antonio, Cuadernos de la crcel. Edicin crtica
del Instituto Gramsci a cargo de Valentino Gerratana (1981),
tomo 1, Mxico, Era.
Gramsci, Antonio, Cuadernos de la crcel. Edicin crtica
del Instituto Gramsci a cargo de Valentino Gerratana (1981),
tomo 5, Mxico, Era.
Gramsci, Antonio, Cuadernos de la crcel. Edicin crtica
del Instituto Gramsci a cargo de Valentino Gerratana (1981),
tomo 6, Mxico, Era.
Vilar, Pierre Iniciacin al vocabulario del anlisis
histrico (1981), Barcelona, Crtica-Gupo editorial Grijalbo.


137
Americanismo, el fordismo y una nueva concepcin de la
poltica: aproximaciones a los Cuaderno 22, 23 y 24 Jaime
Ortega Reyna
Al final de la calle estaba colgado otro retrato gigante:
una gran cabeza en forma de cpula,
como una gran colmena de pensamiento, y gafas.
se es Gramsci
l le pas el brazo sobre los hombros
para que pudiera reclinar la cabeza
sus empapadas camisas de franela.
Antonio Gramsci, dijo ella. Nos ense todo
10


Descripcin del Cuaderno.
En el presente texto nos ocuparemos particularmente del
cuaderno 22 que Gramsci escribiera en la crcel, se trata de
uno de los ms reducidos en extensin, pues apenas tiene 16
pargrafos, ms sin embargo es uno de los ms complejos por
las problemticas que expone. Los Cuadernos 23 y 24,
correspondientes a la crtica literaria y al tema del
periodismo no representan el eje de nuestra exposicin. Sin
embargo es preciso decir que el primero es de los ms
extensos al contener 58 pargrafos dedicados exclusivamente
a problemas de la literatura, particularmente de la italiana,
mientras que el segundo tiene apenas 9 pargrafos,
dedicados a la historia, escuelas y formas del periodismo.
Estos dos cuadernos podran suscitar inters entre quienes
tengan alguna afinidad por la historia de la comunicacin o
campos afines
11
. En el caso de la crtica literaria es
indudable que las reflexiones de Gramsci estn marcadas
por su poca y muchas de las referencias pueden parecernos
ms extraas o francamente desconocidas, aunque hay
indicaciones metodolgicas importantes ms all de la propia

10
Berger John, Una vez en Europa, Madrid, Alfaguara, 1983, p.222.
11
Santucci Antonio, Individualismo, comunicacin y lucha de clases. Marx,
Gramsci y la sociologa poltica contempornea en Kanoussi Dora, Gramsci
en Ro de Janeiro, Mxico, PyV, 2004, pp. 221-232.


138
temtica literaria.
Respecto al tema del Americanismo y el fordismo, no
es la primera oportunidad en la que Gramsci se refiere a
ellos, ms sin embargo, es notorio un cambio cualitativo en el
nivel de su reflexin. En los Cuadernos anteriores se denota
un inters ms inmediato, quiz producto de la lectura de
libros del propio Henry Ford, particularmente su
autobiografa, constantemente citada. Pero cmo aparece el
tema del Americansmo y el fordismo antes del Cuaderno 22?
Veamos. Desde muy temprano de su reflexin carcelaria
Gramsci apuntar el objetivo de los nuevos industriales
norteamericanos, del tipo de Ford: un efecto econmico pero
tambin la bsqueda de la hegemona.( Q2 & 138, p. 302)
Tambin apunta sus primeras crticas a Trotsky, luego
perfiladas con claridad en el Cuaderno 22, pero destacando
la importancia de tema del Americanismo: El nuevo mtodo
de trabajo Y el modo de vivir son indisolubles: no se
pueden obtener xitos en un terreno sin obtener
resultados tangibles en el otro. (Q 4 & 52, p.201). Sin
embargo el problema del fordismo en las primeras
reflexiones est muy atado a la inmediatez de su posibilidad
de superar la crisis econmica ( Q& 6 135 p. 103)
El americanismo por su parte aparece tempranamente
ocupando las reflexiones de gramscianas y concluyendo en
ste primer acercamiento que los intelectuales europeos
deben tomarse enserio el ascenso de este fenmeno, no por
nada concluye que El antiamericanismo es cmico, antes
de ser estpido. (Q 5 & 105 p. 324). Ms delante de su
reflexin tendr todava una visin muy cauta y parcial del
Americanismo, al grado de escribir que
Es interesante observar que en esta concepcin se halla
contenido el "americanismo", porque Amrica no ha
superado todava la fase econmica-corporativa,
atravesada por los europeos en la Edad Media, es decir,
todava no ha creado una concepcin del mundo y un
grupo de grandes intelectuales que guen al pueblo en el
mbito de la sociedad civil: en este sentido es verdad que
Amrica est bajo la influencia de Europa, de la historia
europea (Q 6 &10 p. 19)

Indudablemente las reflexiones sobre el Americanismo


139
tendern a volverse ms mediatas y menos a la ligera.
Aunque claro que Gramsci lo mira todo desde la perspectiva
de la crisis y de la revolucin. En 1934, cuando la derrota de
la revolucin es evidente, la crisis de 1929 ha sido
relativamente superada, particularmente en Italia
12
y en
general en Europa se re-configura una forma de organizacin
social bajo el fascismo, Gramsci tendr que re-pensar lo que
hasta ese momento haba slo tocado someramente.

Americanismo, fordismo y crisis
Para los fines que han ocupado este seminario, el
Cuaderno 22 resulta sumamente valioso puesto que
involucrar temas que hasta el da de hoy siguen siendo
parte de nuestra concepcin poltico-cultural. El tema de
Americanismo y fordismo ha sido por supuesto uno de los
ms comentados en la obra de Gramsci, en el apartado final
dedicaremos una breve referencia a lo que consideramos son
las principales lneas de interpretacin. Y es que, excluidas
de alguna forma de la visin dominante a mediados de
siglo, aquella que se expres a travs de la seleccin hecha
por Togliatti, su re-descubrimiento estuvo marcado por su
originalidad frente a otras formas del marxismo,
particularmente en lo que refiere al desarrollo terico de la
II Internacional.
Lo que est detrs del problema del Americanismo y el
fordismo es la posibilidad o no del nacimiento de una nueva
poca histrica, producto de la doble etapa del periodo de
entre guerras, signada por la coyuntura mundial de crisis y
revolucin
13
. Es la crisis ms grave que vive el capitalismo
hasta ese momento y fue leda por Gramsci como crisis
econmica, esto es, de problemas de la tendencia decreciente
de la tasa de ganancia, pero como crisis poltica al momento
de reformular las bases de la dominacin. El fordismo sera
la respuesta, a dicha crisis. En palabras de Gramsci el
fordismo es el punto extremo del proceso de intentos
sucesivos por parte de la industria para superar la ley de la

12
Acanda Jorge Luis, Traducir a Gramsci, La Habana, Editorial de Ciencias
Sociales, 2009, p. 53.
13
Vacca Guuissepe, Lenin y occidente, Rosdolsy Roman, et al, Guerra y
Revolucin, UAP, 1984, p. 145.


140
tendencia decreciente de la tasa de ganancia(Q 22, &1 p.62)
Dicha poca va, en palabras de Gramsci y de manera muy
general, de la transformacin de una economa sostenida
sobre la idea del individuo privado, ensimismado, atomizado,
pequeo productor, hacia una economa de tipo programada,
diseada, planificada, en fin dirigida desde arriba, o sea,
del Estado. No por nada dice De Giovanni: Toda la reflexin
sobre americanismo y fordismo, en sus diversas
estratificaciones , converge alrededor de un punto central,
que es el de la inervacin cada vez ms estrecha el estado en
la formacin social capitalista y el de la ampliacin de sus
bases polticas de masa paralelamente al crecimiento de las
estructuras organizadas del capital financiero
14
. Estamos
entonces ante las primeras interrogantes sobre un cambio en
la forma del capitalismo que opera en el entonces pujante
proceso de dominacin imperialista, que consistira en la
construccin de formas polticas alejadas del liberalismo
clsico (particularmente la idea de que el Estado es slo el
gendarme) y una necesidad apremiante de re-pensar el papel
de la cultura y sus formas de operar en la sociedad. Esto
supondr, necesariamente, transformaciones radicales del
conjunto de las relaciones sociales que sujetan a los
individuos se les imponen sobre sus espaldas deca Marx en
los Grundrisse- as como en el papel, funcin, dimensiones y
objetivos de la actividad poltico-Estatal; ambas cosas,
adems, repercutirn en la conformacin de las clases
sociales y su constitucin como sujetos polticos. La crisis de
la palabra que abre de hecho la posibilidad del fordismo.

El Americanismo como forma de la civilizacin capitalista
Gramsci detecta cmo atrs de esta aparente nueva
poca, o poca histrica naciente en el momento en el que l
la observa, existe una transformacin cualitativa que estara
desestabilizando el orden capitalista propio del siglo XIX y
que transcurrira del fin de la Bella poca al final de ese
siglo, pasara por la crisis financiera de 1929 y culminar,
aunque Gramsci ya no vivi para verlo, en la Segunda pos-

14
De Giovanni, Biagio, Crisis orgnica y Estado en Gramsci, en Teora
Marxista de la poltica, Mxico, PyP, 1981, p.153.


141
guerra (o guerra de treinta aos). Se trata de la
transformacin del modo de acumulacin que vivi el
capitalismo central a lo largo del siglo XX y que inaugurara
una poca de plenitud expansiva de la civilizacin (como
propiamente civilizacin del capital). Su interpretacin est
signada por la influencia de Lenin, para quien el elemento
definitorio de esta expansin capitalista esta signada por la
fusin entre el capital financiero y el capital industrial, o
sea, el imperialismo, como fase superior del capitalismo
15
.
Dicha forma imperialista sera de hecho una poderosa fase
de expansin del orden social del capital y, por tanto, a la
par existira ya la posibilidad de su desarticulacin por
medio de la transformacin poltica, esto es, la posibilidad de
la revolucin. La expansin del capitalismo es tambin la
expansin de la posibilidad de su superacin por medio de un
proyecto poltico. Tambin, como es sabido esta nueva etapa
puede observarse en el cambio de las formas de gestin del
conjunto de la fuerza de trabajo, tanto en el momento tpico
de la formulacin de la cadena de trabajo, como en la
expansin del consumo de dicha fuerza de trabajo, cada vez
ms amplio, pero sobre todo con la ampliacin del horizonte
poltico de los sujetos sociales, cada vez ms capaces de
movilizarce en pro de sus derechos. No se trata ya de
campesinos expropiados de sus comunidades y puestos a
trabajar en una fbrica. Estamos ms bien ante la formacin
de verdaderas generaciones de trabajadores que han
emprendido formas culturales y polticas en los centros
urbanos y fabriles, que estn ya en condiciones de formular
cultura y subjetividad propias. Dicha cultura y forma de la
subjetividad ya no estara necesariamente ligada a su
pasado campesino y por tanto, demandaran formas de
mediacin distintas a las primeras generaciones de obreros,
que son en gran medida campesinos transterrados,
arrancados del campo. Para Gramsci esta situacin tan
claramente en proceso de desarrollo en los E.U encontr una
fortsima resistencia en el viejo mundo Europeo:
El americanismo, en su forma ms logrado, exige una

15
Lenin, V. El imperialismo como fase superior del capitalista, Mosc,
Progreso.


142
condicin preliminar, de la que los americanos que han
tratado estos problemas no se han ocupado, porque aqulla
existe en Amrica naturalmente: esta condicin se puede
llamar una composicin demogrfica racional y consiste en
que no existen clases numerosas sin una funcin esencial en
el mundo productivo, o sea clases absolutamente
parasitarias. La tradicin, la civilizacin europea se
caracteriza precisamente, por el contrario, por la existencia
de clases semejantes, creadas por la riqueza y
complejidad de la historia pasada que ha dejado una
cantidad de sedimentaciones pasivas a travs de los
fenmenos de saturacin y fosilizacin del personal estatal y
de los intelectuales, del clero y de la propiedad de la tierra,
del comercio de rapia y del ejrcito primero profesional y
posteriormente de leva, pero profesional para la
oficialidad.(Q 22 & 2)

Bajo esta interpretacin Estados Unidos, sera, utilizando
una vieja metfora de origen hegeliano-marxista un
verdadero pueblo sin historia. Esta caracterstica utilizada
como una muy potente cualidad le permitira crear una
nueva forma productiva, igualmente capitalista, pero
prcticamente desde la nada, desde cero. Esta nueva forma
productiva tambin le permitira enfrentar el proceso de
crisis en una situacin novedosa
Esta nueva forma civilizatoria no tendra que toparse con
los escollos de historias abigarradas como las de Amrica
Latina, de sujetos diversos y poseedores de una economa
moral, tampoco conviviran formaciones econmico-sociales
diversas, tiempos sociales coetneos, ni culturas que se
resisten a los designios del Estado, el mercado o el progreso.
La uniformidad de la historia norteamericana, que pasara,
sabemos hoy claramente, por el arrasamiento de todo signo
de civilizacin previa incluida la conquista del Lejano
Oeste- se presenta como un potencial poltico y productivo
inaudito en la historia del capitalismo. Y es que, mientras
Marx y los marxistas de la II y III Internacional describieron
y afrontaron en diversas situaciones histricas el paso de la
subsuncin formal (el dominio del capitalismo sobre formas
productivas pre-existentes, as como de los seres humanos
que las empleaban) a la subsuncin real (la innovacin


143
tecnolgica y una nueva reestructuracin propiamente
capitalista de la produccin), en Norte Amrica, en
Norteamrica, no habra existido tal paso. Simple y
sencillamente habra subsuncin real, sin formalidad, sin
dominio previo, sin sujetos a dominar. El ms puro dominio
capitalista en toda su plenitud: Amrica no tiene grandes
tradiciones histricas y culturales pero no est tampoco
gravada por esta capa de plomo: es sta una de las
principales razones de su formidable acumulacin de
capitales, no obstante el nivel de vida superior, en las clases
populares, al europeo (Q 22 & 2). Gramsci es un observador
de esta novedad histrica. De esta potencialidad. De lo que
significa no poseer conflictos geogrficos como los de Europa
o en el caso ms conocido por el, el Italiano, con su cuestin
meriodional.
Aqu Gramsci, si no adelanta, al menos es coetneo a
importante segmentos de la reflexin que encontraremos en
la fase marxista de la llamada Escuela de Francfort en
donde la sociedad de tipo racionalizada, ordenada,
totalmente instrumental, se cumple a cabalidad con el
nacimiento del fordismo al estilo norteamericano: la
posibilidad, por primera vez en la historia del capitalismo, de
constituirse como un verdadero complejo civilizatorio que
arrincone toda forma ajena o previa. Dicho intento de
expansin de ese complejo civilizatorio se lograra a travs
de la invencin de una cultura (universal) que llegara a
todos los rincones del planeta, sin importar la lengua, la
tradicin, la cultura de las naciones o pueblos en donde se
instale.
Sin embargo, una diferencia de Gramsci con otras
reflexiones sociolgicas, como la de la Escuela de Francfort,
que tienen como objeto la llamada sociedad de consumo en
sus inicios o el nacimiento de la masa propia de la
economa dirigida frente a un individuo ya superado, ms
bien uniformado, se encuentra el tamiz poltico que el terico
italiano le imprime a su reflexin. Cuando la sociedad se ha
vuelto tan racional, ordenada y dirigida, el eje del acontecer
poltico llega desde el ncleo de la sociedad, desde donde se
articula ella misma en su totalidad: La hegemona nace de
la fbrica no tiene necesidad de ejercerse ms que por una
cantidad mnima de intermediarios profesiones de la poltica


144
y la ideologa (Q 22 &2). Este es el tamiz poltico que
diferencia a Gramsci de otras reflexiones similares. La
Escuela de Francfort procesar la cuestin a travs de
conceptos como reificacin, fetichismo, razn instrumental y
culminar con el abandono de toda perspectiva
emancipatoria y de concebir a la modernidad como
totalitaria. En cambio Gramsci, poltico comunista, tiene en
su concepcin el momento del nacimiento de la hegemona
de este orden civilizatorio y por tanto la posibilidad de su
desestructuracin: si a Gramsci le interesa la cultura, es
porqu esta representa un proyecto poltico dominante, pero
tambin la posibilidad de elaborar otro proyecto poltico que
desestructure el dominante. La cultura adquiere sentido en
la poltica y Gramsci encuentra esta doble perspectiva,
cultural y poltica, entindase como relacin de hegemona
en la fbrica capitalista.
La lgica de la fbrica como le llamaba Ren Zavaleta a
ste fenmeno que Gramsci nos proporciona en su reflexin,
no es slo una forma primordial en cuanto al espacio de
nacimiento de la hegemona y de otras relaciones sociales
dominantes, sino tambin una verdadera condensacin de
esas relaciones sociales propias del capitalismo que se
ensayan, antes que en otro lugar, en la fbrica. La
dominacin capitalista no se ensaya en el manicomnio, ni en
la crcel, por ms que estas sean instituciones de
disciplinamiento social . La verdadera dominacin y el
disciplinamiento de la sociedad en cuanto a la
transformacin de las concepciones del mundo, del espacio y
del tiempo, tienen un primer ensayo y tambin su
perfeccionamiento en la lgica de la fbrica. No slo eso, ste
ncleo poltico-econmico central que es la lgica de la
fbrica, la hegemona que parte de la fbrica, es lo que
permite entender despus como se difuminan al resto de la
sociedad concepciones pretendidamente universales del
tiempo, del espacio, de la poltica. El tiempo es quiz el
elemento ms tangible de esta transformacin que nace de la
fbrica y se trasmite a la sociedad. El tiempo abstracto del
capitalismo, que se impone en la fbrica, carente de todo
sentido que no sea la valorizacin del valor, abstracto en
tanto que no se ocupa de la vida humana y en donde el sujeto
se encuentra a las rdenes de un poder que no conoce o slo


145
accede a el por medio de cuadros medios o mediadores, se
difunde al resto de la sociedad pero particularmente al
Estado. La organizacin urbana moderna est dada por una
forma de este tipo de concepcin del tiempo. La hora de
checada, de salida, el traslado, todo est dado por el
dominio del trabajo abstracto ha sustituido a otras formas de
concebir el tiempo (el tiempo natural del mundo campesino,
por ejemplo). Pinsese como el capitalismo necesit del
Estado y sus leyes para someter a sujetos que se negaban a
disciplinarse, a ste respecto el estudio sobre Bauman sobre
las leyes contra la vagancia son perfectamente adecuados
para entender de forma concreta el proceso de dominacin de
los sujetos hacia el naciente orden fabril. Sin embargo este
proceso no slo afecta a la sociedad y los sujetos sociales, sino
que tambin se expande hacia el orden poltico. En el Estado
nace la burocracia como forma abstracta de dominacin. La
burocracia moderna es la traspolacin de la ordenacin del
mundo de la fbrica al Estado. Su racionalizacin, su
funcionamiento, su disciplinamiento, corresponden al
momento productivo capitalista, llevado de la fbrica al
mundo administrativo. En otras palabras, no hay burocracia
estatal moderna sin experiencia disciplinadora de la fbrica.

Consecuencias polticas del Americanismo
La situacin de la crtica al capitalismo se agrava en lo
que Gramsci considera como el fenmeno del Americanismo
y el fordismo en su parte medular, que podramos sealar
como el moldeamiento de una nueva forma de subjetividad:
En Amrica la racionalizacin ha determinado la necesidad
de elaborar un tipo humano, conforme el nuevo tipo de
trabajo y de proceso productivo: esta elaboracin hasta ahora
est slo en la fase inicial y por eso (aparentemente) idlica
(Q 22 &2).
Lo que nos interesara sealar como ste hombre nuevo
efectivamente tiene, en tanto que cambio histrico a nivel de
la produccin y del trabajo un correlato en la forma y el tipo
de Estado y de poltica que se formula. La americanizacin
exige un ambiente propicio para su establecimiento, requiere
una determinada estructura social (o voluntad decidida de
crearla) y pero tambin cierto tipo de Estado: El Estado es
el Estado liberal, no en el sentido del liberalismo aduanal o


146
de la libertad efectiva poltico, sino en el sentido ms
fundamental de la libre iniciativa y del individualismo
econmico que llega con medios propios, como sociedad
civil, por el mismo desarrollo histrico, al rgimen de la
concentracin industrial y del monopolio (Q 22 &6). Las
consecuencias de ste cambio en la forma del Estado son
sealadas por Gramsci, permtaseme esta larga cita,
necesaria para entender la novedad planteada:
Pero el problema no es si en Amrica existe una nueva
civilizacin, una nueva cultura, aunque est todava en el
estado de faro, y si stas estn invadiendo o han invadido
ya a Europa: si el problema tuviese que planteare as, la
respuesta sera fcil: no, no existe etctera, e incluso en
Amrica no se hace ms que rumiar la vieja cultura europea.
El problema es ste: si Amrica, con el peso implacable de su
produccin econmica (y eso indirectamente) obligar o est
obligando a Europa a un cambio de su eje econmico-social
demasiado anticuado, que de todos modos se habra
producido, pero con ritmo lento y que inmediatamente se
presenta por el contrario como un contragolpe de la
prepotencia americana, o sea que est dando una
transformacin de las bases materiales de la civilizacin, lo
que a largo plazo (y no muy largo, porque en el periodo
actual todo es ms rpido que en los periodos pasados)
conducir a una transformacin de la forma de civilizacin
existente y al obligado nacimiento de una nueva civilizacin.
(Q22 &15)

Esa nueva civilizacin es, por supuesto el Americanismo y
su forma primordial el fordismo. Se trata de un nuevo
proyecto poltico conducido por las clases dominantes desde
Amrica que se encuentran en bsqueda de la
transformacin de la forma productiva y del proceso de
trabajo, incluso obligando a la vieja Europa a adaptarse a
ese cambio. La novedad se encuentra en que el viejo Estado
liberal, clsico en Europa tender desaparecer ante el
impulso regulador del Estado de compromiso que se est
formulando en Amrica del Norte despus de 1929. Ese
Estado que supone un trabajador que es tambin
consumista, pero tambin un trabajador des-politizado, sin
relaciones sociales solidarias, como lo existe en Europa. La


147
clase obrera americana tambin estara marcada por ste
cambio: no slo tendra un proceso de trabajo muy diferente
al Europeo, tambin sera integrado al Estado de otra forma.
No es la nica conclusin poltica que podemos extraer de
Gramsci. En la nota 11 del Cuaderno 22 Gramsci critica a
Trotsky por la forma en la que el dirigente sovitico pretende
resolver las transformaciones del proceso de trabajo en el
naciente Estado obrero. Hay varias cosas que decir a ste
respecto, que, a mi parecer, fundamentan la separacin
tajante entre la visin del proyecto poltico revolucionario
entre Gramsci y Trotsky. Gramsci ha criticado a lo largo de
sus Cuadernos anteriores la consigna de 1848 de la
revolucin permanente, aduciendo que la poca que estn
viviendo es diametralmente diferente y reclama una poltica
revolucionaria de otras dimensiones. La consiguiente crtica
expresada en esta nota va en este sentido. Trotsky busc
militarizar la organizacin del trabajo y la produccin una
vez terminada la Guerra Civil , as como eliminar toda forma
de organizacin sindical
16
. Dicha discusin lo hizo entrar en
una dura polmica con Lenin al respecto, de la cual
finalmente tuvo que recular, aunque nunca acept ni an
en su autobiografa- la dimensin de la problemtica, en lo
que refiere a su relacin con Lenin. Pues bien, Gramsci
adjudica a Trotsky que: Sus preocupaciones eran justas,
pero las soluciones prcticas eran profundamente
erradas(Q 22 &11) esto es as porqu organizar la
produccin y la gestin de la fuerza de trabajo es el gran reto
que tiene toda nueva forma civilizatoria, ya sea la
americana an cuando beba de la forma europea, ya sea la
comunista o sociedad regulada. Trotsky pone el dedo en la
llaga, pero lo hace la forma menos adecuada para la nueva
realidad: la pureza de la coercin. Mtodo del siglo XIX, de
una revolucin del tipo de 1848. Para Gramsci en cambio el
problema en el siglo xx, con la transformaciones operadas al
seno del capitalismo, no est en cargar el lado sobre el
problema de coercin, sino de la dictadura. Es un proyecto
poltico divergente: el de Trotsky representa todo aquello que

16
Se puede ver, de Trotsky, su texto Terrorismo y comunismo a ste
respecto.


148
Engels en 1895 rebati en su Introduccin a la Lucha de
Clases en Francia: Engels alude que la experiencia del
movimiento revolucionario haba demostrado la insuficiencia
de la bsqueda del poder del Estado por parte de minoras
conscientes.
17
Engels aluda y en esto la lectura de Gramsci
es convergente, en que el problema poltico central ahora era
la existencia de mayoras conscientes que propusieran la
transformacin de un solo golpe, como lo haca la revolucin
permanente expresada en 1848. Tiene razn uno de los ms
lcidos crticos de Trotsky, el maosta griego Kostas
Mavrakis, cuando dice que Trotsky sigue siendo un
revolucionario del siglo XIX. Es un revolucionario de la poca
de las insurrecciones, de la barricadas, de los actos
conspiratorios y de minoras que acaudillan a segmentos de
las mayoras. No por nada Buci-Glucksmann refiere a que su
desacuerdo con Trotski es total
18
, tanto en su visin de la
forma tctica que tena que tener la revolucin, como con la
idea napolenica sobre como Rusia deba expander la
revolucin al resto de Europa
19
. En Gramsci el problema es
absolutamente distinto, siguiendo a Engels ha entendido que
ya no es posible entender la revolucin sino como un proceso
y no como un acto aislado. En Gramsci la revolucin es el
asunto de un proyecto poltico de mayoras conscientes. En
esto se zanja la novedad aprendida por Lenin en su
adecuacin tctica frente a la coyuntura poltica, que vara
radicalmente de las Tesis de Abril a la implementacin de la
NEP y que demuestra que atrs de su concepcin poltica
hay necesidad de pensar el problema del proyecto de las
mayoras. Y es que frente al fenmeno que Gramsci ve
emerger como Americanismo y su forma productiva, el
fordismo que significa una potencia cultural y de
construccin hegemnica, su ncleo radicalmente novedoso
en la transformacin de la forma de las relaciones sociales

17
Engels Friedrich, Introduccin a la edicin de 1895 en Marx Karl, Las
luchas de clases en Francia de 1848 a 1850, Buenos Aires, Ediciones
Luxemburg, 2005, pp. 99-121
18
Buci-Glucksmann Christine, Gramsci y el Estado, Mxico, Siglo XXI,
1978, p. 339.
19
Aguilera de Prat, Cesreo, Grasmci y la va nacional al socialismo,
Barcelona, Akal, 1984, p.101.


149
capitalistas, lo de Trotsky es un paso atrs frente a la leccin
de Lenin que Gramsci potencia. En definitiva en Gramsci
tenemos que pensar que existe la necesidad de re-pensar la
transicin al socialismo sobre problemas novedosos que no
haban sido contemplados por los revolucionarios clsicos del
siglo XIX. El Americanismo ha sido la respuesta de una
burguesa ascendente ante los problemas de la crisis
capitalista
20


Excurso sobre Gramsci y Bolvar Echeverra
A riego de excurso, ms bien quiz de una tentativa
muy inicial, me gustara entablar un dilogo somero entre
Gramsci y el filsofo ecuatoriano Bolvar Echeverra. Existen
abismales diferencias, no slo temporales, sino sobre todo de
su concepcin de lo que debe ser el marxismo. De alguna
manera Gramsci representa el marxismo militante
proveniente del impacto directo de la revolucin rusa,
mientras que Echeverra se encuentra como un discpulo,
continuador y desarrollador de la teora crtica dominante,
aquella que parte e la Escuela de Francfort. Sin embargo
entre ambas formas de pensar el marxismo hay al menos dos
puntos que en ste cuaderno se pueden enlazar. Si bien
ambos pertenecen a visiones distintas, en tanto que han
producido su obra en contextos absolutamente diferentes, lo
cierto es que hay ciertas preocupaciones que se cruzan.
La primera de ellas estara dada a partir de la nota 10 del
Cuaderno 22, titulada Animalidad e industrialismo. La cito
en extenso
La historia del industrialismo ha sido siempre (y hoy lo es
en una forma ms acentuada y rigurosa) una continua lucha
contra el elemento animalidad del hombre, un proceso
ininterrumpido, a menudo doloroso y sangriento, de
sometimiento de los instintos (naturales, o sea animales y
primitivos) a siempre nuevas, ms complejas y rgidas
normas y hbitos de orden, de exactitud, de precisin que
hagan posible las formas cada vez ms complejas de vida
colectiva que son la consecuencia necesaria del desarrollo del

20
Vacca Guiuseppe, La teora del socialismo en Gramsci, en Gramsci y la
poltica, Mxico, UNAM, 1980, p.68.


150
industrialismo. Esta lucha es impuesta desde el exterior y
hasta ahora los resultados obtenidos, si bien de gran valor
prctico inmediato, son puramente mecnico en gran parte,
no se han convertido en una segunda naturaleza.
21



Los textos de Bolvar Echeverra que tocan el tema de la
violencia precisamente vuelven sobre la importancia de
entender la diferencia cualitativa entre violencia dialctica,
que sera aquella misma a la que se refiere Gramsci y por
otro lado la violencia destructiva. La primera tendra como
fin la contencin de todo la hybrys que amenaza la vida
humana, a fin de soportar las peores condiciones de escasez,
dice Echeverra que ella es Una violencia benigna, que
saca de su naturalidad al ser humano, reprmiendo o
fortaleciendo desmesuradamente determinados aspectos de
su sustancia animal, para adecuarla sistemticamente en
una figura de humanidad; una violencia que convierte en
virtud, en un hecho armnico o amable y ms adelante
Una violencia constructiva, dialctica o paideica, est sin
duda en el fondo de la vida humana institucional y
civilizada
22
. Mientras que la segunda forma de la violencia
tendra la pura finalidad de imponer sobre el sujeto la
valorizacin del valor. Queda sin duda anotado que Gramsci
en una especie de adelanto de lo que luego ser considerada
una teora materialista de la cultura, tambin toma en
cuenta la importancia de la violencia (que en Echeverra
llevara el acento de dialctica) para la conformacin de la
segunda naturaleza, la cultura propiamente dicha. Este
dilogo me parece que an puede ser explorado en otras
dimensiones, puesto que ambos pertenecen a tradiciones del
marxismo similares (el marxismo clido a decir de Ernest
Bloch) y a la vez distantes.
El segundo punto tiene que ver con la consideracin del
americanismo. Como se ha podido seguir en algunas de las
citas a las que hemos hecho referencia de Gramsci, ste no

21
Q 22, Nota 10.
22
Echeverra Bolvar, Valor de uso y utopa, Mxico, Siglo XXI, 1999, pp.
107-108.


151
consideraba que esta forma representara una novedad
histrica distinta al proceso europeo. Insistir en que al final
el americanismo no es sino una extensin de la cultura
europea, modificada y sobre bases econmico-productivas
distintas, pero culturalmente similar. Habra que preguntar,
desde la postura de Bolvar Echeverra que tan cierto es esto
el da de hoy. No por nada, Echeverra que dedic la mayor
parte de su ltima etapa al estudio crtico de la modernidad
desde un punto de vista ms bien europeo (desde el prisma
de la Escuela Francfort y de la obra histrica de Fernando
Braudel) dio un giro al considerar que la modernidad haba
sufrido un proceso de americanizacin. Esta parte de su
obra, trunca debido a su lamentable fallecimiento, sin
embargo se engarza con la preocupacin de Gramsci, a
principios del siglo XX sobre el nacimiento de una nueva
poca. Y si la americanizacin que Gramsci vea an como
un proceso no concluido est hoy en su plenitud? Ese, me
parece, es un tema que debemos considerar.

Sobre las lecturas del Americanismo
No es de sorprender, por lo expuesto hasta aqu, que el
tema haya sido de los ms comentados, sobre todo a raz de
la edicin crtica de los Cuadernos preparada por Valentino
Gerratana. La versin temtica de Togliatti, la ms popular
en los aos 50, dejaba por completo fuera la temtica en su
centralidad. A continuacin me parece que es posible
desarrollar algunas lneas interpretativas de cmo se ha
estudiado el problema del Americanismo y el fordismo en
algunos autores.
Distingo sobre todo aquella interpretacin, me atrevera
decir cannica de los estudios gramscianos crticos que
surgieron al margen del PCI. Dicha lectura cannica a mi
parecer representa el original trabajo de Buci-Glucksmann.
En l se establece el problema del Americanismo claramente
anclado a la problemtica de entender el fascismo, el nuevo
orden econmico-Estatal fundado por ste, la guerra de
posiciones como nueva forma de la poltica y sobre todo el
problema de la revolucin pasiva. Dice esta autora que
Gramsci aborda la reflexin sobe el fascismo partiendo del


152
americanismo
23
y ms adelante una especie conclusin
poltica central: Al situar la reflexin sobre el fascismo en el
terreno de la guerra de posicin esboza el comienzo de un
perodo histrico nuevo, marcado por dos hechos
principales: una reorganizacin del capitalismo a escala
mundial y una intervencin creciente del Estado en la
economa, con todos los efectos que ello entraa en los
aparatos de la economa
24
. Como se puede Buci-Gluckman
abre lo que ser el canon interpretativo con respecto al
problema de la hegemona, la guerra de posiciones y
finalmente la revolucin pasiva. Dicho canon tomar varios
senderos.
En su trabajo ya clsico sobre el concepto de revolucin
pasiva, Dora Kanoussi y Javier Mena asumen a plenitud que
el fordismo es la expresin de dicho proceso en nuestro
tiempo. Para ellos existe La lectura poltica de las
categoras de El Capital es clara: la crisis surgida por la
tendencia de la tasa de ganancia encuentra en parte
respuesta en la contratedencia constituida por el
americanismo, pero su resolucin total solamente puede
prctica
25
. Dicha lectura poltica de El Capital, llevara a
Gramsci a reconfigurar la forma de entender los
acontecimientos del periodo de crisis y revolucin:
Gramsci, partiendo de principios gnoseolgicos muy
ortodoxos, del libro de El Capital, llega a la conclusin de
que el americanismo representa el surgimiento de
transformaciones cualitativas en el automatismo del
capital y la tendencia hacia una nueva regularidad: cambios
profundos en la concepcin y prctica del homo oeconomicus
y del mercado determinado que implican el advenimiento
de una nueva racionalidad, que habiendo siendo
primeramente introducida en la produccin, rpidamente fue
extendida adecuadamente al conjunto de la sociedad,
permeando toda la vida del Estado y desembocando en
cambios en la hegemona
26

23
Buci-Glucksman, op cit, p. 396
24
Ibid, p. 399.
25
Kanoussi Dora y Mena Javier, La revolucin pasiva: una lectura de los
Cuadernos de la Crcel, Mxico, UAP, 1985 p. 120.
26
Ibid, p. 123.


153

Otras interpretaciones que han destacado la originalidad
del anlisis de Gramsci, al incluir, por ejemplo, las
relaciones de gnero, sin embargo vuelven al problema de si
el fordismo con su nuevo trabajador-masa es posible
concebirse dentro de un proceso de revolucin pasiva.
27
Otros
trabajos ms recientes, si bien siguen delineando la
importancia que tiene el Cuaderno en cuestin para el tema
de la revolucin pasiva, han ampliado las miras. Adam
Morton, por ejemplo, adems del tema de la revolucin
pasiva, considera el problema de la geopoltica del traslado
hacia Norteamrica de la forma de dominacin, as como la
cuestin del gnero que Gramsci habra planteado al
referirse a la problemtica sexual.
28

Entre quienes no necesariamente engarzan el
concepto de revolcin pasiva a la problemtica del Cuaderno
22 tambin existen interesantes lecturas. Domnico Losurdo,
por ejemplo, observa como las clases dominantes italianas
tienen tambin una lectura positiva del americanismo y
trata de, ubicndolas histricamente, deslindar la posicin
de Gramsci y la tradicin comunista, quien tambin tiene
sus simpatas hacia esa potencia, para Losurdo este es un
paso fundamental en la obra de Gramsci hacia el
comunismo crtico.
29
Igualmente, en un trabajo clsico,
Salvadori sigue el rastro del problema del Americanismo y
del taylorismo como forma cientfica de organizacin del
trabajo, a travs de la historia de los Consejos de Fbrica y el
peridico del Orden Nuevo. Efectivamente desde la poca de
bienio rojo, el grupo comunista cercano a Gramsci
reflexiona sobre la necesidad de posicionarse en torno a esta
problemtica, la que ven como necesaria: para muchos de los
participantes en esta experiencia, los Consejos tenan que

27
Legget Will, Prince of modernisers: Gramsci, New Labour and the mean-
ing of modernity en Mark McNally and John Schwarzmantel(eds), Gramsci
and Global Politics: hegemony and resistance, Routledge, New York, 2009,
pp. 143-148
28
Morton Adam, Unravelling Gramsci: hegemony and passive Revolution in
the global political economy, Pluto Press, 2009, pp. 102-105.
29
Losurdo Domenico, Antonio Gramsci dal liberalismo al comunismo
critico, Gamberetti Editrice, Roma, 1997, pp.81-86.


154
apropiarse de esa cientificidad organizativa del trabajo. La
reflexin que parte de una etapa juvenil, en Gramsci,
termina en una crtica al fordismo, sin embargo esta
discusin representa un claro ejemplo de las disputas al
interno de las corrientes comunistas, que tienen que heredar
un mundo burgus ya hecho.
30
Quiz una de la ltimas
reflexiones sobre el tema est representada en la obra de
Giorgio Baratta. Su interpretacin, es, a mi parecer, una de
las ms acabadas. Primero porqu pone en su dimensin el
tema en nuestro contemporaneidad: Antonio Gramsci ha
sido el primer terico marxista del siglo XX en considerar la
unidad del mundo en su configuracin geopoltica
31
.
Baratta recupera el problema del Americanismo y el
fordismo en las cartas, destacando como Gramsci va
incluyendo el tema en su problematizacin
32
. Baratta
expande el problema ms all de la revolucin pasiva, sin
dejarla de considerar y la lleva hacia el re-descubrimiento
que hace Gramsci de Amrica y del Americanismo como una
visin exterior (europea) de un fenmeno epocal que est
aconteciendo, donde no se trata ms de un modelo, sino del
centro de la unificacin econmica. Baratta tambin
destacar la problemtica del fordismo (y el taylorismo) con
respecto a los dirigentes comunistas de la poca, que
consideran traducible la racionalidad inherente en ese
proceso productivo, con la finalidad de apropirsela y fundar
una ciencia obrera de la produccin, deslindando los
aspectos mecanizantes y alienantes, de aquellos que sirven,
potencialmente, para el incremento de la produccin y del
enriquecimiento del sujeto. Es por ello que Baratta destaca
como Gramsci formula ya lo que ser la contradiccin de los

30
Salvadori Massimo, Gramsci e il problema storico della democracia,
Einaudi Torino, 1973, pp. 154-161.
31
Baratta Giorgio, Las rosas y los cuadernos: el pensamiento dialgico de
Antonio Gramsci, Ediciones Ballaeterra, Barcelona, 2000
32
Al menos en dos ocasiones Gramsci refiere a Ford y el fordismo, en su
carta del 23 de mayo de 1927, consltese Gramsci Antonio, Cartas desde la
Crcel, edicin y prlogo de Francisco Fernandez Buey, Madridi,
Veintisieteletras, 2010, p. 58. Tambin lo hace, tal como lo destaca Baratta,
en su carta del 25 de marzo de 1929, vase Gramsci Antonio, Cartas de la
Crcel: 1926-1937, edicin a cargo de Dora Kanoussi, Mxico, BUAP-ERA-
FIG, 2003, p. 197


155
tiempos que se viven: aquella que se da entre la
automatizacin del trabajo manual y la taylorizacin del
trabajo intelectual. Y lo hace porqu de aqu se desprendera
la posibilidad de crear al intelectual colectivo del
proletariado. Baratta realiza una sugerente y original del
tema, sacndolo de la revolucin pasiva esa lectura
cannica- y problematizando temas que no haban sido
puestos en la discusin.

Para concluir.
Indudablemente la lectura de Gramsci involucrar
siempre la toma de conciencia de su carcter de pensamiento
de la totalidad. Como ha sealado Coutinho el concepto
central, que articula al resto en la obra de Gramsci es el de
la poltica.
33
Se puede entonces reconstruir la totalidad a
partir de la centralidad de la poltica y por tanto, considerar
que cuando Gramsci refiere a los temas como el
Americanismo y el fordismo, la cultura, la transicin de una
poca histrica a otra, todos estn marcados por una
impronta poltica. El Americanismo nos aparece entonces
como relevante en tanto que disea una nueva poca
conducida polticamente por una nacin. El fordismo, la
cadena de montaje y sus componentes no son casuales en su
aparicin, Gramsci apelara a su lugar como formas de la
relacin social (y no como mtodos neutrales) y por tanto el
lugar que ocupan en el proceso de dominacin social. No por
nada insiste que la hegemona nace de la fbrica. Todos los
elementos que se imbrican en el discurso gramsciano tienen
como finalidad aportar para una nueva concepcin de la
poltica.

Referencias Bibliograficas
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Editorial de Ciencias Sociales, 2009.
Aguilera de Prat, Cesreo, Grasmci y la va nacional al
socialismo, Barcelona, Akal, 1984.

33
Coutinho Carlos Nelson, El Concepto de poltica en los Cuadernos de la
crcel, en Kanoussi Dora (comp), op cit, pp. 71-89.


156
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157
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en Gramsci y la poltica, Mxico, UNAM, 1980.




159
GRAMSCI: HUMANISMO Y CRTICA DE LA CULTURA
Francisco Pin Gaytn


1. Gramsci, en sus Cuadernos de la Crcel, se ha
revelado como uno de los ms grandes pensadores del
marxismo occidental. Despus de Marx y Lenin, nos ha
dejado una nueva interpretacin, original y creativa, de un
marxismo que, como el de Labriola, no intenta defender
simples axiomas, como algo sacral, sino ir al fondo de la
problemtica histrica, posesionndose de las cosas mismas,
en orden a reelaborar un nuevo orden social.
34
Trata de
ofrecer una reflexin de la propia experiencia poltica y
cultural y la construccin terica de una compleja
metodologa crtica para abordar los problemas en acto, del
mundo contemporneo.
35
No cae en escolasticismos
estriles, ni se encierra en apartados meramente
especulativos. Lo escribe muy claramente:
Marx no ha escrito un credillo; no es un mesas que
ha dejado una lista de parbolas cargadas de imperativos
categricos.Su nico imperativo categrico, su nica
norma fue: proletarios de todo el mundo, unos.
36

Su teora poltica, no disociada de su filosofa, no es
de conceptos, por ms importantes que parezcan. Es, ms
bien, de cuestiones, problemas, anlisis. No se asla
culturalmente. Sabe e intenta medirse con los pensadores de
su tiempo. Los interpela, los critica, los resume y saca sus
consecuencias. Su problemtica es histrico-cultural y est
consciente que, trmite las ideologas, todo es cuestin de
consenso y de recreacin de estructuras. Su marxismo no es

34
A. Labriola, Discorrendo di socialismo e di filosofia, en Saggi sul
materialismo storico, Ed. Laterza, Bari, 1953, p. 265.
35
V. Guerretana, Quaderni del carcere, Ed. Crtica del Instituto Gramsci di
Roma, Einaudi Editore, Torino, Prefazione, p. XXIX, 1975. (Q).
36
A. Gramsci, Nuestro Marx, (Antologa), por M. Sacristn, Siglo XXI,
Mxico, 1977, p. 37.


160
de formalidades. Ni copia a Marx, ni es su alumno. No lo
esclaviza a unos textos.
Gramsci se arropa en la historia y bucea en ella.
Somete a anlisis crticos a toda una serie de pensadores y
ajusta cuentas con ellos: en literatura, en poltica, en
economa, en religin. Nada le es ajeno porque est
consciente que es en el frente cultural en donde se decidirn
los grandes problemas de Occidente. A partir de su propia
experiencia, interpela a Marx, a Hegel, a Mosca, a Pareto, a
Michels, pero a la luz de Maquiavelo y de la especfica
historia italiana. Los hereda a todos, pero no se vuelve su
alumno aplicado. Ms bien recrea una nueva fenomenologa
histrica de la propia historia de Italia. Convierte la
literatura italiana en una politologa. Sabe que es en la
historia de la cultura y, en especial, en sus intelectuales,
donde l debe encontrar el punto central de sus
investigaciones y reflexiones de la crcel. Su propsito y
proyecto de investigacin es sumamente claro y definido: una
investigacin sobre los intelectuales italianos. Abarcando un
proceso histrico de cultura a partir del siglo X. Nada de
encerrarse en conceptos, so pena de caer en un sociologismo
academicista. El 19 de Marzo de 1927 anota puntualmente
su propsito:
una investigacin sobre la formacin del espritu
pblico en Italia en el siglo pasado, o sea, sobre los
intelectuales italianos, sus orgenes, sus diversos grupos,
segn las corrientes culturales, sus diferentes maneras de
pensar, etc..
37
Y en sntesis apretada, la reformulacin de
su plan: Wote sparse ed appunti per una storia degli
intellettuali italiani.
38

La reflexin gramsciana, adems, se enmarcar
dentro de una crtico-prctica del horizonte de Marx y en
un historicismo con acentos hegelianos greco-latina. Hereda
a Maquiavelo y a Galileo y, al mismo tiempo, el secularismo
renacentista. Sabiendo, de antemano, que, lo escribe, esa
nueva cultura que se pretende recrear tiene que sintetizar a

37
A. Gramsci, Quaderni, Ed. Crtica de Guerretana, op. Cit., Prefazione, p.
XVI.
38
Ibidem, p. XXV.


161
Maximiliano Robespierre y a Manuel Kant, o sea, poltica y
filosofa.
39
Tal y como lo precisara Marx: poltica francesa y
filosofa alemana. Teora y accin en unidad indisoluble. Y
con el principio cumbre de que el hombre, hacedor de su
historia, heredero del lado activo del conocimiento trabajado
por los idealistas (tesis 1. de Marx sobre Feuerbach), es el
creador de todos los valores, aun los cientficos, y que sin el
hombre, la objetividad sera solamente un caos, una nada,
un vaco.
40
Ser su fundamental humanismo radical.
Humanismo que supone una voluntad creadora en donde la
libertad, de discusin e investigacin, es un dato
fundamental en orden a conseguir que el hombre se libere
de la prisin de todas las ideologas, aquellas, obviamente,
que encierran un ciego fanatismo.
41
Esta determinada
voluntad creadora, de acentos sociales, no meramente
individuales, constituir la eticidad gramsciana. Su
humanismo vs. Todos los positivismos, propiciar una
educacin integral cuyo punto de partida ser el hombre,
espritu y no simple naturaleza, que precisamente, por medio
de la actividad poltica estar abocado a crear una nueva
cultura.
2. El marxismo de Gramsci pretende ser, en cuanto una
filosofa de la praxis, un humanismo absoluto. Aterriza
diferentes acepciones de una historia, italiana y europea, que
parte de la defensa de toda persona humana dentro de la
conformacin de una estructura intelectual y moral,
constantemente con una estructura econmica. Cultura y
Poltica, poltica y economa en una simbiosis fundamental.
El hombre de Gramsci, pues, no aislado, no aprehendido de
una manera especulativa, sino al interno de unas relaciones
sociales. Tal y como Gramsci considera la naturaleza
humana: un conjunto de relaciones, todas sociales, que estn
en un tiempo histrico determinado y que varan segn los
tiempos y las circunstancias. No separa, por lo tanto,
filosofa de sociologa, como s lo hace Bukharin en su ensayo
popular. No condivide un esquematismo evolucionstico de

39
A. Gramsci, Quaderni, Appunti di filosofia III, p. 1068.
40
Ibidem, Q., Appunti di filosofia 1, La Scienza, p. 467.
41
MS., p. 24


162
hechos histricos que pretende adivinar el porvenir. Es la
historia una recreacin humana con todas las consecuencias
que ello comporta. Por eso es un humanismo el suyo. Es,
pues, un historicismo, una mundaniza con a la medida del
hombre, no un mecnico naturalismo. Es una dialctica
entre hombre y naturaleza, donde el hombre es quien domina
y recrea, por medio de interaccin de teora y prctica. Es la
objetividad de su teora del conocimiento: un conocer la
realidad siempre a travs del hombre mismo, como en una
rplica de la filosofa de Hegel. Un conocer que es un hacer y
un recrear los valores, aun los cientficos. Slo as, la
historia humana es, al mismo tiempo, una historia de la
naturaleza y de la ciencia. Lo objetivo, para Gramsci,
siempre es humanamente objetivo., i.e., histricamente
subjetivo. Dentro de un sistema unitario cultural. Es decir,
consciente por medio de las ideologas; en sentido
Gramsciano, se entiende. En contra, por lo tanto, de una
concepcin materialista y mecnica del marxismo. No
acepta, pues, el fatalismo y el determinismo en la historia.
Por eso es un humanismo. Sostiene, por lo tanto, con
respecto a la historia, una voluntad colectiva, con
intervencin de individuos particulares, que son los que
hacen y rehacen la historia. Un factor humano insustituible
que no acepta las leyes naturales de los que hablaba el
positivismo de Comte. Son fuerzas humanas en continuo
movimiento. Ser la efectiva ciencia poltica, deudora de la
filosofa del Machiavelli: La verit effettiva della cosa del
cap. XV de El Prncipe. Nada pues, de espontaneidad
naturalsitca: La eficiencia de la voluntad poltica en orden
a suscitar nuevas fuerzas y no slo a calcular las
tradicionales, como lo escribir en sus notas sobre
Maquiavelo. Es sta, adems, su eticidad. Concreta y
descarnada, donde el hombre debe poner y recrear las
condiciones de libertad. Dentro de una concepcin de moral
social, no individual, tal y como la recibe de la filosofa de
Marx y ste de la filosofa de los antiguos: no la finalidad de
producir ms riqueza, as, sin ms; sino el cmo producir
mejores ciudadanos.
Gramsci propicia, por lo tanto, la creacin de una
cultura humanista, donde los instrumentos son los
ladrillos del pasado, tomados con el pesimismo de la


163
inteligencia, porque la historia es la que es donde ladran
los lobos (Hegel), pero, tambin, con el optimismo de la
voluntad, para no aceptar los supuestos fatalismos o
determinismos histricos. Es la tradicin que Gramsci
recoge de la tradicin clsica del humanismo griego y la
clasicidad de la Revolucin Francesa. De ah que Gramsci
reivindique, en la historia tico-poltica, la valorizacin de
los hechos culturales: la actividad de la actividad cultural, de
un frente cultural como necesario junto a aquellos
meramente econmicos, meramente polticos.
42
De ah, al
mismo tiempo, la necesidad de la creacin de una nueva
cultura nacional-popular y, por lo tanto, la funcin de los
intelectuales y su relacin entre ellos y las masas. La
urgente necesidad, por lo tanto, de estudiar el problema de la
educacin y la ineludible conquista de los intelectuales
tradicionales. Guerra de posicin, no necesariamente de
Conquista. Formacin de dirigentes teniendo como misin
la recreacin de una nueva cultura y su correspondiente
difusin. Descubrimiento de esos horizontes que suponen
dar a conocer verdades ya descubiertas y convertirlas en
acciones vitales, elementos de coordinacin y orden
intelectual y moral.
43

Crear nueva cultura, para Gramsci, significa la
creacin de una conciencia histrica que sea crtica del as
llamado sentido comn y convertirlo en el buen sentido,
fuera de cristalizaciones ideolgicas, aportando sntesis que
superen las concepciones filosficas dominantes.
44
Y con una
filosofa, que sea historia, que no quede encerrada en el
crculo de los especialista y fuera, tambin, de esos
elementos intelectualsticos de naturaleza individual,
aquellos que no se conectan con lo nacional popular, o sea,
con una masa activa, la que puede convertirse en un
renovado sentido comn.
45
Gramsci, es obvio, se refiere a
esos intelectuales, cuyo humanismo, por ms clsico que
parezca, permanecen lejos de las necesidades del pueblo-

42
A. Gramsci, Materialismo Storico e la filosofia di B. Croce, (M.S.),
Einaudi, Torino, 1948, p. 89.
43
Ibidem, MS, p. 5.
44
Idem, MS, p. 131.
45
Idem, MS, p. 9.


164
Nacin.
Una nueva cultura, para Gramsci, adems, debe
comportar una necesaria unidad entre intelectuales y masa,
expresin de unin entre teora y prctica, seal inequvoca
de no mera formula de vida, sino una cultura que implica
una actividad radicada en el desarrollo histrico. Esto no es
otra cosa sino la formacin de un nuevo humanismo, nada
diferente a la creacin de una conciencia nacional-popular.
Este especfico sealamiento gramsciano configura el
anlisis crtico de Gramsci sobre el Humanismo y el
Renacimiento Italiano y su juicio severo; ese movimiento
que, inicindose en el siglo XI, recoge la crtica de Gramsci a
la funcin poltico-social de los intelectuales en Italia.
Expresa, para Gramsci, ese estrato de intelectuales que
siente y revive la antigedad y que se aleja siempre ms de
la vida popular.
46
En general, esos humanistas, expresin
de una casta cosmopolita, con secuelas universalistas
romanas y medievales, conformaron una regresin, fuerza
conservadora, en oposicin a ese otro humanismo que aceler
el advenimiento del Estado moderno. De ese Estado
moderno que encerraba el ncleo ideolgico de libertad,
emancipacin, educacin integral, creadora de la propia vida
y de la historia. Pero esa lnea, propia y especfica del
Humanismo-Renacimiento, que sealaba el porvenir, sin
funcin nacional en Italia, termin negndose a s misma,
piensa Gramsci. Se convirti en patrimonio de una casta
intelectual que no tuvo contacto con el pueblo-Nacin.
47

3. El marxismo de Gramsci es deudor, obviamente
adems del mismo Marx, de los aportes de la filosofa de
Hegel, de Croce y Labriola. En cuanto que el marxismo,
como lo afirma Gramsci, es un momento importante de la
cultura moderna que, inclusive, no se puede entender esa
cultura sin sus reflexiones sobre los grandes movimientos:
Renacimiento, Reforma, Filosofa Alemana, Revolucin
Francesa, Laicismo (Liberalismo), Historicismo. El
marxismo no es otra cosa, segn l, sino el conocimiento de

46
A. Gramsci, Gli intellettuali e Lorganizzazione della cultura, Ed. Riuniti,
Roma, 1971, p. 26-34.
47
Ibidem, p. 38-54.


165
todo lo anterior. Fueron un gran movimiento de reforma
intelectual y moral que comport una dialctica entre
cultura popular y alta cultura.
48
Es evidente la importancia
de este juicio de Gramsci: el marxismo, si quiere ser fiel a s
mismo, tendr que medirse con todas las corrientes de
pensamiento. No encerrarse en su torre de marfil. Abrirse
en la discusin, sin convertirse en un evangelio, ni
anquilosarse en disquisiciones bizantinas, ni mucho menos
enclaustrarse en una cultura de aristocracia intelectual.
Ser lo que Gramsci retomara de Labriola; su marxismo
abierto. Lo que Gramsci heredara de la filosofa de Croce:
su confrontacin con la cultura europea. De ah, pues, el
ncleo central del pensamiento de Gramsci y su consiguiente
reflexin encerrada en el estudio de los intelectuales
italianos. Ser el objeto de sus Cuadernos. No son, por lo
tanto, conceptos, sino cuestiones, problemas, apuntes, inicio
de temticas, confrontacin de pensadores, evaluacin de
tiempos culturales. Anlisis y crtica filosfico-poltico
pensada para largo plazo: fur ewig, siguiendo al poeta
Carducci.
El marxismo de Gramsci, proseguidor de Marx y en
la lnea de Antonio Labriola no fue otro sino aqul que no
consista en los aspectos formales, sino en posesionarse de
las cosas que son inmanentes a aquellas formas.
49
Como en
aquella forma mentis de Maquiavelo que era la expresin de
recrear una ciencia de lo poltico que detectase la verit
effettuale della cosa. No, pues, simple descripcin de lo
emprico anecdtico, como lucha entre buenos y malos,
aunque revestida de cientificidad, sino anlisis estructural
medido y ubicado en bloques histricos que lo pueden
encerrar en una mecnica relacin entre estructuras y
superestructuras. Estructuras, por otra parte, que son
producto-expresin de determinadas tradiciones culturales,
donde los individuos inciden creativamente, no como simples
marionetas de historia. Historia que es creacin humana,

48
A. Gramsci, Quaderni del carcere, Ed. Crtica dellIstituto Gramsci, a
Cura di Valentino Gerratana, G. Enaudi Editore, Torino, 1975, vol. 1,
Quaderno 4, Due aspetti del marxismo, p. 423.
49
A. Labriola, Discarnendo di Socialismo e Filosofia, en Saggi sul
materialismo storico, Ed. Latersa, Bari, 1953, p. 265.


166
estilo Vico; hazaa de la libertad, en la lnea de Croce; juego
y rejuego de poderes, con reales influencias naturalsticas-
biologicistas, para citar la modernidad de Hume y Hobbes;
con la mirada universalista y su correspondiente dialctica
con todo el aullido de lobos de la filosofa de Hegel.
Marxismo de Gramsci, el autntico de Marx, que hereda el
lado activo del conocimiento de la filosofa idealista, la
clasicidad de la filosofa greco-latina, la reforma y revolucin
francesa. Marxismo que no se encierra en supuestas
verdades establecidas, incluyendo la hermenutica de ciertos
marxismos oficiales, sino que se confronta con la cultura de
su tiempo, de autores como Croce, Gentile, Papini,
Prezzolini, Federzoni, Rocco, Maraviglia. O con los grandes
poetas, Dante, DAnnunzio, Ungaretti. Sabe que su
marxismo no puede ignorar los conceptos de Destino, de
Primado, de Latinidad, de Romanidad, de Civilizacin
Occidental, de Patria, de Nacin, de Nacionalidad, de
Modernidad. Sabe que son palabras que esconden, con
mucho peso de historia ideolgica, demasiadas fuerzas, que
disgregan o unifican las luchas. O las mediatizan. Est
consciente que la democracia representativa en los pases
capitalistas tiene como fundamento prctico el axioma
hobsiano de que Auctoritas, non veritas, facit legen y que
ese es precisamente, como lo escribi en 1919, el
maquiavelismo del capitalismo, o sea, aquellos que erigen
como criterio absoluto la Razn de Estado. La verit
effettuale della cosa, s, pero sin lo nacional-popular del
Machiavelli. O como lo escriba Francesco De Sanctis: son
los machiavellini, los que hacen lo contrario de lo que
dicen y en donde el cortejar se convierte en sistema.
50

Ser la crtica de Gramsci a esos humanismos
renacentistas y post-renacentistas que, en medio de sus
contradicciones, acabaron en la restauracin, es decir,
apoyando lo que no hubieran querido sostener. Recordando,
por ejemplo, la storia dellet barocca in Italia de Benedetto
Croce, Gramsci critica ese larvado aristocratismo intelectual
de ciertos crculos del renacimiento de Italia que no

50
F. De Sanctis, Mazzini e la Scuola Democratica, Aterza, Torino, 1961, p.
52.


167
penetraron el pueblo convirtindose en costumbre, i.e., en
cultura popular; lo mismo dgase del iluminismo poltico
francs que procedi a la revolucin del 89. Les falt crear
una cultura superior. De ah que la filosofa moderna,
expresin de todo lo anterior, le faltara esa fuerza y savia
popular. Ser la aportacin, segn Gramsci, de la filosofa
marxista. Unir alta cultura con cultura popular, el sentir
con el pensar, reforma y Revolucin Francesa y stos con el
sentido de universalidad de la cultura grecolatina. Hegel,
pues, a caballo de la Revolucin Francesa. Y Gramsci
teniendo a las espaldas la historia de la modernidad, pero
con las armas de Marx y Feuerbach a la luz de la revolucin
de Octubre. De Hegel, sin la especulacin abstracta. De
Feuerbach, sin las exageraciones que algunos llevaron a
concluir en un craso materialismo. Gramsci, siguiendo a
Marx, hacia una nueva construccin filosfica con su
correspondiente unidad dialctica.
51

Pero esa supuesta unidad dialctica tiene que
construirse. Aun con las enseanzas de la cultura
moderna y aquellos que encierra el platonismo y
aristotelismo. Inclusive de ese prctico materialismo de la
religin popular que bien lo aprovecha la religin oficial
para no alejarse del pueblo y no convertirse sin ms en
una ideologa de pequeos grupos.
52
Gramsci recuerda el
texto de Luigi Salvatorelli al escribir sobre los orgenes del
monaquismo medieval y su aportacin a la cultura europea.
En particular la obra de San Benito, el Fundador de
Monasterios, de ese espritu comunitario que propici
reforma social y creatividad cultural. Como lo consignaba
Gramsci al anotar lo dicho por Filippo Ermini: las casas de
los Benedictinos se convirtieron, en verdad, en asilos del
saber, y ms que el castillo, el monasterio ser el focular de
toda ciencia. Ah, la Biblioteca conservar para la
posteridad los escritos de los autores clsicos y cristianos.
53

Ser el ora et labora de la pedagoga medieval que aportar
la disciplina para la organizacin industrial de la

51
Ibidem, Due aspetti del marxismo, p. 424.
52
Ibidem.
53
Idem. Fuzione cosmopolita degli intellettuale italiani, p. 608.


168
modernidad. Intercambio entre trabajo manual y trabajo
intelectual. Pero dentro del diseo ideal de San Benito, el
orbis latinus. Gramsci recoger todos esos elementos de
cultura europea que aterrizarn en el Renacimiento. Que
ser analizado, a su vez, a travs no de una mirada
monoltica, como si fuese un perodo histrico homogneo,
sino, ms bien, como una serie de bloques histricos que
confluyen en diferentes movimientos culturales. Ser su
reflexin sobre los diversos humanismos renacentistas. O
sea, su anlisis de los diferentes ethos y telos de los
intelectuales italianos. Ser su crtica a la cultura en sus
variadas acepciones. Esta aportacin conformar lo que
podramos llamar el humanismo de Gramsci.
4. En primer lugar, Gramsci propugnar una propuesta
de alta cultura, pero no estril, no alejada del pueblo, como
la de ciertos intelectuales tradicionales o de la Reforma.
Ser su crtica a la literatura clsica del Renacimiento
italiano. Por ejemplo, cuando Gramsci analiza el carcter
del hombre del Quatrocento y del Cinquecento, nombra a tres
escritores que son para l, representativos del concepto
Uomo: Len Battista Alberti, Baldassare Castiglione,
Machiavelli. Los tres, adems, expresan las contradicciones
morales y civiles del Renacimiento. Obviamente en ese
rengln al cual se refiere. Alberti representa al burgus;
Castiglione al noble cortesano; Maquiavelo representa y
trata de organizar orgnicamente las tendencias polticas de
los burgueses (Repblicas) y de los prncipes, en cuanto
quieren, unos y otros, fundar Estados o ampliar la potestad
territorial y militar.
54
Sin embargo, esto es en el terreno de
la poltica, que es a lo que Maquiavelo se refiere. Gramsci
amplia el escenario. El concepto de hombre ser diferente
y expresara las mismas contradicciones de la vida italiana a
partir del Cinquecento hasta el Settecento. Lo expresar la
misma poesa de caballera. El Renacimiento, lo sabemos, es
un perodo histrico de ms amplios horizontes. Veamos
algunos.
En primer lugar, existen para Gramsci, varios
feudalismos. Unos que preparan, en muchos aspectos, el

54
Q. 4, Luomo del Quatrocento e del Cinquecento, Ibidem, p. 627.


169
Renacimiento. Ariosto, con su poema pico, burlesco,
Orlando Furioso, despide ya la Caballera. Sus tintes son de
irona y caricatura, por eso prepara la modernidad.
Caballera que se demuestra ya superficial como lo atestigua
el Orlando que precede y prepara con esto al Quijote. (Nota,
Q.4, p. 627) (Luomo del Cuattocento o del Cinquecento).
Una modernidad donde queda ya poco del derecho romano, a
no ser el de propiedad y donde el personaje comienza a ser
el ms fuerte, el noble o el burgus. Es el momento de la
virtus (fuerza, osada) ensalzada por El Prncipe de
Maquiavelo: la virtud que poda vencer a la Diosa Fortuna.
Gramsci, en contra de un pensador como Rossi, no sostiene
que el Renacimiento haya sido la serenidad, de una cultura
triunfante, sino la lucha y contradiccin de, por una parte,
una concepcin burguesa-popular que se expresaba en la
lengua vulgar y otra aristocrtico-feudal que se expresaba
en latn y que se reclamaba a la antigedad romana. Esta
ltima fue la que triunf.
55
Piensa que la referencia a la
antigedad no era sino un elemento poltico-instrumental,
que no poda crear, por consiguiente, una cultura por s
misma y que por lo tanto el Renacimiento tendra que
terminar en la Contrarreforma.
56
Fue el triunfo de la
Romanidad, como poder sobre las conciencias. Una especia
de retorno al Sacro Romano Imperio. O sea, una farsa
despus de la tragedia. Es en el fondo la crtica gramsciana
a ese humanismo, nada progresista del aqul
Renacimiento, que slo le interesaba el desnudo hecho
cultural (o preferentemente); que no se expresaba como
hecho poltico nacional, sino como fenmeno de una
aristocracia alejada del pueblo-nacin.
57
Sntomas de ese
reclamo como reaccin, fueron, para Gramsci, la reforma
protestante, las crticas de Savonarola, y el mismo
pensamiento poltico de Maquiavelo en su afn por advertir
la necesidad de una poltica nacional cercana al pueblo.
58

Para Gramsci, no bastan los suspiros de la pura
retrica. La historia no puede crearse, piensa, con le

55
Quaderni 4 Rinascimento, p. 644.
56
Ibidem, p. 645.
57
Ibidem, p. 648.
58
Idem.


170
velleit sterili ei piu desideri. Por eso critica los ditirambos
retricos de un Cola Di Rienzo cuando habla de Petrarca, por
reivindicar la romanidad y fincar en ella la italianidad.
Contentarse con slo invocar la antigedad, con alma de
poeta, seala Gramsci, no es suficiente para crear una real
cultura poltica nacional-popular. Cul fue el resultado de
los esfuerzos de Cola Di Renzo?, se pregunta Gramsci, y l
mismo responde: nada en absoluto. Habra que distinguir
esos dos aspectos del humanismo, aqul que usa la lengua
latina en lengua vulgar (el medio latino) y el latn
humanstico, o filolgico. Encierran, segn l, dos
concepciones diversas o, inclusive, autnticas. Petrarca
alberga un pre-humanismo. Es un poeta de la naciente
burguesa como escritor en lengua vulgar, pero en cuanto
intelectual que escribe en latn es ya parte de una reaccin
antiburguesa. El stil nuovo y el petrarquismo, o el
mismo Petrarca, lo piensa Gramsci, ya no dominan la vida
pblica, ni domina la burguesa comunal, sino, ms bien,
la aristocracia de los recin llegados, los nuevos seores de
la corte. Total, un Cinquecento de arma et litterae, casi
exclusivo en beneficio de las artes.
59

La sola retrica humanista, afirma Gramsci, puede
hacer nacer la funcin cosmopolita de los intelectuales
italianos, pero no, ciertamente, un dominio cultural
nacional, o darle un carcter nacional a la cultura. Los
studia humanitatis que, adems, ya los primeros
humanistas a su estudios los llamaron as, no perecieron con
el advenimiento del humanismo. La lengua vulgar no
sepult el latn. Los humanistas eran los continuadores del
universalismo medieval, o sea, una especie de casta
Cosmopolita, no hacan poltica nacional. El humanismo
renacentista italiano, segn Gramsci, ciertamente hablaba
de una educacin integral, rehabilitacin del espritu
humano, creador de vida y de historia. S. Pero, aada
tambin que ese mismo humanismo no desarroll en Italia
ese contenido original y cargado de porvenir. Mas bien, fue
una restauracin. Y, como tal, fue una elaboracin campata
in aria, que permaneci como patrimonio de una casta

59
Cuaderni 4 Rinascimento, 4, p. 649.


171
intelectual que no tuvo contactos con el pueblo-nacin.
60
A
esto se aade, segn Gramsci, que la burocracia en Italia,
cuando escribe, elige ms bien el bello scribere o el arte,
casi como mana literaria, y que, en todo caso, no escribe
para su pueblo, sino slo para sus superiores.
61
Aparte de
que Gramsci, hablando del libro de Enrico Thovez, Il pastore,
Il gregge, La zampogna, cuando ste distingua entre poesa
de forma y poesa de contenido, afirmaba Gramsci que esto
era una falsedad terica, porque la poesa as llamada de
forma est caracterizada por la indiferencia del contenido,
o sea, la indiferencia moral, pero esto es propiamente un
contenido, es el vaco histrico y moral del escritor.
62
Se
dan, pues, varios humanismos. Y detrs de ellos, sus
correspondientes contenidos ideolgicos. El humanismo del
latn clsico, filolgico, anclado en la antigedad y en el
cosmopolitismo medieval, tena, tambin, sus diferentes
horizontes. El de Erasmo, Campanella, Moro, sera uno.
Pero no fue esa lnea la que triunf. Ms bien, aquella que
como retrica no supo conseguir un carcter nacional. Es
el origen del desarrollo de la Contra Reforma y de los
continuadores del Imperio Romano. Los humanistas, salvo
pocas excepciones, no supieron defender esos altos valores
del espritu. No, ciertamente, para todos. Muchos se
quedaron en un universalismo de fachada extraordinaria,
cierto, pero sin construir una real y autntica poltica
nacional. Advertencia gramsciana para los futuros
humanistas.
5. Por otro lado, la literatura, humanista o no,
revestida de arte retrica o no, siempre es, para Gramsci,
interesante. Pero, qu significa ser interesante?. Piensa
Gramsci que el elemento llamado interesante cambia segn
los individuos o los grupos sociales o la masa en general: es
un elemento de la cultura, no del arte.
63
El arte puede
tener elementos que pueden ser sumamente interesantes,

60
Q., Idem, p. 652.
61
Q. 4, Carattere della letteratura italiana non nazionale-populare,
Ibidem, p. 571.
62
Q. 4, Carattere negativo populare-nazionale della letteratura italiana,
Ibidem, p. 626.
63
Q. 5, Il nipotini di padre Bresciani, p. 586.


172
pero no, necesariamente, importantes desde el punto de vista
de inters moral, positivo o negativo.
64
Algo parecido a lo
que ya Hegel expresaba con la palabra arte interesante en
el lenguaje de cierto romanticismo alemn. Interesante,
nada ms. As, piensa Gramsci, alguien se puede interesar
en alguna palabra de algn drama de Pirandello, o de algn
verso de Carducci, especialmente los que se dedican a la
literatura. Estos elementos interesantes, segn Gramsci,
varan segn los tiempos, los climas culturales y las
idiosincrasias personales. Son, a veces, precisiones
tcnicas, artsticas o no. Pueden, inclusive, ser
indiferentes desde el punto de vista del arte, pero no de la
cultura o de la historia. Es el caso, piensa, de la as llamada
literatura mercantil, que es una parte de la cultura
popular-nacional, que es importante conocer y valorarla
segn los cnones de la crtica. Lo comercial no quita lo
cultural. Y esa literatura comercial nos indica el nivel de
cultura de un pueblo. Nos indica la filosofa de una poca,
i.e., cual masa de sentimientos (y de concepciones del
mundo) predominen en la multitud silenciosa. Porque esta
literatura puede ser un estupefaciente popular y un
opio.
65
De ah la importancia del anlisis de las obras
literarias. Para Gramsci, expresan el sentir y el pensar de
un pueblo. Aun las obras as llamadas menores. No deben,
pues, marginarse de la historia de la cultura. No hay en
ellas algo puramente de ingenuo o de espontneo,
encerrado tan slo en la concepcin artstica. Puede ser
puesto o dosado, inclusive, desde fuera. Es, pues, la
importancia que encierra la literatura, incluyendo la as
llamada de entretenimiento, por ejemplo El Conde de
Montecristo de A. Dumas, como una pedagoga popular sobre
el concepto de injusticia como un soar despierto. De
Pirandello, su importancia consistir en su contenido.
intelectual y moral!, en ese intento de introducir la
dialctica de la filosofa moderna.
66
Toda literatura tiene,
para Gramsci, una funcin social. No puede separarse,

64
Q. 5, Idem.
65
Idem, p. 587.
66
Q. 6, Pirandello, p. 704.


173
adems, de un trabajo colectivo. En este sentido, y en esa
lnea, se deben valorar y criticar la funcin de las academias
de cultura: auspician el desarrollo o cristalizan la cultura,
convirtiendo a sta cultura en una pieza de museo lejos de la
vida nacional-popular?
67

Gramsci, por lo tanto, al analizar la literatura y, en
especial, las obras del humanismo del Renacimiento, lo que
le interesa, sobre todo, es su carcter poltico, i.e., su
contenido de moral poltica con relacin a lo nacional-
popular. Por eso analizar la poltica de Maquiavelo y, por
lo mismo, intentar hacer ciencia poltica. Qu contenidos
tico-polticos encerrar, segn Gramsci, la filosofa poltica
del Machiavelli?. Sabemos que el florentino ser la
expresin de la filosofa de una poca: de un humanismo de
los nuevos Estados en formacin. Y no solamente de Italia.
Maquiavelo cristalizaba, para Gramsci, la fortuna prctica
de un Carlos V, de un Sixto V, de una Caterina de Medici.
Ser la figura de transicin entre un Estado corporativo
republicano y un Estado moderno absoluto. Su humanismo
poltico fluctuar entre esos dos extremos.
68

Sin embargo, Maquiavelo ser, para Gramsci, el gran
interlocutor, expresin que, en poltica e historia, es el origen
de un moderno sentido de democracia. En este sentido
Gramsci puede hablar de un neo-humanismo de
Maquiavelo que se basa en la accin concreta del hombre
que por las necesidades histricas opera y transforma la
realidad y que de esta manera hace explcita la necesidad
poltica y nacional de acercarse al pueblo.
69
Por esta razn,
Maquiavelo es el representante de un mundo moderno que
exige la creacin de un nuevo Estado. Por eso, El Prncipe
de Maquiavelo, no es un libro sistemtico de un humanismo
sistemtico, tpico del renacimiento, sino un libro viviente,
que suscita el mito-prncipe, smbolo de la voluntad
colectiva. Ser, en Gramsci, el moderno prncipe, o sea, el
partido poltico, que concreta esa voluntad colectiva,
conciencia operante de la necesidad histrica, como

67
Q. 6, Intellettuali Le Accademie, p. 847.
68
Q. 6, Machiavelli, p. 723.
69
A. Gramsci, Note sul Machiavelli sulla poltica e sullo stato moderno, Ed.
Riuniti, Roma, 1974, p. 18-26. Q. 8, p. 951.


174
protagonista de un real y efectivo drama histrico.
70
Pero
ese moderno prncipe es el avocado a promover, como
expresin activa y operante, una voluntad colectiva nacional
popular en orden a conseguir una forma superior de
civilizacin moderna.
71
Pero este grado superior de
civilizacin no se lograr sin una reforma intelectual y moral
y una concomitante reforma econmica.
72

El humanismo de Gramsci, por lo tanto, no se queda
en las alturas de un humanismo clsico solamente literario.
Se debe expresar en la creacin de un nuevo Estado. Un
nuevo Estado que implique una radical reforma econmica,
basada en la libertad y en la democracia, y que esa reforma
econmica no sea sino el modo concreto con el cual se
presenta toda reforma intelectual y moral.
73

La ciencia poltica de Gramsci, por lo tanto, estar
avocada a la creacin de un nuevo Estado. Para eso recrea el
mito del nuevo prncipe a partir del De Principatibus de
Maquiavelo. El moderno prncipe, escriba, el mito-prncipe
no puede ser una persona real, un individuo concreto, sino
tiene que ser un organismo, un elemento social, en donde
se concrete una voluntad colectiva.
74
Esta ser la frmula
precisa y concisa del humanismo de Gramsci. La formacin
de una voluntad colectiva, cuya expresin poltica ser lo
nacional-popular. Voluntad colectiva que nace dentro de un
proceso histrico que tiene que reconocerse y afirmarse en la
accin. El mito-prncipe ser, pues, un instrumento de lucha
poltica, que con forza y nuove leggi se podr vencer al
fatum y, desde luego, a la diosa fortuna. Ser su humanismo
poltico y su crtica fundamental a aquellos humanismos del
renacimiento de slo arma et litterae. Esta ser, adems, la
aportacin original del intelectual Gramsci a la constitucin
de un nuevo Estado.

70
Ibidem, p. 21, y Q. 8, p. 951.
71
Ibidem, p. 22, Q. 8, Idem.
72
Ibidem, p. 33. Q. 8, Idem.
73
Ibidem, p. 23.
74
Q. 8, Il moderno Principe, p. 951.


Comentario a los Cuadernos 16, 17 Y 18. Gabriel Vargas
Lozano
La presente exposicin est compuesta de tres partes:
La primera consiste en un breve anlisis sobre las
condiciones de recepcin de la obra de Gramsci en nuestro
pas. La tesis de fondo es que las obras de los autores
requieren, para su mejor comprensin, no slo ser situadas
en el momento histrico y en el clima terico en que vivieron
sus autores sino tambin inquirir sobre la forma y las
condiciones en que es interpretada en un pas determinado.
La segunda est dedicada a la ubicacin de los Cuadernos
16, 17 y 18, sobre los cules me ha tocado reflexionar as
como algunos de los principales temas abordados por el
autor. Me he concentrado, en especial, en la forma en que
Gramsci concibe el surgimiento de la concepcin de Marx y
las caractersticas de su interpretacin como una filosofa de
la praxis.
Y finalmente, en la tercera, llevo a cabo una comparacin
entre dos importantes concepciones: la de Gramsci y la de
Adolfo Snchez Vzquez. Los dos pensadores consideran al
marxismo como una filosofa de la praxis y entre ellos
existen identidades y diferencias, sin embargo, considero que
puede haber una complementariedad que podra permitir
una importante renovacin del marxismo en el siglo que se
inicia.
1. El conocimiento y valoracin de la obra de Gramsci
en Mxico.
Gramsci est de vuelta otra vez. Como dice Gadamer, un
clsico es un autor de obras que tienen una actualidad
imperecedera pero no por ser a-histricas sino por
representar una forma ptima de ese mismo ser histrico
75

Durante aos, las obras de Gramsci circularon en
Amrica Latina y en Mxico en particular sin ser valoradas

75
Hans Georg Gadamer, Verdad y mtodo.



176
adecuadamente. Algunos de sus textos se publicaron en los
aos cincuenta en Argentina por la Editorial Lautaro, como
traduccin de la edicin de Togliatti
76
, sin embargo, a
Gramsci se le haba apreciado ms como mrtir del fascismo
que como uno de los ms grandes tericos de la poltica del
Siglo XX. La razn era que tanto en Latinoamrica como en
otros lugares del mundo, la concepcin del marxismo que
domin, a partir de la Revolucin de Octubre y la fundacin
de la III Internacional fue la leninista y luego, en la dcada
del treinta, la estalinista ya que, como se recordar, en 1938
se public el ensayo titulado Materialismo dialctico y
materialismo histrico que se present como la nica y
verdadera interpretacin de los clsicos. Desde luego que
tambin circularon otras versiones disidentes como las
trotskistas o luxemburguistas primero, o maostas o
cheguevaristas despus, pero fueron ledas bajo el
condicionamiento de la II Guerra Mundial y luego de la
llamada Guerra fra.
Otro elemento que incidi fue la creencia de que el cambio
histrico al socialismo se dara mediante una revolucin a
corto plazo mientras que Gramsci, en medio de la noche
fascista pens que se requerira, como pre-requisito, una
guerra de posiciones que lograra la hegemona de las clases
subalternas previa a una guerra de movimiento.
Ahora bien, en el interior del marxismo se present una
lucha entre la concepcin oficial que provena de la URSS,
principalmente, y las interpretaciones crticas que provenan
de Europa occidental. Como se sabe, en Amrica Latina
domin, desde los aos treinta del siglo pasado hasta los
sesenta, la interpretacin de origen estaliniano denominada

76
Algunas de las publicaciones fueron: Cartas desde la crcel (Lautaro,
Buenos Aires, 1950); El materialismo histrico y la filosofa de Benedetto
Croce (Lautaro, Buenos Aires, 1958); Los intelectuales y la organizacin de
la cultura (Lautaro, Buenos Aires, 1960); Literatura y vida nacional
(Lautaro, Buenos Aires, 1961); Notas sobre Maquiavelo, la poltica y el
Estado Moderno (Lautaro, Buenos Aires, 1962) . Aqu no har una reflexin
sobre la interpretacin de Togliatti realizada por Fabio Frosini en su
artculo titulado Beyond the Crises of Marxism: Gramscis Legacy que fue
publicada en el libro Critical Companion to Contemporary Marxism editado
por Jacques Bidet y Sthatis Kouvelakis porque considero que dicha
interpretacin no influy en Amrica Latina.



177
materialismo dialctico, sin embargo, a partir de aquella
dcada, empez a adquirir fuerza la concepcin
estructuralista de Louis Althusser y su grupo que plante
otra interpretacin que tambin se desarroll bajo el rubro
de materialismo dialctico
77
pero a diferencia de la versin
oficial, se preguntaba por las condiciones de cientificidad del
pensamiento de Marx y en especial, de El capital, a partir de
la epistemologa francesa (desarrollada por Bachelard,
Canguilhem y Foucault) as como por las estructuras que
conformaban al sistema capitalista. Ya no se trataba
entonces de formular unas leyes generales de la historia o de
organizar al sujeto revolucionario sin ms, sino de estudiar a
la sociedad como una formacin social cuyas contradicciones
sistmicas abran o cerraban las posibilidades de un cambio
histrico. En forma complementaria dira que en estas dos
concepciones del marxismo (la sovitica y la althusseriana)
sostenan dos concepciones diferentes de la filosofa
marxista: para la versin oficial, el materialismo dialctico
se entenda como ciencia de las ciencias y para la
althusseriana sera, por un lado, el modo de produccin
terica (en otros trminos, epistemologa) y por otro,
destacamento terico en el seno de la lucha de clases (como
posicin poltica). Con relacin al materialismo histrico, en
la concepcin estalinista se sostena que era el estudio de las
leyes inexorables de la historia y en el caso althusseriano,
se trataba de explicar la dinmica de una formacin social
determinada. En el caso de la interpretacin althusseriana,
se presentaba una oposicin al historicismo; no se le daba su
lugar a lo histrico en la construccin de El Capital y la
ideologa era concebida como una opacidad que impedira
la luz de la teora (en un sentido muy cartesiano) y no como
parte de una accin positiva de las masas
78

77
Aqu es necesario atender a los diversos significados que se le atribuyeron
a este concepto en Plejanov, Lenin, Stalin, Althusser, Ludovico Geymonat y
otros.
78
Aqu llamamos la atencin a las objeciones que hicieron historiadores
como Thompson, Pierre Vilar o filsofos como Adam Schaff, Michael Lwy,
Snchez Vzquez y otros en su momento.





178
Los manuales de materialismo dialctico de factura
sovitica vinieron a ser desplazados en Latinoamrica por la
concepcin althusseriana y el manual de Martha Harnecker
titulado Los conceptos elementales del materialismo histrico
permiti su difusin masiva.
Las concepciones de Althusser provocaron
inmediatamente diversas polmicas debido a que sostuvo
posiciones equivocadas como un rgido cientificismo que
relegaba el papel del sujeto de la historia; la divisin del
pensamiento de Marx en dos: uno ideolgico y otro cientfico
y la negacin, en una primera poca, de la influencia del
concepto de enajenacin en el Marx maduro aunque despus
tuvo que aceptar su existencia pero manteniendo la tesis de
que se trataba de un resabio ideolgico. Frente a esta
interpretacin, Adolfo Snchez Vzquez public en su libro
Ciencia y revolucin. El marxismo de Althusser, una rigurosa
impugnacin de sus tesis. Menciono aqu a este filsofo
hispano-mexicano porque en 1967 haba dado a conocer su
libro Filosofa de la praxis, que constituye una de las ms
importantes y originales aportaciones al marxismo desde
Latinoamrica en general y Mxico en particular. Como he
anunciado al principio, al final de este trabajo har un cotejo
con las concepciones de Gramsci.
El althusserianismo cobr una gran fuerza en Amrica
Latina no slo por su inters terico sino porque era un
llamado a profundizar el anlisis terico sobre las
condiciones del cambio histrico, en un momento en que
haba predominado en la lucha poltica un cierto
voluntarismo que haba desembocado lamentablemente en
fracasos como los ocurridos en diversas luchas guerrillas
latinoamericanas. Aqu no pongo en duda las causas que
generaron estos movimientos frente a las terribles
condiciones econmico-sociales que prevalecan (y prevalecen
en Amrica Latina) ni a la necesidad de luchar en contra de
las sangrientas dictaduras prevalecientes sino el hecho de
que era necesario reflexionar ms profundamente sobre las
condiciones econmico, polticas y sociales existentes en
nuestros pases.
La influencia del althusserianismo dur ms o menos diez



179
aos en Mxico (1965 a 1975) pero al cambiar las condiciones
polticas, resurgi el inters por la obra de Gramsci
79
.
Para aclarar lo anterior, tratar de explicar, en forma
muy breve, mi hiptesis sobre el trasfondo poltico de estos
cambios de orientacin terica en nuestro pas: durante los
sesenta, las fuerzas de izquierda consideraron que la nica
posibilidad de cambio era la va revolucionaria, sin embargo,
en la dcada de los setenta, el gobierno mexicano busc una
solucin poltica que pacificara al pas planteando un
acuerdo con todos los partidos (de derecha e izquierda) que
se tradujo en la reforma poltica de 1977. Esta reforma abri
la posibilidad de una lucha por la va pacfica. En trminos
gramscianos, en lugar de la guerra de movimiento se abra la
opcin de la guerra de posiciones. De igual forma, en la
dcada de los setenta surgi en Europa el movimiento
eurocomunista que buscaba tambin acceder al gobierno por
la va democrtica. Fue por ello que resurge el inters, aqu y
all, por recuperar el pensamiento gramsciano.
En alguna oportunidad escrib que en Mxico, en aquel
momento, no se haba prestado una atencin suficiente a la
obra de Gramsci y una muestra de ello fue el importante
coloquio que se organiz aqu mismo, en esta Facultad de
Ciencias Polticas y Sociales de la UNAM, con el propsito de
analizar la actualidad de Gramsci, en el cual, todos los
participantes, salvo el moderador, eran extranjeros: Cristine
Buci-Gluksmann; Juan Carlos Portantiero; Mara Antonieta
Macciochi, Giuseppe Vacca, es decir, algunos de los ms
destacados estudiosos del pensamiento gramsciano
80
. En

79
La edicin crtica de los Cuadernos de la crcel por Valentino Guerratana
empez a ser publicada en espaol en 1981 por la Editorial Era. Una
exposicin de la influencia de Gramsci en varios pases de nuestro
continente se pueden consultar en: Dora Kanoussi (compiladora) Gramsci en
Amrica. II Conferencia Internacional de estudios gramscianos. BUAP,
Antonio Gramsci A.C., Plaza y Valds Editores, Mxico, 2000.
80
En aquella ocasin se public el libro, Gramsci y la poltica. En aquel
perodo vinieron a Mxico, en calidad de exiliados polticos, los integrantes
el grupo argentino Pasado y Presente entre los que destac Jos Aric,
Juan Carlos Portantiero, Oscar del Barco y otros. Posteriormente se
publicaran textos Carlos Pereyra, Francisco Pin, especialista en el
pensamiento del pensador italiano y quien fund un Centro de estudios
sociales A. Gramsci y Dora Kanoussi, quien ha sido autora de varios libros
y organizadora de una serie de coloquios internacionales.



180
aquella ocasin, me acerqu a Giusseppe Vacca y le
pregunt: qu nos puede decir la obra de Gramsci a
nosotros, los mexicanos? su respuesta fue obvia: .-eso deben
de responderlo ustedes. Tena razn pero, que yo supiera, no
se haban publicado importantes estudios al respecto. En
palabras de Gramsci: no se haban traducido sus conceptos y
principios tericos en una amplia y profunda estrategia de
interpretacin y transformacin de nuestra propia
realidad
81
. Creo que esta tarea sigue pendiente en nuestro
pas, sin embargo, los coloquios realizados, los trabajos
publicados; la incorporacin de sus tesis en los programas
polticos de la izquierda y ste mismo seminario, estn
creando las condiciones para emprender esta tarea.
2. Los Cuadernos de la crcel.
Pasemos ahora al tema de los Cuadernos de la crcel:
Los Cuadernos de la crcel
Valentino Guerratana nos dice en su prefacio a la edicin
crtica de los Cuadernos de la Crcel publicada
originalmente en 1975 que Gramsci inicia la redaccin de
los Cuadernos, en la crcel de Turi, el 8 de febrero de 1929,
exactamente dos aos y tres meses despus de su arresto (8
de noviembre de 1926)
82
. Gramsci tena 38 aos. Haba
nacido en Ales, el 22 de enero de 1891 y muri el 27 de abril
de 1937 en Roma.
Los primeros siete cuadernos fueron escritos entre 1929 y
1931.

81
No quisiera dejar de sealar aqu que la obra de Gramsci y los ricos
debates desarrollados en Italia tuvo una gran difusin en Mxico y que sus
posiciones influyeron de manera significativa en el diseo de la estrategia
poltica del Partido Comunista Mexicano y luego en su transformacin en
Partido Socialista Unificado de Mxico (PSUM)
82
Antonio Gramsci, Cuadernos de la crcel. Edicin crtica del Instituto
Gramsci, a cargo de Valentino Guerratana (1975). Ediciones Era, Mxico,
1981-2000, 6 tomos. P. 14. Trad. Ana Mara Palos revisada por Jos Luis
Gonzlez. En adelante se citar esta edicin. En el ltimo volumen se
agregaron unos tiles ndices elaborados por Dora Kanoussi. Una detallada
investigacin sobre las condiciones en que se escriben los Cuadernos y su
estructura la encontramos en el estudio de Giusseppe Francioni, Lofficina
Gramsci, quien es tambin uno de los introductores a la edicin crtica de
las Obras de Gramsci junto con Leonardo Paggi. Estas obras comprenden
125 volmenes ordenados en tres partes: Escritos de 1910-1926; Cuadernos
de la crcel y Epistolario de 1906 a 1937.



181
La segunda fase se extiende de fines de 1931 a fines de
1933. Escribe otros diez cuadernos, sin tomar en cuenta las
traducciones, que como Valentino Guerratana considera
conservan un lugar central en la estructura de todos los
Cuadernos, aun cuando algunos de ellos seran
complementados slo en el perodo subsiguiente
83

Esto quiere decir que dos de los tres Cuadernos sobre los
cules se reflexionar en esta exposicin (c.16 y 17)
formaran parte de ese ncleo.
Quisiera advertir que el mtodo adoptado por el
Seminario que sigui la lectura sucesiva de los Cuadernos de
la crcel, podra haber dado mejores resultados si se hubiera
adoptado el de reflexionar sobre una determinada temtica
en forma transversal, dados los diversos acercamientos
realizados por su autor y que fueron condicionados por las
difciles condiciones en que fueron escritos, sin embargo,
hemos tratado de reflexionar sobre algunos de los temas
abordados.
La tercera fase a que nos referimos, abarca 12 Cuadernos
que quedaron incompletos como lo comprobamos en el
Cuaderno 18.
De acuerdo con Giusseppe Vacca, El pensamiento
maduro de Gramsci se condensa en los Cuadernos
monogrficos que, como se sabe, estn compuestos y re-
elaborados sobre todo en 1932 y 1933
84

Se requiere reconstruir el programa cientfico de Gramsci
en la crcel de Turi 1929-1933. Es decir, desentraar cules
son las respuestas del revolucionario italiano a los problemas
polticos, histricos y filosficos de su tiempo.
Ahora bien, en este seminario sobre los Cuadernos de la
crcel, nos ha tocado comentar los Cuadernos 16, 17 y 18
incluidos en el Tomo 5 de la edicin crtica realizada por
Valentino Gerratana.
Los temas abordados son:
Pondr en rojo los relacionados con fil de la praxis
Verde los de la iglesia y religin

83
Op. Cit. p. 22
84
Giusseppe Vacca Prlogo al libro de Dora Kanoussi, Una introduccin a
los Cuadernos de la Crcel de Antonio Gramsci, BUAP, Antonio Gramsci,
A.C. y Plaza y Valdes, Mxico, 2000, p. 13



182
Azul, Maquiavelo
Negro, los dems.

Cuaderno 16, Temas de cultura 1
1. La religin, la lotera y el opio de la miseria
2. Cuestiones de mtodo.
3. Un repertorio de la filosofa de la praxis
4. Los peridicos de las grandes capitales
5. La influencia de la cultura rabe en la civilizacin
occidental
6. El capitalismo antiguo y una disputa entre los
modernos
7. La funcin mundial de Londres
8. Roberto Ardig y la filosofa de la praxis
9. Algunos problemas para el estudio del desarrollo de
la filosofa de la praxis.
10. La religin, la lotera y el opio de la miseria
11. Relaciones entre el Estado y la iglesia
12. Natural, contra natura, artificial, etctera
13. Origen popular del superhombre
14. Relaciones entre el estado y la iglesia
15. Origen popular del superhombre
16. Los fundadores de la filosofa de la praxis e Italia
17. La tendencia a disminuir al adversario.
18. Paritario y parittico
19. El mdico catlico y el enfermo (moribundo) acatlico
20. Las innovaciones en el derecho procesal y la filosofa
de la praxis.
21. Oratoria, conversaciones, cultura
22. Sentimiento religioso e intelectuales del siglo XIX
(hasta la guerra mundial)
23. Caballeros azules (o prncipes azules), znganos y
escarabajos estercoleros.
24. Aplogo del cad
25. El mal menor y el menos peor
26. El movimiento y el fin
27. Max Nordau
28. Angherie
29. discusiones prolijas, hender un pelo en cuatro,
etctera
30. tiempo



183
Cuadernos 17 1933-1935
1. Humanismo y renacimiento
2. Pasado y presente
3. Humanismo y renacimiento
4. Pasado y presente
5. Temas de cultura
6. Introduccin al estudio de la filosofa
7. Maquiavelo. La funcin de los intelectuales
8. Humanismo y renacimiento
9. Temas de cultura. Goberti y el jacobinismo
10. Temas de cultura
11. Risorgimento italiano
12. Temas de cultura
13. Los sobrinitos del padre Bresciani. G Papini
14. Temas de cultura. Discusiones sobre la guerra futura
15. Humanismo y renacimiento
16. Los sobrinos
17. Temas de cultura
18. Introduccin al estudio de la filosofa- sentido comn
19. Temas de cultura
20. Georges Sorel
21. Temas de cultura. Csar y cesarismo
22. Introduccin al estudio de la filosofa. pragmatismo y
poltica.
23. Ensayo popular de sociologa
24. Los sobrinitos
25. Temas de cultura. Obras de consulta
26. La accin catlica
27. Maquiavelo
28. Risorgimento italiano
29. Literatura popular
30. Periodismo
31. Pasado y presente
32. Funcin cosmopolita de la literatura italiana.
33. Humanismo. Renacimiento
34. Literatura popular.
35. Pasado y presente
36. Pasado y presente. De la enciclopedia italiana
37. Maquiavelo
38. Literatura popular
39. Maquiavelo. El poder indirecto



184
40. Freudismo
41. Maquiavelo
42. Pasado y presente
43. Problemas de cultura. El racismo, Gabineau y los
orgenes histricos de la filosofa de la praxis
44. Literatura popular
45. Pasado y presente
46. Pasado y presente. La neutralidad de Suiza en 1934
47. Pasado y presente
48. Distinciones
49. Principios de mtodo
50. Maquiavelo
51. Temas de cultura. Lgica formal y mentalidad
cientfica.
52. Problema de cultura Disraeli

Cuaderno 18
1934
Nicols Maquiavelo II
Este cuaderno es muy breve ya que solo abarca tres
pginas
1. La rivista dItalia
2. Pasquale Villari
3. Artculo de Luigi Cavina

Como vemos Gramsci alude a una cantidad de temas por
lo cual se requiere trazar algunas coordenadas.
En lo que sigue analizar principalmente los
planteamientos de Gramsci en torno a la filosofa de Marx
pero tendr en cuenta tambin otros que aborda en los
Cuadernos indicados.
Sobre el tema de la filosofa marxista, las preguntas son:
qu entiende Gramsci por filosofa de la praxis? Cules son
sus caractersticas y si sta sera la concepcin original de
Marx?
Gramsci explica en sus Cuadernos cmo se desarrolla la
modernidad capitalista en Europa Occidental desde el
Renacimiento hasta el momento en que vive: cmo es que
la burguesa logra la hegemona?;cules son los
innumerables problemas tericos y prcticos que surgen
para este proceso sinuoso y discontinuo, con adelantos y



185
tropiezos en diferentes latitudes?; cmo y por qu surge la
filosofa de la praxis, es decir, el pensamiento de Marx y del
marxismo y cul sera el aparato conceptual que nos
permitira dar cuenta de este proceso?.
Como se sabe, Gramsci estudia toda esta problemtica
desde Italia y desde la crcel; desde la derrota que haba
sufrido el movimiento comunista en Europa; en condiciones
terribles tanto desde el punto de vista poltico como personal,
sin embargo, en su obra nos muestra una tremenda fuerza
de voluntad siguiendo su lema de pesimismo de la
inteligencia y optimismo de la voluntad. Lo hace tambin
desde una extraordinaria cultura.
Gramsci se basa, entre otros textos de Marx, en el Prlogo
a la Contribucin de la crtica de la economa poltica de
1859; El Capital, el Anti-Dhring, Las tesis sobre Feuerbach,
El Manifiesto y otros. Gramsci no conoci la Introduccin
General de 1857, que ha sido considerada como el discurso
del mtodo de Marx; los Formen que da cuenta del proceso
complejo, desigual y combinado de la historia, a diferencia de
la versin un tanto esquemtica que se expresa en el famoso
Prlogo de 1859 y en general los Grundrisse que
constituyen el laboratorio terico que precede a El capital;
los textos que juntaron los editores y dieron origen a La
Ideologa Alemana, en el que plantea una teora de las
ideologas, o los Manuscritos econmico-filosficos de 1844 en
los que habla de la praxis como la esencia humana; las
diversas formas de enajenacin y plantea las diferencias
entre su propuesta comunista frente a las otras existentes en
su tiempo. Si el estalinismo hubiera permitido su edicin, la
obra de Gramsci habra experimentado una autntica
transformacin. De igual manera, si hubiera tenido la
suficiente salud para superar las torturas de la crcel, nos
habra dejado obras menos fragmentarias y necesitadas de
una compleja interpretacin. Estalinismo y fascismo se
unieron por omisin o comisin para tratar de impedir el
florecimiento de una obra que es ya de por s, extraordinaria
y profunda.
Pensando en Marx, Gramsci escribi como previsin que:
Es evidente que el contenido de estas obras pstumas debe
ser tomado con mucha discrecin y cautela, porque no puede
ser considerado definitivo, sino solo material todava en



186
elaboracin, todava provisional; no puede excluirse que
estas obras, especialmente si estuvieron en elaboracin
durante largo tiempo y que el autor no se decidi nunca a
completar, en todo o en parte fuesen repudiadas por el autor
o no consideradas satisfactorias
85

Gramsci toma entonces la obra de Marx y Engels a partir
de un conflicto: cul era la verdadera conformacin de su
obra? Hoy se est publicando la MEGA 2 que es la edicin
ms cuidada y completa de las obras de Marx y Engels y se
estn conociendo nuevos textos o descubriendo nuevos
escritos
86
.
Es sabido que la forma en que se publicaron
originalmente los textos de Gramsci por Felice Platone y
Palmiro Togliatti posibilitaron un tipo de interpretacin
diferente a la que resulta de las posteriores ediciones.
Afortunadamente se han publicado ya una gran cantidad de
estudios que han esclarecido el significado y sentido de su
reflexin
87
.
Los especialistas han considerado que, por un lado, los
Cuadernos programticos son el 1 y el 4 y que su temtica
encontrar su desarrollo en los dems: Cuaderno 10
dedicado a la filosofa de Benedetto Croce; el 11 a la
introduccin al estudio de la filosofa; 12, Apuntes y notas
para un grupo de ensayos sobre la historia de los
intelectuales; 13 Notas breves sobre la poltica de
Maquiavelo; 14 y 15 Miscelnea; 16, temas de cultura;
17 Miscelnea; Cuaderno 18 Nicols Maquiavelo II;
Cuaderno 19 , el Risorgimento italiano que ya haba
abordado en el Cuaderno 9, sin embargo, los dems

85
Tomo 5, Cuaderno 16, p. 249
86
Vase, Varios autores, Sulle tracce di un fantasma. LOpera di Karl Marx
tra filologa e filosofa. A cura di Marcello Musto.Manifestolibri. Roma,
2005. Traduccin en espaol, Marcello Musto, Tras las huellas de un
fantasma. La actualidad de Karl Marx. Prlogo de Gabriel Vargas Lozano,
Siglo XXI Editores, Mxico, 2011
87
Vid. G. Francioni, Lofficina gramsciana. Bibliopolis, Napoli, 1984.
Revista dialctica. Nmero 26, Puebla, 1994. Especial dedicado a Gramsci.
Guido Liguori, Gramsci conteso, storia di un dibattito 1922.1996. E.R, 1996,
Giuseppe Vacca, Appuntamenti con Gramsci, Roma, 1999, Dora Kanoussi,
Los cuadernos filosficos de Gramsci. De Bujarin a Maquiavelo. UACM,
BUAP, Plaza y Valds, Mxico, 2007 y muchos ms.



187
cuadernos tocan temas tambin importantes como la Accin
catlica, cultura nacional italiana, americanismo y
fordismo, historia de los grupos sociales subalternos,
sobre el folklore, el lorianismo hasta terminar con una
introduccin al estudio de la gramtica.
Adems, Giani Francioni distingue entre: Cuadernos
miscelneos, cuadernos especiales o monogrficos y los
mixtos (q 4, 7, 8, y 9)
88

Por tanto, el estudio de una concepcin gramsciana nos
lleva a lo largo de varios cuadernos a contextualizaciones y
reconstrucciones. Una labor que es, como hemos mencionado,
verdaderamente ardua.
La filosofa de la praxis
Pero vamos al tema central de esta intervencin,
desentraar el significado de la filosofa de la praxis.
Gramsci dice en el Cuaderno 16 que la filosofa de la
praxis es:
Una concepcin del mundo que no fue nunca expuesta
sistemticamente por su fundador (y cuya coherencia
esencial debe buscarse no en cada escrito individual o serie
de escritos, sino en el desarrollo total del variado trabajo
intelectual en el que los elementos de la concepcin se
hallan implcitos) hay que hacer un trabajo filolgico
minucioso y realizado con el mximo escrpulo de exactitud,
de honradez cientfica , de lealtad intelectual, de ausencia de
todo prejuicio y apriorismo o toma de partido
89
.
Gramsci quiere extraer la concepcin del mundo de Marx
y Engels que l designa con el nombre de filosofa de la
praxis. Para poder desentraar esta concepcin del mundo
se requiere, segn el autor, hacer lo siguiente:
1) reconstruir la biografa especialmente intelectual
2) registro de todas las obras. La bsqueda del leivmotiv
Distinguir entre las obras publicadas por el autor y las

88
Francioni, autor de Loficina gramsciana dice en un artculo publicado en
la Revista Dialctica Es obvio que, segn como estn dispuestas las notas
contenidas en estos Cuadernos, la imagen del anlisis de Gramsci, cambia.
Gramsci, entre Croce y Bujarin: sobre la estructura de los Cuadernos 10 y
11 Dialctica. Nm. Especial dedicado a Gramsci. Verano/otoo de 1994, p.
105.
89
CuadernosVol. 5, ed.cit. p, 248



188
que no lo fueron
90

Textos escritos breves como la Crtica al programa de
Gotha
Dice adems que despus de lo sealado se derivan
diversas advertencias como la diferencia entre Marx y
Engels. Aqu Gramsci se refiere al libro de Rodolfo
Mondolfo
91
titulado Materialismo storico di Federico Engels
(1912) y a las duras palabras de Sorel
92
sobre el compaero
de Marx, hablando sobre la escasa capacidad de Engels.
Gramsci, por su lado, seala que no se haba hecho un
estudio sistemtico de los dos autores salvo el publicado por
Mondolfo.
En el Cuaderno 16 pargrafo 3 Gramsci nos dice que
sera muy til un inventario crtico de todas las cuestiones
que se han planteado y discutido en torno a la filosofa de la
praxis, con amplias bibliografas crticas
93

Habra que estudiar toda la bibliografa y en especial la
de los catlicos.
Habra que hacer para la filosofa de la praxis una labor
como la que Bernheim hizo para el mtodo histrico
94

Es decir, Exposicin sistemtica de cnones prcticos de
investigacin e interpretacin para la historia y la poltica
En esta direccin, nos dice, habra que hacer la misma
crtica que hizo el historicismo al viejo mtodo histrico.
La obra de Bernhein
95
se inicia con un anlisis de la
naturaleza y objeto de la ciencia histrica; prosigue con el
objeto de la ciencia histrica y finalmente reflexiona sobre la

90
Hoy tenemos esto claro en los casos Marx y Engels mediante la Mega 1 y
Mega 2
91
Rodolfo Mondolfo (1877-Buenos Aires, 1976) Profesor en Turn y
Bolonia, se exili a Argentina en 1938. Autor muy conocido en nuestro
idioma, traduce y completa la Historia de la filosofa griega de Eduard
Zeller. Publica un importante estudio sobre Herclito y otros libros como
Feuerbach y Marx, La dialctica y el concepto de la historia. 1936. El
materialismo histrico. 1940. Marx y el marxismo, 1960.
92
Georges Sorel (1847-1922). Conocido autor del libro Reflexiones sobre la
violencia (1906). Promotor del sindicalismo revolucionario.
93
Op. Cit. p. 251
94
Idem.
95
Ernst Bernheim, Introduccin al estudio de la historia. Editorial Labor,
Barcelona, 1937. Trad. Pascual Galindo. Incluye un amplio apndice
bibliogrfico que se agreg a la publicacin espaola.



189
metodologa.
Bernheim dice que hay varios tipos de historia: narrativa
o didctica y pragmtica. Las principales tendencias de la
concepcin de la historia como la dualista teocrtica; la
materialista, en donde distingue el materialismo biolgico,
econmico, el positivismo; expresionista (de Bergson a
Spengler); la filosofa de la humanidad (Herder). Bernheim
se pronuncia por una historia que explique los hechos
Tenemos que defender ms an el carcter cientfico de
nuestra ciencia contra otra teora
96
Considera que no es
aplicable el mtodo nomottico y que no hay prediccin.
Gramsci vio en esta obra bases para su propia crtica al
intento de explicar el materialismo histrico bajo los criterios
cientificistas de Bujarin. Frente a ello Bernheim propone que
las acciones de los hombres son determinadas por causas
esencialmente interiores, esto es, por el sentimiento, el
pensamiento, la volicin, que son reacciones interiores y
mviles de la conciencia
97
Pero adems, la historia est
relacionada con otras ciencias: las llamadas ciencias del
espritu; ciencias naturales, lingstica, filologa y otras.
Finalmente habla de los diversos tipos de historia. En suma,
Bernheim aboga por la historia como ciencia pero adoptando
caractersticas propias sin negar la importancia de la
filosofa de la historia. Algunos de estos elementos estarn
presentes en la concepcin de Gramsci como su rechazo a la
reduccin cientificista de la historia y su profundizacin
sobre lo que se llamaran los aspectos subjetivos.
Filosofa de la praxis, momento de la cultura moderna.
En el pargrafo 9, Gramsci nos dice La filosofa de la
praxis ha sido un momento de la cultura moderna; en cierta
medida ha determinado y fecundado algunas de sus
corrientes. El estudio de este hecho, muy importante y
significativo, ha sido descuidado e incluso ignorado por los
as llamados ortodoxos, y eso por la siguiente razn: que la
combinacin filosfica ms relevante se ha producido entre
la filosofa de la praxis y diversas tendencias idealistas, lo
que a los llamados ortodoxos, vinculados esencialmente a la

96
Op. Cit. p. 48
97
Op.cit. p. 50



190
particular corriente de cultura del ltimo cuarto de siglo
pasado (positivismo, cientificismo) le ha parecido un
contrasentido si no es que una astucia de charlatanes
(todava en el ensayo de Plejnov sobre los Problemas
fundamentales hay algunas alusiones a este hecho, pero
solamente rozndolo de pasada y sin intento alguno de
explicacin crtica) Por eso parece necesario restablecer el
planteamiento del problema tal como fue intentado por
Antonio Labriola
98

Quines son los ortodoxos?
Para Gramsci son Kautsky, Plejanov, Bujarin y otros, que
realizan una interpretacin del marxismo en clave
positivista o cientificista.
Aqu podramos destacar dos puntos: por un lado,
Gramsci tiene razn en que los ortodoxos no reflexionan a
fondo sobre el idealismo como lo hizo Marx y que sostienen
una concepcin rgidamente determinista. Gramsci se opone
a Kautsky por su economicismo; a Plejanov porque opone el
sujeto al objeto sin la mediacin de la praxis, lo cual
derivara en una metafsica llamada materialismo y
Bujarin porque no realiza la diferencia entre ciencias
naturales y filosofa de la praxis.
Tena razn Gramsci al oponerse a la concepcin
mecanicista del marxismo. La historia para Marx no era
equivalente al mundo fsico en el cual se pueden descubrir, a
un cierto nivel, leyes que permiten explicar pasado, presente
y futuro sino un proceso complejo y abierto cuya explicacin
debe dar cuenta de ello. Tampoco puede sostenerse una
oposicin rgida entre sujeto y objeto sin considerar a la
praxis, es decir, sin la transformacin activa de la naturaleza
y la sociedad. Marx lo escribe en las Tesis sobre Feuerbach
cuando se opone al empirismo (Hobbes, Locke, Hume) que
solo considera la actividad del objeto frente al idealismo
(Kant, Fichte, Schelling, Hegel) que solo consideran la
actividad del sujeto, aunque existan muchas diferencias
entre ellos. La novedad propuesta por Marx es una teora del
conocimiento basada en la praxis y esto lo entiende
claramente Gramsci, sin embargo, considero que el pensador

98
Op. Cit. p. 259



191
italiano no rescata el concepto de materialismo desde el
punto de vista praxiolgico. Critica correctamente la
concepcin metafsica del materialismo pero no profundiza
en lo que, posteriormente, su contemporneo Georgy Lukcs
llamar ontologa del ser social al definir tres niveles de la
realidad: el inorgnico, el orgnico y el social. A mi juicio, el
concepto de materialismo se debe mantener como
materialismo prctico y no debe cambiarse por un
inmanentismo
99
.
Por otro lado, considero que Gramsci est en lo correcto al
oponerse a la versin cientificista de Bujarin pero no
considera una importante aportacin que hizo la delegacin
sovitica encabezada justamente por Bujarin, en el clebre
Congreso de la historia de la ciencia y la tecnologa
celebrado en Londres, del 29 de junio al 3 de julio de 1931
100

en su proposicin de los aspectos histricos y sociales que
inciden en la ciencia. Lo que no hacen ni Bujarin ni Gramsci
en lo que se refiere a las ciencias sociales es explicar su
especificidad y valorar la revolucin de Marx en estas
101
.
Ahora bien, en el fragmento que analizamos, Gramsci
alude positivamente a Labriola:
Antonio Labriola (1843-1904) fue discpulo de Bertrando
Spaventa en Npoles y ms tarde profesor en Roma.
Influido, en un principio por Hegel, deviene marxista a fines
de los ochenta del siglo antepasado. Es uno de los primeros

99
Vid, Werner Post/Alfred Schmidt, El materialismo. Herder, Barcelona,
1976
100
El texto se encuentra en:
http://www.marxists.org/archive/bukharin/works/1931/diamat/index.htm .
Gramsci conoci el texto en su momento.
101
Sobre esta cuestin ha habido una larga polmica que va desde la
concepcin reductora de la ciencia como ocurre con Hempel quien en su
texto La funcin de las leyes generales en la historia dice que si la historia
cono cumple con el modelo nomolgico deductivo no se puede llamar ciencia
hasta las posiciones del historicismo croceano que considera que la historia
no es ciencia sino un relato verosmil y el neo-kantismo que dice que hay
ciencias nomotticas y ciencias ideogrficas. El marxismo ha puesto de
manifiesto que la historia y las ciencias sociales no pierden su carcter de
cientificidad por su relacin con la ideologa. Vase el ensayo de Adolfo
Snchez Vzquez La ideologa de la neutralidad ideolgica de las ciencias
sociales. Ponencia presentada en el Primer coloquio nacional de filosofa.
Morelia, Michoacn, 1975.



192
en referirse a la filosofa de Marx, en Italia, como una
filosofa de la praxis. Nicola Badaloni en su artculo sobre
La filosofa italiana del siglo XIX dice: al positivismo que
ha insistido en la determinacin del individuo por el medio,
Labriola opone el argumento de que el medio es a su vez
modificable dentro de ciertos lmites; y a Herbart (1776-
1841), quien haba insistido, por lo que respecta a la moral,
en la importancia de las ideas como valores, le objeta que se
realizan en la estricta medida en que las condiciones
histricas lo permiten. Por tanto, la filosofa de Labriola est
enteramente dedicada a la comprensin del problema moral
a partir del estudio atento de las condiciones histricas y de
la historicidad misma de las formaciones econmico-sociales

102

Otras obras de Labriola son: Ensayos sobre la concepcin
materialista de la historia (1895-6) y Socialismo y filosofa
(1898)
Por otro lado, Labriola debate la aplicacin absoluta de la
dialctica a la naturaleza y considera que hay alcances y
lmites. De Labriola, Gramsci extrae la tesis de que la
filosofa de la praxis es autnoma. Qu quiere decir con ello?
Que se trata de una concepcin nueva, original, que implica
una ruptura con respecto a otras formas de reflexin.
Gramsci dice que la filosofa de la praxis es una
concepcin completamente original que integra, en forma
crtica, las corrientes terico-ideolgicas que han dado
cuenta de tres grandes movimientos histrico-culturales: el
alemn, que se expresa en las filosofas idealistas clsicas
(incluido Feuerbach que es un materialista contemplativo);
el francs que se expresa a travs de la filosofa poltica del
socialismo y comunismo utpicos) y el ingls que culmina en
la economa poltica de Smith, Ricardo y otros. A partir de
todo ello, Marx construye una filosofa de la praxis que es
interpretacin pero que, a le vez, es una propuesta de
transformacin del mundo
103
.

102
Historia de la filosofa. Las filosofas nacionales Siglo XIX y XX. Bajo la
direccin de Yvon Belaval. Siglo XXI Editores, Mxico, 1981. P. 53
103
Recordemos que Lenin hablaba de las tres fuentes del marxismo.




193
Esta concepcin de Marx, ha sufrido, a juicio de Gramsci,
una doble revisin: por un lado, sus elementos han sido
absorbidos o re-interpretados parcialmente por algunas
corrientes idealistas (basta citar a Croce, Gentile, Sorel, el
mismo Bergson, (el pragmatismo), por otra, los ortodoxos,
preocupados por hacer una filosofa que fuese, segn su
punto de vista muy restringido, ms amplia que una simple
interpretacin de la historia, creyeron ser ortodoxos,
identificndola fundamentalmente con el materialismo
tradicional
104

Gramsci tambin se refiere a quienes quisieron
complementar al marxismo con el kantismo. Se refiere aqu
a Adler y los italianos Alfredo Poggi y Adelchi Baratono.
Dice que los que quieren vincularse al idealismo son
intelectuales puros pero se benefician del marxismo y por
otro, son los intelectuales de masas pero creen que se supera
el trascendentalismo de la religin con el crudo
materialismo. Aqu nos encontramos el problema central:
religin y su metafsica en contra del materialismo y la
ciencia. Gramsci dice que en el fondo se identifican.
En este punto vuelve a plantearse el complejo problema
de la relacin entre la ontologa (como teora del ser) y la
gnoseologa (como teora del conocer)
Marx en la Introduccin General de 1857 (que no pudo
conocer Gramsci) dice que si Hegel expuso correctamente el
mtodo de conocimiento de ir de lo abstracto a lo concreto,
acab confundiendo la produccin del conocimiento con la
produccin de la realidad, en forma especulativa
105
. Para
Marx, entonces, existe una realidad objetiva que le llama
concreto real. Esa afirmacin no necesariamente tiene que
ser religiosa pero el ser humano, en virtud de sus
necesidades, construye un mundo nuevo que es la sociedad.
Hay entonces dos concepciones ontolgicas: existe un mundo
independiente de nosotros y existe un mundo que crea el
hombre con su praxis. Solo por medio de la praxis conocemos
estos dos mundos o mejor, estos dos aspectos del mundo.

104
Op. Cit, p 259
105
Ver. Karl Marx, Introduccin general a la crtica de la economa
poltica/1857, Cuadernos de P y P n. 1, Crdoba, 1974. Trad. Miguel
Murmis, Pedro Scaron, Jos Aric, pp 21-22



194
Marx est de acuerdo con Kant en el sentido de que el
conocimiento es producto de la elaboracin activa del sujeto
pero mientras Kant considera a la realidad objetiva
incognoscible (la cosa en si) y la imagen que el sujeto se hace
de ella, no tiene forma de comprobarse en la realidad
objetiva. Para Marx, el hombre conoce la realidad en forma
gradual, a travs de la interrelacin entre teora y praxis. La
crtica al materialismo anterior es que no concibe la
actividad prctico crtica sino que solo habla de un objeto y
un sujeto. En resumen, la crtica al idealismo es su falta de
reconocimiento de dos niveles ontolgicos: el mundo natural
(inorgnico y orgnico) y un mundo social conocidos
mediante una gnoseologa que surge del intercambio prctico
de los hombres con la realidad natural y con la realidad
social.
Gramsci y Croce.
Gramsci ha hablado de las absorciones del marxismo
por el lado cientificista pero tambin lo hace por el lado
idealista. Un ejemplo de ello es la interpretacin del
marxismo por Croce, quien lo reduce a canon emprico de
investigacin histrica
106
eliminando toda la concepcin
que implica. En otras palabras, Croce reconoce a Marx pero
trata de disminuir su aportacin. Ni cientificistas ni
historicistas entienden que la filosofa de la praxis ha sido
un momento de la cultura moderna, una atmsfera difusa
que ha modificado los viejos modos de pensar por acciones y
reacciones no aparentes y no inmediatas
107
Y lo mismo
ocurre con las interpretaciones del marxismo por parte de
Sorel, Bergson o el pragmatismo.
Realizando un paralelismo, Gramsci dice que los
opositores utilizan la doctrina de Marx al igual que los
jesuitas se han servido de Maquiavelo rechazndolo.
Pero Gramsci se pregunta Por qu incluso los llamados
ortodoxos han combinado la filosofa de la praxis con otras
filosofas y con una predominantemente ms que la otra?
108

Su respuesta es la filosofa de la praxis ha tenido que

106
Op. Cit. p. 260
107
Pp 260-261
108
P. 261



195
aliarse con tendencias extraas para combatir los residuos
del mundo precapitalista en las masas populares,
especialmente en el terreno religioso
109

Creo que aqu hay una afirmacin muy incisiva que puede
interpretarse en el sentido de que los marxistas soviticos
buscaron substituir a las creencias ancestrales con una
nueva creencia que requera presentarse bajo la cobertura de
la certeza del conocimiento cientfico indudable para ofrecer
una mayor credibilidad. Si esto es as, se trata de una
intuicin genial de cmo una filosofa revolucionaria, al
llegar al poder, puede ser transformada por los intelectuales
del rgimen en ideologa cientificista legitimadora del nuevo
Estado. Esto es lo que hizo la concepcin del llamado
materialismo dialctico en su versin sovitica y esto es lo
que rechazara Gramsci.
De acuerdo con Gramsci, los revolucionarios tenan dos
opciones: combatir las ideologas en su forma ms refinada
para constituir su grupo de intelectuales independientes y
erradicar a unas masas de cultura medieval o combinarse
con el cientificismo por razones didcticas que as atraan a
la cultura media popular pero no a las clases altas.
Gramsci dice, a ttulo de ejemplo, que el Renacimiento fue
aristocrtico. No se convirti en cultura popular como lo hizo
la Reforma.
Una concepcin de la filosofa de la praxis como reforma
popular moderna fue entrevista, segn l, por Sorel.
Para Gramsci, la filosofa de la praxis es la coronacin de
todo un movimiento de reforma intelectual y moral que
implica:
el Renacmiento, y la reforma, la filosofa alemana y la
Revolucin Francesa, el calvinismo y la economa clsica
inglesa, el liberalismo laico y el historicismo que est en la
base de toda la concepcin moderna de la vida
110

Es una filosofa que es poltica y una poltica que es
filosofa.
Segn Gramsci, la concepcin materialista, tal como la
conciben Plejanov o Bujarin, est cerca del pueblo y del

109
Pp 261-262
110
P. 264



196
sentido comn pero estrechamente vinculada a creencias y
prejuicios.
La tesis de Gramsci, entonces, es que durante largo
tiempo se van conformando grupos culturales, sociales,
polticos cuyas concepciones del mundo se expresan, en su
forma ms alta, a travs de la filosofa y la cultura.
Pasemos ahora al Cuaderno 17
CUADERNO 17
Filosofa de la praxis y Pragmatismo
En el pargrafo 22 titulado Introduccin al estudio de la
filosofa. Pragmatismo y poltica habla de la diferencia entre
filosofa de la praxis y pragmatismo
Qu es el pragmatismo? El pragmatismo es una
corriente filosfica creada en los Estados Unidos por Charles
Sanders Peirce (1839-1914; John Dewey y William James.
Peirce, fue un importante lgico y fundador de la
semitica o ciencia de los signos. Sostiene una posicin
falibilista. John Dewey (1859-1952) fue un filsofo, psiclogo
y pedagogo. Una de las tesis principales de los pragmatistas
es que el conocimiento depende de la experiencia y es
cambiante.
William James (1842-1910), filsofo y psiclogo: Escribi
en 1907 que La verdad es acontecer en la idea segn su
verificabilidad. La verdad de una proposicin proviene de su
utilidad prctica y por tanto, las ideas no prcticas deben ser
rechazadas.
En su Filosofa de la praxis, Snchez Vzquez considera
que entre el marxismo y el pragmatismo hay diferencias
esenciales.
El sentido comn es, dice Snchez Vzquez, el sentido de
la prctica. La conciencia ordinaria se ve como opuesta a la
teora y para ella, lo prctico es lo definitivo. Para Gramsci
sigue diciendo ASV- La filosofa de la praxis se presenta
inicialmente como crtica del sentido comn y de la religin
que est vinculada a ste. Gramsci critica a Bujarin el no
haber analizado el sentido comn y solo considerar a las
filosofas en su forma acabada o sistemticas. Por otro lado,
Gramsci reconoce que detrs del sentido comn hay
filosofas y aboga por transformarlas en lo que llama el
buen sentido.
Snchez Vzquez dice que una concepcin filosfica que



197
eleva a teora el sentido comn es justamente el
pragmatismo. El pragmatismo deduce que lo verdadero se
reduce a lo til, con lo cual mina la esencia misma del
conocimiento como reproduccin en la conciencia cognoscente
de la realidad, aunque esta realidad slo podamos conocerla
reproducirla idealmente- en nuestro trato terico y prctico
con ella
111
Adems, agrega ASV, el pragmatismo reduce lo
prctico a lo utilitario. William James, en su libro,
Pragmatism. A New Name for Some Old Ways of Thinking
(1909) considera que lo verdadero est vinculado a nuestros
intereses. Esto implica que no habra criterio de objetividad.
En el caso de una explicacin histrica, la verdad sera lo que
nos conviene (o en su caso, lo que conviene al Estado que la
gente crea). Ahora bien, una cosa es que la ficcin pase como
si fuera verdad y otra es que la historia como ciencia, como
propone el marxismo, no pueda descubrirla. Aqu est el
origen de la manipulacin ideolgica de la explicacin
histrica. En este sentido, Snchez Vzquez dice que para el
marxismo, la utilidad es consecuencia de la verdad y no el
fundamento o esencia de ella, para el pragmatismo la verdad
queda subordinada a la utilidad, entendida esta como
eficacia o xito de la accin del hombre, concebida esta
ltima, a su vez, como accin subjetiva, individual y no como
actividad material, objetiva, transformadora.
112

Un repertorio de la filosofa de la praxis
En el pargrafo & 3 Gramsci dice Sera utilsimo un
inventario crtico de todas las cuestiones que se han
planteado y discutido en torno a la filosofa de la praxis, con
amplias bibliografas crticas () se convertira en
instrumento de primer orden para la difusin de los estudios
sobre la filosofa de la praxis y para su consolidacin como
disciplina cientfica
113

Labriola, en cambio, se distingue al decir que la filosofa
de la praxis es una filosofa independiente y original que
tiene en s misma los elementos de un desarrollo ulterior
para pasar a ser, de interpretacin de la historia, filosofa

111
Adolfo Snchez Vzquez, Filosofa de la praxis, p. 287.
112
Op. Cit. p. 289
113
Cuadernos de la crcel, vol. 5, p. 251



198
general
114

La filosofa de la praxis tena dos tareas: combatir las
ideologas modernas en su forma ms refinada para poder
constituir su grupo de intelectuales independientes y educar
a las masas populares, cuya cultura era medieval
115

Lo que pas con el marxismo ortodoxo es la nueva
filosofa, absorvi todas sus fuerzas no solo
cuantitativamente sino tambin cualitativamente por
razones didcticas, la nueva filosofa se ha combinado en
una forma de cultura que era un poco superior a la media
popular (que era muy baja) pero absolutamente inadecuada
para combatir las ideologas de las clases cultas, mientras
que la nueva filosofa haba nacido precisamente para
superar la ms alta manifestacin cultural de la poca, la
filosofa clsica alemana y para suscitar un grupo de
intelectuales propios.
Por otro lado, la cultura moderna, idealista, no logra
convertirse en cultura popular.
Gramsci dice que Croce habla del renacimiento que fue de
intelectuales, la reforma si tuvo influencia cultural pero la
pag con un retraso. Lutero y Calvino tuvieron una
influencia popular pero solo hasta ms tarde tuvieron una
cultura superior
En Francia se dio el iluminismo, una verdadera reforma
intelectual y moral
Mas completa que el luteranismo. Trat de sustituir a la
religin por otra laica. Tuvo influencia en las masas pero no
en la cultura salvo el derecho.
Una concepcin de la filosofa de la praxis como reforma
popular moderna ha sido tal vez entrevista por Sorel, pero es
solo una intuicin
La filosofa de la praxis presupone todo este pasado
cultural, el Renacimiento y la Reforma, la filosofa alemana
y la revolucin francesa, el calvinismo y la economa clsica
inglesa, el liberalismo laico y el historicismo que est en la
base de toda la concepcin moderna de la vida
116

114
Op. Cit. p. 260
115
Op. Cit.p.262
116
Op. Cit. p, 264



199

La filosofa de la praxis es coronacin de toda esta
reforma intelectual y moral- nos dice- En estos momentos
atraviesa su fase popular pero todava no se ha creado la
cultura. Se ha convertido en prejuicio y supersticin.
La filosofa de la praxis quiere elevar la masa a la cultura
superior. El catolicismo, en cambio, trata es de mantenerlos
mediante el culto. Cre la Compaa de Jess y reprimi a
los herejes.
En la filosofa de la praxis los grandes intelectuales eran
pocos y no estaban ligados al pueblo. Salan de clases
medias.
Hasta aqu, los comentarios de los Cuadernos. Hemos
dejado de lado muchos temas porque he buscado reflexionar
sobre uno de ellos que, sin embargo es central para su
pensamiento. Estos anlisis son complementarios de los que
se han realizado en los Cuadernos 10 y 11.
Ahora bien, en lo que sigue, har un cotejo entre las tesis
de Gramsci y las de Adolfo Snchez Vzquez debido a que, a
mi juicio, las dos enriquecen extraordinariamente al
marxismo.
3. Semejanzas, diferencias y complementariedades en
las concepciones de Gramsci y Snchez Vzquez.
Partamos de un hecho: los dos importantes autores que
desarrollan la tesis del marxismo como filosofa de la praxis.
Como sabemos, hay diversos pensadores marxistas que le
dan a la praxis un lugar central en la filosofa de Marx: en
primer lugar Gramsci pero tambin Lukcs, Mszaros,
Markovic, Ptrovic y en nuestro pas, Adolfo Snchez
Vzquez, recientemente fallecido.
Snchez Vzquez cita a Gramsci en su libro Filosofa de
la praxis en temas muy interesantes como el de la relacin
entre accin prctica y conciencia de la praxis; incorpora
alguno de sus textos en la Antologa de esttica y marxismo y
hace algunos ensayos sobre el revolucionario italiano, sin
embargo, habr que decir que el filsofo hispano-mexicano,
no llega a la conclusin de que el marxismo es una filosofa
de la praxis a partir de la lectura de Gramsci sino a partir de
una profundizacin de los Manuscritos econmico-filosficos
de 1844 y de las Tesis sobre Feuerbach, entre otras obras
de los clsicos. Se trata, por tanto, de dos autores que parten



200
de diferentes tradiciones tericas, sin embargo, comparten
varios aspectos como los siguientes:
Semejanzas:
Gramsci y Snchez Vzquez conciben al marxismo como
filosofa de la praxis. Los dos consideran que la nueva
filosofa no se encuentra explcita en el clsico y que hay que
extraerla de su obra. Los dos se oponen a la concepcin
cientificista del marxismo expresada en la versin oficial
sovitica que Gramsci conoci slo inicialmente en la versin
de Bujarin y Snchez Vzquez en su formulacin posterior
como versin oficial sovitica. Los dos autores desarrollan
concepciones innovadoras frente a la ortodoxia; participan
del historicismo pero en diversas versiones; son pensadores
anti-fascistas y son siempre crticos y autocrticos.
Diferencias.
En primer trmino es la temporal. Mientras Gramsci
muere antes de ver consolidado el stalinismo, Snchez
Vzquez vive durante su dominio, su crisis y sus posteriores
resultados.
En lo que respecta al conocimiento de la obra de Marx,
Gramsci, como hemos sealado, no conocer los Manuscritos
econmico-filosficos de 1844 y otros como la Crtica a la
filosofa del Estado de Hegel o los Grundrisse. El clima
terico del cual parte es el dominio del historicismo italiano
del cual busca deslindarse mientras Snchez Vzquez conoce
ya dichos textos y su gran deslinde crtico es con la versin
oficial sovitica y despus con respecto a la versin
estructuralista de Louis Althussser y finalmente hace una
crtica de la teora del partido en Lenin, hecho que le acerca
a Gramsci.
Gramsci recusa tanto al idealismo como al materialismo
en su identidad, en el primer caso o separacin, en el
segundo, entre ser y pensar. ASV tambin recusa la teora
del conocimiento del idealismo y del materialismo
contemplativo pero afirma el materialismo y la dialctica. El
materialismo bsicamente entendido como el reconocimiento
de una realidad externa objetiva y la concepcin del hombre
como ser ontocreador.
Gramsci considera que la ciencia en parte de la
superestructura y aunque Jacques Texier analiza los matices
que se presentan en Gramsci en torno a esta tesis, la



201
existencia independiente de la realidad material es
concebida como realismo gnoseolgico.
ASV considera en su ensayo La ideologa de la
neutralidad ideolgica en las ciencias sociales
117
que la
ciencia revela un conocimiento que no se reduce a lo
ideolgico pero a la vez, la ciencia (y en especial la social) y la
filosofa, tienen una relacin (positiva o negativa) con la
ideologa.
En otras palabras, Gramsci considera a la ciencia slo en
su versin positivista. Por tanto, advierte que sta no explica
a la sociedad, sin embargo, Snchez Vzquez va a reflexionar
sobre el estatuto de las ciencias sociales sin dejar de recusar
la concepcin positivista o neo-positivista.
Gramsci desarrolla su brillante teora de los intelectuales,
el bloque histrico, la hegemona, guerra de posiciones,
guerra de movimiento, catarsis y otras categoras para
explicar cmo domina la clase dominante; el tema de la
traductibilidad de los lenguajes cientficos y filosficos y la
conformacin de la modernidad capitalista en Europa.
ASV no utiliza esta terminologa, pero innova en otras
direcciones como las siguientes: realiza un anlisis filolgico
del concepto de praxis desde los filsofos griegos hasta Marx
estableciendo una diferencia esencial: mientras los griegos
devalan a la praxis y exaltan a la teora, Marx propone una
interrelacin entre teora y prctica y considera a la praxis
central en su concepcin. A partir de all, Snchez Vzquez
desarrolla los conceptos de praxis creadora (en el arte y la
revolucin); praxis reiterativa; praxis espontnea y praxis
reflexiva; analiza temas como la racionalidad en la historia;
la concepcin de la praxis en Lenin; las caractersticas de la
violencia y otras problemticas en su obra, Filosofa de la
praxis. Es conocida su larga reflexin sobre la esttica a
partir de su obra, Las ideas estticas de Marx hasta su libro
denominado Invitacin a la esttica violencia; el tema de la
tica en Marx y el marxismo hasta culminar en un anlisis
de las relaciones entre tica y poltica en el libro del mismo

117
En 1975, Snchez Vzquez dio a conocer su trabajo La ideologa de la
neutralidad ideolgica de las ciencias sociales, presentado originalmente
en el Primer Coloquio Nacional de Filosofa celebrado en Morelia
Michoacn.



202
nombre y los problemas del llamado socialismo real que
slo aparecen en forma incipiente en tiempos de Gramsci.
En AG y ASV coinciden en no reducir a la ideologa a su
aspecto negativo pero en ASV encontramos una
profundizacin de dicho concepto y sus relaciones con la
filosofa y la ciencia.
ASV, frente a la tesis de los clsicos tambin desarrolla
en forma original el concepto de utopa explicando las causas
de su aparicin y reivindicando sus aspectos positivos.
Los dos participan del historicismo pero ASV no aceptara
que la filosofa se identifique con la historia. Acepta la
concepcin de que detrs de las creencias de los individuos
existen concepciones filosficas que culminan en filosofas
sistemticas as como la funcin de la filosofa en la sociedad
pero le otorga una autonoma relativa. Por otro lado,
considera que existe una interrelacin dialctica entre
filosofa e historia, ciencia e ideologa. No utiliz los
conceptos de historicismo absoluto, inmanentismo o
humanismo absolutos.
Snchez Vzquez define as su concepcin: Por filosofa
de la praxis entendemos el marxismo que hace de la praxis
su categora central: como gozne en el que se articulan sus
aspectos fundamentales, y eje en torno al cual giran su
concepcin del hombre, de la historia y de la sociedad, as
como su mtodo y teora del conocimiento
118
El marxismo
entonces es: crtica de lo existente; proyecto de
emancipacin; conocimiento cientfico en el anlisis del
capitalismo; relacin con la prctica.
Hoy se requerira, en nuevos anlisis para la integracin
de estas dos sendas y buscar una nueva fusin de ambas
concepciones de cara al mundo actual.
Pero ms all de las diferencias, en los dos autores nos
encontramos una postura revolucionaria, anti-fascista y
extraordinariamente creadora.
A mi juicio, debemos hacer con el legado de Snchez
Vzquez, en primer lugar, ubicarlo tanto en la tradicin

118
La filosofa de la praxis de Adolfo Snchez Vzquez en Fernando
Quesada (ed) Filosofa poltica I. Ideas polticas y movimientos sociales.
Enciclopedia Iberoamericana de filosofa. Ed Trotta. Madrid, 1997, p. 17



203
marxista general como en la latinoamericana y mexicana en
particular; definir su aportacin y partir de ella para dar
pasos adelante en la interpretacin y transformacin de
nuestra realidad. Es decir, una lectura que no se queda en la
hermenutica del texto escrito sino que vaya ms all,
descubriendo nuevos campos y acuando nuevos conceptos
que se interrelacionen con la praxis. Esto es lo que hicieron
Gramsci y Snchez Vzquez con Marx y esto es lo que
debemos hacer tambin con su obra.

(*) Profesor-Investigador del Departamento de Filosofa
de la UAM-I.


Bibliografa
lvarez Rolando, Massardo (eds.) Gramsci, a 70 aos de
su muerte. Ariadna Ediciones, Santiago de Chile, 2008
Bernheim, Ernest, Introduccin al estudio de la
historia.Editorial Labor, Barcelona, 1937.
Bidet Jacques and Stathis Kouvelakis, Critical Compan-
ion to Contemporary Marxism. Brill Academic Publishers,
The Netherlands, 2006.
Baron Samuel H. Plejanov, el padre del marxismo ruso.
Siglo XXI, 1976
Belaval, Yvon. Direccin. Las filosofas nacionales. Siglos
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