clsico Carta a mi querido maestro, Dr. Joe Keckeissen por: Alberto Mansueti Lima, 4 de Julio de 2010 Muy apreciado Doctor: Saludos cordiales Profesor. Me pide Ud. poner por escrito las re- fexiones que le compart algunas tardes en el Saln de Profesores de la Universidad Francisco Marroqun --y que Ud. tuvo la genero- sidad de escuchar y comentar-- sobre cmo y por qu nuestra pr- dica liberal no arraiga en los estudiantes, ni en la gente en general, y la UFM se aleja del liberalismo clsico. Aqu van, por lo que pudieran servir, y para lo que Ud. crea conve- niente y oportuno. En agradecimiento por su paciencia y su inters, y por las insuperables clases privadas de Economa austriana que Ud. tuvo a bien brindarme en esas sesiones. Con una invitacin: le esperamos en la Escuela Latinoamericana de Gobierno (ELG) de Lima, para dictarnos su Seminario sobre La Accin Humana. Hoy 4 de Julio, aniversario de la Independencia de su pas, EEUU, tal vez no casualmente. Suyo en el nombre de N. S. Jesucristo, Alberto Mansueti albertomansueti@hotmail.com Introduccin I. El problema II. Dos preguntas sin respuesta III. La causa de fondo IV. Factores adicionales 1. Libertad aislada 2. Argumentos morales o econmicos? 3. Relativismo 4. Tolerancia, amplitud o vaguedad retrica? 5. Vaco de programas 6. Confusiones: Economa social de mercado y Neo liberalismo 7. Anarco-capitalismo 8. Keynes est muerto, y Mises y Hayek 9. Asunto espinoso: la religin 10. Bondad natural del hombre o la nocin del pecado 11. Interminables discusiones 12. Un obstculo muy duro: las exigencias de la vida V. Y otra seria disonancia Conclusin? ### Introduccin Hace 20 aos, cado el Muro de Berln y colapsando la URSS, mu- chos liberales creyeron ver el libre mercado a la vuelta de la esqui- na. (Fukuyama dixit). Sin embargo, ahora, lo contrario es lo que hay: estatismo y socialismo por doquier, en Latinoamrica y el Tercer Mundo, as como en el Primer Mundo, y en el ex Segundo. Y lo que es peor: bajo nuevas formas, ms escondidas, ms sutiles, insidio- sas y perversas. Quienes nos identifcamos con el Liberalismo Clsico, y nos dedi- camos a ensearlo, difundirlo y promoverlo, tenemos mucho que revisar y corregir. No la doctrina ni las polticas, pero s los mtodos de trabajo, objetivos y metas, cursos de accin, algunos supuestos e hiptesis acerca de nuestra labor, y muchas de nuestras formas habituales de pensar y hacer las cosas. ### I. El problema Casi en cada ciudad latinoamericana hay un grupo de liberales y libertarios. Siempre pequeo, porque no crece. Y no es por falta de gente que llegue: en las reuniones y actividades siempre hay nue- vos y nuevas, jvenes y no tanto, de diversas capas y orgenes sociales, y con distintas experiencias educativas y profesionales. Se interesan por el liberalismo, y quieren conocerlo. Y lo hacen, a travs de lecturas de Mises, Hayek y otros autores, o de cursos, seminarios y talleres ms o menos sistemticos que se les ofrecen. Pero casi toda esa gente, pasados cierto tiempo y el entusiasmo inicial, deja de asistir y se aleja. Y quedan as los de siempre, solos con sus libros y artculos. La Universidad Francisco Marroqun de Guatemala fue fundada en los principios del liberalismo clsico, hace 39 aos. Pero desde hace un tiempo, buena parte de sus egresados no comparten esos postu- lados, y muchos los adversan y hasta detestan, con poca diferencia entre graduados de Economa y Negocios, Derecho y Ciencias Pol- ticas, y de otras carreras. Si como estudiantes en la Marro alguna vez suscribieron al pensamiento de las Escuelas de Viena o Chica- go, una vez fuera, en su mayora se han convertido (o reconvertido) al estatismo. Y recientemente, cada vez ms alumnos declaran en las aulas y abiertamente sus puntos de vista no liberales y antilibe- rales; no esperan a graduarse para hacerlo, como antes. Por otra parte, en el cuadro y la dinmica poltica de Guatemala (el contexto inmediato de la UFM), no se observan diferencias sus- tanciales con cualquier otro pas latinoamericano, con el consabido predominio del pensamiento de izquierda, y del estatismo, en sus frmulas mercantilistas y/o socialistas. En este ambiente, no es fcil para los profesores defender los postu- lados originales que identifcaron a la Universidad. Afectados por la impopularidad, muchos docentes sucumben a la tentacin de acom- paar a sus estudiantes en sus sentimientos, especialmente si no son sufcientemente slidos en el ideario liberal clsico. Este problema tiene una trgica consecuencia: si entre la mayora de los egresados de la UFM (y muchos de sus profesores) el libe- ralismo clsico no es popular, qu cabe esperar del resto de la so- ciedad? Las buenas ideas no llegan a la gente, y la verdad no se impone por s misma? Y si eso es en Guatemala, sede de la UFM, qu cabe esperar en las dems naciones latinoamericanas? ### II. Dos preguntas sin respuesta Estoy familiarizado con casi todos los grupos dedicados en Amrica Latina a la enseanza, promocin y difusin de nuestro ideario, y en todos he sido testigo del mismo fenmeno. Y la UFM no es un micro-crculo; pero no es una excepcin a este hecho. Es una Uni- versidad, y por ello se da en magnitudes ms crecidas, y con mo- dalidades especfcas, pero su naturaleza es la misma, y es sta: cuando a alguien se le exponen las ideas liberales y las compren- de, les presta su asentimiento, pero su adhesin es por lo general efmera, no duradera. Y entre estudiantes especialmente, es como amor de un verano. Por qu esa fugacidad? Bsicamente porque no hay respuesta convincente a dos preguntas, que toda persona hace apenas co- noce el liberalismo, y se siente en principio atrada. Las preguntas son: 1) Y en cul pas se aplican estas ideas tan excelentes? 2) Y en nuestro pas cules partidos o fguras polticas sostienen, defenden e impulsan estos ideales tan preciosos? Las respuestas son: Ningn pas, ningn partido, ninguna fgura poltica. Ooops! La persona se sorprende. Pasa un tiempo indagando las razones, y no las encuentra, o no las halla claras y concluyentes. Entonces se enfra su entusiasmo. Piensa de esta forma: Algo raro, malo o err- neo debe haber con esto que casi todo el mundo adversa, que no se aplica en nacin alguna, y que en mi pas ningn partido o fgu- ra poltica de relevancia sostiene. Adems, como profesional voy a desempearme en un ambiente que practica otros principios, reglas y valores, que a las ideas liberales aborrece, y a los liberales repu- dia. Y as de este modo decae su inters; y ya no se toma el trabajo de seguir preguntando e investigando. Salvo casos excepcionales, por supuesto; pero las excepciones, ya sabemos, confrman la re- gla. A la regla le llamo efecto demostracin negativo. ### III. La causa de fondo En libros y escritos he sealado que a mi juicio la raz del mal es el grave error de los liberales que han visto el estudio como inconci- liable con la accin poltica, y creyendo obligatorio optar entre uno y otra, han escogido ocuparse exclusivamente del primero y no de la segunda, que de este modo queda abandonada al estatismo y al socialismo. En 1947, fundando la Mont Pelerin Society, Friedrich Hayek aconse- j a Sir Anthony Fisher consagrarse a la actividad puramente inte- lectual y acadmica, y le desalent a incursionar en la arena poltica. Crea Hayek que los liberales recuperaran las ctedras universi- tarias, perdidas durante el curso de dos guerras mundiales, y en el lapso de hegemona totalitaria entre una y otra. Y que desde los claustros, su infuencia se esparcira en el resto de la sociedad, in- cluso la poltica. Hoy, a ms de 60 aos de distancia, la Mont Pelerin es apenas un club social, sin peso, infuencia ni presencia en la po- ltica, y tampoco en las universidades! (Excepto la UFM). Por eso nos falta un efecto demostracin positivo. Hayek tom ejemplo en la Sociedad Fabiana, fundada en 1884 por Sydney y Beatrice Webb, quienes instilaron primero el socialismo en las elites intelectuales y el medio acadmico, y desde all las ideas socialistas pasaron al resto de la sociedad, alcanzando por fn el rea poltica. Crea Hayek que con las ideas liberales sucedera igual, de modo un tanto espontneo. Olvid que lo espontneo es el ideal del socialismo, que corre ro abajo, a favor de la corriente, de la tendencia natural de todos los sectores, grupos, gremios e indivi- duos, a vivir a expensas del Estado (siendo el Estado el que vive de la sociedad, como agudamente apuntara Bastiat). Las ideas liberales van en oposicin a esa corriente general, y son contra-intuitivas, como nos recuerda mi amigo el Prof. Carlos Sabi- no. Y la diferencia es crucial para su aceptacin o rechazo, y para su xito o fracaso. Por experiencia personal s que no es fcil compaginar la lectura, la investigacin y el trabajo intelectual o acadmico con la accin pol- tica, partidista y electoral por naturaleza. Es muy difcil. Pero no hay otra salida. Lo contrario nos lleva a la auto-castracin poltica, y por esa va, a la muerte del liberalismo clsico. ### IV. Factores adicionales Para colmo y como si fuera poco lo anterior, hay errores intelectua- les, polticos, estratgicos y de comunicacin. Muchos factores rele- vantes intervienen en el asunto, los cuales deben ser considerados y sopesados, y asimismo las relaciones que guardan. ## 1. Libertad aislada. En el escudo de la UFM leemos: Veritas, Libertas, Justitia. La Libertad aparece en estrecha conexin con la Verdad y la Justicia. Son tres valores, no uno slo; y los tres ligados. Y no en cualquier secuencia: primero la verdad, de la cual depende la libertad (veritas vos liberavit, Juan 8:32), y despus la justicia, que no existe sin libertad. Sin embargo, muchos portavoces del liberalismo enfatizan el ideario de la sola libertad, de modo aislado, desligada sta de otros valo- res como orden y justicia, seguridad y paz, y por supuesto, la verdad. Lo hacen porque entienden la libertad como el don ms apreciado por el comn: Quin no quiere ser libre? Quin se opone a la li- bertad? Pero la libertad aislada luce un tanto etrea, gaseosa, retrica y di- fcil de asir. Fcilmente la gente confunde libertad poltica con demo- cracia; y no se echa en falta democracia hoy en nuestra Latinoam- rica: todos votamos con frecuencia, libremente. Y no se relaciona libertad individual con libertad civil y/o econmica. La libertad per- sonal es un bien que todo el mundo cree poseer y disfrutar, excepto se enfrente uno polticamente al gobierno de turno, o deba soportar impuestos abusivos u otra arbitrariedad o despropsito ofcial. Pero an en estos casos no sienten las personas restringida su li- bertad por el Estado sino por La Ley, y los liberales ensean res- peto La Ley, y el Estado de Derecho! Con frecuencia olvidamos las lecciones de la Escuela de Salamanca sobre leyes injustas, y la buena enseanza del Dr. Manuel Ayau sobre distinguir Estado de Derecho y de mera legalidad. Peor an: la gente confunde libertad con libre albedro, o libertad en sentido metafsico. Y tambin con la libertad psicolgica que brinda una sociedad cada vez ms permisiva respeto a moralidad conven- cional. Y no siente que libertad es algo que falte; algunos creen que la hay en demasa. Libre albedro no falta a nadie. Tampoco libertad frente a los viejos cdigos ticos, los de las grandes religiones mo- notestas. As, el reclamo liberal por la libertad cae en el ms com- pleto vaco. La apelacin carece de eco alguno. ## 2. Argumentos morales o econmicos? Conectado con el punto anterior hay otro: los liberales suelen preferir argumentos racionales y referidos a la economa, mostrativos de la enorme superioridad de los mercados libres en efciencia. No obstante, los estatistas y so- cialistas cada vez menos cuestionan la efciencia econmica de los mercados, como su justifcacin tica: su moralidad, y en trminos de igualdad. Consonantes con un utilitarismo un tanto estrecho, los argumentos econmicos no le llegan al gran pblico, que fcilmente cae en la manipulacin emocional del socialismo del siglo XXI. Este socialis- mo reclama airadamente contra el economicismo, y ya no se de- clara cientifco ni materialista. Ni siquiera es marxista! Ahora es anti-consumista y espiritual, y hasta se dice cristiano, apelando con fuerza a cierta idea de moralidad. La economa ocupa en su agenda un lugar muy por debajo del am- bientalismo y el feminismo radicales y anti-mercado, el indigenismo, el nacionalismo y el culto a los hroes decimonnicos. La gente en general reconoce al capitalismo como un sistema ef- ciente; lo rechaza porque lo cree injusto. Por eso no le convencen los ndices de Libertad Econmica, porque muestran la conexin y estrecha dependencia entre libertad y prosperidad, pero no entre libertad y justicia. Ni mucho menos le convencen o le interesan si- quiera las sofsticadas teoras sobre asignacin de factores producti- vos e informacin transmitida a travs de los precios, que no conoce ni quiere conocer. Es hablar a la pared. ## 3. Relativismo. Es el liberalismo clsico compatible con cual- quier flosofa? La nocin en boga es que s, pero la verdad es otra: el realismo metafsico y epistemolgico es su piso flosfco natural. Porque el realismo habla del conocimiento imparcial, objetivo y veraz de la realidad, y por consiguiente de la verdad; y la libertad depende estrechamente del respeto a la verdad. Por supuesto que en la flo- sofa realista hay diversas expresiones, desde el realismo bblico y el tomismo cristiano-catlico al objetivismo randiano; pero fuera de un marco realista, el planteamiento liberal sufre daos irreversibles e irreparables, como planta desarraigada. Gran dao nos hace a los liberales el relativismo, peste metafsica de nuestro tiempo, como valientemente denunciara el Cardenal Ra- tzinger, hoy Benedicto XVI. Si todo es relativo como afrma la fala- cia popular, entonces tambin son relativas las ideas liberales de gobierno limitado, mercados libres y propiedad privada, y por consi- guiente se hacen muy difcilmente sostenibles y defendibles. Ms an: mucho mal nos hace el relativismo a quienes profesamos actividades intelectuales, como aprender, ensear e investigar. Y a la Universidad como institucin. Porque si todo es relativo entonces la verdad no existe, y el error tampoco, qu ensear entonces? Si no existe la verdad, qu es la Universidad? Muy simple: una agencia para tratar conocimientos ya no verdaderos, sino tiles y prcticos, en menesteres tales como ganarse la vida, ganar espacios de mer- cado en los negocios, ganar pleitos judiciales en tribunales, o con- quistar el poder (o un puestito pblico aunque sea...) pero dentro del actual sistema estatista y social-mercantilista! Y en eso puede convertirse la UFM, a corto plazo. Sobre todo si los cursos sobre Mi- ses y Hayek se imparten por un lado, y por otro lado y sin conexin aparente, se brinda la enseanza tcnico-profesional, muchas veces en base a autores y textos ajenos a esa lnea de pensamiento. ## 4. Tolerancia, amplitud o vaguedad retrica? El liberalismo no es un dogma, no es una doctrina cerrada, tenemos muchos matices y variedades; todos cabemos! se nos dice a menudo, por ej. desde Relial (Red Liberal de Amrica Latina). No obstante la verdad es otra, muy distinta. El liberalismo clsico es una doctrina poltica recia, bien dibujada en sus contornos a tra- vs de la historia occidental, defnida y articulada. Es la doctrina del gobierno fuerte pero limitado (Mises). Parte de tres principios muy claros e inequvocos. A) Gobiernos limitados a cumplir sus funciones propias de seguridad, justicia y obras pblicas; y asimismo limitados en poder y en dinero, a las atribuciones y sumas estrictamente ne- cesarias para cumplirlas. Para mantenerse as limitado, un gobierno ha de resistir las presiones, y a ese fn, y en el estricto cumplimiento de sus funciones, tiene que ser fuerte, muy fuerte, y as conservar- se. B) Mercados libres de fraude y violencia; y C) total respeto a la propiedad privada. Contra lo que parecen exponer algunos de nuestros conocidos li- berales, no se reduce el liberalismo clsico a la mera tolerancia relativista. No es un estado de nimo indulgente y bonachn, ms o menos compatible con casi cualquier principio, medida de poltica o postulado programtico. Fuera del mbito de las funciones propias, los intervencionismos estatales no son compatibles con el liberalis- mo; tampoco el anarquismo. Y el camino de salida desde el estatismo presente a la sociedad fu- tura que deseamos y proponemos los liberales es igualmente claro e inequvoco. Y pasa por tres polticas pblicas a publicitar, impulsar y desarrollar: a) privatizar, b) desreglamentar, c) restablecer o poner al Estado en su lugar, a cargo de sus funciones propias. Sin embargo, nuestros liberales en la prensa no siempre muestran las salidas concretas posibles y realistas. Con todo respeto, Mario Vargas Ll. y Carlos Montaner gastan ms tiempo, dedicacin y ener- ga criticando a Chvez, a Evo, a Correa, etc. y al socialismo en general que enseando a la gente alternativas viables, programas liberales atractivos y motivadores, que puedan seguirse, y con ellos orientar a la opinin pblica, confundida y desalentada. La sola crtica a los Presidentes socialistas y a sus intervenciones estatistas nos hace ver a los liberales como negativos en un con- texto que desprecia la pura crtica y quiere lo positivo. Adems, si solo nos oponemos al socialismo, lucimos como defensores del statu quo tan odiado, y permitimos que la izquierda luzca como abanderada del cambio. Olvidamos otra sabia enseanza del Dr. Ayau sobre distinguir entre estatismo mercantilista o socialista y ca- pitalismo liberal: el primero es el statu quo presente; y el segundo es nuestra propuesta de cambio para mejor. ## 5. Vaco de programas. Por qu nos pasa esto? Seamos hones- tos: porque esos programas polticos liberales alternativos no exis- ten. No es claro el punto de llegada a que aspiramos en un futuro. Y hay una laguna entre ese punto y lo que tenemos ahora. Cul es el camino? Cmo luce o debera ser el capitalismo liberal? Y la transicin? El Manifesto Comunista de 1848, redactado por Marx y Engels, contena un Programa de 10 puntos, medidas que ms o menos han venido aplicando progresivamente los socialistas en todo el mundo; tanto que algunas lucen redundantes hoy en da, y moderadas o tmidas, porque son moneda corriente, p. ej. impuesto progresivo (2); banco central (5) y educacin primaria gratuita (10). Pero los liberales no tenemos programas de desestatizacin, dirigi- dos a revertir ese proceso, como p. ej. la deslegislacin y las Cinco Reformas propuestas en mi libro Las Leyes Malas (Guatemala, Ed. Artemis Edinter, 2009). El incrementalismo parece ser la po- ltica y estrategia de los liberales; lo cual en Guatemala vimos de cerca en el caso de Pro-Reforma: una reforma constitucional, que por eso mismo la gente vio, sinti y pens como un mero punto tc- nico, ajeno, materia propia de juristas, o de polticos, pero lejana al ciudadano de a pie, y no directamente relacionada a su bienestar y a su suerte. Como consecuencia de ese vaco de propuestas programticas, es imposible aclarar las confusiones y despejar los malentendidos. ## 6. Confusiones: Economa social de mercado y Neo liberalis- mo. Sabemos que la Economa social de mercado de los 60 no es el capitalismo liberal de competencia abierta; es apenas la economa mixta keynesiana y laborista. Es el Intervencionismo que Mises ex- puso y denunci: la continuacin del estatismo por otros medios. Sabemos tambin que una versin ms o menos actualizada de eso mismo es el Neo liberalismo del Consenso de Washington, parcial- mente aplicado en nuestros pases durante los 90 una vez fraca- sado el socialismo de los aos 70 y an hoy en los que apenas se libran del socialismo radical del siglo XXI. Pero todava no sabemos cmo lucira un programa inspirado en el liberalismo clsico. No hay plano ni hoja de ruta, no hay diseo de polticas y estrategias para llegar al modelo de Gobierno limitado; por eso no hay trmino de comparacin, y es tan difcil mostrar las semejanzas y diferencias. ## 7. Anarco-capitalismo. Y por eso, como triste consuelo, en to- dos los pequeos crculos de pensamiento liberal toma fuerza el anarco-capitalismo que enseaba Murray Rothbard, y ahora Hans- Hermann Hoppe y el Prof. Huerta de Soto. Es un pensamiento inte- lectualmente inconsistente: sin gobierno limitado no hay mercados libres ni respeto a la propiedad privada, por consiguiente no hay ca- pitalismo liberal. Y adems es polticamente inviable, impracticable y poco atractivo. Pero es un escapismo, una forma de huir mental- mente de la realidad hostil y asfxiante del estatismo, de la cual no se avizora salida posible, ni a corto ni a mediano ni a largo plazo. Ayn Rand escribi un magnfco alegato contra el libertarianismo en Por qu no soy libertaria, criticando acerbamente a los hippies de derecha. Hoy los ancaps estn presentes en todos los mini-gru- pos libertarios latinoamericanos, con sus ruidosas prdicas hostiles a toda forma de gobierno an limitado, a la accin poltica, a los partidos y a las campaas electorales. Cuando la gente normal les escucha, sale corriendo de inmediato. No las censuro: yo tambin. ## 8. Keynes est muerto, y Mises y Hayek. En el largo plazo todos estaremos muertos, reza la desafortunada frase de Keynes, perge- ada para justifcar su inmediatismo, y su criminal desinters por los destructivos efectos a largo plazo de las medidas que recomend y alent. Hoy Keynes est muerto, mas no sus ideas y polticas; pero si no estn muertas, es porque nosotros no hemos sido muy efecti- vos en impulsar alternativas. Sin embargo hay actualmente formidables economistas de la Es- cuela austriana, buenos discpulos de Mises, Hayek y Rothbard, que combaten el keynesianismo. Investigan, ensean, publican y difunden sobre principios libertarios aplicados a la realidad presente y candente, incluso a travs de Internet y Facebook. (No son an- caps.) Entre ellos Jeffrey Tucker, Shawn Ritenour, Gary North y Ste- phen Perks. Durante la actual crisis fnanciera, sus sabios consejos han salvado multi-billonarias sumas de dinero, no slo de los super- ricos sino tambin de los trabajadores retirados y de sus viudas y hurfanos (tan mencionados en la Biblia), los cuales dependen de sus Fondos de Pensin. Pero nuestra enseanza a veces se circunscribe a Mises y Hayek, transmitiendo la errnea impresin de que el libertarianismo es un dogma, lo cual provoca inmediato rechazo. Y peor: un dogma muerto. Por qu olvidamos a Tucker, Ritenour, North y Perks? No tendr algo que ver el hecho de que como cristianos consistentes catlico, bautista, presbiteriano y anglicano, respectivamente en mayor o menor medida han hecho la reconexin de su Economa con las tradicionales enseanzas de su religin, y con la Biblia, y lo profesan, explican y ensean abiertamente? Aqu viene el punto de- licado, para muchos casi un tab. ## 9. Asunto espinoso: la religin. En la dcada de 1850, Marx era un judo alemn exiliado y desconocido en Londres, pero el Editor del Christian Socialist era el entonces renombrado Rev. Charles Kingsley, Dean de Canterbury. La mayor parte de los lderes intelec- tuales y polticos del socialismo eran cristianos, clrigos muchos de ellos. Y en el sigo XXI, como fue en el XIX, el socialismo se apoya en la religin, y depende crticamente del cristianismo, aunque mal entendido. El cristianismo es una religin, cuya aplicacin prctica es el socia- lismo, nos repite Chvez, y en muchas iglesias se oye Amn! Es trgico, doloroso para los cristianos, un hecho que nos llama a gri- tos a nuestra responsabilidad. Los libertarios ateos y agnsticos lo sealan con frecuencia, y con mucha razn, porque es una realidad tremenda; pero emprenden un camino equivocado: arremeten apa- sionadamente contra la religin, y en especial contra el cristianismo, con lo cual, dan la razn a Chvez! Y andan por una senda de an- temano destinada al fracaso: no van a desaparecer al cristianismo. Antes que los intelectuales libertarios de hoy en da, otros han inten- tado lo mismo en sus escritos desde Celso hasta los Posmoder- nos, pasando por Voltaire y Marx y asimismo en desde el poder y con la fuerza bruta de Nern a Stalin, pasando por Danton y Ro- bespierre y no lo han logrado. Todos los liberales creyentes y no creyentes, sin renunciar cada quien sus creencias o no creencias, y con mutuo respeto debera- mos revisar con ms calma y detenimiento las alegaciones de las neo-izquierdas acerca de las palabras del joven rabino de Nazareth. Y de cmo deben ser y han sido interpretadas en ms de dos mi- lenios de civilizacin cristiana occidental: a favor o en contra de la razn, de la separacin de lo pblico y lo privado, de la libertad, del progreso y del capitalismo. Es lo que hacemos los liberales cristia- nos. Al cristianismo no le van a hacer ni mella las alegaciones en contra de los libertarios ateos o agnsticos; pero al liberalismo le hacen mucho dao, porque entorpecen nuestro trabajo, cuyo propsito es muy simple: que los cristianos todos redescubran que la verdadera e histrica enseanza poltica bblica y cristiana no es el estatismo ni el socialismo, sino su opuesta, la doctrina del Gobierno Limitado. Y as lograr que las Iglesias, ministerios y lderes cristianos que hoy apoyan a los Castro, a los Chvez, a los Ortega y a los Kirchner, a lo menos dejen de hacerlo, y a lo ms, se sumen al liberalismo. Anotemos que el atesmo militante de muchos libertarios no se basa tanto en el objetivismo, la Filosofa de Ayn Rand ---reformulacin del viejo y buen realismo aristotlico--- como en la Teora de la Evolucin (macro-evolucionismo), la cual muchas veces, con fervor religioso, se quiere hacer pasar por la ltima y defnitiva palabra de la Ciencia. Lo cual est lejos de ser cierto: muchos cientfcos incluso no cre- yentes, en distintas ramas disciplinarias de la ciencia, tienen dudas, reservas y objeciones respecto al evolucionismo, cuyas alegaciones distan de ser concluyentes. Pero la agenda liberal queda un tanto relegada, y desplazada por el celo evangelizador del darwinismo pantesta y beligerante; lo que ocurre mucho menos con el atesmo de la Rand, que fcilmente puede desgajarse del cuerpo general del objetivismo, lo cual hacen en EEUU muchos cristianos autodecla- rados objetivistas. El objetivismo es sanamente anti-relativista, en cambio el evolucionismo tiende a conducir a sus simpatizantes a un total relativismo, otro factor que empantana todas las discusiones, e impide llegar a conclusiones polticamente operativas. Otra semejanza con el siglo XIX, es que por entonces nuestra Am- rica latina conoci mucho del liberalismo tipo francs, masnico y anticlerical, que redujo la agenda liberal a unos pocos puntos de confrontacin con la Iglesia catlica; principalmente: el matrimonio y el registro civil (incluidos los cementerios), la educacin laica, y la expropiacin de bienes eclesisticos, en el contexto del proceso de secularizacin de la sociedad. Menos supieron por aquel entonces nuestras naciones del liberalismo tipo britnico, ms interesado en materias como la libertad de trabajo y el libre comercio, y la demo- cracia parlamentaria. Pues bien, una situacin muy parecida tenemos hoy, con muchos jvenes turcos libertarios agnsticos o ateos (no todos), que pre- tenden reducir toda la agenda liberal a unos pocos puntos de con- frontacin con los cristianos (catlicos o no): el aborto, las uniones homosexuales, y la legalizacin de las drogas, temas que a la fuerza ellos encajan siempre en el mismo saco, como si fuesen de igual naturaleza y tratamiento. Y como si no hubiera otros temas relevan- tes. ## 10. Bondad natural del hombre o la nocin del pecado. Conecta muy de cerca con el anterior, hay otro punto, relativo a la cosmovi- sin predominante en los crculos liberales; y en especial la visin del hombre. Con frecuencia lo que se escucha de los liberales son aquellas amar- gas y repetidas quejas: el Presidente no sabe Economa. Ni sus Mi- nistros y asesores. Y tampoco la gente de a pie. Y que los socialistas no han ledo a Mises (o a Friedman, o a Buchanan). Entonces los profesores liberales reeditan una y otra vez sus clases magistrales y sus lecciones prcticas, con las respectivas citas, notas y referencias bibliogrfcas, a ver si alguien por fn se decide a leer y aprender. Lo siento pero detrs de estas quejosas y cansadoras letanas y del anarcocapitalismo se mal disimula la concepcin roussonia- na acerca de la bondad natural del hombre, y su infaltable y lgico corolario, sobre la educacin como panacea universal. Es la flosofa optimista-racionalista de la Ilustracin continental, francesa y ale- mana, diferente de la Ilustracin escocesa, infuida por el calvinismo protestante. Por supuesto que los Presidentes no saben Economa, ni quieren saber. Desde luego los socialistas no han ledo a Mises, ni van a leerlo. No les interesa. Tampoco a los sindicalistas, a los burcratas, a los empresarios mercantilistas, y a los defensores mediticos del status quo. A todos ellos les interesa slo el poder y sus privilegios, las ventajas anexas y su disfrute. Por qu? Pues porque el huma- no no es bueno por naturaleza, y por ende la educacin no es la panacea. Es un ser creado por Dios pero herido por el pecado, y en nuestra naturaleza hay una poderosa inclinacin al mal; y al error, por eso la verdad y la justicia no se imponen por s mismas de ma- nera espontnea. Y todos los humanos tenemos asimismo una no menos fuerte tendencia a vivir a expensas del Estado. Y al abuso de poder. Por esas poderosas razones, bien destacadas en la Biblia y en la educacin cristiana clsica, Thomas Jefferson pensaba como Mises: que el Gobierno debe ser fuerte pero limitado. Y que el precio de la libertad es la vigilancia permanente. Por eso mismo James Madison escribi que los lmites a los poderes gubernamentales deben ser prescritos y cuidadosamente redactados en la Constitucin... Pero deben tambin ser defendidos en la prctica poltica cotidiana, por al menos un partido poltico combativamente pro-Gobierno limitado, operando efcazmente en el marco de un sistema de partidos. Un partido liberal, que se ocupe de catequizar al pblico en las virtudes del libre mercado, pero que tambin ejerza esa vigilancia en la plaza pblica y el ruedo parlamentario, mediante el uso racional, inteligen- te y efcaz de los dems recursos polticos. Es la teora del Rema- nente, bblica en su inspiracin, que explican Albert Jay Nock y su discpulo el telogo y economista Gary North. (Es la minora selecta, dicho en el laico lenguaje de Ortega y Gasset.) No obstante los maestros liberales latinoamericanos de hoy en da parecen haber adoptado el tonto prejuicio antipartido y antipoltico y hasta antidemocrtico de nuestra clase media, la cual aspira a que las garantas constitucionales y legales se cumplan solas, sin fuerza de opinin o partido alguno que las sostenga y empuje en favor de su aplicacin. Olvida que las nicas leyes que se cumplen solas son las leyes fsicas, qumicas, biolgicas, etc. As nos va. Como cosmovisin, la flosofa de la Ilustracin continental no sirve para defender los logros de la Modernidad. Ha sido y es la puerta abierta al socialismo y al estatismo, por lo general a travs de la va del utilitarismo. Si el hombre es naturalmente bueno, por qu limitar el poder de los planifcadores y funcionarios pblicos? Si la educacin es la panacea y remedio, por qu no dejar que la elite universitaria gue nuestras vidas desde las ofcinas estatales, y nos haga el mayor bien general? Y as tener as la mayor felicidad para el mayor nmero, conforme a la famosa frase de Joseph Priestley, que desarrollaron Jeremy Bentham y John Stuart Mill, que reescribi Simn Bolvar, y que repite Hugo Chvez. ## 11. Interminables discusiones. Como consecuencia de los fac- tores sealados hasta aqu, muy agrios debates sobre infnidad de materias, ms o menos relacionados, son el pan nuestro de cada da en los grupos libertarios. Las discusiones de distinta naturaleza y entre distintas facciones adversarias, se solapan y entrecruzan unas con otras, en varios frentes: a) Teolgicas, sobre evolucin o creacin, Dios o no Dios, el Uni- verso, la Biblia, la ciencia y Darwin, la moral cristiana, etc. etc. La espiritualidad New Age no falta en estas discusiones. b) Filosfcas, en especial epistemolgicas y ticas, sobre si existe o no la verdad, si podemos los humanos conocerla y cmo, si hay verdades absolutas o todo es relativo, aborto, drogas, eutanasia, homosexualismo, etc. etc. La flosofa del Posmodernismo se deja or siempre en este tipo de confrontaciones. c) Econmicas, sobre si la Escuela de Viena o la de Chicago (o Virginia), sobre liberalismo y Neo liberalismo, reformas de los 90, etc. etc. d) Polticas, en dos frentes muy lgidos: las lneas de pensamien- to liberales clsicas versus el anarcocapitalismo en uno, y en el opuesto, el liberalismo clsico versus todas las multiformes ex- presiones de talante y conciencia socialdemcrata y liberales de izquierda (?) etc. etc. En este segundo frente poltico aparecen todos los que pretenden actualizar o aggiornar al liberalismo clsi- co, acomodarlo a la problemtica social y a nuestra realidad na- cional (?) Entre estos y los anarcocapitalistas, los liberales cl- sicos en la defensa del Gobierno limitado nos encontramos como el jamn del sndwich. e) Estratgicas, entre hacer poltica o no, hacer partidos polticos li- berales nuevos o participar en los existentes, en las campaas elec- torales, etc. etc. Al abrigo de la divisa El liberalismo es tolerancia, no es un dogma ni una doctrina cerrada; cabemos todos! cada grupo se hace un Club de Debates, y un campo de Agramante para batallas muy feras, y quedan heridas. Algunas coloridas y animadas, otras muy aburridas, intelectualmente desafantes muchas, pero siempre estriles polti- camente. Lo normal es que las facciones se muestren poca toleran- cia. Cuando hay respeto recproco, algunos disfrutamos intervenir, mas no todos. Y sin apremio ni responsabilidad por la accin polti- ca, ni la consiguiente presin hacia los acuerdos y consensos sobre puntos especfcos de cara al pblico consumidor, las disputas se hacen enconadas y sin fn. Demasiada gente se cansa, y toma dis- tancia y se aleja, ms tarde o ms temprano. Parece que olvidamos que el liberalismo no es una ciencia, tampoco una flosofa, y menos una religin. (Empero, s parece ser la religin de muchos libertarios que dicen no profesar religin alguna.) Aun- que conecta muy de cerca con ciencias, con Filosofa y con religin, el liberalismo clsico es una poltica: una doctrina poltica destinada a guiar la accin poltica; y si no se realiza en el reino de la poltica, se muere. ## 12. Un obstculo muy duro: las exigencias de la vida. Toda per- sona que ha aprendido el ideario liberal, pronto compara, y llega a unas tristes conclusiones: vivimos en el contexto y bajo un siste- ma frreamente estatista, tipo social-mercantilista. Cada vez ms. Y aunque tenemos democracia, no existe nada ni parecido a un parti- do liberal que desde el Congreso impulse la derogacin de las leyes estatistas, y abra paso a las reformas liberales. Por consiguiente no existe perspectiva ni esperanza alguna de cambio a futuro, ni a corto ni a largo plazo. Y cada quien ha de ganarse la vida, como empleado, profesional, comerciante, industrial, empresario rural, obrero, artista o lo que sea, en medio de leyes, decretos y normas estatistas, que generan prcti- cas, costumbres, pautas de conductas y hbitos de comportamiento estatistas. Y valores colectivistas y estatistas, que la educacin y los medios (y cierta religin cristiana mal entendida) refuerzan todos los das, y que la gente adopta. Quien pasa por un grupo libertario o por las aulas de la UFM, se pregunta a qu abrazar los principios, reglas y valores del libre mercado? para ser un perdedor? Y por qu debo sacrifcarme yo? (Ayn Rand dice que es inmoral sacrif- carse!) Se da as un choque, una contradiccin entre los conocimientos aprendidos y la realidad circundante, del tipo que el socilogo Leo Festinger llama disonancia cognitiva. Lo que vemos es su resul- tado. Factor muy de peso es esta disonancia cognitiva entre lo que se aprende de liberalismo y las demandas de la vida econmica en sociedad. V. Y otra seria disonancia Con todo hay una segunda disonancia cognitiva, de igual o mayor peso, que afecta particularmente a toda la gran cantidad de gente creyente, que todos los domingos acude a las iglesias y templos cristianos en las urbanizaciones de clase media, en los barrios y sectores populares, en las aldeas rurales: la tremenda contradiccin entre lo que se aprende de liberalismo, y lo que se oye desde los plpitos. Cada vez que aluden al tema, y no es con poca frecuencia, los sacerdotes y pastores predican el ms crudo y rudo socialismo. Salvo casos excepcionales; pero las excepciones, tambin en este caso, confrman la regla. Por eso es que una gran mayora de cristianos de todas las iglesias, credos y denominaciones (catlicos y no catlicos) apoyan frmulas comunistas, sean radicales, o socialistas Light, pero siempre de iz- quierdas. Y el liberalismo clsico va a seguir estancado hasta que esta disonancia no se resuelva. En esto tienen punto de razn los liberales ateos y agnsticos; pero la salida no pasa por embestir contra el cristianismo o la religin. Conclusin? La salida a la hegemona socialista pasa por cambiar de bando a los cristianos, siempre ms inclinados al activismo poltico que los libe- rales. Cmo? Ensendoles a ser cristianos responsables, pen- santes y consistentes, y mostrndoles (y a todo el mundo) que el Gobierno Limitado se basa en la Biblia, y ha sido doctrina poltica predominante, y de mucha y buena infuencia en la cultura cristiana occidental hasta aproximadamente el siglo XVIII, segn demuestran autores como Max Weber, Rodney Stark, Dinesh DSouza y Thomas Woods. Y que el socialismo y el estatismo son anti-cristianos, y anti- humanos. Y que el Gobierno Limitado es la buena solucin autnti- camente cristiana a los problemas de hoy. Con ese fn, y bajo el lema Compra la verdad, y no la vendas (Pro- verbios 23:23) algunos lderes cristianos profesantes, y polticamen- te liberales convencidos, hemos fundado la Escuela Latinoamerica- na de Gobierno (ELG) en el Per: 1. Para ensear Liberalismo Clsico en su conexin con el cristia- nismo. Esto no es algo confesional o excluyente: entre nuestros estudiantes, profesores y miembros de nuestro Consejo Superior Consultivo, tenemos muchos no cristianos (y cristianos de distintas confesiones), y el clima es de mutuo respeto y armona en los pro- psitos comunes. 2. Para ensear Economa y Ciencia Poltica en sus conexiones con la Filosofa y la Teologa, en el marco de la Historia de la Civilizacin Occidental. 3. Sin divorciar las refexiones especulativas (flosofas, disciplinas cientfcas, hiptesis, teoras y conjeturas, y tambin estudios bbli- cos) de las actividades cvicas, en grupos polticos, los partidos y las campaas electorales. Para que la pura especulacin intelectual no quede en el papel, y para que la accin poltica no quede hurfana de orientacin inteligente. La Poltica es un saber de orden prctico segn Aristteles y Toms de Aquino. Tampoco es fcil, y hay muchas difcultades que superar: anti-inte- lectualismo, antinomianismo y religiosidad tipo mstica son escollos de no poca monta, al igual que aos de enseanza poltica estatista y economa socialista, aunada a cierta desconfanza e ignorancia acerca de la actividad partidista y electoral. Para un liberal cristiano, lo ms difcil es padecer el doble rechazo: de muchos liberales por ser cristiano, y de muchos cristianos por ser liberal. Pero vale el esfuerzo. Una vez separados los cristianos de las flas socialistas y recuperados para la causa del Gobierno Limitado, su fuerza social, poltica y electoral puede sacar al liberalismo clsico de su condicin actual estancamiento y frustracin, para cambiar la inclinacin de la balanza, y el curso de la historia. Al menos en Lati- noamrica, este nuestro vecindario en el planeta.
A.c.a.186 - 2019 Se Modifica El Acuerdo 183 Del Consejo Academico Que Establece El Calendario Academico Del Año 2019 para Programas Metodologia Presencial