La Lutte Idéologique Malek Bennabi PDF

MALEK BENNABI
LA LUTTE IDEOLOGIQUE
Traduit de l'arabe
par Nour-Eddine Khendoudi
EL BORHANE
(c El Borhane, 2005.
pour la traduction franaise.
PREFACE A L'EDITION FRANAISE
Bennabi ou la prilleuse solitude dun combattant
sur le front idologique
Aprs la parution de son livre Le Problme de la culture Malek Bennabi
confirme, avec La Lutte idologique dans les pays coloniss et Le Problme
des ides dans le monde musulman notamment, l'originalit d'une oeuvre
qui met en vidence le rle des ides dans la vie des hommes et des nations.
Cest pourquoi le lecteur averti, bien au fait de la pense arabe moderne,
peut saisir, d'emble, la diffrence et la porte des questionnements tels que
livrs par Bennabi la rflexion et comment ils nont jamais t abords
avant lui dans toute l'aire arabe. On apprciera, en outre, la nouveaut des
thmes, la prcision de lapproche, la dmarche mthodique et la rigueur du
raisonnement.
Bennabi contourne les utopies qui traduisent le passisme outrancier des
uns et vite le suivisme inconsidr des autres. Ce ne sont pas l les chemins
de la renaissance ; ce sont des illusions qui n'ont fait qu'aggraver le cas et
les thrapies quils ont inspires nont fait quaccentuer le mal. Illusions et
fausses thrapies entretenues dans les pays arabes par les intellectuels plus
enclins la polmique et s'enliser dans les guguerres idologiques
abstraites. Une bonne partie du temps est consomm pour vanter les mrites
de modles sortis dun autre temps soit ns sous dautres deux.
Cest donc au milieu de ce brouhaha gnral et en plein milieu de ces
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querelles bruyantes des intellectuels arabes que Bennabi, cavalier solitaire,
est apparu sur la scne.
*
Ce sont tous ces problmes de la civilisation, cest--dire le drame des
peuples dans toute l'aire mridionale de la plante des hommes, qui taient
la proccupation majeure de Bennabi, aptre et chantre de la renaissance
comme le qualifiait son ami de toujours, le Dr Abdelaziz Khaldi. Le rveil des
peuples du Sud, leur dcollage et leur rintgration dans l'histoire passent
par la cration d'une dynamique qui met fin linertie qui frappe les
nergies, bloque les potentialits et ankylose les esprits.
Si pour lui, les trois acteurs de l'histoire sont : les personnes, les ides et
les choses, et si la civilisation reste une action concerte de ces trois lments
elle est, toujours, in fine, fonction d'une ide, son produit, en somme. Ce qui
explique son combat pour initier les jeunes intellectuels la question
dterminante des ides, leur rle dans l'histoire et partant, dans la
civilisation.
Problme essentiel rsoudre, les ides demeurent, ainsi, la base de ce
blocage. Les ides, ces tres vivantes qui se placent, au sein au cur de toute
dynamique, de toute pope humaine ou, par leur panne, expliquent tous les
maux des peuples. En fin de compte, et plus que tout autre facteur, c'est
toujours sa majest l'ide qui dtermine l'orientation des socits et fixe leur
sort dans le concert des nations. C'est pourquoi, les victoires se dcideront
sur le front de la bataille idologique , crivait Bennabi.
*
La Lutte idologique dans les pays coloniss, premier essai que Bennabi a
crit directement en arabe en 1960 au Caire o il a rsid comme rfugi
politique de 1956 1962. L'ouvrage est surtout un tmoignage doubl d'un
dmontage du subtil jeu d'un combat contre les ides. Le lecteur trouvera
quelques lments dautobiographie livrs travers quelques jalons d'une
vie tourmente. L'endurance du penseur, les aspects d'un combat ingal,
engag dans l'indiffrence et l'ingratitude. Tout ce passe, en plus, dans le
sillage d'une coalition sinistre entre le colonialisme et la colonisabilit,
d'une complicit prilleuse entre le coquin et la moukre, comme il aimait
qualifier les deux acteurs en chef, du drame du monde musulman et du tiers-
monde, en gnral.
Prface l'dition franaise 7
Les squences de la lutte se passent au Caire. Bennabi, enthousiasm par
la Rvolution de juillet 1952 (il dsenchantera amrement, par la suite), est
arriv de France avec son ouvrage LAfro-Asiatisme. Dans cet ouvrage, il
appelle un vaste bloc englobant le monde musulman et les espaces chinois
et hindous. Une ventualit qui soulvera les craintes des stratges
amricains, par la voix de Samuel Huntington, dans son retentissant Le Choc
des civilisations, prs d'un demi-sicle aprs.
Militant engag, il relate comment il a t, lui-mme, poursuivi dans la
capitale gyptienne par des agents en charge d'une mission aussi spciale
que curieuse, du moins pour les intellectuels qui ne croient pas au rle des
ides et leur importance capitale : mission de traquer certaines ides et leurs
auteurs pour les annihiler et leur soustraire toute efficacit. D'ailleurs, ses
msaventures sont explicites dans l'ouvrage. L'ouvrage reste aussi lhistoire
d'un combat nbuleux et sournois qui chappe gnralement l'entendement
voire aux facults d'assimilation, dans les pays du tiers-monde. L'auteur
avertit que les moyens utiliss ne sont pas exhaustifs. Le combat est long et
pnible. Il est livr au mieux dans l'isolement, l'indiffrence et loin de tout
appui. Au pire, il est men dans l'hostilit gnrale de la socit que l'auteur
ou le promoteur des ides entend dfendre contre les agressions sournoises,
insidieuses et funestes. Bennabi, lui-mme, et son uvre ont pay le tribut de
cet appel. Ceux qui sy mettent l'auront fait leur dpends. Ils auront
confronter un terrible dilemme : trahir leur socit pour le compte de ses
ennemis ou subir les fourbes de ces derniers qui peuvent dresser la socit
contre eux. Lauteur dpeint, parfois pathtiquement, les contours et le fond
de cette pnible et paradoxale ralit
On comprend mieux pourquoi sa pense est en passe d'tre ensevelie avec
lui.
Il me reste au terme de cette prsentation de dire mes vifs remerciements
Madame Rahma Bennabi, la fille du penseur, pour la confiance qu'elle m'a
tmoigne en me demandant de prendre en charge les travaux de traduction
de certains ouvrages de son pre. L'objectif partag est de soustraire de
l'oubli une oeuvre profonde, limpide et, pour tout dire, rare et efficace.
N. E. K.
Alger, juillet 1998.
INTRODUCTION DE L'EDITEUR
LA LUTTE DANS QUEL BUT ?
Plus j'aime l'humanit en gnral, moins j'aime les gens en particulier.
Dostoevski, Les Frres Karamazov.
Lide de lempire se confond avec celle de lhgmonie : depuis les
empires orientaux de lAntiquit, la guerre du Ploponnse, paroxysme des
luttes pour lhgmonie, jusquen 1939 o en Europe le III
e
Reich allait, avec
une idologie base biologique , prtendre une hgmonie mondiale, et
cette sentence du gnral de Gaulle : Cest une histoire temelle. Chaque
empire, son tour, prtend lhgmonie. Il en sera de mme jusqu la fin
du monde.
Si nous analysons les empires, leur mode dextension et le type
dhgmonie quils ont exercs, nous aurons deux cas de figure : une volont
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La Lutte idologique
hgmonique au sein dune mme civilisation (la guerre entre nations de
mme culture comme par exemple la bataille de Sadowa ou le cas du III
e

Reich) ; une volont hgmonique dune civilisation sur les autres (le cas
du colonialisme du XIX
e
sicle).
Pour la premire variante et trs rcemment, les nazis ont fait de lEurope
un terrain daffrontements pour des raisons videntes de domination et de
puissance, et on pouvait lire les intentions affiches de ses dirigeants:
Compte tenu de sa vocation minemment civilisatrice, lAllemagne sera
puissance ou ne sera pas . Avant que Maurice Barrs nanalyse
merveilleusement dans Colette Baudoche cet affrontement entre deux
civilisations de mme nature avec des arguments nationalistes, Balzac crira
sans se donner la peine dessuyer ses pieds qui trempent dans le sang
jusquau cheville, lEurope na-t-elle pas sans cesse recommencer la guerre
et de Gaulle nous racontera dans ses Mmoires de guerre combien il tait mu
lorsque ses parents voquaient devant lui les batailles perdues, le sige de
Paris et la sparation de lAlsace, ce qui cultivera chez lui la situation
diminue de la France. Il nourrira dailleurs cette ambition pour que le peuple
franais redevienne une vedette de lhistoire .
Le reste, tout le reste, est connu. Une Seconde Guerre mondiale avec des
millions de victimes.
La lutte dans quel but ? La volont de puissance et la domination.
Pour la deuxime variante, lexemple le plus probant est sans doute le
colonialisme du XIX
e
sicle.
Cette partie nous intresse particulirement puisque cest cette lutte que
Bennabi envisage dans louvrage la Lutte idologique dans les pays coloniss
(lvolution des mots ne change pas le fond du problme). Or, Bennabi ne
sintresse qu un aspect de cette lutte : le comment ? Il crit : Nous nous
sommes dj demand comment se conduit le colonialisme (...). Cette
question comporte, en fait, deux aspects : le premier a trait la manire
(comment ?) et le second la raison (pourquoi ?). Nous l'tudions ici
travers le premier aspect uniquement.
Or, la question du pourquoi est dun intrt capital pour la nature mme de
la lutte.
La lutte dans quel but 11
Une lutte doit avoir des motivations, un but et des moyens.
Dans cet ouvrage au titre vocateur, la Lutte idologique dans les pays
coloniss, le rapport entre coloniss et colonisateurs est vident.
Le colonialisme (la civilisation conqurante) justifie (la question du
pourquoi) son idologie par des objectifs dordre social, conomique,
politique et idologique.
La colonisation est dfinie comme se mettre en rapport avec des pays
neufs pour profiter des ressources de toute nature de ces pays, les mettre en
valeur dans L'intrt national et, en mme temps, apporter aux peuplades
primitives qui en sont privs les avantages de la culture intellectuelle, sociale,
scientifique, morale, artistique, littraire et industrielle, apanage des races
suprieures. (Merignhac, prcis de lgislation et dconomie coloniales.)
Justification sociale : Nous, les colonisateurs, devons conqurir des
terres nouvelles afin dy installer lexcdent de notre population, dy trouver
de nouveaux dbouchs pour les produits de nos fabriques et de nos mines.
Ccil Rhodes
Justification conomique : Il ne faut pas se lasser de le rpter : la
colonisation nest ni une intervention philosophique, ni un geste sentimental.
Que se soit pour nous ou pour nimporte quel pays, elle est une affaire. Qui
plus est, une affaire comportant invariablement sa base des sacrifices de
temps, dargent, dexistence, lesquels trouvent leur justification dans la
rmunration. Rondet-Saint
Justification politique : La colonisation est la force expansive dun
peuple, cest sa puissance de reproduction, cest sa dilatation et sa
multiplication travers les espaces ; cest la soumission de lunivers ou dune
vaste partie sa langue, scs moeurs, ses ides et ses lois. Un peuple qui
colonise, cest un peuple qui jette les assises de sa grandeur dans lavenir et
de sa suprmatie future. (P. Leroy-Beaulieu)
Justification idologique : Lidologie coloniale associe colonisation
et civilisation et pour lgitimer sa conqute, le colonisateur a souvent
besoin daffirmer sa mission civilisatrice ou son devoir suprieur de
civilisation. (Jules Ferry)
Foi absolue dans la supriorit de la civilisation europenne et de ses
valeurs, voil ce qui justifie le pourquoi de la colonisation : Lide dune
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La Lutte idologique
stricte hirarchie des socits et des civilisations humaines avait
puissamment servi lgitimer ses dbuts lentreprise coloniale, la fonder
en droit et en raison. (Raoul Girardet, LIde coloniale en France.) ou Lon
Blum, qui dclara en 1925 : Nous admettons le droit et mme le devoir des
races suprieures dattirer elles celles qui ne sont pas parvenues au mme
degr de culture et de les appeler aux progrs ralis grce aux efforts de la
science et de lindustrie...
Nous avons trop damour pour notre pays pour dvouer lexpansion de la
pense, de la civilisation franaise.
La dimension maritime n'est pas en reste dans cette pense de supriorits
et de domination puisque Ratzel crira la mer comme source de la grandeur
des peuples . Notons que Ratzel tait membre fondateur du Comit
colonial.
Il est retenir que le concept de civilisation est un argument fondamental
de lidologie coloniale.
On le voit donc bien, le colonialisme a ses justifications (le pourquoi),
mais aussi ses moyens : des moyens humains et matriels au service dun but.
Les moyens et le but sont les lments essentiels et fondamentaux dune
lutte.
Quant aux pays coloniss...
Mais prcisons dabord le sens de la lutte chez Malek Bennabi, car le
lecteur peut tre induit penser que le titre de louvrage est belliqueux et
empreint dun certain ostracisme.
Il nen est rien, car lide et le but de la lutte chez Malek Bennabi sont
ldification dune civilisation comme solution aux problmes des pays
arrirs en construction . Cest dans cette vision que sinscrit le titre de
louvrage.
Homme extrmement sensible ltat de dcadence du monde musulman,
Bennabi a lutt pour le changement, pour ldification dune socit
consciente de son drame : percer le mystre qui enfante et engloutit les
civilisations.
La nature de la lutte est donc civilisationnelle, comme lcrit Emile
Barrault : ... Quel nom sest-il donn (lOccident) dans ses rapports avec
La Lutte idologique
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l'Orient ? Il sappelle civilisation.
Mais ne nous y trompons pas : toute socit ne peut prtendre ce
qualificatif, car la civilisation nest pas toute forme dorganisation de la vie
humaine dans toute socit mais une forme spcifique propre aux socits
dveloppes, spcifie dans laptitude de ces socits remplir une certaine
fonction laquelle la socit sous-dveloppe nest adapte ni par son
vouloir ni par son pouvoir, ou, si lon veut, ni par ses ides, ni par ses
moyens, crit Bennabi.
Une autre prcision simpose : dans la perspective de la lutte et ses
exigences, Bennabi y a dj confront sa dmarche quon trouve dans ses
ouvrages, notamment les Conditions de la renaissance et Vocation de
l'Islam.
Il a dailleurs, dans la prface de Vocation de lIslam, pris vivement
partie des hurluberlus qui prtendaient rsumer sa lutte dans une phrase :
Restons nous-mmes . Sa raction rsume toute son aversion pour les
dmarches irrflchies, superficielles. Outr aussi par la faon dsinvolte
dont est trait le drame que vit le monde musulman.
En outre, dans une lutte, les choses doivent tre bien dfinies et identifies,
sous peine de rduire son action une agitation sans consquence.
Le colonialisme, pour Bennabi, nest pas un outil de dmagogie et une
phrasologie interminable, ni un alibi pour des contestations striles et
parfois sans fondement, un jeu de mots sentimentaux cherchant des motions
et non des actions ; cest une ralit intimement lie notre tat
civilisationnel et culturel : elle met en cause la responsabilit de lhomme
dans toutes ses dimensions.
Il reconnat mme que lentreprise coloniale quand on cesse de la
regarder sous langle moral naura pas t en fin de compte tout fait dnue
dintrt humain .
Nous devons donc connatre notre rapport avec le colonisateur pour
nous dbarrasser de cette fragmentation de la personnalit ou de la
dpersonnalisation , phnomne qu' tudi Jacques Berque car le
colonialisme est trs habile, ses mthodes sont imperceptibles, il a l'art de
changer d'attitude selon les besoins de sa tactique, de matriser les
changements, si bien que nous dit Bennabi, quel que soit votre rapport avec
lui, celui de servitude et de soumission ou de haine et de rvolte . en
dfinitive il saura sadapter pour vous neutraliser et vous paralyser.
De srieux clivages peuvent tre ainsi constats entre cette vision
ordonne, lucide, efficace, et une vision de la lutte tronque et superficielle,
car si la lutte est bien prsente dans les esprits des musulmans, parfois un peu
trop, la signification est floue et, par consquent, leurs actions ne sont
qu'agitation dans le vide.
Tout au long de cet ouvrage, on sapercevra de cette ralit. Toutes les
luttes ardentes contre ce que Bennabi appelle le colonialisme (lide de la
renaissance incarne par les cheikhs Ibn Badis et El Medjaoui, les
nationalismes, le problme du Proche-Orient, la confrence de Bandung, la
cration de l'Etat du Pakistan, le rle des lites, etc.) se sont soldes par des
checs patents et constants.
Dans ce sicle de la mondialisation , paroxysme de la lutte idologique,
les choses doivent tre values leur juste valeur.
La lutte idologique est devenue sans conteste un lment de gopolitique
moderne et rcemment, un responsable du pays le plus puissant du monde a
lanc l'ide dune agence dinformation du XXI
e
sicle charge de mener
la guerre des esprits . On ne peut tre plus convaincu et convaincant sur
l'importance de la lutte idologique.
Mais si le concept de mobilisation est important dans le but du
changement social et de laction historique, face cette puissance tendue
lchelle plantaire, face ce dfi intelligent et puissant, la lutte et la riposte
approprie ne peuvent tre que dans une prise de conscience dabord dans le
but et ensuite dans les moyens.
Le comment et le pourquoi dans cette lutte restent les seuls lments qui
doivent imprativement guider les actions.
La lutte dans quel but pour les musulmans ?
Dans cette lutte, le problme doit tre pos en termes de civilisation. En
outre, pour tre prts engager cette lutte, les musulmans doivent se hisser
au niveau de la civilisation. Cest la seule perspective mme de donner un
sens et une justification la lutte, sinon nous pouvons dire avec Jean-Marie
Domenach :
La Lutte idologique
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Cette Europe dont vous voquiez le dclin na jamais t aussi forte dans
les esprits. (...) Le monde soccidentalise toute allure et ce moment-l, ou
bien nous sombrons avec lui, ou nous proposons un autre modle.
Dieu peut vous faire des hritiers de leur terre, afin quil voie comment
vous vous conduirez . (Coran)
Il reste une ralit : dans cette perspective historique, le musulman
impregn des idaux de l'Islam, doit dfendre et agir pour rpandre la justice
et vivre en paix avec tous, son action doit tre humaine, esthtique et non
exclusive, car comme l'crivait Malek Bennabi : Quelles que soient les
voies nouvelles qu'il pourrait emprunter, le monde musulman ne saurait
s'isoler lintrieur d'un monde qui tend s'unifier. Il ne s'agit pas pour lui de
rompre avec une civilisation (occidentale) qui reprsente une grande
exprience humaine, mais de mettre au point ses rapports avec elle.
Alger, dcembre 2004.
A. Semani
Avertissement *
Il est peut-tre ncessaire dattirer demble lattention du lecteur sur le
sens accord au terme littrature progressiste, abord en plusieurs endroits
dans cette tude : notre intrt porte sur la littrature parue au sein de certains
milieux intellectuels dans les pays europens et incarne en France par des
auteurs dobdiences politiques diffrentes comme Mauriac, de droite, et
Sartre ou Francis Jeanson, de gauche.
Malek Bennabi
El Maadi, le Caire le 2 mai 1960.
* Lavertissement, destin lorigine ldition arabe, est prsent ici allg. Nous ny avons reproduit
que l'essentiel. (N.d.T.)
AVANT-PROPOS
II est des thmes quil nest vraiment pas utile daborder si les arguments
prsents ne dcoulent pas dune exprience personnelle. Une exprience qui
permet de les clairer de lintrieur.
La lutte idologique dans les pays coloniss compte parmi ces questions.
Le lecteur ne stonnera pas alors de se trouver devant un crivain qui traite
un tel thme partir dun jugement que lui trace sa propre exprience avec
tout ce quelle implique comme dtails de sa vie personnelle. Il nest pas
ncessaire dvoquer ici les raisons de cette attitude de lcrivain dans les
pays coloniss. Cela mnerait, en effet, un long propos sur la situation dans
ces pays et sur leurs fondements intellectuels. Ce sujet sera peut-tre abord,
du moins en partie, au cours de cette tude.
II suffit nanmoins de dire dans cet avant-propos que lcrivain est accul
une telle attitude. La nature du sujet l'y oblige, plus particulirement
lorsque des conditions difficiles le forcent dfendre ses ides au cours dune
priode dtermine. Alors que la lutte idologique franchit une tape
particulire, linstar de ce qui se passe dans les pays coloniss o, trop
souvent, on ignore ce combat bien quil se droule lintrieur des frontires
et quensuite ils en constituent, eux-mmes, lenjeu.
Il y a dune part cet aspect. De lautre, nous relevons comment,
lextrieur, lauteur progressiste ignore de son ct cette lutte : nous
constatons, titre dexemple, comment, en participant au combat contre le
colonialisme aux cts des coloniss, son action se limite exclusivement au
seul domaine politique. Il se retire et sen lave les mains ds que ce combat
prend lallure dune lutte idologique, comme sil nen avait cure, ennuy par
sa nouvelle tournure. Il pense, en dautres termes, que l'homme colonis a le
droit de se dfendre tant que cette dfense se limite strictement au champ
politique, mais, une fois transpose au domaine des ides, il estime que cet
homme a mis son nez dans un champ auquel il na pas droit.
Il est possible dexpliquer une telle situation par la lourde chape de
lopacit qui couvre la lutte idologique dans les pays coloniss ; ce qui place
les autochtones lintrieur et les auteurs progressistes lextrieur dans
l'incapacit de saisir ses contours. Nanmoins, lexprience montre que
parfois, cette ignorance peut tre, dune faon ou dune autre, une simple
parodie, le fruit dune simulation. Par ailleurs, les dirigeants politiques
nationalistes dans les pays coloniss adoptent dans la bataille des ides - pour
des raisons dtermines - une attitude neutre ou ngative, voire hostile.
En dehors des pays coloniss, lcrivain progressiste adopte, pour sa part,
une position similaire alors que, engageant le combat contre le colonialisme,
il se range aux cts de ce mme colonialisme ds que cette bataille revt un
aspect idologique.
En analysant cette attitude trange, lon arrive dduire que lauteur
progressiste est contraint, dans une telle bataille, rpondre des
considrations qui lui sont inculques ou que son comportement dcoule dans
ce domaine de complexes hrits. Dans les deux cas, son attitude lgard
de la lutte idologique dans les pays coloniss est une attitude au pire hostile,
neutre au mieux. Si bien que lorsquun crivain originaire de ces pays
prsente un livre pour lditer, lauteur progressiste lui consacre trois ou
quatre lignes dans son journal pour lannoncer en ces termes : Un livre dont
lauteur a adopt une position qui va lencontre de la position dfendue par
les partis nationalistes.
Si lon imagine que ce journal est distribu grande chelle dans les pays
coloniss o se droule justement la lutte idologique, on mesure alors
limpact de cette phrase lourde dambigut sur le sort de luvre. Cela est
dautant plus perceptible lorsque le journal concern, abondant dans cette
mme ligne aprs sa parution, publie, par exemple, la liste des meilleures
ventes du mois en passant compltement sous silence luvre en question
1
.
Nous assistons ainsi daussi tranges concordances entre les positions de
certains crivains progressistes et les plans labors par le colonialisme. La
suspicion et le doute semparent alors de tous ceux qui assistent ces
1. Bennabi relate ici une exprience quil a personnellement vcue. (N.d.T.)
Avant-propos 21
concidences suspectes au point de se demander : Sagit-il dun simple
hasard des choses ou, au contraire, dune action concerte qui porte
lestampille de la lutte idologique dans sa forme la plus obscure ?
Quoi quil en soit, ltude de cet aspect du problme nest pas lobjet de
notre essai ici puisquil est ncessaire, en labordant, de prendre en
considration les donnes propres la personnalit progressiste et les
particularits qui lui sont inhrentes, ce qui nentre pas en ligne de compte
dans notre tude. Mais il nest nullement vain de rappeler aux lecteurs
quelques dtails sur ce quon peut convenir dappeler la littrature
progressiste sans ignorer toutefois le combat de ses tenants et leur vive
raction face la rpression pratique en Algrie ou en Afrique du Sud, titre
dexemple.
En Algrie, nous avons vu comment lauteur progressiste a tenu un rle
apprciable lorsquil a mis nu la barbarie du colonialisme dans ce pays
colonis et comment il lavait porte la connaissance de lopinion publique
mondiale.
Une telle constatation ne fait paradoxalement qu'accentuer lambigut et
animer le trouble n de son mutisme face certains crimes colonialistes, alors
qu'en gnral, des mfaits de moindre degr soulvent son ressentiment. Son
attitude nous plonge dans la stupfaction devant des faits chargs de
significations : nous avons vu par exemple, voil une anne, comment la
presse, mme dans les pays arabes, a prsent une tragdie survenue en
Algrie sous le titre : Enlvement dun grand tratre en Algrie . Elle a
rapport par cette information, reprise au demeurant dune agence de presse
amricaine, le drame douloureux et le crime impardonnable perptr par le
colonialisme contre la personne vnre de cheikh Larbi Tebessi, victime
Alger dun odieux rapt commis par lorganisation de la Main Rouge
1
,
pour disparatre jamais.
Celui qui a suivi les informations en rapport avec ce drame verra quil a
parcouru dans les journaux linformation insidieuse sur lenlvement du
grand tratre en deux lignes, puis une mise au point de trois lignes qui
intervient une semaine aprs.
I. l'inventeur de la Main Rouge , pure invention du SDECE, est le gnra] Grossin. plac sous la
direction de Constantin Melnik et sous la responsabilit du Premier ministre Michel Debr. A ce sujet, voir
un espion dans le sicle, Pion, 1994, de Constantin Melnik. (N.d. T.)
Le rattrapage tait en outre si tempr et tellement dnu de vigueur quil
na pas dissip, loin sen faut lquivoque indlbile grave dans les esprits.
Comme si la main qui a rdig la mise au point tait une consur de la main
qui a rdig linformation une premire fois sur lenlvement et une collgue
de celle qui a commis le kidnapping.
Notons ainsi comment trois lignes souillent un nom respectable, suivies de
deux lignes pour une mise au point suspecte...
Puis la nuit baisse dfinitivement le rideau de son paisse obscurit sur le
drame de ce martyr, qui a lutt contre le colonialisme trente ans de sa vie
durant.
La presse progressiste, de droite ou de gauche, sest rfugie dans le
mutisme alors quelle sest prement dchane lorsque un cardinal avait t
arrt et jug.
Arrive ensuite le tour dun autre personnage, le journaliste Henri Alleg en
loccurrence, qui fait son apparition. Interpell par la mme Main Rouge
qui a enlev cheikh Larbi Tebessi, il a subi le supplice des mains des mmes
tortionnaires. Mais lui est toujours vivant et sest mme permis de publier un
livre sur la torture quil a endure et son livre a t diffus en millions
dexemplaires dans un seul pays, la Grande-Bretagne. La presse progressiste
a largement fait cho de son cas et de son ouvrage. Les Etats-Unis lont
prsent lors dune exposition de livres organise Moscou durant le mois
daot 1959. Et dire que cest luvre dun crivain communiste
1
!
Celui qui sintresse de pareilles questions nest-il pas en bon droit de se
demander sil sagit vraiment de simples concours de circonstances ? Ou bien
sagit-il, en fait, de tentatives organises pour atteindre des desseins prcis ?
Autrement dit, ne sagit-il pas de concours de circonstances ordonnes et
lies la lutte idologique ?
Tmoigner de la sympathie pour un homme arrt et tortur est un devoir.
De mme quil est ncessaire de compatir tout drame humain. C'est
cependant un devoir aussi que de sattacher la libert de pense mme
devant la mort, en dpit de la peur qu'elle provoque.
1. Il s'agit de son livre La Question. Louvrage a t largement mdiatis en Occident et a valu son
auteur Henri Alleg une notorit internationale dbordante.Alleg, ancien directeur du quotidien
communiste Alger-Rpublicain, qui a reparu dune faon phmre Alger avant de changer de titre,
sintresse toujours au monde des ides en Algrie. (N.d. T.)
Avant-propos 23
De tels dtails peuvent se manifester sous diffrentes formes releves dans
les positions quadopte lauteur progressiste des niveaux diffrents.
Je garde toujours prsent lesprit l'tonnement que la lecture dun livre a
suscit en moi, et cest peut-tre lune de mes lectures les plus utiles. Jai
minutieusement suivi lide de lauteur. En plusieurs endroits et plus dune
fois, j'ai relev des similitudes irrfutables entre ses ides et celles que jai
moi-mme exprimes dans un livre que javais publi quelque temps
auparavant.
La surprise mest venue au fil de la lecture du fait que lauteur progressiste
na pas voqu - ft-ce une seule fois - mon livre, mme lorsque la parfaite
similitude de nos vues ne pouvait tre explique par la simple concidence.
Bien plus, je le voyais recourir dans pareils cas aux dtours et aux formules
obliques pour exprimer une ide identique. Il utilisait des termes diffrents
quil enchanait ensuite dun commentaire, en crivant titre dexemple :
Il est de trop et il est superflu de dire ceci et cela..., comme sil tentait par
un tel commentaire biais de faire croire que cette ressemblance des ides
dcoule de la nature des choses et dloigner ainsi de lesprit du lecteur toute
interrogation sur ce point.
Ainsi, il n'est pas ncessaire de citer un crivain originaire dun pays
colonis lorsquon emprunte une de ses ides, puisquil sagit de quelque
chose de substituable au regard du commentaire formul par lcrivain
progressiste qui sen est servi. Dans un autre contexte, il nutilisait pas un tel
commentaire mais changeait seulement de vocable pour exprimer la mme
ide : par exemple jai parl de peuples afro-asiatiques et je les ai dcrits
comme constituant la classe proltaire dans le monde , lauteur
progressiste a modifi cette formulation par une expression qui a donn :
La classe proltaire mondiale .
A la lumire de ce qui prcde, il nest pas dans mon intention, nanmoins,
dmettre un jugement gnralis au sujet de la littrature progressiste et des
auteurs progressistes. Nous relevons dans lexpression de leurs positions en
Europe la probit des ides, lintgrit morale, le courage et la grandeur
dme. Des qualits qui forcent le respect de tout tre respectable. Cela dit, il
est de notre devoir galement, dans cet avant-propos, dattirer lattention du
lecteur non averti et dpourvu de toute exprience sur certains aspects non
connus de la lutte idologique dans les pays coloniss.
Chapitre premier
Gnralits sur la lutte idologique
Il faut oprer un retour en arrire pour voir comment la lutte idologique a
pris forme dans les pays coloniss.
Une rtrospective qui couvre un demi-sicle au moins du cours de
lhistoire franchie par la conscience islamique, autrement dit depuis les
dbuts de son rveil vers 1900 : cest le moment o le rideau sest lev sur le
premier acte de la scne dont nous essayons de montrer quelques
droulements.
On peut imaginer la pice dont le rideau se lve dans un moment prcis et
dans un pays donn, pour mieux saisir les particularits historiques et
psychologiques des personnes mises en vedette et appeles y jouer un rle.
Il faut tout dabord garder lesprit que ce sont des particularits de porte
gnrale qui touchent au monde musulman dans sa globalit. Les diffrences
entre un cas et un autre se limitent strictement aux noms et aux dates.
En Algrie, par exemple, le rideau se lve sur un peuple somnolent depuis
des sicles dj sous leffet dun somnifre : cest le premier acteur sur scne.
Au mme moment cependant, un autre acteur, appelons le ide exprime ,
fait son apparition. Ide incarne par deux vnrables cheikhs, en
l'occurrence Ibn Mohanna et Abdelkader El Medjaoui, tous deux prsents
sur la scne de lAlgrie en tant que premiers hros de ce combat qui a
commenc tre livr lpoque contre le maraboutisme. Comme leur
apparition dans larne a un grand retentissement dans le pays, un troisime
protagoniste fait son entre juste aprs eux : le colonialisme.
26
La Lutte idologique
Le colonialisme intervient sur scne en fait pour rtablir la quitude
laquelle constitue une question qui le proccupe beaucoup. Son souci majeur
est d'assurer de beaux rves pour de paisibles dormeurs.
Cest le premier acte de la lutte idologique en Algrie.
Le colonialisme na recours toutefois dans cet acte inaugural quaux
moyens de la force conscient en effet quil est en face dune ide exprime
une ide quil peut bannir et neutraliser hors de la scne en loignant les deux
cheikhs. Cest exactement son procd
1
.
Il ne tarde cependant pas se rendre compte que lide quil a voulu
liminer demeure toujours vivace sur le front du combat, quelle persiste, en
fait, mais sous la forme nouvelle dune ide imprime , loge celle-l dans
la conscience du peuple.
Commence alors le second acte de la lutte idologique. Loccasion est
offerte entre temps au colonialisme pour tirer les conclusions du premier acte.
Des conclusions quil exploitera a posteriori bon escient pour llaboration
de sa conception de la lutte idologique. II en a conclu aprs coup que si
lemploi de la force a montr quelque peu ses limites - nous lavons vu lors
du premier acte face lide exprime - elle chouera invitablement et
plus forte raison dans la lutte engage contre lide imprime. Il lui faut donc
appliquer dautres plans mieux conus encore.
A partir de cet instant, la lutte idologique entre vritablement dans sa
phase relle puisque le colonialisme se mettra ardemment luvre dans ce
nouvel acte pour annihiler les forces veilles dans les pays coloniss, en
usant de tous les moyens possibles. Son objectif est de les empcher de sen
tenir une ide imprime. Il tentera en premier lieu de les mobiliser autour
dune ide exprime. Une ide qui devient alors porte de main, puisquil
sera en mesure de la combattre par le recours la politique de la carotte et du
bton.
Le colonialisme ne suit cependant pas uniquement cette voie. Il mnera en
fait sa lutte contre lide imprime grce des moyens adapts et plus
souples ; il se sert dune carte psychologique du monde musulman. Une carte
1. Les animateurs de ce dbut de l'islahisme (rforme) qui a commenc Constantine la fin du XIX
e

sicle ont t disperss. La bibliothque de cheikh Mohanna, riche et prcieuse, a t saisie et lui-mme
a t mut de la medersa de Constantine vers celle dAlger. Cf. Malek Bennabi : Les Conditions de la
renaissance. (N.d.T.)
Gnralits sur la lutte idologique 27
qui subit quotidiennement des mises jour appropries et des changements
ncessaires oprs par des spcialistes chargs de la surveillance et du
contrle des ides. Le colonialisme conoit ses plans militaires et retransmet
des instructions la lumire dune connaissance approfondie de la
psychologie des pays coloniss. Ce qui lui permet de dfinir l'action idoine
quil applique pour violer les consciences dans ces pays, au gr des niveaux
et des classes. Il utilise ainsi le langage de lide exprime, facilement
corruptible au sein de la classe intellectuelle. Dautre part, il prsente aux
intellectuels des slogans politiques qui brouillent leurs facults dassimilation
face lide imprime.
Sur un autre registre, il favorise le langage de la religion lorsquelle
obstrue compltement les voies dassimilation. Ce qui empche lide de
jouer un quelconque rle dveilleuse de conscience...
A un autre niveau, quoique un degr moindre, on le dcouvre loeuvre
lorsquil exploite lignorance des masses et cre une zone vide et de silence
autour de lide pour lisoler de la socit. Il persiste dans cette voie dans les
pays coloniss jusqu ce quil atteigne le plus vil niveau par le recours
larme de largent. Il forge travers ce moyen des amitis, ou des alliances,
suivant le jargon de la guerre. Ce qui lui permet de mener, dans certains
secteurs, des offensives en temps requis sur le front intellectuel.
Affinant davantage son plan, il baisse le rideau pour obscurcir totalement
ce front et labstraire ainsi de la conscience du peuple colonisateur lui-mme
et de la conscience mondiale en gnral.
Ainsi se dresse lordre voulu des choses. Un ordre qui donne limpression
que nous sommes dans une pice trs claire alors que la scne elle-mme,
sombre dans le noir.
Cest l une mise en scne du colonialisme. Le metteur en scne ne veut
paradoxalement pas que les spectateurs regardent ce qui se passe
effectivement sur la scne. Cest l une mthode particulire inhrente la
lutte idologique dans les pays coloniss, sur laquelle nous souhaitons donner
un bref aperu travers ces pages.
*
Le dieu de la guerre na jamais cess de rver de larme absolue qui
transcende les distances et franchisse les frontires des pays. Une arme
quaucun moyen ne peut contrecarrer.
Ce vieux rve sest ralis grce la matrise de lnergie nuclaire et la
mise au point du missile intercontinental.
Nanmoins, cette arme absolue a vite fait de bouleverser la stratgie
mondiale de fond en comble : on disait lpoque des guerres classiques que
cest le dernier quart dheure qui dcide du rsultat de la guerre. Aujourdhui,
il est plutt plus juste de dire que cest le premier quart dheure qui en fixe
lissue.
Les choses ont pris ainsi une nouvelle signification dans la logique de la
guerre, qui occupe dsormais les dirigeants de la politique internationale
depuis la fin de la Seconde Guerre mondiale. Si bien que si M. Foster Dulles
1

avait t sincre et dvoil son arrire-pense au grand jour quand il voquait
linstallation dune base militaire amricaine en Asie, il aurait certainement
dclar quau fond et quen ralit, il cherchait construire des installations
qui attireraient la foudre du premier quart dheure dun conflit atomique, loin
des implantations, des habitants et des centres de production en Amrique.
Si les dirigeants politiques occidentaux avaient t sincres notre gard,
nous aurions apprhend sa juste valeur la signification des dons en dollars
que les Etats-Unis allouaient certains gouvernements africains et asiatiques
en contrepartie de la construction de paratonnerres sur leurs territoires,
prpars ainsi devenir des objectifs en ligne de mire de larme atomique, au
cas o le conflit se dclencherait.
Cest lide que dissimule M. Dulles en son for intrieur travers la
politique des alliances militaires qui, lexemple de lAlliance atlantique,
sont cres en Asie et en Afrique. Ces mmes alliances sont devenues
cependant vaines dans la mesure o la plante elle-mme sen est trouve
rduite en dimension sous le poids des consquences et des rsultats
prvisibles des destructions et des ruines, quaucune prcaution du genre de
celle qui effleurait lesprit de Dulles nest en mesure de stopper.
Une troisime guerre mondiale qui tenait les peuples en haleine parat ainsi
une lointaine ventualit.
La politique est en outre engage dans la voie de lexamen des moyens de
gagner le pari de la paix plutt que celui de la guerre.
Cela ne veut pas dire cependant quen fonction de cette nouvelle tendance
1. John Foster DULLES : homme politique amricain (1888-1959). (N.d.T.)
les problmes entre les forces antagonistes aient disparu : leurs raisons dtre
et, partant, lexistence dadversaires demeurent pleinement poses. Elles sont
lies, dautre part, certains rsidus psychologiques dont jai essay de
montrer la nature dans une prcdente tude en voquant la question de
lobsession de puissance et de domination .
Si, pour ces considrations, la guerre n'clate pas, il nen demeure pas
moins que la lutte continuera... par le moyen dune autre arme et dans des
arnes nouvelles. Les victoires se dcideront alors sur le front de la bataille
idologique.
Il ne doit pas subsister lombre dun doute, par ailleurs, sur la rivalit qui
oppose les adversaires situs sur laxe Washington-Moscou qui, pour
s'attribuer les lments de la puissance, recourent larme des ides. A
lavenir, leurs bombes atomiques ne seront plus en mesure de rgler leurs
problmes demeurs en suspens.
Une pareille dduction est dailleurs parfaitement conforme aux prvisions
et aux prophties de sommits de la science et de la pense, limage de
Bertrand Russel. Dans un article consacr ce thme, Russel en arrive
conclure que : tous ceux qui pensent quune victoire du communisme est
devenue impossible doivent se ressaisir et revoir leurs ides, ils doivent
dsormais admettre quil peut se propager grce non pas la force mais la
conviction .
Si lon se contente daborder - dans cette nouvelle tape de lhistoire de
lhumanit - tout ce qui concerne laxe Tanger-Djakarta, le problme
simposera nous, il revtira un double aspect.
Dabord, il faut penser donner nos ides un maximum defficacit
ensuite, il est ncessaire de connatre les moyens dploys par le
colonialisme pour attnuer au minimum lefficacit de ces ides.
On se heurte en fait deux problmes. Il sagit dune part denvisager
comment produire des ides efficaces au sein de nos socits* et de voir
ensuite comment comprendre la mthode du colonialisme dans la lutte
idologique pour quil nait pas demprise sur nos ides, dautre part.
Je mintresserai dans les pages qui vont suivre la seconde question :
quelle est la voie nuisible employe par le colonialisme contre nos ides ?
* Je rserve ce thme une tude sous le titre Le Problme des ides dans le monde musulman.
Cest la question laquelle je tenterai de rpondre en me basant sur une
exprience personnelle que jestime utile pour deux raisons :
la premire est quelle couvre un quart de sicle de ma vie ;
la seconde est quelle sest droule dans un pays colonis o le
colonialisme pouvait utiliser souhait tous ses moyens.
Il est possible de prsenter cette exprience comme une simple histoire
narrer au lecteur ou comme les mmoires dun combattant sur le front
intellectuel.
Jviterai cependant la premire option. Elle pourrait inspirer au lecteur
lide quil est en train de parcourir une histoire fictive. Je mabstiendrai
galement daller au second choix, dissuad cette fois par lide dvoquer
forcment beaucoup de dtails personnels dont jestime quil nest pas
opportun de parler ici. Je souhaite nanmoins qu'en filigrane le lecteur lise
entre les lignes parce quelles rvlent la rigueur et la prcision des plans
conus par le colonialisme dans la lutte idologique.
Nous avons dj dit que le colonialisme est un metteur en scne qui,
partir des coulisses, ne souhaite pas que la lumire claircisse la scne au
moment o se joue un acte de la lutte idologique. II lui serait profitable, de
cette manire, de jeter en temps voulu un peu de lumire sur celui qui joue
un rle dans cette scne, mme si cette lumire est mise partir dun
lampion dessein de bien mettre au grand jour la lutte idologique ;
autrement dit, lorsque le monde se trouvera contraint de mener le combat des
ides.
Cette contribution nous offrira peut-tre loccasion de dcrire la
particularit qui singularise ce combat dans les pays coloniss o - nous
lavons dj signal - il est isol de la conscience, lintrieur comme
lextrieur.
Par conscience de lextrieur, ce ne sont pas le journaliste ou lcrivain
progressiste uniquement qui en sont concerns. Jai montr auparavant les
motivations qui conduisent leur rclusion psychologique face la lutte
idologique dans les pays coloniss. Le propos sadresse ici lintellectuel
arabe lui-mme, lintellectuel qui mne le combat contre le colonialisme au
sein dun front nationaliste . Il na pas, en dpit ou plutt en raison de ce
fait, acquis une exprience personnelle dans des conditions inhrentes
celles dun combattant solitaire : seul, isol sur le front de la lutte idologique
dans son pays.
Pour ceux qui veulent connatre les moyens dploys par le colonialisme
dans ce domaine prcis, il est ncessaire dtre en contact direct avec lui,
alors quun tel contact nest cependant gure possible pour celui qui milite au
sein dun front nationaliste . Un front qui lui assure financement et
protection, lentoure de considrations et lui offre gnralement un poste
enviable.
A loppos, le journaliste ou lcrivain progressiste qui luttent dans leur
pays contre le colonialisme au moyen de la plume ou de la parole sont
protgs par les lois de leur pays contre toutes les formes dinjustice. Ces
mmes lois protgent galement leurs familles. Bien plus, il arrive que leurs
ides soient tenues en haute estime, limage de celles dfendues par les
Anglais libres qui ont accompagn le Mahatma Ghandi sur le chemin du
Satyagraha, le chemin qui a dbouch sur lindpendance de lInde.
On en dduit que pour celui qui se trouve impliqu dans un pays colonis
comme lAlgrie, cest--dire un pays qui ignore quun combat dides se
droule lintrieur de ses propres frontires, la lutte idologique a ses
propres conditions. Le colonialisme se permet ainsi lavantage disoler celui
qui sest engag dans la bataille en tat de fidai qui livre le combat son
compte et ses risques et prils, sans base arrire pour le financer ni armer
son combat.
Les conditions des pays coloniss ne laissent gure le choix celui qui
sengage dans la lutte idologique. Si lon admet quil a choisi ce type de
combat de son propre chef, notre hypothse sera entache de quelque chose
darbitraire puisquon laccusera dun haut degr de stupidit ou dun excs
dhrosme dont il ne peut sarroger le mrite.
Nanmoins, les vnements tournent dune faon mcanique, suivant des
rgles strictes imposes par la nature du combat dans les pays coloniss, par
le jeu de comparaison des situations et des conditions qui lui sont propres. Ce
sont ces phnomnes qui dcident du type de bataille livrer et ce sont eux
aussi qui cantonnent celui qui sy aventure dans la condition ingrate de
combattant solitaire.
Pour que de tels faits soient plus clairs dans les esprits, un exemple puis
dans notre propre ralit pour les tayer : la Rvolution de juillet 1952 en
Egypte a t lun des vnements les plus marquants dans la bataille
idologique. En mettant un terme au rgne de Farouk, elle a annonc une re
nouvelle. Le phnomne avait produit sur les consciences une tincelle
lectrique leffet secouant, aussi bien dans les pays arabes que dans le
monde musulman.
Une certaine ide reprsentant un rle nouveau fait son entre sur la scne
de la lutte idologique.
Devant cette ralit, il faut imaginer le haut degr de lintrt que porteront
les diffrents centres spcialiss cette nouvelle ide mergente.
Immdiatement repre, elle provoque lalerte aussitt apparue.
Il sensuit lentre sur scne dun deuxime acteur : le colonialisme.
La bataille commence rellement gagner en intensit grce ladhsion
de lopinion publique dans les pays coloniss et leurs ractions devant les
vnements du Caire. La conscience algrienne a fait preuve, par exemple,
dune attention particulire aux questions de la rforme agraire et de la
proprit terrienne, que la rvolution gyptienne a proclames parmi ses
objectifs fondamentaux. Le peuple algrien a vou une admiration
particulire pour une telle question parce quelle incarnait en fait sa propre
cause ds lors que le colonialisme, en traant sa politique algrienne, avait
fix dans ses vises lappropriation de ses terres et le dmembrement de la
classe des fellahs.
Le colonialisme saperoit ici quil fait face une situation dangereuse.
Aux prises avec une ide nouvelle , il est tout fait naturel quil se prpare
la charge par une campagne, au besoin violente, contre cette ide.
Cest l sommairement une image des conditions qui constituent
subitement un chapitre nouveau de la lutte idologique dans les pays
coloniss.
Ce quil faut noter au mme moment, cest que la presse nationaliste ,
autrement dit la presse des partis qui dans le pays endossent la mission et
portent la marque de la lutte contre le colonialisme, a adopt, lgard de ces
vnements, une attitude la limite de la neutralit. Sur ces vnements, elle
ne reprend que les informations publies par des agences de presse dont les
liens avec le colonialisme ne sont pas un secret. Le cas est tel quil est facile
pour les dirigeants colonialistes dlaborer leur campagne contre lide
nouvelle dans des conditions propices.
Cest dans ce contexte que le colonialisme a men prcisment des
attaques contre lide de la rforme agraire et de la proprit des terres
agricoles. Rien dtonnant jusquici. Ce qui est en outre plus intressant, cest
quil sest permis de publier sa premire attaque dans les colonnes dun
journal prtendument nationaliste, qui de surcrot se rclame de la lutte
contre le colonialisme.
Au lecteur de stonner. Il nempche cependant que cest la ralit de la
lutte idologique dans les pays coloniss...
Imaginons ensuite lattitude observer en pareilles conditions. Vous
naurez de choix que celui de vous taire, faisant le jeu du colonialisme et de
son intrt ou, l'inverse, ragir pour une cause du peuple.
Dans lhypothse o le choix est port sur le deuxime cas, il faut tirer les
enseignements qui simposent en pareil contexte. Dans ces conditions, en
effet, vous ne pouvez vous engager dans la bataille que parfaitement isol du
front nationaliste qui symbolise normalement, rappelons-le, la lutte contre
le colonialisme. Cest, en dautres termes, cette situation qui vous force
entrer dans la bataille en rsistant en solitaire, rpondant votre seule
conscience, dmuni de tout moyen, sans logistique et sans armes supposes
fournies par une base arrire.
Ce sont exactement les conditions de la lutte idologique dans les pays
coloniss. Sy engager noffre que le dilemme de continuer dans cette voie et
dans ce contexte, ou dabandonner et se retirer du champ de bataille.
Le lecteur nignore sans doute pas que le colonialisme est aux aguets et
quil vise videmment acculer le combattant la deuxime solution, cest-
-dire le pousser au forfait.
Il mettra profit, pour atteindre cet objectif, tous les points faibles dans les
pays coloniss au chapitre de la vie idologique, ainsi que tous les rsidus
ngatifs hrits dans leur vie politique.
Il faut clarifier cet aspect de la question en raison de l'importance quil
revt dans le droulement de la lutte idologique. Si lon entreprend une
tude compare des cas de figure politiques dans les pays sous-dvelopps ou
dans un seul pays travers les diffrentes tapes de son volution, nous
aboutirons en gnral deux catgories de politique. Chacune dcoule dune
ralit propre.
La premire est une politique qui se traduit dans des ides imprimes. La
seconde est une politique qui se manifeste travers des ides exprimes.
La premire peut tre une mtamorphose volue de la seconde, tandis que
la seconde peut tre la forme avilie de la premire. Chacune des deux
catgories possde ses propres considrations qui dcoulent de ses racines
psychologiques profondes et de leurs implications.
La politique qui volue au rythme des ides imprimes rencontre, par la
force des choses, la conscience populaire et se conforme par ailleurs aux
principes, aux paramtres et aux rgles qui commandent sa conduite. Elle
porte en elle le principe de lautorgulation que lui dicte une sorte de pouvoir
dajustement propre qui rgule, au besoin, son mouvement et ajuste son
orientation.
Comme dans toute opration mathmatique, chacun de ces mouvements
ncessite un commentaire du rsultat, doubl dun correctif appropri. La
politique adopte entreprend constamment la rvision de ces rsultats.
Cette rvision constitue pour elle une sorte de protection et dimmunit
contre une ventuelle intrusion d'un lment tranger qui tenterait de
dtourner le cours de sa trajectoire et de changer son issue. Elle agit en tant
quappareil rgul qui dclenche le signal de lalerte rouge du danger chaque
fois quun vnement surgit en cours de route, menaant de modifier son
mouvement ou son orientation.
Un homme politique avait bien rsum toutes ces considrations ou disons
quelles se sont rsumes delles-mmes, dans son esprit lorsquil a dclar
il y a deux ans : Notre politique ne se trompe pas parce que cest une
science.
Nous croyons quil a tout fait raison dans son jugement dans la mesure
o une science ne se trompe pas.
Nanmoins, dans les cas de pays qui nont pas encore atteint un degr
suffisant de dveloppement, de ceux qui ont subi les alas et les
bouleversements de lhistoire, de ceux qui sont victimes de cataclysme dans
leur volution ou encore de ceux qui ont connu une rgression totale,
linstar de l'Allemagne sous Hitler, dans tous ces cas, l'ide imprime est
incarne par un individu pour instituer une forme politique particulire.
Cette ide, chappant aux critres de la raison, saccomplit dans un individu.
Elle se dveloppe, volue et sorganise au gr de ses intrts propres. Ces
mmes intrts finiront viscralement par devenir les justificatifs, les
motivations et les critres dune politique motionnelle.
il arrive que lindividu en question sclipse ou plutt quil soit clips. Il
sera remplac par une entit complexe ou plus prcisment par un compos
dindividus unis par un contact organique, limage de ce que la mdecine
appelle les frres siamois .
il arrive aussi que le contact stablisse au moyen dun appareil digestif
commun. Lentit complexe reposera alors sur une solidarit digestive. Tout
ce qui transite par la gorge dun individu, au sein du compos d'individus,
entre dans une opration digestive commune.
La question , comme on dit dans le langage politique, devient une
affaire de digestion. En outre, rien ne soppose ce quil y ait dans les ttes
relies lappareil digestif des ides distinctes. Pourvu que les divergences
ne remettent pas en cause la digestion, sous peine de voir le compos
d'individus se dbarrasser de la tte qui porte une ide incommodante et de
lexclure de son appareil digestif.
Cest un compos extrmement prcis et le colonialisme en matrise la
formule avec la prcision dun horloger ingnieux. Il met au point un
dispositif apte transformer quelque ide que ce soit qui merge dans les
pays coloniss en une ide exprime, expose son vouloir. Il disposera de
ce fait du meilleur moyen dtouffer toute tentative qui fait son apparition
dans les pays coloniss et qui vise rformer leurs rgimes politiques.
Cest un dispositif qui fonctionne suivant un mcanisme psychologique
simple. Il tourne grce aux penchants sensitifs et il est orient par les facteurs
qui mnent vers une politique motionnelle, cest--dire des facteurs
exprims, un certain niveau, par des intrts particuliers.
Le colonialisme sait tout sur le mcanisme rgissant de tels intrts. Des
intrts qui traduisent, en fin de compte, les ractions dun appareil digestif.
II ne faut pas perdre de vue lide que la politique ne se fourvoie pas et
quaucune tentative ne peut la dtourner de son chemin tant que ses
motivations restent ancres dans une conscience claire, dans un esprit
discernant et dans un cur sensible, cest--dire tant que ses motivations
demeurent relies aux ides.
Si, l'inverse, ses motivations dcoulent du mcanisme de l'appareil
digestif, le colonialisme peut disposer son aise des dsirs de cet appareil et,
en dautres termes, user des instincts du compos dindividus pour que les
pays coloniss demeurent toujours livrs politiquement et conomiquement
sa discrtion.
Dans les pays de la zone afro-asiatique, les exemples sur de telles
situations foisonnent. LEgypte, titre illustratif, poursuit depuis deux ans
son dveloppement conomique malgr le poids dune forte pression exerce
de lextrieur sur son conomie, principalement depuis la mise en uvre du
fameux Plan Eisenhower
1
. Paralllement, lactivit conomique dans
dautres pays en Afrique et en Asie sembourbe, en dpit des dollars injects
doses rptes. La politique suivie dans ces pays nest pas soumise une
autorit qui procde dune conscience, dune raison et dun cur, qui mane
dun pouvoir dides, mais dune politique qui obit aux dsirs vgtatifs
dun estomac.
Lestomac, sur lequel le colonialisme a plac les ttes dirigeantes, contrarie
lactivit normale dans le pays.
En abordant cette entit trange, nous ne parlons pas, en fait, dun animal
prhistorique mais dun animal contemporain : un tre amibien dont les
motivations vgtatives commandent les politiques primaires.
Dans la composition de cet trange appareil, il nest demand pour toute
prcision que daccomplir le but assign aux instincts pour accomplir une
fonction politique dans les pays coloniss. Nous avons montr que le
colonialisme matrise cette composition. Le fondement de son succs, dans
une telle entreprise, repose sur tout ce que comporte la psychologie des
peuples, en gnral, comme penchant naturel pour la tendance simpliste et les
choses simplifies.
Quand une politique est conue suivant le principe de la facilit, elle sduit
autour de cette propension des foules de personnes animes de bonnes
intentions et qui valuent les choses selon les facilits du moment et non
suivant les difficults de l'avenir.
1. Il sagit probablement de la doctrine Eisenhower .
On se rappelle que le prsident Eisenhower, aprs laffaire de Suez, avait essay en janvier 1957 de
rtablir lordre au Moyen-Orient en proposant aux divers pays arabes une aide importante, mais
lopinion arabe, gnralement favorable Nasser, avait pouss les gouvernements refuser laide
amricaine, do lchec de cette doctrine. (N.d.T.)
Si l'on considre, en outre, quun certain attrait vient surcharger ce
penchant naturel, nous mesurerons alors linvitable drive qui mne vers ce
bourbier de facilits attrayantes. Ce fait existe effectivement : la voie de la
facilit dbouche implacablement sur une politique vgtative qui assouvit
les dsirs des seuls instincts. Cette voie est largement disponible dans les
marchs politiques. Cest ce moment-l que des termes comme
colonialisme, imprialisme et nationalisme servent lubrifier la descente
pour que le penchant vers la facilit soit plus libre encore.
Lon a vu lors de la confrence afro-asiatique de Bandung comment
certains imposteurs ont effectivement us abusivement des vocables de
communisme et de colonialisme , dans lobjectif bien tram de dvier
la confrence et de la dtourner de la voie de lorganisation constructive vers
celle des acclamations et du brouhaha.
Cest dans la nature mme de lhomme, dans son penchant naturel, alors
quau contraire, dans les pays dvelopps, des programmes culturels
pourraient tre labors pour combattre ces origines psychologiques
nuisibles et parer toute dviation dans la socit.
A linverse, le colonialisme exploite de telles prdispositions dans les pays
coloniss et conjugue leurs origines psychologiques des programmes
pdagogiques savamment labors. Il met profit labsence, dans leur culture
hrite de lpoque de la dcadence, de facteurs capables de combattre les
causes de la dviation invtres dans la psychologie de leurs peuples. Si bien
quil chafaud, partir de ces mmes dispositions, les lments dune
politique motive-instinctive , de surcrot en parfaite harmonie avec ses
intrts. Il llabore en associant les nobles sentiments du peuple aux bas
instincts dun compos dindividus donn.
Sachant qu lvidence tout peuple colonis voue une vive rpulsion au
colonialisme, il utilise la passion que suscite le terme colonialisme pour
imbriquer l'innocence du peuple colonis dans les instincts dun compos
dindividus qui dirige sa politique.
Le mot colonialisme constitue larme la plus dangereuse employe par
le colonialisme lui-mme. Cest aussi le plus efficace des appts quil tend
pour duper les masses ; et il ny a pas un seul tratre que le colonialisme a
plac au sein du front de la lutte des peuples coloniss qui nait pas utilis le
vocable magique colonialisme , comme un ssame qui lui ouvre des portes
jusque-l fermes pour faire irruption dans les sentiments des masses.
Le colonialisme a russi travers des slogans mouvants marquer la
politique des pays coloniss dune estampille primitive, sassurant ainsi les
victoires du prsent et du futur la fois. Il est conscient que sil est toujours
ais de duper un individu ou un compos dindividus , il est en revanche
difficile de tromper ou de corrompre une ide.
On saisit mieux, alors, tout leffort que le colonialisme va dployer pour
isoler les ides et les carter du domaine politique, au point que les actions de
contrle, de rvision ou dautocritique susceptibles de mettre nu ses
intentions et ses projets, et de les bloquer en consquence, deviennent une
entreprise impossible.
Le colonialisme est un diable. Mais sil commet, consciemment ou par
inadvertance, lerreur de dire ouvertement toute son admiration pour le
compos dindividus et de le remercier pour services rendus, il sagira alors
dun diable stupide ; aussi stupide que le ministre amricain des Affaires
trangres si, par mgarde, il va jusqu faire part de ses remerciements
publiquement, par radio ou par voie de presse, un gouvernement africain ou
asiatique pour avoir autoris linstallation de bases militaires dans son pays,
des remerciements pour un acte qui aurait pour consquence dattirer les
foudres nuclaires en direction de ces pays et de les loigner des Etats-Unis
si un troisime conflit mondial venait se dclencher .
Le diable, le colonialisme autrement dit, deviendrait plus stupide encore au
cas o il saventurerait adresser ses remerciements au compos dindividus
en tant questomac digrant son repas dans la quitude totale de faon ne
divulguer ni ses intentions ni ses projets.
Le colonialisme soumet tous ses actes et paroles un savant calcul pour
que le contact entre les intrts du compos dindividus et les passions du
peuple ne se dlie pas. Autrement dit, le maintien dun contact entre les
instincts des ventres dominants dun ct et les conditions motionnelles,
soumises son emprise, de lautre.
Prserver ce contact est la condition essentielle dans le plan stratgique du
colonialisme, laquelle requiert dans le cas de sa mise en uvre :
premirement, quil frappe toutes les forces qui lui sont hostiles, quelle que
39
soit la bannire sous laquelle elles se prsentent :
deuximement, qu'il les empche de s'unir sous une bannire plus
efficace encore, dans toutes les conditions.
La stratgie du colonialisme dans la lutte idologique procde de ces deux
conditions ; il empche le contact entre la pense et l'action politique afin de
laisser la pense strile et rendre la politique aveugle.
C'est dans ce but quil recourt la mthode de la conglation, pratique sur
le front de la lutte pour geler les forces de l'ennemi un point dfini.
Pour y arriver, le colonialisme utilise la mthode connue dans les arnes
espagnoles, ces lieux o le torero agite la muleta en face d'un taureau acharn
qui redouble de frocit lorsquil fonce en direction de ltoffe rouge brandie,
au lieu d'attaquer le torero. Il continue ainsi ses vaines attaques jusqu'
puisement total.
Le colonialisme agite, en diverses occasions, quelque chose pour
provoquer le peuple, susciter son ire et l'enfoncer dans une situation proche
de celle de l'hypnose, jusqu'au point de perdre conscience. Il deviendra ainsi
incapable de comprendre son propre comportement, de l'apprcier et de le
juger sa juste valeur. Ainsi, inconsidrment, il assne vainement ses coups,
dpense ses potentialits et gaspille son nergie sans atteindre d'une faon
nette l'adversaire, qui agite toujours ltoffe rouge...
Le colonialisme est un torero... dans le domaine politique.
Le peuple, dbonnaire et humble, poursuit son chemin dans ce contexte
dramatique comme si, paradoxalement, ce sont les lourds sacrifices consentis
qui l'ont neutralis et condamn sterniser dans la mme situation.
Nous dbouchons ainsi sur un trange rsultat dans la psychologie
politique. La politique motive ne trouve pas ses justifications dans son
succs mais dans sa dfaite : mesure que le souffle du taureau s'estompe et
que son sang coule dans l'arne, son acharnement contre ltoffe rouge
redouble d'intensit et devient plus acerbe encore.
Le colonialisme matrise parfaitement la mise en marche de cet appareil ;
n'est-ce pas lui qui l'a cr et mont, ou du moins en a labor quelques
procds, sachant qu'il s'agit de moteurs qui sont le fruit non pas du gnie
d'une conscience mais de caractristiques qui dcoulent dun estomac... ?
Il continue ainsi brandir l'toffe rouge pour distraire le peuple colonis,
pour le distraire et lloigner de toute occasion de se ressaisir, de mditer son
cas et d'aborder ses problmes travers une logique defficacit, et le
soumettre, en dautres termes, aux rgles d'une politique scientifique.
Cest ainsi que le colonialisme neutralise les forces qui militent contre lui.
II les neutralise un certain point et sous une certaine bannire.
Si l'occasion se prsente une personne avise au jugement mesur et
ayant une vision juste du cours de lhistoire, celle-ci aura la possibilit de
suivre attentivement les pisodes de la lutte idologique dans un pays
colonis donn, depuis lentre en scne des forces hostiles au colonialisme.
Son attention sera particulirement attire par le fait que le colonialisme
dirige les feux de la rampe sur un coin choisi de la scne, c'est--dire
prcisment sur le point prcis quil veut geler, au sein des forces hostiles.
La mme personne remarquera ensuite quun autre coin de la scne est
plong dans le noir. Si elle l'examine attentivement, elle notera que
l'clairage a t dlibrment dplac de cette partie de la scne. Comme si
une volont occulte veille ce qu'elle demeure couverte dobscurit ! Cest
dans cet endroit prcisment que le colonialisme veut isoler lide et, avec
elle bien sr, le combattant engag dans la lutte sous son tendard. Un
combattant contraint par les circonstances sy enrler seul. Un combattant
solitaire, cibl et qui subit des tirs croiss fusant de toutes parts.
En mditant ces considrations, la personne dcouvrira une vrit
troublante qui provoque la stupeur : il y a une collusion tacite entre la
politique rpondant aux seuls instincts et incarne dans un tube digestif ,
et le colonialisme. Quelle que soit la certitude dune telle connivence, il nest
forcment pas ncessaire que toutes les ttes places sur le tube digestif
agissent en connaissance de cause. Cet hbtement dcoule, nous lavons
dj montr, de la nature mme de la politique motive, encline par dfinition
au simplisme. Elle mane, en dautres termes, de la nature de la
colonisabilit.
Il nempche que cette collusion, cette complicit pourrait tre le fruit
dune action concerte. Nous ne pouvons pas imaginer, par exemple, que le
compos dindividus qui dirige Karachi ignore son rapport avec le
colonialisme ni son rle dans la politique des alliances colonialistes, alors
quil sagit de lappareil le plus prcis plac par le colonialisme. En effet,
41
matrisant parfaitement cette composition, ce dernier a russi placer la tte
dAli Khan sur le tube digestif qui constitue lappareil du pouvoir dans
ce pays soumis l'arbitraire.
En dpit ou cause de cette prcision et de cette matrise dans la
fabrication de machines digestives dont il tente de faire des appareils de
pouvoir dans les pays coloniss, le colonialisme risque de se trouver en face
dun fait accompli lorsquun brusque signal de danger rsonnera et le prendra
au dpourvu. Le signal le surprendra malgr toutes ses prcautions et en dpit
de ses prvisions et de ses associs, complices dans son entreprise.
Complices qui ont succomb son appt ou dvoil leur stupidit.
Lorsque le signal dalarme retentit, cest un peuple aux nerfs fatigus, aux
grandes douleurs et cdant la colre quil a failli rveiller. Comme si la
muleta lavait mis dans un tat de dconcentration et de quasi-torpeur
hypnotique !
Le signal dalarme qui retentira soudainement pourrait lui rappeler son
droit, ou plutt son devoir, dtre plus regardant sur la politique adopte dans
son pays, dimposer son contrle et de demander des comptes et, au besoin,
de la rviser. Voil le plus grand danger qui guette le colonialisme face un
peuple qui veut prendre en charge lui-mme sa vie politique. Cest ce qui
sest pass, ou a failli se passer, lorsque le Congrs fond en Algrie en 1936
a mis les dirigeants des milieux colonialistes en alerte gnrale.
Ctait une vritable monte des prils pour le colonialisme. Ds que le
signal rouge est apparu, il a senti la menace qui pesait sur le contact
soigneusement mis en place pour relier les instincts primaires qui animent le
compos dindividus et les impulsions qui excitent les masses dune part,
et lopration de digestion et la politique qui poursuit la facilit dautre part.
Comment ragira alors le colonialisme ?
Il faut dabord remarquer que l'alerte lui a effectivement t communique
par lintermdiaire de ses propres observatoires avant quelle natteignit la
conscience du peuple, un peuple dmuni dun tel dispositif dalerte qui et pu
le prvenir et lui annoncer une telle information (mission dvolue, par
exemple, une classe intellectuelle consciente).
Avec cette mme observation, on entre de plain-pied dans le sujet : le
signal dalarme, au moment o il retentit annonant l'dition dun livre, la
parution dun article, la publication dune interview, signifie que le premier
pisode dune partie de la lutte idologique est en train dsormais de se jouer.
La lutte idologique ... Ce terme est-il charg de signification dans les pays
coloniss, sachant que ces mmes pays ignorent en gnral la valeur de
lide dans le destin des socits ? Des pays qui ignorent en plus la rigueur
des plans conus pour dominer et sceller le sort des peuples arrirs par
lintermdiaire de leurs ides ?
Il faut saisir la diffrence fondamental entre deux attitudes. Dabord celle
de lindividu qui ne voit leau que sous langle dun simple breuvage destin
tancher sa soif et irriguer ses terres, et ensuite celle de lindividu qui veut
en savoir davantage : quest-ce que leau ? Quels sont les lments qui la
composent ? Dans quelles conditions seffectue cette composition ?
La diffrence est claire entre la position de celui qui sait mcaniquement
utiliser leau et lattitude de celui qui dsire disposer dune chose mais en
dpassant le cadre de ses seuls besoins.
Les pays coloniss aussi mconnaissent gnralement ce quest la lutte
idologique ; mais ils subissent passivement ses effets pervers dans leur
quotidien. Lorsquils envoient par exemple une mission dtudiants achever
leurs tudes suprieures, ils ont forcment accompli un acte en rapport avec
la lutte idologique. Ils ignorent cependant avec prcision les donnes de
cette lutte, sa mthode, ses moyens et ses objectifs.
De ce fait, leur rle prend fin une fois que la dlgation a quitt le
territoire. Ils se contenteront alors de la simple responsabilit des dpenses,
responsabilit dvolue une banque qui alloue chaque tudiant un montant
mensuel.
Mais ces pays ne savent pas que la mission dtudiants, confie
simplement aux bons soins dune banque, est dsormais implique son insu
dans la lutte idologique. Le colonialisme prend parfaitement en charge cette
mission et lentoure dune surveillance stricte. Il a labor pour chacun de ses
membres un dossier o il consigne les lments de sa conduite. Si bien que
le colonialisme dispose de renseignements plus dtaills et mieux fournis que
ceux en possession du service ou du ministre qui les a envoys.
Pour la mission, il sagit ici du premier acte, la prise de contact, suivi du
deuxime acte, lorientation.
43 Gnralits sur la lutte idologique
Le colonialisme use dans pareil cas de tout son gnie diabolique pour que
la mission soit dnue de tout savoir scientifique profitable et pour que
ltudiant rentre bredouille au pays. II agit dans ce sens suivant les
renseignements nots dans les dossiers : il alimente les passions et les
instincts sans dpenser un sou, les charges tant supportes par le budget
mme du pays colonis. La banque concerne alloue mensuellement, les
montants indiqus...
Cette orientation ngative se poursuit dans la discrtion comme un secret
parmi les secrets, jalousement enferms dans le trfonds du colonialisme, sur
le sujet de la lutte idologique. Un secret dont nous ne savons rien, nous
autres enfants des colonies, jusqu'au moment o un cho nous parvient dans
un quotidien sous forme d'un scandale ou dun crime commis par un membre
de la mission, sans que l'on sente quil sagit en fait dun cho de la lutte qui
se prsente sous une forme fragmente et phmre.
Mous nous sommes, en effet, accommods d'un esprit atomistique qui
dcompose les choses au point de ne plus pouvoir raliser que les lments
spars qui voluent dans notre perception sont des composants qui
dcoulent dun ensemble uni. Cest une mthode qui chappe encore nos
esprits. En raison, par ailleurs, de notre retard social, nous ne sommes pas en
mesure dapprhender comment le monde dans lequel nous vivons obit
une stricte organisation, c'est--dire un monde o les faits ne sont pas le fruit
du hasard mais des rsultats dactions concertes et de plans bien conus.
Puis nous arrivons au rsultat final : des annes aprs le dpart de la
dlgation ltranger, nous ralisons que certains de ses membres rentrent
bredouilles au pays. Les instructions fermes du colonialisme les ont battus en
cours de route. Un autre groupe dtudiants ne veut pas rentrer. En ralit, le
colonialisme ayant remarqu sa supriorit intellectuelle, dans les matires
scientifiques par exemple, n'entend pas le laisser retourner dans son pays
dorigine et pour cela, il utilise tous les moyens pour lappter.
Nous napprhendons ce genre de problmes que sous une forme gnrale
et banale, comme de simples informations publies dans les journaux. Nous
ne concevons pas leurs raisons profondes, nous navons pas encore saisi que
ces scandales quotidiens dcoulent en fait dun scandale plus grand que ce
que traduit notre approche purile du sens du monde dans lequel nous
voluons.
En d'autres termes, le pays colonis vit la lutte idologique et subit ses
effets pervers dans son quotidien, dans son budget et dans sa morale, sans
qu'il soit au fait de sa ralit. La bataille laisse planer sur lensemble de ses
activits ses multiples effets alors quil nest mme pas conscient quune lutte
sest bien droule lintrieur de ses frontires.
Le problme - nous lavons montr ailleurs - est que les choses se
droulent sous nos yeux sans toutefois atteindre notre conscience. En fait,
nous avons tendance les prendre la lgre, sans vritablement aller au
fond de leur signification.
Pouvons-nous esprer que le colonialisme donnera de la lumire pour
clairer la scne au moment o l'ide fait son entre dans l'arne plus
prcisment dans le lieu mme o commence la lutte ?
Nul doute quil sera un diable stupide s'il procde de cette manire car au
contraire, il essayera daccentuer la densit de lobscurit et couvrir lendroit
voulu lorsque lide fera son apparition sur scne. Il fera tout son possible
pour isoler de la lutte toutes les nergies combattantes et pour les loigner de
la conscience du pays.
Lorsque le signal dalarme est tir aprs la parution dun livre ou d'un
article, lauteur concern se retrouvera seul, dans une situation de militant
isol en dpit de toute sa volont. Il amorcera un combat en solitaire au sens
propre, dpourvu de toute aide, sans aucune base arrire pour logistique. Les
conditions qui ont fait de lui un combattant sur le front des ides ne lui
laissent aucun moyen et ne lui accordent aucun appui aussi infime soit-il...
Le colonialisme sinspire de ces mmes conditions pour laborer son plan
face ce militant, suivant des rgles qui procdent de la logique de la jungle
et des btes sauvages. Il sen prend sans discernement sa famille, femmes et
enfants compris. Les atteintes qui leur sont portes influent sur les nerfs et
sur le moral du militant plus que les coups qui lui sont assns.
Cest la mthode de la lutte idologique dans les pays coloniss dans sa
dimension humaine. Ces conditions difficiles dictent cette mthode. Le
lecteur peut trouver de simples insinuations qui touchent aux aspects de la vie
de la personne implique et de sa famille. Il lui faut lire entre les lignes s'il
veut saisir lide exacte de la ralit de la lutte idologique dans les pays
coloniss. Le colonialisme veut en faire un combat subreptice, muet, sans
images ni cho, sans publicit. Il veut un combat nbuleux, charg dintrigues
et de mystres, une lutte impitoyable qui npargne ni vieillards, ni femmes,
ni enfants.
Cest l'aspect gnral de la lutte idologique dans les pays coloniss qui se
prsente ainsi.
Chapitre II
Dans l'arne du combat
Les considrations exposes dans le chapitre prcdent montrent comment
la nbulosit constitue l'lment fondamental qui marque la lutte idologique
dans les pays coloniss et comment le colonialisme fait de son mieux pour
embrumer cette lutte. Il applique cette mthode sur l'autochtone qui lutte
contre le colonialisme au sein d'un front nationaliste. Un front qui, mme sil
appuie sa lutte, le soumet nanmoins un contrle qui soppose aux
ncessits du combat, cela, nous lavons dj montr. Il le fait pour le
musulman qui engage la lutte anticolonialiste dans un pays indpendant. Il en
va de mme pour l'crivain progressiste qui contribue de lextrieur pour sa
part ce combat, dans son aspect politique. Nous lavons galement
dmontr.
Il n'est pas tonnant que lcrivain progressiste et le musulman, luttant dans
un pays indpendant, ignorent tous les deux ce genre de question, qui
chappent l'autochtone dailleurs.
A partir de ce constat, il est ncessaire daccorder l'exprience
personnelle dans ce domaine une valeur plus forte que dans tout autre
domaine. Il sagit dune exprience propre attirer l'attention de la jeunesse
musulmane sur les risques courir en cours de route et sur les surprises
rencontrer ds lentre dans l'arne de la lutte idologique. Et cest une lutte
qui dterminera le sort du monde entier et celui du monde arabo-musulman
plus particulirement.
Les considrations gnrales ne dissipent pas lopacit dont le
colonialisme enrobe la lutte idologique si elles ne puisent pas des arguments
dans des faits. Autrement dit, des faits qui procdent du fond dune
exprience vcue rellement dans des conditions donnes. Cette exprience
incite dcrire le plan mis en uvre par le colonialisme et incite prendre
en compte deux principes cardinaux, celui de l'opacit et celui de l'efficacit.
Le premier principe, lopacit, commande au colonialisme de ne pas
dvoiler son visage ouvertement dans la bataille, sauf si les circonstances ly
obligent et ne lui laissent gure le choix. Il utilise toujours, ou trop souvent,
le masque de la colonisabilit.
Le deuxime, lefficacit, dcoule du premier principe lui-mme, dans sa
mise en uvre, puisque le but du colonialisme ne concerne pas
fondamentalement une personne en soi mais sintresse ses ides prcises
qu'il projette dannihiler ou de neutraliser et de les empcher, ainsi, de
produire leurs effets dans lorientation des nergies sociales dans les pays
coloniss.
Cela ne veut aucunement dire que le colonialisme pargne dans ses vises
la vie du militant. Il est vrai quil ne fait peser la menace sur elle que sil y
est vraiment contraint. Bien plus, il peut arriver quil montre sa dception ou
qu'il manifeste son moi devant la disparition du combattant, car sa mort
provoque parfois lclosion de ses ides. Il a sans aucun doute vcu ce
sentiment la disparition du combattant qutait Ibn Badis, qui a dirig l'ide
islahiste
1
en Algrie de longues annes. Une ide qui s'identifiait au dpart
l' ide exprime mais qui sest transforme, la disparition de son
promoteur, en ide imprime chappant totalement au colonialisme.
Quoi quil en soit, le deuxime principe impose au colonialisme et dans le
dtail d'isoler le combattant dans larne de la lutte idologique de deux cts:
provoquer laversion de ses ides au sein de l'opinion publique de son pays
par tous les moyens idoines ; le rebuter lui-mme de la cause pour laquelle il
milite en crant chez lui un sentiment de peine perdue, quil milite pour une
cause qui ne rime rien.
Comment le colonialisme met-il en pratique ces deux principes dans des
circonstances prcises lorsqu'une ide fait son entre sur scne travers un
livre ?
Jai dj prcis dans une autre tude comment se comporte le
colonialisme dans pareil cas. Il appuie sur un commutateur discret et donne,
1. Nous gardons le terme islahiste driv de l'arabe islah (rforme), utilis, au demeurant, par lauteur
lui-mme dans plusieurs de ses uvres. (N.d.T.)
Dans l'arne du combat 49
grce ses observatoires, le signal de dpart un flux de ractions opposes
l'ide en phase d'mergence ds quelle fait son entre sur scne*.
Il suffira dans ce cadre de rvler au lecteur un vnement authentique :
lors de la parution de l'dition franaise de mon livre les Conditions de la
renaissance : problmes de la civilisation en Algrie voil une quinzaine
dannes, le colonialisme avait press sur la touche secrte. Un mouvement
hostile stait aussitt mis en branle travers trois ractions.
La premire, lAssociation des Oulmas musulmans algriens, par le biais
de deux articles de son organe o l'auteur dcrit le livre comme une uvre
puise dans son ensemble dans des articles parus dans un grand quotidien
parisien, lequel au demeurant sert d'organe officieux au gouvernement
colonialiste. Les articles sont signs par son correspondant au Caire,
Monsieur Untel...
La deuxime rplique a t publie dans le journal d'un parti nationaliste,
travers deux articles galement. L'auteur fait semblant de prsenter une
critique honnte et impartiale du livre. Il y a reproduit sa critique sous le titre
accrocheur de Faux pas et confusion. Un titre fort insinuant, comme on le
voit.
La troisime raction est parvenue de l'organe central du Parti communiste
en Algrie. Bien quen gnral la dmarche communiste soit empreinte du
sceau de l autocritique , ou tout au moins soumise examen dessein de
ne pas accorder des occasions ladversaire, il nen demeure pas moins que
cette fois, le quotidien communiste a appliqu pour sa part le dessein du
colonialisme l'encontre de l'ouvrage. Il l'a prsent l'opinion publique, qui
ntait pas en contact direct avec luvre parce que rdige dans une langue
trangre dans un pays o la majorit de la population est analphabte,
comme un livre qui mrite lagrment du colonialisme .
Il faut galement ajouter l'attitude de la presse progressiste en gnral, qui
a pass totalement sous silence le sujet. Un silence dor pour le colonialisme.
Si nous analysons les faits voqus sans mettre de commentaires sur la
texture de leurs lments essentiels rpondant au livre, il nous sera difficile
de dceler lestampillage direct du colonialisme. En ralit, il ntait pas dans
son intrt de voir sa prsence directement remarque. Nous notons qu
travers cette histoire, le premier principe de lopacit a effectivement t
* Cf. notre ouvrage : Les Conditions de la renaissance - Problmes dune civilisation .
appliqu. Nous ny avons pas vu. On n'a pas vu limplication claire du
colonialisme dans llaboration, la coordination et l'agencement des
lments de la rplique.
Nanmoins, un examen plus scrupuleux fera ressortir ce qui est dissimul
en filigrane. En analysant quelques lments, et il n'est pas possible de les
retenir tous sous peine de nous taler longuement et inutilement, nous
remarquerons parmi les dtails publis dans le journal des oulmas, par
exemple, une prcision labore gnralement par les spcialistes qui
exercent dans les observatoires de la lutte idologique. Pour mieux clairer
cette remarque, nous pouvons dire d'une faon passagre que tel que nous le
connaissons, l'auteur de l'article qui attribua mon livre au correspondant au
Caire dun grand journal parisien nest mme pas en mesure de lire ce
journal et, plus forte raison, dattribuer quoi que ce soit quiconque. En
consquence, il a t simplement charg de reprendre ce quil lui avait t
crit.
Limportant, c'est qu'en vitant de prorer sur les menus dtails et en
revenant l'anecdote dans son ensemble, nous noterons quelle a ralis le
premier principe qui lenferme dans une obscurit suffisante. Dans
lanecdote est ralis le second principe galement, celui de lefficacit, du
moment que le combat ne s'est pas droul entre un crivain qui lutte pour
une cause et le colonialisme dont les intrts se situent aux antipodes de cette
lutte. Bien plus, elle se prsente en apparence comme une lutte opposant
lcrivain aux mouvements nationalistes qui prtendent, paradoxalement,
reprsenter eux aussi cette cause.
Ce plan, qui transforme la nature du combat en faveur du colonialisme, est
appliqu avec succs aussi bien dans le domaine de la lutte engageant les
masses que dans le cas du combat men solitairement par l'individu. Lorsque
les vnements et les conditions permettent une unit de lutte globale contre
le colonialisme, ce dernier commencera alors la cration dunits de lutte
fragmentes et dissocies. Le but vident poursuivi est dinstaurer des
oppositions et de semer des rivalits entre les forces qui lui rsistent. Il en
rsulte une drive de la lutte qui opposait auparavant les forces issues du
peuple colonis au colonialisme vers un combat, dsormais fratricide, qui
oppose les forces populaires elles-mmes, l'image de ce qui sest pass en
Core, en Chine et en Inde aprs la partition du pays et, dans une certaine
mesure, en Indonsie.
51
Un tel plan permet au colonialisme de raliser deux objectifs :
premirement : lorganisation, au plan spirituel ou idologique, du champ
sur lequel se droule la lutte contre lui ;
deuximement : la dislocation des forces hostiles en prsence et qui sont
engages dans la bataille.
Le premier rsultat s'insre dans l'ordre des choses : une bataille qui perd
son caractre d'unit globale perd forcment de son moral et de son cachet
sacr aux yeux des masses. Ce constat explique ce qui se passe dans certaines
batailles qui se droulent aujourd'hui sous nos yeux.
Les nations qui ont acquis une exprience dans le domaine de la lutte
politique savent que leurs moments les plus propices dans l'histoire sont ceux
appels dans le jargon politique l' union sacre , l'instar de l'union
institue lors de la Rvolution franaise pour faire front commun contre
l'Alliance Royale*.
Les plus grands moments de l'histoire sont toujours ceux o se constitue
lunit dune lutte globale livre aux milieux hostiles, quils soient naturels
ou humains.
Lorsquun combat se prsente sous cette forme, il est plac et lev au
niveau sacr de faon sublime. C'est lapoge de son niveau idologique.
Mais ds qu'il perd ce caractre global, il dcline tout droit vers le
prcipice.
La bataille amorce son tat de dcadence et de dclin idologique ds
l'instant o de petites units de combat se substituent une unit globale. Et
ds que cette dchance gagne le niveau spirituel, les forces engages dans la
lutte se dsagrgent et s'effacent.
C'est l le second rsultat.
Au cours de l'histoire de l'Islam, nous trouvons pareille illustration de la
dchance spirituelle qui conduit inexorablement au dclin politique,
autrement dit ce deuxime rsultat.
Sur ce point, la bataille de Siffn a port un coup svre l'unit globale
btie par le Prophte Mohammed selon un prcepte divin. Elle a, du coup,
* A une certaine poque de cette Rvolution, lorsquune structure, connue sous le nom de Comit de salut
public, a t constitue.
dgrad le niveau du combat inaugur depuis la bataille de Badr. Cet
affaissement idologique n'a pas tard produire des effets dsastreux dans
le domaine politique... conformment au verset : " Obissez Dieu et Son
Messager et ne vous livrez pas des rivalits qui vous exposeront la
dfaite et la dsunion... "
Le colonialisme applique ces donnes tacitement dans ses plans conus
pour contrecarrer la lutte des peuples coloniss : il veut un combat
idologique au rabais dans un premier temps en essayant de saper lunit
globale, qui confre cette lutte un caractre sacr et galement, une place
de haute estime morale, sachant quil ralise par une telle entreprise les
objectifs politiques quil sest fixs.
Il est tout fait naturel qu'il ait pens appliquer ce plan contre l'unit de
lutte globale constitue Bandoeng.
Il a certainement song la manire de dconsidrer cette lutte dans sa
forme globalise, comment lui substituer des petites units de lutte aprs la
frayeur que l'unit de lutte globale a provoque chez lui ds lors quelle a
mobilis les peuples d'Afrique et dAsie runies.
Pour atteindre le premier objectif, il lui a fallu consentir beaucoup defforts
pour que ces peuples ne trouvent aucun substrat thorique propos dans un
livre, par exemple, pour fonder lidologie de leur combat
1
.
Force est de reconnatre que dans une certaine mesure, il a bien russi
dans son entreprise. L'histoire jugera et dira comment il a russi...
A une certaine chelle, le colonialisme a russi galement accomplir le
deuxime objectif : en agissant sur certaines prdispositions individuelles et
en encourageant certaines initiatives ou, au besoin, en les inspirant.
Lorsque, en 1951, Nehru a organis New Delhi un Congrs des crivains
asiatiques, il a agi sans aucun doute dans le sillage du vaste mouvement
d'mancipation des peuples coloniss. Mais en lexaminant de plus prs, un
des aspects de linitiative offre des signes dune connivence avec les vises
du colonialisme lui-mme, dans la mesure o la tenue d'une confrence
d'crivains asiatiques oppose l'unification de la lutte afro-asiatique
globalise une unit asiatique spare.
I. Lauteur fait allusion son ouvrage tAfro-Asiatisme, quil avait rdig et publi en 1956 la lumire
de la confrence de Bandung, en Indonsie, cest--dire sur fond dune premire tentative de deux
continents dunifier le front de la lutte de leurs peuples contre le colonialisme. Les ides de louvrage ont
pu tre isoles et n'ont t daucune porte.(N.d.T)
Il est possible danalyser la question la lumire de ce que nous avons dj
montr et de saisir comment cette simple substitution provoque ta baisse du
niveau idologique dans la lutte ne depuis la confrence de Bandung. Cet
minent homme politique, compagnon de Ghandi du temps de la libration,
a ainsi cr un prcdent au niveau intellectuel, ce que le colonialisme ne
manquera srement pas dexploiter au niveau politique. Avec le concours
conjugu d'un autre homme politique, en l'occurrence le Dr N'Krumah, qui
avait organis son tour une confrence africaine Accra, ajoute la tenue
le mme jour dune confrence afro-asiatique Conakry. En termes plus
clairs, il s'agit de tentatives de briser une unit globale unifie pour la
remplacer par des units de combat fragmentes, dpeces.
Nous pouvons imaginer et comprendre combien une telle initiative a
permis au colonialisme datteindre ses objectifs.
Quand un congrs d'crivains africains est organis quelque part, c'est
certainement un vnement qui dnote la renaissance intellectuelle des
peuples coloniss. Il faut toutefois garder lesprit comment le colonialisme
value sa juste mesure cette dispersion des initiatives, mme en supposant
que nous ignorons d'une faon prcise tout sur son jugement sur la rivalit
afro-asiatique.
Par des procds divers, le colonialisme peut dtourner la lutte engage
entre lui et les forces de libration vers une lutte fratricide ou, du moins, vers
une rivalit entre ces forces elles-mmes. Nous avons dj montr comment
il dvie un combat qui l'oppose un individu - qui crit, par exemple - pour
en faire un conflit entre cet individu et ses propres frres...
Pour revenir l'histoire dcrite auparavant sur le plan appliqu par le
colonialisme pour dtourner la lutte situe lchelle de l'individu, si nous
nonons sa porte significative en termes de psychologie, nous dduirons
que le colonialisme a russi, en appuyant seulement sur une touche
secrte, transformer la bataille en une opration psychologique double
objectif.
Dun ct, il a jet sur le livre paru toutes les lumires susceptibles de le
dformer au sein de lopinion publique et de lentourer de soupons, qu'il
n'est pas facile de dissiper dans un pays o rgnent l'analphabtisme et la
politique motionnelle, de lautre, on relve qu'il a cr ou qu'il a tent de
crer chez l'crivain un complexe psychologique en essayant de l'isoler de sa
cause.
Dans la ralit concrte, ces deux aspects reprsentent une application
stricte du deuxime principe. Le colonialisme peut, de ce fait, dtruire l'unit
du front qui lui est hostile dans les pays coloniss et paralyser son activit
intellectuelle. Quant l'activit politique, elle fonctionnera au hasard et les
ides seront prives de toute efficacit.
En dpit de cela, nous n'essayons pas d'expliquer, un phnomne dont
nous ne possdons pas tous les secrets, puisque nous ne disposons pas
d'informations prcises qui montrent comment le colonialisme a coordonn
les lments composant cette anecdote. Les ractions dresses contre le livre
arrivent cohrentes alors quelles manent d'organisations diffrentes. Ce que
nous souhaitons cependant, cest prsenter ce phnomne comme un sujet de
mditation au lecteur pour qu'il ait une ide sur la puissance du colonialisme
dans ce domaine.
Celui qui lutte au sein de ce front comprendra la gravit et la prcarit de
la situation dans laquelle il se trouve entran lorsquon lisole suivant le
procd prsent plus haut.
A travers les deux principes cits, le lecteur pourrait comprendre qu'il n'est
pas dans l'intrt du colonialisme d'engager les services de police ou
l'appareil judiciaire lorsquil veut touffer une ide. Hormis, dans certaines
conditions, lorsqu'il est certain que le plan conu est suffisamment labor et
quil pourrait pousser l'individu engag dans la lutte au suicide. Cest que le
plan tram prend en considration tous les aspects de sa vie. Il lassige
matriellement et moralement, par ailleurs, pour l'acculer la situation de
dsespoir. Ce n'est qu ce moment prcis que le colonialisme peut raliser
que celui qui n'est pas loin du dsespoir n'est, paralllement, que tout prs du
suicide.
Ces oprations sont diriges par des laboratoires dont les travaux sont
fonds sur une psychologie affine dune telle prcision que certains
chapitres de la lutte ne sont vraiment pas loin parfois des expriences
appliques sur les cobayes pour tayer une thse scientifique.
Un crivain qui veut rpandre une ide devient pour ainsi dire un cobaye
soumis l'exprience, utilisant certains moyens de la lutte idologique. Cette
exprience scientifique trs particulire n'aura videmment aucun cho dans
la rue ou dans la presse. Lorsque l'crivain, en plein dans la tourmente,
traverse ces diffrentes phases, il franchit en fait des phases oprationnelles
55
psychologiques orientes. Il est perscut, traqu, assig et mme menac
de mort ou de torture. Bien plus, il arrive que le colonialisme opte carrment
pour un assassinat des plus crapuleux et pour un supplice des plus abjects, des
actes dont le secret restera au fond des mes dtruites. Il peut provoquer aussi
une situation morale et matrielle aussi pernicieuse que la potence ou la
condamnation au bcher, tant pour cet lcrivain que pour sa famille.
Il se peut, dans pareilles conditions, que l'crivain ne trouve un moyen de
rpit que dans un appel pressant lanc pour dchirer le silence dans lequel l'a
confin le colonialisme. Il sadresse lopinion publique travers une lettre
dans un journal nationaliste. L aussi, le colonialisme a dj pris ses
dispositions. Les jours et les semaines passent et les numros du journal se
succdent sans que cet crivain y trouve cho qui le libre de cet
encerclement, un cho de revanche sur ladversaire.
La presse nationaliste le doit.
L'crivain se trouve subitement face un genre d'animal pourvu d'une
conscience quipe d'une tirelire ou dune sbile d'aumne, avec une fente
destine recevoir des subsides dans laquelle le colonialisme met un peu
dargent.
Cette corruption lui permet dutiliser cette conscience pour faire admettre
ses intrigues sur le front idologique.
Cest certainement le moment le plus pnible auquel lengag dans la lutte
aura faire face, puisquil se sentira compltement isol et contraint la
rclusion. Le prcipice souvre sous ses pieds et il est plong dans une
obscurit qui lenvahit. Son degr de dsarroi est tel quil nentrevoit ni voie
du salut ni aucune autre possibilit dchapper son destin.
Ce sont galement les moments les plus cruels de la lutte idologique.
Lengag sur ce front commence tre gagn par lide que sa lutte ne
dbouche sur rien. Comme sil avait effectu vainement un saut dans labme.
Nul doute que ces conditions pousent diffrentes formes, mais elles portent
nanmoins le sceau par lequel le colonialisme revt de son estampillage tous
les contours de la lutte idologique dans les pays coloniss, suivant les deux
principes qui constituent en gnral le socle de sa mthode sur ce front. En
dautres termes, le colonialisme trouvera toujours quelquun pour lui
remettre les cls de la citadelle o le combattant a trouv refuge pour fuir la
violente bataille qui lui a t livre. Il trouvera, en effet, toujours quelquun
pour lui remettre les cls ds lors quil a mis quelques pices dans la tirelire
de sa conscience.
Il est vident que lappel de dtresse du combattant ou le signal dalarme
quil dclenche se perdent dans lindiffrence et nattirent pas lattention de
lopinion publique. Le colonialisme a russi lisoler et le recouvrir de la
chape dun profond silence. Cest la dure ralit dans laquelle se meut le
combattant en certaines tapes de la lutte.
Les exemples donns jusquici ne prsentent pas une ide prcise sur le
procd exact du colonialisme et de son gnie dans cet art. Un art qui gagne
en amplitude mesure que les moyens matriels lui font dfaut, cest--dire
dans certaines circonstances o il ne peut pas les employer. A ce moment-I,
il est oblig de recourir des moyens proprement scientifiques.
Comment le colonialisme procde-t-il lorsquil ne lui est plus possible
dacculer le combattant au silence en le disposant par la terreur ou par la
tentation, grce au concours dune conscience corrompue, ou par la docilit
dun journal nationaliste , qui sen tient au silence ordonn sous peine de
disparatre ?
Il faut tout dabord voir comment il tablit un lien entre la lutte idologique
et la question politique dans les pays coloniss une question qui suppose deux
thmes importants daprs leur enchanement naturel ; premirement :
regrouper les forces de la lutte pour lmancipation politique ;
deuximement : orienter cette libration qui vise aboutir lindpendance
psychologique.
Pour la premire tape, nous avons dj montr comment le colonialisme
met tout en uvre pour empcher lunion de ces forces sous une bannire
solidement assise et comment, dans ce cas, il use diffrents moyens pour
atteindre cet objectif.
Il nous faut donc former une ide sur la seconde tape pour mieux saisir
limage densemble de la lutte idologique durant cette tape.
Le combat de lInde et du Pakistan, titre d'exemple, sest dclench dans
les mmes conditions et sur un mme territoire. Au dpart, les forces de
libration unies sous le mme tendard du combat pour lindpendance
politique ont russi atteindre cet objectif.
Nous connaissons les vicissitudes vcues par ces mmes forces une fois
lindpendance acquise. Dans deux sens diamtralement opposs, une partie
a choisi lInde, lautre le Pakistan.
Nous avons t tmoins, par ailleurs, de lusage fait de lindpendance de
la Turquie, reconquise sous Atatrk, par ses successeurs Ankara. Une
indpendance oriente et mise au service du colonialisme, si bien que le pays
est devenu une base avance de lespionnage amricain
1
.
A partir de ce constat, nous pouvons relever la grande importance accorde
par le colonialisme cette tape et la place de choix quelle occupe dans
llaboration gnrale de sa haute politique, au sein du plan conu justement
dans le cadre de la lutte idologique dans les pays coloniss.
Si nous gardons l'esprit lide que pour les besoins de cette haute
politique il est ncessaire dimposer un contrle rigoureux de tout
acheminement et sur toute vente darmes dans les pays coloniss, chose au
demeurant largement vrifie lors du dclenchement de la lutte de libration,
nous admettrons alors forcment que cette mme politique impose aussi une
surveillance stricte sur le mouvement des ides dans ces pays.
Lide conue sur ce dernier contrle reste faible, voire inconcevable, dans
ces pays pour les deux raisons dj voques et qui sont : premirement :
lanalphabtisme, qui svit grande chelle dans ces pays, ce qui engendre
en consquence lincapacit de livrer un combat idologique. Car
lanalphabtisme ignore la valeur des ides qui ne sont pas perues par lui
comme un moyen de lutte et de libert ; ensuite, la politique motive dans ces
pays provoque une mfiance lgard des ides clairement affiche par les
dirigeants politiques, qui les peroivent comme une source de crainte et
dinquitude. Comme le colonialisme lui-mme, du reste. Les ides, en effet
ne saccordent gnralement pas avec le compos dindividus qui reprsente
ces dirigeants politiques. Ainsi, lorsque le rideau se lve sur un pisode de la
lutte idologique, il met en vedette sur scne cinq acteurs : une ide dont
lexistence est rvle par les observatoires spcialiss dans la lutte
idologique; un peuple qui ignore lentre sur scne de cette ide ; un
commandement qui la mjuge ; son promoteur qui se dmne pour la
communiquer et la transmettre ; un colonialisme qui tente de ltouffer.
1. Membre important de lOTAN, la Turquie a t transforme en une vaste base d'espionnage dirige
contre lex-URSS et les pays voisins. Lusage de l'indpendance dont parle lauteur ici, est perceptible
travers la politique rgionale de ce pays. (N.d.T.)
Nous nous sommes dj demand comment se conduit le colonialisme
lorsque ses moyens ne lui sont plus d'aucune utilit alors quil est contraint
par les circonstances d'employer des moyens purement matriels pour en
dcoudre avec lide.
Cette question comporte, en fait, deux aspects : le premier a trait la
manire (comment ?) ; le second se rapporte la raison (pourquoi ?).
Nous ltudions ici travers le premier aspect uniquement, autrement dit
nous nous demanderons comment procde le colonialisme pour touffer les
ides et non pourquoi il le fait. Nous pouvons, en fait, connatre le mobile,
la motivation qui le poussent combattre les ides sans pour autant savoir
comment il mne ce combat.
Que fait-il lorsque ses observatoires lui signalent l'apparition d'une ide ?
Comment agit-il pour creuser un foss de dmarcation entre la socit et
linitiateur de l'ide qui se hasarde la divulguer ?
Cest notre sujet ici.
Il faut imaginer lide comme une cible du colonialisme qui pointe sur elle
son artillerie en la considrant comme un objectif dans son point de mire,
dtache ou colle son auteur.
Le but du propos nest pas de traiter la question dans son vaste domaine de
rflexion mais de lclairer la lumire dune exprience personnelle, qui
dmontre comment le colonialisme utilise des moyens scientifiques dans la
lutte idologique dans un cas prcis, comment il dirige et ajuste son arme sur
le nom de lauteur cibl.
Ce nest point un secret de dire que larsenal colonialiste est dot dune
arme de diffrents calibres spcialement conus pour la lutte idologique. Il
faut insister toutefois sur un type un peu particulier de ces armes, dont la
dcouverte peut tre attribue au scientifique russe Pavlov qui a jet les bases
de la psychologie exprimentale, des bases dduites de sa fameuse
exprience porte sur la rflexologie.
J'ai moi-mme fait lobjet avr de cette affaire dans lanecdote
prcdemment expose, avec louvrage que jai publi en Algrie. Le lecteur
a certainement lu entre les lignes que les ractions que lui avait rserves la
presse militante taient en fait des tirs croiss de lartillerie du
Dans larne du combat 59
colonialisme utilisant une arme dun genre un peu particulier. Celle qui
provoque la rpulsion de lopinion publique pour un livre.
La mme anecdote sinsre dans le cadre du style scientifique usit par le
colonialisme dans la lutte idologique et qui prsente une ide gnrale ou un
prlude sur la manire dutiliser certaines rgles dans ce combat, comme
nous lexpliquerons en dtail.
Peut-tre ai-je prsent au lecteur une telle anecdote dans la traduction en
arabe du mme ouvrage cit, publi au Caire en 1957, o je lai note en gros
en bas de page pour attirer son attention et susciter son intrt sur l'un des
phnomnes qui influent sur le cours de la lutte idologique dans les pays
coloniss, savoir la colonisabilit.
Lorsque jai voqu cette chronique pour signaler le problme de la
colonisabilit, jtais cependant loin dimaginer que le colonialisme prparait
au mme moment une manuvre pour combattre tous les livres que javais
pris avec moi au Caire pour les diter, traduits en arabe.
Comme il ne lui tait pas possible dinterdire la publication de ces livres
en effleurant juste une touche ou en prenant une dcision contraignante,
comme il lui tait au demeurant loisible de le faire en Algrie, il avait recouru
dautres moyens. A partir de cet instant, la mthode scientifique a fait son
apparition dans la lutte idologique et sest exprime dans toute sa clart...
Par moments et en certaines conditions, lcrivain sent quil nest plus
quun simple atome que le colonialisme peut anantir. Il nest pargn que
grce aux circonstances qui astreignent le colonialisme au respect de
certaines rgles et de certaines formes de conduite. Des rgles qui, en dernier
ressort, restent la seule dfense pour cet crivain, solitaire et impuissant.
Le respect des formes compte justement parmi les facteurs qui confrent
au combat un relief particulier quand le colonialisme, pour les contourner,
fait appel aux moyens proprement scientifiques que nous aborderons ici.
Revenons lanecdote lie la parution de la traduction du livre les
Conditions de la renaissance : les problmes de la civilisation, qui, soit dit
en passant, comporte une brve indication sur cet aspect de la lutte
idologique.
Elle peut constituer un fait matriel de cette lutte dans une de ses phases.
Un fait qui nous offre loccasion de voir rellement comment le colonialisme
a mis en uvre les rgles gnrales de la psychologie dans un milieu humain
prcis, aprs avoir tudi auparavant ses dispositions particulires face aux
impratifs de la lutte idologique. Lanecdote cite ici comporte de tels
impratifs et leurs rapports avec les rgles de la psychologie.
La mthode en elle-mme se caractrise par une simplicit remarque, si
bien quelle se prsente dans sa forme thorique comme ce que nous pouvons
appeler miroir de renoncement , cest--dire le miroir dans lequel se
reflte la situation de frustration ou la situation de rpugnance l'encontre de
lobjet rpercut.
La forme thorique de ce miroir se prsente ainsi :
Miroir de renoncement
Rflexion psychique
Rflexion psychique
Rflexion psychique
Rflexion psychique
Ce plan applique en psychologie une rgle visuelle simple : nous savons
que limage de lobjet change en fonction des lumires projetes sur celui-ci.
Cest l une rgle pratique dans lart de lclairage, surtout dans les muses,
pour exposer certains objets partir dune lumire particulire.
La mme rgle est galement applique dans un cadre rationnel. Pour le
sujet de rflexion, il sagit dans notre cas dune ide dont je souhaite donner
ici un aperu. Du fait que lide est quelque chose dimperceptible, cest--
dire quil est impossible de reflter travers un miroir matriel, il faut donc
lexposer un miroir abstrait en lui adjoignant ce qui peut la rendre visible.
Pour en tirer un avantage, il est ncessaire de joindre lide son auteur pour
la soumettre ensuite aux oprations appliques lide exprime. Dans pareil
cas, en effet, les oprations se droulent dans la ralit concrte au nom de
lauteur de lide. Ainsi, les rpercussions touchent forcment lide. Les
reflets, reproduits par le miroir de renoncement sur le nom, se rpercutent
sur lide elle-mme.
Voyons maintenant comment sapplique la rgle dans un cas qui sest
rellement pass et comment seffectue le montage du miroir de renoncement
dans un tel cas de figure.
En ralit, au moment o la traduction de mon uvre les Conditions de la
renaissance : les problmes de la civilisation tait sous presse, et au moment
o la traduction en arabe de mes autres ouvrages tait quelque chose de
concevable - au demeurant, chose acquise -, un volumineux ouvrage
runissant lensemble des articles de Jamal Eddine El Afghani et de cheikh
Mohamed Abdou, publis dans leur revue Al Oroua Al othka, fait son entre
dans les librairies du Caire. Le lecteur nest pas sans savoir la valeur dun tel
ouvrage par de ce titre prestigieux. Il nignore pas non plus son impact et sa
porte dans lhistoire contemporaine du monde musulman. Le terme Al
Oroua Al othka incarne la rplique retentissante de la bataille intellectuelle
grave dans les annales de la renaissance islamique et mene par ces deux
illustres disparus, notamment travers les polmiques quils avaient
engages contre Ernest Renan et Gabriel Hanotaux.
Au sein des masses musulmanes, un tel titre suscite considration et
dfrence. Il rappelle une glorieuse poque toujours vivace dans les esprits.
Le titre est ainsi employ comme une bannire destine focaliser lattention
du public sous un angle bien prcis. En utilisant notre propre terminologie,
nous dirons quil sagit ici du meilleur miroir qui met des reflets tels quon
a souhait les produire sur lobjet indiqu et sous langle voulu.
Le prfacier de cet ouvrage au titre captivant a voqu mon nom en ma
qualit dauteur dun livre, en loccurrence Vocation de lIslam. Il sy est
rfr deux fois dans sa prface. Nul doute que cela mhonore en tant
qucrivain qui voit son nom paratre sur un tableau dannonce aussi
prestigieux que Al Oroua Al othka. Je dois mempresser nanmoins de
prciser au lecteur que mon nom a t cit comme celui dun crivain
franais ayant vcu en Afrique du Nord, une rgion quil a tant aime et o
il sest bien intgr. Il sest converti lislam et a beaucoup endur en le
dfendant .
Voil donc lanecdote dans sa plus simple expression ou dans la banalit
de son apparence : elle est effectivement innocente, voire laudative. Celui qui
la rdige, ou celui qui il a t demand la rdaction dans cette formulation
Cest la rgle gnrale.
62 La lutte idologique
et dans ce style, y a consign sans aucun doute son innocence et sa bonne foi.
Mais un quart de sicle charg dexpriences ma appris comment discerner
la vrit et faire la part des choses face un problme de ce genre : je sais,
en effet, o lexpression a t chafaude et dans quel dessein. Celui qui y a
appos son cachet a demand accomplir cette mission afin que le
colonialisme ne se montre pas manifestement suivant le premier principe
rgissant sa dmarche, comme nous lavons antrieurement signal... Il a
sans doute accompli la tche sans quil sache sur quelle marchandise il a
appos lestampille de son sceau.
Nous sommes ainsi devant une histoire somme toute banale et innocente
en apparence. Le lecteur ny voit rien dintrigant. Sil nest pas dans notre
sujet dexposer toute la porte significative de cet pisode pris dans le
contexte de la lutte idologique, il est toutefois intressant de nous porter sur
un aspect bien dtermin afin dviter des dtails inutiles.
Le souhait reste celui doffrir au lecteur une occasion de mditer un cas
prcis de la lutte idologique. Quil revienne aux termes usits dans mon cas
Je prciserai ensuite que Malek Bennabi nest pas un converti lislam ,
comme la crit le prfacier de Al Oroua Al othka - mais que ses racines
musulmanes sont presques sculaires. En dcouvrant cette vrit, le lecteur
sera envahi par le vague sentiment dtre en face dune nigme qui le livre au
doute et l'ambigut.
Le colonialisme a cependant dj prvu et pris en compte tous les lments
psychologiques qui constituent cette attitude ngative. Il sait que le milieu
musulman est atteint dapathie et dabattement. Ce qui nous livre la stupeur
face certaines nigmes que nous refusons dlucider. En termes plus
gnraux, nous sommes au milieu du chemin sans tenter de parvenir au bout,
ce qui sexprime au demeurant travers notre drobade et notre fuite en avant
face aux problmes quand ils surgissent soudainement et quils nous prennent
au dpourvu.
Le problme se rpte. Le colonialisme combine ses intrigues en parfaite
connaissance de la psychologie musulmane. Il connat galement la carence
qui empche nos cerveaux dtablir le rapport requis entre les faits partir
desquels nous tirons une conclusion gnrale. Inutile de nous tendre sur ce
point. Jai dj prcis, en effet, dans un autre ouvrage cette carence et ce
dficit quun orientaliste anglais a tout fait raison de qualifier datomisme
1
,
1. Il s'agit du clbre orientaliste anglais Hamilton Gibb. Louvrage auquel Bennabi fait rfrence est
Vocation de l'Islam.. ( N.d.T.)
63
cest--dire la prdisposition aborder les faits en les considrant comme
dissocis, isols et dpourvus de tout lien organique commun. Comme si
dans leur ensemble ils ne formaient pas une unit ou un tout, en dautres
termes, comme sils ne constituaient pas une tape de lhistoire ou de lun de
ses chapitres. Daprs cette perception des choses, ils forment au contraire un
tas dvnements et de faits que le simple hasard a runis, sans aucune liaison
ou cohsion. Si bien quil nest pas possible de dduire une consquence
scientifique dun tel tas conu par le strict hasard. Il ny a donc aucune rgle
gnrale applicable aux cas particuliers.
En dissociant lanecdote prcdente des pripties quelle a empruntes et
en la considrant comme un simple dtail parmi tant dautres ou comme lun
des pisodes de son enchanement dans la succession logique du
cheminement de son processus, nous lui accorderons lattribut de
regrettable mprise . Ce sera dailleurs la seule dsapprobation adresser
ce fait, pris isol de ses suites et de son contexte gnral. Il ne perd
nanmoins rien de son impact psychologique voulu sur le cours de la lutte
idologique, comme nous devrions lvidence le comprendre, net t
notre attitude simpliste et simplificatrice des choses. Lignorance dune
caractristique propre une chose ne veut pas dire quelle la perdue.
Lattraction tait attraction bien avant lavnement de la thorie de Newton
sur lAttraction Universelle .
Toutefois, en examinant le fait travers le rseau de ses liaisons logiques
organiques, notre perception labordera alors dans le cadre dune succession
historique et dun enchanement dvnements qui nous imposent de
lvaluer comme un aboutissement dun fait qui la prcd ou comme une
cause autre fait qui lui succdera. Son centre de gravit dans la lutte
idologique sera alors bien situ et son importance politique clarifie. Son
intrt rel napparat pas lorsquil est isol. Il sera mis en relief partir de
ses relations avec dautres faits ou, en dautres termes, suivant son rseau de
liaisons, dans une dmarche successive bien dtermine qui lui donnera sa
vraie porte et sa vritable signification, abstraction faite de son contenu
littral qui peut paratre trs simple.
Cest ce quil faut prendre en compte et garder lesprit, pour chaque
dtail de la vie des ides et de leur mouvement. Il faut sintresser chaque
lment du cheminement mouvement dune ide ds lors quelle constitue
un pisode de la lutte idologique.
Il faut, dans cet ordre, considrer la mprise glisse dans la prface de
Al Oroa Al othka en tant que dtail dune dmarche plus globale, cest--dire
comme laboutissement de llment antcdent et en tant que prlude au
suivant.
Nous noterons alors que la mprise en question a t prcde non pas
dun seul mais de nombreux lments, qui lexpliquent du reste. Elle a t
devance par la publication de la traduction de lun de mes ouvrages, parue
au Liban mon insu et impute de ma biographie, que lditeur franais a
insre dans ldition originale suivant les pratiques d'usage suivies dans
certaines maisons ddition en France.
Ainsi faut-il dire que premirement, si des modifications navaient pas t
portes mon insu un de mes livres, que deuximement, si ma biographie
publie dans ldition franaise navait pas t passe sous silence, le
prfacier de Al Oroua Al othka naurait pas pu se rfrer mon livre deux
fois dans un contexte donn. Puis, il ne lui aurait pas t possible de trouver
un argument pour mettre son jugement sur ma personne dcrite comme un
crivain franais ayant choisi lislam .
Donc avec ces deux preuves, ces deux lments, la mprise, volontaire ou
non, sinsre forcment, suivant lhritage psychologique, dans un seul
droulement psychique et travers un seul processus logique.
En conclusion, tout jugement qui dissocie la mprise de ce processus ne
sera, la lumire de notre expos, quun jugement atomistique , autrement
dit en gros, un faux jugement du problme.
Il est clair que la parution dune traduction en arabe dun livre dont je nai
pas autoris la traduction, lomission de la biographie de son auteur en sus et
la mprise qui sen est suivie sont les maillons lis dune seule chane o les
faits se succdent. Je me dois dinsister ici une nouvelle fois sur le fait que je
nessaie pas dinterprter la motivation mais de clarifier la manire de son
droulement afin de ne pas nous laisser distraire dans des banalits qui nont
pas de place dans notre propos ici.
Quoi quil en soit, et la lumire de ce qui prcde, nous notons que
lanecdote ne se compose pas dun lment, savoir lerreur commise sur
une personne et qui a gliss dans la prface de Al Oroua Al othka, mais de
trois lments : parution dune traduction, omission dune partie de cette
traduction et lerreur qui en a dcoul.
Dans larne du combat 65
Les trois faits sont lis. En les abordant comme une seule unit, il ne sera
plus possible alors se porter un jugement sur chacune de ces trois parties
prises sparment en nous fondant sur le principe de la concidence. La
mprise ne pourra plus alors passer prosaquement, comme cela pourrait tre
le cas avec un lecteur honnte qui parcourt le livre pour la premire fois. En
labordant travers une optique qui englobe ses liaisons politiques et en lui
appliquant la logique de la lutte idologique, elle signifiera en toute
simplicit que les ides que jai voulu propager en me rendant en Orient sont
tombes dans les filets des observatoires intellectuels voqus plus haut. Leur
mouvement est galement soumis une certaine surveillance.
Il sagit l dun point que je me devais de clarifier en premier lieu. Cest
chose faite dans la mesure du possible.
Il nous reste maintenant ordonner les lments indiqus dans la prface
de Al Oroua Al othka pour mieux saisir comment cet ensemble de donnes
constitue le miroir dont nous avons prsent au lecteur une ide de sa forme
thorique et comment ces mmes lments sont utiliss pour les besoins de
la lutte idologique.
A travers ses rapports historiques dans la mmoire du lecteur musulman,
Al Oroua Al othka constitue pour lui un miroir idal qui peut rpercuter sur
sa pense tout ce qui peut ltre ; autrement dit, nous pouvons lutiliser
comme un miroir de renoncement ou un miroir de frustration si lon
reflte sur elle les impressions et les inspirations ngatives au motif quil
sagit deffets psychologiques appropris, comme nous allons le dmontrer.
Il est possible de lutiliser comme un miroir de renoncement face aux ides
contenues dans un livre si on expose le nom de son auteur devant un miroir,
dune faon prcise et sous une lumire approprie, pour produire
linsinuation voulue.
Lattention du lecteur est attire ici sur les implications de lexpression
crivain franais qui sest converti lislam , soumise une lumire
particulire produite par un phare psychologique double, constitue de deux
autres noms. Mon nom a effectivement t insr dans la prface en question
entre le nom du professeur Lopold Weis, auteur de LIslam la croise des
chemins, et celui du professeur Haidar Bammat, auteur de louvrage les Deux
domaines de lislam. La plume qui a insr mon nom entre ces deux est une
plume dont jai beaucoup apprci les crits sur le thme du soufisme en
islam. Si, dun ct, on doit lui reconnatre le bnfice de la bonne foi, force
est de reconnatre la prcision diabolique du colonialisme, de lautre ct.
Puisque non seulement il recourt aux services de quelques canailles et de
certains misrables, mais il utilise en plus des gens de bonne foi, exploitant
leur prestige et leur intgrit morale, mnageant en toute circonstance le
principe de la nbulosit. Dans le domaine politique, il utilise plus
particulirement la vertu comme caution morale pour loigner, grce cette
qualit, tout soupon que pourraient susciter certaines relations suspectes
entre le compos dindividus et le dispositif qui dirige la lutte idologique
dans les pays coloniss par des voies scientifiques. Lune des consquences
de ce principe lors de son application est quil procde au montage des ttes
insouponnables sur lappareil digestif, lequel reprsente la politique motive
dans ces pays.
Il nest pas tonnant dans ces conditions de voir le colonialisme exploiter
un brave homme son insu pour engager mon nom dans le miroir compos
dlments dj cits. Dabord, le titre de Al Oroua Al othka, qui symbolise
le miroir rflecteur dans sa plus parfaite expression cause de la rvrence et
du respect que lui confre lhistoire de lislam contemporain. Ensuite, le nom
des deux grands crivains, considrs comme deux rverbres psychiques
dont le rle est de mettre les lumires ncessaires sur les objets reflter.
Enfin, le nom du brave et gnreux prfacier, comme une caution morale qui
loigne les doutes du miroir.
Le montage en pratique du miroir se prsente comme suit :
Al Ouroua Al othka
Haidar Bammat Lopold Weis
Caution morale
Quel est maintenant le mcanisme psychologique appliqu dans ce
montage ?
En dautres termes, comment la question se pose t-elle dans la
terminologie propre la psychologie, dans une bataille intellectuelle
dclenche par les observatoires colonialistes et dont ladministration
concerne a donn des instructions appropries son sujet ?
Lorsque la bataille contre une ide commence, le nom de son promoteur
ne sera utilis que dans le but de bien ajuster le tir, comme signal
prcdemment. Il sera de ce fait plac au centre du miroir la jonction des
lumires. Cest--dire, au centre des insinuations quon veut reflter sur lui
pour quil rpercute de son ct les mmes reflets sur lide cible.
Il est par exemple certain que le lecteur, dans le monde musulman, a lu les
importants ouvrages publis par le professeur Lopold Weis. Il en a tir de
profitables conclusions, mais linfluence de telles ides - en raison dun
coefficient personnel qui procde du parcours de leur auteur - diverge selon
quelles coulent dans un esprit ou dans une conscience.
Etant soumis ce coefficient, les efforts dun crivain peuvent permettre
de bien saisir les ralits alors que dans le fond, les efforts dun autre crivain
mnent ladaptation de telles ralits. Le premier prsente au lecteur
certaines interprtations alors que le second lui suggre doprer certains
changements sociaux.
Cette diffrence dans le rang de lauteur et son influence se manifeste sous
la forme dun acte dlibr ou involontaire, selon les rapports personnels
quil entretient avec le milieu qui il sadresse. Ces liaisons se rpercutent
sur ses propres ides dune faon mcanique, comme le reflet de sa vie
personnelle sur ce quil crit.
En dautres termes, les crits du professeur Lopold Weis ne peuvent
prsenter au milieu islamique des appels de changements dtermins, vu
son propre style de vie. Ses crits ne peuvent suggrer une thorie qui exige
un changement de comportement social. Sa volont est, par ailleurs, loin de
constituer un exemple ce sujet.
Il nest nullement dans mon intention, loin sen faut, travers cette
affirmation de porter un jugement sur les ides du professeur Lopold Weiss,
mais je souhaite situer un fait psychosocial en relation avec la place
particulire quoccupe cet crivain dans le contexte inhrent la situation
gnrale du monde musulman.
La preuve ne fait pas dfaut au cas o largument savrerait ncessaire,
puisquil suffirait de rappeler au lecteur la polmique suscite depuis
quelques annes autour de son nom et comment une revue paraissant en son
temps au Caire avait contribu la controverse en assurant sa dfense. Cette
polmique traduit dans la ralit concrte le phnomne dont le mcanisme
psychique sanalyse ici.
Ce qui est valable pour le Pr Lopold Weiss lest galement pour le Pr
Haidar Bammat. En sa qualit dcrivain, son nom mrite sans aucun doute
la considration du lecteur, mais il peut sagir ici dun reflet frustrant qui se
reproduit sur les ides cause du comportement personnel de lhomme et de
son pass.
Si, au hasard des circonstances, un crivain choisit de porter le nom de
Haidar Bammat puis se nomme aussi Georges Revoir dans un autre contexte,
on saisira mieux limpact frustrant dun tel nom sur les ides de son porteur.
Nous raliserons en mme temps que ces mmes ides pourraient offrir de
prcieuses interprtations sans quelles aient cependant une efficacit sur
le registre des changements sociaux poursuivis comme objectif.
Le lecteur sest peut-tre rendu compte que jai, jusquici, omis daborder
les considrations qui touchent la stratgie politique gnrale alors que nous
savons que face aux ides, le plan du colonialisme couvre deux aspects : un
aspect gnral qui s'occupe des affaires mondiales et un aspect particulier qui
sintresse aux pays coloniss. Nous avons, par ailleurs, vit de nous
engager dans des discussions de nature politique gnrale, quoique le
fondement du sujet soit dordre politique.
Lide nest combattue que parce quelle est un lment efficace dans la
vie politique. Nanmoins, nous navons pas voulu de nous laisser entraner
dans des rflexions dordre politique par souci de naborder le thme que
sous langle strictement intellectuel.
Si lon place ces considrations aux abords du miroir dj prsent, nous
arriverons conclure comment un systme mont de cette manire met des
reflets frustrants qui sont rpercuts sur le nom que ce miroir reproduit.
Le lecteur musulman auquel sadressent les ides, justement cibles,
rpercute sur elles et dune faon mcanique ce que reproduit sur lui-mme
le miroir frustrant du nom de lauteur de ces ides. Ce nom constituera le
point de rencontre o se croisent les reflets du renoncement et ceux de la
frustration quil reoit de ce miroir, des reflets qui rpercutent sur ce mme
nom les insinuations ngatives manant du coefficient personnel des
crivains. Les crivains que le prfacier de Al Oroua Al othka a impliqus
dans le montage du systme cit.
Le systme en question se dclenche dune faon autonome, daprs des
rgles psychologiques dtermines que le colonialisme manie parfaitement
dans le domaine de la lutte idologique. Il sait que dune manire gnrale,
le lecteur musulman ne dispose pas de facults suffisantes pour apprhender
et examiner les choses leur juste valeur, cause du retard de son pays, au
point quil ne fonde pas ses jugements sur les ides directement partir de
leur valeur intrinsque et selon leur nature mais sur leur forme que reproduit
un miroir quelconque. Il fonde ses jugements, pour ainsi dire, sur la forme
que le colonialisme veut justement bien mettre en apparence dans le miroir.
Il porte son opinion, dans cet ordre, daprs limage rpercute sur la vision.
Il ne la saisit pas intellectuellement. Il lapprhende suivant la lumire
psychique laquelle elle est soumise de lextrieur, non selon ses arguments
intrinsques.
En fait, il ne sagit pas dun problme inhrent au seul musulman qui la
acquis incidemment cause du dficit dans le dveloppement intellectuel de
sa socit, laquelle demeure encore, soit dit en passant, jeune et sans
exprience dans ce domaine. Le miroir de Al Oroua Al othka loblige dans
de telles conditions rpercuter limpact et la porte dont sont chargs les
noms de Lopold Weis et Haidar Bammat, sur les ides que jai exposes
dans mes livres. Il y a en plus limpression estampille dans son esprit par
lauteur qui sest converti lislam qui renforce sa prdisposition
persvrer dans cette voie.
En dernire analyse, les ides peuvent tre inintelligibles suivant leur
nature et dans leur fond, mais elles sont mieux saisies daprs la manire dont
elles sont prsentes et la lumire des rverbres psychiques.
Il se pourrait malgr tout que le montage ait dautres objectifs situs en
dehors de ceux que nous avons abords dans cette analyse. Le miroir peut
tre situ dans le temps et reporte son effet qui se produira dans des
conditions prcises par voie de rverbration. Le nom plac ainsi au centre
du miroir rpercute limage reue sur les ides dveloppes dans un autre
ouvrage, savoir lAfro-Asiatisme
1
.
Le montage peut, dune faon diabolique, gagner en prcision et en
perfection lorsquil laisse lcrivain, dont le nom est expos cette lumire
particulire, dans limpuissance et limpossibilit de rtablir la vrit. Il lui
est difficile dans de telles conditions de procder cette correction. Le miroir
fonctionnera ainsi comme un filet pour les ides et leur promoteur lui-mme.
A travers ce montage, le colonialisme ralise deux objectifs : il en a fait une
embche pourvue dune prcision psychique toute preuve pour traquer les
ides et, en mme temps, une prcision thique destine paralyser et
empcher lcrivain de ragir.
Et cest l prcisment le plus haut degr atteint par le colonialisme dans
la lutte idologique et au cours de laquelle il applique, avec une rare
prcision, le principe de l'opacit, dun ct, et le principe de lefficacit, de
lautre...
1. Paru la premire fois en 1956, l'ouvrage de Bennabi lAfro-Asiatisme, inspire de la confrence de
Bandung (1955 ) et de la runion du Caire dans son sillage en 1956, a, en gros, thoris le rapprochement
entre les pays du Sud la lumire du mouvement de dcolonisation et dans le contexte de la Guerre froide.
Lenthousiasme, lpoque, a pouss Bennabi jusqu dceler les prodromes de lmergence dune
nouvelle civilisation et les prmisses dun nouvel quilibre mondial dans lequel le monde musulman,
lInde et la Chine sallient pour faire face lhgmonie occidentale. Bennabi ayant considr les clivages
Est-Ouest comme une simple conjoncture de lhistoire parle linverse de laxe Washington -Moscou.
(Cf. le Choc des civilisations de Samuel Huntington et les apprhensions sur cette possible entente entre
lislam et la Chine, que ce professeur amricain a maintes fois exprimes). On comprend toute sa colre
contre les dirigeants pakistanais qui ont succomb aux plans des stratges occidentaux en salinant
lInde.
Bennabi expliquera par la suite les raisons du lamentable chec du tiers-monde assumer son destin. Des
ides sur la dsutude de la thorie des cycles (quon trouvera quarante ans aprs notamment chez
Fukuyama), la tendance vers la mondialisation, terme que Bennabi a t le premier dgager (il a parl
de mondialisme), pour ne citer quune infime partie de la contribution de ce penseur, y ont t clairement
et magistralement dveloppes. Lauteur fait beaucoup rfrence ici aux nombreux problmes rencontrs
cause de cette uvre. Les difficults ont commenc alors que le livre ntait qu ltat de manuscrit.
(N.d.T.)
Un autre montage
du miroir de renoncement
Chapitre III
Si lon se limitait dans notre expos au seul aspect narratif, lanecdote dont
nous avons suivi les dtails jusquici suffirait... Nous pourrions alors baisser
le rideau de la scne qui a fait la trame de lun des chapitres de la lutte
idologique pour clarifier un de ses pisodes.
Il demeure cependant quil nest pas dans notre intention de nous limiter
un simple et banal vnement mais plutt danalyser un cas pour mettre en
relief tout ce qui est en relation avec les efforts du colonialisme, dune part,
et tout ce qui a trait lapathie de la colonisabilit, de lautre.
Il est peut-tre utile, aprs avoir observ ce cas sous un angle prcis, de
lapprhender sous une autre optique. Autrement dit, aborder le thme dans
des conditions et des situations diverses afin de lexaminer sous langle le
plus large possible et le prsenter au lecteur avec un maximum
dinformations.
Reprenons ainsi le sujet sous loptique dautres lments. Nous noterons
dans ce cas comment le colonialisme poursuit son uvre, comment il
renouvelle et radapte ses plans au gr des circonstances et comment,
linverse, la colonisabilit poursuit sa propre voie sans tirer profit daucun
enseignement des expriences vcues ni tenter de tirer des leons de toute
exprience qui se prsente elle.
Il est inutile de rappeler constamment que le colonialisme est le mal par
excellence et quil est prsent dans le concret. Notre accord sur ce point est
tabli et ne souffre daucune quivoque.
A partir de ce point justement, deux voies dfilent dans lesprit qui veut
soumettre le problme pour examen. La premire dcoule dune question qui
nous interpelle travers un certain degr de clart lorsque nous nous
demandons :
pourquoi ce mal existe -t-il ?
La deuxime prend son point de dpart partir dune interrogation
fondamentalement diffrente. Sa clart est diffremment perue lorsque nous
demandons : pourquoi, nous autres musulmans, sommes-nous singulirement
soumis en victimes ce mal ?
Si nous avions accord au sujet un tant soit peu de mditation, nous serions
arrivs conclure que les deux chemins mnent des situations et des
rsultats diamtralement diffrents.
La premire question nous plonge vraiment dans le monde de la
mtaphysique, en ce sens que le problme pos ne trouve pas de solution
pratique ou, en fait, aucune solution, du moment que tous les lments du
problme sont hors de notre porte et sont soumis linfluence de causes et
de facteurs qui nous chappent.
Pourquoi le mal existe-t-il ?
Pourquoi le diable existe-t-il ?
Pourquoi le colonialisme les incarne t-il ?
Ces interrogations expriment en fait une seule et mme question qui
pouse diffrentes formes. Une seule illustration ne sufft pas pour en saisir
la porte parce quelle naboutit pas une attitude juste, raliste et efficace
face au problme.
En ralit, nous navons pas dnier quiconque un tel questionnement
sauf que la rponse qui en dcoule conduit invitablement aux ddales de la
dmarche mtaphysique pure, avec son lot de consquences logiques,
thiques, sociales et autres.
On rapportait qu lre de la dcadence de leur civilisation les Byzantins
ergotaient bruyamment sur le sexe des anges : taient-ils des mles ou des
femelles... ?
Un autre montage du miroir de renoncement
73
De notre ct, si nous nous engagions dans la mtaphysique, il se pourrait
que nous arrivions polmiquer sur le sexe, masculin ou fminin, du
colonialisme.
Et quand bien mme cela pourrait se produire, je demeure absolument
convaincu que le colonialisme nous montrera une premire fois que nous
sommes face un mle et une autre fois face une femelle, avant de nous
laisser dsempars, plongs dans notre garement. Pis encore, il se pourrait
aussi que deux coles mergent chez nous, accompagnes de deux doctrines
qui s'opposeraient sur la question. Le colonialisme ferait assurment tout son
possible pour attiser lesprit polmiste entre les deux parties pour que toutes
les nergies et toutes les potentialits intellectuelles dans le monde musulman
soient gaspilles et disperses dans ce dbat strile...
Lorsque la chicane culmine et aboutit une querelle exacerbe, le
colonialisme intervient pour tenter de faire admettre dans les deux camps
lide que celui qui sabstient de participer ce dbat et refuse de sengager
dans la controverse est un tratre. Il arrivera la limite de convaincre que celui
qui ne prend pas position dans la question du sexe du colonialisme - masculin
ou fminin - est un apostat ou un tratre aux yeux des deux doctrines.
Le colonialisme publiera videmment lui-mme et son compte,
laccusation et la condamnation. Il en affichera le texte sur les murs de la
cit...
Cela na vraiment rien de surprenant.
Laissons l le dbat sur le sexe du colonialisme pour voir quels sont les
effets de cette attitude sur le cycle de lvolution intellectuelle et sociale dans
les pays musulmans.
En posant le problme travers une approche mtaphysique et en
considrant ses consquences sur le comportement de lindividu par rapport
au colonialisme, nous arriverons dduire quil sera forcment dans lune
des situations suivantes :
une situation de servitude et de soumission ;
une situation de haine et de rvolte.
Nous constatons effectivement que ces deux situations sont vcues dans la
socit islamique depuis que celle-ci a senti le poids autoritaire du joug du
colonialisme et quelle sest efforce de sen dbarrasser. Nous relevons par
ailleurs quil y a parmi les musulmans ceux qui peroivent le colonialisme
comme un diable et lui tmoignent la rancur et laversion dues un diable
et dautres, linverse, qui voient en lui une providence. Il est en
consquence glorifi parce que ses adeptes croient que la richesse est entre
ses mains... du moins en ce bas monde.
Il y a en fait, dans les deux cas, un rsultat de lillustration mtaphysique
travers laquelle la question fondamentale est place.
Nous ferons montre dun certain degr dineptie et de vanit au cas o
nous jugerions que le colonialisme ignore ces situations psychiques. Au
surplus, le srieux nous fera dfaut si on considre que le colonialisme est
trs au fait de ces situations et quil ne les exploite pas dessein dans ses
plans.
Il faut savoir galement comment, face ces deux cas, le colonialisme se
dtermine et arrte sa position. Nous avons voqu trs brivement son
attitude quand nous avons parl de la muleta qui met progressivement en
fureur le taureau jusqu son extnuation totale.
Nul doute que dans son cas, le colonialisme fera indniablement tout pour
que ceux qui vouent de la haine au diable redoublent daversion et de rejet et
que tous ceux qui lui doivent leur succs lui courbent leur chine souple et
lui multiplient les tmoignages de reconnaissance et de gratitude.
Quoique ces deux attitudes sopposent du point de vue thique, il nen
demeure pas moins quelles produisent le mme effet sur le plan pratique
puisquelles constituent la clef de vote dans le plan chafaud par le
colonialisme pour hypnotiser la conscience islamique et lempcher
daborder les problmes en suspens.
Ds quil saperoit que le problme est en passe dveiller les soupons
et de susciter des interrogations de curiosit, le colonialisme se met agiter
la muleta et augmenter les sommes dargent destines corrompre les
consciences de certains dirigeants musulmans, des consciences places dans
une bote destine recevoir les subsides. Le problme senrobe de nouveau
dune chape dobscurit.
Les pays musulmans ont acquis au moins une ide sur un tel geste destin
les distraire et ils savent quelque chose sur cette mthode de changement de
sujet, au cours de leur lutte livre contre le colonialisme ces dernires annes.
Un autre montage du miroir de renoncement 75
A titre dexemple, lAlgrien se rappelle clairement et sans quivoque la
gense du fameux Congrs algrien de 1936, comment il a vu le jour et
comment il a rendu lme. Le Congrs symbolisait la phase cruciale dans la
naissance de la conscience politique du peuple algrien aprs la Premire
Guerre mondiale. Pour le colonialisme, il incarnait le plus grave danger que
sa politique algrienne ait eu affronter depuis 1830.
Dans son esprit, le Congrs portait dans les dispositions quil a hrites du
long combat qui la prcd tout ce qui pouvait le destiner tre llment le
plus efficace pour orienter la vie politique en Algrie... Il a t cr dans le
pays afin quil soit un moyen politique agissant au-dessus des partis-
politiques et pour mettre ladministration coloniale en face face direct avec
le peuple algrien lui-mme, non avec les leaders politiques.
Le colonialisme a senti le danger de perdre les procds qui lui permettent
dexercer linfluence et le contrle sur la politique du pays, au cas o elle se
soustrairait aux dirigeants politiciens pour se soumettre ainsi au droit de
regard du peuple algrien.
Le colonialisme a une fois encore utilis la muletta en assassinant cette
fois le muphti dAlger. Cela a offert ladministration coloniale un prtexte
pour reprendre les choses en main et donner des ordres fermes, tout comme
il lui a offert lopportunit de mettre un peu dargent dans la conscience
corrompue de certains dirigeants.
Cest lide du Congrs elle-mme qui malheureusement a t assassine...
En un mois, tout le combat du peuple algrien men un quart de sicle
durant est devenu vain et sans issue.
Certes, au cours de leur histoire politique moderne, tous les pays
musulmans ont vcu un pisode plus au moins similaire. Dans tous les cas,
autrement dit, le colonialisme tire profit des mmes situations
psychologiques lorsquil attise lire aveugle des masses et alimente, avec
dmesure les ambitions de leurs dirigeants.
Il est clair que ce procd demeurera invisible parce que est log au fond
de nous-mmes, il sy insre grce nos prdispositions recevoir
passivement les inspirations et les insinuations susceptibles dorienter nos
comportements. Il y a en effet des laboratoires spcialiss dans la chimie
politique. Une spcialisation trs pousse prpare les formules de ces
insinuations et en encombre notre subconscient par des voies idoines. Il suffit
quun spcialiste effleure une touche discrte pour que notre subconscient
libre une forte dcharge de colre et de rvolte dune part, ou de flagornerie
et de vnration dautre part. Selon quil sagit dun sentiment dlivr par les
masses, un sentiment qui nous met face une simple dcharge dmotions et
de facteurs psychiques, ou de quelques sommes dargent mettre pour
corrompre la conscience de certains dirigeants !
Nous sommes ici aux prises avec deux problmes. La question des facteurs
sociaux et des insinuations reste cependant llment le plus dterminant
notre avis. Les facteurs qui en dcoulent font bouger des millions de gens,
dbonnaires et gnreux, alors que largent ne mobilise que certains individus
cupides la conscience faite de tirelires, linstar des consciences qui ont
livr le Congrs algrien en 1936... au colonialisme.
Le premier problme nous intresse donc en raison de son rapport avec le
comportement des musulmans en gnral. Il faut, en premier lieu, noter ce
sujet les effets trop voyants dans ce comportement. Nul besoin dune
introspection pour les mditer. Ce qui est intressant plus particulirement,
par contre, ce sont les facteurs occultes qui sous-tendent ce comportement, ce
qui commande daborder les choses non pas travers une optique politique
qui touche seulement leur aspect extrieur et apparent mais de les examiner
sous langle psychologique profond.
Il arrive trop souvent de dtecter dans un problme dtermin des causes
multiples. Cette diversit pouse en gnral les contours et les formes
extrieures uniquement car elles donnent limpression dtre nombreuses vu
que leurs impacts sur notre esprit se gravent dans des conditions diffrentes,
suivant le moment et le lien causal. Ds que la forme du problme revt, au
gr des circonstances, un aspect extrieur nouveau, nous pensons indment
quil sagit dune cause nouvelle dans son fondement.
Si, dans de telles conditions, nous commettons une erreur de jugement sur
le comportement de lindividu, il est vident que nous adoptons le mme faux
jugement, et pour la mme raison, sur le comportement gnral qui touche
la politique dans les pays coloniss o la dfaillance note dans la position de
lindividu, aux prises avec ses propres problmes, reproduit une somme de
lacunes et de carences en politique.
Aussi lexamen dune question lchelle de lindividu engendre-t-il les
mmes effets lchelle de la socit, si on procde en pratique comme il se
doit.
Le problme de lhomme musulman face la lutte idologique est que son
comportement reste assujetti au rflexe conditionn tel que dfini par Pavlov,
si bien quil ne peut disposer librement de sa rflexion ni de son action
partir dun choix qui dcoule du libre arbitre, selon des critres dtermins
dans sa logique et suivant le jugement de sa conscience. La manuvre
poursuivie par le colonialisme repose en effet sur des objectifs atteindre par
la voie des rgles issues de la thorie de Pavlov.
Chez le musulman, ce rflexe conditionn est tout naturellement entretenu,
en raison dinspirations cultives avec linstinct de dfense et nes depuis
loffensive coloniale des dbuts du XIX
e
sicle.
Ce rflexe se manifeste galement dune faon mcanique, coup
dinsinuations et dincitations auxquelles les laboratoires spcialiss
soumettent ces sentiments de temps autre pour attiser la tension des
nergies de dfense et les porter un degr bien au-dessus du niveau requis.
Lindividu se trouvera ainsi dans un tat de tension anormal.
Sans hsitation, il est possible daffirmer que ce sont ces mmes
motivations qui se dchanent en tat anormal. Ces insinuations ngatives ont
apparemment fait du musulman lhomme le plus repouss et le plus rejet au
XX
e
sicle, un homme qui volue en marge de la socit mondiale
contemporaine
1
.
Ce quil faut noter lorsque nous observons son comportement sous
dautres cieux, aux confins des rgions islamiques, rgions en contact avec le
monde extrieur, nous constaterons quil agit trop souvent, sinon toujours, en
tant quaccus ou pourfendeur des autres. Cest le comportement dun
individu marginalis et rebut au sein de la socit mondiale du XX
e
sicle.
Cette situation pse autoritairement sur sa destine au moment o le
devenir du monde se dcide dans la concertation de lhumanit consensuelle.
Il est inutile daffirmer que le colonialisme connat parfaitement cette
situation anormale de notre comportement. Et pour cause : il lutilise bon
1. La situation sest davantage dgrade depuis, les exemples ne manquent pas. Il suffit de penser la tragi-
comdie des talibans rgnant par la terreur en Afghanistan et de voir sous quels aspects les mdias
internationaux les prsentent pour sen convaincre. Certains milieux qui mnent la politique mondiale n'en
finissent pas d'attenter aux peuples musulmans et de ternir l'image de leur religion. La dernire tentative
en date est lapparition sur scne dun mystrieux groupe dit groupe Abou Sayef (mditez le nom
effrayant, en rapport avec une arme du Moyen Age... !) aux Philippines, qui kidnappe des Occidentaux
pour monnayer leur libration. La question du terrorisme conjugue aux insinuations sur lislam en livre
lide gnrale. (N.d.T.)
escient comme un meilleur appui pour nous isoler de la socit
internationale, tout comme il isole le combattant sur le front de la lutte
idologique au sein dune socit dtermine. Il nous a isols effectivement
du reste du monde avec lequel nous changeons des accusations, un monde
o nous ne voyons que des fantmes qui avivent nos tensions au-del des
limites ncessaires.
Le morceau dtoffe rouge attise notre frayeur face Satan qui lagite.
Cest dans de telles conditions que les laboratoires spcialiss peuvent
distraire toutes nos facults intellectuelles et matrielles par des batailles
fictives, au cours desquelles nous entendons le crpitement des armes et le
tambour battant de la guerre mais, envots, nous ny affrontons que des
fantmes. Nos yeux restent obnubils par des mains de matres occultes.
Quand un cri de victoire retentit chez nous, cest pour annoncer quun
fantme a disparu de la scne et pour donner limpression que nous lavons
victorieusement battu.
Lhistoire musulmane contemporaine nest pas dnue de telles batailles
imaginaires dans lesquelles des spectres sont battus, linstar de la bataille
livre par Djamel Eddine El Afghani et Mohamed Abdou contre Ernest
Renan et Gabriel Hanotaux.
Il est clair, travers quelques comparaisons puises dans notre poque, que
lre des batailles imaginaires contre des fantmes et des prestidigitations
nest pas encore rvolue dans le monde musulman. Nous lavons dj
constat en 1948 lorsque nous avons perdu une bataille imaginaire contre une
entit fantoche nomme Isral, quun prestidigitateur ingnieux appel
Churchill et son lve dou Truman agitaient devant des yeux hypnotiss.
En un mot, nous demeurons disposs encore gaspiller du temps,
dilapider de largent et cogiter inutilement.
Il faut ajouter cet tat de fait que chaque fois que nous nous mettons dans
une telle situation, le colonialisme charge le spcialiste du jeu de lombre de
concevoir spcialement pour nous une bataille imaginaire qui loigne les
responsables dans les pays musulmans des vrais problmes.
Cest notre sentiment lgard de certains projets importants, lorsque ceux
qui en assurent la charge tentent de mobiliser les ides, les plumes et les
fonds pour dfendre lislam contre les attaques des orientalistes.
Devant de tels projets, le colonialisme exprime sa joie ds quil en est
inform, si toutefois il nest pas lui-mme linspirateur indirect de lide
puisque de tels projets mobilisent des fonds, occupent des plumes et des ides
pour des questions futiles.
Nous aurons, linverse, le sentiment quil montrera des signes
dinquitude dans le cas o quelquun se soustrairait son envotement pour
tenter de dire que le problme nest point dans la dfense de lislam lequel,
au demeurant, puise son immunit dans sa valeur intrinsque et dans la
protection divine, mais la question, toute la question, est de savoir comment
apprendre aux musulmans assurer eux-mmes leur dfense grce aux
moyens que recle lislam.
Lire du colonialisme est provoque lorsque le problme est considr dans
cette nature. Il perd le contrle de la situation dans ces conditions au point
que les gens nergotent plus sur son sexe, sil est masculin ou fminin . La
question quittera le monde de la mtaphysique et de limpntrable pour
entrer dans le monde du srieux. Elle sera aborde ainsi la lumire
conjugue de la psychologie et de la sociologie. Les conditions qui font le lit
du colonialisme et celles qui favorisent la colonisabilit seront examines
suivant les rgles adquates.
Nous sommes ainsi au cur de ce chapitre.
Il nest pas ncessaire de rappeler que tout ce qui perturbe la mise en
uvre des plans du colonialisme ou provoque des consquences qui
disconviennent au rflexe conditionn, auquel nos ides et nos actes sont
soumis en vertu de ces plans, suscite lintrt du colonialisme.
Je ne doute pas que tout ce que jai crit dans un prcdent essai (
lintention des tudiants) sur la mthode de la lutte idologique dans les pays
coloniss, dans le cas justement de Al Oroua Al othka , ait t communiqu
aux services spcialiss. Il a t pris en main depuis des annes, lintrieur
et lextrieur de lEgypte. Certains tudiants ont pris linitiative den
distribuer quelques exemplaires quils avaient dits leur propre compte,
sur la rotative*.
Il serait ridicule, et nous ferions preuve dignorance des mthodes de la
lutte idologique, si nous faisions pas cas dun tel geste.
* Sur linitiative de quelques tudiants en Libye.
Cette marque destime qui mavait t tmoigne implique des
consquences logiques quil nest pas possible docculter et de ne pas prendre
en ligne de compte. Il sagit de cercles spcialiss qui ne peuvent pas se
contenter de la seule information lorsquils sont avertis de ce qui a t crit
sur le thme depuis deux ans.
Le moins que nous puissions imaginer est que ces cercles adoptent, sans
lombre dun doute, les remarques que jai consignes dans le manuscrit dont
jai distribu quelques exemplaires dans les pays arabes. Elles seront prises
en tant que jugements critiques susceptibles de les aider rviser, au besoin,
leurs plans en fonction des contextes. Nous porterons un faux jugement sur
le colonialisme si nous estimons quil ne saffairera pas remdier ses
faiblesses et corriger ses lacunes ds quil aura ralis que son plan accuse
une insuffisance ou appelle des correctifs.
En vrit, le commandement colonial ne souffre pas, dans sa disposition
intellectuelle, dobstacles qui immobilisent chez nous lopration
dadaptation.
Quelles conclusions pouvons-nous ainsi tirer ?
Les cercles spcialiss qui ont opr le montage du systme dcrit dans le
chapitre prcdent et constitu du miroir de renoncement et du miroir
de frustration nont pas jug ncessaire de le changer de fond en comble,
mais ils ont estim que son amendement pourrait tre utile pour sadapter
de nouvelles conjonctures.
Il se pourrait que ces spcialistes aient tir profit de mes propres
observations davantage encore que les tudiants qui je me suis adress en
premier chef. Il ny a pas stonner ce sujet.
Pour ces spcialistes, il tait impratif de modifier ou, plus prcisment,
damliorer le systme techniquement et en moyens en renforant le plan
cette fois par des moyens suffisants, par des comptences requises et par des
robots qui excutent les tches du moment ds que largent est gliss dans
leurs consciences comme il lest dans une tirelire.
Le nouveau montage rpond en premier lieu limpratif qui dcoule en
gnral de lide selon laquelle tout pige dont lemplacement est repr
devient inefficace et nest daucun concours, ou, en termes militaires, tout
systme conu par lennemi perd la capacit dtre utilis contre lui.
Il est devenu techniquement ncessaire de corriger le miroir de
renoncement dpeint dans le dernier chapitre. Le secret de cette mme
description a t perc deux ans auparavant.
Certes, dautres facteurs corroborent cette ncessit. Des facteurs qui
dcoulent des circonstances nouvelles inhrentes aux pays arabes et
musulmans et la nouvelle phase franchie par la lutte idologique dans le
monde en gnral et dans les pays qui mnent une lutte de libration en
particulier.
Il faut ainsi procder par ltablissement d'une comparaison entre le
nouveau et lancien systme en examinant les insuffisances pour mieux
comprendre le sens des amliorations apportes au nouveau systme.
Nous avons voqu comment le premier montage expose le nom de
lcrivain cibl aux reflets du miroir en sa qualit de Franais converti
lislam . Il lexpose dune double manire du moment quil la insr entre
deux noms et quil a rpercut sur lui ces mmes reflets. En dautres termes,
le nom vis dans ce montage ne produisait pas directement des insinuations
ngatives mais les recevait de lextrieur pour les rpercuter uniquement.
Ctait, au dpart, le point faible de ce systme. Ce qui aggrave autrement
ces insuffisances, cest que les lments qui le constituent sont visibles lil
nu puisquils sont consigns dans lune des pages de Al Oroua Al othka.
Cest un montage, donc, inconvenant et primaire.
Il aurait t pour ainsi dire plus sage pour ceux chargs de la lutte
idologique dchafauder un autre systme dont les parties qui le composent
restent cette fois invisibles, surtout pour la personne cible, pour que le
miroir produise son effet sans attirer lattention.
Lamlioration voulue dans le nouveau systme, cest quil opre
justement de faon ntre peru que par les personnes sciemment choisies
pour le voir. Cest--dire, dans lexpression de notre propre terminologie : le
systme en question ne sera visible qu lindividu qui il est
particulirement destin pour qu'il lui reflte, au double niveau du regard et
du sentiment, ces insinuations propres le mettre dans une situation de
rflexe conditionn , lgard des ides vises par tout le systme.
Loriginalit de ce nouveau montage est dans sa capacit dattirer
lattention d'un crivain donn sans quil saperoive quil est devenu lui-
mme une source dmission dinsinuations quil rpercute son tour, ceci
en plus des rflexes conditionns dirigs contre ses propres ides.
Cet crivain ne peut plus sapercevoir, dans ces nouvelles conditions, du
pige tendu ses ides car la manigance a t trame derrire son dos, loin
de son champ de vision. A limage dun thtre dombres o le spectacle met
en vedette des silhouettes. Le joueur ingnieux peut forcer ladmiration du
spectateur, surtout sil est pourvu dune voix adapte, un peu comme le
manipulateur des marionnettes qui produisent, en plus de leurs animations,
des commentaires assortis.
Toute la dextrit de ce metteur en scne rside dans la poursuite du jeu
jusqu son terme sans que lcrivain contre qui toute la manuvre est
labore pour combattre ses ides sen rende compte. Il nest pas, notre
sens, ncessaire de procder ici une description dtaille de ce systme. Il
ny a en fait aucune raison de dcrire dans cet expos thorique, li une
histoire de lutte idologique, tous les dtails authentiques. Il suffit de
rapporter en gros lanecdote sous une forme qui permette de se faire une ide
sur la mise en place du nouveau systme et sur son mode de fonctionnement
dans des conditions donnes.
Les spcialistes en charge de la lutte idologique ont dcid que la tche
ne sera pas axe cette fois sur le cercle des ides bien dfini, comme ils
ont procd dans un premier temps.
Le principe du nouveau systme mis en place est dun tout autre ordre :
avant celui de ses ides, chaque crivain a un cercle qui comprend sa vie
prive chez lui et un autre englobant ses relations sociales extrieures, quel
que soit le nombre de ces relations.
Ces trois cercles ne sont pas dissocis. Nous avons montr dans le
prcdent chapitre comment les motivations de la frustration auxquelles la
personne de lauteur est soumise et qui sont diriges contre son cercle
personnel, en sa qualit d crivain franais... , par exemple, sont orientes
en ralit contre le cercle de ses ides.
Nous avons cependant montr en mme temps les insuffisances dun tel
systme qui fait abstraction du cercle personnel pour produire directement les
motivations de frustration, mais ce cercle les reoit de lextrieur et ne fait
que les rpercuter sur le cercle des ides. En raison des ides quil contient,
ce cercle est soumis un clairage indirect, cest--dire quil est expos
linfluence des motivations provenant de lextrieur.
Le perfectionnement apport ce montage consiste soumettre le cercle
en question un clairage direct, en dautres termes, soumettre le cercle des
ides dun auteur vis sous leffet de son cercle personnel direct.
La conception thorique de ce systme se prsente sous la forme suivante:
1- Cercle des ides
2- Cercle des liaisons sociales
3- Cercle personnel
Il est possible dinterprter le fonctionnement de ce systme la lumire
de cette forme thorique.
Nous noterons en premier lieu que tout rayonnement mis partir du
cercle personnel dun individu donn rpercute forcment ses dfauts et ses
qualits sur le cercle de ses ides en vertu du chevauchement des deux cercle.
Si bien que chaque mauvaise conduite releve dans son cercle personnel se
rpercute immdiatement - en tant quinconvenant - sur son cercle des ides.
Selon le mme mcanisme par ailleurs, tout ce qui se produit - de louable
ou de blmable - dans le cercle social engendre sa consquence lextrieur
en direction du cercle des ides et se rpercute galement sur lui.
Il est ncessaire cependant de noter que la part du rayonnement qui mane
du cercle social en direction de lintrieur se rpercute sur le cercle personnel
puis retourne, comme un rayonnement rverbr, vers le cercle des ides
pour le charger de motivations frustrantes. Au point que, en fin de compte, le
cercle des ides reoit toutes les irradiations du cercle social dgages dans
les deux sens.
Aussi, tout ce qui provoque une indcence dans le cercle personnel ou dans
le cercle social dun individu, dune faon naturelle ou artificielle, se
rpercute ncessairement sur le cercle de ses ides.
Ce quil faut surtout relever, pour tre plus prcis, cest que le cercle des
ides lui-mme a son propre rayonnement : il renvoie ses insinuations sur le
cercle personnel lequel en reflte quelques-unes sur le cercle social de la
personne concerne.
Les ides ont une emprise particulire qui impose un contrle sur les
insinuations parvenant leur propre cercle partir du cercle personnel et du
cercle social. Elles procdent la rectification de sa signification au cas o
une dviation, dlibre ou non, sy produirait.
Lorsque quelquun soutient, par exemple, que Gandhi propage ses ides
connues, contenues dans la philosophie de l'ahimsa (non-violence active),
aprs un accord conclu entre lui et le colonialisme britannique ou qu'il a t
corrompu en contrepartie, le cercle des ides lui-mme rprouve ces ignobles
insinuations par la valeur des ides de Gandhi, abstraction faite de son cercle
personnel et de son cercle social. Si bien que nous pouvons rfuter les
insinuations mises en recourant au seul cercle des ides, au regard de leur
valeur morale et logique dune part, et en considrant leur place dans la
stratgie politique mondiale, dautre part.
Il arrive aussi que les ides prennent directement la dfense de leur cercle
contre dautres ides qu'on veut introduire sciemment ou non lintrieur du
cercle. Les musulmans gardent vivace lesprit au cours de leur histoire
limage des tentatives de certains odieux criminels qui se sont saisi des
versets coraniques pour dnaturer la rvlation divine.
Lhistoire des grues
1
comptait parmi ces tentatives qui manaient dun
faux centre dirradiation dirig par des Sabens
2
et des hypocrites pour
altrer le message divin. Ces tentatives criminelles ont lamentablement
chou car le cercle des ides coraniques rejette et exclut de lui-mme toute
ide intruse.
Toutefois, nous pouvons dire qu un certain degr les Sabens ont russi
dans leurs dmarches criminelles contre le pouvoir islamique. Ils ont en effet
russi dtourner sa trajectoire depuis la bataille de Siffin
3
sans pour autant
1. Oiseau chassier dont une espce, gris cendr, traverse la France pour hiverner en Afrique. La grue est
connue pour ses glapissements. L'auteur voque ici une vaine tentative de dnaturer le Coran en recourant
une parabole en rapport avec cet oiseau. (N.d.T.)
2. Bennabi fait rfrence Abdellah Ibn Sabae. Personnage intrigant, il joua un rle de premier plan dans
le dclenchement de la rvolte o fut assassin le troisime calife Othman Ibn Atfan. Son nom est cit
comme instigateur dans de nombreux cas de discordes entre les musulmans durant les premires annes
de lavnement de l'islam. (N.d.T.)
3. Siffin est le lieu o les armes du Calife lgitime Ali Ibn Abi Taleb et du Gouverneur prtendant de la
Msopotamie, Mouwiya Ibn Abi Soufan, se sont opposes. Cette bataille fratricide a sign les dbuts de
tous les schismes qua connus l'islam dans son histoire et l'apparition d'innombrables courants dont la
plupart ont travesti le message coranique. Signalons que dans ses considrations sur lhistoire du monde
musulman, Bennabi voit dans cet pisode, on ne peut plus gravissime un vnement charnire qui a sign
la fin de ltape spirituelle de lislam et le dbut de celle, intermdiaire, de la raison. La troisime -
actuelle- tant celle de l'instinct. (N.d.T.)
changer dun iota la Rvlation, puisque le Coran se dfend contre
limposture et limine toute intrusion. Aucun Saben ni aucun autre
conspirateur nont rien pu lui ajouter, comme dans lhistoire des grues.
Gnralement, en effet, les ides sont dotes dune immunit propre et
dun pouvoir dautodfense qui leur confrent une autorit par laquelle elles
imposent une censure sur tout ce qui peut nuire leur porte significative ou
qui menace de leur faire perdre leur unit : lintrusion est immdiatement
repre et exclue.
Cest le cas des ides coraniques qui ont us de leur propre force des
sicles durant contre toute tentative daltration ou de dformation et ont
impos, comme dans lhistoire des grues, leur contrle sur toute ide
trangre qui sattaque leur cercle, excluant du coup toute charge
dinsinuations ngatives apportes par lintrus... dans le but, en dernier
ressort, de la dsarmer de tout effet ngatif sur la conscience musulmane.
Toutes les tentatives insidieuses employes pour dnaturer le Coran ont
connu le mme sort travers lhistoire. En raison du fait que les ides
coraniques tout particulirement et les ides en tant quides dune manire
gnrale jouent, dans le cadre de certaines conditions sociales, le rle de filtre
face aux ides indsirables ou suspectes, que des mains invisibles veulent
introduire dans leur cercle.
Nanmoins, cette censure et cette autorit, qui forment la ligne de dfense
par laquelle les ides se protgent contre toute dnaturation et toute
dgradation, ncessitent une condition psychosociale que nous pouvons
apprhender la lumire de lhistoire des grues : pourquoi cette tentative
dinfiltration dans le cercle des ides coraniques a-t-elle chou, liminant
ainsi toute pntration insidieuse charge de dfiance et de frustration dans la
conscience islamique?
La rponse est que cette conscience est elle-mme prserve par une
immunit spciale contre la frustration. Elle tait demble immunise par
son intgrit morale qui refusait laccs tout microbe venant de lextrieur
dessein de lui nuire. En clair, elle ntait pas dispose savilir.
Elle est par ailleurs immunise grce une qualit intellectuelle qui
constitue tout particulirement la pierre angulaire dans la lutte idologique.
Cest cette qualit qui nous permet de saisir mcaniquement la valeur des
ides en tant quides et de raliser limportance de la lutte idologique et son
danger. Cette qualit constitue un filtre qui bloque les ides fausses et les
empche de sintroduire dans le cercle des ides authentiques, afin de
dsagrger leur unit et de dformer leur image.
Nous arriverons conclure ainsi quen ralit, la force qui garantit
limmunit dun cercle des ides donn est une valeur thique qui ncessite
une intgrit, quelle impose en toutes circonstances dune part, et une valeur
intellectuelle qui permet dtablir un net discernement entre lutile et le
nuisible, dautre part.
Au cas o ces deux conditions fondamentales feraient dfaut dans une
socit, les ides perdraient alors leur immunit au mme titre que celui qui
sengage dans la lutte sous leur bannire contre les insinuations malveillantes
produites dans les laboratoires de la politique scientifique pour faire face aux
besoins de la lutte idologique dans les pays coloniss.
Dans pareille situation, les ides perdent toute leur efficacit dans la
socit o, au demeurant, elles nont plus de pouvoir de contrle, de filtrage
et de rectification. Cest--dire l o elles nont pas acquis encore de telles
qualits.
De ce fait, le cercle de ces ides devient vulnrable et reste expos toutes
les formes dinsinuations malveillantes diriges contre elles, sans quelles
puissent rpliquer ce dfi.
Le militant qui sengage dans la bataille sous la bannire dides pareilles
court le risque de la mener tout seul, sans aucun appui de quelque force que
ce soit et do quelles viennent. Nous lavons dj signal dans les chapitres
prcdents.
En fait, une socit qui vit une double crise thique et intellectuelle,
lchelle de ses dirigeants, ne peut garantir en gnral les conditions
dimmunit et defficacit aux ides. Pis encore, elles deviennent vulnrables
aux pntrations pernicieuses en raison dun dficit thique relev dans leur
milieu ou dun dficit intellectuel qui les a trahies.
En examinant toutefois cette situation la lumire des enseignements
forgs dans une longue exprience, nous dduirons que cest linsuffisance
intellectuelle qui constitue le plus dterminant des facteurs qui aident le
colonialisme dans ses dmarches sur le front de la lutte idologique.
Lexprience dmontre que le drame des ides, chez nous, se joue en
ralit sur cet axe.
Je peux citer, titre dillustration, pour corroborer ce jugement, une
anecdote en rapport avec lattitude de lAssociation des tudiants musulmans
algriens, adopte lors de la parution Alger en 1948 du livre les Conditions
de la renaissance : problmes de la civilisation
1
.
Cette association a ragi dune faon trange et publi un communiqu
dnonant louvrage en question, prsent comme nuisible la cause du
peuple ...! .
Il est certain que derrire cette insinuation, il y a deux ou trois tudiants
utiliss par le colonialisme pour des missions de ce genre.
La corruption de deux ou trois tudiants tait-elle le fondement du
problme ? Ou plutt, tait-ce, lincroyable dfaillance intellectuelle
manifeste par deux cents ou trois cents tudiants qui avaient passivement
agr sans aucune raction ou contrle la malveillante insinuation dirige
contre le livre ?
La mme chose stait reproduite en 1954 lors de la publication de
Vocation de l'Islam, du mme auteur. LAssociation des Oulmas musulmans
avait cette fois procd au retrait de la bourse mensuelle quelle prtendait
verser lauteur pour encourager son uvre intellectuelle. Il tait clair
quune telle raction procdait du deuxime principe dj cit, cest--dire le
principe qui consiste dans la dmarche colonialiste dissocier luvre de la
cause dont lauteur prend la dfense. Une dissociation pratique qui utilise des
moyens matriels ou une dissociation morale grce aux moyens
psychologiques. Le but tant de transformer la bataille qui a commenc entre
lui et le colonialisme en une bataille lopposant aux siens.
Llment essentiel du problme devant un cas despce est-il vraiment la
corruption dune seule personne parmi celles qui prsident aux destines de
lAssociation des Oulmas, lorsquelle a assur la transmission de cette
insinuation du colonialisme en la communiquant de bouche oreille ses
dirigeants ? Ou bien sagit-il dune terrible carence intellectuelle dont ces
mmes dirigeants ont fait preuve et qui, soit dit en passant, ont fait montre
aussi dune incomptence toute preuve. Je citerai parmi eux plus
particulirement le regrett vnrable cheikh Larbi Tebessi dont je connais la
rectitude et lintgrit morale. En revanche, ct intellectuel, il a fait preuve
dune grande mdiocrit. Non seulement il sest montr convaincu de la
1. An Nahda. Alger, 1948. (N.d.T)
88 La Lune idologique
malveillante insinuation, mais il la aussi fidlement dfendue, sans qu'il
sache que son attitude elle-mme est value dans le plan du colonialisme
comme un facteur dcisif susceptible d'loigner l'auteur de la cause quil
dfend...
Le regrett cheikh Tebessi avait endoss cette attitude parce quil ignorait
que la lutte idologique est avant tout une lutte qui affte ses armes au fond
des mes et des esprits.
Il savre de l que laspect culturel constitue llment dterminant dans
le problme : les ides dans la socit islamique ne disposent pas dune
valeur intrinsque et ne sont pas, autrement dit. susceptibles dtre abordes
comme la plus haute assise sociale, une force dcisive qui organise et oriente
lhistoire entire et limmunise contre toute tentative de dmoralisation.
Dans sa composition, cette brche dcoule de notre volution sociale que
nous avons dj dfinie dans une autre tude* comme tant le cycle
prsocial, le cycle o lenfant na pas encore dcouvert le monde des ides.
Lorsquune socit est lre de cet ge psychologique, les ides nont
aucune justification et, dans cet ordre des choses, une telle socit nest pas
responsable. Cest limage de lenfant qui ne rpond pas dune affaire
inconciliable avec son ge.
En raison de cette brche, la lutte idologique demeure toujours
enveloppe dune chape dobscurit qui couvre les ralits que notre
exprience na pas encore saisies. Elles nont pas encore atteint les limites de
notre intellect.
Dans de telles conditions, le cercle des ides reste expos au dfi du
colonialisme et ses conspirations, sans quil soit en mesure de lui riposter
de la manire la plus approprie.
Les ides sont particulirement soumises aux irradiations que rpercutent
sur elles le cercle personnel de leur auteur et son cercle social, prives de
surcrot de toute protection que pourraient assurer un quelconque contrle,
filtre ou ajusteur.
Le systme qui est thoriquement fait dun montage de trois cercles qui se
chevauchent, comme nous lavons dmontr, devient, du point de vue des
consquences, mont de deux cercles uniquement : le cercle personnel et le
cercle social.
* Ide d'un Commonwealth islamique, paru au Caire pour la premire fois en 1958.
Quant aux ides victimes et impuissantes face au dfi, elles perdent de leur
effet en raison de la dfaillance remarque dans notre systme intellectuel
aujourdhui ; comme si le cercle des ides tait devenu obsolte et ne jouait
plus aucun rle sur le front de la lutte idologique dans les pays musulmans.
Du point de vue technique, nous pouvons imaginer ainsi le rectificatif et
lamlioration introduits dans la production des facteurs de frustration et les
motivations de renoncement. Ce sera lobjet de notre aperu dans ce chapitre.
La mthode applique dans la premire illustration dj voque exigeait
lmission des irradiations de frustration sur le cercle des ides, fruit de la
jonction de deux cercles des ides des deux auteurs connus, cits dans le
chapitre prcdent. Cette irradiation est exogne dans son manation. Elle
provient de lextrieur en direction du cercle des ides vis par de telles
missions.
Cependant, dans la nouvelle forme traite dans ce chapitre, lirradiation
mise sur le cercle des ides mane de lintrieur du cercle personnel et du
cercle social de son concepteur.
Cela signifie que ces deux derniers cercles produisent dsormais des
irradiations deux-mmes, dune faon autonome. Dune autre manire, ils
sont prpars pour en produire dune certaine faon artificielle.
La production de cette irradiation psychique constitue ainsi la question
essentielle et le problme fondamental prvus dans le changement recherch
et l'amlioration souhaite dans le nouveau dispositif.
Ce rsultat escompt est forcment conforme la nature du cercle
personnel et du cercle social, prpars produire les insinuations cherches,
et conforme galement la mthode applique dans ce but.
Il faut dterminer prsent ces deux cercles partir de leur montage et de
leur contenu :
a- le cercle personnel : il est compos, par la force des choses, de la vie
prive de lindividu, en famille ou esseul;
b- le cercle social : il est compos ncessairement aussi du voisinage, des
relations professionnelles, des rgles de courtoisie, des relations nes des
usages quotidiens (notre relation avec le commerant chez qui nous achetons
notre journal et notre pain, par exemple), des relations nes dun besoin de
divertissement lies la frquentation rgulire dun caf, dune relation
intellectuelle dans le cas des rapports avec des tudiants.
Ce sont l les lments essentiels des deux cercles...
Comment ces deux cercles produisent-ils, partir de ces deux montages,
des irradiations de frustration et de renoncement ? En dautres termes,
comment les disposer produire cette frustration artificiellement afin de la
diriger contre le cercle des ides qui dpendent deux ?
Ce quil faut noter, concernant le cercle personnel, cest quil y a trois cas
possibles :
1- celui o le cercle produit lui-mme ces motivations frustrantes cause
du drglement relev dans son fondement ;
2- celui dun cercle qui produit ces motivations dune faon accidentelle,
cest--dire en raison de linjection dune dose de perversion invente ou, du
moins, partir de limage extrieure par laquelle ce cercle est considr ;
3- celui o, il ny a pas dirradiation frustrante parce que le cercle est dune
nature saine et que toutes les tentatives de lavilir artificiellement... ou de
dformer sa forme ont chou.
Pour cercle social, il y a deux situations possibles :
1- il nmet pas de reflets de frustration parce que toutes les relations quil
englobe sont dans leur fondement saines ;
2- le cercle met des reflets de frustration car une relation au moins, parmi
celles quil compte, est suspecte.
Ce dernier cas se dcompose en trois possibilits :
- ou la relation suspecte sest infiltre dans le cercle de lindividu alors
quil est en connaissance de cause de la suspicion qui planait sur elle ;
- ou cette relation douteuse a fait irruption dans le cercle de lindividu alors
quil nen est pas conscient et ignore les soupons qui psent sur son cercle ;
- ou il ignore tout parce quil a t assailli et charg de soupons dune
faon artificielle.
Ainsi, si nous mditons longuement ces situations, nous dduirons que
lindividu dispose entirement de son cercle personnel.
Le cercle social ne sera sa discrtion que partiellement, cest--dire dans
les limites de sa connaissance uniquement. Il ne peut, dans une situation
pareille, imposer son contrle sur toutes les liaisons sociales de son
environnement, chez lpicier, au caf, parmi les tudiants, au point quil est
trs possible dintroduire une liaison douteuse ou den pervertir une qui
existait auparavant dans ce cercle sans que lindividu intress en sache rien,
mme pas sur la personne charge de soupons, pour souiller lensemble du
cercle en question.
Cette analyse nous montre comment, dans un fait rel, le charg de ces
oprations agit dans le but de produire en premier lieu les reflets des cercles
personnel et social, puis comment il les renvoie sur le cercle des ides.
Lanalyse nous montre galement que cest le cercle personnel qui, en fin
de compte, matrise le problme du charg de lopration de la production des
reflets et des insinuations de renoncement et de frustration. Expliquons : si le
cercle est perverti de lui-mme ou si la perversion lui est introduite dune
manire artificielle, laction de jeter les soupons sur le cercle social devient
une tche aise car la perversion interne, naturelle ou invente, offre dj un
prjug charg dinterprtations et darguments logiques, prcd par ailleurs
de doutes et de suspicions que nous voulons jeter sur le cercle social.
Si le drglement moral est relev dans le cercle personnel, la partie
deviendra aussi facile quun jeu denfants pour le charg de telles oprations
pour jeter souhait un voile dobscurit sur le cercle des ides dans le pays
o les ides perdent de leur clat. Il usera alors des suspicions quil peut crer
sans difficult dans le cercle social.
A partir de l, nous dduisons que lintrt des spcialistes en charge de
ces oprations sera essentiellement ax sur lexploitation de la perversion
naturelle dcele dans le cercle personnel adapt aux ides vises. Ou, en
deuxime lieu, produire une perversion dune faon artificielle en usant de
tous les moyens disponibles, au cas o le cercle personnel nest pas perverti
au dpart.
Quels sont ces moyens ?
Supposons que vous viviez seul, loin de votre conjoint et de votre famille.
Le charg des oprations voques tentera dintroduire une femme dans votre
vie, non pas pour provoquer une dchance morale dans votre cercle
personnel en priorit, objectif recherch au demeurant, mais pour constituer
un prlude d'autres oprations dans le cercle social, au gr des
circonstances. Lintroduction sur scne dune femme dans le cercle personnel
cre des justifications et ouvre la voie de nombreuses insinuations dans le
cercle social.
En consquence, vous verrez un jour une jolie blonde frapper votre porte
et essayer de vous sduire. Il se pourrait quelle soit trangre. Celui qui la
envoye tant au fait de lintrt que vous portez la religion, par exemple,
jugera quil serait bon, dans le but de mener bien son plan, de lui apprendre
quelques versets du Coran, histoire de crer une concordance avec votre
domaine dintrt et faciliter du coup le contact et le rapprochement.
Les curs tant verrouills et les clefs ntant pas entre les mains des tres
humains, la belle missaire, bien duque, pourrait tre due et chouer dans
sa mission.
Que fera le charg des oprations ? Ne dsesprant pas, il essaiera
nouveau avec une jolie brune. Devant un nouveau constat dchec, il se
pourrait quil tente sa chance en dpchant une troisime, dun genre
diffrent mais qui ne psalmodie pas le Coran cette fois. Elle vous prsentera
un cadeau qui convienne votre conjoint et vous demandera l'occasion :
Madame nest pas l ?
Le lecteur pourrait ne pas admettre facilement que cette dernire question
ait un quelconque rapport avec la lutte idologique. Qu cela ne tienne ! Et
il serait prfrable dabandonner le sujet ici...
En dernier ressort, si toutes les tentatives dintroduire une femme dans
votre cercle personnel connaissent un chec certain, le charg des oprations
vivra le sentiment du demi-chec, au moins ; mais il persvrera et
nabandonnera pas la partie car il lui restera toujours un espoir dans votre
cercle social.
Admettons que votre cercle social, pour une raison ou pour une autre, ne
comporte quun nombre rduit de liaisons que nous pourrions numrer
comme suit :
a- un rapport de voisinage avec un couple la fleur de lge dont lpouse
F est blonde, par exemple; le voisin du dessus que vous ne connaissez pas
installe au dessus de votre tte un judas dont vous ne saisissez pas au dpart
la signification. Cette personne, vous la dcouvrirez peut-tre un jour.
Dsignons-la par V ;
b- un rapport littraire qui vous lie avec un certain nombre d'tudiants car
ils sintressent aux thmes qui vous occupent galement. Appelons-les E ;
c- un rapport amical avec une dame M qui crit dans la presse dans
laquelle vous crivez galement. Elle a particip, par ailleurs, aux cts de
son dfunt mari la lutte contre la colonialisme ;
e- une relation lie aux besoins quotidiens avec un picier chez qui vous
achetez chaque semaine un journal tranger. Dsignons-le par la lettre P ;
f- une relation intermittente avec la famille B qui vous rendez visite une
fois tous les deux ou trois mois par exemple.
Si nous voulons illustrer cette relation travers un schma, nous
obtiendrons un cercle social sous la forme suivante :
Supposons que :
vous connaissiez parfaitement l'lment M et, un degr moindre,
llment E au point quaucun doute neffleure votre esprit leur gard ;
vous n'ayez pas suffisamment dinformations sur les lments F,V, P et B.
A linverse, les observatoires du colonialisme sont trs bien renseigns
leur sujet. Bien plus, ils savent que vous ignorez tout sur leur compte.
Comment le charg des oprations en question engage-t-il son action ?
Il ne peut, en clair, exercer directement son influence sur les lments M.T.
Il peut indirectement cependant et leur insu faire des deux lments ou de
lun deux, ou partir de certains sujets du milieu de lun deux, des centres
dirradiations de la frustration. Il peut en toute circonstance, en effet, utiliser
dautres lments sa disposition, en dehors du cercle social, pour jeter la
suspicion sur ces lments ou sur quelques-uns dentre-eux, llment M par
exemple. Ce dernier ne se doute de rien pas plus dailleurs que la personne
qui le cercle est li. Cest Je cas imag de la mouche qui transmet des
maladies imperceptibles. Lorsque le besoin de rendre llment M irradiant
se fait sentir, il suffit alors au charg des oprations de crer entre lui et un
lment suspect une liaison formelle. Llment suspect rend visite linstitut
o enseigne M. Une de ses connaissances les prsente lun lautre et juste
au moment o ils schangent une poigne de main pour se saluer, une photo
est prise. Un simple geste qui, partir de cet instant prcis, va transformer
llment M en un centre dirradiations qui fera peser sur votre cercle social
des soupons sans que vous le sachiez. Mais admettons que lhistoire dune
photo prise dans un institut nveille pas votre mfiance. Dans un premier
temps, il se pourrait nanmoins que quelque chose de particulier se produise.
Vous prenez subitement conscience de sa vraie porte place dans le cadre de
la lutte idologique. Vous ralisez brusquement que votre cercle social est
devenu un centre dirradiations diriges contre le cercle de vos propres ides.
Cette trange transformation ncessite des conditions techniques un peu
particulires, qui ne sont pas notre sujet ici. Des conditions auxquelles est
assujetti le montage de tout le systme .
Laissons galement de ct cet aspect pour nous pargner dinutiles
dtails. Jvoquerai cependant dans le prochain chapitre les conditions
gnrales qui permettent lexcution aise de ces oprations dans les pays
coloniss. Mais je mempresse de clarifier au lecteur, fut-ce dune faon
passagre, un point qui embrasse lessentiel : quelle sera votre raction
lorsque vous dcouvrirez par hasard le nouveau plan qui a fait le thme de ce
chapitre ?
Vous vous trouverez forcment contraint de dtruire votre cercle social
quand vous raliserez quil est devenu un dangereux centre dirradiations
diriges contre vos ides. Il ne vous restera alors plus qu exclure tous les
lments qui le constituaient ou vous en soustraire vous-mme en vous
loignant de lui.
Si un tel cas se produisait et si la destruction du systme minutieusement
mis en place dans votre cercle social prenait au dpourvu le charg des
oprations, comment ce dernier ragirait-il ?
Vous serez compltement dvoy si vous imaginez que le colonialisme est
prostr et abandonne facilement une bataille laquelle il a montr tant
dintrt et y a consenti des efforts -lorsquil estime quil est indispensable de
mettre un terme certaines ides-. Vous serez galement dpass si vous
imaginez quil va baisser les bras, impuissant, au motif que vous lavez
surpris par une initiative laquelle il ne sattendait pas.
Comment va-t-il agir ?
Il tentera simplement de pallier les insuffisances releves dans la situation
en employant tous les moyens matriels et techniques. Certes, vous avez
dtruit son systme, mais il peut le raccommoder pour que la bataille
continue jusqu ce quil juge lui-mme de sa fin.
Comment va-t-il agir?
Il essayera de substituer au cercle dtruit un cercle composite sur lequel il
placera des lments douteux que vous ne connaissiez pas. Comme vous
nentrez pas en contact avec eux, ils prendront eux-mmes linitiative de
vous approcher o que vous soyez ou, plus prcisment, ils en donneront
limpression. Tel homme, par exemple, monte dans lautobus que vous avez
pris. Vous remarquez quil fait mine de vous connatre sans quil vous adresse
la parole. Son regard suggre quelque chose. Lorsque, larrt dcid, vous
descendez du bus, vous serez surpris de le voir descendre derrire vous. Il ne
vous reste qu reprendre immdiatement lautobus qui vous a dpos si
toutefois il na pas dmarr... et lhomme en question montrera sa dception,
cause de lchec de son plan.
Mais passons. La bataille continue ainsi avec de si tranges dtails.
Est-ce quil ny a rien dautre dire dans ce chapitre ? Si tel est le cas, son
intrt restera problmatique...
Nous avons montr dans le prcdent chapitre que lapplication des deux
principes vise exclure le militant du champ de bataille et le sparer dans
les faits et moralement de la cause pour laquelle il milite. Pour le
colonialisme, ces deux principes sous-entendent la lutte idologique.
Nous devons ainsi montrer comment le colonialisme arrive, ou tente
darriver, cette fin dans le cadre de cette exprience nouvelle telle que
dcrite dans ce chapitre.
L'aspect analytique tant suffisamment abord, il manque de jeter
davantage d'clairage sur l'aspect pratique : nous avons dit que le
colonialisme veut isoler celui qui sengage dans la lutte idologique contre
lui et il saffaire le sparer de la cause pour laquelle il sest lanc dans la
bataille, ou tout au moins il essayera de lisoler et de l'loigner de-cette cause
moralement par des moyens psychologiques adquats.
Mais en admettant que le colonialisme connaisse les finalits puisque cest
lui qui les a dtermines, cela ne veut pas dire quil connat au pralable les
imprvus qui surgiront en cours de route.
La question, pour lui, rpond deux ventualits :
la premire est quil ny aura pas d'imprvu susceptible dentraver de
quelque manire que ce soit ses agissements. Les choses poursuivent la voie
normalement trace daprs une valuation sans encombre jusqu leur
aboutissement, cest--dire jusquau moment o le combattant se retrouvera
dans les filets dont une partie des mailles est cousue par lintrigue du
colonialisme et lautre partie par lineptie de la colonisabilit.
Ce combattant se trouve vraiment isol de la cause laquelle il sest vou
la deuxime, un imprvu entre en jeu durant le cheminement et change le
cours de la bataille. Vous sentez subitement que des oprations graves se
passent au sein de votre cercle personnel et de votre cercle social. Ce qui vous
montre la lumire de votre exprience la porte significative de ces
oprations dans le langage de la lutte idologique dans les pays coloniss.
Cette imprvision peut dcouler du dveloppement de ces oprations elles-
mmes lorsque le colonialisme tente dagir rapidement et commet, par
exemple, une erreur dapprciation sur certains dtails. Cette hte le mne
lerreur. La parole divine Les menes du diable demeurent alatoires se
concrtise.
De ce fait, le cours de la bataille sinversera. Lauteur vis va riposter.
Si, depuis lors, nous nous intressons un peu la suite de la bataille dans
sa nouvelle forme, nous dcouvrirons dautres dtails qui sajoutent nos
connaissances dj acquises sur la lutte idologique.
Quelles sont les ripostes que lcrivain peut organiser au moment o il
dcouvre subitement quil est devenu lobjet d'oprations de renoncement
voques dans ce chapitre ?
Quels sont leurs effets des points de vue objectif et formel sur lajustement
du plan du colonialisme, partir de linstant o il se heurte des ractions
auxquelles il ne sattendait pas ?
Le combattant qui dcouvre brusquement le pige qui menace ses ides
sempressera tout dabord de miner son cercle social, comme nous lavons
avanc, dans le but de soustraire des mains du colonialisme le moyen par
lequel il pouvait produire des oprations de renoncement. Nous avons dj vu
comment dans pareils cas le colonialisme tente de reconstruire un cercle
social composite. Si bien que lorsque le cercle social prcdent est dtruit, un
nouveau rle commence sesquisser. Lcrivain dans le collimateur va
sentir que des mains noires tissent autour de lui des circonstances tranges
chaque fois quil est oblig de sortir. Lorsquil prend lautobus, par exemple,
il se trouve en face dun usager tranger qui excute sans dtour le rle dune
connaissance compromettante. Il manifeste et dissimule la fois une
prtendue relation quil a avec lcrivain de telle sorte que ce dernier ne peut
la rfuter. Lhomme ne dit rien qui soit explicite, mais il a suffisamment
donn entendre, tel point que toute tentative de lcrivain de le remettre
sa place revtira un caractre illgal et lexposera la drision de lassistance.
La bataille se droule avec ces dtails. Alors que vous tes un jour sur le
trottoir attendant lautobus, une dame dun certain ge, dont llgance
suggre quelle a beaucoup de rapports avec la civilisation occidentale, vous
demande un renseignement sur une adresse dans un arabe dont laccent laisse
prsumer quil sagit dune trangre. Elle entre effectivement en
conversation avec vous, vous fait entendre quelle voyage beaucoup, vous
apprend quelle est venue de Turquie et de Grce et que, musulmane, elle
accomplit sa prire dans telle mosque... Puis elle vous demande si vous tes
vous-mme musulman... La conversation stend, jusquau moment o elle
vous voque un ouvrage qui est le vtre... alors que vous ne lui avez pas
souffl un tratre mot sur votre qualit dcrivain...
Un individu pourvu dune certaine exprience dans un tel domaine ne peut
interprter ces tranges mots par le simple fait du hasard ou du dlayage
dune lgante dame qui sest approche initialement, rappelons-le, pour
demander quon lui indique une adresse.
Ce qui ajoute un surcrot de doute, cest que lors de votre conversation
engage avec cette dame, vous avez remarqu lobjectif dun appareil
photographique sur lautre ct de la rue qui vous visait, prt prendre une
photo qui vous montre avec cette dame la fois turque et grecque...
Il ne doit y avoir lombre dun doute : vous tes au centre de lun des
chapitres de la lutte idologique... et derrire les propos de la dame sur ses
prires, ses voyages et sur ce qui scrit sur le Coran... se dressent dautres
objectifs...
Quels sont ces objectifs ?
Cest une interrogation qui restera malheureusement sans rponse puisque
nous sommes pas dans tous les secrets et nous sommes dpourvu des moyens
mme de nous permettre de connatre et daboutir la vrit, hormis des
interprtations et des supputations la lumire dune exprience...
Une voie, par ailleurs, non exempte derreurs si elle nest pas appuye par
dautres moyens qui font, en outre, dfaut...
Face ces tentatives, concevables, certes, mais dune intelligibilit qui
nest pas trop convaincante, il ne reste quune seule rplique : rester chez soi
et ne sortir quen cas de ncessit absolue...
Vous aurez limpression dtre un individu qui soppose un formidable
dispositif... Un homme fait de chair et de sang face un appareillage dacier
et de fer, complexe et sophistiqu. Lide qui a effleur votre esprit un jour se
ralise lorsque vous avez not dans votre journal personnel que vous tes
latome qui sest jet dans lengrenage au milieu de froces puissances qui
saffrontent dans le monde... Cest un miracle si latome, nest pas ananti...
Cest un aspect de la lutte ou de certaines de ses allures, du point de vue
objectif.
Quen est-il de son image, aborde sous langle de la forme ?
Lindividu qui dcouvre subitement que des oprations frustrantes sont
menes dans son cercle social pourrait tablir un rapprochement entre la date
de ces oprations et lvnement qui a attir son attention une premire fois.
Cet pisode sera grav dans sa mmoire pour constituer le point marquant le
dbut des oprations...
Les jours se suivent, fournissent davantage dinformations et dvoilent
que lvnement prcdent ne constitue en fait pas le point de dpart mais un
simple incident de parcours qui a chapp la vigilance du charg des
oprations, lequel a commis une erreur dapprciation. Il attire en
consquence lattention de la victime. La personne vise dcouvre ou
saperoit, la lumire des nouvelles donnes, que limage premire de la
question estampille dans son esprit, quoique juste sous langle objectif, nen
demeure pas moins fausse si elle est value dun point de vue formel.
L'pisode quelle avait considr comme le dbut des oprations ntait dans
les faits rels quun incident de parcours...
Le temps pourrait clairer davantage. Le rsultat, pris sous langle formel,
pose la question sous un aspect nouveau dans lesprit de la personne
implique dans cette exprience.
Supposons maintenant que cet homme qui na, pour dvoiler ce mystre,
que ses seuls moyens et facults personnels - les moyens dun individu aux
prises avec un terrible dispositif, les moyens dun homme fait de chair et de
sang face un monstrueux systme en acier, les moyens dun atome insr
dans lengrenage de forces redoutables - veuille traduire cette question dans
sa forme premire, devant un conseil des esprits runi en prtoire pour
prononcer un jugement cet gard... que va-t-il se passer ?
Dans toutes les conditions, le colonialisme ne perd pas le droit de plaider
ni de se dfendre, il ne perd videmment pas ses moyens de dfense...
Il sera devant deux ventualits :
a- il sait quau moment o laffaire est souleve, nul nest renseign sur les
oprations cites, except les deux acteurs, le charg de ces oprations et la
victime de la machination en loccurrence.
Au cours de cette phase, le colonialisme agit dans la plus simple logique ;
il arrte les oprations pour affirmer devant lassistance : Lindividu qui a
dpos une plainte contre moi dans cette affaire est un paranoaque...Laissez-
le, il va reprendre ses esprits et revenir la raison...
Il ne le dira pas haut et fort mais il le murmurera, il linsinuera, fidle sa
mthode et son style ;
b- laffaire est souleve un moment o le colonialisme ne peut
chafauder un plan pour sa dfense en plaidant sur la base de linnocence.
Mais il sait par ses propres moyens que lhomme qui tait lorigine de
laffaire ne connat pas exactement ses tenants et na pas non plus les moyens
qui lui permettent de tirer au clair ses aboutissants. Aussi laffaire quil a
soumise au jugement du conseil des esprits (selon notre supposition,
thorique) est-elle recevable du point de vue du fond mais souffre nanmoins
dun vice de forme, en ce sens quil y a une erreur lorsquelle na pas t
fixe avec prcision son point de dpart.
Le colonialisme exploitera videmment cette dfaillance. Il entamera une
plaidoirie axe sur le vice de forme. Il plaidera un rejet de la plainte non pas
sur le fond de laffaire mais dans sa forme... Cest la parfaite illustration ici
de la logique de Satan ayant achev ses tudes l'cole du droit romain...
lequel insiste sur la forme plus que sur le fond...
Il sagit ici dune certaine exprience dcrite dune faon gnrale dans ce
chapitre, pour montrer au lecteur que la lutte idologique dans les pays
coloniss reproduit, dans certains de ses aspects et dune certaine faon, la
clbre mythologie o Platon voque, dune manire symbolique, ltrange
attitude de certaines personnes lorsquelles imaginent une situation selon une
description thorique, et non conformment la ralit de cette situation.
Ces gens vivent, daprs lillustre philosophe, au fond dune grotte.
Acculs, ils nentrevoient que des formes animes. Ils ne ralisent pas quil
sagit, en fait, de simples ombres dindividus qui activent derrire eux et que
cest le feu allum devant lentre de la grotte qui reflte les apparences sur
le mur. Ils ne se rendent pas compte que la vrit nest ni dans ces apparences
ni dans le feu qui produit les ombres mais lextrieur de la grotte, la
lumire du jour, sous le soleil brillant...
Si Platon tait notre contemporain, loccasion lui serait donne dajouter
son mythe une voix qui murmure et chuchote: la voix du matre ou de
lexgte qui avancent des interprtations ou, plus prcisment, des
insinuations propres aux gens de la grotte afin daccrotre davantage leur
aberration.
Cest galement la description de notre situation, lorsque le colonialisme
nous montre les formes imaginaires et les prestidigitations quil veut en nous
prsentant les choses comme il le souhaite, de sa voix discrte...
Quoi quil en soit, lenseignement tir de ce qui prcde est que le
colonialisme ne dsespre pas sil tente une premire fois et choue, puis une
deuxime et une troisime... il continue malgr tout, rsolu mener ses
plans...
Il se pourrait que nous manifestions notre tonnement et que nous nous
interrogions : pourquoi insiste-t-il ?
La rponse est que le colonialisme sait indniablement que lhomme qui
sest engag dans des conditions pareilles, sur le front de la lutte idologique,
est priv de moyens de dfense. Ses ractions sont forcment limites ainsi.
Parfois, ce sont les circonstances gnrales qui peuvent, par ailleurs, les
limiter. En consquence, il ny a aucun risque poursuivre les oprations. Le
colonialisme connat le terrain sur lequel elles se droulent et il a, de surcrot,
scuris toutes les voies...
Il value en consquence, la lumire de sa connaissance prcise du
domaine, que la poursuite de la mise en uvre de sa stratgie une premire
fois, puis une deuxime laquelle est suivie dune troisime, etc..., dbouchera
soit sur ltablissement d'une dmarcation pratique entre le combattant et la
cause pour laquelle il sest engag dans le combat, soit sur sa mise lcart
de cette mme cause, travers une sparation morale lorsquil le persuade de
la tentative vaine et insense de latome de dmolir la montagne.
Cest l lambition et la volont du colonialisme. Il arrive que son destin
lui chappe. Il est entre les mains de la Providence. Latome et la montagne
voluent suivant cette volont divine.
Chapitre IV
Autres expressions
de la lutte idologique
Nous avons montr dans les chapitres prcdents comment les spcialistes
qui mnent la lutte idologique procdent au montage des dispositifs
spciaux pour miner les ides, limage des savants spcialistes de la
radioactivit lorsquils montent des systmes de dsintgration de latome.
Au cours du chemin parcouru, nous avons expos des situations qui ont
dvoil certains secrets de la lutte idologique dans les pays coloniss, ainsi
que les conditions socio-psychologiques qui sous-entendent cette lutte.
Nanmoins, et sans aucun doute, il est dautres situations qui demeurent
dans lombre, soit parce que nous les ignorons totalement bien quelles soient
charges de significations et denseignements intressants, soit parce que
nous les avons omises par souci de respecter lordre voulu du thme.
Toutefois, si, dans la mesure du possible, elles avaient t examines, elles
auraient rvl dautres vrits qui tmoignent de la puissance du systme du
colonialisme dans ce domaine et de la prcision de ses plans. Mais il peut
savrer parfois que ses plans dnotent, dune faon insouponne, une
carence imprvisible, ce qui rappelle lexactitude du verset : Les menes du
diable demeurent prcaires.
Quand nous abordons un pisode de la lutte idologique, des situations
simposent nous et montrent en ralit que la force du colonialisme, puise
dans les moyens, reste parfois maille dinsuffisances dans la conception. Il
est ncessaire daccorder un tant soit peu dintrt cette question, limage
de notre intrt focalis sur sa puissance.
104
La Lutte idologique
Au lecteur d'imaginer quil a t invit un jour prononcer une confrence
et que, dans cet ordre, il a choisi comme thme lun des problmes des pays
afro-asiatiques.
A la lumire de notre expos, un tel sujet, plus que tout autre thme, est
videmment digne de susciter lintrt des observatoires du colonialisme
puisquil est en rapport avec les questions qui ont t traites, ouvertement ou
implicitement, par la confrence de Bandung. Cest--dire les problmes qui
constituent lessentiel de lactivit politique au milieu du XX
e
sicle, le cur
de la rflexion sociale contemporaine.
Nous serons tenus au rang des crdules si, par principe, nous jugeons que
les observatoires spcialiss ne seront pas, d'une faon ou dune autre,
prpars et organiss pour accomplir leur mission. Il sagit ici dune vidence
de la lutte idologique dans les pays arrirs.
Au demeurant, ldition de la presse du jour qui a couvert la confrence
afro-asiatique a rserv effectivement un long commentaire au sujet sans
voquer, ft-ce une seule fois, ni le nom du confrencier ni mentionner que
l'article est un commentaire sur une quelconque confrence. Lauteur joue la
comdie. Nous avons vu de tels rles au cours d'une longue exprience. Le
thme de la confrence provoque sa colre. Il ironise pour ridiculiser son
auteur qui a trait un sujet si pitre... puis il fait preuve de modration et
sapitoie sur ce pauvre insens et lui fait don de la vrit qui lui a chapp
dans sa confrence rate. Un rle tenu dans tous les dtails et que le
colonialisme confie certains cabotins.
Si la main du colonialisme dgageait une odeur, nous dcouvririons
assurment par notre odorat certaines vrits et pargnerions nos cerveaux
la fatigue de la cogitation. Nous dcouvririons par exemple que les
circonstances qui ont entour une telle confrence puaient dj depuis que
linvitation avait t adresse au confrencier jusqu la parution du
commentaire bizarre sur la confrence elle-mme...
Rien de surprenant dans tout cela... Cest la lutte idologique.
Quoi quil en soit, le but recherch dans ce chapitre est de dboucher, dans
la mesure du possible, sur certaines ralits qu'il ntait pas possible
dembrasser dans les chapitres prcdents.
Autres expressions de la lutte idologique 105
Nous avons abouti d'une part sur une vrit qui pourrait avoir un rapport
avec un aspect authentique, dductible du contexte dune anecdote qui traduit
une carence morale dans notre socit, et dautre part sur un aspect
thorique lorsquon le dduit dun contexte logique, qui comporte une
certaine manire de penser et qui dcle cette fois des dficiences dans notre
systme intellectuel.
Cette ralit runit parfois les deux aspects en mme temps : rappelons-
nous le comportement du journal dit sous la devise de la science et de la
religion recevant un article sur un thme social dorientation gnrale et qui
touche la vie politique, quon lui avait adress. Le journal scientifico-
religieux a scind larticle en deux parties. Il en a publi la premire et nen
a fait paratre la seconde que des semaines aprs. Entre-temps, leffet
escompt de la premire partie stait estomp dans les esprits. Le lecteur
naura pas eu loccasion de sentir lunit du sujet et ne saisira pas sa porte
significative relle. Limportance de lorientation voulue par l'auteur de
larticle sest ainsi dissipe.
Outre le fait quelle prsente notre rflexion des aspects factuels lis au
comportement de certains individus employs par le colonialisme en
certaines circonstances de la lutte idologique, une anecdote du genre nous
met face des considrations thoriques dune importance lie la vie des
ides elles-mmes. Des ides saisies en tant que phnomnes vivants,
indpendants, qui remplissent une fonction propre au regard dune efficacit
propre. Elles sont galement en rapport avec la pense en tant que moyen de
coordination et de disposition des ides pour quelles accomplissent leur
fonction.
En consquence, laspect thorique dans lattitude dun journal, linstar
de celui voqu, doit susciter toute notre attention.
Nous avons dj parl de la tendance atomistique, cette propension qui
paralyse notre pense et la prive de la facult d'unir un ensemble dides en
un seul ordre, suivant leur enchanement, au point que notre esprit ne peut
suivre le cheminement logique dune ide. Dans le domaine politique, cest
cette mme tendance qui est derrire la dsintgration de lunit organique
des problmes et de la fragmentation des solutions. Le problme est tel que
la politique motionnelle, qui est une expression de la pense atomistique
dans la ralit concrte, devient une politique impuissante formuler un
jugement juste de cette ralit. Un jugement suppose une base vers laquelle
il faut revenir et un critre auquel on se rfre. Il suppose galement la
formation et la coordination dun ensemble dides. Je veux dire que le
jugement suppose un exercice intellectuel qui ne saccorde pas avec la pense
atomistique.
Ce qui est plus regrettable dans une telle situation, cest que la maladie a
un effet inverse ou rciproque lorsque la politique devient impuissante et
incapable dmettre un jugement appropri sur la ralit du pays. L o cest
le cas, cest le pays tout entier qui en ptit et devient incapable de formuler
un jugement pertinent pour diriger sa politique ou la corriger, au cas o elle
driverait.
Si nous analysons certaines situations politiques nes dans les pays
musulmans la suite de la Seconde Guerre mondiale, nous remarquerons
invitablement que ceux qui ont conduit les peuples vers les grandes
catastrophes ntaient pas des professionnels ordinaires qui approuvaient le
colonialisme au vu et au su de tous mais, au contraire, des hommes bien
reus, hisss au rang de dirigeants : des hommes qui occupent dans leurs
patries respectives le panthon des hros , des hommes pour qui de
splendides mausoles ont t rigs grce largent public.
Aucun historien social naura la possibilit dvaluer sa juste valeur la
catastrophe qui a frapp le monde musulman le jour de la cration de lEtat
du Pakistan. Nous pouvons dores et dj dire que lvnement a chang le
cours de lhistoire de lislam en Asie pour des sicles. Quand nous analysons
ce dsastre, en tant quvnement politique naturellement en relation avec
une certaine manire de penser, nous voyons que lide du Pakistan est la
meilleure illustration de la tendance atomistique, dans toute sa clart...
Comme ide, elle est intrinsquement un cas qui mrite un intrt dans
cette tude, car elle montre un aspect de la lutte idologique qui na pas t
abord dans les chapitres prcdents.
Nous avons en effet trait le thme sous un angle uniquement passif;
autrement dit, nous avons expos des cas qui montrent comment le
colonialisme nous trace la voie afin dannihiler certaines ides ou comment
il agit pour leur barrer laccs vers la conscience des masses.
Dans le cas prsent, il sagit de laspect actif qui met en relief cette fois la
manire utilise par le colonialisme pour crer des ides qui lui sont
favorables comment il les coule dans la conscience des masses et comment,
enfin, il semploie vanter leurs mrites au march de la politique
motionnelle.
Lide du Pakistan est lun de ses produits : comment le colonialisme a-t-
il russi lintroduire dans la conscience des musulmans ?
Il est clair que la question est en rapport avec linsuffisance releve dans
cette conscience, cest--dire lensemble des prdispositions que nous avons
appeles dans une autre tude colonisabilit, et elle est lie par ailleurs lart
du colonialisme de crer des mythes
1
.
La prsentation de cette question pourrait, en tant que simple vnement
dans l'histoire politique du XX
e
sicle, offrir une occasion pour ajouter
dautres observations au sujet. La cration du Pakistan est lun des plus
importants vnements, au croisement duquel se sont exprims les aspects
conjugus la fois de notre faiblesse et de la perfidie du colonialisme.
Nous navons nullement besoin de revenir aux origines lointaines de
lide, origines qui remontent vers lanne 1906. A lpoque, les
observatoires du colonialisme anglais avaient signal lmergence dune ide
nouvelle qui s'esquissait en perspective dans la politique impriale dalors. Il
sagissait dune ide forge en Inde sous la forme dun front patriotique
hostile au colonialisme, sous lgide de chefs qui, limage de Nehru, pre
du futur chef du gouvernement indien, livraient dj les premiers combats
pour la libration.
Nous aborderons cependant lide au moment o elle a failli aboutir sous
la forme dun problme politique pineux pour le colonialisme, dans le
sillage des donnes mondiales nouvelles nes des suites de la Seconde Guerre
mondiale.
Il tait clair que cette guerre avait cr une nouvelle recomposition de la
scne mondiale et procd une nouvelle distribution des forces dans le
monde. La politique anglaise ntait pas une politique empreinte dmotion
et ne pouvait sabstraire de cette situation.
Il importe ainsi dimaginer ce besoin politique lorsquelle entre dans la
phase pratique, dans un plan labor sous la houlette dun homme de la
trempe de Churchill. Il faut dabord imaginer cette question comme laurait
I. Dans Vocation de l'Islam . le Seuil . Paris. 1954. (N.d.T.)
imagine ce monstre politique et placer le problme comme il l'avait fait lui-
mme en tenues de puissance, pour que nous puissions saisir la solution quil
avait chafaude.
Churchill tait loin dtre le dernier parmi les hommes dEtat anglais lire
et simprgner de la fameuse confrence prononce par Sir John Hallford
Mackinder sur le pivot gographique de lhistoire
1
. Il ntait pas non plus
lvidence lhomme qui rglait une question politique d'une certaine
importance sans jeter dabord un regard sur la carte gographique.
De ce fait, lAngleterre sest trouve en 1945 accule par le pressant
besoin de rsoudre la question de lInde, dans un contexte international
boulevers de fond en comble par la Seconde Guerre mondiale. Aucun
rglement nest valable si ces lments ne dcoulent pas de la nouvelle ralit
mondiale, considre dans le contexte de la nouvelle rpartition des forces
dans le monde.
Cette nouvelle ralit impose tout dabord lindpendance de lInde
comme un impratif dict par des circonstances pnibles pour le
colonialisme, nes des suites de la guerre. Mais ces mmes circonstances ont
mis lAngleterre face un problme de puissance. Une quation qu'il faut
absolument rsoudre sous quelque forme que ce soit dans le nouveau
contexte international. Elle se doit ainsi de prendre en compte trois facteurs
conjugus dans un seul environnement :
1- lvolution de six cents millions de Chinois aux frontires du pays ;
2- lvolution de quatre cents millions reprsentant lensemble du peuple
indien ;
3- lvolution des masses musulmanes rparties sur la carte asiatique.
Dans la perception dun homme politique de la trempe de Churchill qui
soumet son raisonnement au principe de lefficacit et la logique de la
puissance, ces masses reprsentent des forces redoutables quil faut affaiblir,
orienter ou mme annihiler.
La premire question semble effectivement rsolue durant les annes qui
suivent immdiatement la guerre travers la personne de Tchang Ka-Chek,
lorsque lorientation du peuple chinois par son entremise est possible. Mais
1. Confrence prsente par Mackinder l'Acadmie Royale de Gographie en 1904. Le texte est considr comme le
fondateur de la pense gopolitique moderne. (N.d.T.)
Autres expressions de la lutte idologique
109
les volutions politiques dans le pays ont frappent vite de caducit cette
solution. Le problme rapparat sous une forme nouvelle dans la logique
politique applique par Churchill. Il doit maintenant rflchir la
construction, tout le long de la frontire de lInde, dune digue pour contenir
l'avance du communisme chinois dans la pninsule indienne et dans tout le
Sud-Est asiatique. Ce barrage ne peut tre que lindpendance de l'Inde. De
ce fait, le communisme n'aura aucune influence sur le sentiment national en
Inde et il ne restera - au cas o un conflit mondial claterait - aucun autre
attrait occulte, linstar de lattrait nazi qui a diversement influenc les
peuples coloniss durant la Seconde Guerre mondiale.
LAngleterre se heurte dans ces conditions au deuxime problme : lorsque
lInde sera mancipe avec ses quatre cents millions dhabitants, elle
deviendra une puissance de premier rang en Asie*.
Il fallait ainsi concilier lindpendance de lInde en tant quexigence de la
nouvelle bauche de la politique mondiale et la ncessit de laffaiblir.
Lide de lmergence du Pakistan est le fruit de cet accommodement,
cest--dire la solution idoine au deuxime problme que Churchill se devait
de rsoudre au lendemain de la Seconde Guerre mondiale, dans le cadre de
lindpendance. Mais si lide a t dcide en principe dans le cadre du
deuxime cas, il nen demeure pas moins quelle prend sa configuration
complte dans le cadre du troisime problme, celui du devenir des masses
musulmanes qui pourraient constituer une formidable force dans tout le sud-
est de lAsie dans le cas o elles continueraient dans la mme voie quelles
avaient poursuivie lors de lexpansion de lislam dans la rgion.
Tout comme lindpendance de lInde a constitu dans les faits une digue
limitant la propagation du communisme, la cration du Pakistan en tant
quEtat a constitu un barrage pour freiner lexpansion de lislam en Inde.
Lobjectif clair est dempcher la formation dune puissance islamique dans
la pninsule puisque tout ce qui contribue laffaiblissement de la place de
lislam en Inde estompe du coup son rayonnement en Asie et, partant, dans le
monde.
Pour devenir une puissance comme la Chine et les Etats-Unis. Churchill
avait ainsi raison de placer la question en termes de puissance.
* On remarquera dans ce cadre que Nehru lui-mme a t atteint par le sentiment euphorique et par
l'allgresse de la puissance au lendemain de l'indpendance de lInde. au point quil a dclar lapoge
de la joie que lInde lutte
Ces dtails sont intgrs dans une seule opration politique complexe.
Cest un seul calcul mental quun homme politique comme Churchill
effectue lorsquil rflchit la solution dun problme donn en rapport avec
la nouvelle distribution des forces dans le monde.
A partir de ce point, lide de la cration du Pakistan, qui nous intresse ici
dans sa dimension intellectuelle, fait son mergence dans le contexte de la
lutte idologique, et le colonialisme la coule dans la conscience du
musulman avec une rare facilit.
Nous notons comment le colonialisme value les solutions un problme
politique donn suivant le principe dune rpartition des forces qui lui soit
favorable.
En ralit, le colonialisme chafaud de telles solutions en parcourant la
carte gographique sur laquelle elles sont envisages et en jetant un regard
sur la carte psychologique du monde musulman, un monde qui subit de telles
solutions en rcitant des louanges et des bndictions.
Dans cette dernire illusion, il montre au grand jour sa tendance
atomistique. Une tendance qui ne permet pas de concevoir une question
politique dans sa vraie dimension parce quon ne peut, sous son emprise,
runir ses lments en une seule opration ou ordonner ses dtails dans un
seul contexte.
Lorsque, lissue de la Seconde Guerre mondiale, Churchill songe la
question de la nouvelle rpartition des forces dans le monde, nous constatons
quil a du coup trait en ralit les trois problmes voqus. Nos dirigeants
politiques, linverse, ny ont dcel quune seule expression, celle de la
cration du Pakistan, suivant les tendances motionnelles qui s'emparent de
lorganisation politique dans nos pays et d'aprs la tendance atomistique qui
prside aux exercices intellectuels chez nous.
Quand le colonialisme dtruit une ide bien dfinie, lexemple de
larticle fragment par le journal scientifico-religieux dj voqu, nous ne
pouvons que constater lincapacit de notre pense rassembler ces lments
en une seule opration intellectuelle susceptible de lui rendre son unit et sa
finalit*. Nous relevons aussi son impuissance, au mme motif, discerner le
faux au moment o le colonialisme produit une ide factice destine tre
propage sur le march de la politique motionnelle.
* L'auteur a not ce phnomne non pas dans une mais dans plusieurs expriences. Il est ainsi en mesure
d valuer objectivement cette particularit.
Autres expressions de la lutte idologique
111
Dans les deux sens, cette incapacit nest pas une nature intrinsque la
pense islamique, comme le prtend lorientaliste Gibb, mais une
consquence des volutions historiques qui lont affecte depuis lpoque
post-almohadienne, plus particulirement depuis lre du colonialisme et de
la colonisabilit. Ces volutions lont prive des qualits dune logique qui a
fray le chemin de la civilisation islamique et qui a bauch la voie la
civilisation moderne...
Lorsque l'esprit est dnu de ces qualits et lorsquil perd ces critres qui
lclairent sur la bonne voie, les catastrophes politiques sannoncent la
porte, en consquence. Le colonialisme sen trouve confort dans la facult
datteindre ses objectifs contre les pays et les religions sous des bannires
sacres comme "Islam" ou "Patrie".
Nous sommes tmoins, dix ans aprs, comment les musulmans, dont lide
de les dfendre constituait le substrat de la conception de la cration du
Pakistan, ralisent aprs coup que leurs dfenseurs nont fait que les
disperser, les disloquer et extnuer leur force. Leur unit est brise. Par leur
faute, ils sont devenus une vritable minorit alors que largument des
conseilleurs se fondait sur lide quil fallait viter de les abandonner dans
une soi-disant situation de minorit. Ce qui est autrement plus scandaleux et
qui rend la politique motionnelle plus choquante, cest la mdiocrit de
lesprit qui a prsid au cheminement de cette question. Les soutiens lide
fusaient de partout et nous avons entendu certains dire, pour tayer le bien-
fond de la cause : Les musulmans consomment la viande de vache alors que
cest une divinit adore chez les Hindous et il est impossible dans de telles
conditions antagoniques, de runir les deux communauts.
Si seulement la vache avait la facult du langage, elle dirait srement :
Pourquoi ces gens ne me laissent pas vivre tranquille parmi ceux qui me
vnrent et ceux qui consomment ma chair ?!
Malheureusement, le leadership politique qui nous a guids dans la bataille
du Pakistan au moment du dpeage de lInde ntait mme pas... de la race
des bovins... sinon, Churchill naurait jamais pu excuter son plan et le
colonialisme naurait jamais atteint ses objectifs.
A la fin, nous sommes contraints ici denregistrer une vrit amre,
comme la consigne lhistoire : au regard de lide que la cration du Pakistan
tait dans nos esprits une solution aux problmes des musulmans de lInde,
force est dadmettre que la thrapie tait plus dangereuse que le mal.
Ce qui nous distrait et nous console la fois, cependant, cest que ces
rgies et ces critres logiques pouvaient faire dfaut parfois mme dans les
pays qui nous donnent des leons.
Nous avons vu depuis des semaines une vague de protestations gagner le
monde cause dune sentence prononce par les autorits coloniales en
Algrie contre une jeune fille. Nous ne sommes pas sans dplorer
videmment cet acte et mme que nous nous joignons aux importantes
personnalits politiques pour le dnoncer. Mais ne sommes-nous pas en droit
de nous demander pourquoi dans cette affaire il y a eu un tapage mdiatique.
Pourquoi la presse sest souleve, par ailleurs, lors de lclatement de
laffaire du cardinal et pourquoi elle sest rvolte bruyamment dans laffaire
Makarios
1
? Paradoxalement, elle na pas daign montrer la moindre
indignation dans laffaire du regrett cheikh Larbi Tebessi, enlev de son
domicile Alger par lorganisation de la Main Rouge pour ne plus jamais
donner signe de vie.
Le problme des critres a ncessairement un rle dans tous les pays et
dans tous les domaines. La ralit en fournit parfois des arguments : par
exemple, lors dune exposition de peinture organise Los Angeles*, il sest
avr que la toile prime a t luvre dun perroquet dont le propritaire a
voulu crer juste un moment de raillerie et provoquer lhilarit gnrale.
Lassistance a effectivement reu la baliverne et a beaucoup ri. Cest le jury
lui-mme qui a t la rise du public en annonant le rsultat sans se fonder
sur des critres
2
.
Lorsque lerreur se produit en politique suite un jugement similaire,
loccasion nest plus aux moments damusement mais de pleurs.
Un tel problme nengendre pas, cependant, ses effets dans les autres pays
au mme degr que chez nous, o sa porte atteint tous les domaines
politiques et intellectuels. Dans le monde occidental, bien que la rgle
logique noccupe pas une place prpondrante comparativement la rigueur
1. Mgr Makarios : Prlat et homme d'Etat chypriote (1913-1977). Lpreuve de lhomme laquelle
Bennabi fait rfrence est lie aux pisodes de lindpendance et aux heurts sanglants entre les
communauts grecque -quil dirigeait lpoque- et turque. (N.d.T.)
* Ce chapitre a t rdig en 1956.
2. S'agissant par exemple de la question dterminante de la promotion sociale, il suffit de voir comment
les critres faux ou fous inhibent leffort et le mrite pour mesurer le degr du dsastre qui en dcoule.
Cest, en dfinitive, l'absence de critres bien dfinis et admis qui suscitent larbitraire et les tensions dans
les socits en dtresse. (N.d.T)
Ce qui nous distrait et nous console la fois, cependant, cest que ces
rgles et ces critres logiques pouvaient faire dfaut parfois mme dans les
pays qui nous donnent des leons.
Nous avons vu depuis des semaines une vague de protestations gagner le
monde cause dune sentence prononce par les autorits coloniales en
Algrie contre une jeune fille. Nous ne sommes pas sans dplorer
videmment cet acte et mme que nous nous joignons aux importantes
personnalits politiques pour le dnoncer. Mais ne sommes-nous pas en droit
de nous demander pourquoi dans cette affaire il y a eu un tapage mdiatique.
Pourquoi la presse sest souleve, par ailleurs, lors de lclatement de
laffaire du cardinal et pourquoi elle sest rvolte bruyamment dans laffaire
Makarios
1
? Paradoxalement, elle na pas daign montrer la moindre
indignation dans laffaire du regrett cheikh Larbi Tebessi, enlev de son
domicile Alger par lorganisation de la Main Rouge pour ne plus jamais
donner signe de vie.
Le problme des critres a ncessairement un rle dans tous les pays et
dans tous les domaines. La ralit en fournit parfois des arguments : par
exemple, lors d'une exposition de peinture organise Los Angeles*, il sest
avr que la toile prime a t luvre dun perroquet dont le propritaire a
voulu crer juste un moment de raillerie et provoquer lhilarit gnrale.
Lassistance a effectivement reu la baliverne et a beaucoup ri. Cest le jury
lui-mme qui a t la rise du public en annonant le rsultat sans se fonder
sur des critres
2
.
Lorsque lerreur se produit en politique suite un jugement similaire,
loccasion nest plus aux moments damusement mais de pleurs.
Un tel problme nengendre pas, cependant, ses effets dans les autres pays
au mme degr que chez nous, o sa porte atteint tous les domaines
politiques et intellectuels. Dans le monde occidental, bien que la rgle
logique noccupe pas une place prpondrante comparativement la rigueur
1. Mgr Makarios : Prlat et homme dEtat chypriote (1913-1977). L'preuve de l'homme laquelle
Bennabi fait rfrence est lie aux pisodes de lindpendance et aux heurts sanglants entre les
communauts grecque -qu'il dirigeait lpoque- et turque. (N.d.T.)
* Ce chapitre a t rdig en 1956.
2. Sagissant par exemple de la question dterminante de la promotion sociale, il suffit de voir comment
les critres faux ou fous inhibent l'effort et le mrite pour mesurer le degr du dsastre qui en dcoule.
Cest, en dfinitive, l'absence de critres bien dfinis et admis qui suscitent larbitraire et les tensions dans
les socits en dtresse. (N.d.T.)
dans dautres pays, les gens ne badinent pas avec les critres et sy rfrent
toujours pour apprcier les ides et les divers comportements. Bien plus, il
arrive quen Occident le principe de lautocritique revte un langage qui
dpasse par sa rudesse les limites atteintes dans dautres pays, pourtant
intransigeants sur le principe de la critique. Une illustration nous est
parvenue il y a quelques mois quand un membre de la Chambre des Lords en
Angleterre a adress une critique la reine Elisabeth. Son propos a eu un
cho retentissant dans le pays et dans le monde.
Nous notons ainsi leffet rgulateur des critres dans la vie des peuples et
dans lorientation de leur politique.
Nous constatons partir de l lattention attache par le colonialisme aux
tendances hostiles au rgime de lautocritique et comment il entretient ces
tendances parce quelles soutiennent les dviations quil veut introduire
travers les ides exprimes dans la politique dun pays qui veut se dbarrasser
du carcan colonialiste. Il fait tout son possible, par ailleurs, pour dtruire les
ides imprimes . Il ne faut pas quelles accomplissent leur rle rgulateur et
ajusteur. Il atteint ce but en suscitant les penchants incarns par des individus
ou par des composs dindividus qui, soi-disant, incarnent le combat
contre le colonialisme sous une forme, pour soumettre le peuple colonis aux
mfaits de la politique motionnelle, et lempcher ainsi datteindre un stade
politique fond sur ce que lhomme politique cit dans le premier chapitre a
qualifi de science qui ne se trompe pas .
Le colonialisme applique dans ce domaine la mthode du crever
labcs . Il runit en effet toutes les forces qui lui sont hostiles sous
lemprise de lmotion afin quelles ne se regroupent pas sous lgide de
lide imprime. Tantt il agite la muleta en un lieu choisi pour focaliser sur
lui les forces adverses, tantt il claire ce mme lieu pour attirer lattention
des masses et les distraire, afin docculter un autre lieu o se droule la vraie
bataille.
Nous assistons parfois la manire dont les chantres de la politique
motionnelle jouent, leur insu et sous lgide du colonialisme, le rle de
systme de scurit du circuit lectrique dont le systme radio limine la
rception certaines ondes indsirables : le colonialisme carte certaines ides
du mouvement politique pour quelles ninfluent pas sur son orientation et
quelles ne corrigent aucune ventuelle dviation.
Lexamen de laction du colonialisme dans le domaine intellectuel dans un
processus intgral, cest--dire dans une bataille de libration depuis son
dclenchement, montre que le systme de scurit voqu fonctionne en
deux temps :
a- durant ltape pr-rvolutionnaire, le colonialisme joue le rle de la
bannire qui place au-dessus de la tte du peuple les slogans envotants :
libert, indpendance, patrie, etc., dessein doccuper les attentions et de les
loigner des ides techniques, dont le but est de chercher justement les voies
pratiques susceptibles de raliser ces slogans ;
b- durant ltape post-rvolutionnaire, lre de ltape de lorganisation
qui suit la libration, il semploie dnaturer ces mmes slogans afin de
semer le doute dans les esprits et le remords dans les curs et de cultiver la
nostalgie de lpoque coloniale.
Cest ainsi que la politique motionnelle est utilise comme un "systme
de scurit" dans une premire tape pour geler les nergies libratrices dans
le lieu o le colonialisme agite ltoffe rouge, puis dans une deuxime phase
pour menacer les idaux sous lesquels les combats de libration ont t
mens.
Dans les deux cas, le colonialisme vise par des moyens appropris
loigner le pays colonis de certaines ides. Si elles manent de lintrieur, il
lui sera facile dutiliser les moyens de pression et de terreur pour dissuader
ceux qui sy engagent sous leur tendard. Si elles manent de lextrieur,
autrement dit si leur initiateur a chapp au colonialisme directement, ce
dernier sera contraint de sadapter aux nouvelles conditions de la lutte
idologique et il usera alors des moyens scientifiques dj cits, lorsque nous
avons dcrit les deux types de miroir de frustration dans les chapitres
prcdents.
Chapitre V
A propos dun livre
Nous navons pas indiqu, alors que nous exposions les deux formes du
miroir de frustrations dans les chapitres qui ont prcd, que cette
description embrasse tout ce que larsenal du colonialisme a produit pour
annihiler les ides.
Si nous rflchissons de cette manire, nous ferons un procs de mauvaise
intention au colonialisme sur ses multiples et diverses capacits faire face
la lutte idologique dans les pays coloniss. Chaque nouvelle occasion
dvoile de nouveaux moyens, de nouveaux plans et des piges innovs. Le
colonialisme donne limpression quil ne veut pas offrir des occasions ses
adversaires de sengager dans la bataille du jour, arms des dispositions
rserves la bataille dhier. Ses moyens changent au gr du contexte et selon
les occasions. Il ne prserve que les principes fondamentaux employs en
toute circonstance et dans toutes les conditions.
Une tentative de dresser une liste inventorie des moyens quil emploie et
des plans quil applique dans la lutte idologique nest pas sense. Notre but
est seulement de fournir au lecteur des informations suffisantes sur les
principes eux-mmes. Si nous pouvions le faire travers une approche
purement thorique, cest--dire sans voquer des dtails personnels, nous le
ferions ; nous abordons cependant un thme nouveau, au sens propre de
loriginalit, au point quil nest pas possible daborder son seul aspect
thorique, extrapol des faits auxquels il se rapporte. Nous ne pouvons
abstraire les faits lis la lutte idologique dans les pays coloniss sans faire
rfrence aux faits desquels ils manent, en gardant lesprit les rserves
appropries quimpose le sujet et loigner toute tendance subjective au nom
de lexprience personnelle...
Ce que lexprience corrobore pleinement, cest ladaptation du
colonialisme aux circonstances, si bien quil emprunte parfois des voies
obliques insouponnes et imprvisibles en raison de leur loignement
apparent du champ de bataille, au point que la raison reste trouble au
moment o la vrit se manifeste subitement devant elle en lui rappelant que
le colonialisme prend au dpourvu et ouvre toujours de nouveaux fronts dans
la lutte idologique. Des fronts que nul ne suspectait et face auxquels aucune
riposte navait t organise.
Cest la ralit de la lutte idologique dune manire gnrale. Nous
souhaitons l'claircir partir dun fait qui comporte ses dtails et son
contenu.
Que le lecteur imagine quil est arriv dans une capitale arabe depuis
quatre ans pour assumer les devoirs dun citoyen et les charges dun
crivain
1
.
Il est venu en particulier pour diter un livre dont le thme aborde la
confrence de Bandung. Nul doute que le lecteur imprgn denseignements
sur la lutte idologique est dsormais arm dune exprience aprs tout ce
que nous avons prsent auparavant. Il estime de prime abord que lide
dune uvre traitant un tel thme ne saurait chapper au rseau des
observatoires en charge de la lutte idologique dans les pays coloniss. En lui
adjoignant certains dtails lmentaires, nous rconfortons davantage le
lecteur sur le caractre objectif de cette apprciation. Rsumons cependant
tous ces dtails : celui qui crit sur de tels thmes et qui vit dans un pays
colonis est habit par le sentiment dtre comme un atome qui sest insr
dans lengrenage de redoutables forces qui saffrontent, et ce serait un
miracle si latome nest pas rduit en poussire .
Si tel est votre sentiment, il est naturel quune fois arriv dans la capitale
arabe vous songiez, en premier lieu, au moyen de mettre votre rpugnant
ouvrage, dans un lieu sr. Vous vous adresserez dabord une institution
officielle afin de le mettre en sret. Votre demande sera exauce. Toutefois,
vous serez surpris lors de votre visite au service officiel en question que le
prpos vous annonce quun journaliste, correspondant dun grand titre
paraissant Paris, vous a dj prcd et a propos au mme service lide
quun philosophe franais puisse entreprendre une tude sur la confrence de
1. Allusion la capitale gyptienne Le Caire o Malek Bennabi sest rfugi en 1956, en emportant avec
lui son ouvrage l'Afro-Asiatisme dont il voque ici quelques pripties. (N.d.T.)
A propos dun livre 117
Bandung afin den tirer les conclusions thoriques sous la forme dune
conception dune civilisation afro-asiatique, incluant dans sa synthse
lapport dun aspect occidental.
Ceux qui s'intressent aux thories politiques qui ont merg depuis la
Seconde Guerre mondiale percevront le rapprochement de cette trange
proposition avec lide Europe-Afrique, fruit du gnie colonialiste et
produit de la philosophie nazie . Cest lun des rsidus intellectuels de Hitler
dans la nouvelle psychologie colonialiste, o le concept du front europen
bas Strasbourg
1
compte parmi les consquences politiques.
La suggestion du journaliste parisien comporte cette ide colonialiste dans
un cadre plus large : euro-afro-asiatique.
Ce qui ajoute un surcrot dintrt cette offre, cest quelle a t
galement, sur la foi du service officiel concern, propose des
personnalits et des spcialistes New Delhi et Djakarta
2
.
Il sagit incontestablement dune dmarche pour le moins bizarre, mais ce
caractre trange doit susciter notre attention et inciter mditer le cas.
En mditant, notre attention gagne en intrt mesure que son caractre
trange samenuise sous divers angles, selon notre perception. Il est possible
en premier lieu de traiter la proposition prsente par le journaliste parisien
comme une simple ide esquisse dans lesprit dun homme. Une ide
dbattre et considrer comme une simple opinion susceptible de constituer
un point de discussion, selon quon reconnat le fondement de lide de
lavnement dune civilisation afro-asiatique incluant dans sa synthse un
rle spcifique la civilisation occidentale ou quon le dnie.
Ny-a-t-il cependant pas une dmesure de candeur dans pareille attitude?
Celui qui est dot dun tant soit peu dexprience dans ce domaine se
trouvera oblig de donner la suggestion du journaliste parisien une autre
interprtation : le sens primaire quil a donn l'trange proposition revtira
une autre dimension qui na, cette fois, rien dinnocent.
I. L'auteur fait allusion cette ville de l'Est franais qui abrite le sige du Conseil de l'Europe et du
Parlement europen, deux des plus importantes institutions symbolisant lunit de lEurope. (N.d.T.)
2. Autrement dit, les deux capitales les plus concernes lpoque par lide prometteuse de lafro-
asiatisme avant son annihilation par des dirigeants "ignorants", selon les propres termes de Bennabi.
(N.d.T)
Un examen pntrant montrera du premier coup (dans son apparence
propre et la lumire des circonstances politiques traverses par les pays
afro-asiatiques) quil est en rapport avec la lutte idologique, ne dans le
sillage de la tenue de la confrence de Bandung. Si nous jugeons que les
observatoires spcialiss dans cette lutte idologique sintressent
nimporte quel ouvrage consacr au thme de la confrence de Bandung, il
faut, plus forte raison, juger que cet intrt est tout singulirement port sur
une uvre dont lauteur essaie de dduire un contenu intellectuel de la
confrence, une conclusion susceptible de thoriser lide justifie par les
dbats et une base idologique sur laquelle se fonde le combat des peuples
qui se sont reconnus dans ses idaux. Il est tout fait logique de dceler un
rapport entre cet ouvrage et la proposition du journaliste parisien, en ce sens
quils convergent vers un point qui intresse le colonialisme pour tout ce que
la confrence dgage, dans le contexte politique et intellectuel. En plus de
toutes les dispositions prises cet gard, lintrt manifest par le
colonialisme pour une question croise forcment la vigilance quil lui porte
un point donn.
Il nest ainsi nullement oiseux de dire quun livre, susceptible par sa nature
dveiller lattention du colonialisme, ne pourra ncessairement que heurter
la vigilance sur son thme.
Sil est possible dadmettre cette ide daprs les circonstances qui
entourent lacte et daprs les conditions qui sous-entendent la lutte
idologique, il nest plus dmesur de considrer les choses en jugeant que la
proposition du journaliste parisien est justement le point focal de lintrt du
colonialisme, pour un livre signal par ses observateurs et les mesures
prventives prises son encontre.
Quelles sont ces mesures prventives ? Comment peut-on dceler leurs
traces dans lexpos du journaliste parisien ?
Avant dy porter un quelconque jugement, il faut dabord voquer ses
motivations afin de ne pas dlayer vainement. Il faut savoir que le
colonialisme tait parfaitement au fait du chemin emprunt par lauteur de
louvrage lors de son arrive dans la capitale arabe cite. Il sagit, ici, dune
dduction trs simple pour le colonialisme, tant donn quil savait presque
tout sur les conditions de lauteur
1
.
1. Bennabi est arriv au Caire en 1956 directement, de France o il avait publi en 1954 aux ditions du
Seuil son retentissant livre Vocation de l'Islam. (N.d.T.)
A propos d'un livre 119
Dans larrive du journaliste parisien dans la mme capitale et dans la
visite quil a rendue au mme service pour lui prsenter son trange
proposition, quelques jours avant larrive et la visite de lauteur de louvrage
lui-mme, il nest nullement exagr de voir quelque chose de prescrit pour
les besoins de la lutte idologique en rapport avec le livre.
Cest un fait aisment imaginable si la visite du journaliste est aborde
travers les claircissements dj livrs et aussi les interrogations quelle a
souleves, compte tenu de la manire dont il a prsent son trange
suggestion. Il a agi comme sil voulait lentourer de mystre et susciter son
gard des suspicions. Ce qui montre que tous ces faits, doubls de bizarreries,
constituent en ralit un miroir de frustration dun genre particulier, car ces
excentricits sont elles-mmes une source de renoncement et de frustration.
Pour saisir la porte de cette affaire, il faut runir tous ses lments,
comme le rapprochement effectif entre les traces laisses par la visite du
journaliste parisien et celles laisses aprs par la visite de lauteur de luvre
au mme service. Il faut donc rassembler tous ces lments dans une seule et
mme opration mentale et dans un seul et mme contexte psychologique.
Le directeur du service qui le journaliste a rendu visite pour lui proposer
la contribution dun philosophe franais mettre en valeur lide de
Bandung , et qui reoit ensuite la visite de lauteur du livre qui aborde
exactement le mme thme, ne peut en gnral dissocier ces deux visites dans
son esprit et dans sa psychologie.
Ainsi, la visite du journaliste devient mcaniquement le prlude annonant
la visite de lauteur. Elle a mis cependant les motivations de la frustration
travers lobjet de sa proposition. Il nest pas abusif de dire que cest une
prfiguration dlibre dans tous ses dtails suspects qui mettent les rayons
de renoncement et de frustration pour barrer la route un livre ayant chapp
au contrle direct du colonialisme, dans certaines conditions, dont il nest pas
indiqu ici dexpliciter les pripties. Il ne restait donc au colonialisme que
le recours aux moyens scientifiques pour le contrecarrer.
Il nest pas difficile non plus dimaginer la consquence mentale et
psychologique provoque cet gard par le journaliste parisien au moment
de sa visite dans la capitale arabe, puis New Delhi et enfin Djakarta...
cest--dire tout le champ que pourrait traverser un livre en relation avec la
confrence de Bandung dans le cas dune diffusion normale.
Ses interlocuteurs, durant ces visites, ne devraient pas tre dups par son
trange suggestion. La philosophie nest pas un produit quun journaliste
jouant le rle de courtier peut exposer sur les marchs, sachant aussi quil
nexiste pas de philosophe, franais ou autre, qui sexpose de faon si
dgradante...
Le journaliste lui-mme connat cette situation : en prenant le rle de
courtier, il nest pas venu en fait exposer ses propres ides mais en travestir
dautres. Ce qui procde directement de la lutte idologique, de sa source, de
sa logique et de sa mthode.
Le courtier qui prsente une offre aussi trange que celle du journaliste
parisien ne peut tromper ses interlocuteurs... si nous utilisons le critre de la
logique. Mais si nous avons recours au critre de la psychologie, il se pourrait
quil les ait effectivement dups en raison des motivations inconscientes quil
a laisses et qui provoquent automatiquement leurs effets, en temps utile, en
plus... Cest le cas dune bombe retardement qui explose au moment voulu;
au moment o lauteur du livre succdera au journaliste, dans notre cas.
Ce quil faut noter, au moins concernant la capitale arabe, cest que la
revue Al Ouroua Al othka a prpar cette introduction psychologique dans sa
prcision sur l crivain franais converti lIslam , comme nous lavons
soulign dans un chapitre prcdent.
Ainsi sopre le montage du miroir de renoncement, pourvu de toutes ses
utilits pour quun ouvrage bien dtermin soit lobjet du renvoi de
motivations frustrantes. Le journaliste, pour sa part, sera consciemment la
premire source de telles motivations alors que lauteur de louvrage lui-
mme, sans quil sen aperoive, en constituera une autre. En utilisant le
langage de Pavlov, sa personne jouera le rle du stimulant conditionnel
puisque sa visite tait un mouvement mcanique, un mcanisme de rflexion
de renoncement occulte cr par la visite du journaliste.
La question nest examine ici qu travers une seule optique : les actes
rflexifs conditionns que rpercute le miroir de renoncement sur une ide
donne.
Nonobstant ce facteur, il est possible que lide, dans son cheminement sur
laxe Tanger-Djakarta, ait provoqu dautres rflexes qui nont aucun rapport
avec le journaliste. Ils proviennent dautres sources endmiques qui ne sont
pas lobjet de lexpos rserv ici au miroir et sa fonction dans la lutte
A propos d un livre 121
idologique, pour montrer comment son montage varie sur un mme sujet et
sur une mme ide, au gr des conditions, comme nous lavons dj montr.
En oprant un recul dun quart de sicle ou plus dans nos souvenirs par
exemple, nous remarquerons clairement cette rpartition dans les plans du
colonialisme, lequel conserve les principes analyss antrieurement.
Arrtons-nous aux environs de 1939, devant lide du wahhabisme, qui
avait eu un retentissant cho en Occident. Un cho dont les pays arabes
navaient pas mesur la porte car, au regard de notre croissance sociale, nous
ne sommes pas encore engags dans le monde des ides, au point que leur
valeur nest perue que lorsquelle est rpercute sur nous par le miroir de
lOccident. Il nest videmment pas dans lintrt de lOccident de nous
reproduire les ides quil veut annihiler.
Avant 1939, lide du wahhabisme sest impose aux yeux du colonialisme
comme une ide charge de prils, car elle reprsente le centre de gravit
dans la lutte livre au monde arabo-musulman. Le colonialisme songeait sans
relche aux moyens de sen dbarrasser jusqu ce que le ptrole ait
effectivement exauc ce vu.
LAngleterre a utilis les moyens de la force pour dtruire Abdelaziz
1
.
Londres a tent dallier contre lui les adversaires de son rgne, ligus autour
dIbn Rafada et Eddarwish, afin daffaiblir ses forces par des rvoltes
continues.
Londres voulait cependant, en premier lieu et avant tout, dtruire lide
elle-mme sur laquelle est fond ce rgne et sur la base de laquelle le jeune
Etat saoudien a t bti. Elle a appliqu pour ce faire ce quon peut appeler
plan de lavocat compromettant . lavocat qui nuit son client en
prtendant assurer sa dfense.
Le porte-parole du gouvernement de Londres ne laissait passer aucune
occasion pour rappeler vivement lamiti que tmoignait lAngleterre Ibn
Soud. Lide wahhabite a achev son rle dide imprime aux environs de
1925 pour entamer son nouveau rle dide exprime depuis lors, cest--dire
depuis la constitution de lEtat saoudien dans ses frontires actuelles... Si bien
1. II s'agit dAbdelaziz Ibn Soud, souverain du Nejd dont la capitale est Riyad, et qui avait sign un trait
d'alliance avec les Anglais le 26 dcembre 1915. Ibn Soud fut proclam roi du Hidjaz et sultan du Nejd
le 8 janvier 1926. Bennabi relate les manuvres des Britanniques dans cette zone trouble qu'est le
Moyen-Orient durant la priode qui stend de 1921 1933. (N.d.T.)
que le monarque arabe a mis une clarification significative ce sujet,
travers un rappel adress au monde, comme il le faisait l'occasion du
plerinage annuel.
Si la mthode de lavocat compromettant est utilise en premier chef
dans le domaine politique, cest--dire dans le domaine des ides exprimes
dans les pays coloniss, elle est employe galement dans le cas des ides
imprimes.
Il ne faut pas perdre de vue dans ce contexte une remarque sur lavocat
compromettant que nous estimons importante : au service du colonialisme,
cet trange individu pourrait exister rellement et, parfois, il est ncessaire de
le crer spcialement pour cette mission.
Lide prcdente tant bien saisie, il faut maintenant acqurir une ide sur
le second aspect.
Imaginons quun jeune tudiant frais moulu regagne son pays aprs de
brillantes tudes suprieures dans une capitale arabe. Les autorits de son
pays manifestent la volont de le recruter au ministre des Affaires
trangres. Mais le jeune homme, dans llan de sa culture, publie des articles
dans la presse pour porter la connaissance publique certaines ides qui
veillent principalement lattention des observatoires du colonialisme. Des
ides en rapport, par exemple, avec la confrence de Bandung. Il met en plus
son opinion sur certaines attitudes politiques, que le colonialisme souhaite en
gnral entourer de mystre. Ce jeune homme audacieux note : Au moment
o les prparatifs allaient bon train pour organiser la runion de la solidarit
afro-asiatique Conakry, le prsident NKrumah appelle la tenue dun
congrs des peuples africains Accra.
Cette remarque reprsente prcisment ce que nous avons dsign au cours
de cette tude par le terme signal dalarme . Le signal qui annonce que la
bataille sur le front de la lutte idologique a bel et bien commenc... car les
observatoires du colonialisme lont intercept avant quil natteigne la
conscience des peuples coloniss.
Que va-t-il arriver ce brave jeune homme ?
En premier lieu et avant tout, les observatoires du colonialisme
interviendront afin dviter quil nobtienne la fonction attendue au ministre
des Affaires trangres...
A propos d un livre 123
Puis ils lui proposeront une autre fonction plus avantageuse, en plus dun
salaire plus important, compar celui offert un fonctionnaire dbutant au
ministre des Affaires trangres... Il lui sera propos, par exemple, cent
cinquante livres gyptiennes... en contrepartie dun travail simple, sinon
purement formel, dans une ambassade dont les intrts ne concordent ni avec
lide de Bandung, ni avec celle de la solidarit afro-asiatique, ni avec lide
de ldification dune civilisation comme solution aux problmes des pays
arrirs en construction ni, enfin, avec aucune ide pour laquelle ce jeune
sest engag au dpart dans la bataille...
Au cas o ce brave jeune homme accepterait cette gnreuse offre, nous
serons face deux ventualits : la premire le jeune homme se rend compte
de la dlicatesse de la situation : il conforme son comportement la donne et
sabstient dsormais de sexprimer sur des ides excluant leur auteur dun
poste au ministre des Affaires trangres quil mrite ;
la deuxime, il persvrera ou, plus prcisment, lambassade pourrait
linciter continuer dfendre ces mmes ides.
Les rsultats ?
Dans le premier cas de figure, lambassade en question a rsolu dune
certaine manire le problme.
Dans le second, cependant, elle aura fait dun jeune homme brave cultiv
un avocat compromettant pour les ides pour lesquelles il sest engag
dans la bataille la premire fois.
Cette dernire ventualit est plus proche de la mthode de la lutte
idologique, du ralisme du colonialisme dans cette lutte et de sa nature
pnible. Ce sont l des ralits qui continueront nous chapper tant que
nous manquerons de critres absolus et abstraits qui dterminent directement
la valeur des ides, sans quelles soient incarnes par une quelconque
personne qui les dfende soit par conviction, soit la manire de lavocat
compromettant .
Quoi quil en soit, il nest pas tonnant quun livre abordant un thme aussi
important que celui de la confrence de Bandung, ait trouv quelqu'un qui
puisse le dfendre dune certaine manire et dans des conditions dfinies,
afin que cette apologie ait un effet compromettant sur le livre* dans certains
milieux diplomatiques supposs sintresser louvrage.
* Lauteur estime quil nest pas ncessaire dvoquer tous les dtails factuels qui expliquent le contenu
significatif de ce fait, au risque dappuyer chaque ligne par une anecdote.
Dans un cas pareil, il nest pas de notre ressort de commenter la maturit
de ces milieux, mais il est bon de savoir comment le colonialisme les tourne
en drision et les soumet aux rgles de la lutte idologique, appliques dans
les pays coloniss. Autrement dit, des pays o il faut saccorder sur un fait :
les gens ne soumettent pas les ides travers des rflexions personnelles
directes mais travers les reflets rpercuts sur eux par I avocat
compromettant ou travers limage rpercute sur eux par le miroir de
frustration .
Dans une telle situation, la force du colonialisme se traduit par les
mthodes simples quil met en application. Des mthodes dont lexprience
de Pavlov a mis en relief le rapport avec la constitution psychologique chez
les individus. Ce que Gbbels allait scientifiquement mettre en excution
lpoque de Hitler.
La diffrence toutefois entre le colonialisme et Pavlov, cest que les entits
que le savant russe soumettait ses expriences taient des petits animaux,
des chiens ou des souris, alors que le colonialisme pratique ses expriences
sur des scientifiques, des diplomates, des hommes politiques et autres.
Nous devons par ailleurs savoir que lart de Pavlov est applicable dans tout
milieu humain qui nest pas encore intellectuellement mr. Il est galement
utilis l o les dispositions ncessaires ne sont pas prises pour orienter la
culture et parer aux dviances mentales.
Le plus grave aspect de ces dviances est illustr par ce quon a appel
atomisme.
Une personne qui nvalue pas les choses travers une rflexion
personnelle directe risque de les soumettre des jugements qui manent des
insinuations quelle reoit, non selon la ralit concrte, explicite ou
implicite, car elle nessaie pas de runir tous les lments dapprciation et
de jugement en une seule opration mentale. Elle agit ainsi sous leffet de sa
propension prononce pour latomisme.
L avocat compromettant , l amiti compromettante et le miroir
de frustration sont en fait les diffrentes touches du clavier dun instrument
sur lequel sexcutent des doigts habiles, dous dans la symphonie
particulire de la lutte idologique.
Nul ne peut cependant se mettre cet instrument perfectionn sil nest pas
arm de ce quon peut appeler la gymnastique ou lalgbre des ides ou sil
A propos d'un livre 125
na pas de connaissances sur les ides en tant qu'entits biologiques qui
accomplissent leur rle dans des conditions organiques dtermines. A dfaut
de ces conditions, ces ides ne jouent aucun rle. Bien plus, elles meurent
lorsquelles ne sont pas unies elles deviennent inertes, sans vie et sans aucune
utilit, dans la synchronisation des notes de la musique de la lutte idologique
dans le monde
1
.
1. Sur les ides comme thme, Bennabi a rserv une tude spare travers son ouvrage intitul Le
Problme des ides dans le monde musulman . (N.d.T.)
Chapitre VI
La vie des ides et leur valeur mathmatique
La dmarche du colonialisme parat parfois maille dabsurdits, ce qui
donne limpression que ses agissements sont, en dernire analyse, aussi
impuissants que ceux du diable.
Il ne faut surtout pas se leurrer sur cette apparence quel quen soit le degr,
tout comme il est ncessaire dvaluer leur juste mesure les agissements du
diable.
En matire de lutte idologique, il faut reconnatre tout moment que le
colonialisme est un artiste dou. Il innove dans la symphonie de ce combat
lorsquil la compose partir de sa propre imagination ou partir du jeu
d'ombres, comme nous lavons signal. Il transmet ensuite son rythme
fascinant par voie dinsinuation grce son grand talent dans le contact des
touches . Ce qui provoque lmerveillement des curs et confre son art
toute sa valeur artistique...
Le colonialisme sait quil suffit dentourer une ide dune certaine
mfiance pour altrer sa porte linguistique, porter un coup son terme qui
comporte sa signification littrale ou la devise qui en porte la symbolique :
le mot et le slogan peuvent devenir ensemble un centre de rayonnement
frustrant pour une ide exprime travers ce mot ou vhicule travers cette
devise. En certaines circonstances, lauteur est parfois un centre dirradiation
frustrant aussi lgard de son propre livre. Nous lavons dj montr plus
haut.
Si lide contenue dans un ouvrage est exprime dune faon symbolique,
nous verrons comment le colonialisme va prendre linitiative dcraser cette
symbolique avec des moyens adquats ds que ses observatoires lui en
signalent lapparition.
Nous en avons pour preuve, pour dmontrer une tentative de ce genre,
l'expression comme l'axe Tanger-Djakarta utilise pour noncer une ide
dans un ouvrage et qui indique la voie et lorientation tant espres. Nous
avons effectivement vu comment le colonialisme a tent dintgrer ce terme
dans son propre lexique politique. Il a essay, par exemple, de runir une
confrence politique Tanger dont lobjectif se place aux antipodes de la
finalit expose dans le livre.
A travers les lumires braques sur la ville de Tanger en raison dune
confrence qui y est organise sous lgide des Etats colonialistes, le terme
Tanger est devenu ainsi un centre dirradiation frustrant sur tout ce qui a un
lien avec la ville dans le domaine politique. Lexpression axe Tanger-
Djakarta tout entire recevra des charges dinsinuations rpercutes sur elle
par le mot Tanger, refltes par ailleurs sur un livre faisant de cette expression
sa devise.
Mais pourquoi la tentative du colonialisme allant dans ce sens na-t-elle
pas abouti aprs lannonce dans la presse de la tenue de la confrence de
Tanger durant le mois davril 1957 ?
Les circonstances, en fait, ne sont pas toujours propices et ne s'apprtent
pas continuellement la volont du colonialisme. Il arrive quune
perturbation gne certaines conditions lies lexcution de ses plans, ce qui
ne veut nullement dire que la partie est termine. Il ny a simplement quun
changement de contexte.
Ce qui demeure inchang, cependant, ce sont les critres logiques et les
ralits psychologiques applicables comme des rgles gnrales, dans une
bataille quelles que soient ses circonstances propres.
Parmi les faits qui restent inchangs dans le domaine de la lutte
idologique, il y a la ralit de Vide elle-mme en tant quentit vivante
pourvue dune unit organique qui nous ne pouvons adjoindre ou imputer
sans que cela influe sur ses conditions de vie. Nous bouleverserons les
conditions de vie de tout animal si nous lui lui ajoutons un membre de plus,
lexemple de la tte que des savants de Russie ont voulu ajouter un chien.
Linverse est aussi vrai si nous amputons de lun de ses membres.
Une entit vivante est ce quelle est. En lencombrant ou en lamputant
dun membre, nous la mtamorphoserons et elle ne restera plus lentit
initiale.
La vie des ides et leur valeur mathmatique 129
Cette ralit sapplique sur les ides en tant quentits biologiques. Nous
pouvons maintenant transposer ces considrations leur entit : si nous
considrons quune ide sest mue en une devise double composition. En
symbolisant ses deux lments par les lettres A et B , il est possible de lui
attribuer une quation qui exprime son unit organique et son caractre
propre comme suit :
Devise = A + B
Puisque lide est lie cette devise par une corrlation organique, il est
possible de lexprimer travers la mme quation dans cette formule :
Ide = A + B
Supposons maintenant que llment A soit intgr dans une nouvelle
synthse de manire ctoyer un nouvel lment suspect qui est llment C,
de sorte que nous symbolisions cette nouvelle relation travers lquation
suivante :
Nouvelle synthse = A + C
Du moment que cette synthse comporte les caractristiques des deux
lments qui la constituent, elle renfermera ncessairement les effets
psychologiques issus de llment suspect C, lequel les rpercutera son tour
sur toutes les parties et singulirement sur A. Ce dernier lment deviendra
son tour douteux au regard de ses relations nouvelles et transmettra une sorte
de contagion psychologique la premire synthse A+B. Le colonialisme
parviendra ainsi, par ce jeu de relations artificielles et aprs une srie de
rflexes conditionns, attenter lide quil veut soumettre lirradiation
psychologique mise travers sa devise et son contenu.
Cette chimie un peu particulire na doriginal que laspect thorique, car
il sagit de la psychologie et particulirement de la psychologie
exprimentale depuis Pavlov qui en a fix ses rgles. Par contre, elle est
ancienne du point de vue pratique. Nous trouvons son trait distinctif dans de
nombreux faits maillant lhistoire islamique. Depuis les premires tapes de
cette histoire, en effet, de nombreux vnements sont expliquer la lumire
de cette chimie.
Ces considrations sont en rapport avec la vie des ides du point de vue
psychologique et expriment linfluence des relations dans la dfinition du
rle que jouent les ides en tant quensemble donn, cest--dire selon leurs
relations dans le cadre dun cercle ou dun processus.
Mais il y a dautres considrations que nous pouvons appeler
considrations algbriques, lies au rle des ides en tant quentits
autonomes.
Chaque ide a une entit autonome, double dune unit distincte et
indpendante. Elle influe suivant le degr de protection de son unit en tant
que valeur logique, susceptible dtre exprime selon des rgles
mathmatiques propres aux ides.
Chaque ide I a une valeur donne, qui est V par exemple. Cette
supposition peut tre compose comme en algbre :
I = V
Cette relation exprime la valeur mathmatique de lide. Mais les
mathmatiques des ides ont des rgles spcifiques. Si la valeur numrique
dans les mathmatiques ordinaires saccrot en tant additionne un autre
nombre, la valeur typique de lide se rduit en gnral ds que nous lui
adjoignons une autre ide, mme si la valeur ajoute est positive :
T > 0
Si nous ajoutons cette limite par exemple la relation prcdente nous
obtiendrons une nouvelle valeur intellectuelle qui donne :
I = V + T
Nous notons que nous avons ajout la valeur de I initiale, mais tel nest pas
le cas dune manire naturelle, lexemple de la valeur numrique. La limite
T peut diminuer de la valeur initiale de lide bien quelle soit positive. Elle
le sera plus forte raison si elle est ngative.
Nous pouvons saisir cette question et la rsumer travers une parabole
jurisprudentielle : parlant des ablutions, les juristes musulmans montrent les
conditions que doit runir une eau pour des ablutions correctes. Ils font dans
ce cas comme sils dterminaient la valeur dun concept donn, dsignons-le
par E, et la valeur de leau valide V de lablution.
Nous pouvons dsigner la valeur de ce concept juridique ainsi :
E = V
Par ailleurs, et toujours selon les juristes musulman, toute souillure S
provoque linvalidation de leau pour les ablutions, autrement dit la valeur E
a diminu par un ajout de limite ngative. Cest ici une ralit vidente.
Mais ces mmes juristes nous apprennent galement que mme si nous
ajoutons un peu de parfum ou darme, cest--dire une limite positive, leau
perdra son caractre validant et deviendra impropre aux ablutions. Sa valeur
en tant que concept juridique a disparu.
Si de telles observations sont fondes pour leau valide en tant que concept
dans la loi islamique, sa validit est plus gnrale pour les concepts
universels.
Aussi faut-il prendre en considration dans la lutte idologique tout ce qui
a trait lentit des ides en tant que proprits autonomes grce leur unit
organique et en tant quentits vivantes qui nadmettent ni division ni
multiplication.
Le colonialisme applique videmment ces mthodes. Tantt il tente de
fragmenter lide, comme sil cherchait dsintgrer son nergie explosive,
tantt il tente le contraire lorsquil lui applique une sorte de multiplication
pour lintgrer dans un ensemble dides secondaires, qui ajoutent au volume
de lide originale des lments inertes et apathiques. Leffet produit est le
ramollissement de sa porte dans les esprits. Cest limage du bout pointu
dun clou pans laide dune bande. Nous ne pouvons plus nous en servir
pour clouer ou assembler des morceaux de bois.
Nous avons not comment cette gymnastique intellectuelle a t pratique
la confrence de Bandung sous la forme dune multiplication pour
altrer lide qui comporte les cinq principes fondamentaux Panch Shila, des
principes qui forment une unit idologique et jouent un rle important dans
lorientation de la politique de la coexistence et de la neutralit. La manuvre
sest droule au cours des dlibrations de New Delhi et de Pkin, avant la
tenue de la confrence en Indonsie. Normalement, ces principes (cest--
dire lide) devraient former le fondement thorique sur lequel sappuie
llaboration de la confrence. Mais son arrive, la dlgation dun pays
asiatique a fait de son mieux pour que le nombre de ces principes soit sept ou
dix. Il est facile dapprhender cette addition dlibre comme une tentative
de dsagrgation partir de la base
1
.
1. Il arrive trs souvent dans les importantes runions tenues dans les pays sous-dvelopps. arabes et
africains en particulier, que lordre du jour comporte des dizaines de points. Aucune dcision nest jamais
applique par la suite. Par ailleurs, la multiplication des points discuter est une manuvre connue et
pratique en diplomatie. Son but est de noyer lessentiel dans le secondaire et de naboutir aucune
dcision importante. Les exemples ce sujet proviennent surtout de la Ligue arabe o ses membres se
neutralisent coups de propositions. (N.d.T.)
Nous pouvons continuer daborder de telles considrations dans la
confrence du Caire elle-mme. En effet, il ntait pas dans lintrt des
peuples afro-asiatiques quil y ait un foisonnement de propositions. Cette
multiplication occulte en premier lieu la convenance de lide fondamentale
puis elle constituera une entrave pour la mise en uvre. Les deux cas
rpondent aux intrts du colonialisme videmment. La prsence, discrte ou
visible, du colonialisme lors de chaque dbat de la confrence, aussi bien
Bandoeng qu celle du Caire, ntait pas un secret. Il communiquait travers
des insinuations calcules pour mettre en pratique les rgles spcifiques la
chimie et la gymnastique des ides.
Parfois, ces rgles sont appliques sous la forme de glissement tantt sous
la forme de linterchangeabilit , tantt sous la forme de l' amputation .
La mthode de glissement est applique lorsque lobjectif recherch est
dempcher que ltude se concentre sur une ide dtermine. Lors des
dbats, des ides nouvelles sont ainsi traites successivement de faon que
les discussions ne dbouchent, en fin de compte, sur aucune solution
pratique...
La mthode de linterchangeabilit est pratique lorsque le colonialisme
estime quil est son intrt, alors que les dbats sont vifs autour dune ide,
de lancer dans larne du combat une ide nouvelle qui soit moins
prjudiciable pour son intrt.
Quant la mthode de lamputation , elle sapplique lorsquun dbat sur
un thme trs important, anim dans un quotidien national par exemple, est
en passe de parvenir un rsultat. Les rdacteurs du journal (matriellement,
ils sont avec le colonialisme) tournent la page tout bonnement et ignorent le
sujet. Le dbat suspendu devient ainsi sans objet. Lauteur qui sy est engag
se trouve subitement dsarm comme si une main invisible lui avait retir sa
plume au moment mme o la bataille entrait dans sa phase dcisive.
Le danger qui menace une confrence internationale, linstar de la
confrence de Bandung, rside dans le fait que ses promoteurs ne prennent
pas leurs prcautions face ces mthodes. Il tait clair, titre indicatif, que
lorsquune proposition de cration dune banque de matire premire
avait t prsente et que cette runion internationale allait aboutir
ladoption de deux dcisions, la premire sur la cration dune structure de
reconstruction et de dveloppement , la seconde sur la cration dune
banque dchange conomique afro-asiatique , l'ide initiale, arrte en
fonction dune tape conomique donne et des possibilits propres aux pays
afro-asiatiques, avait disparu. Cette ide qui ambitionnait dans lessentiel de
soustraire la matire premire disponible dans ces pays au contrle de la
monnaie qui y fait dfaut avait totalement disparu, noye dans le flot des
dcisions finales, laissant la place deux ides bicphales. Chacune delles
restituait au numraire son pouvoir et son contrle sur le march des matires
premires.
Il sagit dune contradiction porte par la premire ide en elle-mme dans
son fondement : il sagit ici dun plan labor o les mthodes de
linterchangeable, de la multiplication et du foisonnement ont t appliques
avec succs.
Nul doute quune confrence aura tout gagner si elle institue lors de sa
tenue, une commission dautocritique, destine particulirement examiner
les dcisions labores dans leurs formulations finales afin de ne laisser au
colonialisme ni un argument ni une brche par lesquels il pourrait sinfiltrer
pour striliser ces dcisions.
Il est utile aussi de saisir la charge significative exprime par lide dans
le projet de cration dun prix de la zone de paix, qui a t au demeurant loin
de produire son effet et na jou aucun rle ; du moment que, sciemment
choisi comme une devise dans les dbats, il met dans une dcision finale le
terme paix comme une synthse complexe, compose de la succession des
mots suivants : pour la libert, lindpendance, lamiti et la paix.
Ces quatre mots runis ne dsignent pas le sens contenu dans le seul
vocable paix , limage dune fuse monte pour atteindre la Lune. Cet
engin spatial ny arrivera videmment pas si on lui adjoint des fuses
spcialement conues pour Mars et Saturne* ...
Il est certain que nimporte quelle confrence internationale runie pour
discuter de la libration des pays coloniss gagnerait beaucoup si elle prenait
en ligne de compte de telles considrations et si lapplication de ses dcisions
tait confie une commission charge de faire de lautocritique pour contrer
les voies de strilisation cites. Nous nous sommes abstenus de les citer
toutes pour viter de nous tendre plus longuement. A titre dillustration, il y
* Nul doute que les crateurs du prix Nobel de la paix , valuant sa juste mesure la valeur, la formule,
n'ont pas song la charger de termes comme l'humanit, la libert, la dmocratie... au titre du prix Nobel.
De telles ralits demeurent inconnues sur l'axe Tanger-Djakarta, et particulirement dans les pays arabes.
a une mthode dentrave qui joue un rle important dans la lutte idologique
lorsquelle lie la mise en uvre dune dcision des futilits sans
importance. Elle entrave, par exemple, la distribution dun livre. Lorsquun
ouvrage est imprim depuis six mois dans un pays arabe proche et quil
narrive pas dans une capitale arabe comme le Caire pour y tre distribu,
cela signifie que le livre est soumis une opration dentrave...
L o il y a une influence, occulte ou manifeste, du colonialisme, les
conditions de la lutte idologique sont plus mystrieuses encore quon ne les
imagine de coutume. Il nest pas possible videmment de les soumettre une
description limite alors que cette exprience elle-mme ne touche qu une
infime partie de la ralit de la lutte idologique. Il nest gure surprenant que
mme aguerris, nous ne puissions connatre que quelques donnes de cette
ralit largement diversifie dont la grande partie demeure un mystre ; le
colonialisme baisse en effet le rideau de lobscurit (comme voqu plus
haut) sur ses oprations dans ce domaine pour quil ait les choses bien en
main. Si le hasard dvoile brusquement un des dtails de cette lutte, il est en
mesure de le concder ladversaire. Il insre jalousement les autres dtails
dans lopacit, limage exactement de la couleuvre qui renonce une partie
de son appendice et disparat dans son terrier pour s'chapper...
Il nest pas ais de dcrire lensemble de ces dtails mme sils sont
porte de vue, tout comme il est difficile de dcrire la toile daraigne surtout
si les fils de la toile viennent de loin.
Cest la ralit de la lutte idologique et cest son langage, un langage
muet qui na de contenu clair que pour ceux qui en ont vcu une exprience
personnelle.
Conclusion
Nous achevons cet expos en nayant toutefois relat quune infime partie
de ce quune exprience personnelle peut comporter. Il faut rappeler quune
exprience, quelle quelle soit, nest en fait quune partie infime de la ralit
de la lutte idologique.
Quoi quil en soit, le propos est par sa nature limit dans un thme comme
celui prsent. Il est en effet des thmes tabous, claustrs par la coutume, par
une clture de considrations qui ne laisse pas beaucoup de choses dire. Les
gens voqus dans ces pages et leurs dmarches gnrales dans les pays
coloniss, qui ont t tudies, sont toujours en vie plus dun quart de sicle
aprs. Ntait les besoins de la lutte idologique, nous naurions cit personne
ni voqu aucun dtail sur lexprience de personne.
Mais ncessit fait loi...
Les ides nvoluent pas en vase clos, dissocies du monde des personnes,
comme cest le cas dans les idaux de Platon . Il nest pas possible de
dissocier laventure dune ide de son initiateur, quel que soit le degr du
sondage de labstrait ; bien au contraire, son odysse se droule entirement
sur terre. En rsumant ces considrations, nous dirons : le colonialisme tente
en premier lieu de faire dun individu un tratre agissant contre la socit au
sein de laquelle il volue. Sil choue dans sa tentative, il sefforcera
dinverser les rles en poussant cette fois pour que lindividu en question soit
lui-mme trahi par sa socit, par des individus sans scrupules, interposs.
Quoi quil en soit, il y a des vrits qui ne peuvent tre rapportes qu titre
posthume, par les morts, ensevelis sous terre, protgs ainsi par le trpas. Il
est en outre des propos que nous ne pouvons exprimer en toutes
circonstances. Dans un tel cas, la conscience reste dchire dans un dbat
embarrassant si la personne se trouve dans un lieu o le colonialisme
utilisera la fois sa parole et son mutisme pour lui nuire.
Ces pages doivent tre perues comme une tentative de concilier le devoir
du silence et celui de parler et de dvoiler.
Le jeune lecteur pourrait trouver dans ce livre un avertisseur qui attire son
attention sur la ralit de la lutte idologique ; il lui suffit douvrir les yeux
pour quil aperoive autour de lui les indices de ce combat. Il se pourrait
mme quil dduise partir des faits exposs devant lui des conclusions qui
nont pas veill notre attention ou des faits que nous avons sciemment
ignors, le long de notre ouvrage, par souci de ne pas trop nous tendre ou
par souci de souscrire lobjectivit.
Tout notre souhait, enfin, cest la constitution dans nos pays dune ligue
dintellectuels qui se chargerait de mettre nu, dventer les attaques
perptres par le colonialisme sur le front intellectuel pour que les ides ny
soient pas exposes sans secours ni voie de salut.
TABLE
Prface l'dition franaise......................................................................... 5
introduction de lditeur............................................................................... 9
Avertissement.............................................................................................. 17
Avant - propos............................................................................................. 19
Chapitre premier : Gnralits sur la lutte idologique............................... 25
Chapitre II : Dans l'arne du combat............................................................ 47
Chapitre III : Un autre montage du miroir de renoncement........................ 71
Chapitre IV : Autres expressions de la lutte idologique............................ 103
Chapitre V : A propos d'un livre.................................................................. 115
Chapitre VI : La vie des ides et leur valeur mathmatique........................ 127
Conclusion................................................................................................... 135
Impression Imprimerie Semani Frres
Hydra.
Dpt lgal : janvier 2005
ISBN : 9961-807-01-4 / Imprim en Algrie

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