Lynn Picknett & Clive Prince

MISTERUL TEMPLIERILOR
Pstrtorii secrei ai adevratei identiti a lui Iisus Hristos
Pentru aceia pe care i iubim cel mai mult, n timp i dincolo de el...
Mulumiri
Apariia acestei cri nu ar fi fost posibil fr ajutorul i susinerea unui mare numr de
persoane, dar, innd seama de caracterul controversat al concluziilor noastre, trebuie s
subliniem c majoritatea celor de mai jos nu ne mprtesc n mod obligatoriu opiniile.
Dorim s ne exprimm mulumirea fa de:
eit! "rince, pentru cercetrile sale meticuloase, att pe teren, ct i n biblioteci, pentru
ideile sale originale i adesea neortodoxe asupra subiectului i pentru c i#a riscat, efectiv, viaa
n numele acestui proiect.
$raig %a&le', pentru susinerea sa !otrt, pentru entuziasmul i ajutorul acordat.
(ilip $oppens, fiindc ne#a oferit un bogat material documentar, nepreuit.
)avinia *revor, agentul nostru literar, pentru c a netezit calea i a facilitat concretizarea
acestui proiect.
+im $oc!rane, editorul nostru de la ,antam "ress, pentru comentariile sale informate i
constructive. -ulumim, de asemenea, colegilor si, ate -el!uis!, .!eila $orr i -artin
-acrae.
)ucien -organ, fiindc ne#a sugerat subiectul acestei cri.
-aterialul din capitolele opt i nou, referitor la /ennes#le#$!0teau, i datoreaz existena
informaiilor i sugestiilor primite de la numeroase persoane:
1n -area ,ritanie, membrii 2rupului /ennes#le#$!0teau /esearc!, ndeosebi +o!n i +o'
-iliar, 2a' /oberts, 3o4ard ,ar&4a', +onot!on ,oulter, -ar&e "a4son i 2u' "alton, i
sntem ndatorai lui 2u' deopotriv pentru ajutorul oferit n documentarea cu privire la cavalerii
templieri.
1n (rana, Alain (eral, .onia -oreu, Antoine i $laire $aptier, +ean#)uc i )ouise /obin,
$elia ,roo&e, -arcel $aptier i 5liza#bet! van ,uren. 6De asemenea, -oni7ue i -ic!el -arrot
de la localul )a "omme ,leue, /ennes#le#$!0teau, pentru dejunurile delicioase.8 Dorim s ne
exprimm, de asemenea, recunotina fa de regretatul +os ,ertaulet, pentru studiile sale privind
9otre#Dame de -arceille. -ulumim vduvei sale, .uzanne, i fiilor $!ristian i Diederic&
pentru ospitalitatea lor.
+o!n .tep!enson i Anita (ors't!e, fiindc ne#au ajutat la (erran, ne#au nsufleit cltoriile
n )anguedoc i ne#au mprtit din cunotinele lor. )e mulumim, de asemenea, pentru
ospitalitatea i disponibilitatea de care au dat dovad.
"eter 3umber, pentru c ne#a pus la dispoziie casa n timpul primei noastre cltorii de
documentare n )anguedoc i pentru atitudinea lui ct se poate de calm fa de starea n care am
adus#o: mulumim, de asemenea, stenilor din (erran i Departamentului de "ompieri din
-ontreal fiindc ne#au venit n ajutor n acea zi de ;< ianuarie ;==>. .ntem recunosctori
deopotriv pentru existena $afe (ou din ,oundar' /oad, care a prut a fi destinat s ne
serveasc drept refugiu.
/obert 3o4ells, pentru c ne#a mprtit cu generozitate rezultatele complexelor sale
cercetri n domeniul misterelor din (rana.
9iven .inclair, pentru generozitatea sa i pentru detaliile fascinante cu privire la $apela
/ossl'n i la cavalerii templieri.
+ane )'le, pentru c ne#a mprtit bogatele ei cunotine despre sexualitatea sacr i pentru
ncurajrile, optimismul i sprijinul ei practic.
.teve ?ilson, pentru ajutorul oferit n privina mandeenilor i pentru prezentarea de la
Talking Stick, precum i pentru memorabila i interesanta cltorie cu trenul mpreun.
arine 5sparseil )opez, pentru ajutorul oferit la traducerile din limba francez, pentru
susinerea i prietenia de care a dat dovad.
)e mulumim, de asemenea, urmtorilor, pentru informaiile preioase oferite ori pentru
sprijinul i ncurajrile lor:
9icole Da4e i $!arles ,'4aters i fiicele lor, )aura Da4e, respectiv at!r'n i +ennifer
,'4aters: *revor "oots: And' $ollins: Domini7ue 3'de: )ionel ,eer i grupul *5-.: .teve
-oore de la Portean Times; ,ob i @eronica $o4le' de la /A)%: 2eorges eiss: Buri
.toianov: ,enoist /iviere: 3enri ,ut!ion: +ean#"ierre Aptei: Andre 2alaup: )ouis @azart: 2ino
.andri: -anfred $assirer: Alun 3arris: +o!n .pencer: .teve "ear: %livia /obertson de la
Fellowship of Isis; $aroline ?ise: 2aret! -ed4a': *on' "ritc!ett: -ic& i )orraine +ones:
-ar& ,ennett: Dave .mit! i 9atalie 3ac: )oren -c)aug!lin: David 9. $orona: dr. /ic!ard
?isernan: .'lvia "atton: ,arr' i (iona +o!nstone: .ara! )itvinoff: @ida Adamoli: 3elen .cott:
-ic!ele acz'ns&i: -ar' .axe#(alstein: .all' C-organaD -organ: ?ill (o4ler: .!eila i 5ric
*a'lor: .amuel )opez, +ames De4: 9ic Davis: )isa ,aile': David ,ell: A#9. -ulumim, de
asemenea, personalului de la ,ritis! )ibrar' /eading /ooms i ?estminster /eference )ibrar'.
-ulumim deopotriv serviciilor medicale de urgen din )imoux i $arcassonne, pentru
salvarea lui eit! "rince E i prietenului nostru anonim care a telefonat dup ajutor de la 9otre#
Dame de -arceille.
Introducere
)eonardo da @inci a fost cel care a iniiat cercetrile concretizate mai trziu n scrierea
acestei crti. De fapt, documentarea noastr cu privire la acest fascinant, ns eluziv, geniu
renascentist i la rolul su n falsificarea 2iulgiului din *orino s#a transformat treptat ntr#o mult
mai vast analiz a CereziilorD secrete care au constituit motorul tuturor aciunilor sale. *rebuia
s descoperim n ce a fost )eonardo implicat, ce tia i ce convingeri avea, de ce a folosit
anumite coduri i simboluri n operele pe care le#a lsat posteritii. De aceea E cu toate c
sntem contieni de inerentele dezavantaje E lui )eonardo trebuie s#i mulumim pentru
descoperirile care au dus la scrierea acestei cri.
)a nceput ni s#a prut ciudat s ne afundm n lumea complex i adesea ntunecat a
societilor secrete i a credinelor !eterodoxe. )a urma urmei, este aproape unanim acceptat
faptul c )eonardo da @inci a fost un ateu i un raionalist: noi ns am descoperit cu totul
altceva, n foarte scurt timp am avansat i ne#am pomenit n faa unei serii de implicaii extrem
de tulburtoare. $eea ce ncepuse ca un modest studiu al unor culte interesante, ns nicidecum
extraordinare, a devenit o veritabil cercetare a rdcinilor i a credinelor cretinismului nsui.
Am fcut astfel o cltorie n timp i spaiu: nti din epoca lui )eonardo pn n ziua de azi
i dup aceea napoi, dincolo de /enatere i 5vul -ediu, pn0 n "alestina secolului A, pe
fundalul cuvintelor i al faptelor celor trei protagoniti ai crii de fa: Aoan ,oteztorul, -aria
-agdalena i Aisus. "e parcurs ne#am oprit de multe ori pentru a studia cu obiectivitate
numeroase grupri i organizaii secrete: francmasonii, cavalerii templieri, catarii, "rioria din
.ion, esenienii i cultul nc!inat zeilor Asis i %siris.
Desigur, aceste subiecte au mai fost abordate n diverse cri recent publicate, printre care
menionm The ol! "lood and the ol! #rail 6C.ngele .fnt i .fntul 2raalD8 de -ic!ael
,aigent, /ic!ard )eig! i 3enr' )incoln E o bogat surs de inspiraie pentru noi E The Sign
and the Seal 6C.emnul i peceteaD8 de 2ra!am 3ancoc&, The Temple and the $odge 6C*emplul i
)ojaD8 de ,aigent i )eig! i, cea mai recent, The iram %e! 6C$!eia lui 3iramD8 de
$!ristop!er nig!t i /obert )omas. 9e exprimm profunda recunotin fa de toi aceti
scriitori, pentru lmurirea unor aspecte confuze ale cercetrilor noastre, ns considerm c nici
unul dintre ei nu a gsit c!eia ctre miezul acestor mistere.
Acest lucru nu este ns surprinztor, ntreaga noastr cultur se bazeaz pe anumite supoziii
despre trecut E ndeosebi despre cretinism, despre caracterul i aspiraiile fondatorului sau. Dar
dac aceste supoziii snt eronate, atunci concluziile la care am ajuns pe baza lor snt undeva
departe de adevr sau, cel puin, prezint o imagine distorsionat a realitii.
)a nceput, cnd am contientizat concluziile tulburtoare ce reies din aceast carte, ne#am
spus c trebuie s fi greit undeva. Dar apoi am ajuns ntr#un punct n care am fost nevoii s
lum o decizie: ne continum investigaiile i dm publicitii acele concluzii sau uitm pur i
simplu c am fcut nite descoperiri uluitoareF Am !otrt s mergem nainte: la urma urmei,
cartea de fa pare a decurge firesc din cele citate anterior, ca i cum vremea ei ar fi sosit.
Adentificnd credinele asumate de mii de CereticiD n decursul secolelor, am remarcat
conturarea unei imagini extrem de coerente. *radiiile unui mare numr de grupri aparent fr
legtur ntre ele au la baz principii tainice similare sau c!iar identice. )a nceput am crezut c
toate aceste organizaii i#au asumat un statut secret fiindc aa era obiceiul vremii sau din pur
afectare, dar acum nelegem necesitatea de a se feri de oc!ii autoritilor i ndeosebi de cei ai
,isericii. 1ntrebarea c!eie nu e ns ce anume credeau aceste grupri, ci dac la baza
convingerilor nutrite de ele se afl ceva concret, ceva veridic. Aar dac rspunsul este afirmativ,
dac societile secrete considerate eretice au deinut cu adevrat c!eia ctre esena
cretinismului, atunci ne aflm n faa unui scenariu revoluionar.
$artea de fa este rezultatul celor opt ani de cutri i explorri ntr#un CinutD n mare parte
necunoscut, cartografiat de cei de dinaintea noastr, dar nc nestrbtut.
l'nn pic&nett
clive prince
.t +o!nGs ?ood, )ondra
HH iulie ;==I

PARTEA NTI
IELE EREIEI

CAPITOLUL l
Codul secret al lui Leonardo da Vinci
5ste una dintre cele mai cunoscute opere de art ale lumii. (resca &ina cea de tain' a lui
)eonardo da @inci este singurul element care s#a pstrat din biserica original .anta -aria delle
2razie din -ilano, fiind realizat pe unicul zid rmas n picioare dup ce bombardamentul aliat a
distrus locaul de cult, n Al Doilea /zboi -ondial. Dei muli ali artiti renumii, precum
2!irlandaio i 9icolas "oussin E pentru a nu mai aminti de .alvador Dali E au druit lumii
versiuni proprii ale acestei scene biblice, )eonardo da @inci este cel care, pentru un motiv
oarecare, a strnit cele mai multe dezbateri i controverse. /eprezentri ale Jltimei $ine pot fi
vzute pretutindeni, cuprinznd ntregul spectru al gusturilor artistice, de la sublim pn la ridicol.
Jnele ne snt att de familiare, nct nici nu le mai analizm cu adevrat i, cu toate c se
desc!id privirilor oricui, invitnd la un studiu detaliat, n esen, la cel mai profund nivel, rmn
aidoma unor cri nc!ise. Aa s#a ntmplat cu &ina cea de tain' a lui )eonardo i, n mod
aproape incredibil, cu majoritatea operelor sale.
%r, exact aceste lucrri ale lui )eonardo da @inci E acel geniu frmntat al Ataliei
renascentiste E au fost cele care ne#au desc!is drumul ctre o serie de descoperiri cu implicaii
att de cutremurtoare, nct la prima vedere par imposibile. 5ste de necrezut c generaii ntregi
de savani i specialiti nu au observat ceea ce nou ni se pare evident E i la fel de necrezut c
asemenea informaii explozive au zcut ascunse atta vreme, ateptnd rbdtoare s fie
descoperite de nite scriitori care nu au dect o vag tangen cu domeniul studiilor istorice i
religioase.
Astfel, pentru a ne ncepe relatarea cum se cuvine, trebuie s ne ntoarcem la &ina cea de
tain' a lui )eonardo i s#o privim dintr#o perspectiv nou, ns de data aceasta nu o vom analiza
n context artistic i istoric: acum este momentul pentru a o vedea aa cum ar percepe#o cineva
care nu a mai privit#o niciodat, ridicndu#ne de pe oc!i vlul oricror idei preconcepute.
(igura central este, desigur, cea a lui Aisus, pe care )eonardo l numete C-ntuitorulD n
notiele care nsoesc lucrarea. 6*otui, cititorul este rugat s nu trag de aici concluziile evidente,
ns pripite.8 Aisus privete contemplativ n jos i uor spre stnga, cu minile ntinse pe mas n
faa lui, ca i cum i#ar oferi un dar privitorului. Dat fiind c aceasta este cina la care, conform
9oului *estament, Aisus a iniiat mprtania cu pine i vin, ndemnndu#i ucenicii s le
considere CcarneaD i CsngeleD su, ne#am atepta s vedem pe mas, n faa lui, ntre palmele
ntinse, o cup sau un pa!ar cu vin. )a urma urmei, cretinii consider c imediat dup aceast
mas au urmat patimile din 2rdina 2!etsimani, cnd Aisus s#a rugat fierbinte: C*reac de la
-ine pa!arul acestaD E o alt aluzie la simbolistica sngeKvin E i apoi rstignirea, cnd sngele
su sfnt a fost vrsat pentru a mntui ntreaga omenire. Li totui, nici o cup cu vin nu se afl n
faa lui Aisus 6iar pe toat masa exist doar o cantitate simbolic8. 5ste oare posibil ca minile sale
ntinse s fie E dup cum consider artitii E doar un gest fr semnificaieF
Minnd seama de lipsa vinului, poate nu este ntmpltor nici faptul c, din toat pinea de pe
mas, foarte puin este frnt. Dat fiind c Aisus nsui a pus semnul egal ntre pine i trupul su
ce urmeaz a se frnge n supremul sacrificiu, putem bnui oare c )eonardo ncearc s
transmit astfel un mesaj subtil cu privire la adevrata natur a suferinei lui AisusF
Acesta este ns doar vrful aisbergului reprezentat de imaginea prea puin ortodox
;
redat
de fresca lui da @inci, n conformitate cu litera ,ibliei, tn0rul Aoan E supranumit Ccel "reaiubitD
E este personajul care, la $ina cea de tain, se afl cel mai aproape de Aisus, rezemndu#se Cde
snul )uiD. Li totui, n fresca lui )eonardo, acest personaj are o cu totul alt atitudine,
nclinndu#se n partea opus, ct mai departe de -ntuitor, avnd capul plecat uor spre dreapta,
ntr#un gest aproape coc!et. $!iar i n privina acestui unic personaj lucrurile snt mai
complicate: nu ne#am mira deloc dac un spectator nefamiliarizat cu scena biblic ar avea
anumite dubii v0zndu#; pe acest .fnt Aoan. (iindc, dei se tie bine c, pentru da @inci,
c!intesena frumuseii masculine are o tu de efeminare, persona(ul de ling' Iisus este n mod
cert o femeie. *otul n nfiarea CluiD este uimitor de feminin. %rict de tears i de deteriorat
ar fi fresca, nu putem s nu observm minile mici i delicate, trsturile fine, pieptul evident
feminin i colierul de aur de la gt. 1n plus, vemintele acestei femei E fiindc o femeie este, n
mod sigur E au darul de a#i reliefa prezena ntr#un mod neateptat: snt imaginea n oglind a
!ainelor -ntuitorului. 5l poart o rob albastr i mantie roie, iar la ea roba este roie i mantia
albastr, croiala i stilul fiind ns similare. 9ici un alt personaj de la mas nu mai poart
veminte care le reflect n acest mod pe cele ale lui Aisus. Dar, pe de alt parte, nici un alt
personaj de la mas nu este de sex feminin.
Jn element central al compoziiei este forma pe care, mpreun, Aisus i aceast femeie o
alctuiesc: un C-D uria, larg, ca i cum trupurile celor doi s#ar atinge n zona oldurilor, pentru a
se deprta apoi unul de cellalt. Din cte tim noi, nici un specialist nu s#a referit la acest
personaj numindu#l altfel dect C.fntul AoanD i nimnui nu i#a atras atenia pn acum acel C-D
uria. Aa cum am descoperit n cercetrile noastre, )eonardo da @inci era un psi!olog excelent,
pe care adesea l amuza s picteze imagini evident neortodoxe ca rspuns la comenzi ct se poate
de serioase, avnd caracter pur religios, tiind c oamenii vd, de obicei, ceea ce se ateapt s
vad i, n consecin, pot privi cu evlavie c!iar i cea mai cras erezie. Dac i se cere s pictezi
o scen cretina standard i ceea ce prezini publicului are aceast aparen, nimeni nu#i va sesiza
simbolismul subtil. Li totui, )eonardo a sperat, probabil, c spectatorii care#i mprtesc ideile
neobinuite cu privire la 9oul *estament i vor recunoate mesajul i c undeva, cndva, un
observator obiectiv va remarca acea prezen feminin misterioas, marcat de litera N-D i i
va pune o serie de ntrebri. $ine este aceast C-D i de ce este att de importantF De ce i#ar fi
riscat )eonardo da @inci reputaia E i c!iar viaa E pentru a o include ntr#o scen cretin
prin excelenF
%ricine ar fi ea ns, soarta nu pare a#i fi favorabil, deoarece o mn0 apare n dreptul gtului
ei graios plecat, n ceea ce pare a fi un gest de ameninare. Li -ntuitorul, pe de alta parte, este
vizat de o mn cu indexul ridicat, nfipt parc n faa lui cu evident ve!emen. Att Aisus, ct i
C-D par a ignora gesturile amenintoare, fiecare pierdut n propria sa reverie, ambii la fel de
senini i de detaai. Dar impresia lsat este aceea a unor simboluri secrete, folosite nu numai
pentru a le sugera celor dou personaje centrale c destinele lor urmeaz ci diferite, ci i pentru
a#i indica 6sau poate reaminti8 spectatorului o informaie a crei dezvluire public ar putea fi
periculoas, ncearc oare )eonardo s transmit prin intermediul acestei fresce o convingere
personal pe care ar fi fost de#a dreptul nebunesc s#o mprteasc unui public mai larg, ntr#un
mod mai explicitF Ar fi totui posibil ca aceast convingere s poarte un mesaj destinat nu doar
apropiailor si, ci i unui public mult mai numeros E poate c!iar nou, astziF
. analizm mai departe aceast uluitoare oper de art. n partea dreapt a frescei, un brbat
nalt, cu barb, se apleac foarte mult pentru a vorbi cu ultimul ucenic de la mas. "rin acest
gest, se ntoarce complet cu spatele spre -ntuitor. .pecialitii snt de acord c modelul folosit
de )eonardo pentru a#l reda pe acest ucenic E .fntul *adeus sau .fntul Auda E a fost el nsui.
9ici un element dintre cele reprezentate de pictorii renascentiti pe pnz nu era ales la
ntmplare sau din pure raiuni estetice, iar da @inci este renumit pentru frecventele duble
nelesuri vizuale din lucrrile sale. 6"reocuparea lui de a alege cel mai potrivit model pentru
fiecare ucenic este ilustrat de o aluzie pe care ar fi fcut#o el nsui: aceea c, pentru figura lui
Auda, ar fi pozat c!iar enervantul stare al mnstirii .anta -ariaO8 Li atunci, de ce s#a pictat
)eonardo pe sine cu spatele spre AisusF
Li ciudeniile nu se sfresc aici. % mn0 stranie ndreapt un pumnal asupra pntecelui unui
ucenic aflat la o persoan distan de C-D. %rict ne#am strdui, nu putem crede c mn0
respectiv aparine unuia dintre personajele de la mas, fiindc i#ar fi imposibil din punct de
vedere fizic cuiva s se rsuceasc astfel nct s aduc pumnalul n poziia aceea. -ai uimitor
ns n privina minii fr trup este un alt fapt: n toate cercetrile noastre cu privire la )eonardo
da @inci, am ntlnit doar vreo dou referiri la ea i ambele dovedesc o stranie reinere n a
observa ceva ciudat. $a n cazul .fntului Aoan care este, de fapt, femeie, o dat ce ai remarcat#o,
nimic n#ar putea prea mai evident E i mai bizar. Li totui, oc!iul i mintea privitorului o trec
pur i simplu cu vederea, tocmai fiindc este att de ieit din comun.
Am auzit adesea spunndu#se c )eonardo da @inci era un cretin pios, ale crui lucrri
religioase reflect profunzimea credinei sale. Din cte am vzut noi pn acum, cel puin una
dintre ele ascunde o simbolistic extrem de neobinuit din perspectiva ortodoxiei cretine, iar
cercetrile noastre ulterioare au demonstrat lipsa de fundament a ideii conform creia artistul ar
fi fost cu adevrat credincios. 5lementele ciudate prezente ntr#una dintre operele sale par a
sugera faptul c )eonardo a ncercat s atrag atenia asupra unui alt neles al cunoscutei scene
biblice, asupra unor convingeri care transcend sensul unanim acceptat al imaginii redate n
secolul al P@#lea de fresca din -ilano.
Andiferent care ar fi sensul simbolisticii sale !eterodoxe, aceasta se afl, trebuie s#o
subliniem, la polul opus fa de cretinismul ortodox. Discrepana ilustrat aici nu este ctui de
puin necunoscut materialitilor i raionalitilor actuali: pentru ei, )eonardo a fost primul om
de tiin veritabil, o personalitate deloc atras de superstiii i de religie, fiind nsi antiteza
misticului sau a ocultistului. Li totui, nici ei nu au reuit s sesizeze adevrul care, efectiv, sare
n oc!i. A picta &ina cea de taina fr o cantitate semnificativ de vin pe mas este ca i cum ai
imortaliza momentul culminant al unei ceremonii de ncoronare fr a desena coroana: ori ai
ratat complet esena, ori ncerci s comunici o cu totul alt esen. Astfel, pictorul iese n
eviden ca un eretic n toat puterea cuvntului E o persoan care manifest convingeri
religioase, ns unele ce difer considerabil de ortodoxia cretin. 1n plus i alte lucrri ale lui
)eonardo reflect, printr#o simbolistic atent aplicat i consecvent, aceleai obsesii eretice, fapt
care indic fr dubii c artistul nu era doar un simplu ateu care ncerca s ctige o pine. De
asemenea, aceste elemente i simboluri neateptate nu pot fi doar replica ironic adresat de un
sceptic celor care i#au cerut o astfel de lucrare: dac ar fi fost aa, )eonardo s#ar fi limitat, de
pild, s#i picteze .fntului "etru un nas rou ca de clovn. $eea ce transpare ns din &ina cea de
tain' i din multe alte lucrri ale lui da @inci este codul su secret, un cod despre care noi
credem c are o relevan aparte pentru lumea actual.
Desigur, ai putea spune c ideile bizare ale lui )eonardo erau ideile lui bizare i att,
ciudeniile unui om renumit pentru seria nesfrit de paradoxuri. 5ra un tip singuratic, dar n
acelai timp putea fi sarea i piperul unei petreceri: dispreuia g!icitorii, dar CcotizaD n mod
regulat la conturile astrologilor: era un vegetarian convins i un iubitor de animale, ns
dragostea lui se r0sfrngea rareori asupra speciei umane: diseca un cadavru dup altul i urmrea
execuiile cu oc!iul rece al unui fiziolog: era un gnditor profund, un maestru al aradelor,
nentrecut n conceperea farselor. Dat fiind aceast personalitate complex, ar fi poate de
ateptat ca ideile sale asupra religiei i filozofiei s se abat de la curentul obinuit. Din acest
motiv E i numai din acesta E am putea fi tentai s#i considerm convingerile eretice ca fiind,
n prezent, irelevante.
Dei talentele i neobinuitele capaciti ale lui )eonardo snt unanim recunoscute, exist o
tendin modern, arogant, ce ncearc s#i minimalizeze realizrile. )a urma urmelor, pe
vremea lui c!iar i tiparul era o noutate. $e#ar mai putea aduce nou un inventator singuratic, din
vremuri de mult apuse, unei lumi n care Anternetul constituie o surs inepuizabil de informaii,
iar continente nc nedescoperite n zilele lui )eonardo pot comunica ntre ele n rstimp de
secundeGF
1ntrebarea de mai sus are dou rspunsuri, n primul rnd, da @inci nu era un geniu de duzin
E dac ne putem exprima astfel. *oat lumea tie c el a proiectat maini zburtoare i tancuri
de asalt primitive, ns unele dintre inveniile sale erau att de ieite din comun pentru vremea n
care a trit, nct unii l#au CsuspectatD c ar fi avut stranii viziuni ale viitorului. .c!iele sale
pentru biciclet, de exemplu, au ieit la lumin abia la sfritul anilor ;=IQ.
H
.pre deosebire ns
de stngacele ncercri i prototipuri ale biciclului victorian, )ehiculul imaginat de da *inci a)ea
ro+ile de m'rime egal' i era pre)',ut cu lan+ de transmisie. $!iar mai fascinant dect sc!ia n
sine este ntrebarea care i vine n minte automat: ce motiv ar fi avut )eonardo pentru a inventa
o bicicletF %mul a nzuit ntotdeauna s poat zbura aidoma psrilor, dar este greu de crezut c
cineva ar fi visat vreodat s dea din pedale pe drumuri pline de !rtoape, meninndu#se ntr#un
ec!ilibru precar pe dou roi 6i, spre deosebire de zbor, mersul pe biciclet nu apare n vreo
fabul clasic8. 1n plus, printre alte dispozitive futuriste, )eonardo a prevzut i inventarea
telefonului.
$!iar dac geniul su a fost i mai strlucit dect l recunosc crile de istorie, nu putem s nu
ne ntrebm ce cunotine deinea, astfel nct s marc!eze lumea att de profund c!iar i la cinci
secole dup moartea sa. Desigur, am putea argumenta c nvturile unui rabin din secolul A
d.3r. ar fi de ateptat s aib o relevan mai redus pentru epoca noastr dect au avut#o
inveniile lui da @inci, ns la fel de adevrat este faptul c unele idei au un caracter universal i
etern i c adevrul E dac poate fi aflat i definit E nu se erodeaz o dat cu trecerea
veacurilor.
Dar nu filozofia 6declarat sau nu8 ori arta lui da @inci a fost cea care ne#a atras atenia
asupra lui, ci una dintre realizrile sale cu adevrat paradoxale E extrem de cunoscut i n
acelai timp cel mai puin descifrat. Aa cum am relatat n detaliu n ultima noastr carte
R
, am
descoperit c )eonardo a fost cel care a CcreatD 2iulgiul din *orino, despre care s#a crezut c
poart imaginea miraculos imortalizat a lui Aisus n clipa morii. 1n ;=SS, testarea cu izotopi de
carbon le#a dovedit tuturor E cu excepia ctorva fanatici E c giulgiul dateaz de la sfritul
5vului -ediu sau din primii ani ai /enaterii. Acest lucru nu a diminuat ns ctui de puin
caracterul de excepie al obiectului i nu a oferit rspuns la problema care nou ni s#a prut a fi
cea mai stringent: identitatea CfarsoruluiD fiindc, la urma urmei, cel care a creat aceast
CrelicvD nu putea fi dect un geniu.
2iulgiul din *orino se comport E aa cum o recunoate ntreaga literatur de specialitate,
att cea favorabil autenticitii sale, ct i cea defavorabil E aidoma unei fotografii. Artefactul
prezint un ciudat Cefect de negativD: cu alte cuvinte, arat ca o urm vag de arsur cnd e privit
cu oc!iul liber, dar negativul fotografic ofer detalii vizuale remarcabile. (iindc nici o pictur
sau gravur cunoscut nu se comport n acest mod, efectul de negativ a fost considerat de
CgiulgitiD 6cei care cred c este cu adevrat linoliul lui Aisus8 o dovad a caracteristicilor
miraculoase ale amprentei, n orice caz, noi am descoperit c imaginea de pe 2iulgiul din *orino
se comport ca o fotografie fiindc' e-act asta este.
%rict de incredibil ar prea, 2iulgiul din *orino este o fotografie. 1mpreun cu eit! "rince
am reconstruit ceea ce noi credem a fi te!nica original, reproducnd astfel pentru prima dat
caracteristicile pn acum inexplicabile ale acestei pnze.
T
Li, n ciuda afirmaiilor rspicate ale
CgiulgitilorD c aa ceva este imposibil, am reuit acest lucru folosind un ec!ipament extrem de
simplu. Am utilizat o camer improvizat, o pnz prelucrat c!imic, tratat cu substane
disponibile n secolul al P@#lea, i CdozeD mari de lumin. .ubiectul fotografiei noastre
experimentale a fost un bust feminin din g!ips, care, din pcate, nu semna nici pe departe cu
modelul original. (iindc, dei nu#i aparine E aa cum s#a crezut E lui Aisus, c!ipul de pe
giulgiu este cel al CfarsoruluiD nsui. Altfel spus, #iulgiul din Torino este o fotografie de cinci
sute de ani a nim'nui altuia dect $eonardo da *inci.
1n ciuda unor bizare afirmaii contrare, giulgiul nu poate fi opera unui cretin evlavios, n
aparen, negativul fotografic al pnzei nfieaz trupul nsngerat al lui Aisus. *rebuie s ne rea#
mintim c acesta nu este un snge obinuit: pe lng0 faptul c e de esen divin, pentru cretini el
constituie instrumentul prin care lumea va fi mntuit. Dup prerea noastr, cel care falsific
acest snge nu poate fi considerat n nici un caz credincios, aa cum cineva care nutrete mcar o
urm de respect fa de persoana lui Aisus nu va ndrzni s0#i nlocuiasc imaginea cu a sa.
)eonardo a fcut i una, i alta, cu o atenie deosebit pentru detaliu i c!iar E am putea bnui
E cu o anumit doz de plcere, n mod cert i#a dat seama c, reprezentnd presupusa imagine a
lui Aisus E cine ar fi putut suspecta c, de fapt, era c!ipul artistului florentinF
I
E giulgiul va fi
venerat de numeroi pelerini c!iar de la bun nceput. Din cte ne putem da seama cunoscndu#i
caracterul, )eonardo i#a urmrit din umbr, nevzut, cum se nc!inau n faa lui. Dar i#a
nc!ipuit el ci cretini i vor preaslvi imaginea n decursul secolelorF Li#a imaginat oare c,
ntr#o zi, oameni cu capul pe umeri se vor converti la catolicism doar vzndu#i c!ipul ntiprit pe
bucata aceea de pnzF A prevzut el c ideea occidentalilor cu privire la trsturile lui Aisus se va
contura pornind de la imaginea de pe 2iulgiul din *orinoF Li#a dat oare seama c milioane de
oameni de pe ntregul glob vor ajunge s venereze c!ipul unui eretic !omosexual din secolul al
P@#lea n locul Dumnezeului lor preaiubitGF . tiut $eonardo da *inci c' figura sa a)ea s'
de)in' efecti) imaginea lui Iisus ristos/
Dup prerea noastr, 2iulgiul din *orino este cea mai crunt i mai reuit fars jucat
omenirii n ntreaga istorie. Dar, cu toate c a pclit milioane de oameni, considerm c nu e
doar un fals gratuit i c )eonardo a creat aceast CrelicvD pentru a transmite un dublu mesaj:
existena unei te!nici novatoare i o convingere eretica cifrat. 1n acea epoc de superstiii
paranoice, dezvluirea public a te!nicii fotografiei ar fi constituit E aa cum o vor demonstra
evenimentele ulterioare
<
E un risc enorm. 9u ne ndoim ns c )eonardo s#a amuzat copios
vznd cum prototipul su este protejat c!iar de clericii pe care el unul i dispreuia. Desigur c
acest lucru ar putea fi doar o coinciden, o ntorstur providenial ntr#o poveste i aa
remarcabil, ns pentru noi nu e altceva dect o nou dovad a pasiunii florentinului de a deine
controlul total, de aceast dat c!iar dincolo de mormnt.
Dei fals, opera unei mini geniale, 2iulgiul din *orino poart anumite simboluri ilustrative
pentru ideile neobinuite ale lui )eonardo, aa cum se poate vedea i n alte opere ale sale. De
exemplu, la personajul al crui c!ip este imprimat pe giulgiu, la baza gtului se observ o clar
linie de demarcaie. $nd imaginea este transformat ntr#o !art cu izo!ipse, utiliznd cele mai
sofisticate te!nologii computerizate, se poate vedea c linia marc!eaz baza capului n fa, dup
care urmeaz o zon lat, ntunecat, pn la partea de sus a pieptului, unde contururile ncep s
se zreasc din nou
S
. Dup prerea noastr, exist dou explicaii posibile. Jna este pur practic,
fiindc imaginea vzut din fa este o combinaie: trupul i aparine unei persoane crucificate,
iar faa este cea a lui )eonardo: astfel, linia respectiv denot, probabil, locul n care cele dou
imagini au fost unite. Autorul falsului nu era ns ctui de puin nendemnatic i i#ar fi fost n
mod cert uor s acopere sau s tearg linia aceea de demarcaie. Dar dac )eonardo pur i
simplu nu a vrut s#o elimineF Dac a lsat#o acolo n mod deliberat, pentru a sugera ceva celor
care Cau oc!i s vadDF
$e mesaj eretic ar putea purta 2iulgiul din *orino, c!iar codificatF Desigur c exist o limit
a simbolurilor ce pot fi incluse ntr#o simpl imagine a unui corp gol, rstignit E una analizat n
mod repetat de numeroi oameni de tiin, dotai cu cele mai moderne ec!ipamente. @om reveni
la acest subiect mai trziu, ns deocamdat subliniem doar c rspunsul la aceste ntrebri poate
fi gsit dac vom privi atent dou aspecte principale ale imaginii. "rimul se refer la volumul
mare de snge ce pare s curg pe braele lui Aisus E i care, la prima vedere, pare s contrazic
simbolica lips de vin de pe masa &inei celei de tain', dar, de fapt, subliniaz nc o data
concluzia la care am ajuns noi. $ellalt aspect pe care l menionam se refer la linia de
demarcaie dintre cap i trunc!i, linie ce pare a sugera c )eonardo vrea s atrag atenia asupra
unei decapitri... Din cte tim noi, Aisus nu a fost decapitat, iar imaginea de pe giulgiu este o
combinaie: prin urmare, sntem ndemnai s lum n consideraie imaginile a dou personaje
distincte, ntre care exist ns o relaie de un anumit tip. $!iar i aa, de ce sa fie CsuprapusD un
decapitat peste un crucificatF
Aa cum vom vedea, indiciul capului tiat de pe 2iulgiul din *orino nu e altceva dect o
subliniere a simbolurilor ntlnite n multe dintre lucrrile lui da @inci. Am menionat deja mna
care pare a reteza gtul delicat al misterioasei C-D, tnra din &ina cea de tain', i v amintii c,
n aceeai fresc, Aisus nsui este ameninat de o mn cu indexul ridicat, nfipt parc n faa lui,
ca un gest de atenionare, de amintire sau poate c amndou0 la un loc. 1n opera lui )eonardo da
@inci, mna cu arttorul ridicat este, de fiecare dat, o referire direct la Aoan ,oteztorul.
.fntul, presupusul nainte#mergtor al lui Aisus, cel care a spus lumii: Ciat -ielul lui
DumnezeuD ale crui sandale nu era vrednic s i le dezlege, avea, dup prerea lui )eonardo, o
importan extrem, dac ar fi s judecm dup omniprezena sa n lucrrile artistului florentin.
%bsesia n sine este bizar la un om despre care muli raionaliti moderni susin c nu avea nici
o aplecare pentru religie. 5ste greu de neles de ce un pictor pentru care personajele i tradiiile
cretine nu nseamn nimic ar fi dedicat att de mult timp i energie unui sfnt anume, aa cum a
fcut#o )eonardo cu Aoan ,oteztorul, ntreaga lui via pare dominata de acest Aoan, att la un
nivel contient, n operele de art, ct i la unul sincronistic, tradus n coincidenele care i#au
marcat existena. 5 aproape ca i cum Aoan ,oteztorul l#ar fi urmat pretutindeni. Aubitul su
ora, (lorena, se afl sub patronajul sfntului, asemenea catedralei din *orino n care este
gzduit giulgiul. Jltimul su tablou pe care, alturi de 0ona$isa, l#a pstrat aproape de sine,
c!iar n ncperea n care i#a dat obtescul sfrit, a fost Ioan "ote,'torul; de asemenea, unica
sculptur a lui da @inci pstrat pn0 astzi 6lucrat mpreun cu 2iovani (rancesco /ustici, un
cunoscut ocultist8 l nfieaz tot pe Aoan ,oteztorul. Acum, sculptura se afl n baptisteriul
din (lorena, la intrare, deasupra capetelor turitilor i, din pcate, la dispoziia stolurilor de
porumbei.
Acel arttor ridicat E pe care l vom numi n continuare Cgestul lui AoanD E apare i n
celebra lucrare a lui /afael, 1coala din .tena 6;>Q=8. Acolo l vedem pe venerabilul "laton
sc!ind acest gest, dar n acele circumstane aluzia sa nu este att de misterioas pe ct ne#am
putea atepta. De fapt, modelul lui /afael pentru "laton a fost c!iar )eonardo da @inci, iar gestul
nu#i este caracteristic att lui, ct mai degrab este profund semnificativ pentru el 6i, probabil,
pentru /afael i pentru alii din acelai cerc8.
Dac vi se pare c insistm prea mult asupra arttorului ridicat, !aide s mai privim cteva
reprezentri ale sale n operele lui da @inci. Apare ntr#o serie de picturi i, aa cum am spus deja,
are mereu aceeai semnificaie. 1n tabloul neterminat .dora+ia magilor 6nceput n ;TS;8, un
personaj anonim sc!ieaz acest gest n apropierea unei movile de pmnt pe care crete un
rocov. -ajoritatea privitorilor l trec uor cu vederea, deoarece privirile le snt n mod inevitabil
atrase spre ceea ce se consider a fi punctul central al tabloului: dup cum indic i titlul, magii
care venereaz .fnta (amilie. .erafica i vistoarea (ecioar cu pruncul Aisus pe genunc!i este
reprezentat sub c!ipul unui personaj tern, insipid. -agii ngenunc!eaz, oferindu#i daruri
copilului, iar n fundal o mulime de oameni se agit, n aparen nc!inndu#se deopotriv
mamei i pruncului. Dar, la fel ca n cazul &inei celei de tain', i de aceast dat avem de#a face
cu o pictur cretin doar la nivel superficial, care merit o analiz mai atent.
"ersonajele din fundal nu snt, nici pe departe, ntruc!ipri ale frumuseii i bunstrii.
.c!eletice, minile lor rc!irate nu par ridicate spre ceruri ntr#un gest de veneraie, ci las mai
degrab impresia c se ndreapt ca nite g!eare de comar asupra cuplului divin. -agii i ofer
darurile, dar numai dou dintre cele trei menionate n ,iblie: smirn i tmie, dar nu i aur. 1n
vremea lui )eonardo, aurul nu era doar un simbol al bogiei, ci i al regalitii, al st0pnirii, iar
n aceast pictur artistul i#l refuz micului Aisus. Dac privim dincolo de (ecioar i de magi,
zrim un al doilea grup de adoratori. Acetia au nfiri mai sntoase i mai normale, dar dac
le urmm direcia privirilor, observm imediat c ei nu se uit la mam i la prunc, ci par mai
degrab a venera rdcinile rocovului, lng trunc!iul cruia un brbat sc!ieaz Cgestul lui
AoanD. Aar rocovul, am mai spus#o, este asociat n mod tradiional cu Aoan ,oteztorul
=
...
1n colul din dreapta jos al tabloului, un tnr se rsucete cu spatele spre .fnta (amilie. 5ste
general acceptat faptul c acest tnr este )eonardo nsui, dar argumentul adus adesea pentru a
explica aceast poziie E acela c artistul nu se simea demn sa priveasc n fa cuplul divin E
nu prea st n picioare. )a urma urmei, se tie c da @inci nu era un iubitor al ,isericii. 1n plus,
s ne amintim c, sub c!ipul .fntului *adeus 6sau .fntul Auda8 din &ina cea de tain', pictorul i
ntoarce spatele -ntuitorului, relevnd astfel o reacie emoional extrem la adresa figurilor
centrale ale credinei cretine. Li cum )eonardo nu era ctui de puin un exemplu de pietate sau
de cucernicie, e greu de crezut c reacia sa a fost inspirat de un sentiment de inferioritate sau de
venerare, ndreptndu#ne atenia spre frapanta sc!i a lui )eonardo pentru Sfnta.na, Fecioara
i Pruncul 6;>Q;8, care se afl astzi n 2aleria 9aional din )ondra. /emarcm i de aceast
dat elemente care ar trebui E dar rareori reuesc E s atrag atenia privitorului asupra unor
implicaii subversive. Desenul i nfieaz pe (ecioar cu "runcul, mpreun cu .fnta Ana
6mama -ariei8, i pe Aoan ,oteztorul, copil. 1n aparen, Aisus l binecuvnteaz0 pe vrul su,
Aoan, care privete n sus cu un aer meditativ, n vreme ce .fnta Ana fixeaz de aproape c!ipul
vistor al fiicei sale i sc!ieaz Cgestul lui AoanD cu o mn ciudat, lata, masculin. Arttorul ei
se ridic imediat deasupra minii micue a lui Aisus, ca i cum ar umbri#o, att n sens literal, ct i
metaforic. Li, cu toate c (ecioara pare aezat ntr#o poziie extrem de incomod, mai ciudat
este poziia micului Aisus. (ecioara l ine de parc tocmai l#ar fi mpins n faa pentru a#i da lui
Aoan binecuvntarea, ca i cum l#ar fi adus n scen doar pentru acest lucru i abia l mai poate
ine acolo. Aoan, pe de alt parte, se reazem comod de genunc!iul .fintei Ana, de parc onoarea
ce i se face l las complet indiferent. 5 oare posibil ca mama (ecioarei s#i aminteasc fiicei
sale de un secret n legtur cu AoanF
$onform notiei ce nsoete tabloul, unii experi, nedumerii de tinereea .fintei Ana i de
prezena neobinuit a ,oteztorului, au presupus c pictura le nfieaz, de fapt, pe -aria i
pe verioara ei, 5lisabeta # mama lui Ioan. .upoziia este plauzibil i, dac este real, nu face
dect s ntreasc afirmaiile noastre.
Aparenta inversare a rolurilor lui Aisus i Aoan apare i ntr#una din cele dou versiuni ale
tabloului Fecioara pe stnci, tot de )eonardo. Astoricii de art nu au oferit niciodat o explicaie
satisfctoare pentru existena celor dou versiuni, dar una este expus n prezent la 2aleria
9aional din )ondra, iar cealalt E mult mai interesant din punctul nostru de vedere E la
-uzeul )
J
vru, n "aris.
Aniial pictura a fost comandat de o organizaie numit $on#fraternitatea Amaculatei
$oncepiuni, pentru panoul central al unui triptic destinat altarului din capela bisericii .an
(rancesco 2rande, n -ilano
;Q
. 6$elelalte dou picturi ale tripticului au fost ncredinate altor
artiti.8 $ontractul, datat H> aprilie ;TSR, exist i astzi i arunc o lumin interesant asupra a
ceea ce a dorit con#fraternitatea... i ce a primit, de fapt. 1n contract se specific n mod detaliat
forma i dimensiunile picturii E necesare deoarece cadrul tripticului exista deja. 1n mod ciudat,
ambele versiuni respect aceste cerine, ns tot nu tim de ce )eonardo a realizat dou. "utem
ns bnui c la mijloc se afl interpretrile diferite, care au mai puin de#a face cu
perfecionismul i mai mult cu potenialul lor exploziv.
$ontractul impunea, de asemenea, tema picturii: un eveniment nemenionat n 5vang!elii,
dar cunoscut n tradiia cretin. 5ste vorba despre momentul n care, n timpul fugii n 5gipt,
Aosif, -aria i pruncul Aisus i#au gsit adpost ntr#o grot, unde l#au ntlnit pe micul Aoan
,oteztorul, protejat de ar!ang!elul Jriel. 5senial n privina acestei legende este faptul c ofer
o Cieire de siguranD pentru una dintre cele mai tulburtoare ntrebri ridicate de povestea
botezului lui Aisus, aa cum este ea redat n ,iblie. De ce a fost nevoie ca Aisus, pur i lipsit de
pcate, s fie botezat, dat fiind c ritualul constituie, de fapt, un gest simbolic de splare a
pcatelor i de curire n vederea ulterioarei accederi la mpria cereascF De ce a trebuit (iul
lui Dumnezeu s se supun unui evident act de autoritate din partea ,oteztoruluiF
)egenda povestete cum, la aceast 6uimitor de8 ntmpltoare ntlnire ntre cei doi copii,
Aisus i#a conferit vrului su autoritatea de a#l boteza cnd amndoi vor ajunge la maturitate. Din
mai multe motive, comanda primit de )eonardo pare a fi o culme a ironiei i ne putem imagina
c artistul a fost c!iar ncntat s#o primeasc i s#o execute conform propriilor sale idei E cel
puin ntr#una din variante.
1n stilul epocii, confraternitatea a cerut o pictur somptuoas, bogat ornamentat, cu foi de
aur i cu o ceat ntreag de ngerai i profei ai @ec!iului *estament. $eea ce a primit semna
att de puin cu ceea ce a solicitat, nct relaiile dintre ea i artist au devenit tensionate i au
culminat cu un proces ce s#a prelungit pe mai mult de douzeci de ani.
)eonardo a reprezentat scena cerut ct mai realist posibil, fr personaje secundare E n
nici un caz ngerai buclai i profei ntunecai. De fapt, dramatis personae au fost drastic
reduse, dat fiind c, dei scena reprezint fuga .fintei (amilii n 5gipt, Aosif nici mcar nu apare
n pictur.
@ersiunea de la )uvru, prima realizat de )eonardo, o nfieaz pe (ecioar ntr#o rob
albastr, cu un bra aezat protector n jurul unuia din copii, iar cellalt prunc st alturi de Jriel.
1n mod straniu, cei doi copii snt identici: mai ciudat ns este faptul c micuul de lng
ar!ang!el l binecuvnteaz pe cellalt, n vreme ce pruncul -ariei ngenunc!eaz umil. 1n
consecin, istoricii de art au presupus c, din cine tie ce motiv, da @inci a ales s#l aeze pe
Aoan lng -aria. )a urma urmei, nu exist vreo etic!et care s identifice personajele i, n mod
cert, copilul care binecuvnteaz trebuie s fie AisusO
5xist ns i alte posibiliti de interpretare a scenei, posibiliti care, pe lng c sugereaz
mesaje subliminale intense i extrem de neortodoxe, readuc n atenie codurile utilizate de )eo#
nardo n alte lucrri ale sale. Asemnarea dintre cei doi copii denota, poate, faptul c artistul le#a
CnceoatD n mod intenionat identitile. Li, n vreme ce l mbrieaz cu un gest tandru i
protector pe copilul considerat a fi Aoan, -aria ntinde mna dreapt deasupra capului lui CAisusD
n ceea ce pare a fi un gest de evident ostilitate. 1n recenta sa biografie a lui da @inci, .erge
,raml' descrie acest gest ca Camintind de g!earele unui vulturD
;;
. Jriel arat cu degetul spre
copilul de lng -aria, dar E fapt de asemenea semnificativ E privete enigmatic spre
observator, adic n direcie opus (ecioarei. Dei ar fi mai comod i mai acceptabil s consi #
derm gestul su ca o indicaie asupra celui care avea s devin -esia, nu putem s nu ne gndim
i la alte posibile semnificaii.
Dac, ntr#adevr, copilul de lng -aria, n versiunea de la )uvru a picturii, este Aisus E aa
cum ne#am putea atepta n mod logic E, iar cel aezat lng0 Jriel este AoanF Amintii#v c, n
acest caz Aoan l binecuvnteaz pe Aisus. 1n calitatea sa de protector al ,oteztorului, Jriel i
ntoarce privirea de la micul Aisus, iar -aria, aprndu#i fiul, ntinde o mn0 amenintoare
deasupra lui Aoan. )a civa centimetri sub palma ntins a -ariei, mna cu arttorul ntins a
ar!ang!elului reteaz aerul, ca i cum cele dou gesturi ar ncadra un indiciu criptic. *otul pare
ca i cum )eonardo ar sugera c un obiect E ceva semnificativ, dar nevzut E ar trebui s se
afle n spaiul dintre cele dou mini. 1n acest context, nu ar fi exagerat s ne imaginm c
degetele ntinse ale -ariei par a se sprijini pe cretetul unui cap invizibil, n vreme ce arttorul
lui Jriel taie aerul exact acolo unde s#ar afla n mod normal gtul. Acest cap fantomatic pare s
pluteasc deasupra copilului de lng ar!ang!el... "rin urmare, ni se indic fr dubii cine este
acest copil, fiindc, la urma urmei, care din ei a murit decapitatF Li dac acesta este Aoan
,oteztorul, atunci el binecuvnteaz, el deine aceast autoritate.
Dac privim ns cealalt versiune a picturii, mai trzie i aflat azi la 2aleria 9aional din
)ondra, constatm c toate elementele care duc la aceste deducii eretice au disprut E dar
numai acestea. $ei doi copii nu mai seamn ntre ei, cel de lng -aria poart crucea
tradiional, cu brae inegale, a ,oteztorului 6dei este posibil ca aceasta s fi fost adugat mai
trziu, de un alt artist8. -na dreapt a -ariei este ntins i aici deasupra celuilalt copil, dar de
aceast dat gestul nu mai este amenintor. Jriel nu mai arat cu degetul i nici nu i mai
ntoarce oc!ii de la protagonitii scenei. 5 ca i cum )eonardo ne#ar invita s Cdescoperim dife#
reneleD, provocndu#ne s tragem, fiecare, propriile concluzii, din aceste detalii ciudate.
Acest tip de analiz a lucrrilor lui da @inci scoate la lumin o serie vast de subnelesuri
incitante i deconcertante. Aar tema Aoan ,oteztorul pare a se repeta, marcat de ingenioase
indicii i simboluri subliminale. De nenumrate ori, att el, ct i imaginile care l reprezint snt
situate pe un plan mai ridicat comparativ cu acela pe care se afl Aisus E c!iar i n simbolurile
ascunse n mod ingenios n 2iulgiul din *orino.
5xist o intenie bine conturat n privina acestei insistene, vizibil att n complexitatea
imaginilor folosite de artist, ct i n riscurile pe care el i le#a asumat afindu#i n vzul tuturor
ideile ingenios disimulate. "oate c, aa cum am menionat deja, motivul pentru care multe dintre
lucrrile lui au rmas neterminate nu este att perfecionismul, ct mai degrab contientizarea
faptului c ar fi suferit repercusiuni grave dac vreuna dintre personalitile vremii ar fi
ntrezrit, prin stratul superficial de ortodoxism, CblasfemiaD ntruc!ipat de lucrrile sale.
"robabil c!iar i un intelectual de talia lui )eonardo evita s cad n dizgraia autoritilor E o
dat i fusese de ajuns.
;H
1n mod cert ns, da @inci nu i#ar fi pus viaa n joc Cmpnndu#iD operele cu asemenea
mesaje eretice, dac nu ar fi crezut profund n ele. Aa cum am vzut deja, departe de a fi ateul
materialist att de ndrgit de muli moderniti, )eonardo era loial unui sistem de convingeri total
opuse fa de ceea ce era pe atunci E i este i acum E tradiia cretin. C%cultD este termenul
pe care muli l#ar folosi pentru acest sistem.
1n prezent, cuvntul are conotaii clare i nu tocmai pozitive, ducnd cu gndul la magia
neagr sau la elucubraiile arlatanilor lipsii de scrupule E ori la ambele. De fapt, termenul
CocultD nseamn CascunsD i este utilizat frecvent n astronomie, de pild atunci cnd se descrie
modul n care un corp ceresc l CoculteazD sau l eclipseaz pe altul prin faa cruia trece. 1n
ceea ce#l privete pe )eonardo da @inci, dei trebuie s recunoatem c au existat n viaa sa
elemente i convingeri ce amintesc de ritualuri sinistre i practici magice, la fel de adevrat este
faptul c, n primul rnd, artistul a fost animat de o continu sete de cunoatere. -ajoritatea
cercetrilor sale au fost ns CocultateD de societate i, mai cu seam, de o omniprezent i
atotputernic instituie. 1n cea mai mare parte a 5uropei acelor vremuri, ,iserica nu agrea experi#
mentele tiinifice i nu pregeta s#i reduc la tcere pe cei care i expuneau n public ideile
neortodoxe ori pur i simplu deosebite.
(lorena ns E oraul n care )eonardo s#a nscut, a crescut i i#a nceput cariera E era un
centru nfloritor al artelor i al tiinei. "rincipalul motiv al acestei desc!ideri ctre cunoatere a
(lorenei era E orict de uimitor ar prea E numrul mare de magicieni i ocultiti care triau
aici. "rimii protectori ai lui )eonardo, familia conductoare a oraului, -edici, ncuraja n mod
efectiv studiile oculte i c!iar sponsoriza activitile de cutare i traducere a anumitor
manuscrise pierdute.
Astrologia /enaterii era cu totul altceva dect !oroscoapele pe care le citim astzi n ziare.
Dei unele zone de investigaie pot prea n prezent naive sau pur i simplu superstiioase, multe
altele constituiau tentative serioase de a nelege universul i locul omului n cadrul acestuia.
-agicienii ns inteau mai departe, ncercnd s descopere modul n care pot fi controlate forele
naturii. "rivit din aceast perspectiv, faptul c )eonardo da @inci a fost un reprezentant activ al
culturii oculte din vremea sa nu mai este deloc de mirare. Distinsul istoric (rances Bates a
sugerat c!iar c geniul multilateral al lui da @inci ar putea fi explicat n raport cu ideile
contemporane privind magia.
;R
Detalii despre conceptele caracteristice acestei micri oculte florentine pot fi gsite n cartea
noastr precedent
;T
, dar putem spune ntr#un cuvnt c esena tuturor organizaiilor vremii era
ermetismul, curent al crui nume deriv de la 3ermes *rismegistul, un renumit mag egiptean ale
crui scrieri reflect un sistem magic coerent. $el mai important element al gndirii ermetice era
ideea conform creia omul este divin n sens literal E un concept att de periculos pentru
dominaia ,isericii asupra inimii i a minii credincioilor, nct a atras dup sine anatemizarea.
"rincipiile ermetice au deinut un loc concret n viaa i activitatea lui )eonardo, dar, la
prima vedere, ntre aceste idei filozofice i cosmologice sofisticate, pe de o parte, i conceptele
eretice care totui puneau accentul pe figurile biblice, pe de alt parte, existau discrepane
majore. 6*rebuie s subliniem faptul c ideile !etero#doxe ale lui da @inci i ale celor din jurul
lui nu erau doar rezultatul rzvrtirii lor mpotriva unei ,iserici corupte i credule. Aa cum a
demonstrat istoria, n opoziie cu ,iserica $atolic s#a manifestat, ntr#adevr, o micare
puternic i deloc ascuns: protestantismul. Dar dac )eonardo ar mai fi trit astzi, n mod cert
nu l#am vedea nc!inndu#se nici n bisericile protestanteO8
5xist ns numeroase dovezi clare care atest c ermeticii pot fi deopotriv eretici n
adevratul sens al cuvntului. 2iordano ,runo 6;>TS#;IQQ8, fanatic susintor al ermetismului, a
declarat c propriile convingeri au la baz vec!ea religie egiptean care a precedat cretinismul
E i care l#a eclipsat ca importan.
;>
Din aceast nfloritoare lume a ocultismului E care se temea ns prea mult de reacia
,isericii pentru a iei din clandestinitate E fceau parte i alc!imitii. Li n acest caz avem de#a
face cu o prejudecat a lumii moderne. Astzi se consider n general c alc!imitii erau nite
biei aiurii care i iroseau viaa ncercnd s transforme metalul n aur: aceast imagine a servit
ns drept paravan alc!imitilor serioi, axai pe experimentarea tiinific, dar i pe
transformarea de sine i, implicit, pe controlul total al propriului destin. 9u este greu de neles
deci c un om cu setea de cunoatere a lui da @inci s#a simit atras de aceast micare, ba poate a
fost c!iar unul dintre personajele ei c!eie. Dei nu exist dovezi clare care s ateste aceast
implicare a sa, se tie c frecventa cercurile oculte, iar cercetrile noastre n problema 2iulgiului
din *orino sugereaz c aceast imagine a fost rezultatul direct al propriilor sale experimente
Calc!imiceD. 6De fapt, am ajuns la concluzia c te!nica fotografic nsi a fost unul dintre
marile secrete ale alc!imiei.
;I
8
-ai simplu spus, este greu de crezut c da @inci nu era familiarizat cu toate sistemele de
cunoatere disponibile n vremea sa: pe de alt parte ns, date fiind riscurile implicate, este la fel
de improbabil ca el s fi lsat vreo mrturie scris a acestui fapt. Li totui, aa cum am vzut,
simbolurile i imaginile pe care le#a folosit n mod repetat n aa#numitele sale picturi religioase
nu ar fi fost n nici un caz apreciate de autoritile ,isericii, dac acestea i#ar fi dat seama de
adevrata lor natur. $!iar i n aceste condiii, fascinaia pentru ermetism pare, cel puin la
prima vedere, total opus fa de preocuparea pentru Aoan ,oteztorul i pentru presupusa
semnificaie a femeii ,,-D. Aceast discrepan a fost, de fapt, cea care ne#a nedumerit i ne#a
incitat s ne continum cercetrile. Desigur, s#ar putea susine c acest ir nesfrit de arttoare
ridicate nu nseamn dect un singur lucru E c acest geniu renascentist era obsedat de Aoan
,oteztorul. Dar ar fi oare posibil ca la baza convingerilor sale s se afle o semnificaie mai
profundF $a mesajul transmis de picturile sale s fie, de fapt, ade)'rat/
(r ndoial c, n cercurile oculte, maestrul florentin a avut ntotdeauna reputaia c ar
deine anumite cunotine secrete. $nd am nceput s studiem rolul pe care el l#a jucat n crearea
2iulgiului din *orino, din rndurile acestor cercuri au rzbtut zvonuri care, pe lng0 faptul c#i
confirmau implicarea, sugerau deopotriv c )eonardo ar fi fost un mag recunoscut. Am vzut
c!iar un afi publicitar parizian din secolul al PAP#lea pentru .alonul /ozei i al $rucii E un loc
de ntlnire a ocultitilor cu nclinaii artistice E care l nfia pe )eonardo ca "strtor al
.fntului 2raal 6ceea ce, n acele cercuri, este sinonim cu "strtor al .fintelor *aine8. (irete,
zvonurile i licenele artistice nu constituie o dovad n sine, dar, n contextul indiciior prezentate
anterior, ne#au desc!is apetitul pentru a afla ct mai multe despre necunoscutul )eonardo.
"n acum, am evideniat filonul central al aparentei obsesii a florentinului: Aoan ,oteztorul.
Dei n#ar fi fost ctui de puin neobinuit s i se cear, pe cnd se afla la (lorena, s realizeze
picturi sau sculpturi reprezentndu#; pe Aoan, trebuie s spunem c da @inci a fcut acest lucru
din proprie iniiativ. )a urma urmei, ultimul tablou la care lucra nainte de a muri, n ;>;= E i
care nu i#a fost solicitat de nimeni E, era Ioan "ote,'torul. "oate c a vrut ca pe c!ipul acestuia
s i se odi!neasc privirea n ultimele clipe de via. Li, ori de cte ori i s#a cerut s picteze o
scen desprins din tradiia cretin, a accentuat pe ct posibil rolul ,oteztorului.
Dup cum am vzut deja, fiecare reprezentare a lui Aoan este realizat astfel nct s transmit
un mesaj specific, c!iar dac acesta este perceput imperfect i la nivel subliminal. ,oteztorul
este nfiat ca un personaj important, dar, la urma urmei, el a fost premergtorul, vestitorul i
ruda de snge a lui Aisus, astfel c e firesc s fie recunoscut ca atare. Li totui da @inci nu las
nicidecum s se neleag c Aoan i#ar fi fost n vreun fel E ca toi ceilali, de altfel E inferior lui
Aisus. 1n tabloul Fecioara pe stnci, ar!ang!elul arat spre Aoan, acesta binecuvntndu#l pe Aisus,
nu invers: n .dora+ia magilor, spectatorii cu nfiare normal, sntoas venereaz rdcinile
rocovului E copacul lui Aoan E nu pe (ecioar i pe pruncul ei. Aar Cgestul lui AoanD, acel
arttor ridicat, este nfipt la &ina cea de tain' n faa lui Aisus ntr#un mod ctui de puin iubitor:
de fapt, pare a spune, cu un aer amenintor: CAmintete#i de AoanOD. 1n plus, cea mai puin
cunoscut realizare a lui da @inci, 2iulgiul din *orino, poart acelai tip de simbolism: imaginea
unui cap aparent retezat suprapus peste un trup rstignit. *oate acestea sugereaz c, pentru
)eonardo, cel puin, Aoan ,oteztorul i#a fost superior lui Aisus.
"rivit din aceast perspectiv, da @inci pare un glas ce strig n "ustie. )a urma urmei, multe
genii au avut idei excentrice, pentru a folosi un eufemism. "oate ca acesta a fost doar un alt
domeniu al existenei sale n care s#a delimitat de gndirea convenional a vremii sale, singur i
neneles. 1ns c!iar de la primii pai ai cercetrilor noastre, la sfritul anilor ;=SQ, ne#am dat
seama c n ultimul timp au aprut dovezi E extrem de controversate, ce#i drept E care
stabilesc o conexiune strns0 ntre )eonardo i o sinistr organizaie secret, foarte puternic.
Aceast societate, despre care se presupune c a fost nfiinat cu multe secole nainte de epoca
lui da @inci, a atras n rndurile ei unele dintre cele mai proeminente personaliti ale istoriei
europene i, n conformitate cu unele surse, exist nc i astzi. -embri marcani ai aristocraiei
s#au aflat de#a lungul timpului n eaAoanele ei superioare, iar n prezent unele dintre cele mai
proeminente figuri ale vieii politice i economice o menin vie.
Dac, n acele zile de nceput, ne#am fi imaginat c ne vom petrece vremea n galeriile de
art, descifrnd picturi renascentiste, ne#am fi nelat extraordinar de mult.
CAPITOLUL 2
n lumea tenebrelor
$ercetrile noastre n lumea Cnecunoscutului )eonardoD aveau s devin o ndelungat i
incredibil de pasionant cutare E mai degrab o cltorie iniiatic dect o simpl deplasare
ntre dou puncte date. "e parcurs aveam s ajungem de multe ori n cte o fundtur: de
asemenea, ni s#a ntmplat des s fim prini n lumea ascuns a societilor secrete, crora le
place nu doar s joace jocuri sinistre, dar i s dezinformeze i s deruteze. 9e#am ntrebat
adesea cum a fost posibil ca un simplu studiu al vieii i al activitii lui da @inci s ne duc ntr#
o lume despre a crei existen nici mcar nu aveam idee E cu excepia, poate, a unuia dintre
cele mai impenetrabile filme ale francezului +ean $octeau, 2rphee, ce descrie o lume a
tenebrelor, accesibil printr#o magic traversare a oglinzilor.
De fapt, nsui acest exponent al suprarealismului E $octeau E a fost cel care ne#a oferit
noi indicii, nu doar despre convingerile lui )eonardo, ci i despre existena unui vec!i curent
ascuns, cu aceleai preocupri. Am descoperit, la un moment dat, c +ean $octeau 6;SS=#;=IR8
pare a fi fcut parte din aceast societate secret: dovezile n acest sens vor fi discutate mai jos.
Deocamdat ns, vorn analiza un tip de probe mult mai evidente E cele oferite de "ropriii
notri oc!i.
.urprinztor de aproape de forfota "ieii )eicester din )ondra, se afla biserica 9otre#Dame
de (rance. Amplasat n )eicester, aproape zid n zid cu un frecventat local Cpentru aduliD,
cldirea este dificil de identificat deoarece faada ei nu are nimic din pitorescul asociat de obicei
cu marile biserici catolice. "oi trece uor pe lng ea fr a#i acorda vreo atenie E i, n mod
cert, fr a realiza ct de mult difer aspectul su de cel al majoritii locaelor de cult cretine.
$onstruit iniial n ;SI> pe un amplasament asociat cu %rdinul $avalerilor *emplieri,
9otre#Dame de (rance a fost distrus aproape n ntregime de bombardamentele germane din Al
Doilea /zboi -ondial, fiind reconstruit la sfritul anilor ;=>Q. % dat ce a trecut de modestul
ei exterior, vizitatorul ptrunde ntr#o incint vast i nalt care, la prima vedere, pare tipic
pentru bisericile catolice moderne. Aproape lipsit de sculpturile de prost gust ce orneaz pn la
refuz alte locae de cult, biserica este decorat cu mici plci ce simbolizeaz %pririle de pe
Drumul $rucii, cu doar civa sfini din ipsos n capelele laterale i cu un altar nalt, strjuit de o
tapiserie care nfieaz o (ecioar blond nconjurat de animale ce i se prosterneaz E o
imagine care amintete de scenele duioase din filmele lui Disne', dar care constituie totui o
reprezentare acceptabil a tinerei -aria. "e laterala stng a bisericii, privind spre altarul
principal, se afl o capel mic, fr nici o statuie de cult, dar ctui de puin banal. @izitatorii
intr aici ca s fotografieze i s admire fresca neobinuit, ce figureaz la loc de cinste pe toate
crile potale vndute de biseric. (inalizat n ;=IQ, lucrarea a fost realizat de +ean $octeau.
$a n cazul aa#ziselor picturi CcretineD ale lui da @inci, fresca lui $octeau relev, la o privire
atent, un simbolism nu tocmai ortodox. Aar comparaia cu arta lui )eonardo nu a fost aici doar o
ntmplare. )snd la o parte CdistanaD de >QQ de ani, am putea spune c cei doi maetri au
colaborat ndeaproape.
1nainte de a ne ndrepta atenia spre aceast veritabil curiozitate, s privim biserica 9otre#
Dame de (rance n ansamblu. Dei nu este un caz unic, n mod cert rar se ntmpl ca bisericile
catolice sa aib o form circular, iar aici aceasta este accentuat de o serie de detalii. De
exemplu, luminatorul n form de cupol, decorat cu o serie de cercuri concentrice, poate fi
interpretat ca sugernd o pnz0 de pianjen. Uidurile, pe de alt parte, att cele interioare, ct i
cele exterioare, snt decorate cu motivul repetat al crucilor cu brae egale, alternnd cu alte
cercuri.
,iserica postbelic include n structura ei o lespede adus din catedrala de la $!artres E
acel veritabil giuvaer al ar!itecturii gotice i, aa cum am descoperit ntre timp, un focar al
gruprilor caracterizate de convingeri religioase mult mai puin ortodoxe dect sugereaz crile
de istorie. Desigur, nu e nimic profund sau sinistru n prezena acelei lespezi n structura cldirii:
la urma urmei, n timpul rzboiului, 9otre#Dame de (rance a fost locul de ntrunire al (orelor
)ibere franceze i un fragment din catedrala de la $!artres constituia, pentru membrii acestora,
un simbol reprezentativ al meleagurilor natale. $ercetrile noastre au demonstrat ns c
semnificaia sa real este mult mai profund.
Ui de zi, muli oameni E londonezi i turiti deopotriv E intr n biseric pentru a se ruga
i a participa la slujbe. )ocaul pare a fi unul dintre cele mai frecventate din )ondra i constituie
totodat un adpost pentru dezmoteniii soartei, care snt tratai aici cu deosebit nelegere. Dar
fresca lui $octeau este cea care i atrage pe cei mai muli dintre turiti, dei unul dintre motivele
vizitei lor poate fi i linitea pe care o regsesc n aceast oaz de calm din inima agitatei
capitale.
)a prima vedere, observatorul ncearc un sentiment de dezamgire, deoarece E la fel ca
majoritatea operelor lui $octeau E fresca nu pare a fi dect o sc!i colorat, o scen ilustrat n
cteva nuane aplicale pe un suport banal de mortar. )ucrarea nfieaz /stignirea, victima
fiind nconjurat de soldai romani smerii, de ucenici i de femei plnse. 1n mod cert, cuprinde
toate CingredienteleD unei crucificri tradiionale, dar, la fel ca i &ina cea de tain' a lui
)eonardo, la o examinare mai atent i mai critic E i c!iar mai realist E relev date
interesante.
"ersonajul central, victima acestei mori cumplite, poate fi Aisus. .punem CpoateD fiindc nu
avem cum s#i cunoatem identitatea exact, deoarece nu#l vedem dect de la genunc!i n jos:
partea de sus a corpului nu ne este artat. Aar la picioarele crucii zace un uria trandafir rou cu
albastru.
1n prim#plan apare o figur care nu e nici soldat roman, nici discipol: un c!ip care privete n
partea opus crucii, aparent puternic impresionat de evenimentele ce se desfoar n spatele lui.
1ntr#adevr, scena are un impact cutremurtor: s vezi un om murind n condiii att de cumplite
este greu de suportat, dar s fii de fa atunci cnd Dumnezeu ntrupat i vars sngele pentru
omenire trebuie s fie cu adevrat traumatic. Li totui, expresia de pe c!ipul din prim#plan nu
este nici aceea a unui suflet omenos impresionat, nici a unui discipol ndurerat. Dac e s fim
cinstii, fruntea ncruntat i privirile n lturi sugereaz mai degrab o persoan nemulumit, ba
c!iar dezgustat. Aceasta nu este n nici un caz reacia unui om gata s ngenunc!eze plin de
veneraie, ci a unuia care i exprim opiniile de la egal la egal.
Li atunci, cine este acest participant critic la unul dintre cele mai sacre evenimente ale
cretintiiF 9u e nimeni altul dect +ean $octeau. Li, dac ne amintim c )eonardo da @inci s#a
reprezentat pe sine ntors cu spatele la .fnta (amilie n .dora+ia magilor i refuznd s
priveasc spre Aisus la &ina cea de tain', putem spune c exist cel puin o asemnare ntre
aceste picturi. Aar dac adugm i faptul c despre ambii artiti s#a spus c au fost membri de
rang nalt ai aceleiai organizaii eretice secrete, cercetrile aprofundate devin imperioase.
.cena este dominat de un soare negru, ce#i ntinde pe cer razele ntunecate. $!iar n faa
lui se afl o persoan E probabil un brbat E ai crei oc!i bulbucai, reliefai pe fondul cerului,
seamn cu nite sni obraznici. "atru soldai romani snt surprini n poziii eroice n jurul crucii,
cu lncile ndreptate n direcii diferite i, aparent, semnificative: unul dintre ei poart un scut pe
care se zrete un oim stilizat. )a picioarele a doi dintre soldai zace o bucat de pnz pe care
snt mprtiate zaruri: suma punctelor vizibile este cincizeci i opt.
)a baza crucii, un tnr cu aer insipid i ncrucieaz minile, privirea lui goal fiind aintit
asupra uneia din cele dou femei prezente. Acestea par a fi unite de un C-D larg, c!iar sub omul
cu oc!i bulbucai. (emeia mai vrstnic privete n jos, ndurerat, i pare a plnge cu lacrimi de
snge: cea tnr are un aer mai distant i, cu toate c st aproape de cruce, trupul i este rsucit
cu spatele spre ea. (orma literei - se repet pe altar, c!iar n faa frescei.
Jltimul personaj al acestei scene, aflat n extrema dreapt a tabloului, este un brbat de
vrst0 nedeterminat, al crui unic oc!i vizibil are forma clar a unui pete.
Jnii comentatori
;
au subliniat c ung!iurile de orientare a lncilor formeaz o pentagram
E un element ctui de puin ortodox ntr#o scen cretin tradiional. %rict de interesant ar fi,
acest fapt nu face obiectul preocuprilor noastre aici. Aa cum am vzut, par a exista unele
legturi superficiale ntre mesajele subliminale din lucrrile avnd caracter religios ale lui da
@inci i cele semnate de $octeau: tocmai aceste simboluri comune celor doi ne#au atras atenia.
9umele )eonardo da @inci i +ean $octeau apar pe lista -arilor -aetri ai uneia dintre cele
mai vec!i i mai influente socieli secrete din 5uropa E )a "rieure de .ion 6"rioria din .ion8.
5xtrem de controversat, nsi existena ei a fost la un moment dat discutabil i de aceea
presupusele sale activiti constituie adesea obiectul ironiilor. )a nceput, am mprtit i noi
acest tip de reacie, dar cercetrile ulterioare au demonstrat cu certitudine c problema nu este
c!iar att de simplist.
"rioria din .ion a ajuns n atenia publicului de limb englez abia n ;=SH, prin intermediul
extrem de apreciat al crii The ol! "lood and the ol! #rail de -ic!ael ,aigenl, /ic!ard
)eig! i 3enr' )incoln, dei n ara sa de origine, (rana, date despre existena ei au nceput s
transpar la ncepulul anilor ;=IQ. 5ste un ordin cavaleresc sau cvasimasonic cu evidente ambiii
politice i, se pare, cu o considerabil putere ascuns. Acestea fiind spuse, definirea "rioriei
devine foarte dificil, poate i din cauza caracterului !imeric al unei astfel de micri. %ricum
ns, nu a existat nimic iluzoriu n informaiile ce ne#au fost oferite de un reprezentant al
organizaiei pe care l#am ntlnit la ncepulul anului ;==;: ntlnirea n sine a fost rezultatul unei
serii de scrisori bizare trimise pe adresa noastr, dup o emisiune radiofonic pe tema 2iulgiului
din *orino.
$ulisele acestui rende,3)ous cu tent uor suprarealist snt detaliate n precedenta noastr
carte
H
, dar pentru moment este suficient s spunem c C2iovanniD E un italian care ni s#a
prezentat doar sub acest pseudonim i ne#a declarat c este un membru de rang nalt al "rioriei
din .ion E ne#a urmrit cu atenie nc din primele etape ale cercetrilor noastre cu privire la
)eonardo i la 2iulgiul din *orino. 9u tim din ce motive, 2iovanni a decis n cele din urm s
ne dezvluie unele dintre obiectivele organizaiei i poate, c!iar s ne implice n planurile
acesteia. % mare parte dintre acele informaii s#au concretizat n cele din urm E dup verificri
extrem de lente E n cartea pe care am scris#o despre 2iulgiul din *orino: o parte tot att de
semnificativ nu ni s#a prut ns a avea o relevan deosebit i, n consecin, nu am inclus#o n
carte.
1n ciuda implicaiilor adesea uimitoare sau c!iar ocante ale informaiilor primite de la
2iovanni, nu am putut s nu le lum n serios, mai cu seam c cercetrile noastre independente
le#au confirmat. .pre exemplu, imaginea de pe 2iulgiul din *orino se comport ca o fotografie,
fiindc, aa cum am demonstrat, exact asta i este. Aar dac datele oferite de 2iovanni provin E
aa cum a susinut el E din ar!ivele "rioriei, atunci nu le putem ignora, privindu#le cel mult cu
un oarecare scepticism, ns n nici un caz cu refuzul obstinat al multora dintre detractorii lor.
)a nceput, cnd am ptruns n lumea tainic a lui )eonardo, ne#am dat seama c, dac
aceast organizaie secret a fcut ntr#adevr parte integrant din viaa lui, motivaiile sale devin
mult mai uor de descifrat. Dac da @inci a activat ntr#o puternic reea subteran, este posibil
ca i influenii si patroni E )orenzo de -edici i regele (rancisc A al (ranei E s fi fost
implicai. Li, la urma urmei, n umbra obsesiilor lui )eonardo pare s se fi aflat o organizaie
obscur: a fost ns aceasta, aa cum susin unii, "rioria din .ionF
Dac afirmaiile unor reprezentani ai acesteia snt reale, atunci societatea avea deja o
existen ndelungat n momentul n care da @inci a fost recrutat n rndurile ei. Andiferent ns
de vec!imea ei, probabil c a exercitat o atracie extrem de puternic asupra florentinului i
asupra altor artiti renascentiti. "oate c, aidoma francmasoneriei moderne, le oferea susinere
material i social, netezind drumul tinerilor artiti spre cele mai influente curi europene: acest
lucru nu explic ns profunzimea evident a convingerilor ciudate nutrite de )eonardo.
Andiferent de tipul organizaiei din care fcea parte, aceasta l#a atras n egal msur, att la nivel
spiritual, ct i material.
"uterea deinut de "rioria din .ion se datoreaz, cel puin parial, afirmaiilor conform
crora membrii ei snt E i au fost dintotdeauna E deintorii unui secret colosal, unul care,
dac ar fi dezvluit public, ar zdruncina din temelii att structurile de stat, ct i pe cele ale
,isericii. "rioria din .ion, cunoscut i sub numele %rdinul din .ion sau %rdinul -adonei din
.ion, susine c a fost fondat n anul ;Q==, n timpul primei cruciade, i c aceast fondare nu a
fost, de fapt, altceva dect oficializarea unui grup mult mai vec!i, pstrtor al acelui secret
extrem de periculos.
R
-embrii prioriei susin, de asemenea, c organizaia s#a aflat la baza
%rdinului $avalerilor *emplieri E acei clugri#rzboinici medievali cu o sinistr reputaie.
"rioria i templierii au devenit una i aceeai organizaie, condus de acelai -are -aestru, pn
la sc!isma din ;;SS, cnd fiecare i#a reluat drumul propriu. "rioria a continuat s fiineze
dirijat de o serie de -ari -aetri E nume sonore din istorie, precum .ir Asaac 9e4ton, .andro
(ilipepi 6cunoscut ca ,otticelli8, filozoful ocultist englez /obert (ludd i, desigur, )eonardo da
@inci, despre care se spune c ar fi condus "rioria n decursul ultimilor si nou ani de via.
"rintre liderii de dat recent se numr @ictor 3ugo, $laude Debuss' i scriitorul, dramaturgul,
pictorul i cineastul +ean $octeau.
T
De asemenea, din rndul membrilor obinuii ar fi fcut parte,
se pare, figuri istorice precum Aoana dGArc, 9ostradamus 6-ic!el de 9otre Dame8 i c!iar papa
Aoan al PPAAA#lea.
"e lng aceste celebriti, n activitatea "rioriei ar fi fost implicate, timp de generaii ntregi,
unele dintre cele mai de seam familii regale sau aristocratice ale 5uropei: printre ele: dGAnjou,
3absburg, .inclair i -ontgomer'.
.copul declarat al organizaiei este acela de a#i proteja pe descendenii vec!ii dinastii de regi
merovingieni ai statului franc, care au domnit ncepnd cu secolul al @#lea pn0 la asasinarea lui
Dagobert al AA#lea, la sfritul secolului al @AA#lea. Jnii critici susin ns c "rioria a luat fiin
abia n anii ;=>Q i c nu e altceva dect un grup de mitomani lipsii de orice putere veritabil,
regaliti cu infinite iluzii de grandoare.
>
"rin urmare, pe de o parte avem de#a face cu afirmaiile "rioriei referitoare la propriile sale
raison d4etre i genealogie, iar pe de alta ne confruntm cu declaraiile detractorilor si.
$onfruntai cu aceast aparent de netrecut prpastie, ne#am gndit la un moment dat s renunm
la aceast direcie a cercetrilor noastre. Dar ne#am dat seama c, dei evaluarea "rioriei
comport dou aspecte E c!estiunea existenei sale actuale i cea a preteniilor de natur istoric
E problema este complex i nimic n ceea ce privete aceast organizaie nu este clar conturat.
% singur conexiune dubioas ori o contradicie aparent referitoare la activitile "rioriei le
permite scepticilor s denune ntreaga problem ca fiind o simpla aiureal de la nceput pn la
sfrit. Dar trebuie s ne amintim c avem de#a face aici cu veritabili creatori de mituri, iar
acetia snt preocupai mai degrab s transmit idei pline de for i uneori c!iar ocante prin
intermediul imaginilor ar!etipale, dect s comunice adevrul efectiv.
9u avem nici un dubiu cu privire la existena actual a "rioriei. Discuiile noastre cu
2iovanni ne#au convins c el cel puin nu este un farsor i c informaiile pe care ni le#a oferit
snt veridice. "e lng0 faptul c ne#a furnizat date preioase despre 2iulgiul din *orino, ne#a pus
la dispoziie o serie de detalii referitoare la alte persoane implicate n prezent n activitile
"rioriei i, probabil, ale altor organizaii ezoterice nrudite, att din -area ,ritanie, ct i de pe
continentul european. De pild, ne#a dezvluit c un consultant editorial cu care unul din noi
colaborase n anii ;=<Q este membru al "rioriei. )a prima vedere, afirmaiile sale despre aceast
persoan au prut doar nite fabulaii rutcioase, dar n numai cteva luni s#a petrecut un lucru
straniu.
"rin ceea ce am putea numi o sincronizare frapant, acel consultant a participat la o petrecere
organizat de una dintre prietenele noastre n noiembrie ;==;, la un restaurant care i plcea n
mod deosebit, dar care nu se afla ctui de puin n apropiere de casa ei, n 3ome $ounties, ci la
doi pai de domiciliul unuia dintre noi. 9i s#a prut foarte ciudat ca una dintre persoanele
menionate de 2iovanni s se afle printre participanii la petrecere, c!iar sub nasul nostru. Am
pstrat apoi legtura i am fost invitai acas la el, n .urre'. 9e#am bucurat de compania plcut
a lui i a soiei sale, dar cu timpul un fapt a devenit evident: era, ntr#adevr, membru al "rioriei
din .ion.
/elaiile noastre au culminat cu o invitaie la o petrecere de dup $rciun, la casa lui de
vacan. 5venimentul s#a desfurat ntr#o atmosfer de gal, dar prieteneasc, iar ceilali oaspei
erau cosmopolii ncnttori, profund interesai E poate c!iar exagerat, privind retrospectiv E
de cercetrile noastre despre )eonardo da @inci i 2iulgiul din *orino. Desigur, ne#am simit
flatai, dar i oarecum deconcertai, dat fiind c erau cu toii actori ai scenei bancare
internaionale.
Despre gazda noastr tiam deja c face parte dintr#o organizaie de tip masonic, dar, n ciuda
spiritului su alert i adesea tumultos, era totodat un ocultist practicant. 5l nsui ne#a spus acest
lucru, ntr#un impuls evident bine cntrit. 5ra clar c voia s aflm cte ceva despre cunotinele
oculte pe care le deineau i celelalte persoane din cercul lui, dar ct i ce anumeF %ri care ar fi
fost motivele sale ascunse, am aflat astfel c din rndurile "rioriei fac parte oameni cultivai i
influeni, vorbitori de englez, femei i brbai deopotriv.
2iovanni ne#a indicat totodat numele unui director al unei edituri din )ondra, pe care l
cunoteam i noi. Dei nu i#am putut confirma calitatea de membru al "rioriei, am descoperit c
interesele sale n domeniul ocultismului depeau graniele crilor i ale articolelor pe care le
scria din cnd n cnd pe aceast tem, sub diferite pseudonime. De asemenea, omul a jucat un rol
important n popularizarea crii The ol! "lood and the ol! #rail la publicarea acesteia, n
;=SH. 6Li, desigur, nu este o coinciden faptul c deine o a doua cas foarte aproape de un
anumit sat din (rana care, dup cum vom vedea, joac un rol important n ceea ce privete
"rioria din .ion.8
Din raporturile noastre cu aceste persoane reiese ns un element important: actuala "riorie
din .ion nu este, aa cum susin criticii ei, doar nscocirea unui grup restrns de francezi cu
fantezii monar!iste. $a urmare a datelor i experienelor recente, n mintea noastr nu ncape
ndoial c, acum cel puin, "rioria exist.
*recutul su istoric ns constituie o alt problem. *rebuie s le recunoatem criticilor ei un
argument important, i anume acela c prima referire documentat la "riorie dateaz din H> iunie
;=>I
I
. )egea francez impune nregistrarea tuturor asociaiilor E orict de paradoxal ar fi
aceast prevedere n cazul aa#numitelor organizaii CsecreteD. )a data nregistrrii sale, "rioria a
declarat c are scopul de a oferi Cstudii i ajutor reciproc membrilor siD E o afirmaie care, n
ciuda altruismului afabil, pare un exemplu strlucit de neutralitate atent exprimat. %rganizaia
i#a declarat un singur obiect de activitate: acela de a edita o publicaie intitulat &ircuit, care ar
avea rolul Cde informare i de aprare a drepturilor i a libertilor n construcia de locuine cu
c!irii miciD 5fo!ers $0
6
7. 1n declaraie erau menionai patru membri de vrf ai asociaiei, cel
mai interesant E i mai bine cunoscut E fiind "ierre "lantard, totodat editorul revistei &ircuit.
Dup acea declaraie obscur, "rioria a devenit ns cunoscut unor cercuri mult mai largi.
"e lng faptul c statutul ei a fost tiprit
S
, mpreun cu semntura unuia dintre presupuii si
-ari -aetri, +ean $octeau 6dei, desigur, ar putea fi vorba despre un fals8, organizaia a fost
menionata ntr#o serie de cri. CDebutulD su din acest punct de vedere a avut loc n ;=IH, n
lucrarea $es templiers sont parmis nous 6C*emplierii snt printre noiD8, de 2erard de .ede, n
care era inclus i un interviu cu "ierre "lantard, ns abia dup douzeci de ani "rioria a devenit
un nume cunoscut n afara lumii vorbitoare de limb francez. 1n ;=SH, a fost publicat
fenomenalul best#seller The ol! "lood and the ol! #rail de -ic!ael ,aigent, /ic!ard )eig!
i 3enr' )incoln, iar controversa iscat pe marginea lui a adus "rioria n atenia unui public mult
mai larg. Despre concluziile la care a ajuns cartea cu privire la organizaie i la obiectivele ei
vom discuta mai trziu.
Din materialele date publicitii, "ierre "lantard se contureaz ca un personaj pitoresc, care
stpnete la perfecie arta diplomatic de a#i privi intelocutorul drept n oc!i n vreme ce
rspunsurile pe care i le ofer nu snt nici pe departe directe. 9scut n ;=HQ, a ajuns n atenia
opiniei publice n ;=TH, n timpul ocupaiei naziste n (rana, n calitatea sa de editor al unui
jurnal numit *aincre pour une (eune che)alerie 6C@ictorie pentru o tnr cavalerieD8, care avea
un ton evident indulgent la adresa ocupantului i care a fost, de altfel, publicat cu aprobarea
acestuia. %ficial, publicaia era organul de pres al %rdinului Alp!a#2alates, o societate cavale#
reasc i cvasimasonic ce#i avea sediul n "aris i al crei -are -aestru a devenit "lantard la
vrsta de numai douzeci i doi de ani. 5ditorialele sale apreau la nceput sub numele C"ierre de
(ranceD, care apoi s#a transformat n C"ierre de (rance#"lantardD i n cele din urm n C"ierre
"lantardD.
=
%bsesia privind ceea ce considera el a fi versiunea corect a numelui su a fost
accentuat atunci cnd a adoptat grandiosul titlu C"ierre "lantard de .aint#$lairD: sub acest nume
a aprut n The ol! "lood and the ol! #rail i pe acesta l#a folosit n calitatea sa de -are
-aestru al "rioriei din .ion, ntre anii ;=S; i ;=ST. 5*aincre este acum titlul buletinului intern al
"rioriei, pe care "ierre "lantard l editeaz mpreun cu fiul su, *!omas.
;Q
8
Acest fost proiectant care lucra pentru o firm ce realiza sub#ansamble pentru cuptoare i
care, din cnd n cnd, avea dificulti n a#i plti c!iria
;;
a exercitat o influen considerabil
asupra istoriei europene. "ierre "lantard de .aint#$lair E sub pseudonimul C$aptain ?a'D E a
fost cel care a organizat $omitetul .iguranei "ublice, care a facilitat revenirea la putere a
generalului $!arles de 2aulle.
. analizm n cele ce urmeaz natura paradoxal a "rioriei din .ion. 1n primul rnd, ne
putem ntreba de unde provin informaiile publice referitoare la aceast organizaie i ct de
credibile snt ele. Aa cum se menioneaz n The ol! "lood and the ol! #rail, sursa
principal de informaii este o serie de numai apte documente enigmatice gzduite de
,ibliot!e7ue 9aionale din "aris, cunoscute sub numele de $es dossiers secrets 6CDosarele
secreteD8
;R
. )a prima vedere, ele snt o amestectur de texte i genealogii istorice, nsoite de
lucrri alegorice moderne care snt atribuite unor autori anonimi sau altora cu pseudonime
bombastice ori care poart numele unor oameni care nu au nimic de#a face cu ele. -ajoritatea
articolelor se refer la presupusa obsesie merovingian a organizaiei i se axeaz pe celebrul
mister de la /ennes#le#$!0teau, un stuc din regiunea )anguedoc, din care au pornit cercetrile
efectuate de ,aigent, )eig! i )incoln 6vom vorbi despre ele mai trziu8. Din documente transpar
ns i alte teme, mult mai semnificative pentru noi, pe care le vom discuta n curnd. "rimul
articol din dosarele secrete a fost depus n bibliotec n ;=IT, dei este datat ;=>I. Jltimul a fost
depus n ;=I<.
Aniial, cea mai mare parte a coninutului acestor dosare poate fi considerat cel mult o
glum. 9oi nu am recomanda ns o asemenea abordare, deoarece, din experiena noastr privind
"rioria din .ion i modul ei de operare, tim c exceleaz printr#o dezinformare deliberat i
detaliat, n dosul unei perdele groase de baliverne, ec!ivocuri i duble nelesuri, se ascund
intenii extrem de serioase i de ferme.
*otui, nu ne ndoim c este practic imposibil ca personaliti precum )eonardo da @inci i
Asaac 9e4ton s fi fost fascinate att de profund de obsesia referitoare la o dinastie de mult
disprut i de readucerea ei la putere n (rana epocii actuale. "e baza dovezilor prezente n
dosarele secrete, ipoteza c dinastia merovingian a supravieuit dup domnia regelui Dagobert
al AA#lea E fr a mai pune la socoteal existena unui ir continuu de descendeni pn0 n secolul
PP E este n cel mai bun caz fragil i, n cel mai ru, o pur fantezie.
;T
)a urma urmei, toi cei
care ncearc stabilirea arborelui genealogic dincolo de dou sau trei generaii descoper n scurt
timp ct de complex i de problematic este ntregul proces. De aceea, nu putem s nu ne ntrebm
din nou cum ar fi posibil ca o astfel de cauz s fi inspirat generaii de#a rndul de oameni cu o
inteligen ieit din comun. 5ste greu de imaginat c Asaac 9e4ton, )eonardo i alii asemenea
lor ar fi fost profund impresionai, de pild, de o organizaie englez al crui obiectiv era
restauraia descendenilor regelui 3arold al AA#lea 6ucis de soldaii lui ?il!elm $uceritorul n
;QII8.
Actuala "riorie din .ion se confrunt cu dificulti mari n atingerea scopului declarat E
readucerea pe tron a dinastiei merovingiene. "e lng problema revenirii (ranei republicane la
forma de organizare monar!ic, pe care a respins#o acum mai bine de un secol, c!iar dac ar
reui acest lucru 6n ipoteza c ar putea demonstra continuitatea liniei merovingiene8, apare o alt
dificultate: dinastia merovingian nu ar putea emite pretenii la tron, fiindc n vremea ei (rana
nu exista ca atare. Aa cum preciza scriitorul francez +ean /obin: CDagobert a fost... un rege n
(rana, dar n nici un ca, nu un rege al (raneiD.
;>
$es dossiers secrets pot prea doar nite elucubraii, dar amploarea eforturilor i a resurselor
implicate n realizarea i coroborarea lor sugereaz altceva. $!iar i scriitorul francez 2erard de
.ede, care, n pagini ntregi, bine documentate, demonteaz presupusele dovezi n sprijinul
preteniilor merovingiene, recunoate c studiile practice i resursele teoretice care au stat la baza
lor snt impresionante. Dei se arat sarcastic la adresa Cacestor fabulaii deliranteD, n final
ajunge la concluzia c exist totui un mister real n privina lor. % trstur ciudat a dosarelor o
constituie permanentele aluzii mai mult sau mai puin voalate c autorii au avut acces la o serie
de documente oficiale guvernamentale i poliieneti.
@om aminti aici numai dou dintre numeroasele exemple n acest sens. 1n ;=I<, n dosare a
fost adugat o brour intitulat $e serpent rouge 6CLarpele rouD8, cu trei presupui autori E
"ierre (eugere, )ouis .aint#-axent i 2aston de o&er E datat ;< ianuarie ;=I<, dei fia de
intrare n ,ibilot!e7ue 9aionale poart data de ;> februarie. Acest text extraordinar de
treisprezece pagini, mai degrab un exemplu de talent poetic, cuprinde un bogat simbolism
astrologie, alegoric i alc!imic. .inistru n privina brourii este faptul c toi cei trei autori au
fost gsii spnzurai, la interval de douzeci i patru de ore unul de altul, n perioada I#< mai a
aceluiai an. De aici se poate deduce, firete, c moartea lor a fost rezultatul colaborrii n
scrierea acestui text.
Anvestigaiile ulterioare au demonstrat ns c $e serpent rouge a fost introdus n dosarele
secrete pe data de HQ martie E dup' decesul lor E i c fia de intrare a fost falsificat n mod
intenionat, pentru a purta o dat din februarie. Dar mai exista un lucru, c!iar mai uimitor, n
legtur cu aceast afacere stranie: cei trei presupui autori nu au avut absolut nici o legtur nici
cu broura n sine, nici cu "rioria din .ion. .e pare c cineva a folosit aceast serie bizar de trei
decese pentru propriile scopuri ascunse. Dar, care a fost motivulF Li, aa cum precizeaz de
.ede, s#au scurs numai treisprezece zile ntre cele trei mori i intrarea brourii n ,iblioteca
9aional E o micare att de rapid, nct sugereaz c autorul sau autorii reali au dispus de
informaii confideniale din interiorul unei anc!ete a poliiei.
;S
Aar (ranc& -arie, scriitor i
detectiv particular, a stabilit fr urm de ndoial c aceeai main de scris a fost utilizat pen#
tru a redacta CLarpele rouD i o serie de documente ulterioare din $es dossiers secrets.
89
Al doilea exemplu este cazul documentelor falsificate ale )lo'ds ,an&. % serie de presupuse
pergamente din secolul al P@AA#lea gsite de un preot francez dou secole mai trziu, care
dovedeau continuitatea generaiilor n dinastia merovingian, au fost ac!iziionate de un englez
n ;=>> i depuse ntr#o cutie de valori, la o filial a )lo'ds ,an& din )ondra. Dei nimeni nu a
vzut documentele respective, se tie c au existat cteva scrisori ce confirmau depunerea lor la
banc, scrisori semnate de trei cunoscui oameni de afaceri englezi care au avut anterior legturi
cu serviciile britanice de spionaj. 1n cadrul documentrilor pentru cartea The 0esianic $egac!
:;
,
,aigent, )eig! i )incoln au demonstrat c scrisorile erau, de fapt, falsuri, cu toate c includeau
fragmente ale unor documente originale ce purtau semnturile reale ale celor trei oameni de
afaceri, alturi de copii ale certificatelor de natere ale acestora. $el mai semnificativ i mai
interesant element este ns altul: persoana care a falsificat scrisorile, indiferent de identitatea ei,
pare s fi obinut fragmentele originale din documente aflate n ar!iva guvernului francez, ntr#un
mod care sugereaz implicarea serviciilor de spionaj franceze.
H;
*rebuie s recunoatem c este ct se poate de bizar. % contrafacere att de complex i de
elaborat a necesitat, fr ndoial, un volum uria de timp, efort i, probabil, risc personal. 1n
acelai timp ns, privit retrospectiv, pare a fi complet lipsit de rost. Din acest punct de vedere,
ntreaga afacere respect vec!ea tradiie a serviciilor de spionaj, n care puine lucruri snt ceea
ce par i adesea cele mai limpezi elemente snt, de fapt, mostre abile de dezinformare.
5xist ns motive care ne ndeamn s nu trecem cu vederea paradoxurile. 1n general,
absurditile ne rmn n memorie, iar nonsensurile prezentate n mod deliberat ca adevruri
riguros documentate au un efect ciudat de puternic asupra subcontientului. )a urma urmei, n
subcontient se nasc visele, guvernate de un tip aparte de logic paradoxal, i tot subcontientul
este factorul motivator care, odat CprinsD, continu s lucreze ani de zile pe baza celor mai vagi
i mai slabe mesaje, extrgnd fiece grunte de neles simbolic dintr#o frntur de aparente
fantasmagorii.
.cepticii, care se mndresc n general cu spiritul lor raional, snt de multe ori ciudat de naivi,
fiindc pentru ei totul este ori alb strlucitor, ori negru neptruns, adevr sau fals E adic exact
aa cum ar dori unii s fie vzute lucrurile respective. $e modalitate mai eficient ar putea exista,
de pild, pentru a atrage atenia pe de o parte i a elimina intruii nedorii ori simplii curioi pe
de alta, dect s oferii publicului informaii aparent incitante, dar n realitate complet absurdeFO
1n cazul nostru, e ca i cum desluirea adevrului n ceea ce privete "rioria ar fi de fapt o
iniiere: dac nu eti demn de el, perdeaua de distorsiuni te va mpiedica efectiv s mergi mai
departe cu investigaiile. Dar dac te dovedeti merituos, n curnd i vor pica n mn date
suplimentare sau vei descoperi singur, printr#o serie de coincidene bizare, acele informaii care,
odat descifrate, completeaz i clarific ntreaga imagine.
Dup prerea noastr, ar fi o mare greeal s ignoram $es dossiers secrets doar pentru
simplul fapt c mesajul lor aparent este incredibil. 5forturile uriae depuse pentru conceperea lor
sugereaz c totui documentele au ce)a de oferit. 5ste adevrat c muli maniaci, n decursul
istoriei, i#au dedicat timpul i energia cine tie cror proiecte vaste i inutile, fr ca amploarea
eforturilor implicate s confere credibilitate rezultatelor obinute. Dar n cazul "rioriei avem de#a
face cu un grup ce respect, n mod evident, un plan complex, iar acest lucru, coroborat cu
celelalte indicii de care dispunem 6i pe care vi le vom prezenta la momentul oportun8,
demonstreaz c totui ceva se ntmpl. 2rupul respectiv ncearc ori s ne spun, ori s ne
ascund ceva, l0snd s transpire ns aluzii privind importana acelui CcevaD.
Li atunci, cum s tratm afirmaiile "rioriei privind caracterul su istoricF Dateaz ntr#
adevr organizaia din secolul al PA#leaF Au activat n rndurile ei toate acele nume rsuntoare
citate n dosarele secreteF 1n primul rnd, s#ar putea spune c e totdeauna problematic s
dovedeti existena E actual sau trecut E a unei societi secrete. )a urma urmei, cu ct
aceasta a reuit mai bine s#i pstreze anonimatul, cu att mai dificil este s#i demonstrezi
existena. Dar atunci cnd e nendoielnic c pretinii ei membri au avut n mod repetat, de#a
lungul anilor, interese i obiective similare, este firesc s presupui c respectivul grup a existat
sau exist cu adevrat.
%rict de improbabil ar prea lista -arilor -aetri ai "rioriei 6aa cum apare ea n $es
dossiers secrets7, cercetrile efectuate de ,aigent, )eig! i )incoln au demonstrat c la baza ei se
afl date veridice.
HH
5xist, ntr#adevr, legturi interesante ntre -arii -aetri aflai pe poziii
alturate cronologic n list. "e lng faptul c se cunoteau ntre ele E unele fiind c!iar nrudite
E aceste personaliti nutreau interese i preocupri similare. .e tie c muli dintre ei au fcut
parte din micri ezoterice i societi secrete precum francmasoneria, /oza#$ruce i )a
$ompagnie du .aint#.acrement
HR
, toate avnd obiective comune. De exemplu, ntreaga lor
literatur este caracterizat de aceeai tem evident ermetic E un entuziasm real strnit de
posibilitatea unei deveniri aproape divine a omului, prin extinderea continu a granielor
cunoaterii.
1n plus, cercetrile pe care noi nine le#am efectuat i care s#au concretizat n cartea noastr
anterior publicat, au confirmat c persoanele i familiile prezumptiv implicate n activitile
"rioriei au fost totodat cele care au ntreinut ceea ce am putea numi -area (ars a 2iulgiului
.fnt.
HT
Aa cum am vzut deja, att da @inci, ct i $octeau au utilizat un simbolism !eterodox n
picturile lor presupus cretine. )a distan de cinci sute de ani una de cealalt, imagistica lor
prezint o similaritate remarcabil: de asemenea, motive asemntoare se ntlnesc i n operele
altor artiti i scriitori care au avut conexiuni cu "rioria.
H>
Acest lucru demonstreaz c ei au
fcut parte ntr#adevr dintr#o micare subteran organizat, bine structurat deja c!iar n epoca
lui )eonardo. Dat fiind c att despre florentin, ct i despre +ean $octeau s#a afirmat c ar fi fost
-ari -aetri i, innd seama de preocuprile lor comune, pare oarecum rezonabil s deducem
de aici c, ntr#adevr, ambii au deinut poziii de vrf ntr#o organizaie cel puin de tipul "rioriei
din .ion.
@olumul de probe adunate de ,aigent, )eig! i )incoln n cartea The ol! "lood and the
ol! #rail cu privire la existena istoric a "rioriei este de netgduit. 1n plus, alte dovezi E
strnse de ali cercettori E au fost publicate n ediia revzut i adugit a crii lor, din ;==I.
6)ucrarea celor trei este o lectur esenial pentru toi cei interesai de acest subiect.8
*oate aceste probe indic faptul c a existat cu adevrat o societate secret ce funciona n
secolul al PAA#lea: dar este actuala "riorie din .ion urmaa eiF $!iar dac ntre cele dou organi#
zaii nu se poate pune semnul egal, n mod cert "rioria de astzi deine cunotine aprofundate
despre cealalt societate: la urma urmei, publicul a aflat despre aceasta din urm numai de la
membrii organizaiei actuale.
Dar accesul la ar!ivele vec!ii "riorii nu presupune n mod necesar o continuitate veritabil:
ntr#o discuie recent, artistul francez Alain (eral E care a lucrat cu +ean $octeau i l#a
cunoscut ndeaproape E ne#a declarat !otrt c mentorul su nu a fost -are -aestru al "rioriei
din .ion. $el puin, ne#a asigurat el, $octeau nu a avut nici o legtur cu organizaia care susine
c a fost apoi condus de "ierre "lantard de .aint#$lair. (eral a investigat ns personal anumite
aspecte ale informaiilor legate de "riorie, ndeosebi pe cele referitoare la satul /ennes#le#
$!0teau din )anguedoc, i a ajuns la concluzia c persoanele enumerate n $es dossiers secrets
ca -ari -aetri, inclusiv $octeau, au ntr#adevr un numitor comun: o autentic tradiie
secret.
HI
1n acest stadiu al cercetrilor noastre, am decis s ignorm prezumptivele ambiii politice ale
"rioriei i s ne concentrm pe aspectele istorice care, desigur, ar putea arunca o raz de lumin
i asupra celor dinti.
)0snd la o parte mitomania merovingian, dosarele secrete pun un accent deosebit pe
.fntul 2raal, pe seminia lui ,eniamin i pe -aria -agdalena. Aat, de pild, urmtorul
fragment din $e serpent rouge<
CDe la cea pe care nzuiesc sa o eliberez se nal ctre mine miresmele parfumului ce impregneaz
mormntul. 1nainte unii o c!emau A.A., mprteasa izvoarelor binefctoare, @59AMA )A -A95 *%MA $5A
$A/5 .J(5/AMA LA 5J @V @%A -1921AA: alii, -A2DA)59A, a celebrului ol cu balsam vindector.
Aniiaii i cunosc adevratul nume: 9%*/5 DA-5 D5. $/%..D.
H<
Acest scurt pasaj este derutant, fie i numai pentru c ultimele cuvinte E C9otre Dame des
$rossD E nu au nici un sens 6cu excepia cazului n care C$rossD este un nume de familie i n
care lucrurile devin puin mai clare8. =es este, n francez, forma de plural a articolului ne!otrt,
dar cuvntul cross nu exist n aceast limb 6exist n englez, dar e la singular8. Apoi mai este
i bizara confuzie ntre Asis i -aria -agdalena: la urma urmei, una era o zei, iar cealalt o
Cfemeie czutD i, n plus, fac parte din culturi diferite, aparent fr nici o legtur ntre ele.
Desigur c apare o problem evident n ncercarea de a corobora subiecte aparent att de
diferite precum -aria -agdalena, .fntul 2raal i seminia lui ,eniamin E fr a mai aminti de
zeia#mam egiptean Asis E cu dinastia merovingian. 1n $es dossiers secrets se arat c francii
sicambrieni, strmoii merovingienilor, aveau origine iudaic: ei erau seminia pierdut a lui
,eniamin, care au migrat n 2recia i de acolo n 2ermania, unde au devenit cunoscui sub
numele de sicambrieni.
Dar autorii crii The ol! "lood and the ol! #rail au complicat scenariul i mai mult.
$onform acestora, importana dinastiei merovingiene nu e limitat doar la visul ctorva regaliti
excentrici. Afirmaiile lor transpun ntreaga problem ntr#o cu totul alt dimensiune E una care
a strnit imaginaia milioanelor de cititori ai crii. 5i susin c Aisus ar fi fost cstorit cu -aria
-agdalena i c din acest mariaj ar fi rezultat urmai. Aisus a supravieuit rstignirii, dar soia lui
i#a luat copiii i a fugit, fr el, ntr#o colonie evreiasc din regiunea de sud a (ranei actuale.
Descendenii lor au devenit conductorii francilor sicambrieni, fondnd astfel dinastia
merovingian.
Apoteza pare a se potrivi cu tematica principal a "rioriei din .ion dar d natere unor
ntrebri fundamentale. Aa cum am vzut, este practic imposibil ca o linie sangvin s
supravieuiasc n forma CpurD necesar pentru a susine astfel de pretenii, indiferent din cine
descinde.
(r ndoial, exist argumente puternice n favoarea unei cstorii ntre Aisus i -aria
-agdalena E sau cel puin n sprijinul ideii unei relaii intime ntre ei E problem pe care o
vom aborda n detaliu mai trziu. De asemenea i faptul c el ar fi supravieuit rstignirii poate fi
argumentat. De fapt, n ciuda convingerii populare contrare, nici una dintre aceste aseriuni nu se
bazeaz pe cercetrile efectuate de ,aigent, )eig! i )incoln, fiind susinute documentat de o
serie de specialiti, cu muli ani nainte de publicarea crii The ol! "lood and the ol! #rail.
:>
5xist totui o problem considerabil n supoziiile lor E una de care snt n mod cert
contieni, cu toate c ncearc s nu atrag atenia publicului asupra ei. "entru ei, merovingienii
snt importani fiindc descind din Aisus. Dar dac a supravieuit rstignirii, atunci nu se mai
poate spune c a murit pentru pcatele noastre, c a nviat din mori i, n consecin, c este de
origine divin, (iul lui Dumnezeu. Li atunci, ne#am putea ntreba, de ce snt considerai
presupuii si urmai att de importaniF
.e crede c unul dintre aceti descendeni este nimeni altul dect "ierre "lantard de .aint#
$lair. n ciuda limbajului emfatic al unor comentatori cu privire la aceast ipotez, trebuie s
specificm c "ierre "lantard nsui nu a menionat niciodat c ar fi urmaul lui Aisus. Minem s
subliniem nc o dat c semnificaia presupusei succesiuni merovingiene nu este dat de ideea
cretin' c Aisus a fost Dumnezeu ntrupat E i deci c urmaii si ar fi i ei divini. 5sena
acestei credine n dinastia merovingian este alta: Aisus fiind din neamul lui David, i deci rege
legitim al Aerusalimului, acest titlu revine n mod automat, fie i numai teoretic, familiei i
descendenilor si. "rin urmare, puterea politic i nu cea divin este )i,at' pentru dinastia
merovingian.
,aigent, )eig! i )incoln i#au construit teoria pe baza afirmaiilor din $es dossiers secrets,
dar, dup prerea noastr, ei au dat dovad de o oarecare selectivitate n alegerea probelor pe
care le#au luat n consideraie. De exemplu, n dosare se afirm c regii merovingieni, ncepnd
cu fondatorul dinastiei, -eroveu, i pn la $lovis 6care s#a convertit la cretinism n anul T=I8
erau Cregi pgni ai cultului DianeiD.
H=
1n mod cert, aceste afirmaii snt greu de CmpcatD cu
ideea descendenei lor din Aisus sau dintr#un trib iudaic.
Jn alt exemplu al ciudatei selectiviti demonstrate de ,aigent, )eig! i )incoln este cel al
Cdocumentului -ontgomer'D.
RQ
Acesta este, susin ei, Cun text care a ieit la ivealD n ar!iva
familiei -ontgomer' i care le#a fost pus la dispoziie de un membru al respectivei familii. Data
documentului original este incert, dar versiunea ce le#a fost prezentat data din secolul al PAP#
lea. $ei trei l#au considerat valoros deoarece, n esen, susinea teoria expus n The ol! "lood
and the ol! #rail, dei, firete, nu poate fi considerat o dovad n sprijinul acesteia. $el puin
ns, afirma clar c ideea unei cstorii ntre Aisus i -aria -adgalena era cunoscut cu
minimum un secol nainte ca ei s#i nceap cercetrile.
Documentul -ontgomer' relateaz povestea lui Bes!ua ben +osep! 6Aisus, fiul lui Aosif8, care
era cstorit cu -iriam 6-aria8 din ,etania 6personajul biblic pe care muli l consider a fi
acelai cu -aria -adgalena8. 1n urma unei revolte mpotriva st0pnirii romane, -iriam este
arestat i eliberat numai fiindc e nsrcinat. Dup acest moment fuge din "alestina i ajunge
n 2alia 6astzi (rana8, unde nate o feti.
5ste uor de neles de ce ,aigent, )eig! i )incoln au folosit acest document pentru a#i
susine teoria: ciudat e ns faptul c nu au exploatat suficient anumite aspecte ale relatrii. 1n
acest text, -iriam din ,etania este descris ca Co preoteas a unui cult femi ninD: mpreun cu
veneraia merovingienilor pentru zeia Diana, acest lucru i confer textului o evident aur
pgn, greu de armonizat cu ideea c "rioria este preocupat n principal de genealogia regelui
David, care l include pe Aisus.
Anteresant este c "rioria nici nu a confirmat, nici nu a infirmat ipoteza expus n The ol!
"lood and the ol! #rail E fapt care iari d natere unor suspiciuni. 5ste oare posibil la
"rioria din .ion s se joace cu noiF
Jn lucru a devenit foarte clar pentru noi: motivaia acestei organizaii nu este doar puterea
pur politic' la care se refer ,aigent, )eig! i )incoln. De nenumrate ori, $es dossiers secrets
menioneaz persoane E ori din rndul -arilor -aetri, ori al membrilor simpli E a cror
implicare principal nu este de ordin politic, ci ocult. 9icolas (lamel, de pild, -are -aestru
ntre ;R=S i ;T;S, a fost alc!imist, /obert (ludd 6;>=>#;IR<8 era rozicrucian i, mai aproape de
vremea noastr, $!arles 9odier 6-are -aestru ntre ;SQ;#;STT8 a contribuit din plin la
renaterea ocultismului modern. $!iar i .ir Asaac 9e4ton 6-are -aestru n perioada ;I=;#
;<H<8, cunoscut astzi n primul rnd ca savant i matematician, a fost un adept al ermetismului
i un alc!imist pasionat, deintor al unor exemplare intens studiate ale -anifestelor
/ozicruciene.
R;
. nu#l uitm nici pe )eonardo da @inci, un alt geniu complet neneles de criticii
moderni, pentru care intelectul su ascuit a fost exclusiv produsul unei gndiri materialiste. 1n
realitate, aa cum am vzut, obsesiile sale aveau surse cu totul diferite, fapt care#l transform
ntr#un CcandidatD ideal pe lista -arilor -aetri ai "rioriei.
1n mod surprinztor, dei recunosc interesele oculte ale acestor personaliti, ,aigent, )eig!
i )incoln nu par s aprecieze ntreaga semnificaie a ideilor nutrite de acetia. )a urma urmei, n
majoritatea cazurilor, ocultismul nu era doar un !obb' ocazional, ci preocuparea esenial de#o
via a fiecruia dintre cei menionai. Aar studiile noastre sugereaz c membrii actuali ai "rioriei
au, de asemenea, puternice nclinaii oculte.
Li atunci, care s fie secretul care a preocupat att de mult timp cele mai strlucite mini ale
lumii, dac lsm la o parte improbabila diversiune merovingianF %rict de incitant i de
convingtoare ar fi The ol! "lood and the ol! #rail, explicaiile pe care le ofer pentru
obiectivele i motivaiile "rioriei nu snt ctui de puin mulumitoare. 1n mod cert, simpla
problem a legitimitii monar!iei franceze nu ar fi justificat energiile uriae consumate n
decursul timpului. Li, oricare ar fi adevrul, probabil c reprezint o ameninare att de grav la
adresa ordinii stabilite nct, c!iar i dup epoca iluminismului, a trebuit pstrat n cel mai strict
secret, cunoscut i aprat ndeaproape de o reea subteran de iniiai.
$!iar i n decursul cercetrilor cu privire la )eonardo i la 2iulgiul din *orino ne#am vzut
confruntai de nenumrate ori cu senzaia pregnant c undeva exist un secret real, pzit cu
strnicie de civa alei. "e msur ce investigaiile noastre avansau, se contura tot mai clar
ideea c temele centrale identificate n viaa i n opera lui da @inci seamn izbitor cu cele
existente n materialele "rioriei. Acest lucru ne#a determinat, firete, s verificm din nou
suspiciunile c exact aceste subiecte transpar i din lucrrile lui +ean $octeau.
Am descris n paginile anterioare fresca acestuia din biserica londonez 9otre Dame de
(rance. Dar ce relevan poate avea simbolistica ei ciudat pentru opera de acum cinci secole a
lui )eonardo i pentru o micare presupus ezoteric ori c!iar ereticF
$ea mai evident conexiune cu da @inci este faptul c artistul s#a pictat pe sine nsui cu
spatele spre cruce. Dup cum am menionat deja, )eonardo s#a reprezentat de cel puin dou ori
ntr#o poziie similar E n .dora+ia magilor i n &ina cea de tain'. )und n consideraie
expresia de pe c!ipul lui $octeau, care sugereaz o profund stnjeneal0, nu ar fi poate exagerat
s identificm un punct de legtur n ostilitatea cu care )eonardo i#a ntors faa de la .fnta
(amilie n .dora+ia magilor.
1n fresca lui $octeau, omul de pe cruce este vzut doar de la genunc!i n jos, ceea ce implic
anumite suspiciuni cu privire la identitatea sa. 1n &ina cea de tain' a lui )eonardo, pe de alt
parte, lipsa ciudat a vinului sugereaz un serios dubiu n privina naturii sacrificiului pe care
urmeaz s#l fac Aisus: $octeau merge ns i mai departe, nenfindu#l pe Aisus deloc.
Aceeai similaritate se remarc n privina literei - supradimensionate: 1n fresca lui $octeau
aceasta le leag pe cele dou femei ndurerate, probabil (ecioara -aria i -aria -agdalena. Li
de aceast dat putem bnui c -agdalena este personajul ntors cu spatele spre cruce. 1n vreme
ce mama lui Aisus privete n jos, plngnd, tnra i ntoarce c!ipul de la el. 1n &ina lui
)eonardo, litera - i unete pe Aisus i pe suspect de femininul C.fnt AoanD, iar CDoamna -D se
nclin n direcie opus, ct mai departe de Aisus, dei aparent st aproape de el.
(resca lui $octeau reflect, de asemenea, un simbolism care, pentru cei familiarizai cu
preocuprile "rioriei din .ion, este n mod evident nrudit cu acestea. .pre exemplu, pe zarurile
aruncate de soldaii romani snt cincizeci i opt de puncte E numrul ezoteric al "rioriei.
RH
*randafirul alb cu albastru, uimitor de mare, de la picioarele crucii este n mod clar o aluzie
la micarea rozicrucian care, dup cum vom vedea, are legturi strnse cu "rioria i cu )eonardo
da @inci.
Am menionat deja c membrii "rioriei nu cred c Aisus a murit pe cruce, unele dintre
faciunile ei afirmnd c!iar c un CnlocuitorD a ndurat ceea ce trebuia s fi fost soarta lui.
+udecind dup imaginea acestor fresce, am putea crede c la fel gndea i $octeau.
De exemplu, nu numai ca nu putem vedea c!ipul rstignitului, dar n scen apare un personaj
care nu este n mod obinuit asociat cu scena crucificrii. 5ste vorba despre brbatul din dreapta,
cu oc!iul n form de pete E nendoielnic o aluzie la simbolul cretin timpuriu pentru
C3ristosD. Deci, cine ar putea fi acest personajF Dac ne gndim la ideea "rioriei conform creia
Aisus nu a fost intuit pe cruce, oare n3am putea spune c' omul cu ochiul n form' de pete este
chiar Iisus? . fi fost el martor la torturarea i uciderea unei victime#surogatF 1ntr#o asemenea
situaie, ne putem imagina emoiile pe care le#a resimit.
"e de alt parte, att n fresca lui da @inci, ct i n cea a lui $octeau apare Doamna - E cu
certitudine, n ambele cazuri, -aria -agdalena. $onvingerea "rioriei c ea a fost cstorit cu
Aisus explic suficient motivul prezenei sale la $ina cea de tain, la dreapta soului ei, i de ce
E n calitatea ei de CjumtateD E poart un fel de imagine n oglind a vemintelor lui.
Dei n arta 5vului -ediu i a /enaterii timpurii exista tradiia E prea puin cunoscut E
de a o nfia pe -aria -agdalena la $ina cea de tain, )eonardo a declarat c personajul de la
dreapta lui Aisus, n fresca sa, era .fntul Aoan. De ce a ales s induc publicul n eroare astfelF
5ra, poate, o modalitate subtil de a spori fora subliminal a imagisticii saleF )a urma urmei,
dac artistul afirm c avem n fa un brbat, iar creierul ne spune c e o femeie, confuzia
resimit ne va determina, la un nivel incontient, s zbovim mai mult cu gndul asupra ei.
1n ambele fresce 6a lui da @inci i a lui $octeau8, -aria -agdalena pare s#i exprime, prin
intermediul limbajului corporal, propriile ndoieli cu privire la rolul lui Aisus. A#a fost ea ntr#
adevr att de apropiat, nct s cunoasc bine ntreaga istorieF A fost -aria -agdalena soia lui
Aisus i, prin urmare, a tiut adevratele urmri ale rstigniriiF De aceea i ntoarce faaF
/olul -ariei -agdalena este abil accentuat E la un nivel subliminal E n &ina cea de
tain', dar obsesia principal a lui )eonardo pare a fi cea legat de .fntul Aoan ,oteztorul. Dac
florentinul a fost ntr#adevr membru al "rioriei din .ion E i innd seama de accentul pus de
aceast organizaie pe filiaia lui Aisus E obsesia aceasta referitoare la Aoan ,oteztorul pare uor
de neneles. Dar este ea conform cu interesele "riorieiF
2iovanni, sursa noastr de informaii, ne#a ClansatD o ntrebare c!inuitoare: CDe ce toi -arii
-aetri poart numele AoanFD Aniial am crezut c aceast c!estiune este doar o aluzie
semivoalat la adresa propriului su pseudonim i am tras de aici concluzia c personajul deine
o poziie nalt n cadrul "rioriei. De fapt ns, el a ncercat s ne atrag atenia asupra unei alte
probleme, mult mai semnificative.
"e lng faptul c -arii -aetri poart n organizaie titlul de @autonnier 6CcrmaciD8, ei
primesc i numele +ean 6Aoan8 sau +eanne 6Aoana8, n cazul femeilor. )eonardo, de exemplu,
apare n lista "rioriei ca +ean AP. *rebuie s remarcm c, orict de neobinuit ar prea pentru un
ordin cavaleresc att de vec!i, "rioria s#a pretins totdeauna a fi o societate secret egalitar i
patru -ari -aetri au fost femei. 6Astzi, una dintre seciunile franceze ale "rioriei are o
conducere feminin.
RR
8 Aceast politic este n deplin concordan cu adevrata natur i cu
crezul organizaiei E aa cum le#am neles noi.
"reocuprile "rioriei snt oglindite n titlurile ierar!iei sale organizaionale. $onform
statutului su, @autonnier este un grad care are n componen trei iniiai, fiecare purtnd titlul
Prince @oachite de @otre =ame; dup acesta urmeaz un grad cu nou membri, fiecare cu titlul
&roise de Saint Aean, C$ruciat al .fntului AoanD. 61n versiunile recente ale statutului, acesta din
urm poart un titlu mai simplu: &onstable.7
-ai exist alte ase grade, ns primele trei, din care fac parte treisprezece membri,
constituie forul conductor, numit Arca 'ria, C'riaD fiind ec!ivalentul n limba greac al
cuvntului CdoamnD, un termen de politee pentru femei. 1n lumea elenistic a primelor secole
nainte de 3ristos, era totodat un epitet al zeiei Asis.
RT
"rimul -are -aestru al organizaiei a fost, trebuie s#o spunem, un Aoan veritabil E +ean de
2isors, un nobil francez din secolul al PAA#lea. "artea cea mai stranie o constituie ns faptul c
numele sau n cadrul "rioriei a fost +ean AA. Aa cum remarcau i autorii crii The ol! "lood
and the ol! #rail<
Cntrebarea fundamentala, desigur, este care Aoan a fost ntiul. Aoan ,oteztorulF Aoan 5vang!elistul #
Ciubitul ucenicD din cea de#a "atra 5vang!elieF .au Aoan, autorul ApocalipseiF .e pare ca trebuie s fi fost unul
dintre acetia... "rin urmare, cine a fost +ean AFD
% alt conexiune incitant este menionat n cartea Bennes3le3&hCteau< capitale secrete de
l4histoire de France, de +ean#"ierre Deloux i +ac7ues ,retign', publicat n ;=SH. Ambii autori
au relaii strnse cu "ierre "lantard de .aint#$lair: fceau parte din anturajul lui n anii ;=SQ, cnd
,aigent, )eig! i )incoln l#au ntlnit pentru prirna dat
RI
i fr ndoial c "lantard a avut o
contribuie major la cartea sus#menionat. 1n mod cert propagandistic n favoarea "rioriei,
lucrarea explic modul n care s#a format aceasta organizaie. 6Deloux i ,retign' snt, de
asemenea, autorii unor articole despre "rioria din .ion, publicate n revista $4Ine-pliDue E
periodic care, dup unele opinii, a fost fondat i este finanat de "riorie.
R<
8
"rincipala idee a fost, susine cartea, formarea unui Cguvern secretD n frunte cu 2odefroi de
,ouillon E unul dintre liderii celei dinti cruciade. 1n Mara .fnt, 2odefroi a ntlnit o
organizaie numit ,iserica lui Aoan, mpreun cu care a Cformat un plan mreD. 5l Ci#a pus
spada n slujba ,isericii lui Aoan E acea ,iseric ezoteric i iniiatoare ce reprezenta *radiia i
i baza primatul pe .piritD.
RS
Din acest plan mre au derivat att "rioria din .ion E organizaia
ai crei -ari -aetri poart totdeauna numele CAoanD E ct i cavalerii templieri.
Li, aa cum declar "ierre "lantard de .aint#$lair n cartea lui Deloux i ,retign': CAstfel, la
nceputul secolului al PAA#lea, au fost constituite mijloacele spirituale i materiale care au permis
realizarea visului sublim al lui 2odefroi de ,ouillon: %rdinul *emplului va fi purttorul de spad
al ,isericii lui Aoan i purttorul de stindard al primei dinastii, armele ce respecta spiritul
.ionuluiD.
/ezultatul acestui fervent CioanismD avea s fie Co renatere spiritualD capabil s
Crstoarne cretinismul cu susul n josD. 1n ciuda importanei evidente pentru "riorie, accentul
pus asupra lui Aoan a rmas extrem de obscur: la nceputul cercetrilor noastre, nu tiam nici
mcar care Aoan era venerat. Dar care s fi fost motivul acestei obscuritiF De ce nu se spune pur
i simplu la care Aoan se referF Li de ce ar fi constituit veneraia 6orict de extrem8 pentru unul
dintre sfinii Aoan o ameninare la adresa cretinismului, a nsui fundamentului suF
Dac ns inem seama de obsesia lui da @inci pentru ,oteztor, putem cel puin s bnuim
care Aoan este vizat de "riorie. Li totui, date fiind ideile deloc ortodoxe ale acestei organizaii cu
privire la rolul lui Aisus, pare ilogic ca ea s#i fi ndreptat adoraia spre un personaj care,
conform ,ibliei, nu a fost dect nainte#mergtorul lui Aisus. . fie oare posibil ca "rioria, aidoma
lui )eonardo, s#i acorde, n secret, o importan mai mare lui Aoan ,oteztorul dect lui Aisus
nsuiF
Adeea are implicaii uriae. Dac exist c!iar i cele mai vagi motive pentru a crede c Aoan
,oteztorul i#a fost superior lui Aisus, repercusiunile asupra ,isericii ar fi mai mult dect
traumatice. $!iar i n ipoteza c punctul de vedere CioanistD ar fi bazat pe o interpretare greit,
dac ar fi cunoscut unui public mai larg, efectele sale ar fi cutremurtoare. Ar fi aproape erezia
suprem, i $es dossiers secrets subliniaz n mod repetat caracterul anticlerical i proeretic al
descendenilor merovingieni. De asemenea, "rioria e interesat E din anumite raiuni proprii E
s transmit ideea c erezia i are rostul su.
9e#am dat n curnd seama ca presupusul sacrilegiu ioanit are implicaii extraordinare i,
dac doream s investigm "rioria mai n profunzime, trebuia s abordm problema frontal, dei
iniial nu eram siguri c vom gsi vreo dovad n sprijinul acestei erezii.
)a acea dat, nu aveam ca probe pentru convingerile "rioriei cu privire la Aoan ,oteztorul
dect obsesia lui da @inci i faptul c toi -arii -aetri ai "rioriei purtau numele Aoan. .incer
vorbind, nici nu credeam c vom gsi ceva mai concret, dar treptat ne#a fost dat s descoperim
dovezi mult mai substaniale care atestau c "rioria din .ion face ntr#adevr parte dintr#o astfel
de tradiie CioanitD.
.usinut sau nu de dovezi, este posibil ca aceast erezie s fi constituit o con)ingere
profund pentru generaii ntregi de membri ai "rioriei. Dar face ea oare parte din marele secret
pe care se presupune c#l deine i l apr aceast organizaieF
$ellalt personaj al 9oului *estament care are, pentru "riorie, o semnificaie deosebit este,
aa cum am vzut deja, -aria -agdalena. Autorii crii The ol! "lood and the ol! #rail au
afirmat c importana ei rezid exclusiv n faptul 6prezumptiv8 c a fost soia lui Aisus i mama
copiilor lui. Dar innd seama de prerea "rioriei cu privire la Aisus, aceast explicaie pare
ndoielnic. "entru "rioria din .ion, -aria -agdalena pare a avea o importan n sine, Aisus
fiind aproape irelevant: n CDocumentul -ontgomer'D, de pild, rolul lui se limiteaz la acela de
tat al copilului ei, fr a mai figura n desfurarea ulterioar a evenimentelor. 1n consecin, am
putea merge c!iar pn la a spune c, fr a#l lua n consideraie pe Aisus, semnificaia ieit din
comun a -ariei -agdalena rezid n ea nsi.
$eva mai trziu n decursul cercetrilor noastre, am reuit s#l contactm pe "ierre "lantard
de .aint#$lair i s#i adresm o serie de ntrebri privind preocuparea "rioriei din .ion pentru
-aria -adgalena. Am primit rspuns de la secretarul lui "lantard, 2ino .andri E un italian care
locuiete la "aris. Dei scurt i concis, mesajul su amintea de bine cunoscuta tendin spre
maliiozitate a "rioriei. .andri ne aducea la cunotin c ne#ar putea ajuta, dar Cpoate c
dumneavoastr avei deja unele informaii cu privire la acest subiectD.
TQ
1n mod cert, ne ddea de
neles c tie ceva anume despre noi. /spunsul su prea a sugera c aveam deja toate
informaiile care ne erau necesare i c nu ne rmnea acum dect s le descifrm. Dar mesajul
lui .andri mai coninea un indiciu interesant: dei marcat la oficiul potal pe HS iulie, scrisoarea
n sine avea data de HT iunie E ziua .fntului Aoan ,oteztorul.
"entru o persoan nefamiliarizat cu aceste c!estiuni, orice conexiune ezoteric ntre -aria
-agdalena i Aoan ,oteztorul este de domeniul fanteziei, fiindc textele 5vang!eliilor
cunoscute nici nu amintesc de vreo ntlnire a celor doi. Li totui, iat#ne n prezena unui aparent
secret strvec!i care i implic E i i onoreaz E pe amndoi. "rin ce anume s#au distins aceste
personaliti ale primului secol al erei cretine, astfel nct s dea natere acestei tradiii
persistente, aa#zis ereticeF Li ce anume repre,int' ele att de deranjant pentru ,isericF
9e#a fost dificil E i motivul este uor de neles E s ne dm seama de unde s ncepem.
Dar toate cercetrile noastre cu privire la istoria -ariei -agdalena sugerau ca semnificativ o
regiune mult mai apropiat de CcasD dect Asraelul. "rioria pusese un accent deosebit pe sosirea
ei n sudul (ranei, aa c ntr#acolo trebuia s ne ndreptm i noi, fie i numai pentru a
descoperi noi nine c ntreaga poveste e o fantezie medieval menit E la fel ca 2iulgiul din
*orino E s atrag un intens i profitabil pelerinaj. Dar ne#a fost dat s constatm, nc de la
nceput, c exista un element incitant i deloc mercantil n relaia pe care acest personaj enig#
matic al 9oului *estament a avut#o cu regiunea de sud a (ranei. 1n consecin, am nceput s
investigm secretul -ariei -agdalena pe Cteritoriul ei de domiciliuD.
CAPITOLUL 3
Pe urmele Mariei Magdalena
5 frumoas E avnd mai degrab acea frumusee clasic a statuilor elene dect c!ipul drgu,
Cla modD, n ziua de azi. $u trsturi ferme, bine conturate, cu prul bogat mprit n dou de o
crare pe mijlocul capului, ofer impresia unui caracter de o integritate i o seriozitate ce frizeaz
pedanteria. 9imic nu pare a sugera desfrnarea voluptuoas caracteristic legendei sale. (iindc
acesta, sntem asigurai, este c!ipul -ariei -agdalena.
$raniul, n mod obinuit expus n ntreaga sa glorie sinistr n interiorul bazilicii, este acum
cuminte ncastrat n masca funerar aurie i plimbat n procesiune pe aglomeratele strdue ale
oraului .t -aximin din "rovence. Aceast celebrare se desfoar n fiecare an, n duminica cea
mai apropiat de ziua -ariei -agdalena, HH iulie. 1n ;==>, anul vizitei noastre, parada a avut loc
pe HR iulie, ntr#o cldur sufocant, sub razele unui soare orbitor.
)a ora patru a dup#amiezei, dup prelungul prnz specific francezilor, locuitorii oraului
scot relicva la lumina zilei, ntr#o litier ce pare alarmant de instabil. .ute de persoane se adun
la locul procesiunii, poate doar pentru a csca gura: la urma urmei, cui nu#i place o paradF 1n
mulime par a se afla ns i numeroi pelerini animai de o credin fervent, care fixeaz cu
priviri entuziaste capul ciudat, plimbat printre ei. 5ste bine s ne reamintim c pretutindeni exist
credincioi ptimai i pelerini devotai i c simpla lor credin nu constituie o msur a autenti#
citii istorice. *otui, provenind dintr#o cultur n care -aria -adgalena este doar o prezen
marginal, mrturisim c intensitatea acestui festival ni se pare greu de imaginat. 9e aflm, ntr#
adevr, n inutul -agdalenei.
"rezena noastr la .t. -aximin are n ea i un grunte de ironie a sorii. Datarea cu izotopi
de carbon a 2iulgiului din *orino n ;=SS, prin care s#a stabilit c acesta este, de fapt, un fals i
ne#a atras atenia asupra lui, a folosit ca material de control un fragment din !lamida regelui
)udovic cel .fnt E secolul al AP#lea E pstrat n bazilica din .t. -aximin.
*rebuie s spunem totui c, n desfurarea acestei investigaii, am lsat la o parte toate
concepiile noastre cu privire la 2iulgiul din *orino. 9e aflam acolo, n sudul (ranei, numai
pentru a afla adevrul despre -aria -agdalena E femeia aflat, aparent, n centrul unui mare
numr de mistere antice i a crei influen marc!eaz cultura contemporan ntr#un mod pe care
nu l#am neles nc pe deplin. 1ncremenii acolo, n cldura sufocant, am urmrit procesiunea
anual a presupusului cap al -ariei -agdalena, cu sentimente amestecate. "entru o persoan
crescut n Anglia protestant, festivitile catolice i ritualul ce nsoete relicvele sfinte au fora
unui veritabil oc cultural. *ot acest fast pare lipsit de gust, iptor i c!iar nspimnt0tor.
1n acest caz ns, ceea ce ne#a izbit nu a fost izul ridicol de superstiie, ci mndria i
cucernicia localnicilor, al cror entuziasm pentru sfnta lor nu este totui n ntregime solemn.
"oate cuvntul de ordine aici este ClocalD, fiindc deasupra capetelor nu flutur drapelul francez,
ci cel provensal, iar -agdalena este considerat o sfnta local, c!iar dac a sosit pe aceste
meleaguri relativ trziu n via. 1n general se crede c ea a venit din "alestina pe mare i c s#a
stabilit n "rovence, unde a i murit. (ora pe care o eman amintirea ei este att de vie i astzi,
nct -aria -agdalena nu e doar venerat aici, ci iubit' cu o patim neobinuit.
1n "rovence, ea este inta unei adoraii extraordinare, fanatice c!iar, i legenda morii ei n
aceste inuturi persist nc i astzi: muli snt convini de adevrul ei. Li totui acesta nu este
doar un exemplu de pioas perpetuare a unei tradiii catolice. .e simte clar c sub aparenta
suprafa se ascunde ceva mult mai semnificativ. Li exact asupra acestui element subteran ne#am
focalizat noi eforturile, n intenia de a#l aduce la lumin.
"entru nceput, ne#am ntrebat cum e posibil ca o evreic din "alestina secolului A s#i
doarm somnul de veci n regiunea de sud a (ranei. "rin ce anume a reuit aceast femeie E
aceast sfnt E s nasc o fervoare i o evlavie att de durabileF Li de ce constituie E dac
aceasta este realitatea E obiectul unei veneraii att de neobinuite din partea "riorieiF
1nainte de a porni n prima noastr cltorie n (rana, spre locurile asociate n mod
tradiional cultului ei, am petrecut mult timp reflectnd la contextul istoric. *rebuia s aflm cum
a fost ea perceput n cultura noastr n decursul timpului i ct de puternic este impactul ei
actual. (iindc, spre deosebire de relativa rceal cu care este privit n lumea protestant
modern, pentru muli catolici europeni cu sngele fierbinte, -aria -adgalena constituie inta
unei devoiuni fervente, c!iar ptimae. "entru ei, ea este cea mai important femeie din istorie,
dup (ecioara -aria.
1ntrebai astzi orice persoan educat cine a fost -aria -agdalena i ce anume a reprezentat
ea i vei primi rspunsuri foarte interesante. -ajoritatea v vor spune c a fost o prostituat:
dup aceast definiie ns E n funcie de punctul de vedere al persoanei respective E vei auzi
ntotdeauna un comentariu despre nedefinita, ns apropiata ei relaie cu Aisus. Acest clieu
cultural, orict de confuz ar fi el, i#a gsit exprimarea artistic n melodia I =on4t %now ow to
$o)e im din muzicalul Aesus &hrist Superstar 6;=<Q8 de *om /ice i Andre4 )lo'd ?ebber. 1n
acest spectacol, -aria -agdalena a fost prezentat ca Ctrfa cu sufletD att de drag teatrului
britanic i, totodat, ca alintoare i susintoare a lui Aisus, reabilitat de el. )a primele sale
reprezentaii, muzicalul E adaptat apoi cinematografic E a strnit senzaie printre cretinii
tradiionaliti, c!iar i n rndul neimpresionabililor britanici. -otivul a fost, probabil, oroarea
iscat de faptul c o parte a vieii lui Aisus a fost exploatat n scopuri artistice i transformat,
nici mai mult nici mai puin, ntr#o opera roc&O
% ntruc!ipare a -agdalenei a aprut i n 0onth! P!thon4s $ife of "rian 6;=<=8, dei nu
aceasta a fost cauza valurilor de furie ce au agitat masele cretine din lumea ntreag. $omedia,
alert i deconcertant E, al crei personaj principal nu e altceva dect o aluzie uor voalat la
adresa lui Aisus nsui E a fost considerat aproape unanim o blasfemie cras. )snd ns
senzaionalul la o parte, filmul nu a avut intenia de a#l portretiza pe Aisus, fiind mai de grab un
atac satiric la adresa cultelor mesianice actuale: totui, dup prerea noastr, intriga lui a avut la
baz o serie de idei profunde i cteva elemente de detaliu uimitor de atent documentate. Astfel,
iubita lui ,rian, +udit! E n film originar din Mara 2alilor E este, de fapt, Ceminena lui
cenuieD, temelia pe care s#a cldit fora personajului i a micrii sale: retorica ei avntat a
reuit s#l inspire dar l#a transformat totodat ntr#un martir.
$retinii au pic!etat cinematografele din ntreaga lume, atunci cnd a fost difuzat filmul lui
-artin .corsese The $ast Temptation of &hrist 6;=SS8. Dei Aisus a fost nfiat oarecum ca un
ntfle, nu aceasta pare s fi fost cauza reaciilor oripilate ale publicului, ci mai degrab scenele
de sex dintre -aria -agdalena i Aisus E c!iar dac acesta a fost doar imaginar. Din motive pe
care le vom analiza mai trziu, aceast idee are un aer ciudat de respingtor pentru majoritatea
cretinilor, probabil fiindc, dup prerea lor, implic n mod automat anumite dubii cu privire la
caracterul divin al lui Aisus. "entru ei, ideea unui Aisus activ din punct de vedere sexual, c!iar i
n contextul unei cstorii, constituie o blasfemie, contrazicnd n mod ferm identitatea sa ca (iu
al lui Dumnezeu. Dar, mai semnificativ pentru noi n privina filmului, a fost evidenta i per#
sistenta fascinaie a lui .corsese pentru -aria -agdalena i pentru ideea unei relaii intime ntre
ea i Aisus. 61n mod interesant, regizorul este cretin.8
Dar nu permisivitatea epocii actuale este cea care a transformat#o pe -aria -agdalena ntr#o
int a adulaiei. 1n decursul istoriei, ea a ntruc!ipat mereu atitudinea contemporan fa de
femei, aa cum nu a fost posibil pentru cealalt figur feminin emblematic a 5vang!eliilor,
intangibila (ecioar -aria. 1n epoca victorian, de exemplu, -agdalena era un bun motiv pentru
a picta desfrnate pocite, extatice i pe jumtate goale E concomitent sfinte i pctoase,
atotcunosctoare i necunoscute. 1n unele bordeluri ale epocii, era la moda ca CpensionareleD s#i
pun n scen actele de peniten, dei detaliile acestor reprezentaii aveau prea puine n comun
cu povestea narat n 5vang!elii. Astzi ns, n aceste vremuri postfeministe, accentul cade
asupra relaiei ei cu Aisus.
-aria -agdalena i#a pstrat rolul de etalon al moravurilor sale contemporane, dar imaginea
ei n decursul istoriei a reflectat totodat atitudinea ,isericii fa de femei i fa de sexualitatea
acestora. Doar n calitatea ei de prostituat penitent', a fost acceptat n rndul sfinilor, iar
popularizarea legendei sale a depins de cina artat i de un mod de via solitar, dificil.
.finenia ei se bazeaz pe sacrificiul de sine.
1n ultimele dou decenii, aceast -arie a constituit un punct focal pentru modul n care
,iserica $retin i#a tratat adeptele, mai cu seam atunci cnd !irotonisirea femeilor a devenit o
problem controversat n ,iserica Anglican. 9u a fost, desigur, o ntmplare faptul c n ;==T,
cnd primele femei au fost numite vicari, predica citit a fost capitolul din 9oul *estament n
care Aisus nviat din mori o ntlnete pe -aria -agdalena. 1n mod firesc, ntruct, cu excepia
mamei lui, -agdalena a fost singura femeie cu un rol semnificativ n viaa lui Aisus, numeroase
snt activistele din snul ,isericii moderne pentru care ea constituie un simbol ilustrativ. (iindc
fora -ariei -agdalena nu este imaginar: ea a existat dintotdeauna i a exercitat mereu o
atracie profund, aa cum menioneaz .usan 3as&ins n recentul ei studiu intitulat 0ar!
0agdalen
8
6;==R8.
)a prima vedere, atracia pe care o exercit -agdalena pare de neneles, mai cu seam c
prezena ei n 9oul *estament este aproape inexistent. Am fost tentai s credem c, la fel ca n
cazul lui /obin 3ood, nsi lipsa de informaie a constituit un imbold pentru a inventa
ClegendeD menite s umple golurile. 1i totui, dac' a e-istat cine)a care a creat o 0aria
0agdalena imaginar', aceasta a fost "iserica. Amaginea de prostituat penitent nu are nici o
legtur cu povestea ei prezentat n 5vang!eliile dup -atei, -arcu, )uca i Aoan: personajul
descris n 9oul *estament se deosebete considerabil de cel conturat de ,iseric.
5vang!eliile snt singurele texte familiare publicului larg, care amintesc de -aria
-agdalena: de aceea, asupra lor ne vom ndrepta atenia acum. "n0 de curnd, personajul
-agdalena a fost considerat de majoritatea cretinilor ca avnd un rol marginal n istoria lui Aisus
i a discipolilor si. 1n ultimii douzeci de ani ns, n rndul specialitilor s#a manifestat o
sc!imbare de opinie n acest sens. 1n prezent se consider c rolul ei a fost mult mai important i
pe aceste descoperiri recente ne#am bazat i noi ipoteza.
"e lng (ecioara -aria, -agdalena este unica femeie al crei nume este menionat n toate
cele patru 5vang!elii. "rima ei apariie are loc n timpul propovduirii lui Aisus n 2alileea, n
cadrul unui grup de femei care l urmau i l Cslujeau din avutul lorD.
5a era cea din care au fost scoi NLapte draciD. *radiia o identific, deasemenea, cu alte
dou femei menionate n 9oul *estament: -aria din ,etania, sor cu -arta i )azr, i o femeie
fr nume, care l unge pe Aisus cu mir dintr#un vas de alabastru. @om explora mai trziu aceast
conexiune, dar pentru moment ne vom limita la personajul identificat fr ec!ivoc ca fiind -aria
-agdalena.
/olul ei capt dintr#o dat o nou semnificaie, profund i durabil, atunci cnd este
amintit prezena la rstignire i, mai pregnant, atunci cnd devine primul martor al nvierii. Dei
relatrile celor patru 5vang!elii cu privire la gsirea mormntului gol difer considerabil, toate
snt de acord asupra identitii primei persoane care l ntlnete pe Aisus nviat: -aria
-agdalena. 5a a fost nu numai primul martor de se- feminin, ci prima fiin+' uman' care l#a
vzut dup ce el i#a prsit mormntul E un fapt adesea trecut cu vederea de cei care prefer s#
i considere doar pe ucenicii brbai ca fiind adevrai apostoli.
,iserica, de fapt, i#a fundamentat autoritatea exclusiv pe conceptul de apostolat E "etru
fiind C"rimul apostolD i deci instrumentul prin intermediul cruia puterea deinut de Aisus a fost
transmis posteritii. Dei muli cred c la originea acestui primat a stat fraza lui Aisus Cpe
aceast "iatr voi zidi ,iserica meaD
R
, n mod oficial se consider c autoritatea lui "etru deriv
din faptul c a fost primul ucenic care l#a vzut pe Aisus nviat. Dar textul 9oului *estament
contrazice flagrant aceast afirmaie a ,isericii.
5vident, privit din acest punct de vedere, -aria -agdalena a suferit o nedreptate uria,
care atrage dup sine implicaii extreme. Li asta nu e tot. 5a a fost, de asemenea, primul discipol
care a primit o misiune apostolic direct de la Aisus, acesta cerndu#i s duc celorlali ucenici
vestea nvierii lui. 1n mod curios, ,iserica "rimelor secole cretine i#a recunoscut -agdalenei
locul real n cadrul ierar!iei i i#a conferit titlul de .postola .postolorum 6.Apostolul
apostolilorD8 sau, mai explicit, Ccel dinti apostolD .
T
-otivul pentru care Aisus a ales s apar pentru prima dat nviere n faa unei femei a
constituit totdeauna un spin n coasta teologilor. "oate cea mai CoriginalD explicaie a fost aceea
gsit n 5vul -ediu, cnd s#a sugerat n mod serios c aceasta e cea mai rapid modalitate de
rspndire a unei veti: s i#o spui unei femeiO
1n prezent, specialitii snt de acord c, n micarea iniiat de Aisus, femeile au jucat att n
timpul vieii lui, ct i dup aceea, un rol mult mai amplu i mai activ dect recunoate n general
,iserica.
I
1n mod ironic, adevrul despre locul real deinut de femei ar fi putut r0mne i astzi
necunoscut dac nu ar fi existat controversa iscat de campania de !irotonisire a femeilor. /olul
acestora a fost minimizat abia atunci cnd ,iserica a devenit o instituie organizat, sub influena
.fntului "avel. Aar procesul a avut i un caracter retroacti). $u alte cuvinte, dei femeile nu au
fost ctui de puin personaje secundare n evenimentele de la nceputul erei cretine, "avel i ai
si au avut grij s le mping treptat pe tua istoriei.
5ste adevrat ca 5vang!eliile n sine las impresia c toi ucenicii lui Aisus au fost brbai.
Doar o singur dat n textul lui )uca snt amintite femeile care cltoreau cu el. )ucrurile devin
ns derutante cnd, ceva mai trziu, femeile par a aprea brusc, de nicieri, pentru a ocupa un loc
central n jurul crucii. +udecnd dup marginalizarea general a femeilor n restul relatrilor, pare
greu de neles de ce devin, deodat, centrul ateniei. 9u cumva fiindc toi adepii de sex
masculin ai lui Aisus l prsiserF Au fost femeile lsate n scen n acest punct crucial al
evenimentelor tocmai fiindc' ele singure i3au r'mas aproape/
6
Autorii 5vang!eliilor au fost
nevoii probabil s aminteasc prezena lor n ziua rstignirii pur i simplu fiindc ele au fost
unicii martori ai scenei i fiindc pe relatrile lor se bazeaz istoria acelor momente. 1n mod
semnificativ, trebuie s subliniem c mrturia femeilor nu era admis n CtribunaleleD evreieti la
acea dat, aa c opiniile lor, indiferent de subiect, nu contau. "rintre numeroasele implicaii ale
acestui fapt se afl i aceasta: ideea conform creia -aria -agdalena a fost prima persoan care
l#a vzut pe Aisus nviat trebuie s fi avut un fundament real. Ar fi de necrezut ca o poveste
bazat n primul rnd pe mrturia unei femei s fi fost doar un fals.
5xemple vii de loialitate i curaj, rmase alturi de un condamnat la moarte, femeile merit
toate laudele noastre. Dar una dintre ele se nal deasupra celorlalte: -aria -agdalena. Ampor#
tana ei este demonstrata de faptul c, aproape fr excepie
=
, numele ei e menionat primul ori de
cte ori snt amintite mai multe adepte ale lui Aisus. $!iar i unii catolici sugereaz n prezent c
ea era un fel de conductoare a grupului ucenicelor. 1ntr#o societate att de rigid i de
ierar!izat, o asemenea onoare nu era nici nensemnat i nici accidental: -agdalena este
menionat prima c!iar i de cei care contest rolul oric'rei femei n micarea lui Aisus i care nu
au sentimente ctui de puin calde fa de aceast' femeie n special.
Aa cum am vzut, ea era una dintre cele care Ci slujeau din avutul lorD pe Aisus i pe
ucenicii lui brbai. Acest lucru a fost totdeauna explicat prin faptul c -agdalena era un fel de
slujnic devotat, care se prosterna mereu n faa mult mai importanilor brbai din grup.
/ealitatea a fost ns cu totul alta: fr nici o ndoial, cuvintele utilizate nseamn, de fapt, c i
CsusineaD pe ceilali, iar Cdin avutul lorD se refer la bunurile de care ea dispunea. Dup prerea
multor specialiti, -aria -agdalena E probabil la fel ca i celelalte femei care l nsoeau pe
Aisus E nu era o nepoftit lipsit de mijloace financiare, ci o femeie cu stare, care i ntre+inea pe
Iisus i pe ceilal+i b'rba+i.
8;
Dei ,iblia folosete aceste cuvinte i cu referire la alte femei din
acel grup, ea este totdeauna menionat prima, aa cum am vzut deja.
-aria -agdalena este n mod deliberat i ferm reliefat ntre celelalte femei prin c!iar
numele su. *oate celelalte persoane de sex feminin amintite n 5vang!eliile canonice snt
definite prin relaia lor cu un anumit brbat: Csoaa lui...D sau Cmama lui...D. Doar aceast -arie
are ceea ce am putea considera un nume complet: despre semnificaia lui vom discuta ns mai
trziu.
Li totui, acest personaj important, plin de for, rmne enigmatic. Dup CcomplimentulD
stngaci din 5vang!elii, unde prezena ei este reliefat, nimeni nu o mai menioneaz nicieri E
nici n Faptele Sfin+ilor .postoli, nici n Fpistolele lui Pa)el 6nici mcar atunci cnd descrie
gsirea mormntului gol8 i nici n Fpistolele lui Petru. Acesta pare a fi un alt mister menit s
strneasc numeroase discuii, fr a fi ns descifrat vreodat... atta vreme ct nu ne ndreptm
atenia spre o serie de texte cunoscute sub numele de C5vang!elii gnosticeD, n care imaginea
prinde imediat un contur uimitor. Aceste documente E peste cincizeci la numr E au fost des#
coperite n ;=T> la 9ag 3ammadi, n 5gipt, i se constituie ntr#o serie de texte cretine timpurii,
originalele unora dintre ele datnd din aproximativ aceeai perioad cu 5vang!eliile canonice.
;;
.nt scrieri pe care ,iserica din primele secole cretine le#a considerat CereticeD i, prin urmare,
le#a vnat sistematic pentru a le distruge, ca i cum ar fi coninut un mare secret, capabil s
ruineze instituia religioas n formare.
-ulte dintre aceste texte afirm preeminena -ariei -agdalena: unul dintre ele este c!iar
intitulat C5vang!elia dup -ariaD. Aar aceast -arie nu este mama lui Aisus, ci -aria -agdalena.
"oate nu este o coinciden faptul c cele patru 5vang!elii ale 9oului *estament o
marginalizeaz0 n mod !otrt, pe cnd cele considerate CereticeD i subliniaz importana. Ar fi
oare posibil ca 9oul *estament s fie n realitate o form de propagand n favoarea gruprii
anti#-agdalenaF
Despre 5vang!eliile gnostice vom discuta n detaliu ntr#un capitol ulterior, dar pentru
moment trebuie s subliniem cteva elemente de prim importan. /elatrile din 9oul *estament
sugereaz, aa cum am vzut, c -aria -agdalena a deinut un rol major n micarea iniiat de
Aisus, dar textele gnostice i proclam i confirm desc!is preeminena. 1n plus, acest statut de
superioritate nu se limiteaz la grupul femeilor: ea este n mod efecti) .postolul apostolilor, a
doua ca importan dup Aisus, naintea celorlali discipoli, fie ei brbai sau femei. 5a este cea
care, conform acestor scrieri, a constituit puntea de legtura ntre Aisus i ceilali discipoli ai si,
ea este cea care i#a interpretat cuvintele pe nelesul lor. $onform acestor documente, nu Petru a
fost ales de Iisus pentru a3l seconda, ci 0aria 0agdalena.
1n C5vang!elia dup -ariaD se precizeaz c ea a fost cea care i#a regrupat pe ucenicii
descurajai dup rstignire, insuflndu#le o nou voin cnd erau gata s renune i s se retrag,
dup aparenta pierdere a celui care#i condusese pn atunci.
;H
5a le#a spulberat ndoielile, cu
fervoare, dar i cu isteime, inspirndu#i s devin apostoli adevrai i devotai. Desigur, n#a fost
o sarcin uoar, fiindc, pe lng faptul c a fost nevoit s fac fa sexismului precumpnitor
din epoc, s#a vzut i n situaia de a se confrunta cu un puternic rival de ordin personal: "etru,
-arele "escar, martir i fondator al ,isericii /omano#$atolice. 5vang!eliile gnostice subliniaz
n mod repetat c "etru o ura i se temea de ea, dei att timp ct Aisus a fost n via nu a putut
dect s protesteze n van mpotriva influenei de care se bucura ea.
;R
-ai multe texte relateaz
sc!imburi aprinse de replici ntre -aria -agdalena i "etru, acesta din urm cerindu#i lui Aisus
s0#i explice de ce prefer compania acelei femei. Aa cum -agdalena nsi relateaz ntr#o alt
evang!elie gnostic, Pistis Sophia< C"etru m face s m codesc: mi#e team de el, fiindc urte
toate femeile.D
;T
Aar n C5vang!elia dup *omaD, "etru declar: C)as#o pe -aria s plece de la
noi, cci femeile nu merit s triascD.
;>
-ai exist un aspect al 5vang!eliilor gnostice care le confer un caracter exploziv pentru
,iseric. Amaginea pe care o contureaz n privina relaiei dintre Aisus i -aria -agdalena nu
este cea dintre un dascl i ucenicul su ori dintre un guru i discipolul su preferat. $ei doi snt
descrii E adesea n termeni explicii E ca aflndu#se ntr#o relaie mult mai intim. Aat ce
precizeaz, de exemplu, C5vang!elia gnostic dup (ilipD:
CDar 3ristos o iubea mai mult dect pe ceilali ucenici i o sruta adesea pe gur. $eilali ucenici se
simeau jignii i i artau dezaprobarea, l ntrebau: WDe ce o iubeti mai mult decit pe noi toiFX -ntuitorul
le rspundea, spunndu#le: WDe ce nu v iubesc pe voi aa cum o iubesc pe eaFXN
;I
1n aceeai 5vang!elie gnostic putem citi i urmtoarea fraz, aparent banal: C5rau trei care
mergeau pretutindeni cu Domnul: -aria, mama lui, sora lui i -agdalena, creia i se spune
nsoitoarea lui. .ora, mama i nsoitoarea lui se numesc toate -aria. 1i nso+itoarea
0ntuitorului este 0aria 0agdalenaG.
;<
1n vreme ce astzi cuvntul CnsoitorD desemneaz o relaie colegial, n sens pur platonic,
termenul grec original nsemna, de fapt, CconsortKconsoartD sau partener sexual.
;S
"utem
considera c 5vang!eliile canonice au fost incluse n 9oul *estament fiindc ele i numai ele
constituie adevratul cuvnt al lui Dumnezeu E i snt numeroi fundamentalitii care cred acest
lucru E sau c 5vang!eliile gnostice conin cel puin acelai volum de informaii veridice
precum cele ale lui -atei, -arcu, )uca i Aoan. "robabilitatea nclin n favoarea 5vang!eliilor
gnostice, care au tot atta credibilitate ct i cele oficial acceptate de ,iseric.
Dac -aria -agdalena a fost, ntr#adevr, soia sau iubita lui Aisus, atunci situaia ei
enigmatic din 9oul *estament este explicabil. 5a pare a fi un personaj important, dar motivul
acestei importane nu este niciodat clarificat: poate c autorii textelor considerau c cititorii au
deja cunotine despre relaia ei cu Aisus. )a urma urmei E i acest lucru s#a mai spus E rabinii
erau n mod obinuit persoane cstorite: un predicator burlac ar fi strnit mult mai multe
comentarii i cteva cuvinte privind situaia lui ar fi fost incluse, n mod cert, n 5vang!elii. Dac
Aisus ar fi fost celibatar, fr copii, ntr#o astfel de cultur dinastic, acest fapt ar fi strnit nu
numai agitaie, dar ar fi fost menionat clar n nvturile sale. $elibatul era E i este nc i azi
E att de inacceptabil n tradiia iudaic, nct era considerat un pcat. Aisus ar fi fost artat cu
degetul pentru c propovduia celibatul, ns niciodat n#a fost acuzat de acest lucru, nici c!iar
de cei mai aprigi dumani ai lui. @iaa monastic este o CcucerireD cretin mult mai trzie: n
fond, c!iar i aparent misoginul "avel a recunoscut c Cmai bine este s se cstoreasc dect s
ardD
;=
.
Adeea unui Aisus privit ca o fiin sexual este att de respingtoare pentru majoritatea
cretinilor de astzi, nct E aa cum am vzut E secvena fantezist cu Aisus i -aria n pat, din
filmul lui -artin .corsese, a strnit aproape o revolt n mas. $retinii de pretutindeni au
denunat ideea ca fiind un senzaionalism ieftin, un sacrilegiu i o blasfemie. Dar motivul real al
acestei furii nu este altul dect teama i ura atavic fa de femei. 1n mod tradiional, ele snt
percepute ca fundamental necurate, apropierea lor fizic mnjind trupul, mintea i spiritul
brbailor puri prin nsi natura lor: cu certitudine E susin cretinii nverunai E (iul lui
Dumnezeu nu s#ar fi pus ntr#un asemenea pericol letal. %roarea resimit la ideea lui Aisus E el,
dintre toi oameniiO E ca partener sexual al unei femei atinge cote paroxistice atunci cnd iubita
sa este identificat cu -aria -agdalena E o prostituat' cunoscut.
Dei vom aborda acest aspect pe larg n capitolele urmtoare, menionm aici doar faptul c
problema n sine E dac a fost -aria -agdalena o femeie uoar E rmne desc!is. 5xist
dovezi att pro, ct i contra, dar cel mai semnificativ aspect este acela c ,i serica a preferat s3o
pre,inte ca pe o prostituat', fie i una care se ciete. Aceast interpretare extrem de subiectiv a
servit totodat pentru a transmite dou mesaje importante: c -agdalena n particular i toate
femeile n general snt necurate i inferioare brbailor din punct de vedere spiritual i c
mntuirea nu poate fi aflat dect prin mijlocirea ,isericii.
Dac pentru majoritatea cretinilor este de neacceptat ca Aisus i aceast 6presupus8 fost
trf0 s fi avut o relaie de dragoste, la fel de oripilant li se pare i ideea ca ei s fi fost cstorii.
Aa cum am vzut, autorii crii The ol! "lood and the ol! #rail susin c ipoteza conform
creia -aria -agdalena a fost soia lui Aisus explic importana ei deosebit pentru "rioria din
.ion, precum i ideea unei dinastii sfinte. Dar aceste concepii au mai vzut i nainte lumina
tiparului.
1n ;=R;, D.3. )a4rence a publicat ultima sa nuvel, The 0an Hho =ied 6C%mul care a
muritD8, n care Aisus supravieuiete rstignirii i i gsete mntuirea prin unirea sexual cu
-aria -agdalena, identificat clar ca preoteas a zeiei Asis. )a4rence l#a asociat de asemenea
pe Aisus cu %siris, zeul mort i nviat, i totodat soul lui Asis. *itlul iniial al nuvelei a fost The
Fscaped &ock
:;
6C$ocoul evadatD8 i, aa cum scrie .usan 3as&ins:
C$ocoul este... asociat cu ideea de trup WnlatX 6personajul Aisus exclam cu dublu neles: W-#am
ridicatOX cnd, n final, are o erecie...8D.
H;
65ste ciudat c romanul lui D.3. )a4rence, .mantul doamnei &hatterle!, a strnit atta
agitaie, pe cnd aceast nuvel, cu un potenial mult mai exploziv, a rmas aproape neobservat
de cenzur.8
Dei pot fi aduse multe probe n sprijinul ideii c Aisus a fost cstorit cu -aria -agdalena
E i, implicit, c a avut c!iar copii E, acest lucru n sine nu constituie un motiv suficient pentru
ca "rioria din .ion s#i acorde -agdalenei o veneraie att de profund, fiindc, aa cum vom
vedea n ultimul capitol, exist date importante care demonteaz ideea unei dinastii
merovingiene iniiate de cei doi. 1n mod cert, atractivitatea ei deriv din altceva, din ceva eluziv,
dar nu imposibil de descifrat. Andicii n acest sens pot fi gsite n fora imaginii pe care o are
-aria -agdalena n cultura noastr: dar n (rana se presupune c i#ar fi petrecut ea ultimele
zile din via.
$ea mai cunoscut relatare a perioadei trite de -agdalena n (rana este C)egenda de AurD
6;H>Q8
HH
, a lui +acobus de @oragine. 1n aceast scriere, autorul, ar!iepiscopul dominican al
2enovei, o numete deopotriv Illuminata i Illuminatri- E CAluminataD i XAluminatoareaD:
amnuntul este foarte interesant deoarece acestea snt rolurile atribuite ei n ntregul cuprins al
textelor gnostice, interzise de ,iseric. -aria -agdalena este nfiat ca o persoan iluminat
n sine i capabil s#i ilumineze pe ceilali, iniiat i iniiatoare: nicieri nu se sugereaz ideea
c ar fi fost inferioar spiritual, femeie fiind: ba dimpotriv.
)a fel ca n cazul oricrei legende, exist o serie de variaiuni pe aceeai tem, dar esena
rmne mereu la fel. Aat filonul principal al povetii: la scurt timp dup rstignire, -aria
-agdalena mpreun cu fraii ei, -arta i )azr, i cu alte cteva persoane E identitatea acestora
variaz de la o versiune la alta E au pornit ntr#o cltorie pe mare pn0 la rmul actualei
regiuni "rovence din (rana. "rintre cei care au nsoit#o se aflau: .fntul -aximin, unul dintre
cei aptezeci i doi de ucenici ai lui Aisus i primul episcop de "rovence, -aria lacobi i -aria
.alome, presupusele mtui ale lui Aisus, o servitoare neagr pe nume .ara, i Aosif din
Arimateea, un prieten bogat al lui Aisus, care este mai frecvent asociat cu povestea de la
2lastonbur'. -otivul acestei periculoase i ndelungi cltorii pe mare variaz, de asemenea, n
funcie de versiunea citit. Jna dintre ele susine c grupul respectiv fugise de persecuiile la
care i supuneau evreii pe primii cretini: o alta afirm c proscriii fuseser urcai de dumanii
lor ntr#o ambarcaiune fr vsle i fr crm i li se dduse drumul pe mare. (aptul c au
izbutit s ajung la rm a fost, desigur, un adevrat miracol.
Din povestea medieval reiese c, n zilele -ariei -agdalena, sudul (ranei era un inut
slbatic, locuit de pgni. De fapt, "rovence fcea parte din Amperiul /oman, fiind o regiune cu
un grad ridicat de civilizaie, n care nfloreau numeroase comuniti romane, elene i c!iar
iudaice: familia lui Arod deinea posesiuni n sudul (ranei. Li, departe de a fi o aventur att de
riscant n necunoscut, drumul pe mare se afla pe ruta fireasc a vaselor comerciale i nu era
ctui de puin mai periculos dect o cltorie de la *'r sau .idon, spre exemplu, pn la /oma.
Dac grupul sus#amintit a venit n "rovence, probabil c a fcut#o cu de la sine putere, fr s fi
fost obligat de cineva.
)egendele snt de acord c expatriaii au debarcat n actualul orel .aintes#-aries#de#la#
-er, n $amargue. %dat ajuni acolo, cltorii s#au desprit i fiecare a pornit pe drumul lui,
pentru a propovdui 5vang!elia. "ovestea spune c -aria -agdalena a predicat n regiune,
convertind pgnii nainte de a se retrage ntr#o peter la .ainte#,aume ca s duc o via de
eremit. Jnele legende susin c ea a trit acolo biblicul, dar implauzibilul rstimp de ani,
petrecndu#i zilele cindu#se pentru pcatele ei i meditnd la Aisus. Li, pentru a condimenta
puin povestea, se crede c -agdalena a trit tot acest timp goal, nvelit ns n curios de
bogatul ei pr, ce o acoperea ntr#un mod ce amintete de pieile de animal ale lui Aoan
,oteztorul. Li, la sfritul vieii, ni se spune, ngerii au purtat#o la .fntul -aximin 6deja primul
episcop de "rovence8, care i#a dat ultima mprtanie. *rupul ei a fost ngropat n oraul ce
poart azi numele episcopului.
% poveste frumoas, dar ct de adevratF "entru nceput, este extrem de improbabil ca
-aria -agdalena s fi trit ca o pustnic ntr#o peter de la .ainte#,aume. $!iar i ngrijitorul
de astzi al altarului catolic de aici recunoate c -agdalena nu a fost niciodat acolo.
HR
)ocul nu
este totui lipsit de semnificaie, n epoca roman, departe de a fi pustietatea descris de legend,
zona avea o populaie numeroas, iar petera n cauz era un centru de venerare a zeiei Diana
)ucifera 6CAductoarea de luminD sau llluminatri-7. Dei o -agdalena goal E dar netuns E
ar fi strnit fr ndoial senzaie n zon, n nici un caz ea nu ar fi putut tri n izolare, fiindc
numeroase alte preotese i valuri de credincioi s#ar fi adunat la gura peterii sale. Dar, n vreme
ce cretinarea locurilor de cult pgne constituie o practic istoric bine cunoscut, aici alta pare
a fi inta.
Anteresant, Arles E oraul cel mai apropiat de locul n care se presupune c ar fi debarcat
-aria -agdalena E era un centru major de cult al zeiei Asis.
HT
Aceast zon mltinoas,
neprimitoare, pare s fi gzduit o serie de grupri adoratoare ale zeiei egiptene i a constituit,
nendoielnic, un loc de refugiu pentru membrii respectivelor culte dup cretinarea regiunii.8
De fapt, metamorfoza voluptuoasei -agdalena n pocita i nlcrimata pustnic este
interpretarea cretin a unei poveti mult mai inofensive: toate elementele#c!eie au fost extrase
dintr#o legend care circula n secolul al @#lea, despre .fnta -aria 5gipteanca E o prostituat
pocit, a crei peniten n pustiul "alestinian a durat patruzeci i apte de ani. 6%biceiurile
vec!i dispar greu, probabil, fiindc sfnta i#a finanat cltoria pe mare oferindu#le marinarilor
serviciile la care se pricepea att de bine i ceea ce este cu att mai remarcabil, a fost considerat
i mai sfnt0 fiindc a procedat aa.8
5vident E i n lumina unor dovezi pe care le vom meniona mai trziu E partea cu
penitena din povestea -agdalenei este o invenie deliberata a ,isericii medievale, pentru a#i
conferi o aur mai puternic de acceptabilitate. Dar, descoperind ceea ce nu a fcut ea, nu aflm
nimic mai mult despre istoria sau personalitatea ei. Li totui, de nenumrate ori ne#am confruntat
cu ciudata for de atracie a acestei femei, care nu numai c a rezistat secolelor, dar pare a se fi
intensificat n epoca actual.
5xist mii de legende referitoare la cei mai diveri sfini, unele mai credibile dect altele, dar,
din pcate, majoritatea snt doar fabulaii: de ce ar fi alta situaia n privina -ariei -agdalenaF
De ce am da crezare legendei saleF -uli critici au afirmat c povestea timpului petrecut de ea n
(rana n#a fost altceva dect o invenie a unor publiciti francezi abili, dornici s creeze, n
propriul beneficiu, o fals motenire biblic 6cam ca povetile despre cltoria lui Aisus copil n
regiunea ?est $ountr' a Angliei8.
Andubitabil, multe dintre detaliile vieii -ariei -agdalena pe trm francez snt adugiri
ulterioare, dar avem motive s bnuim c la baza ntregii istorii stau fapte reale. (iindc, dei ar
fi prea exagerat s pretindem c Aisus a vizitat acea zon din Anglia E pe atunci aflat n afara
Amperiului /oman E putem crede foarte bine c o femeie idependent0 din punct de vedere
material s#a ndreptat spre o regiune nfloritoare de pe rmul romanizat al -editeranei. -ult mai
sugestiv ns este rolul jucat de ea n aceste legende, n care este descris n mod explicit ca
predicatoare. Aa cum am vzut, ,iserica primilor ani de cretinism a numit#o CApostol al
apostolilorD, dar n 5vul -ediu era de neconceput ca o femeie s dein un asemenea rol. Dac,
aa cum susin unii critici, legenda francez a -agdalenei ar fi fost inventat de clericii
medievali, e greu de crezut c ei i#ar fi atribuit rolul evident masculin de apostol. Acest lucru
sugereaz c legenda se bazeaz pe o amintire real, poate CnfrumuseatD n decursul secolelor,
a unei femei care a existat cu adevrat. Li istoricii snt de acord c, n "rovence, cretinismul a
luat fiin n secolul A dup 3ristos.
H>
)und ca punct de plecare oraul -arsilia, am pornit ntr#un circuit al principalelor locuri
asociate cu legenda -agdalenei.
Drumul, la fel ca povestea n sine, ncepe la .aintes#-aries#de#la#-er, ora aflat la
aproximativ dou ore distan de -arsilia, n $amargue E regiunea mltinoas, punctat de o
sumedenie de eletee 5etangs7 n care /onul se vars n -area -editeran. .aintes#-aries este
singurul ora dintr#o zon n care principala activitate este creterea cailor i care constituie un
veritabil refugiu pentru numeroase specii de psri acvatice, printre care stoluri de flamingo
venite aici din Africa. 5ste un loc slbatic, bntuit la asfinit de roiuri de nari i, dup lungul
drum prin pustietatea mltinoas, vizitatorul descoper cu uimire, odat ajuns aici, un ora
turistic fremttor, cu parc de distracii, baruri i restaurante. )a fel ca ntreaga regiune
$amargue, locul are un aer spaniol distinct, inclusiv o aren pentru luptele cu tauri, amplasat
c!iar lng plaj.
Ampuntoarea biseric 9otre#Dame de la -er se ridic abrupt deasupra cldirilor scunde ale
oraului i nu e deloc surprinztor c locaul, care dateaz din secolul al Pll#lea, este nconjurat
de fortificaii: aflndu#se ntr#un ora de coast, izolat de orice alte aezri umane, era continuu
ameninat de pirai i de diveri ali dumani.
HI
*rei -arii snt venerate aici: -aria -agdalena, -aria lacobi i -aria .alome. ,iserica a
constituit un punct aparte de interes pentru /obert dGAnjou 6;TQS#;TSQ8, rege al 9eapolelui i al
.iciliei i, conform afirmaiilor membrilor "rioriei din .ion, -are -aestru al acesteia. C,unul
rege /eneD, aa cum l#a reinut istoria, a fost un pasionat adept al -agdalenei i a obinut din
partea papei permisiunea de a face spturi n cripta bisericii. Acolo a gsit dou sc!elete, despre
care a afirmat c le aparin -ariei Aacobi i -ariei .alome. 1n privina -agdalenei ns, nu a
descoperit nimic.
1n interiorul bisericii se afl un curios altar al egiptencei .ara, presupusa servitoare a celor
trei -arii. $onsiderat n mod tradiional negres, este sfnta patroan a iganilor, care se adun
n ora cu miile pe H> mai, la un festival organizat n onoarea ei. "articipanii aleg n fiecare an o
regin n faa statuii care o reprezint pe .ara pe care o poart apoi n procesiune i o cufund n
mare. (estivalul a devenit, firete, o important atracie turistic a regiunii i a adus aici, n
decursul anilor, o serie de celebriti, printre care i ,ob D'lan, care a compus cu aceast ocazie
o melodie
H<
.
"rintre personalitile care au vizitat oraul se afl i una amintit de o plcu montat n
piaa de lng0 biseric: cardinalul /oncalli 6;SS;#;=IR8, pe atunci ambasadorul @aticanului n
(rana i viitorul pap Aoan al PPAAA#lea. .#a spus c /oncalli ar fi fost membru al "rioriei din
.ion n vremea n care +ean $octeau era -arele ei -aestru, sub acelai nume de Aoan al PPAAA#
lea.
HS
Jrmnd presupusul itinerar al -ariei -agdalena, am revenit n aria i aglomeraia
-arsiliei, acolo unde ea ar fi predicat. Dintre cele dou mari catedrale ale oraului, aflate una
lng cealalt, una are numai ;>Q de ani vec!ime i este nc desc!is credincioilor. Dei prin
decoraii celebreaz amintirea -agdalenei, acest lucru este probabil rezultatul tradiiilor i al
ateptrilor locale. $ealalt cldire ns, @ieille -ajor, este mult mai interesant i conine lucrri
artistice aparent autentice, care ilustreaz viaa i activitatea sfintei n regiune. $a la 9otre Dame
de (rance din )ondra, plafonul bisericii a fost astfel decorat nct s par o uria pnz0 de
pianjen. $onsiderat ns nesigur, acum catedrala nu mai este desc!is pentru public.
$onstruit n secolul al Pll#lea pe locul unui baptisteriu din veacul al @#lea, este ilustrativ
pentru vec!ea tradiie magdalenist. "e lng faptul c n interior se afl o capel dedicat
exclusiv -ariei -agdalena, n capela .fntul .erenus pot fi vzute o serie de basoreliefuri
nfind scene din viaa ei. ,asoreliefurile au fost comandate de /ene dGAnjou i unul dintre ele
o reprezint pe -agdalena predicnd, fapt care subliniaz imaginea ei de apostol, oferit de
5vang!eliile gnostice. Li dat fiind c nregistra probabil succese n convertirea CpgnilorD,
cineva trebuie s se fi aflat pe aproape pentru a#i boteza n credina cretin. Dar cineF Ar fi oare
posibil ca ea, Apostol al apostolilor, s#i fi asumat aceast misiuneF
$onform tradiiei locale, -aria -agdalena obinuia s predice pe treptele unui vec!i templu
nc!inat zeiei Diana. Departe de a constitui fundaia uneia dintre cele dou catedrale sus#
menionate, acesta se afla, se pare, n zona actualei "lace de )enc!e, n mijlocul unei
ncrengturi de strdue, la aproximativ HQQ de metri distan. 9u exist nimic aici care s
aminteasc de un asemenea trecut istoric, dar convingtoare este insistena cu care localnicii
declar c acest petic triung!iular de pmnt este locul n care a predicat odinioar -aria
-agdalena.
Dincolo de fortul .fntul Aoan ,oteztorul i de pitorescul port vec!i cu celebra E dar ru#
mirositoarea E sa pia de pete, se afl abaia .t. @ictor E un alt sit religios important. De la
nceputul secolului al @#lea, aici s#a aflat o mnstire ridicat deasupra ruinelor unui cimitir
pgn. $ldirea actual dateaz din secolul al PAAA#lea, dar cripta este mult mai vec!e i conine
numeroase sarcofage bogat ornamentate, din perioada roman. *ot n cript se afl o capel
asemntoare cu o grot, nc!inat -ariei -agdalena. "entru noi ns, cel mai fascinant element
de aici este statuia 9otre#Dame de $onfession, din secolul al PAAA#lea. .fnta ine n brae
J
n
copil i are pielea de culoare neagr, fiind una dintre faimoasele E i controversatele E
C-adone negreD.
)a est de -arsilia se afl .ainte#,aume, legendara peter n care i#ar fi petrecut
-agdalena zilele de pustnic. % potec erpuit urc abrupt pn la aproape l QQQ de metri,
strbate apoi un platou i duce n cele din urm la o mic ngrmdire de csue, care alctuiesc
satul .ainte#,aume. De aici urmeaz un drum lung i dificil prin pdure, pn la grota n sine, n
prezent sanctuar catolic. @izitatorul ajuns aici nu trebuie s se atepte ns la vreo revelaie,
fiindc, dup cum am vzut, ,iserica a inclus .ainte#,aume n povestea -agdalenei pentru a
oglindi viaa unei alte sfinte prostituate E -aria 5gipteanca: n plus, pe vremea -ariei
-agdalena, petera era un centru de venerare a unei zeie pgne. -itul creat are o dubl valoare:
o metamorfozeaz pe eluziva -agdalena ntr#un personaj mai uor de controlat de ,iseric i
transform un fost sat pgn n destinaie pentru pelerinii cretini.
De la .ainte#,aume, drumul continu pn0 la presupusul loc n care -aria -agdalena a
murit i a fost ngropat, .aint#-aximin#la#.ainte#,aume, unde, la sosirea noastr, festivalul
anual dedicat ei era n plin desfurare.
.trlucita procesiune n care este purtat capul sfintei ncepe cu o slujb religioas n bazilica
.ainte#-arie#-adeleine. -oatele, n mod normal nc!ise n sacristie, snt aezate pe litier i
purtate pe un traseu bine stabilit pe strduele nguste ale oraului. % orc!estr de percuie i
sufltori n costumul tradiional provensal conduce parada, urmat imediat de episcopi, preoi,
clugri dominicani i oficialiti locale. Dup acetia, ca un preambul, probabil, vin dou litiere
pe care se afl cteva statuete ale unor sfini mai puin importani. Apoi, dup o lung ateptare,
apare capul nsui, nconjurat de mici medalioane de aur ce decoreaz marginea baldac!inului,
preioasa relicv are, n mod evident, o nsemntate covritoare. )ocalnici narmai cu sulie
menin o gard simbolic n jurul ei i fora de atracie pe care o exercit este att de mare, nct
am zrit o tnr0 care, uitnd pe moment orice noiune de pudoare, se aplecase peste pervazul
ferestrei n costumul 5vei. 6Jnii, probabil, vor spune c atitudinea ei era cum nu se poate mai
adecvat pentru celebrarea acestei sfinte.8
"retutindeni pe traseul procesiunii, acelai refren se nal din rndul preoilor i al mulimii
E un imn adresat -ariei -agdalena, care culmineaz cu o od rsuntoare n interiorul bazilicii,
n acorduri de org. . fie oare tot acest ceremonial doar o faadF 9e transmite el ceva, ct de
puin, despre adevrata -aria -agdalena, personajul enigmatic al 9oului *estament i, posibil,
soia lui AisusF
-oatele au fost descoperite, se spune, ngropate n cripta bisericii din .t -aximin, pe =
decembrie ;H<=, de $arol al AA#lea de Anjou, conte de "rovence. "resupusul ei sc!elet a fost gsit
ntr#un sarcofag scump din alabastru, ce data din secolul al @#lea. Documentele descoperite o
dat cu rmiele trupeti ofer explicaia acestei n!umri trzii: n anul <;Q, trupul -agdalenei
a fost ascuns ntr#un alt sarcofag, pentru a#l proteja de nvlitorii sarazini i abia la aceast dat a
fost fcut i meniunea scris corespunztoare. .c!eletul este pstrat i astzi n sicriul su de
piatr din cripta bisericii, dar craniul a fost mutat n relicvarul de aur din sacristie. $arol de
Anjou a finanat construirea bazilicii i tot el a pus#o sub protecia %rdinului Dominican, cu
aprobare din partea papei. )ucrrile au nceput n ;H=> i au fost aparent nc!eiate dup H>Q de
ani, dei, la fel ca n cazul altor catedrale, nu au fost efectiv finalizate. $arol de Anjou a dorit s
transforme locul ntr#un centru de pelerinaj pentru adepii -ariei -agdalena, dar biserica nu a
atins niciodat celebritatea de care se bucur, spre exemplu, .antiago de $ompostella.
H=
$omerul cu relicve era considerat, c!iar i n epoca medieval, inacceptabil n rndul
persoanelor educate, pentru care el nu era altceva dect o flagrant i bnoas neltorie n
detrimentul celor cu adevrat pioi. -ii de credincioi i pelerini umpleau vistieriile acelor
biserici care se ludau c dein relicve sfinte. Desigur c, de departe, cel mai profitabil tip de
relicve era trupul unui sfnt sau, cel puin, o parte a acestuia. %rinde te duceai pe cuprinsul cre#
tintii, puteai fi sigur c gseti ung!ia de la picior a nu tiu crui sfnt ori lobul urec!ii altuia.
Aronic era ns faptul c pn i cei mai cinici CexpozaniD ntmpinau greuti n a convinge
!oardele de pelerini c n paro!ia lor aveau ceva legat de Aisus nsui, fiindc, la urmei, nu urcase
5l la ceruriF *ot ce puteau gsi era cte un spin din CcoroanaD de spini sau ac!ii din Adevrata
$ruce E att de multe pn la urm, nct se estimeaz c, dac ar fi puse laolalt, ar forma o
pdure ntreag.
1n prezent, puini comentatori, mai cu seam din afara ,isericii $atolice, au scrupule n a
denuna aproape toate aceste relicve ca fiind contrafaceri E i nc unele att de grosolane nct
devin insulttoare. Din pcate, Coasele -ariei -agdalenaD de la .t. -aximin snt, ntr#adevr,
false i se poate demonstra dincolo de orice ndoial c documentele care le CautentificD snt i
ele plsmuite: folosesc sistemul de datare utilizat n secolul al PAAA#lea, diferit de cel n uz cu
cinci secole n urm, iar la vremea aceea n (rana nu existau ameninri din partea sarazinilor.
RQ
5xist ns unele elemente care sugereaz c la baza mistificrii a stat ceva mai mult dect
simpla venalitate. 5ste adevrat c relicvele constituiau o afacere rentabil, dar motivele snt ade#
sea altele atunci cnd n cauz este presupusul trup al unei mari personaliti a istoriei. .pre
exemplu, prezumtivele rmie pmnteti ale regelui Art!ur i ale soiei sale au fost descoperite
la 2lastonbur', n secolul al PA#lea. -uli consider c aceasta a fost doar o stratagem din
partea abatelui, pentru a#i face abaia cunoscut, dar la mijloc se mai afl i alte elemente, n
acea perioad, englezii luptau pentru cucerirea Mrii 2alilor, iar pentru veli regele Art!ur era un
erou legendar, un simbol al rezistenei lor, care E credeau muli E nu murise i avea s se
ntoarc ntr#o zi s lupte alturi de ei mpotriva inamicilor. .cond la iveal cadavrul regelui
Art!ur, englezii le#au dat o grea lovitur psi!ologic velilor.
Despre oasele -ariei -agdalena s#a crezut ca se afl la @ezela', n ,urgundia, unde ar fi
fost aduse din "rovence i pstrate sub altarul abaiei .ainte#-arie#-adeleine, fr a fi vzute
vreodat de cineva. Apoi, n ;HI>, )udovic cel .fnt E mare colecionar i iubitor de relicve E
a ordonat ca oasele s fie ex!umate i, doi ani mai trziu, s fie expuse n cadrul unei ceremonii
fastuoase, la care a luat i el parte. Din nefericire, clugrii de la @ezela' nu au putut aduce la
lumin dect cteva oase ntr#un cufr metalic, nicidecum sc!eletul complet pe care se
presupunea c l dein.
R;
6Aceast poveste este remarcabil prin lipsa total de imaginaie de care
au dat dovad clugrii de la @ezela'.8 )a ceremonie a participat, probabil, i nepotul lui
)udovic, $arol al AA#lea de Anjou, pe atunci n vrst de nousprezece ani.
Dup acest eveniment, $arol a devenit convins E motivele rmn un mister E c adevratul
trup al -ariei -agdalena se afl nc undeva n "rovence i a cptat o obsesie privind
descoperirea lui. "asiunea lui pentru -agdalena i#a nedumerit totdeauna pe specialiti i l#a
determinat pe un istoric francez s scrie: CAm vrea s tim de unde se trage devoiunea aceasta a
prinuluiD.
RH
$arol a ordonat s se excaveze sub biserica din .t -aximin, spnd el nsui pmntul cu
minile goale. Dei moatele descoperite E cele venerate astzi E snt falsuri, din
comportamentul i aciunile lui $arol putem deduce c, dac la mijloc s#a aflat o fars, aceasta i#
a fost jucat lui $arol i nu el este autorul. -ai exist ns o alt posibilitate: CdescoperireaD de la
.t -aximin s fi fost, n realitate, o neltorie deliberat, menit s stopeze orice cutri
ulterioare, ntre timp, $arol i familia lui i puteau continua nesting!erii vntoarea...
)a gsirea oaselor, $arol a insistat pe lng suveranul pontif pentru recunoaterea oficial a
acestor moate n locul celor de la @ezela' E ceea ce a i reuit n ;H=> E i pentru a i se
aproba proiectul de construire a bazilicii. .e pare ns c intriga a fost mai complicat de att i
se tie c planurile au fost puse la punct de $arol n cadrul unor ntlniri secrete cu ar!iepiscopii
locali. De asemenea, el a insistat ca benedictinii stabilii deja la .t -aximin s fie nlocuii de
dominicani, cu toate c, iniial, acetia au refuzat i a fost nevoie de un ordin al papei pentru a#i
convinge. ,azilica a fost plasat sub controlul direct al suveranului pontif, trecndu#se astfel
peste capul ar!iepiscopilor locali, dar sc!imbarea auspiciilor a strnit o rezisten feroce a
oficialitilor din ora, nct $arol a fost nevoit s trimit trupe narmate n ajutorul stareului
dominican i al reprezentanilor regali i papali.
RR
Jn ciudat efect al acestui proces a fost faptul
c, n ;H=<, dominicanii au declarat#o pe -aria -agdalena sfnta lor protectoare, cu apelativul
Cfiic, sor i mamD a ordinului.
RT
Aa cum am vzut, un urma al lui $arol, /ene dGAnjou 6presupus -are -aestru al "rioriei
din .ion8 avea aceeai opinie despre -agdalena. Despre el se spune c deinea o cup n stilul
2raalului, cu enigmatica inscripie:
C$el care bea va vedea pe Dumnezeu. $el care bea tot dintr#o singur ng!iitur l va vedea pe
DumnezeuD.
1n mod cert, pentru familia de Anjou, -aria -agdalena avea o semnificaie copleitoare: i
totui, fervoarea lor rmne un mister. (aptul c /ene dG Anjou a spat la .aintes#-aries#de#la#
-er E n aparen pentru a cuta rmiele pmnteti ale -ariei -agdalena E este foarte
ciudat, deoarece, cu dou secole nainte, $arol de Anjou declarase c le#a gsit el, la .t -aximin.
Dar se pare c, n ciuda declaraiilor celor doi, nimeni nu le#a gsit pn acum.
1n -arsilia am descoperit una dintre straniile -adone negre, despre care tiam c au legturi
strnse cu tradiia -agdalenei, dei nu eram nc sigur ce fel de legturi i de ce.
Aceste statuete religioase seamn foarte bine cu obinuitele reprezentri ale (ecioarei cu
pruncul, dar, pentru un motiv oarecare, -adona este nfiat ca avnd pielea neagr'. *rebuie s
spunem c ,iserica nu ndrgete deloc aceste statui, pe care le privete cel puin cu suspiciune,
i c exist numeroase teorii ce ncearc s explice culoarea lor neagr. $e relaie ar putea exista
ntre ele i -aria -agdalena, o femeie despre care se tie c era de ras alb, oriental i, n mod
tradiional, nu avea copiiF 1n sperana c vom gsi cteva indicii, am investigat mai profund
cultul -adonei negre.
RI
9umite i C(ecioare negreD, aceste statui au devenit pretutindeni veritabile centre de cult.
Dei pot fi ntlnite ntr#o zon ntins de pe continentul european, inclusiv n "olonia i -area
,ritanie, cele mai multe E aproximativ I>Y n conformitate cu studiul 5an ,egg din ;=S> E se
afl n (rana i majoritatea snt grupate n sudul rii.
R<
Dei statuile snt nc i astzi inta unei veneraii fervente, aceasta se manifest la scar
local i nu este niciodat' oficial recunoscut sau susinut de ,iserica $atolic. 5xist E
depunem mrturie pe baza propriei noastre experiene E ceva considerat Cnu tocmai plcutD cu
privire la -adonele negre, n cartea sa The &ult of the "lack *irgin 6C$ultul (ecioarei negreD,
;=S>8, 5an ,egg scrie:
C... %stilitatea a fost evident pe HS decembrie ;=>H cnd, la "rezentarea documentelor despre (ecioarele
negre n faa Asociaiei Americane pentru "rogresul Ltiinific, toi preoii i clugriele din public au prsit
sala.D
RS
,egg menioneaz n continuare c, lsnd la o parte ostilitatea manifest, majoritatea
clericilor de astzi demonstreaz ori lips de interes, ori ignoran n legtur cu acest subiect i
nu au nici o dorin de a#l studia.
1n cadrul documentrii pentru cartea sa, ,egg a vizitat frecvent situri cunoscute pentru
-adonele negre pe care le dein, constatnd ns cu surprindere c prelaii afirmau c nu tiu
despre existena unei asemenea statui sau c aceasta, ntr#un fel sau altul, a disprut. Li totui,
pretutindeni unde au existat sau mai exist nc, -adonele negre snt inta unei adoraii ptimae
din partea populaiei locale. Atunci, prin ce anume snt aceste culte att de deranjante pentru
catolicismul oficialF
5xist numeroase teorii care ncearc s explice culoarea neagr a statuilor, explicaii ce
acoper o gam ntreag, de la ridicol la sublim, cu o preponderen clar ns a celor dinti. 5an
,egg citeaz un dialog tipic pe aceast tem, ntre un coleg al su i un preot. )a ntrebarea:
C"rinte, de ce -adona aceasta este neagrFD, prelatul rspunde: C(iul meu, e neagr fiindc e
neagrD.
R=
"rintre celelalte explicaii se numr i condescendenta sugestie c aceste statui au
devenit negre cu timpul, n decursul secolelor, fiindc au stat n aer cu un coninut ridicat de fum
de lumnri. Desigur, faptul c toate celelalte statui cu aceeai vec!ime i pstrate n aceleai
condiii au rmas cel puin cur'+abile nu mai intr n discuie. %amenii nu snt att de naivi nct
s fi venerat, timp de secole ntregi, din greeal, cu o fervoare att de deosebit i de rar ntlnit,
-adone cu fee murdare. 1n plus, majoritatea statuilor de acest tip au fost pictate n mod
intenionat cu negru sau au fost sculptate ntr#un material de culoare nc!is, precum abanosul:
prin urmare, nu putem s deducem de aici dect c aa s#a intenionat.
"oate c mai plauzibil este o alta idee: statuile snt negre fiindc au fost aduse de cruciai
din regiuni populate cu oameni de culoare. De fapt, majoritatea -adonelor negre au fost
sculptate acolo unde urmau a fi venerate i nu au fost copiate dup un original adus de cruciai
din cine tie ce inuturi exotice.
% alt teorie pare ns mai plauzibil. -adonele negre snt totdeauna asociate cu situri
p'gne, mult mai vec!i.
TQ
$retinarea acestor situri a fost un fenomen frecvent ntlnit pe ntregul
teritoriu al 5uropei, iar culoarea neagr a statuilor sugereaz c ele reprezint, de fapt, o
continuare a tradiiilor pgne, care au luat forma exterioar a cretinismului. "robabil c de
aceea ,iserica le trateaz cu dispre, fr a le putea interzice ns, ca urmare a fervorii pe care le#
o arat populaia local. 1n plus, pentru a emite o astfel de interdicie E n zilele noastre, mai cu
seam E clerul ar trebui s precizeze i motivul ei, ceea ce nu ar face dect s atrag atenia
publicului asupra unui fenomen ce continu de aproape dou mii de ani.
$onexiunile pgne n sine nu explic, desigur, de ce -adonele snt negre E n ciuda
apologeilor cretini care pretind c orice asemenea conexiune trebuie s rmn, mcar simbolic,
CntunecatD. Li totui, multe dintre aceste situri au fost asociate cu zeie precretine precum
Diana i $ibele, acestea fiind nfiate cu figuri negre tot timpul ct au fost venerate.
% alt zei reprezentat uneori c fiind neagr este Asis, al crei cult a persistat ndelung
dup cretinare, n zona mediteranean. .or cu 9ep't!'s, era o zei complex, printre ale crei
CdaruriD se numrau magia i tmduirea, fiind concomitent asociat cu marea i cu )una. .oul
ei, %siris, avea i el nfiare neagr, fiind zeul morii i al t0rmului tenebrelor. %siris a fost
trdat i ucis de zeul malefic .et, ns Asis a reuit s#l readuc la via, pentru a#i da apoi natere
fiului lor, 3orus.
5ste cunoscut fptui c primii cretini au transferat asupra (ecioarei -aria o mare parte a
iconografiei zeiei Asis. .pre exemplu, i#au fost atribuite cteva dintre titlurile zeiei egiptene,
precum C.tea a mrilorD 5Stella maris7 i Cmprteasa cerurilorD. 1n mod tradiional, Asis era
nfiat aezat pe o semilun sau cu stele n pr ori n jurul capului: la fel i (ecioara -aria.
Dar cea mai izbitoare imagine prin similaritatea ei este aceea a mamei cu pruncul n brae.
-ajoritatea cretinilor cred c reprezentrile (ecioarei cu "runcul apar exclusiv n iconografia
cretin, ns, n realitate, conceptul era deja prezent i bine afirmat n cultul zeiei Asis.
T;
Li zeia egiptean era venerat ca o fecioar sacr: dei era totodat mama lui 3orus, acest
lucru nu constituia o problem pentru milioanele de credincioi. 1n vreme ce cretinii de azi
trebuie s accepte imaculata concepie ca un act de credin i totodat' ca un fapt istoric, adepii
zeiei Asis 6isieni8 i ali pgni asemenea lor nu se confruntau cu astfel de dileme intelectuale.
"entru ei, puin conta daca Ueus, @enus sau -aGat piser odat pe "mnt sau nu: important era
ceea ce ntruchipau ei. (iecare zeu rspundea de un anumit domeniu al vieii umane: zeia
egiptean -aGat, spre exemplu, guverna asupra conceptului de dreptate i justiie, att n lumea
material, ct i atunci cnd sufletele rposailor erau cnt0rite n balan. Ueii erau arhetipuri vii,
nu personaje istorice. Asienii nu#i pierdeau vremea cutnd pnza care ar fi putut nfur trupul
lui %siris i nici nu li se prea important s gseasc vreo ac!ie din sicriul n care fusese acesta
nc!is. Departe de a fi simplist i ignorant, religia egiptean ieea n eviden printr#o profund
cunoatere a spiritului uman.
Asis era venerat ca (ecioar i ca -am, dar nu ca o -am fecioar'. Asienii ar fi considerat
de#a dreptul ridicol ideea unei nateri virgine: or fi zeii capabili de miracole, dar nici unul nu le
cere credincioilor s renune la logic ntr#o asemenea msur. 1n majoritatea cazurilor, cultul
zeielor punea accentul pe feminitatea lor, mprind#o n trei mari aspecte, corespunztoare
ciclului de via al femeii reale, ntrupate. Aniial era (ecioara, apoi -ama i, n cele din urm,
,trna: cele trei aspecte erau totodat legate de fazele )unii: )una nou, )una plin i perioada
n care astrul nu este vizibil. (iecare zei, inclusiv Asis, era reprezentativ pentru toate aspectele
vieii feminine, inclusiv dragostea sexual, i deci putea fi invocat pentru a ajuta o femeie
indiferent de problema pe care o avea aceasta E spre deosebire de (ecioara -aria, a crei
prezumtiv puritate constituie o barier de netrecut pentru cele care ar dori s#i solicite sprijinul
n probleme de ordin sexual.
Asis, o femeie n adevratul sens al cuvntului, reprezentativ pentru ntregul ciclu de via
feminin, era uneori nfiat cu pielea neagr, iar cultul ei era mult mai rspndit dect am putea
bnui. Jn templu nc!inat ei, de exemplu, a fost descoperit ntr#o regiune att de nordic precum
"arisul, i acesta nu a fost un caz izolat. Asis, splendida femeie#zei creia femeile i se puteau
ruga E pstrndu#i contiina mpcat E pentru absolut orice, a fost venerat de femei din
toate culturile. $!iar de la fondarea ei, primul instinct al ,isericii de tip patriar!al a fost acela de
a eradica toate cultele pgne dedicate zeielor. Dar interesul pentru divinitile feminine a rmas
la fel de intens, constituind o ameninare la adresa "rinilor ,isericii. De aceea a fost acceptat
existena (ecioarei -aria E o versiune epurat a zeiei Asis, aflat undeva deasupra operativelor
biologice, emoionale i spirituale ale femeilor reale, o zei artificial, creat de misogini pentru
misogini. Dar era probabil ca asexuata (ecioar -aria s poat prelua tora de la Asis fr
poticneli din partea celor care credeau n aceasta din urm. $um ar fi putut buna i blnda, ns
mult prea pura (ecioar -aria s i ia locul deplinei Asis E nu doar (ecioar, -am i ,0trn,
ci totodat iniiatoare n tainele sexuale i rspunztoare pentru destinul brbailorF Ar fi oare
posibil ca veneraia pentru -aria -agdalena, aidoma cultului -adonei negre, att de dispreuit
de ,iseric, s ascund, de fapt, o concepie mult mai vec!e i mai complex cu privire la
feminitateF
.#a constatat, fr ndoial, c -adonele negre snt asociate cu antice situri pgne, dar ntre
cele dou mai exist o relaie, mai puin recunoscut. 9u o dat s#a remarcat c aceste statui
enigmatice i vec!ile culte care le corespund snt prezente alturi de cele ale -ariei -agdalena.
$elebra statuie neagr a .fintei .ara 5gipteanca, de pild, se afl la .aintes#-aries#de#la#-er E
acolo unde se spune c ar fi debarcat -agdalena la captul cltoriei sale din "alestina. Aar n
-arsilia se gsesc nu mai puin de trei -adone negre, una dintre ele fiind adpostit n cripta
bazilicii .t. @ictor, alturi de capela nc!inat -ariei -agdalena. % alt statuie se afl n biserica
CeiD din Aix#en#"rovence 6aproape de locul n care se crede c ar fi fost ngropat8 i nc una n
principala catedral a oraului, .t. .aveur.
5xistena unei legturi ntre cultul -ariei -agdalena i cel al -adonelor negre nu poate fi
negat. 5an ,egg noteaz c nu mai puin de cincizeci de centre dedicate celei dinti conin altare
nc!inate (ecioarei negre.
TH
Jn studiu cartografic al siturilor destinate -adonei negre n (rana
indic o concentrare maxim n zona )'onK@ic!'K$lermont#(errand, strbtut de un lan
deluros numit -onts de la -adeleine 6C-unii -agdaleneiD8. 9umeroase situri nc!inate
-adonei negre exist, de asemenea, n "rovence i n "irineii %rientali, ambele regiuni avnd
legturi strnse cu legenda -agdalenei. "rin urmare, asocierea ntre cele dou culte este clar E
spre deosebire ns de motivul ei.
Li aici ne ntlnim din nou cu "rioria din .ion, care E acest lucru este ns mai puin
cunoscut E manifest un interes special n privina cultului dedicat -adonei negre. 65ste ciudat
c acest fapt nu e menionat n The ol! "lood and the ol! #rail, deoarece doi dintre autori,
-ic!ael ,aigent i /ic!ard )eig!, au scris articole pe aceast tem pentru sptmnalul
$4Ine-plicable, n aceeai perioad n care au lucrat la carte.
TR
8 % serie de locuri asociate cu
"rioria dein statui ale -adonei negre E de pild, .ion#@audemont i ,lois, pe @alea )oarei,
unde se reunesc n mod tradiional membrii organizaiei pentru a#i alege -arele -aestru.
TT
$ultul -adonei negre este esenial pentru "riorie. -embrii ei acord o veneraie aparte celei
de la 2oult, lng Avignon, cunoscut sub numele 9otre#Dame de )umieres 6C-adona
)uminilorD8.
T>
"entru ei, cel puin, nu exist dubii n ceea ce privete reala semnificaie a
(ecioarei negre. "ierre "lantard de .aint#$lair scria explicit: C(ecioara neagr' este Isis, iar
numele ei e 9otre#Dame de )umiereD.
TI
Aici pare a f i o discrepan, fiindc, la urma urmei, ce legtur ar putea exista ntre
AsisK-adona neagr si obsesia "rioriei pentru dinastia merovingian0F "lantard de .aint#$lair o
explic prin faptul c merovingienii au fost cei care au iniiat cultul (ecioarelor negre. $!iar
neinnd seama de ndoielile privind continuitatea dinastiei, acest cult nu pare a avea nimic n
comun cu afirmaiile c merovingienii descind din tribul lui David. Aar ,egg remarc o alt
discrepan: veneraia pe care o poart "rioria actual zeiei Asis poate fi considerat o ncercare
de a#i furi o CgenealogieD ce coboar pn n epoca roman i dincolo de ea: dar pe atunci
divinitile feminine adorate n 2alia erau $ibele i Diana, nicidecum Asis. "lantard de .aint#
$lair insist ns asupra asocierii dintre "riorie i Asis. De ceF ,egg sugereaz c acest lucru ar
putea constitui o aluzie la o important conexiune a organizaiei cu 5giptul antic.
T<
Dac exist un personaj legendar care poate oferi soluia acestui mister sau care constituie
puntea de legtur ntre tradiiile pgne i cele cretine ngemnate n cultul -adonei negre,
aceasta este -aria -agdalena. Am vzut ct de important este ea pentru "riorie, organizaie care
o identific pe Asis cu -adonele negre. Dar cum de a ajuns aceast penitent cretin s fie
asociat cu o serie de situri pgne anticeF
Jn indiciu n acest sens poate fi gsit n &ntarea &nt'rilor E o culegere de versuri erotice
incluse n @ec!iul *estament i atribuite regelui .olomon, care preamrea astfel farmecele
reginei din .aba. 1n mod bizar, unul dintre aceste poeme este citit n bisericile catolice, de ziua
-ariei -agdalena. Aat#l 6&ntarea &nt'rilor R:;#T8:
C9oaptea#n pat l#am cutat pe dragul sufletului meu, l#am cutat, dar, iat nu l#am mai aflat. .cula#m#voi,
mi#am zis, i#n trg voi alerga, pe ulie, prin piee, amnunit voi cuta pe dragul sufletului meu. )#am cutat, nu
l#am mai aflat. 1ntlnitu#m#am cu paznicii, cei ce trgul strjuiesc: W9#ai vzut, zic eu, pe dragul sufletului
meuFX
Dar abia m#am desprit de ei i, iat, eu l#am gsit pe cel iubit: apucatu#l#am atunci i nu l#am mai lsat,
pn nu l#am dus la mama mea, pn nu l#am dus n casa eiD.
1nc din primii ani ai erei cretine, &ntarea &nt'rilor a fost asociat cu -aria -agdalena.
TS
"oate c versurile mai ascund i o alt conexiune, fiindc la un moment dat iubita spune:
C9eagr snt, dar frumoasD E o alt referire la cultul -adonei negre
T=
i la zeia egiptean Asis,
dac e s credem spusele "rioriei.
Acest lucru este uimitor, deoarece, dac exist cteva conexiuni evidente ntre -agdalena i
-adonele negre, acelai lucru poate fi spus despre sfnta penitent i &ntarea &nt'rilor. )a fel
ca tnra care se lamenteaz n versurile de mai sus, Asis a pornit s#i caute soul, pe %siris: dar
ce paralel poate fi fcut ntre ea i povestea -ariei -agdalenaF )a prima vedere, ntrebarea
pare a nu avea un rspuns clar: orict am ncerca, piesele tot nu se potrivesc ntre ele.
-ai exist ns un alt element, i mai derutant, care merit luat n consideraie. /egiunea
"rovence, cminul CmagdalenismuluiD i al ctorva -adone negre, este ptruns, de asemenea,
de spiritul unui alt personaj semnificativ al 9oului *estament: Aoan ,oteztorul. 5ste uimitor
numrul mare de biserici nc!inate lui i de locuri ce#i poart numele, care pot fi ntlnite aici. "e
lng biserica dedicat sfntului, n -arsilia, de pild, se mai afl vec!iul fort .t. +ean al
$avalerilor %spitalieri, care strjuiete nc intrarea n "ort. 1n Aix#en#"rovence se nal
catedrala .fntul Aoan de -alta: pe zidul unei case de pe o strad ce duce spre catedral se afl un
basorelief ce nfieaz decapitarea ,oteztorului. "retutindeni n cltoriile noastre, am ntlnit
acelai fenomen inexplicabil: n regiunile cu o densitate mare de situri dedicate -agdalenei se
aflau, de asemenea, un numr peste medie de biserici nc!inate lui Aoan
,oteztorul. "oate c aceast conexiune apare sttialfanie l#a determinat pe ,egg s scrie:
C... povestea (ecioarei negre ar putea ascunde un secret eretic capabil sa oc!eze c!iar i
spiritele moderne, post cretine E un secret n care snt implicate fore politice nc influente n
5uropa de astziD.
>Q
Desigur c numrul mare de construcii dedicate lui Aoan ,oteztorul poate fi explicat prin
faptul c %rdinul $avalerilor %spitalieri 6numii mai trziu $avaleri de -alta8, cu o prezen
intens n zon, a nutrit dintotdeauna o veneraie aparte pentru acest sfnt. Dar un alt ordin
cavaleresc major, cu un impact puternic n regiunea de sud a (ranei, a fost cel al $avalerilor
*emplieri E i ei devotai lui Aoan ,oteztorul.
Li fiindc tot ne aflam n "rovence, nu puteam rata ocazia de a vizita zona .t#+ean#$ap#
(errat, unde a locuit o perioad +ean $octeau. Drumul de la -arsilia la 9isa prea s nu se mai
sfreasc0, dei aceasta din urm se afl doar la civa &ilometri mai departe pe coast, spre
elegantul ora#stat -onaco. .t#+ean#$ap#(errat se ntinde la captul unei peninsule i trecutul
su de paradis al vedetelor de film precum David 9iven i confer o aur cinematografic. Aici
se afl unele dintre cele mai opulente reedine imaginabile E cu excepia filmelor cu ,ond,
poate
>;
E i un anume $!0teau .t. +ean ce se nal aproape amenintor, amintind parc de
peliculele lui 3itc!coc&. 9ici c!iar n acest paradis al celor celebri i bogai, lucrurile nu snt
c!iar att de exclusiv materialiste pe ct par: accentul pus i aici asupra C.fntului AoanD nu este
un accident.
1n sat se afl o biseric nc!inat lui Aoan ,oteztorul E personajul biblic care a dat numele
ntregii zone. -otivul rezid, din nou, n prezena cavalerilor de -alta n aceast regiune: capela
.t. 3ospice construit de ei se nal i astzi pe locul fostului lor fort, la .t. +o!nGs "oint, la
captul peninsulei E un excelent punct de observare. "e zidurile capelei se afl cteva plci care
comemoreaz vizita diverilor -ari -aetri ai ordinului, iar piaa nconjurtoare poart numele
"lace des $!evaliers de -alte 6C"iaa $avalerilor de -altaD8. Uona este dominat de o uria
statuie de bronz a (ecioarei cu "runcul care, dei are astzi o patin gri#verzuie, este numit de
localnici $a *ierge noire E C(ecioara neagrD. De peste cinci metri nlime, ea a strjuit marea
timp de aproape un secol. .t#+ean#$ap#(errat este, prin urmare, un nou exemplu al acelui bizar
fenomen de aparent simbioz ntre -adonele negre i Aoan ,oteztorul.
9u departe ns, am putut constata existena unei i mai neateptate conexiuni cu "rioria din
.ion. 1n portul orelului @illefranc!e#sur#-er se afl o capel micu, frecventat de comu#
nitatea pescarilor locali. $a urmare a acestei asociaii, capela i este nc!inat .fntului "etru
6C-arele "escarD8, dar pentru noi mai interesant este identitatea celui care a creat remarcabilele
decoraiuni interioare: +ean $octeau a finalizat lucrrile aici n ;=>S, dei capela fusese un mult
mai vec!i vis al su. Decorarea capelei a czut exclusiv n sarcina sa, mergnd de la tencuirea
pereilor pn la forma sfenicelor. Aar rezultatul este, fr a exagera deloc, straniu. 5xist o vag
asemnare cu decorul templelor masonice, dei aici imaginile au un caracter mai pregnant
suprarealist. "retutindeni snt pictai oc!i desc!ii: unii uriai, de#o parte i de alta a altarului i
numeroi alii, mai mici, pe ntreaga suprafa a zidurilor, alturi de diverse figuri ciudate,
precum o femeie care ridic trei degete, artndu#i#le parc privitorului. Din aceast ngrmdire
bizar de simboluri i reprezentri artistice, una ne#a atras n mod deosebit atenia: nfieaz
cteva siluete de igani care danseaz n jurul unei fete aidoma unei zeie E n mod evident o
aluzie la ceremonia desfurat anual la .aintes#-aries#de#la#-er. 9i s#a prut ciudat prezena
acesteia aici, n cellalt capt al regiunii "rovence i ntr#o capel dedicat .fntului "etru care,
conform 5vang!eliilor gnostice, a fost dumanul declarat al -ariei -agdalena, sfnta att de
iubit de "riorie.
$octeau a decorat aceast capel c!iar nainte de a ncepe lucrul la fresca din )ondra i, n
ambele cazuri, vizitatorul rmne cu o senzaie stranie, ca i cum o serie de imagini subliminale i
transmit, la nivel incontient, un mesaj cu totul diferit de cel obinuit mtr#un loca de cult cretin.
)a aproximativ treizeci i cinci de &ilometri nord de 9isa, un grup de sate reflect acelai
tipar al coexistenei siturilor dedicate -ariei -agdalena i lui Aoan ,oteztorul. Jrmnd
ndeaproape valea rului @esubie, se ntinde drumul ce lega odinioar Alpii de rmul
-editeranei. De#a lungul su se nir locuri ale cror nume amintesc de aceleai asociaii pe
care le#am remarcat la .t#+ean#$ap#(errat. .atul .ainte#-adaleine 6sic8 se afl nu departe de
0arie i respectiv St. Aean.
Li asta nu e tot. Aici exist i un vec!i ora al templierilor, Jtelle, ale crui case medievale
poart i azi peceile ezoterice ale alc!imitilor, iar n amonte de el ajungem la o alt aezare a
acelorai cavaleri, /o7uebilliere. $el mai mare ora din regiune este .t#-artin#de#@esubie, locul
unui legendar masacru al templierilor, n ;RQS.
>H
Aici se afl o celebr -adon neagr: la -adone des (enestres 6C-adona (erestrelorD, dei
originea numelui este controversat8, adus n zon de aceiai templieri . Dar, conform tradiiei
locale, statuia a fost introdus n (rana de -aria -agdalena.
>R
Li, cu toate c legendele nu au
totdeauna o baz real, e interesant s notm c localnicilor li se par absolut fireti conexiunile
ntre -agdalena, cultul (ecioarei negre i cavalerii templieri.
"e cellalt mal al vii, n dreptul oraului .t#-artin#de#@esubie, se afl satul @enanson, a
crui capel nc!inat .fntului .ebastian strjuiete de la nlime unicul drum din zon. 1n
interior poate fi admirat o pictur ce#l nfieaz pe .fntul 2rat E un fost episcop din regiune
E innd n mn0 capul lui Aoan ,oteztorul. )a numai cinci &ilometri deprtare, n satul .aint#
Dalmas, se nal una dintre cele mai vec!i construcii religioase din (rana: ,iserica .ainte#
$roix, ridicat de $avalerii *emplieri. "ictura interioar o nfieaz pe .alomea oferindu#le lui
Arodiada i lui Arod capul lui Aoan ,oteztorul.
(irete c n numeroase biserici, att catolice, ct i protestante, pot fi vzute diverse
reprezentri ale ,oteztorului, dar de cele mai multe ori acestea l nfieaz pe Aoan botezndu#l
pe Aisus. 5xist foarte puine scene ale decapitrii, fiindc se consider c aceste imagini snt
adecvate doar acolo unde Aoan ,oteztorul se bucur de o veneraie aparte. 1n aceast regiune a
(ranei ns, pot fi ntlnite numeroase asemenea reprezentri: faptul nu e ctui de puin
ntmpltor, fiindc n zon, aa cum am vzut, exist o concentrare considerabil de situri ale
templierilor i ale unor ordine nrudite. .e tie dintotdeauna c Aoan ,oteztorul a fost sfntul
patron al cavalerilor templieri. Dar de ce era el att de important, deopotriv pentru templieri i
pentru cavalerii de -altaF Aat o ntrebare ce avea sa capete proporii nebnuite n cursul
cercetrilor noastre.
$ltoria care ne#a purtat prin "rovence a demonstrat c legendele despre -agdalena,
frecvente n zon, au un fundament real i ne#a oferit totodat o serie de indicii care sugereaz
existena unei structuri mult mai vec!i, mai ample i mai organizate... poate c!iar mai ntunecate.
-ergnd pe urmele ei, am descoperit o ncrengtur de conexiuni ezoterice, unele vec!i de cteva
secole. Acolo unde ceva amintea de -aria -agdalena, se gsea ntotdeauna i statuia unei
-adone negre, iar n locurile n care cultul ei fusese activ se nlase n trecut un altar nc!inat
unei zeie pgne. Alte fire din urzeal legau acest veritabil triumvirat feminin de "rioria din .ion
i, n mod inexplicabil, de sfntul patron al templierilor, Aoan ,oteztorul.
1n primele etape ale investigaiilor noastre nu am fcut dect s constatm existena acestor
conexiuni, fr a reui s le nelegem rostul. Jneori ne#am ndoit c!iar c le vom descifra
vreodat. Dar, pe msur ce am continuat, ne#am dat seama c date, legende i personaje aparent
contradictorii ncep s#i gseasc locul n imaginea general E i imaginea, trebuie s#o spunem,
este una de care i )eonardo da @inci ar fi fost mndru.
(r a bnui ct de tulburtoare avea s fie urmtoarea noastr descoperire, am lsat n urm
"rovence i am ptruns mai adnc n inima ereziilor europene.
CAPITOLUL 4
n inima ereziei
)egenda -ariei -agdalena depete graniele regiunii "rovence, dei siturile asociate cu
viaa ei n (rana pot fi ntlnite numai aici. )egendele despre ea snt numeroase n sud, fiind
concentrate ndeosebi n sud#vest, n zona "irineilor, i n departamentul Ariege. .e spune c n
aceste regiuni ea ar fi dus .fntul 2raal. Aa cum era de prevzut, n aceste locuri exist i nume#
roase -adone negre, mai cu seam n "irineii /sriteni.
"ornind de la -arsilia spre vest, am ajuns n regiunea )anguedoc#/oussillon, odinioar cea
mai bogat din (rana, iar astzi printre cele mai srace. 5ste un inut depopulat, pustiu i tcut,
n ciuda numrului tot mai mare de turiti care vin pentru a cunoate istoria nsngerat0 a
locurilor i, de ce nu, vinurile locale. Li, pe lng faptul c, aidoma unor buni europeni ce sntem,
ne#am adus propria contribuie la creterea economic a zonei, am fost totodat primii i cei mai
nverunai cercettori ai trecutului su istoric.
Dovezi ale unor apuse vremuri turbulente snt pretutindeni. $astele n ruin i vec!i fortree
distruse din ordinul regilor i al papilor mpestrieaz peisajul i amintesc de brutaliti ce de#
pesc c!iar i obinuita tendin medieval spre tiranie i cruzime. (iindc, dac exist un loc n
5uropa despre care s putem spune c a fost inima ereziei, acesta este )anguedoc#/oussillon. Li
exact acest lucru a provocat srcirea sistematic a zonei. $u excepia unor teritorii precum
,osnia i Arlanda de 9ord, puine snt inuturile pe a cror prosperitate economic religia s#i fi
pus o asemenea amprent.
Aniial numit simplu )anguedoc E de la $angue d42c, limba local E regiunea se ntinde
din "rovence pn n zona cuprins ntre *oulouse i extremitatea estica a "irineilor. "n n
secolul al PAAA#lea, zona nu fcea parte din regatul propriu#zis al (ranei, ci era stpnit de conii
de *oulouse care, dei supui prin jurmnt de credin regilor francezi, erau, de fapt, mai bogai
i mai puternici dect acetia.
1n secolele al PA#lea i al PAA#lea, inutul era o culme a civilizaiei i a culturii europene.
Artele, literatura i tiinele erau aici mai avansate dect oriunde altundeva. % sut de ani mai
trziu ns, aceast cultur extraordinar a fost distrus de invaziile triburilor barbare din nord E
un eveniment ale crui ecouri persist nc i astzi. -uli locuitori prefer s foloseasc vec!iul
nume al regiunii, %ccitania, fiindc E aa cum aveam s ne convingem E este vorba despre o
regiune cu o reputaie ieit din comun.
@ec!iul )anguedoc a fost dintotdeauna un focar al ideilor eretice, probabil fiindc o cultur
ce stimuleaz cunoaterea este, n general, mai tolerant fa de concepiile noi i radicale.
Jn element esenial al acestei culturi erau trubadurii E acei menestreli itinerani, ale cror
cntece de dragoste erau, n esen, ode nc!inate "rincipiului (eminin. Aceast tradiie a iubirii
cavalereti era axat pe feminitatea idealizat i pe femeia ideal, zeia. Li, cu toate c erau prin
excelen romantice, cntecele trubadurilor aveau o real rezonant erotic. Anfluena lor s#a
extins dincolo de )anguedoc, prinznd rdcini ndeosebi n 2ermania i n Mrile de +os, unde
trubadurii erau numii minnesingers E literal, Ccntrei ai doamneiD, dei, n acest caz, termenul
are semnificaia unei femei ar!etipale, idealizate.
1n )anguedoc a avut loc primul genocid european, cnd peste ;QQ QQQ de membri ai gruprii
eretice a catarilor au fost masacrai din ordinul papei, n timpul cruciadei mpotriva albigenzilor
6numii astfel dup oraul Albi, o fortrea a catarilor8. De fapt, pentru interogarea i
exterminarea acestor eretici a fost creat iniial Anc!iziia. "robabil c impactul su nu a fost la
fel de rsuntor ca al 3olocaustului modern, pentru simplul fapt c s#a petrecut n secolul al
@AAA#lea. -uli localnici snt ns i astzi animai de "atimile vec!i, unii pretinznd c!iar c a
existat n decursul timpului o veritabil conspiraie a tcerii, la nivel oficial, menit s in n
umbr istoria catarilor.
1n plus, regiunea a fost E i este nc n prezent E un nucleu al alc!imiei, numeroase sate
fiind mrturii vii ale preocuprilor prea puin ortodoxe ale locuitorilor din trecut: un exemplu
gritor este Alet#les#,ains, din apropiere de )imoux, n care casele snt nc decorate cu un bogat
simbolism ezoteric. De asemenea, n *oulouse i $arcassonne au aprut pentru prima data
acuzaiile de participare la aa#numitul C.abat al vrjitoarelorD, n anii ;RRQ i ;RTQ. 1n ;RR>,
aizeci i trei de persoane din *oulouse au fost condamnate pentru vrjitorie, mrturiile lor fiind
obinute prin obinuitele metode cu rezultat garantat ale Anc!iziiei. )a loc de frunte printre
acestea s#a aflat o tnr pe nume Anne#-arie de 2eorgel, despre care se crede c a vorbit n
numele tuturor celorlali, atunci cnd i#a descris credina. Anne#-arie a declarat c, pentru ei,
lumea este un cmp de btlie ntre doi zei: .tpnul $erurilor i .tpnul Acestei )umi. 5a i
ceilali condamnai l slujeau pe acesta din urm, deoarece credeau c el va nvinge. "entru nalii
reprezentani ai clerului, aceast convingere o fi prut CvrjitorieD, dar, n realitate, era
gnosticism, pur i simplu. % alt femeie, inta unor acuzaii similare, a mrturisit c luase parte la
C.abatD pentru a#i Cservi pe catari la cinD. Z
9umeroase elemente pgne supravieuiesc nc n zon i pot fi ntlnite n cele mai
surprinztoare locuri. (iindc, dei sculpturi nfindu#l pe C%mul @erdeD E zeul vegetaiei,
venerat n majoritatea regiunilor rurale ale 5uropei E pot fi vzute n multe biserici cretine,
precum $atedrala din 9or4ic!, de obicei nu este reprezentat ca un vlstar al unei zeie din
@ec!iul *estament. Aat ce scriu A.*. -ann i +ane )'le:
C1n $atedrala .t#,ertrand#de#$omminges, din "irinei, )ilit! a reuit s ptrund ntr#o biseric: o
sculptur de aici nfieaz o femeie cu aripi i picioare de pasre dnd natere unei creaturi dionisiace, un %m
@erdeD.
H
Acelai orel pretinde c ar fi locul de ngropciune a nimnui altcuiva dect Arod Antipas, tetrar!ul
2alileii care a cerut uciderea lui Aoan ,oteztorul. 1n conformitate cu cronicarul evreu +osep!us din secolul A,
Arod, soia lui, Arodiada, i fiica lui vitreg, .alomea E cea rmas n amintire prin aa#numitul Cdans al celor
apte vluriD E au fost exilai n oraul roman )ugdunum $ovenarum din 2alia, astzi .t#,ertrand#de#
$omminges. Arod a disprut aici fr urm, .alomea a murit necat ntr#un ru de munte, iar Arodiada a con#
tinuat s existe prin legendele locale, devenind tartoria soborului vrjitoarelorD.
R
% alt legend pitoreasc din )anguedoc amintete de C/egina .uduluiD 5Beine du 0idi7, un
supranume al contesei de *oulouse. 1n folclor, protectoarea oraului *oulouse este $a Beine
PedauDue 6C/egina "icior#de#2scD8 E o referire, poate, n ezotericul Climbaj al psrilorD, la
"a's dG%c, dar cercettorii francezi au identificat acest personaj cu zeia asirian0 Anat!,
ndeaproape nrudit cu Asis.
T
1n plus, s nu uitm evidenta conexiune cu )ilit!, cea cu picioare
de pasre.
Jn alt personaj legendar al zonei este -eridiana. 9umele ei pare a fi legat de amiaz i de
punctul cadinal sud 6ambele midi n francez8. $ea mai renumit apariie a sa a avut loc cnd
2erbert dGAurillac 6circa =TQ#;QQR8, ulterior papa .ilvestru al AA#lea, a cltorit n .pania pentru a
nva tainele alc!imiei. .ilvestru, care avea un oracol sub forma unui cap vorbitor, a fost
discipolul acestei -eridiana, care i#a oferit Ctrupul, bogiile i nelepciunea ei magicD
>
E n
mod evident, o form de cunoatere alc!imic i ezoteric, transmis prin intermediul iniierii
sexuale. $ercettoarea i scriitoarea american ,arbara 2. ?al&er consider c numele
-eridiana provine de la -aria#Diana, fapt ce sugereaz o legtur ntre aceast zei pgn i
legendele -ariei -agdalena, din sudul (ranei.
1n )anguedoc a existat, de asemenea, cea mai mare concentrare a %rdinului $avalerilor
*emplieri de pe ntregul teritoriu european, pn la suprimarea lui la nceputul secolului al PA@#
lea, pretutindeni putnd fi vzute i astzi ruine ale castelelor i ale citadelelor ce le#au aparinut
odinioar templierilor.
Dac, aa cum bnuiam noi, au existat i alte ramuri CereticeD ale cultului -agdalenei, pe
lng cele din "rovence, n mod cert aceasta e zona cu cea mai mare probabilitate de a le ntlni.
Jnul dintre primele orae mari prin care am trecut n drumul nostru dinspre -arsilia a fost
centrul unor patimi arztoare nscute n numele ei mii de oameni fiind mcelrii din cauza a
ceea ce nsemna -aria -agdalena pentru ei.
,eziers se afla azi n departamentul 3erault, n )anguedoc#/oussillon: e un ora dens
populat, aflat la circa zece &ilometri de 2olful )eilor, la -editerana. 1n ;HQ=, locuitorii acestei
ceti au fost vnai i ucii pn la ultimul n cadrul cruciadei mpotriva albigenzilor. $!iar i n
analele nsngerate E i bizare E ale acestei campanii ndelungate, evenimentele de atunci au un
iz aparte.
% serie de comentatori contemporani au relatat aceast istorie, dar noi ne vom limita la
cronica scris de "ierre des @aux#de#$ernat, un clugr cistercian, n ;H;R.
<
$lugrul nu a fost
de fa la evenimentele respective, dar i#a bazat relatarea pe spusele cruciailor care au luat parte
la ele.
,eziers devenise un fel de centru al ereticilor i, cnd a fost atacat de cruciai, era o enclav
n care HHH de catari triau nederanjai de restul populaiei.
S
Dei nu se tie dac seniorul de
,eziers era el nsui catar sau doar simpatiza cu ei, cert este faptul c nu a fcut nimic pentru a#i
persecuta sau pentru a#i ani!ila E i tocmai acest lucru i#a nfuriat mai ru pe cruciai.
5i au cerut ca locuitorii oraului E de credin catolic E s#i predea pe catari sau s
prseasc cetatea, astfel nct CereticiiD s poat fi prini mai uor. Dei solicitarea a fost fcut
sub ameninarea excomunicrii E perspectiv dificil de ignorat n acele vremuri, cnd iadul era o
realitate indiscutabil E i alternativa era suficient de generoas, oferind catolicilor o posibilitate
facil de a scpa de masacrul anunat, s#a ntmplat un lucru de necrezut: localnicii au refu,at
ambele op+iuni. Aa cum scrie "ierre des @aux#de#$ernat, au preferat Cs moar ca eretici, dect
s rmn0 n via ca cretiniD, n conformitate cu raportul trimis papei de reprezentanii si,
locuitorii oraului au jurat s#i apere pe catari.
1n consecin, n iulie ;HQ=, cruciaii au ptruns n ,eziers i, fr nici o dificultate, au pus
st0pnire pe cetate, au ucis tot ce#a fost viu E brbai, femei, copii, preoi, fr deosebire E i au
ars locul din temelii. $irca ;>QQQ # HQQQQ de persoane au fost astfel mcelrite: dintre acestea,
puini peste HQQ erau eretici. C9imic nu i#ar fi putut salva, nici cruce, nici altar, nici crucifix.D
$nd cruciaii i#au ntrebat pe trimiii papei cum s#i deosebeasc pe eretici de restul locuitorilor,
acetia au rspuns: C%mori#i pe toi. Dumnezeu va ti s#i deosebeascD.
5ste uor de neles c localnicii au vrut s#i fereasc oraul de prpdul obinuit lsat n
urm de orice armat, dar trebuie s ne amintim c li se oferise posibilitatea de a pleca
nevtmai, iar dac ineau att de mult la casele i bunurile lor, ar fi putut foarte bine s#i predea
pe eretici i s#i continue viaa nesting!erii. 1ns au ales s rmn i astfel i#au semnat o dubl
condamnare la moarte, cnd au jurat s#i sprijine pe catari. %are ce s#a ntmplat atunci la
,ezieresF
1n primul rnd, trebuie s precizm data exact a masacrului. 5ra ziua de HH iulie, srbtoarea
-ariei -agdalena, i nici unul dintre cronicarii epocii nu ezit s sublinieze acest lucru. De ase#
menea, cu patruzeci de ani nainte, n biserica -ariei -agdalena din ,eziers fusese ucis seniorul
local, /a'mond *rencavel A: motivele asasinatului rmn ns necunoscute. Dar n ,eziers
conexiunea dintre -agdalena i erezia catarilor nu era ctui de puin ntmpltoare, oferind o
imagine desluit asupra contextului n care a avut loc cruciada mpotriva albigenzilor.
Aa cum scria "ietre des @aux#de#$ernat:
C,ezieres a fost cucerit n ziua .fintei -aria -agdalena. %!, suprem justiie a "rovideneiO... 5reticii
pretindeau ca .fnta -aria -agdalena a fost concubina lui Aisus 3ristos... "rin urmare, drept a fost ca aceti
cini murdari s fie prini i masacrai de srbtoarea celei pe care au insultat#o...D
%rict de ocant li s#a prut aceast idee cuvioilor preoi i cruciailor, evident c nu la fel
au gndit i locuitorii oraului, care le#au luat n mod activ partea ereticilor, pn' la moarte. 5ste
deci clar c aceast credin constituia o tradiie local ce stpnea cu o for extrem inimile i
minile oamenilor. Aa cum am vzut, 5vang!eliile gnostice i alte texte vec!i descriu n mod
desc!is relaia dintre Aisus i -aria -agdalena ca avnd o component sexual indiscutabil. Dar
cum de au aflat trgoveii aceia medievali despre aceast ideeF 5vang!eliile gnostice nu fuseser
nc descoperite 6i c!iar dac ar fi fost, e greu de crezut c ar fi fost aduse la cunotina maselor
largi8. Li atunci, de unde provine aceast0 tradiieF
Acest episod a fost preambulul ntregii cruciade mpotriva albigenzilor, care avea s frmnte
provincia )anguedoc timp de peste patruzeci de ani, lsnd cicatrice att de adnci n spiritul
colectiv al regiunii, nct snt uor de observat c!iar i n prezent.
Deci, cine erau aceti catari E sau albigenzi E a cror credin avea s provoace pornirea
unei adevrate cruciade mpotriva lorF $e anume era att de nspimnttor pentru instituia
,isericii, nct a impus crearea Anc!iziiei ca arm de lupt pentru a#i nimiciF
9u se tie exact cum a luat natere credina catar, dar n scurt timp, n secolul al PA#lea, a
devenit o for redutabil n )anguedoc. $atarii nu erau tratai cu dispreul i ironia cu care
cultura modern tinde s priveasc azi minoritile religioase: ei constituiau religia dominant n
zon, iar localnicii le artau un respect deosebit. *oate familiile nobiliare din regiune aparineau
acestei credine sau erau simpatizante i susintoare active ale ei. 1n )anguedoc, catarismul
devenise practic religie de stat.
=
.upranumii $es "onhommes sau $es "ons &hretiens E Coameni buniD sau Cbuni cretiniD
E catarii preau a nu deranja pe nimeni. $ercettorii actuali, mai cu seam cei cu orientri @ew
.ge, susin c ei erau reprezentanii unui curent ce propovduia rentoarcerea la valorile
fundamentale ale cretinismului. Dei, aa cum vom vedea, au preluat multe idei exterioare i
profesau o ideologie oarecum confuz, modul lor de via era, ntr#adevr, o ncercare de
respectare a nvturilor lui Aisus. $atarii au acuzat ,iserica $atolic de deviere grosolan de la
conceptul originar al micrii iniiate de Aisus: pentru ei, nimic nu era mai pctos dect luxul i
opulena pe care le afieaz ,iserica, acestea contravenind total preceptelor lui Aisus. "rin
urmare, la prima vedere, catarii ar putea fi considerai precursorii micrii protestante: n ciuda
unor similariti superficiale ns, realitatea este alta.
$atarii aveau un mod de via foarte simplu. "referau s se reuneasc n aer liber sau n case
obinuite, nu n biserici, i, cu toate c dispuneau de o ierar!ie administrativ din care fceau
parte i episcopi, toi membrii botezai ai cultului erau egali din punct de vedere spiritual, toi
fiind considerai preoi. "oate mai surprinztor pentru acea epoc e accentul pe care ei l puneau
pe egalitatea dintre sexe, cu toate c gradul ridicat de civilizaie din )anguedoc determinase n
rndul populaiei o atiudine mai CmodernD cu privire la femei. 5rau vegetarieni, dar acceptau
petele 6din motive nu tocmai juste, aa cum vom vedea ceva mai trziu8, aveau convingeri
pacifiste i credeau ntr#o form de rencarnare. 5rau, de asemenea, predicatori itinerani,
cltorind n cupluri, trind n deplin srcie i simplitate, oprindu#se pentru a da o mn de
ajutor oriunde era nevoie. "rin urmare, %amenii cei ,uni nu preau a constitui o ameninare
pentru nimeni... cu excepia ,isericii.
Aceast instituie a gsit ns o sumedenie de motive pentru a#i persecuta. $atarii manifestau
o ostilitate vie fa de simbolul crucii, considerndu#l un memento sinistru al instrumentului pe
care a fost torturat i ucis Aisus. De asemenea, urau ntregul cult al morilor i comerul cu relicve
E o surs major de venituri pentru /oma acelor zile. Dar principalul motiv pentru care catarii
au atras mnia ,isericii era acela c refuzau s recunoasc autoritatea papei.
1n decursul secolului al PAA#lea, o serie de concilii au condamnat cultul catarilor, iar n ;;<=,
ei i protectorii lor au fost CanatemizaiD. "n la aceast dat, ,iserica trimisese misionari
specializai E vorbitori talentai E pentru a ncerca s#i readuc pe cei din )anguedoc la
Cadevrata credinD, dar toi fuseser primii cu cea mai deplin apatie.
$!iar i marele ,ernard de $lairvaux 6;Q=Q#;;>R8 a fost trimis n regiune, dar a sfrit prin a
se ntoarce la /oma exasperat de intransigena locuitorilor. 1n darea sa de seam ctre pap ns,
el a avut grij s explice c, dei se aflau pe o cale greit din punct de vedere doctrinar, dac Cle
studiem modul de via, nu#i putem gsi nimic de reproatD.
;Q
Aceasta a fost, de altfel, o trstur
comun a ntregii cruciade: c!iar i cei mai aprigi dumani ai catarilor au fost nevoii s admit
c stilul lor de via era exemplar.
Jrmtoarea tactic la care a apelat ,iserica a fost s le rspund cu aceeai moned,
trimind i ea predicatori itinerani. "rintre primii s#a numrat, n ;HQ>, celebrul Dominic
2uzman, un clugr spaniol care a fondat apoi %rdinul (railor "redicatori 6mai trziu %rdinul
.fntului Dominic, ai crui membri au condus ulterior .fnta Anc!iziie8.
$ele dou tabere s#au ntlnit n cadrul unei serii de dispute, un fel de aprig dezbatere
public soldat cu un eec total. 1n cele din urm, n ;HQ<, papa Anoceniu al AAA#lea i#a pierdut
rbdarea i l#a excomunicat pe contele de *oulouse, /a'mond al A@#lea, fiindc nu a luat nici o
msur mpotriva ereticilor. -icarea a fost una extrem de nepopular, legatul papal care a adus
vestea fiind ucis de unul dintre cavalerii lui /a'mond. Aceasta a fost ultima pictur: "apa a
declarat o cruciad generalizat mpotriva catarilor i a celor care i susineau sau care
simpatizau cu ei. $!emarea la cruciad a avut loc pe HT iunie ;HQ=, de ziua .fntului Aoan
,oteztorul.
"n la acea dat, toate cruciadele fuseser lansate mpotriva musulmanilor, mpotriva unor
CslbaticiD care triau pe trmuri att de ndeprtate, nct nici imaginaia nu le putea cuprinde.
Aceasta de acum ns avea s fie dus de cretini mpotri)a cretinilor, aproape sub nasul papei.
5ra c!iar posibil ca unii dintre cruciai s#i cunoasc personal pe ereticii pe care juraser s#i
nimiceasc.
$ruciada mpotriva albigenzilor, care a nceput la ,eziers n ;HQ=, a fost de o brutalitate fr
margini, ora dup ora c0znd n faa trupelor conduse de .imon de -ontfort. $ampania a durat
pn n ;HTT E o perioad lung, n care cruciaii au scos la iveal ce era mai ru n ei. 5xist
locuri n )anguedoc unde, c!iar i astzi, numele .imon de -ontfort strnete reacii de spaim
amestecat cu ur.
1n acea epoc ns, motivele religioase ale cruciadei au atras rapid dup sine raiuni mult mai
cinice, de ordin politic.
;;
-ajoritatea soldailor proveneau din zonele de nord ale (ranei, iar bo#
gia i puterea deinute de cei din )anguedoc nu#i puteau lsa indifereni. )a nceputul
cruciadei, regiunea era independent: la sfritul ei, devenise parte integrant a (ranei.
Acest episod al istoriei europene a fost, n mod cert, extrem de semnificativ. "e lng faptul
c a constituit primul genocid al 5uropei, a reprezentat, de asemenea, o micare decisiv pentru
unificarea (ranei i a pus bazele nfiinrii Anc!iziiei. Dup prerea noastr ns, cruciada
mpotriva albigenzilor a nsemnat mai mult dect o campanie de atrociti n mod ciudat uitat.
$atarii erau pacifiti, dar dispreuiau att de intens Cnveliul murdar de carneD, nct erau
nerbdtori s scape de el, c!iar dac asta nsemna martiriul pe rug. 1n timpul cruciadei, mii de
catari au sfrit n flcri i, dintre ei, muli nu au artat nici cea mai vag team sau oroare la
ideea unei astfel de mori. Jnii c!iar nu au demonstrat nici un semn de durere. Acest lucru a fost
evident cu deosebire la finele asediului la care au fost supui n ultimul lor refugiu, -ontsegur.
Jn punct important pe traseele turistice actuale, -ontsegur a cptat n timp o aur mitic,
amintind de 2lastonbur' *or. Dar dac n acest din urm caz urcarea le poate pune probleme
celor neantrenai, ea nici nu se compar cu drumul pn sus, la CcastelulD -ontsegur. (ortreaa
de piatr, avnd forma conic a unei cpni de za!r, este cocoat aproape incredibil, la o
nlime ameitoare pe un stei de munte, de unde strjuiete satul i valea ameninat mereu de
cderi de stnci. "anouri n mai multe limbi avertizeaz turitii c ascensiunea pn la CcastelD nu
e indicat dect celor bine antrenai: c!iar i pentru drumeii ari de soare, cu rucsacuri n spinare,
urcarea este foarte dificil. 5 greu de imaginat cum reueau catarii E i proviziile lor E s
ajung sus. %dat aflai ns n fortrea, via lor devenea uoar, fiindc soldaii clare, cu
armurile lor grele, nici mcar nu se puteau gndi la escaladare.
)a nceputul anilor ;HTQ, cruciaii i mpinseser deja pe catari tot mai departe, spre poalele
"irineilor, astfel c -ontsegur devenise cartierul lor general. Adpostind circa RQQ de eretici i,
mai cu seam, pe liderii acestora, fortreaa devenise o atracie irezistibil pentru oamenii papei.
/egina (ranei, ,lanc!e de $astilia, a subliniat importana citadelei atunci cnd a scris,
referindu#se la capturarea ei: C6trebuie s8 retezm capul balauruluiD.
1n timpul celor zece luni de asediu de la -ontsegur, s#a petrecut un fenomen curios. -ai
muli soldai au trecut de partea catarilor, n ciuda faptului c tiau bine care avea s fie sfritul
acestora. %are ce a putut sa determine un asemenea comportamentF Jnii au sugerat c, puternic
impresionai de purtarea exemplar a catarilor, cruciaii au suferit o profund transformare
interioar.
Aa cum am vzut, catarii ntmpinau tortura i moartea sigur nu doar cu stoicism, ci cu un
calm absolut, c!iar i n clipele n care E se spune E flcrile le nvluiu trupul. "entru cei
care i amintesc perioad anilor ;=<Q, acest lucru trimite la imaginea impresionant a
clugrului budist care s#a sinucis pentru a protesta mpotriva /zboiului din @ietnam. -ona!ul
a rmas neclintit n vreme ce flcrile l#au ucis, prad unei transe posibile graie inimaginabilei
discipline interioare nscute dintr#o intens i ndelung pregtire. $atarii, pe de alt parte, s#au
pregtit i ei pentru moarte, jurnd s rmn devotai credinei lor c!iar i n faa torturii. %are
practicau i ei o te!nic similar ce le#a permis s ndure cele mai cumplite c!inuriF Desigur c
acesta este un secret pe care orice soldat, din orice epoc, ar vrea s#l cunoasc.
%ricum ns, cderea fortreei -ontsegur a lsat n urm o serie de mistere de neptruns,
care au fascinat generaii ntregi i au atras cele mai variate personaje, de la vntorii de comori
naziti la cuttorii .fntului 2raal. $el mai incitant mister este cel al aa#numitei comori a
catarilor, pe care patru dintre ei ar fi reuit s#o scoat din citadel cu o noapte nainte de masacrul
final. Aceti eretici descurcrei au reuit ntr#un final s scape cobornd pe frng!ii, n mijlocul
nopii, deasupra !ului ce se desc!ide n coasta muntelui.
Dei au capitulat n mod oficial pe data de H martie ;HTT, din motive nc necunoscute li s#a
permis s rmn n fortrea timp de nc cincisprezece zile, interval la captul cruia urmau s
se predea pentru a fi ari pe rug. Jnele relatri afirm c!iar c acetia s#ar fi npustit pe pantele
muntelui i ar fi srit direct n focurile aprinse la poale. $onform unor supoziii, ei ar fi solicitat
aceast psuire pentru a avea timp s ndeplineasc un ritual anume, dar nimeni nu poate ti care
este adevrul.
Jn alt subiect de energice speculaii este comoara catarilor. +udecind dup traseul dificil
urmat de cei patru evadai, e greu de crezut c ei ar fi transportat saci cu lingouri de aur. Jnii au
presupus c ar fi fost vorba despre .fntul 2raal nsui sau despre un alt obiect ritualic cu o
semnificaie deosebit: alii snt de prere c aa#zisa lor comoar ar fi fost, de fapt, o serie de
scrieri, cunotine, nvturi sau c!iar c evadaii nii ar fi avut o importan anume E
reprezentnd o form de autoritate, ntruc!ipnd poate legendara seminie pierdut a lui Aisus.
Dar dac ar fi fost vorba despre cunotin+e sau n)'+'turi secrete, ce form ar fi putut lua
eleF $e credeau catarii cu adevratF $redinele lor snt dificil de evaluat astzi, deoarece au lsat
n urm foarte puine scrieri i majoritatea informaiilor n acest sens provin de la marele lor
duman, Anc!iziia. Li, aa cum subliniaz ?alter ,ir&s i /.A. 2ilbert n cartea The Treasure of
0ontsegur 6C$omoara din -ontsegurD, ;=S<8, s#a pus prea mult accentul pe presupusa lor
teologie, cnd, de fapt, stilul lor de )iat' era mai interesant.
;H
/eligia a derivat ns dintr#o
viziune aparte asupra lumii, originile ei exacte rmnnd nc subiect de dezbatere.
$atarii erau o ramur a bogomililor, o micare eretic aprut iniial n ,alcani, la mijlocul
secolului al P#lea, care i#a exercitat influena n regiune pn dup dispariia catarilor.
,ogomilismul a avut o r0spndire larg E cel puin pn la $onstantinopol E i a fost considerat
o ameninare serioas la adresa ortodoxiei religioase.
,ogomilii din ,ulgaria erau motenitorii unei lungi tradiii CereticeD i i creaser o
reputaie pitoreasc printre cei care nu le mprteau credina. $uvntul din limba englez
bugger NpederastD, n argou CnemernicD, de exemplu, deriv din termenul CbulgarD i are ambele
semnificaii att n sens literal 6toi ereticii snt acuzai Ejustificat sau nu E de deviere sexual8,
ct i n sensul mai general, peiorativ.
,ogomilii i CramificaiileD lor, precum catarii, erau deopotriv dualiti i gnostici: pentru ei,
lumea este n sine malefic, spiritul fiind prizonier ntr#un trup mizer i unica modalitate de
eliberare este prin gnosis, revelaia de tip personal ce duce sufletul la desvrire i la adevrata
cunoatere a lui Dumnezeu. 5xist numeroase rdcini posibile ale gnosticismului: filozofia
2reciei antice, culte precum cel dionisiac i religii dualiste ca zoroastrismul. 6Detalii mai ample
n acest sens pot fi gsite n documentatul studiul al lui Auri .toianov, The idden Tradition in
Furope, C*radiiile tainice ale 5uropeiD, ;==T8
;R
.
Minnd seama de literatura pe tema catarismului disponibil n majoritatea buticurilor pentru
turiti din )anguedoc, am putea crede c aceasta era un soi de religie @ew .ge romanat, ce
avea la baz o teologie simplist. 5xist sute de cri i brouri care celebreaz umanismul
catarilor i credina lor ntr#o serie de principii CmoderneD, precum rencarnarea i
vegetarianismul. "e scurt spus ns, toate acestea nu snt altceva dect aiureli sentimentale.
$atarii erau vegetarieni nu fiindc ar fi iubit animalele, ci ca urmare a urii pe care o resimeau
pentru procreare i mncau pete pe baza convingerii eronate c petii se reproduc asexuat. Adeea
lor de rencarnare, pe de alt parte, era fundamentat pe conceptul Csfritului bunD 6moartea8,
care, de obicei, presupunea martiriul pentru credina lor. Dac i puteau nc!eia astfel viaa, nu
aveau s mai revin n alt trup, n aceast vale a plngerii: dac nu, urmau s se tot rencarneze
pn ce reueau s#o sfreasc n mod corect.
Au existat i unele opinii conform crora catarismul a fost un produs exclusiv local:
;T
dei
afirmaia este ct se poate de eronat, teologia catarilor a inclus, ntr#adevr, unele elemente
specifice zonei )anguedoc. Jn aspect existent numai n acest cult este credina c -aria
-agdalena a fost soia lui Aisus sau poate concubina lui. (irete, acest lucru nu era menit s fie
cunoscut de toi membrii cultului, ci numai de cei civa iniiai din poziiile de vrf. $atarii aveau
virulente tendine antisex i c!iar anticstorie i, de aceea, este greu de crezut c ar fi inventat
aa ceva: poate c ipoteza i oripila att de mult, nct n#o mprteau dect celor care se
dovediser demni de asemenea cunoatere.
Din punct de vedere teologic, catarii se aflau ntr#o poziie delicat: pe de o parte, i
ncurajau adepii s citeasc singuri ,iblia 6spre deosebire de catolici, care refuzau !otrt
accesul direct al populaiei la .cripturi8, dar, pe de alt parte, au fost nevoii s reinterpreteze
evenimentele biblice, pentru a se potrivi cu credinele lor. "rincipalul exemplu n privina
reinventrii 9oului *estament este opinia lor cu privire la rstignire E aceea c un Aisus
necarnal, spirit pur, a fost intuit pe cruce. Dei nu exist nici o dovad biblic n acest sens, acest
CaltD Aisus a trebuit inventat ca urmare a dispreului resimit de catari pentru corpul fizic: pentru
ei, un 3ristos ntrupat, carnal, era de neimaginat.
"rin urmare, ideea unei relaii sexuale ntre Aisus i -aria -ag#dalena nu putea fi rezultatul
imaginaiei lor bogate. De fapt, catarii au cutat ndelung diverse justificri teologice pentru a
explica aceast cstorie E un efort pe care nu l#ar fi fcut dac ar fi putut respinge pur i simplu
povestea ca fiind o aiureal. $eea ce ar trebui s reinem de aici este faptul c, la acea vreme n
)anguedoc, existena unei relaii ntre Aisus i -aria -agdalena era o credin att de rspndit0
n rndul populaiei i att de important pentru ntreaga lume cretin a regiunii, nct nu putea fi
nicicum ignorat. Li, dup cum scrie Auri .toianov:
CAdeea -ariei -agdalena ca WsoieX sau WconcubinX a lui 3ristos pare a fi, de fapt, o tradiie original a
catarilor, fr un corespondent n doctrinele bogomililorD.
;I
Dei -agdalena era i nc este o sfnt foarte popular n "rovence, unde se presupune c ar
fi trit, n )anguedoc ea a devenit punctul central al unor convingeri n mod evident eretice i E
aa cum aveam s constatm mai trziu E tot n aceast regiune a dat natere unor pasiuni
slbatice, unor zvonuri bizare i unor secrete ntunecate.
Am menionat deja c ideea unei relaii romantice ntre Aisus i -aria -agdalena apare i n
5vang!eliile de la 9ag 3ammadi, ascunse n 5gipt n secolul al A@#lea. Ar fi oare posibil ca ele
E sau alte scrieri similare E s fi constituit sursa credinei nverunate a celor din )anguedocF
Jnii specialiti, printre care -arjorie, au presupus c aceste idei gnostice timpurii au sta la baza
cultului -agdalenei din regiunea de sud a (ranei.
;<
Li exist probe care susin aceast ipotez.
1n anii ;RRQ, la .trasbourg a fost publicat un mic tratat remarcabil, intitulat Schwester %atrei
6C.ora $aterinaD8, sub semntura misticului german -eister 5c&!art, dei specialitii consider
c autorul real a fost una dintre adeptele acestuia. ,roura prezint o serie de dialoguri ntre
C.ora $aterinaD i confesorul ei, cu privire la tririle religioase ale unei femei i, cu toate c
prezint o serie de idei ortodoxe, cuprinde i multe altele ce nu pot fi n nici un caz considerate
astfel. .pre exemplu, la un moment dat se afirm: CDumnezeu este -ama Jniversal...D i, pe
lng0 tradiia trubadurilorKminnesingerilor, denot o puternic influen catar.
Acest tratat neobinuit subliniaz conexiunea dintre -agdalena i 0inne E femeia
personificare a iubirii pentru minnesingeri; mai mult dect att ns, desc!ide specialitilor o
perspectiv interesant, deoarece conine unele idei care nu se mai ntlnesc dect n F)angheliile
de la @ag ammadi< -aria -agdalena este nfiat ca fiindu#i superioar lui "etru prin faptul
c l nelege mai bine pe Aisus: din text transpare aceeai tensiune existent ntre -agdalena i
"etru: mai mult dect att, o serie de incidente specifice descrise n 9ag 3ammadi apar i n
tratatul .orei $aterina.
;=
"rofesorul ,arbara 9e4man de la Jniversitatea "enns'lvania subliniaz o alt dilem, pe
care o exprim astfel: C(aptul c W.ora $aterinaX oglindete aceste idei ridic o problema
spinoas privind transmiterea istoric a mesajuluiD i relev Cun fenomen real, dar tulburtorD.
HQ
$um a reuit autorul acestui tratat, n secolul al PA@#lea, s intre n posesia unor texte
descoperite ase sute de ani mai trziuF 9u poate fi o simpl coinciden faptul c .ora $aterina
reflect influena catarilor i a trubadurilor din )anguedoc: prin intermediul lor trebuie s se fi
transmis relatrile 5vang!eliilor gnostice despre -aria -agdalena. Li este posibil ca aceste
informaii s provin nu numai din textele de la 9ag 3ammadi, ci i din alte documente similare,
care nc nu au fost redescoperite.
Anteresant este faptul c, n sudul (ranei, persist nc o convingere trainic n existena unei
relaii sexuale ntre -aria -agdalena i Aisus. $ercetrile nepublicate realizate de +o!n .aul au
scos la iveal numeroase referine la o astfel de relaie n literatura din sudul (ranei de pn n
secolul al P@AA#lea E ndeosebi n lucrrile unor persoane asociate cu "rioria din .ion, precum
$esar, fiul lui 9ostradamus 6text publicat la *oulouse8
H;
.
Am vzut, n "rovence, c locurile dedicate -agdalenei au de obicei n apropiere centre
asociate cu Aoan ,oteztorul. 1ntruct catarii i acordau ei o asemenea veneraie, am presupus c
manifestau aceleai sentimente fa de ,oteztor. Dimpotriv ns, aversiunea lor fa de el era
att de puternic, nct l considerau Cun demonD. Adeea este motenit direct de la bogomili, unii
dintre acetia numindu#l 6oarecum derutant8 Cnainte#mergtorul Anti!ristuluiD.
HH
Jnul dintre puinele texte sacre ale catarilor care s#au pstrat pn astzi este C$artea lui
AoanD 6cunoscut i sub numele $iber Secretum8, o versiune gnostic a 5veng!eliei unui alt Aoan:
n mare parte, textul este identic cu cel al 5vang!eliei canonice, dar conine i unele CrevelaiiD
suplimentare, dezvluite n particular lui Aoan, Cucenicul iubitD. Aceste idei dualist#gnostice
concord cu teologia general a catarilor.
HR
1n aceast carte, Aisus le spune discipolilor si c Aoan ,oteztorul era, de fapt, un emisar al
.atanei 6stpnul lumii materiale8, trimis pentru a ncerca s#i submineze misiunea de mntuire.
*extul, cu origini bogomile, nu era n ntregime acceptat nici de toi bogomilii, nici de toi catarii.
9umeroase secte catare aveau idei mai ortodoxe despre Aoan i se pare c!iar c bogomilii din
,alcani i marcau prin ritualuri ziua de HT iunie.
$atarii artau, n mod evident, o preuire aparte F)angheliei dup' Ioan, pe care specialitii o
consider a fi cea mai gnostic din 9oul *estament, 6n cercurile oculte se vorbete de mult
despre o alt versiune, acum pierdut, a F)angheliei dup' Ioan, care s#ar fi aflat n posesia
catarilor, i numeroi ocultiti au cercetat zona -ontsegur pentru a o gsi, dar n van
H>
.8
1n mod cert, catarii aveau idei neortodoxe, poate confuze, despre Aoan ,oteztorul. Dar
exista vreun grunte de adevr n opinia lor cu privire la un Aisus bun i un Aoan maleficF
"robabil c nu, ns E aa cum au sugerat numeroi critici contemporani E este posibil ca
relaia dintre cei doi s nu fi fost c!iar att de bine definit cum cred majoritatea cretinilor.
HI
$oncepia pe care o aveau catarii n acest sens era, probabil, o ilustrare la nivel fundamental a
filozofiei lor de tip dualist: un membru al diadei este bun, iar cellalt ru.
De aici se desprinde ns o concluzie logic: pentru catari, cei doi snt opui, dar egali. Altfel
spus, catarii i considerau ri)ali E o opinie n dezacord total cu tradiia cretin. Acest lucru
sugereaz c n zon persist din timpuri strvec!i anumite dubii cu privire la presupusa
susinere acordat de Aoan ,oteztorul misiunii lui Aisus. )a fel ca relaia dintre Aisus i
-agdalena, cea dintre Aisus i Aoan pare a fi fost perceput n regiune n c!ip cu totul diferit fa
de versiunea propovduit de ,iseric.
)a nivel superficial, nu are rost s cutm la catari o confirmare a preuirii pe care i#o acord
micrile eretice lui Aoan ,oteztorul. Dar nu putem trece cu vederea un ordin major, care
contribuie din plin la restabilirea ec!ilibrului. 5ste vorba, desigur, despre $avalerii *emplieri,
pentru care Aoan ,oteztorul a fost dintotdeauna, n mod inexplicabil, inta unei devoiuni
fervente. Li, aa cum cruciada mpotriva albigenzilor a lsat urme adnci, persistente, asupra
regiunii )anguedoc, la fel se nal azi, n zone izolate ale aceluiai inut, castelele acestor
enigmatici cavaleri ai trecutului.
*emplierii au devenit n prezent un fel de laitmotiv ezoteric, aa cum i pot da seama toi cei
care au citit romanele lui Jmberto 5co: majoritatea istoricilor nu au astzi nici un fel de scrupule
n a privi cu suveran dispre tot ce amintete de aa#zisele lor CsecreteD. Dat fiind ns c n toate
misterele ce nvluie "rioria din .ion snt implicai deopotriv i aceti clugri rzboinici, nu se
putea ca ei s nu constituie o parte integrant a cercetrilor noastre.
% treime dintre proprietile deinute odinioar de templieri n 5uropa se afla n )anguedoc,
ruinele castelelor i ale fortreelor sporind astzi frumuseea slbatic a regiunii. Jna dintre cele
mai pitoreti legende locale susine c, ori de cte ori ziua de ;R octombrie cade ntr#o vineri
6data i ziua exterminrii brutale a ordinului8, lumini stranii apar printre ruine i siluete
ntunecate pot fi vzute rnicndu#se n zon. Din pcate, n zilele de vineri n care am fost noi
acolo n#am vzut i n#am auzit nimic, cu excepia gro!itului alarmant al porcilor mistrei:
povestea arat ns ct de profund snt ancorai templierii n legendele locale.
$avalerii dein un loc aparte n memoria colectiv a regiunii E un loc ctui de puin
negativ. $elebra cntrea de oper 5mma, originar din Ave'ron 6n nordul provinciei
)anguedoc8, scria n memoriile sale ca localnicii obinuiesc s spun despre un biat deosebit de
inteligent sau de frumos c Ceste un adevrat fiu al templierilorD.
H<
"rincipalele date referitoare la cavalerii templieri snt simple.
HS
"urtnd titulatura oficial
%rdinul $avalerilor .raci ai *emplului lui .olomon, organizaia a fost nfiinat n ;;;S de
nobilul francez 3ugues de "a'ens pentru a escorta pelerinii n Mara .fnt. Aniial, timp de nou
ani, ordinul a cuprins doar nou cavaleri, dar n scurt timp s#a extins, devenind o for redutabil
nu numai n %rientul -ijlociu, ci i n 5uropa.
Dup recunoaterea oficial a organizaiei, 3ugues de "a'ens a pornit spre 5uropa, solicitnd
pmnturi i bani din partea familiilor regale i nobiliare. 1n ;;H= a ajuns n Anglia i a fondat
primul centru templier de aici, pe locul n care se afl astzi staia londonez de metrou 3olbom.
)a fel ca toi clugrii, cavalerii depuseser jurmnt de srcie, castitate i supunere, dar
triau n lumea materiala i se angajaser s ia spada n mini la nevoie, mpotriva dumanilor lui
3ristos, astfel c imaginea templierilor a devenit inseparabil de cea a cruciadelor menite s0#i
alunge pe necredincioi din Aerusalim i s asigure supremaia cretinilor n Mara .fnt.
1n ;;HS, la conciliul de la *ro'es, templierii au fost recunoscui oficial ca ordin militar i
religios. "rotagonistul aflat la originea acestui eveniment a fost ,ernard de $lairvaux, condu#
ctorul %rdinului $istercian, canonizat mai trziu. Dar, dup cum scria ,amber 2ascoigne:
C5ra agresiv, ofensiv... un politician viclean, lipsit de scrupule n metodele pe care le folosea pentru a#i
dobor adversariiD.
H=
,ernard este cel care a scris /egulamentul $avalerilor *emplieri, pe baza celui al
cistercienilor, iar unul dintre protejaii si, devenit ntre timp papa Anoceniu al AA#lea, a declarat
n ;;R= c, din acel moment, templierii nu vor mai rspunde dect n faa suveranului pontif.
Dezvoltndu#se n paralel, ntre cele dou ordine a existat un anumit grad de coordonare
deliberat: de pild, seniorul lui 3ugues de "a'ens, contele de $!ampagne, i#a donat viitorului
.fnt ,ernard pmnturile din $lairvaux, unde acesta i#a construit apoi CimperiulD monastic.
.emnificativ este si faptul c Andre de -ontbard, unul dintre cei nou cavaleri fondatori, era
unc!iul lui ,ernard. Jnii specialiti au sugerat c templierii i cistercienii au acionat mpreuna,
n conformitate cu un plan prestabilit, pentru a pune stpnire pe cretintate, dar stratagema lor
nu a reuit.
1n perioada lor de glorie n 5uropa, prestigiul i fora financiar a templierilor erau aproape
inimaginabile. 9u exista ora mare n care ei s nu aib o comunitate, aa cum o demonstreaz,
de altfel, i larga rspndire a unor nume ca *emple (ortune i *emple ,ar 6n )ondra8 sau
*emple -eads 6n ,ristol8. Dar, pe msur ce CimperiulD lor se extindea, arogana tot mai
accentuat a ordinului a nceput s nvenineze relaiile dintre templieri i autoriti, att laice, ct
i religioase.
Averea cavalerilor constituia, n parte, un rezultat al /egulamentului lor: noii membri erau
obligai s cedeze ordinului toate proprietile pe care le deineau: la acestea se adugau masivele
donaii de pmnturi i bani din partea unui mare numr de nobili i capete ncoronate, n scurt
timp, vistieria templierilor s#a umplut cu vrf i ndesat, iar unul dintre motive a fost i
impresionanta abilitate financiar de care au dat dovad liderii ordinului. 2raie acesteia,
templierii au devenit primii banc!eri internaionali, ei !otrnd dobnzile percepute la orice
credite. 9ici nu exista o modalitate mai sigur de a#i consolida puterea 1n numai civa ani, titlul
lor de Ccavaleri sraciD a rmas fr acoperire, c!iar dac membrii de rnd ai ordinului nu
dispuneau de nici un fel de averi.
"e lng bogia colosal, templierii erau renumii i pentru curajul i abilitatea lor n lupt,
duse uneori pn la nesbuin. $onduit lor n lupt era guvernat de reguli specifice: spre
exemplu, le era interzis s se predea nainte ca ansele de a nvinge s scad sub una din trei i,
c!iar n acest caz, aveau nevoie de acordul comandantului. *emplierii erau, ntr#un fel, .erviciile
.peciale ale vremii lor, o for de elit ce#l avea pe Dumnezeu E dar i banii E de partea ei.
1n ciuda unor eforturi susinute, *ara .fnt a czut treptat sub stpnirea sarazinilor, astfel
c, n ;H=;, ultimul teritoriu cretin, cetatea Acra
R;
, a ajuns n minile dumanilor. *emplierii nu
mai puteau face nimic altceva dect s revin n 5uropa i s plnuiasc o ulterioar recucerire:
din pcate ns, motivaia pentru o asemenea campanie n rndul regilor care ar fi putut s#o
finaneze s#a erodat.
"rincipala raiune de a fi a $avalerilor *emplieri dispruse. /mnnd fr CslujbD, dar la fel
de bogai i arogani, i#au atras resentimente tot mai puternice, n primul rnd fiindc erau scutii
de taxe i fiindc nu datorau supunere dect papei i numai lui.
Astfel, n ;RQ<, inevitabilul sfrit s#a produs. /egele (ranei (ilip cel (rumos, un monar!
extrem de puternic, a pus la cale distrugerea templierilor de comun acord cu papa, pe care l avea
la degetul cel mic. 1n urma unor ordine secrete transmise reprezentanilor regelui, templierii au
fost arestai n ziua de vineri, ;R octombrie ;RQ<, torturai i apoi ari pe rug.
Aceasta este povestea relatat de majoritatea surselor istorice. 5a las impresia c ntregul
ordin i#a gsit sfritul n acea zi cumplit de demult i c templierii au disprut efectiv de pe
faa pmntului, pentru totdeauna. Li totui, adevrul este altul.
1n primul rnd, puini cavaleri au fost executai, dei majoritatea celor capturai au fost Cluai
la ntrebriD E un eufemism convenabil pentru torturile nfiortoare la care au fost supui. $iva
au ajuns pe rug, printre ei aflndu#se i -arele -aestru +ac7ues de -ola', ars n Ale de la $ite din
"aris, sub zidurile $atedralei 9otre#Dame. Dintre miile de membri ai ordinului, numai cei care
au refuzat s recunoasc acuzaiile aduse i cei care i#au retractat mrturisirea au fost ucii. Dar
ct de reale au fost acele mrturisiri smulse cu fierul rouF Li ce anume era de ateptat s
recunoasc templieriiF
/elatrile n acest sens snt pitoreti, n cel mai bun caz. 1n conformitate cu acestea, membrii
ordinului ar fi venerat o pisic, s#ar fi dedat la orgii !omosexuale ca parte a ndatoririlor
cavalereti sau s#ar fi nc!inat unui demon pe nume ,ap!omet iKsau unui cap fr trunc!i. De
asemenea, au fost acuzai c au clcat i au scuipat pe cruce, n cadrul ritualului de iniiere. *oate
acestea contravin flagrant, firete, ideii conform creia erau lupttori devotai ai lui Aisus i
susintori ai idealurilor cretine i, cu ct erau torturai mai mult, cu att aceast discrepan
devenea mai clar.
(aptul nu este deloc surprinztor: cte victime ale torturii au tria de a strnge din dini i a nu
recunoate acuzaiile aduse, folosind c!iar cuvintele sugerate de torionariF 1n acest caz ns,
povestea are dedesubturi mai adnci. "e de o parte, s#a spus c toate acuzaiile aduse templierilor
au fost scornite de cei care i invidiau pentru bogia i puterea lor i care, n acest fel, i#au oferit
regelui (ranei o ocazie perfect de a iei din marasmul financiar n care se afla, confiscnd
averea ordinului. "e de alt parte, dei acuzaiile nu au fost, probabil, adevrate, exist dovezi
care atest c templierii erau implicai n ceva misterios i poate c!iar CntunecatD, n sensul ocult
al termenului. Desigur, cele dou ipoteze nu se exclud reciproc.
-ult cerneal a curs n disputele cu privire la acuzaiile aduse cavalerilor templieri i la
mrturisirile lor. Au fost ei vinovai de faptele pe care le#au recunoscut sau Anc!iziia a inventat
CpcateleD dinainte i apoi i#a torturat pn ce a obinut de la ei tot ce a vrutF 6Jnii cavaleri au
mrturisit, de pild, c li s#a spus c Aisus a fost un Cfals profetD.8 9imeni nu poate rspunde n
mod cert la aceast ntrebare.
5xist ns o mrturisire care ar trebui s ne pun pe gnduri: cea a lui (ul& de *ro'es, care a
afirmat c i#a fost artat un crucifix i i s#a spus Cs nu ai mare credin n acesta, fiindc e prea
tnrD.
RH
Date fiind cunotinele sumare ale vremii n privina istoriei, este greu de crezut c
aceast declaraie enigmatic ar fi nscocirea unui inc!izitor.
"rioria din .ion pretinde c s#a aflat la originea %rdinului $avalerilor *emplieri: dac aa
stau lucrurile, atunci acesta a fost unul dintre cele mai bine pstrate secrete ale istoriei. Li totui
se spune c ordinele au fost, de fapt, una i aceeai organizaie pn0 la sc!isma din ;;SS, dup
acest moment fiecare urmndu#i calea proprie.
RR
5ste adevrat c fondarea %rdinului
*emplierilor pare a fi fost rodul unei conspiraii. )ogica fireasc ne conduce uor la ideea c ar fi
fost nevoie de mult mai mult dect nou cavaleri pentru a apra co!ortele de pelerini care
strbteau Mara .fnt0 E i mai ales pentru a face acest lucru timp de nou' ani? 1n plus, nu exist
dovezi care s ateste c templierii c!iar au ncercat n mod serios s ndeplineasc o astfel de
misiune. 1n scurt timp, cavalerii au devenit rsfaii 5uropei, asaltai de privilegii i onoruri
disproporionat de mari, comparativ cu meritele lor. )i s#a atribuit, de exemplu, o ntreag arip
din palatul regal din Aerusalim, unde se aflase nainte o mosc!ee. Despre aceasta din urm s#a
spus, n mod greit, c fusese construit pe fundaia *emplului lui .olomon, de la care provine,
de altfel, numele templierilor.
Jn alt mister al nceputurilor lor se refer la o serie de dovezi ce sugereaz c ordinul exista
cu mult nainte de ;;;S, dei motivul pentru care data a fost falsificat nu este cunoscut. -uli
comentatori au presupus c prima atestare a fondrii ordinului E nregistrat n scris de ?illiam
of *'re cu cincizeci de ani mai trziu dect evenimentul propriu#zis E a fost doar o mistificare.
RT
6Dei nutrea o ostilitate profund fa de templieri
R>
, se pare c ?illiam nu a fcut dect s
relateze povestea aa cum a neles#o el.8 Dar, repetm, ce anume se ascunde n spatele
mistificrii nu se tie.
3ugues de "a'ens i cei nou tovari ai si, printre care i contele de "rovence
RI
, erau
originari din regiunea $!ampange sau din )anguedoc: i se pare c ei au pornit spre Mara .fnt
cu o misiune foarte clar. "oate c, aa cum s#a sugerat, cutau $!ivotul )egii
R<
, vreo comoar
strvec!e ori documente care i#ar fi putut conduce la el sau anumite cunotine secrete, capabile
s le confere puterea de a stpni oamenii i bogiile acestora. /ecent, n cartea The iram %e!,
$!ristop!er nig!t i /obert )omas au naintat ipoteza c templierii au cutat E i au gsit E o
serie de documente provenind din aceeai surs ca 0anuscrisele de la 0area 0oart'. %rict de
incitant este aceast sugestie, nu exist dovezi care s o confirme i, aa cum vom vedea,
ntreaga problem a provenienei manuscriselor este marcat de interpretri greite i de
supoziii. 5xist ns probe care demonstreaz c, n cltoriile lor, templierii au acumulat noi
cunotine de la arabi i de la alte popoare.
Din punctul nostru de vedere, unul dintre cele mai fascinante aspecte referitoare la templieri
este veneraia lor neobinuit de profund pentru Aoan ,oteztorul, care pare a avea pentru ei o
importan mult mai mare dect a unui sfnt patron obinuit. "rioria din .ion E odinioar, pare#
se, corp comun cu templierii E le atribuie -arilor si -aetri numele de Aoan, probabil n
amintirea ,oteztorului. Li totui, nici unul dintre documentele lor oficiale nu precizeaz motivul
acestui devotament: preferina lor pentru Aoan ,oteztorul este explicat n mod obinuit prin
faptul c a fost nvtorul lui Aisus. Jnii au sugerat c!iar c acel cap retezat pe care au fost
acuzai c#l venereaz i#ar fi aparinut nsui ,oteztorului.
RS
Dar adoraia pentru un astfel de
totem presupune, n orice caz, c templierii nu erau doar nite simpli cavaleri cretini.
De altfel, o mare parte din simbolismul lor aparent ortodox ascunde aluzii directe la Aoan.
-ielul lui Dumnezeu, de pild, era una dintre cele mai importante imagini ale templierilor.
"entru majoritatea cretinilor, sintagma l desemneaz pe Aisus, ,oteztorul nsui spunnd: CAat
-ielul lui DumnezeuD: n multe regiuni ns, de exemplu n zona ?est $ountr' din Anglia, acest
simbol face referire la Ioan, iar pentru templieri se pare c el avea aceeai semnificaie. -ielul
lui Dumnezeu a devenit unul dintre sigiliile oficiale ale ordinului, fiind specific ramurii active n
sudul (ranei. Jn indiciu c veneraia cavalerilor pentru Aoan ,oteztorul nu era doar un omagiu
adus sfntului lor patron, ci c ascunde ceva cu mult mai radical poate fi ntlnit ntr#o lucrare a
unui preot pe nume )ambert de .t. %mer. )ambert era nrudit cu unul dintre cei nou fondatori ai
ordinului, i anume cu numrul doi n ierar!ie dup 3ugues de "a'ens, 2odefroi de .t. %mer. 1n
The iram %e!, autorii reproduc o ilustraie ce nfieaz ideea lui )ambert cu privire la
CAerusalimul cerescD i menioneaz pe marginea ei:
C... 1n mod aparent, sugereaz ca fondatorul 6Aerusalimului ceresc8 ar fi Aoan ,oteztorul, n acest
document aa#zis cretin nu exista nici o meniune despre AisusD.
R=
)a fel ca n cazul simbolismului din picturile lui )eonardo da @inci, implicaia este clar:
Aoan ,oteztorul este important ca personaj n sine, nu doar pentru rolul su de precursor al lui
Aisus.
)a doi ani dup arestarea n mas a templierilor, n timp ce cavalerii erau nc judecai,
vizionarul i ocultistul catalan /amon )ull 6;HRHEcirca ;R;I8, anterior un susintor fervent al
ordinului, a scris c procesul a dezvluit Cpericole pentru barca .fntului "etruD, adugnd c:
C5xist, probabil, printre cretini multe secrete, dintre care unul 6anume8 poate duce la o incredibila
revelaie, exact ca aceea aprut de la templieri... % asemenea public i manifest infamie poate pune n
pericol barca .fntului "etruD.
TQ
)ull pare a se referi nu numai la ameninarea pe care dezvaluirile despre templieri o
constituiau pentru ,iseric, ci i la alte secrete, de aceeai amploare. 5l d impresia c accept
acuzaiile aduse ordinului: la urma urmei, probabil c ar fi fost imprudent din partea lui s le
conteste.
Ar fi oare posibil ca provincia )anguedoc, odinioar inutul cu cea mai mare concentrare a
templierilor din ntreaga 5urop, s ascund indicii relevante despre acest ordinF "osibil, dat
fiind c este vorba despre o regiune cu o memorie foarte bun i cu un adevrat dispre pentru
convenional.
Aa cum am vzut, catarii i templierii s#au dezvoltat aici concomitent, dar, innd seama de
ceea ce se tie despre valorile lor relative, s#ar prea c aceste grupri se situau pe poziii
divergente. .imbolul templierilor E o cruce roie pe fond alb E este adesea confundat cu cel al
cruciailor obinuii. 5xist ns numeroase elemente care sugereaz c templierii erau, dac nu
susintori activi, cel puin simpatizani ai CereticilorD din muni i n mod cert s#au remarcat prin
absena din cruciada albigenzilor. ntr#adevr, inta principal a cavalerilor n acea epoc era Mara
.fnt0 i, n plus, muli fceau parte din aceleai familii ca cea mai mare parte a catarilor, dar
poate c nici unul dintre aceste motive nu explic n totalitate lipsa lor de implicare n ani!ilarea
catarilor.
Dar care erau interesele i forele motrice reale ale templierilorF Au fost ei doar nite simpli
clugri rzboinici, aa cum pretindeau, sau planurile i aciunile lor au avut o dimensiune
ocultF
CAPITOLUL 5
Pstrtorii Graalului
"oziia oficial standard este aceea c ntre templieri i termenul CocultD nu poate fi n nici un
caz pus semnul egal: majoritatea istoricilor afirm c ei erau, ntr#adevr, doar simpli clugri
lupttori i c orice sugestie c ar fi avut preocupri ezoterice, c!iar i vagi, este rezultatul unei
imaginaii !iperactive sau al unor cercetri superficiale. Dat fiind c aceasta este opinia general
acceptat, cei care doresc s studieze aceast latur CntunecatD a ordinului nu ndrznesc s#o
fac pe fa, de team c#i vor pierde reputaia 6i finanarea academic8. "rin urmare, aceste
cercetri snt ori evitate, ori niciodat publicate. 65xist mai muli istorici de seam care
recunosc, n particular, c latura ezoteric a templierilor nu poate fi ignorat, ns nu ar declara#o
niciodat n public.8
$a urmare a acestei atitudini, o serie de situri importante ale templierilor nu au fost
corespunztor studiate. 9oi am constatat c regiunea care a avut cel mai mult de suferit E
incredibil de mult, am spune E din acest motiv este )anguedoc#/oussillon. )snd la o parte
Mara .fnt, acesta a fost CcminulD $avalerilor *emplieri: peste RQ de procente din totalul
european al fortreelor i al citadelelor ordinului s#au aflat n aceast zon restrns. Li totui
lucrrile ar!eologice desfurate aici snt aproape inexistente, unele situri eseniale nefiind
niciodat studiate.
Din fericire, tendina oficial este contrabalansat de numeroi cercettori particulari care
nutresc un interes deosebit pentru aceti misterioi cavaleri i muli localnici consider c este de
datoria lor s protejeze vec!ile situri ale templierilor. 5xist, de asemenea, o serie de organizaii
de profil particulare, precum $entrul pentru .tudii i $ercetri asupra *emplierilor, condus de
2eorges iess din 5speraza 6Aude8, care i#au depit cu mult pe specialitii acreditai.
Descoperirile acestor entuziati E rezultate att n urma studierii siturilor, ct i a numeroaselor
documente ce zceau neatinse n ar!ivele locale E snt impresionante, mai ales dac inem
seama de lipsa fondurilor i de frustrarea strnit de apatia istoricilor i a ar!ivarilor profesioniti.
Jn asemenea grup de cercetare este Abraxas, condus de expatriata britanic 9icole Da4e i
de texanul $!arles ,'4aters din staiunea /ennes#les#,ains, n Aude. .tudiile lor, coroborate cu
rezultatele obinute de alte organizaii similare, au permis rescrierea efectiv a istoriei
templierilor. .trduindu#se s fac fa pasivitii oficiale, dar i entuziasmului exagerat al
vntorilor de CcomoriD E care constituie o ameninare considerabil pentru integritatea siturilor
E 9icole i $!arles au descoperit cteva situri majore ale templierilor care nu au fost vreodat
atinse de ar!eologi. "n n momentul de fa doar o mic parte a rezultatelor obinute de ei au
fost publicate, dar cei doi plnuiesc s remedieze aceast situaie n scurt timp.
"rin urmare, pentru a afla mai multe despre trecutul templierilor n CereticulD )anguedoc#
/oussillon, nu ne#am adresat autoritilor, ci am apelat la 9icole i $!arles. 1n apartamentul lui
$!arles de pe strada principal 6i singura, de altfel8 din /ennes#les#,ains, am nceput prin a#i
ntreba despre posibila conexiune ntre templieri i catari. /spunsul lor a fost ferm: exist
legaturi clare ntre cele dou grupri, legturi ce depesc simplele relaii de rudenie i care au
fost sistematic ignorate de istorici. De exemplu, c!iar i n cele mai intense momente ale cru#
ciadei mpotriva albigenzilor, unii cavaleri i#au adpostit pe catarii fugari i se cunosc cazuri
documentate n care templierii care au luptat activ alturi de catari, mpotriva cruciailor, au
primit sprijin din partea ordinului.
Aa cum preciza 9icole:
C9u trebuie dect s treci n revist numele catarilor din evidenele Anc!iziiei i numele templierilor din
acea perioada i vei vedea c multe snt identice. -ai mult dect att, este cert c n unele situri ale cavalerilor,
catarii au gsit adpost i c!iar au fost ngropai n p0mnt sfnt.
Jnii au oferit o explicaie cinic a acestui fapt: i anume c, pentru a deveni membri mireni
ai ordinului, oamenii i#au cedat acestuia proprietile. 9oi am gsit ns dovezi despre catari
care au apelat la templieri dup ce au rmas fr nici un fel de mij loace materiale i nu numai c
au fost primii i li s#a oferit adpost, dar au fost ngropai pe proprietile ordinului cnd au
murit. 1n unele cazuri, cavalerii au fcut tot ce#au putut pentru a se asigura c familiile catarilor
E sau urmaii lor E i#au primit pmnturile napoiD.
;
$!arles a continuat:
C1ntr#o anumita regiune, mai cu seam, templierii au permis fr dubii iniierea unor aciuni ostile pornite
de pe teritoriul lor. $avalerii catari luau parte la lupte i apoi se retrgeau pe proprietile templierilor. 5xist
documente clare n acest sensD.
9ou ni s#a prut extrem de semnificativ faptul c, dei unele dintre acuzaiile aduse
ordinului au fost n mod cert trucate, singurul element care nu a fost folosit ca dovad mpotriva
lui a fost relaia sa strns cu catarii. Aar faptul c Anc!iziia avea deplin cunotin despre
aceast relaie este atestat de dezgroparea catarilor nmormntai n pmnturile templierilor,
pentru a li se arde trupurile ca un avertisment la adresa celor care ar mai fi avut idei eretice, c!iar
i la peste treizeci de ani de la sfritul cruciadei. 6Li, innd seama c templierii au fost torturai
de Anc!iziie, dac exista cineva care s tie despre conexiunile lor cu catarii, reprezentanii ei
erau aceia.8 $u siguran c altceva era la mijloc, poate ceva cunoscut suveranului francez i
considerat att de periculos dac ar fi ajuns la urec!ile publicului, nct nimeni nu a scos nici o
vorb.
De fapt, pe parcursul cercetrilor noastre privind %rdinul $avalerilor *emplieri am avut tot
timpul senzaia E bi,ar', dar din ce n ce mai concret E c dincolo de paravanul istoriei
oficiale se ascunde un secret monumental. %are nu cumva i templierii, i catarii deineau nite
informaii potenial exploziveF %are acesta s fi fost i motivul real pentru care (ilip cel (rumos
a pus la cale o campanie att de bine planificat mpotriva lorF
Dar nu toi templierii au pierit n acea zi nefast de vineri, treisprezece. -uli au fost lsai n
via i s#au reorganizat sub un alt nume, dou ri mai cu seam oferindu#le adpost cavalerilor
fugari: .coia i "ortugalia, 6n aceasta din urm, au devenit cunoscui sub numele $avalerii lui
3ristos.8 De la $!arles i 9icole am aflat c regiunea )anguedoc a constituit o excepie de la
CtiparulD general al persecuiilor. /oussillon, partea de est a regiunii, se afla sub protecia
regatului spaniol al Aragonului, cu toate c zonele de nord, inclusiv $arcassonne, erau teritorii
franceze. *emplierii din /oussillon au fost arestai i judecai, dar au fost gsii nevinovai i,
cnd papa a desfiinat oficial ordinul, ei s#au alturat altor confrerii similare ori s#au mulumit s#
i triasc restul zilelor pe propriile domenii.
Aa cum au sugerat mai muli comentatori
H
, %rdinul *emplierilor a supravieuit tentativei de
distrugere i exist nc i astzi, dei dovezile atest c a suferit numeroase scindri, diverse
organizaii pretinznd c snt descendente directe ale ordinului iniial.
Dac templierii ascundeau ntr#adevr ceva E un secret pe care regele (ranei l considera
att de periculos nct a luat msuri drastice mpotriva lor E ce anume era acest cevaF $ine s#a
folosit de cine, papa sau regele (ilipF Andiferent din ce ung!i am privi aceast istorie, tot pare a
lipsi o verig esenial.
. presupunem c acest element eluziv avea legtur cu "rioria din .ion. Aa cum am vzut
deja, exist date care sugereaz existena unei entiti obscure implicate n nsi formarea
ordinului, entitate care pare s fi regizat toate micrile sale ulterioare. 9icole i $!arles snt
convini c n structurile de conducere funciona un nucleu de iniiai, premergtor datei oficiale
de fondare a templierilor. 5i susin c!iar c ntreaga micare a fost creata pentru a#i oferi acestui
nucleu o faad public, necesara o dat cu sosirea europenilor n Mara .fnt0.
5xist i ali cercettori care au ajuns la aceeai concluzie. Aat ce scrie francezul +ean /obin
6pe baza cercetrilor efectuate de 2eorges $agger8:
C%rdinul *emplului era, ntr#adevr, constituit din apte cercuri WexterioareX, dedicate misterelor minore,
i din trei cercuri WinterioareX, corespunztoare iniierii n marile mistere. Aar WnucleulX era compus din acei
aptezeci de templieri WinterogaiX de $lement al @#lea 6dup arestrile din ;RQ<8D.
R
1n mod similar, n cartea The Sign and The Seal, autorul britanic 2ra!am 3ancoc& scrie:
C... $ercetrile pe care le#am efectuat n ceea ce privete credinele i aciunile acestui grup straniu de
clugri rzboinici m#au convins c acetia deineau cunotine despre o tradiie extrem de strvec!eD.
T
Dat fiind c templierii erau, n esen, o coal a misterelor E altfel spus, aveau o ierar!ie
bazat pe iniiere i discreie E existena unui asemenea nucleu era perfect posibil. 5ste deci
plauzibil ca un membru de rnd s aib att cunotine mult mai reduse dect superiorii si, ct i
convingeri diferite de ale acestora. "robabil c majoritatea membrilor erau, ntr#adev0r, doar
nite simpli clugri rzboinici, dar situaia era cu totul alta n privina nucleului central. Acesta
din urm pare a fi avut menirea de a aprofunda studiile ezoterice i religioase. (iind implicai n
aspectele oculte ale lumii islamice i iudaice, poate c acesta era unul dintre motivele
secretomaniei lor. *emplierii cutau, de altfel, s deslueasc tainele universului prin orice
metode i oriunde bnuiau c acestea s#ar putea ascunde, iar pe parcursul acestor peregrinri
geografice i intelectuale, au ajuns s tolereze E i poate c!iar s adopte E o serie de
convingeri neortodoxe. 1n acele vremuri era nevoie de o motivaie puternic pentru a cuta
cunoaterea cu orice pre, i templierii, firi extrem de practice, nu erau interesai de cercetare
doar de dragul cercetrii. $nd perseverau ntr#un anumit domeniu de studiu, aveau un motiv ct
se poate de serios Li, ca urmare, ne#au lsat o serie de indicii care sugereaz ce anume era
important pentru ei.
Jnul dintre aceste indicii este gama de obsesii ale lui ,ernard de $lairvaux, una dintre
primele lor eminene cenuii. Acest prelat cultivat i orgolios i era n aparen total devotat
(ecioarei -aria, aa cum o demonstreaz multe dintre predicile sale. .e pare ns c nu (ecioara
era adevratul obiect al adoraiei sale spirituale. -ai exista pentru el o alt -aria, a crei
identitate real este sugerat de c ,ernard de $lairvaux avea o pasiune pentru -adonele negre.
>
De asemenea, a scris aproape nouzeci de predici pe marginea &nt'rii &nt'rilor i a susinut de
la amvon mult mai multe, fcnd o legtur clar ntre C-ireasD i -aria din ,etania
I
care, pe
atunci, era considerat una i aceeai persoan cu -aria -agdalena.
C9eagr snt, dar frumoasD, spune iubita E o fraz care sugereaz clar existena unei relaii
ntre &ntarea &nt'rilor i cultul -adonei negre, faa de care ,ernard 6nscut ntr#un centru
reprezentativ pentru acest cult, (ontaines, lng Dijon8 nutrea un devotament profund. "relatul a
afirmat ca sursa lui de inspiraie spirituala a aprut n copilrie, cnd a primit trei stropi din
laptele miraculos scurs din snul -adonei negre de la $!0tillon. .pecialitii presupun c aceasta
este o referin cifrat la iniierea sa n cultul respectiv.
<
Aar cnd i#a lansat c!emarea la a doua
cruciad n Mara .fnt, ,ernard de $lairvaux a ales s#o fac de la @ezela', ora reprezentativ
pentru cultul -ariei -agdalena.
.e pare deci c aparenta sa veneraie pentru (ecioara -aria era doar un paravan n spatele
cruia se ascundea pasiunea pentru -agdalena, dei cele doua nu se exclud reciproc. Dar n
/egulamentul *emplierilor, ,ernard le#a impus cavalerilor si Csupunere fa de ,etania, castelul
-ariei i al -arteiD
=
, aceast pasiune a sa fiind apoi transmis ordinului. $!iar i n clipele n
care i ateptau moartea, cavalerii ntemniai alturi de -arele -aestru +ac7ues de -ola' n
carcerele fortreei $!inon au compus o rugciune ctre @otre =ame 6CDoamna noastrD8, n
care l reaminteau pe .fntul ,ernard ca fondator al religiei .fintei (ecioare -aria. Date fiind
ns restul probelor, este posibil ca i aceasta s fie o referire cifrat la cultul -agdalenei.
.emnificativ este i faptul c templierii le jurau credin Clui Dumnezeu i Doamnei
9oastreD E sau adesea Clui Dumnezeu i ,inecuvntatei -ariaD.
;;
.e pare ns c CDoamna
9oastrD din leg0mnt nu era (ecioara -aria, opinie accentuat de cuvintele rugciunii lor de
iertare a pcatelor: C- rog ca Dumnezeu s#i ierte pcatele aa cum i le#a iertat .fintei -aria
-agdalena i tl!arului de pe cruceD.
;H
Acest lucru demonstreaz importana pe care o deinea
-agdalena pentru templieri. 65ste demn de remarcat c, n timpul captivitii cavalerilor din
/oussillon, condiiile n care erau ntemniai au fost nrutite n mod deliberat E la ordinele
papei E de ,iua Sfintei 0aria 0agdalena.
8I
. ne amintim c masacrul de la ,eziers a avut loc
n aceeai zi, pentru a evidenia natura CerezieiD pedepsite.8
De fapt, templierii erau preocupai de conceptul general de (eminin E o idee ce pare a
distona profund cu imaginea lor de rzboinici. *otui, $!arles i 9icole au descoperit c din
2rdinul Templului f'ceau parte i femei. 1n primii ani de existen, numeroase femei au depus
jur0mntul de credin, dei rmneau apoi membre mirene ale ordinului. 9u exist nicieri
indicii care s sugereze existena unei enclave secrete de rzboinice n interiorul *emplului, dar,
aa cum scriu -ic!ael ,aigent i /ic!ard )eig! n The Temple and the $odge 6;=S=8:
C... % relatare din Anglia sfritului de secol doisprezece amintete despre o femeie care a fost primit n
*emplu ca .or, ceea ce sugereaz clar existena unei aripi feminine n interiorul ordinului sau alipite la acesta.
Dar nu s#au gsit nici un fel de date suplimentare n acest sens. $!iar i informaiile de acest tip coninute n
ar!ivele Anc!iziiei au disprut de mult sau au fost distruseD.
;T
1n studiul lor aprofundat asupra documentelor ordinului, 9icole i $!arles adopt un ton mai
ferm:
CDac ne ntoarcem la documentele din secolul al PAA#lea, gsim numeroase elemente care atest c
femeile au fost primite n cadrul ordinului, cu certitudine n primul secol de existen a acestuia. *oi cei care
erau acceptai depuneau jur0mnt de Wcedare ctre %rdinul *emplului a casei, a p0mnturilor, a trupului i a su#
fletului meuX. )a sfritul acestor documente se afl deopotriv nume de femei i de brbai, adesea ntlnindu#
se cupluri: prin urmare, i femeile trebuie s fi depus jur0mntul. Documentele de acest tip se gsesc n
principal n aceast zon 6)anguedoc8 i exista numeroase exemple care sugereaz c din ordin trebuie sa fi
fcut parte, la un moment dat, un numr mare de femeiD.
$!arles i 9icole precizeaz c mai trziu regulamentul a fost $odificat, interzicndu#se cu
desvrire prezenta femeilor E fapt care demonstreaz c, pn n acel moment, situaia fusese
alta.
$nd ne#am exprimat surprinderea c acest lucru nu este mai bine cunoscut i c, excepie
fcnd unele aluzii vagi, implicarea femeilor nu este menionat n lucrrile despre templieri,
$!arles ne#a spus:
CJneori am impresia ca, n mare parte, aceste meniuni au fost trecute cu vederea n mod intenionat. 1n
cri nu gseti dect aceleai informaii redundante, repetate iar i iar. 5xist doua explicaii posibile: ori toi
aceti oameni snt orbi, ori E dintr#un motiv anume E evit s acorde atenie acestor date. Dac eti cercettor
E ceea ce se presupune c snt aceti oameni E adevrul ar trebui s#i sar n oc!i. Li totui, este ignoratD.
5ste ns remarcabil c lovitura de for din ;R octombrie ;RQ< a fost att de puin
sngeroas. "e ntregul teritoriu al (ranei, senealii regelui au desc!is ordinele sigilate prin care
li se cerea s strng suficiente trupe pentru a#i aresta pe cei mai bine pregtii lupttori ai
cretintii E ca i cum unui ef de post oarecare i#ar reveni sarcina de a#i captura pe membrii
(orelor .peciale cantonai n zon. Li majoritatea templierilor din (rana par a se fi dus
asemenea mieilor la tiere. 9i se pare straniu c nici un cavaler nu a solicitat ajutoare din afara
rii.
.emnificativ este faptul c unii cavaleri, inclusiv trezorierul ordinului, au reuit s scape ntr#
un mod care sugereaz c ar fi fost ntiinai despre ceea ce li se pregtete.
;>
1n plus, celebra
flot a templierilor, cu baza n (rana, pare s se fi volatilizat n momentele respective. 1n
ar!ivele regale referitoare la bunurile i posesiunile confiscate de la acetia nu este menionat
nici mcar o corabie. $e s#a ntmplat cu flotaF 9u se poate s fi disprut pur i simplu.
9ucleul de iniiai ai ordinului a depus eforturi considerabile pentru a#i pstra secretele
neatinse. 3ug! .c!onfield
;I
, un reputat specialist n problemele 9oului *estament, a demonstrat
c templierii utilizau un cod numit cifrul Atbas!. (aptul este remarcabil, deoarece codul a fost
folosit i de autorii unora dintre -anuscrisele de la 0area 0oarta, cu cel puin o mie de ani
nainte de fondarea %rdinului *emplului. Acest lucru dovedete E cel puin E c templierii erau
maetri n a#i pstra secretele n cele mai ingenioase moduri i c informaiile lor proveneau din
surse ezoterice, ndeprtate n timp. .c!onfield arat c, dac acest cod este aplicat asupra
numelui misteriosului cap fr trup pe care se spune c l venerau cavalerii E ,ap!omet E se
obine cuvntul din limba greac sophia. 2ra!am 3ancoc& scrie n The Sign and the Seal c
sophia Cnu nseamn nimic altceva dect WnelepciuneXN
;<
, n realitate ns, nseamn mult mai
mult, iar semnificaia sa arunc o nou lumin asupra raiunii de a exista a templierilorD.
9umit simplu CnelepciuneD, &hokmah n ebraic, .op!ia E o figur feminin prezent n
@ec!iul *estament, ndeosebi n &artea Pro)erbelor E le#a dat multe bti de cap criticilor
cretini i evrei deopotriv, fiindc este nfiat ca partener a lui Dumnezeu. 5a este cea care
exercit o influen asupra lui i c!iar l sftuiete.
;S
.op!ia era, de asemenea, un personaj central n cosmologia gnostic: n textul de la 9ag
3ammadi intitulat Pistis Sophia, este strns asociat cu -aria -agdalena. Li, sub numele
&hokmah, este c!eia interpretrii gnostice a $abalei 6sistemul ocult care a stat la baza magiei
medievale i renascentiste8. "entru gnostici, ea era zeia elen Atena i Asis din mitologia
egiptean, numit uneori c!iar .op!ia
;=
.
)uat ca atare, modul n care templierii utilizau termenul .op!ia E ncifrat n ,ap!omet E
nu demonstreaz, firete, o veneraie deosebit a femininului: poate c, pur i simplu, preuiau
cutarea nelepciunii. 5xist ns numeroase alte indicii c acest element era integrat ntr#o
obsesie profunda pentru principiul feminin, specific att templierilor, ct i altor grupri
ezoterice.
Jn fin cunosctor al tradiiilor ordinului, cercettorul scoian 9iven .inclair, ne#a declarat:
C*emplierii nutreau o credin profund n latura femininD
HQ
. 5l nu are dubii n aceast privin
i nici nu consider asta ceva ieit din comun.
$avalerii i construiau bisericile n form circular, fiindc aa credeau ei c fusese *emplul
lui .olomon. 5ste posibil ca acest lucru s fi simbolizat ideea unui univers sferic, dar mai
degrab credem c era o ilustrare a femininului. $ercurile i ciclurile au fost dintotdeauna
asociate cu zeiele i cu tot ceea ce i aparine sexului feminin, att la nivel biologic, ct i
ezoteric. 5ste un simbol ar!etipal prezent la toate civilizaiile: mormintele preistorice erau
circulare deoarece reprezentau pntecele pmntului, cruia rposatul avea s renasc sub form
de spirit. Aar rotunjimea abdomenului nsrcinat este familiar tuturor, la fel ca simbolul fazei
CmamD a zeiei, )una plin.
Andiferent care ar fi semnificaia exact a sfericitii pentru templieri, n mod cert nu are
nimic de#a face cu masculinul. Aar dup desfiinarea ordinului, ,iserica a declarat eretic
structura circular a bisericilor.
H;
Dar, aa cum am vzut, biserica francez din )ondra 69otre
Dame de (rance8 are o form rotund, aspect subliniat i repetat de numeroase motive
decorative, att n interior, ct i n exterior.
"rin urmare, putem spune c templierii deineau o serie de cunotine eretice i exotice. Dar
le#au dobndit ei oare din ntmplare sau le#au cutat n mod deliberatGF Dovezile par a nclina
ctre cea de#a doua ipotez: au pornit n cutarea anumitor secrete i, odat aflai n posesia lor,
au putut alege s le mprteasc lumii ntregi sau s le pstreze pentru ei. -ulte dintre acestea
le#au rmas cunoscute numai lor, dar cavalerii au lsat n urm o serie de indicii codificate, unele
c!iar spate n piatr.
$avalerii templieri au constituit fora motrice care a stat la baza construirii marilor catedrale
gotice, n prim#plan fiind cea de la $!artres. 1n calitatea lor de CmotorD al dezvoltrii n
principalele centre europene de cultur, ei au iniiat formarea breslelor meteugreti, printre
care i cea a pietrarilor: acetia au devenit membri mireni ai ordinului, beneficiind de toate
avantajele inerente, precum scutirile de taxe.
HH
1n ntreaga istorie a marilor catedrale, straniul simbolism al structurii i al decoraiunii lor a
constituit o enigm pentru specialitii din numeroase domenii. Abia de curnd a fost recunoscut
semnificaia lui real E aceea de codificare a cunotinelor ezoterice deinute de templieri.
/eferindu#se la ar!itectura sacr a vec!ilor egipteni, 2ra!am 3ancoc& noteaz c: Cn 5uropa a
fost egalat doar de marile catedrale gotice ale 5vului -ediu, precum cea de la $!artresD:
autorul se ntreab totodat: C. fie o simpl ntmplareFD i continu:
CAm bnuit de mult ca exista o relaie ntre cele dou i c templierii, graie descoperirilor fcute n timpul
cruciadelor, au constituit poate veriga lips n reeaua de transmitere a cunotinelor ar!itecturale secrete...
.fntul ,ernard, patronul templierilor, l#a definit pe Dumnezeu ca Wlungime, lime, nlime i profunzimeX E
o descriere uluitoare pentru un cretin. De asemenea, nu pot s ignor faptul c templierii nii au fost ar!iteci
i constructori de seam sau c %rdinul $istercian, cruia i aparinuse viitorul .fnt ,ernard, excelase i el n
acest domeniuD.
HR
.tructura catedralelor era astfel proiectat, nct s in seama E s' ilustre,e E principiile
geometriei sacre
HT
. Acestea sugereaz c proporiile geometrice n sine snt un element al
armoniei divine i c unele proporii au un caracter Cmai divinD dect altele. Astfel este subliniat
afirmaia lui "itagora c Cnumrul este totulD i conceptul ermetic care susine c matematica
este codul prin care zeii i vorbesc omului. "rintre reprezentanii de seam ai acestei ar!itecturi
ezoterice au fost artitii renascentiti, pentru care Cnumrul de aurD E pentru ei proporia
perfect E era un veritabil panaceu, ns nu la aceast idee se reducea filozofia lor, geometria
sacr deinnd un loc privilegiat n ntreaga lor activitate intelectual. Desenele lui )eonardo, fie
c reprezint fiine umane sau mainrii, flori sau valuri, ilustreaz convingerea artistului c
proporiile n natur au o semnificaie i o armonie a lor: unul dintre cele mai cunoscute desene
ale sale, 2mul *itru)ian, este o ntruc!ipare perfect a numrului de aur.
)egendarul *emplu al lui .olomon constituia, pentru templieri i, mai trziu, pentru
francmasoni, cel mai strlucit exemplu al geometriei sacre. 5ra nu doar o suprem ncntare
pentru oc!ii tuturor muritorilor, ci depea puterea de absorbie a celor cinci simuri. 5ra menit
s rezoneze, ntr#un mod unic, transcendental, cu nsi armonia sferelor celeste, lungimea i
limea, nlimea i adncimea lui respectnd strict proporiile preferate de univers. *emplul lui
.olomon era, dac putem spune aa, nsui sufletul lui Dumnezeu ntrupat n piatr.
1n prezent, numeroi vizitatori snt nedumerii de caracterul evident astrologic al
decoraiunilor din piatr ale vec!ilor catedrale. Desigur, am putea crede c simbolul zodiacal al
,erbecului sculptat deasupra intrrii principale a unui venerabil loca de cult nu e altceva dect o
aberaie, un capriciu al unui zidar oarecare. Li totui, de nenumrate ori, n diverse catedrale,
asemenea indicii apar la loc vizibil E i niciodat la ntmplare.
*oat aceast simbolistic a catedralelor reflecta, pentru iniiaii vremii, strvec!iul adagiu
ermetic .a ca sus, la fel i (os. .e consider c expresia provine din Tableta de Smarald a lui
3ermes *rismegistul, legendarul mag egiptean, dar este posibil ca originile ei s fie mult mai
vec!i. .emnificaia este simpl: tot ce exist pe pmnt are un corespondent n ceruri i viceversa
E un principiu pe care "laton l#a concretizat n conceptul de Ideal. 1n conformitate cu acesta,
toate lucrurile i fiinele, de la o simpl lingur pn la om, snt doar versiuni ale idealului lor,
ideal ce exist ntr#un fel de dimensiune alternativ a CtiparelorD perfecte. -agicienii E sau ma#
gii E mergeau c!iar mai departe, considernd c fiece gnd i fiece aciune are o replica n alt
plan i c ambele dimensiuni se influeneaz reciproc n mod absolut. Acest concept a dus la
ideea universurilor paralele din tiina contemporan. Astfel, povetile anticilor despre zeii
caracterizai de gelozii mrunte i obsesii adesea sordide erau considerate reprezentative din
punct de vedere ar!etipal pentru specia uman. Anticii nu considerau c exist vreo discrepan
ntre supunerea n faa olimpianului Ueus i credina c mreul zeu adopta uneori nfiarea
unui animal pentru a seduce o pmnteanc. 5ra de ateptat ca zeii s se comporte asemenea
oamenilor, dar la fel de valabil era i reciproca: ideea E considerat CereticD de evrei i de
cretini E c omul putea deveni la rndul lui zeu.
9ici una dintre ideile de mai sus nu le erau necunoscute templierilor. Ar!itectura catedralelor
sugereaz c att constructorii, ct i cavalerii care finanau lucrrile erau familiarizai cu
principiile ermetice.
HI
*emplierii mai cu seam preuiau aplica+iile practice ale oricror
cunotine ezoterice. "entru ei, ncifrarea unor mesaje secrete c!iar n piatra catedralelor era mai
mult dect o fantezie la mod. Aa cum precizeaz ,aigent i )eig! n The Temple and the
$odge, C... Dumnezeu i#a nvat modul de punere n practic a geometriei sacre prin intermediul
ar!itecturiiD
H<
. Li iat#ne nc o dat direcionai ctre *emplul lui .olomon.
(iul regelui David, eroul legendar al @ec!iului *estament, .olomon a construit un templu de
o frumusee nemaintlnit, folosind cele mai frumoase i mai scumpe materiale.

-armur i
pietre preioase, lemn nmiresmat i cele mai fine esturi au fost utilizate pentru crearea unui
templu n care simurile credincioilor s fie desftate, iar Dumnezeu nsui s se simt ca acas.
1n centrul lui se afla .fnta .fintelor, locul n care marele preot putea comunica direct cu
Atotputernicul prin intermediul unui instrument misterios E $!ivotul )egii. Acest dispozitiv
CtemperamentalD era renumit att pentru binecuvntrile pe care le revars asupra drept#
credincioilor, ct i pentru nimicirea rufctorilor i a celor crora nu li se spusese cum s
combat efectele funestei sale prezene. $onform unor ipoteze, templierilor li s#a prut, probabil,
c aceasta ar putea fi arma ideal, aa c au pornit n cutarea ei.
Dar poate c unele indicii despre ceea ce credeau ei a fi $!ivotul )egii se gsesc n
decoraiunile catedralelor, n cea din $!artres, de pild E creaia eminenei cenuii a ordinului,
,ernard de $lairvaux E se afl o sculptur n piatr ce pare a o reprezenta pe (ecioara -aria i
care poart inscripia gravat: arcis foederis E $!ivotul )egii. 1n sine, sculptura nu este deosebit
de semnificativ, fiind un simbol cretin frecvent utilizat n epoca medieval. Dar cum $!artres a
fost un centru de cult al -adonei negre, nu cumva $!ivotul este identificat aici cu cealalt
-arie, -aria -agdalena, ori cu o zei pagn, mult mai vec!eF "oate c este evocat astfel nsui
principiul feminin, sub CparavanulD simbolului cretin. .culptura nu poate fi o referire la
(ecioara -aria, fiindc ar!itecii catedralei au avut un motiv special pentru a evoca ar!etipul
unei femei acti)e se-ual. 6)a fel de semnificativ este i faptul c primele ilustrri ale legendei
despre viaa -ariei -agdalena n (rana snt cele reprezentate de vitraliile din catedrala de la
$!artres.8
1n realitate, la baza decoraiunilor aparent bizare ale construciilor gotice se afl ru famata i
prea puin neleasa disciplin a alc!imiei 6aceasta fiind un veritabil numitor comun al majoritii
-arilor -aetri ai "rioriei din .ion8.
H=
.e crede c alc!imia a fost motenit de la egiptenii antici prin intermediul arabilor
6termenul n sine deriv din limba arab8 i era mai mult dect o simpl tiin. "ractica ei
includea o gam larg de activiti i tipuri de gndire interconectate, de la magie la c!imie, de la
filozofie i ermetism la geometrie sacr i cos#ftiologie. De asemenea, obiectul ei viza ceea ce
am numi astzi inginerie genetic, metode de ntrziere a procesului de mbtrnire i de atingere
a imortalitii fizice. Alc!imitii erau nsetai de cunoatere i nu aveau vreme pentru opoziia
,isericii fa de experimentele lor, aa nct au activat n ascuns i i#au continuat cercetrile n
secret. "entru alc!imiti, termenul CerezieD nu exista, iar pentru autoritile religioase nu existau
alc!imiti neeretici: prin urmare, disciplina a devenit cunoscut sub numele de Carta neagrD.
Alc!imia avea mai multe niveluri: cel exterior, sau exoteric, viza experimentele efectuate cu
metale, dar mai existau i altele, mai secrete, ce implicau o misterioas C)ucrare .ublimD. 1n
mod tradiional, se crede c aceast )ucrare .ublim reprezenta momentul de glorie din viaa
unui alc!imist, clipa n care izbutete s transforme metalul obinuit n aur. 1n cercurile ezoterice
ns era considerat a fi punctul n care alc!imistul devine iluminat spiritual i revitalizat din
punct de vedere fizic, printr#o ClucrareD magic axat pe se-ualitate. 6@om discuta mai trziu
aceast problem n detaliu.8 "rin urmare, )ucrarea .ublim era un act de suprem iniiere.
"oate se credea c acest ritual ofer longevitate: despre 9icolas (lamel, presupus -are
-aestru al "rioriei din .ion, care i#a desvrit )ucrarea .ublim n compania soiei sale,
"ernelle, pe ;< ianuarie ;RSH, se spune c ar fi avut dup aceea o via excepional de lung.
RQ
1n alc!imie, simbolul )ucrrii .ublime mplinite este !ermafroditul E zeul 3ermes i zei
Afrodita ngemnai ntr#o singura fiin. )eonardo da @inci era fascinat de !ermafrodii,
umplnd carnete ntregi cu sc!ie ale acestora, unele c!iar pornografice. Aar studiile recente
asupra celui mai celebru portret din lume E enigmatic surztoarea 0ona $isa E au sugerat c
CeaD ar fi, de fapt, nsui )eonardo.
$ercetrile efectuate de doctor Digb' [uested de la .pitalul -audsle' din )ondra i )illian
.c!4artz de la )aboratoarele ,ell, .JA, au folosit cele mai sofisticate te!nici computerizate,
independent unul de cellalt, pentru a suprapune c!ipul artistului peste figura -ona )isei, iar
rezultatul a fost o potrivire perfect.
R;
"oate c nici aceasta nu a fost altceva dect una dintre
farsele sale inteligente la adresa posteritii, dar la fel de posibil este i ca )eonardo, alc!imist
fiind, s fi comunicat astfel mesajul c a desvrit )ucrarea .ublim.
Jnii snt de prere c astfel s#ar realiza o transformare fizic att de radical, nct alc!imistul
i#ar putea sc!imba c!iar sexul: poate c acesta a fost conceptul aflat la baza 0ona $isei. Dar
simbolul !ermafroditului reprezint, de asemenea, momentul orgasmului, cnd ambii participani
au senzaia dizolvrii unul n cellalt, a contopirii ntr#o contientizare mistic a universului i a
lor nile.
1n catedralele gotice pot fi remarcate numeroase simboluri ciudate, de la demoni la omulei
verzi. Jnele snt ns extrem de bizare: n catedrala de la 9antes, o sculptura nfieaz o femeie
care privete n oglind, dar ceafa ei este, de fapt, a unui btrn.
RH
Aar la $!artres, aa#numita
statuie a reginei din .aba are barbO
RR
De altfel, simboluri alc!imice exist n multe catedrale
asociate cu templierii.
Aceste legturi snt implicite, dar $!arles ,'4aters i 9icole Da4e au descoperit n
)anguedoc#/oussillon unele situri ale $avalerilor *emplieri ce prezint un simbolism alc!imic
explicit.
C$ercetrile noastre au artat, printre altele, c membrii ordinului erau bine familiarizai cu proprietile
solului, ntr#o anumit zon au construit un azil pentru cavalerii care se ntorceau din Mara .fnt, deoarece
acolo solul avea proprieti tmduitoare, n situl respectiv exist simboluri alc!imice...
5ste evident c templierii cunoteau alc!imia. 9i se pare semnificativ c am gsit o locaie aleasa n mod
special datorit naturii vindectoare a solului, n a crei structur se gsesc simboluri clar alc!imice i care
prezint conexiuni att cu musulmanii, ct i cu albigenzii. Aar aceste afirmaii snt bine documentate,
veridicitatea lor fiind uor demonstrabil.D
1n cursul cltoriilor noastre n (rana am descoperit multe cazuri n care orae aflate anterior
n proprietatea templierilor E precum Jtelle n "rovence i Alet#les#,ains n )anguedoc E au
devenit apoi centre ale alc!imiei. )a fel de semnificativ este i faptul c alc!imitii, asemenea
templierilor, nutreau o veneraie deosebit pentru Aoan ,oteztorul.
RT
Aa cum am vzut, marile catedrale i multe alte biserici cunoscute au fost construite pe
locuri dedicate anterior unei zeie. $atedrala 9otre#Dame din "aris, de pild, se nal pe fundaia
unui templu nc!inat Dianei, iar .aint .ulpice, de asemenea din "aris, se nal pe ruinele unui
fost templu al zeiei Asis. 1n sine, acest lucru nu este neobinuit, deoarece pretutindeni n 5uropa
bisericile cretine au fost construite pe strvec!i situri pgne, ca o micare deliberat a
autoritilor religioase, pentru a#i demonstra triumful asupra necredinei. Dar n numeroase
cazuri, localnicii nu au fcut dect s#i modeleze forma de pgnism astfel nct s includ i
cretinismul, pentru ei noua biseric fiind complementar cu vec!ea religie, nicidecum opus
acesteia. Minnd ns cont de interesele profunde ale templierilor, n#ar fi oare posibil ca, n
viziunea lor, noile catedrale s fi avut menirea de a continua venerarea principiului feminin,
nicidecum pe aceea de a#l suprimaF "oate ca bisericile ridicate de ei erau, de fapt, ode n piatr
nc!inate zeiei, iar @otre =ame, sfnta patroan a attor locae de cult, era n realitate principiul
feminin nsui, Sophia...
Astzi se consider n general c ar!itectura gotic este de tip masculin, graie spirelor
avntate spre cer i a navelor n form de cruce, dar majoritatea decoraiunilor din interior au o
puternic amprent feminin, ndeosebi splendidele roze. ,arbara 2. ?al&er subliniaz
semnificaia...
C... /ozei, care n /oma antic era numita (loarea Ueiei @enus, simbolul prostituatelor ei sacre. $eea ce
era spus Wsub rozaX 5sub rosa7 fcea parte dintre misterele sexuale ale zeiei i nu trebuia dezvluit
neiniiailor...
1n epoca marilor catedrale, cnd -aria era venerata aidoma unei zeie n W"alatele /eginei $erurilorX, sau
9otre Dames, i se spunea adesea /oza, /ugul#de#*randafiri, 2!irlanda#de#/oze... /oza -istica... Aidoma unui
templu pgn, catedrala gotica reprezint trupul zeiei i totodat universul ntreg, n interiorul creia era
coninuta esena divinitii masculine...D
Aa cum vom vedea, roza era i simbolul adoptat de trubaduri, acei interprei ai cntecului de
dragoste din sudul (ranei, care au strnse conexiuni cu misterele erotice.
Li alte simboluri existente n catedralele gotice transmit intense mesaje subliminale despre
fora principiului feminin. "nza de pianjen gravat sau sculptat E o imagine prezent pe
cupola bisericii 9otre#Dame de (rance din )ondra E o reprezint pe Arac!ne, zeia#pianjen
care guverneaz soarta omului, sau pe Asis, n rolul ei de urzitoare a destinului. 1n mod similar,
uriaul labirint desenat pe pardoseala catedralei din $!artres amintete de misterele feminine,
prin care iniiatul i poate gsi calea numai dac urmeaz firul depnat pentru el de zei. 1n mod
cert, aceast catedral nu a fost destinat venerrii (ecioarei -aria E n primul rnd pentru c
aici se afl o -adon neagr: 9otre Dame de .outerrain 6C-adona *enebrelorD8. *ot aici poate fi
admirat un vitraliu ce o reprezint pe -aria -agdalena sosind n (rana pe mare, fapt care
amintete de zeia Asis, pentru care ambarcaiunile erau mijlocul preferat de transport. 6"oate c
titlul de @autonnier E CcrmaciD, CtimonierD E al -arelui -aestru al "rioriei din .ion se refer
la rolul acestuia n cadrul $orbiei zeiei Asis.8 Acest vitraliu este cea mai vec!e reprezentare a
legendei -ariei -agdalena n (rana i, ntr#o catedral aflat att de departe de "rovence, este
clar ca a avut, pentru ar!itecii acesteia, o semnificaie aparte.
1n epoca n care au fost construite marile catedrale, erezia i#a gsit un alt debueu,
asigurndu#se astfel c mesajul su va traversa istoria, dei E la fel ca n &ina cea de tain' a lui
da @inci E codurile folosite pentru a o exprima snt adesea greit interpretate. % alt tradiie
eretic este reprezentat de legendele privind .fntul 2raal.
1n prezent, sintagma C.fntul 2raalD este utilizat pentru a desemna un el greu de atins,
nestemata ce va ncorona munca de o via. -ajoritatea oamenilor tiu c ea se refer la ceva
strvec!i, de natur religioas E de obicei, cupa din care a but Aisus la $ina cea de tain. Jna
dintre legende susine c Aosif din Arimateea, bogatul prieten i adept al lui Aisus, i#ar fi strns n
ea sngele scurs la rstignire, acesta avnd proprieti tmduitoare. Despre cutarea .fntului
2raal se crede c este o ntreprindere marcat de pericole fizice i spirituale deopotriv,
cuttorul ntlnind n cale tot felul de inamici, inclusiv de pe trmul supranaturalului. 1n toate
versiunile legendei, cupa este att un obiect concret, ct i un simbol al perfeciunii, reprezentnd
ceva ce le aparine totodat ambelor dimensiuni E cea real i cea mitic: din acest motiv, a
strnit imaginaia ca nici o alt relicv.
2raalul poate fi considerat un obiect misterios, o comoar ce exist cu adevrat undeva, ntr#
o ascunztoare, dar E implicit E simbolizeaz totodat ceva inefabil, ceva ce transcende lumea
real, de zi cu zi. Aceast aur de nzuin spiritual s#a nscut nu numai din legendele iniiale
ale 2raalului, ci i din cultura n care acestea au nflorit.
Dintre milioanele de fraze scrise pe aceast tem n decursul secolelor, unele dintre cele mai
interesante, dup prerea noastr, i aparin lui -alcolm 2od4in, n cartea sa The ol! #rail
6C.fntul 2raalD8, publicat n ;==T. )ucrarea este o remarcabil trecere n revist a tuturor
legendelor i a interpretrilor n domeniu, extrem de concentrat i la obiect. "e lng obinuitele
tipuri de legende romantice cretine i celtice de la sfritul secolului al PAA#lea i nceputul celui
de#al PAAA#lea, 2od4in identific un al treilea tip, la fel de important: cel alc!imic. 5l afirm c
primele versiuni ale legendei 2raalului s#au inspirat din miturile celtice referitoare la regele
Art!ur i la $urtea acestuia, multe elemente derivnd din conceptul celtic de venerare a zeiei.
"ovestea 2raalului redefinete vec!ile legende ale celilor, extinzndu#le astfel nct s includ
idei eretice ve!iculate n secolul al PAAA#lea.
"rimul dintre romanele cavalereti dedicate 2raalului a fost $e &onte del #raal 6circa ;;=Q8,
de $!retien de *ro'es. 5ste semnificativ faptul c oraul *ro'es, de la care i#a luat $!retien
numele, era un centru cabalistic i locul comandamentului iniial al $avalerilor *emplieri: aici se
afla i $urtea contelui de $!ampagne. 6De fapt, majoritatea celor nou templieri iniiali erau
vasalii si.8 Aar cea mai cunoscut biseric din *ro'es i este nc!inat -ariei -agdalena.
RI
1n povestea lui $!retien nu se menioneaz nicieri c 2raalul ar fi o cup sau c ar avea
vreo legtur cu $ina cea de tain ori cu Aisus. De fapt, nu exist nici o conotaie religioas
evident i, dup unele opinii, atmosfera general este ct se poate de pgn.
R<
1n roman, 2raalul
era un vas sau un platou E fapt extrem de semnificativ, aa cum vom vedea mai trziu. $!retien
i#a bazat relatarea pe o mult mai vec!e legend celtic despre eroul "eredur
RS
, care n cutrile
sale a ntlnit, ntr#un castel izolat, o procesiune nspimnt0toare i aparent ritualic. "rintre alte
obiecte, n aceast procesiune era purtat o suli de pe care picura snge i un cap t'iat, pe un
platou. % trstur comun a legendelor despre 2raal este momentul critic n care eroul eueaz
n a pune o ntrebare esenial, acest pcat al omisiunii expunndu#; unui pericol cumplit. Aat ce
spune -alcolm 2od4in: CAici, ntrebarea care nu este pus se refer la natura capului. Dac
"eredur ar fi ntrebat al cui cap este i ce legtur avea easta cu el nsui, ar fi aflat cum s
spulbere vraja ce domnea peste ?asteland.D
R=
6*rmul fusese blestemat i de aceea devenise
neroditor.8D
$!iar i aa, neterminat, romanul lui $!retien a nregistrat un succes fulminant, dnd natere
unei serii ntregi de poveti similare, majoritatea avnd un accent evident cretin. Dar, referindu#
se la clugrii care le#au scris, -alcolm 2od4in adaug:
CAu reuit sa nvluie o profund erezie ntr#un mister att de pios, nct att povestea, ct i autorul ei au
supravieuit zelului punitiv al "rinilor ,isericii. (r a recunoate vreodat existena 2raalului, minile
ortodoxe de la /oma au avut, n mod surprinztor, reticene n a denuna ideea... $!iar mai ciudat este faptul c
legenda a rmas neatins inclusiv dup suprimarea ereticilor catari... i c!iar a cavalerilor templieri, menionai
implicit n diferitele ei varianteD.
TQ
Jna dintre aceste versiuni cretinizate a fost Perles)aus, scris E dup unele opinii E de un
clugr de la abaia 2lastonbur' n jurul anului ;HQ>, iar dup alte preri de un templier
anonim.
T;
"ovestea relateaz, de fapt, dou aventuri interconectate. $avalerul 2a4ain caut sabia
care i#a retezat capul lui Aoan ,oteztorul i care sngereaz, n mod miraculos, n fiecare zi la
amiaz. )a un moment dat, eroul ntlnete o cru n care se afl o sut cincizeci de capete de
cavaleri tiate: unele erau ferecate n aur, altele n argint, i altele n plumb, n povestire mai
apare i o domni bizar, care poart ntr#o mn capul argintuit al unui rege, iar n cealalt pe
cel plumbuit al unei regine.
1n Perles)aus, nobilii cuttori ai 2raalului poart veminte albe cu o cruce roie E exact ca
templierii. Apoi mai e o cruce roie ntr#o pdure: crucea cade prad unui preot care o bate Cpeste
totD cu un baston E un episod care amintete clar de acuzaia conform creia templierii scuipau
pe cruce i o clcau n picioare. Jrmeaz iari o scen ciudat, cu mai multe capete retezate.
Jnii dintre "zitorii 2raalului i spune eroului, pe nume "erceval, c: C.nt capete ferecate n
argint, capete ferecate n plumb i corpurile de la care au fost tiate aceste capete: i spun c
trebuie s aduci laolalt capul regelui i pe cel al regineiD.
.imbolismul alc!imic este bogat: metale inferioare i preioase, regi i regine. Amaginile pot
fi ntlnite deopotriv n alte reinterpretri majore ale legendei 2raalului, aa cum vom vedea n
continuare.
1n ciuda aversiunii tacite a ,isericii pentru 2raal, majoritatea versiunilor cretinizate au fost
scrise de o ec!ip de clugri cis#tercieni. 9umit Jueste del San #raal, este remarcabil n
primul rnd pentru faptul c simbolismul su mistic se bazeaz pe &ntarea &nt'rilor.
K:
Dintre toate povestirile ciudate despre 2raal, cea mai bizar E i mai incitant0 E este
Par,i)al, scris de poetul bavarez ?olfram von 5sc!enbac! 6circa ;HQQ8.
TR
Autorul afirm clar
c, n lucrarea sa, corecteaz versiunea lui $!retien de *ro'es, care nu oferea toate informaiile
disponibile. 5l susine ca relatarea sa are un grad mai mare de veridicitate fiindc a aflat povestea
adevrata de la un anume 'ot de "rovence E identificat mai trziu cu 2uiot de "rovins,
trubadur i totodat un clugr reprezentativ pentru %rdinul *emplierilor.
TT
1n Par,i)al, ?olfram
scrie: C"ovestea autentic i deznodmntul romanului cavaleresc au ajuns pe pmnturile
germane venind din "rovenceD.
T>
Dar care era acest deznodmntF 1n Par,i)al, $astelul 2raalului este un loc misterios, pzit
de templieri 6pe care ?olfram i numete, n mod semnificativ, Coamenii botezaiD8, acetia fiind
trimii s#i disemineze n secret credina. .nt subliniate caracterul secret i aversiunea
pstrtorilor 2raalului pentru ntrebri.
)a sfritul povetii, /epanse de .c!o'e 6purttoarea 2raalului8 i fratele vitreg al lui
"arzival, (ierefiz, pleac spre Andia, unde au un fiu pe nume Aoan E celebrul "reot Aoan
TI
E ai
crui descendeni i iau totdeauna numele Ioan... . fie aceasta o referire la "rioria din .ion, ai
crei -ari -aetri adopt, de asemenea, numele AoanF
5xact acest concept al descendenei este central n teoriile emise de ,aigent, )eig! i
)incoln cu privire la 2raal. Dup cum reiese din titlul primei lor cri, pentru ei C.fntul 2raalD
este, de fapt, C.ngele .fntD. $onvingerea lor se ba,ea,' pe ideea c termenul francez iniial,
sangraal, scris de obicei san graal 6C.fntul 2raalD8, ar trebui, de fapt, ortografiat sang real E
Csnge regalD, sintagm ce desemneaz pentru ei o dinastie. ,aigent, )eig! i )incoln au
identificat o conexiune ntre accentul pus de legendele despre 2raal pe descenden i faptul
secret c Aisus i -aria -agdalena au fost cstorii, concepnd astfel o teorie proprie: 2raalul
amintit n legende era, de fapt, o referire simbolic la descendenii lui Aisus i ai -ariei
-agdalena. 1n conformitate cu teoria lor, pstrtorii 2raalului erau cei care cunoteau acest
secret al genealogiei sacre E templierii i "rioria din .ion.
T<
5xist totui o problem: n legende, accentul cade asupra genealogiei celor care au
descoperit sau care p'strea,' 2raalul: 2raalul n sine este o noiune distinct. 5ste posibil ca
legendele s se refere la un secret pstrat de unele familii i transmis din generaie n generaie,
dar nu pare credibil ca aceasta s fie o aluzie la o dinastie. )a urma urmei, ideea s#a nscut dintr#
o simpl manipulare a termenului francez sangraal i am vzut deja ce dificulti se nasc din
orice ipotez care are la baz ideea meninerii unei descendene CpureD de#a lungul secolelor.
/elaia dintre legendele 2raalului i motenirea templierilor pare solid i real. Despre
?olfram von 5sc!enbac! se bnuiete c a cltorit mult i c a vizitat cetile ordinului din
%rientul -ijlociu, iar povestea sa are cel mai pregnant caracter templier dintre toate romanele
cavalereti despre 2raal. -alcolm 2od4in preciza, de altfel: Cn Par,i)al, ?olfram puncteaz
relatarea cu aluzii la astrologie, alc!imie, $abala i noile idei spirituale ale %rientuluiD.
TS
De
asemenea, nu poate fi ignorat evidentul simbolism derivat din tarot.
1n aceast versiune a legendei, pstrtorii 2raalului de la castelul -ontsalvasc! snt numii
explicit templieri.
T=
$astelul a fost identificat cu -ontsegur, ultima fortrea a catarilor:
>Q
ntr#un
alt poem, ?olfram amintete c seniorul castelului n care era pstrat se numea "erilla.
Adevratul senior al fortreei -ontsegur era /amon de "erella. Din nou constatm existena
unei conexiuni att ntre catari i templieri, ct i ntre ei i o comoar nu foarte clar definit, ns
foarte preioas.
1n versiunea lui ?olfram nu exist nici o cup cu puteri supranaturale: aici, 2raalul este o
piatr E lapsit e-illis, nume care ar putea nsemna "iatra -orii, dar acestea snt pure speculaii:
deocamdat, nimeni nu tie sigur. Alte explicaii sugereaz c piatra ar fi giuvaerul czut din
coroana lui )ucifer cnd acesta a fost aruncat din ceruri sau celebra "iatr (ilozofal 5lapis
eli-ir7 a alc!imitilor. 1n context, ultima interpretare pare mai realist: ntreaga povestire are un
bogat simbolism alc!imic.
Jnii comentatori consider c personajul $undrie, Cmesagerul 2raaluluiD n Par,i)al, este
-aria -agdalena.
>;
61n mod cert, aceasta era i opinia lui ?agner: n opera Parsifal \;SSH],
undr' poart cu sine un vas cu CbalsamD cu care i spal picioarele eroului i apoi E asemenea
-ariei -agdalena E le terge cu prul ei.8 "oate c exist o legtur ntre cupa 2raalului i
vasul de alabastru pe care -aria -agdalena l poart n mini n iconografia cretin tradiional.
1n toate povestirile ns cutarea 2raalului este o alegorie a cltoriei spirituale a eroului spre
E i dincolo de E transformarea de sine. Aa cum am vzut, exact aceasta E transformarea de
sine E reprezint unul dintre motivele majore ale alc!imiei. Dar oare numai din cauza
subtextului alc!imic au fost considerate CereticeD legendele despre 2raalF
(r ndoial, ,iserica s#a simit profund ofensat de modul n care aceste poveti i ignorau
autoritatea i ideea de succesiune apostolic. 5roul progreseaz prin fore proprii E dei uneori
are parte de ajutoare E n cutarea iluminrii i a transformrii spirituale. "rin urmare, n esen,
legendele 2raalului snt texte gnostice, care subliniaz responsabilitatea individual pentru
propriul spirit.
Dar n absolut toate relatrile despre 2raal exist mult mai multe elemente capabile s irite
sensibilitile ,isericii. )a urma urmei, experiena 2raalului este prezentat ca fiind rezervat
exclusiv marilor iniiai, vrfurilor elitei E ceva ce depete cu mult c!iar transcendena
liturg!iei. 1n plus, n toate legendele 2raalului, obiectul n sine E indiferent ce este acesta E e
p'strat de femei. $!iar i n povestea celtic a lui "eredur, n procesiune bieii poart sulia, dar
fetele snt cele care duc prototipul #raalului, platoul cu capul retezat. Dar cum de#i asumau
femeile un asemenea rol n ceva ce putea fi considerat o form superioar de liturg!ieF 6. ne
amintim c la catari, a cror fortrea de la -ontsegur a fost preluat de ?olfram ca model
pentru $astelul 2raalului, exista un sistem social bazat pe egalitatea sexelor, astfel nct femeile
i brbaii deopotriv puteau fi preoi.8
$onexiunea cu templierii este ns cea mai pregnant n povestirile despre 2raal. Aa cum au
subliniat mai muli comentatori
H
, acu,a+ia c acetia venerau un cap retezat E numit, se pare,
,ap!omet E amintete de romanele cavalereti referitoare la 2raal n care, dup cum am vzut,
apar adesea capete fr trup. *emplierii erau nvinuii c ar atribui acestui ,ap!omet puteri
similare celor ale 2raalului: fcea pomii s nfloreasc, iar pmntul s devin fertil.
>R
De fapt, n
plus fa de acuzaiile c ar venera acest cap, cavalerii deineau un relicvar de argint n forma
unui craniu de femeie, numit simplu caput 6CcapD8.
>T
Analiznd implicaiile acestui cap feminin i decodificnd numele ,ap!omet n Sophia, 3ug!
.c!onfield scrie:
C9u e nici o ndoiala ca minunatul cap de femeie al templierilor o reprezenta pe .op!ia n aspectul ei
feminin, isian i ca, n interpretarea cretin, fcea referire la -aria -agdalenaD.
>>
"rintre relicvele templierilor se spune c s#ar fi aflat i 6presupusul8 arttor drept al lui Aoan
,oteztorul. Acest element poate fi mai semnificativ dect pare la prima vedere. Aa cum am
vzut n $apitolul l, )eonardo da @inci nfia adesea, n scenele religioase, un personaj cu
arttorul ridicat n mod deliberat E i ritual E gestul avnd aparente conexiuni cu Aoan
,oteztorul. De exemplu, am vzut cum, n .dora+ia magilor, un brbat care pare s venereze
rdcinile unui rocov sc!ieaz acest gest: att rocovul, ct i gestul amintesc de ,oteztor. 5ste
posibil ca relicva despre care se crede c le#ar fi aparinut templierilor s fi constituit motivul
material al preferinei lui da @inci pentru acest simbol. 61n cronicile intitulate C)egenda de AurD,
+acobus de @oragine menioneaz c degetul lui Aoan ,oteztorul E singura parte a cadavrului
decapitat care a scpat furiei distructive a mpratului Aulian E a fost adus n (rana de .fnta
*ecla: prin urmare, putem crede c relicva templierilor i cea din legend era una i aceeai. Aar
de @oragine amintete i de o tradiie conform creia capul ,oteztorului a fost ngropat sub
templul lui Arod din Aerusalim, unde templierii au efectuat spturi.8
>I
$onexiunile dintre cavalerii templieri i 2raal snt numeroase. .criitoarea britanic 9ina
5pton povestete n cartea The *alle! of P!rene 6;==>8 c a urcat pn la ruinele castelului
templierilor din -ontreal#de#.os, n Ariege, pentru a vedea o fresc n care era nfiat o lance
cu trei picturi de snge i o cup E o imagine extras clar din legendele despre 2raal.
Alte desene stranii au fost descoperite n castelul de la Domnie, n care au fost ntemniai
numeroi templieri. 5an i Dei&e ,egg descriu o bizar scen a crucificrii, n care Aosif din
Arimateea 6purtnd o cruce de )orena8 este reprezentat n partea dreapt prinznd picturi din
sngele lui Aisus. 1n stnga se afl o femeie goal, nsrcinat, care are n mn un baston sau o
vergea.
5xist ns i alte conexiuni, c!iar mai ciudate. )a .t#-artin#du#@esubie, n "rovence E un
sit al templierilor i deopotriv al -adonelor negre E exist o legend care include elemente
interesante din povestirile 2raalului.
>=
)egenda susine c toi templierii de aici au fost decapitai
n timpul represiunii E informaie greu de crezut n lipsa oricror probe oficiale n acest sens E
i c victimele au blestemat p0mntul. ,rbaii au devenit impoteni sau sterili, iar solul i#a
pierdut rodnicia. %ricare ar fi adevrul, este o realitate istoric faptul c, n ;>IQ, ducele
5mmanuel (ilibert de .avoia a cerut exorcizarea pmntului din regiune, care se afla ntr#o stare
jalnic. 1n plus, unul dintre vrfurile montane din zon este numit -aledia 6aproximativ CboalD,
CmaladieD8. $el mai semnificativ aspect al legendei ns este relaia pe care o stabilete ntre
decapitarea templierilor i blestemul asupra pmntului E dou elemente majore din canonul
2raalului. "entru cei care au scris povetile 2raalului, ceva legat de capetele retezate E sau de
un singur cap retezat E a adus nenorocirea asupra regiunii, dar n acelai timp se dovedea
benefic celor pe care i CplceaD.
Diversele povestiri despre 2raal i numeroasele lor versiuni pot prea derutante, dar n
monumentalul studiu al legendelor .fntului 2raal, The idden &hurch of the ol! #raal
6C,iserica ascuns a .fntului 2raalD, ;=QH8, eruditul ocultist A.5. ?aite a identificat n cadrul
cretinismului o tradiie secret ce se afl la baza ntregului concept al acestor legende. ?aite a
fost unul dintre primii specialiti care au remarcat elementele alc!imice, ermetice i gnostice ale
povestirilor. Dei era sigur c exist indicii puternice cu privire la prezena unei asemenea
Cbiserici ascunseD n legendele 2raalului, ocultistul nu a putut preciza natura acesteia, dar a
subliniat ceea ce el a numit Ctradiia ioanin 6sau ioanit8D
IQ
. ?aite se refer la o idee strvec!e n
cercurile ezoterice, care susine c ar fi existat o coal mistic a cretinismului, fondat de Aoan
,oteztorul pe baza nvturilor secrete primite de la Aisus. Aceast idee ocult nu#i are locul n
cretinismul exoteric, transmis prin intermediul lui "etru. 1n mod semnificativ, ?aite consider
c aceast tradiie a ptruns n 5uropa prin sudul 2aliei E regiunea sudic a (ranei E nainte
de a fi rafinat de ,iserica celtic timpurie din Anglia.
I;
1n ciuda elementelor celtice din legendele 2raalului, ?aite crede c influena ioanit provine
din %rientul -ijlociu, fiind transmis de templieri. Dei nu susine c aceasta este singura
conexiune posibil, fiindc nu exist dovezi convingtoare, el afirm c este totui cea mai
plauzibil. Autorul este sigur ns c povetile despre 2raal aveau la baz un fel de C,iseric
ascunsD, asociat cu templierii.
Accentul pus de ?aite asupra tradiiei CioaniteD este incitant, deoarece nu a oferit detalii
asupra ei i nu i#a precizat sursele. )ucrarea sa reliefeaz ns o interesant legtur ntre
legendele 2raalului i un anumit .fnt Aoan E legtur care, aa cum vom vedea n capitolul
urmtor, va elucida n mare parte necunoscutele din acest domeniu.
"ovestirile despre 2raal nu snt dect o alt manifestare a ideilor neortodoxe care circulau n
(rana 5vului -ediu sub auspiciile templierilor, aidoma cultului -adonei negre. $onexiunea
dintre cele dou este izbitoare. Ambele se bazeaz pe o tem mai vec!e, pgn: legendele
2raalului pe miturile celtice, iar cultul -adonei negre pe altarele nc!inate zeielor pgne.
Ambele au nflorit n secolele al PAA#lea i al PAAA#lea, graie contactului cu Mara .fnt0, prin
intermediul templierilor.
Acetia deineau o seam de cunotine derivate din numeroase surse ezoterice, inclusiv
alc!imia i sexualitatea sacr. $onexiunile dintre alc!imie, -adonele negre i templieri fac
obiectul unui studiu realizat de istoricul francez +ac7ues 3u'nen n cartea $4enigme des *ierges
@oires 6C5nigma (ecioarelor 9egreD, ;=<H8. Aar puntea de legtur ntre ideile exoterice i
ezoterice ale templierilor pe de o parte i lumea cretin a vremii lor pe de alta era ntruc!ipat n
imaginea unei femei: -aria -agdalena.
*oate acestea s#au ntmplat cu secole n urm. $atarii au disprut de mult, iar templierii le#
au supravieuit pentru scurt timp. Dar aceast cunoatere secret, aceast contiin mistic i
alc!imic a principiului feminin a pierit oare i ea n negura veacurilorF
"oate c nu. "oate c a devenit cel mai incitant i cel mai periculos secret pstrat n
CsubteraneleD 5uropei de azi.
CAPITOLUL 6
Motenirea templierilor
-ajoritatea istoricilor consider c violentele evenimente de la nceputul secolului al PA@#
lea au constituit sfritul definitiv al templierilor i, prin urmare, nu snt interesai de potenialele
indicii ale existenei lor dup acea dat. Dar tradiia ocult amintete n mod constant despre
descendenii spirituali ai acelor cavaleri de demult, care triesc i astzi n mijlocul nostru, iar
unele organizaii pretind c snt urmaele lor. -ai mult dect att, o serie de cercetri recente au
demonstrat convingtor c %rdinul *emplierilor a supravieuit pn astzi i c exercit n
prezent o influen considerabil asupra culturii occidentale.
Amplicaiile acestor date snt ample i profunde. Dac E aa cum consider unii cercettori
E cavalerii templieri erau depozitarii unor vaste cunotine ezoterice i alc!imice, supravieuirea
ordinului presupune o oarecare continuitate n acest sens, prin intermediul unei tradiii oculte
existente nc n prezent. Altfel spus, aceste secrete, care includ poate cunotine tiinifice ale
vec!ilor alc!imiti i practici magice din %rient, exist nc n societatea actual. Aar dac aa
stau lucrurile, templierii de azi E motenitori ai unui strvec!i sistem de convingeri i practici
eretice E ar putea arunca o raz de lumin asupra investigaiilor noastre. Dar mai nti a fost
nevoie s ne convingem c %rdinul *emplierilor nu a pierit acum mai bine de ase secole.
)ogica elementar respinge ideea c o societate extrem de organiza ca aceea a templierilor
a depus pur i simplu armele i i#a acceptat umil sfritul. Li, n primul rnd, nu se poate spune
c toi cavalerii din 5uropa au fost prini, pn0 la unul, n acea zi de vineri, treisprezece
octombrie. -asacrul s#a petrecut exclusiv n (rana, dar c!iar i acolo au existat unii care au
scpat. 1n alte ri ns, persecuiile i execuiile au avut o amploare mult mai mic. 1n Anglia, de
pild, regele 5d4ard al AA#lea nu a vrut s cread acuzaiile aduse ordinului i s#a angajat c!iar
ntr#o vie dezbatere pe aceast tem cu nsui papa. 1n final, suveranul a refuzat s foloseasc
tortura asupra templierilor.
1n 2ermania s#a petrecut o scen de#a dreptul ilar. 3ugo de 2umbac!, -arele -aestru al
ordinului din 2ermania, i#a fcut o intrare dramatic n mijlocul conciliului gzduit de
ar!iepiscopul de -etz. 1nvemntat de sus pn jos n armur i nsoit de douzeci de cavaleri
oelii, alei unul i unul, a declarat c papa e malefic i ar trebui destituit, c %rdinul este
nevinovat i c, dac nu e crezut pe cuvnt, el i oameni si snt gata s se ntreac n lupt
dreapt cu onorata adunare prezent. Dup o tcere mpietrit, subiectul a fost nc!eiat pe loc i
cavalerii au plecat linitii, urmnd s#i dovedeasc inocena cu alt ocazie.
1n Aragon i $astilia au avut loc procese ale templierilor, n care acetia au fost gsii
nevinovai. *otui, orict de ngduitori ar fi fost judectorii ecleziastici, nici unul dintre ei nu#i
putea permite s ignore porunca papei de a dizolva ordinul n ;R;H. $!iar i n (rana ns,
relativ puin templieri au fost executai, muli fiind eliberai dup ce s#au dezis de convingerile
lor, iar n alte ri ordinul pur i simplu s#a reconstituit sub un alt nume sau s#a alturat unor alte
organizaii, precum $avalerii *eutoni.
"rin urmare, din punct de vedere istoric, ipoteza nimicirii complete a templierilor nu este
valabil. Desigur c au intrat n ilegalitate, pentru a se regrupa: de fapt, modul n care au ieit din
scen demonstreaz acest lucru.
. nu uitm c membrii de rnd nu aveau aceeai situaie cu nucleul de iniiai E elita care
conducea ordinul, fiind totodat depozitara unor cunotine secrete. 5ste foarte probabil ca
templieri aparinnd ambelor niveluri s se fi retras i s#i fi format propriile lor micri, crend
astfel dou organizaii diferite, ambele urmae de drept ale ordinului iniial.
Dup dizolvarea din ;R;H, cea mai mare parte a pmnturilor deinute de templieri au fost
cedate rivalilor acestora, $avalerii %spitalieri. 1n .coia i n Anglia ns, acest transfer de
proprietate a avut loc la scar foarte mic, dovezile existente sugernd c vec!ile proprieti ale
ordinului n )ondra le aparin i ast',i unor familii cu genealogie templier, ce coboar pn Aa
anul ;I>Q.
;
"e noi nu ne#a interesat ns continuitatea n domeniul proprietilor imobiliare, ci
modul de transmitere a cunotinelor ezoterice deinute de templieri.
Dei nu exist dovezi concludente care s ateste c templierii erau eminenele cenuii ale
reelei alc!imiste secrete, tim c nucleul de iniiai era interesat de aceast strvec!e tiin E
aa cum am constatat n apropierea centrelor alc!imice, precum Alet#les#,ains. Li, am vzut
deja, alc!imitii, asemenea templierilor, nutreau o stim deosebit pentru Aoan ,oteztorul.
/ecent, mai muli specialiti au prezentat dovezi care sugereaz c francmasoneria i are
originile n %rdinul *emplierilor. Dou cri E The Temple and the $odge de -ic!ael ,aigent i
/ic!ard )eig! i "orn in "lood 6C9scut din sngeD8 de istoricul i scriitorul american +o!n +.
/obinson E au ajuns la aceeai concluzie, dei au abordat subiectul din puncte de vedere cu
totul diferite.
"rimul urmrete continuitatea %rdinului *emplierilor prin .coia, n vreme ce al doilea
parcurge drumul napoi, de la ritualurile francmasonice moderne pn la origini, ajungnd tot la
templieri. "rin urmare, aceste lucrri se completeaz reciproc, oferind mpreun o imagine destul
de ampl a relaiei dintre cele dou mari organizaii oculte.
5xist ns un punct important asupra cruia ,aigentK)eig! i /obinson au divergene:
primii consider c francmasoneria s#a dezvoltat pornind de la grupul izolat de templieri din
.coia i apoi a migrat n Anglia, n ;IQR, cnd regele .coiei, lacob al @A#lea, a preluat tronul
englez, atrgnd dup sine un veritabil aflux al aristocraiei scoiene. /obinson, pe de alt parte,
crede c templierii au dat natere francmasoneriei n Anglia. 5l susine c acetia s#au aflat la
originea revoltei rneti din ;RS;, n cursul creia au fost atacate deliberat proprietile
,isericii i ale $avalerilor %spitalieri E cei doi principali dumani ai templierilor E evitndu#se
cu grij afectarea fostelor cldiri care le aparinuser acestora din urm.
"entru muli nespecialiti, francmasoneria e doar un soi de club demodat, o reea exclusivist
care asigur membrilor si relaii i contacte de afaceri. )atura sa ritualic este considerat
ridicol E cu fraii care i suflecau un crac al pantalonului i bolboroseau legminte ar!aice,
lipsite de sens. "oate c acum situaia nu e departe de aceast viziune, dar la nceputurile sale
francmasoneria era o coal a misterelor, cu iniieri solemne derivate din strvec!i tradiii oculte,
menite s aduc iluminarea spiritual i s creeze legturi mai strnse ntre iniiat i confraii si.
Aniial era o organizaie ocult, preocupat, n mod explicit, de transmiterea unor cunotin+e
sacre. 1n mare parte, ceea ce numim noi astzi tiin provine din rndurile acelei confrerii E aa
cum o demonstreaz i fondarea .ocietii /egale din Anglia, n ;IIH, a crei menire era i este
dezvoltarea i promovarea cunoaterii tiinifice. "rin nfiinarea ei s#a conferit un caracter oficial
C$olegiului AnvizibilD al francmasonilor, format n ;IT>.
H
6Li atunci, la fel ca n epoca lui da
@inci, cunoaterea ocult i cea tiinific erau considerate unul i acelai lucru, nicidecum
antitetice.8
Dei n mod cert muli dintre francmasonii contemporani abordeaz ritualul iniiatic cu
solemnitate i desc!idere spiritual, percepia general este aceea a unei organizaii care i#a uitat
menirea iniial. De fapt, preponderent azi este francmasoneria -arii )oje, care s#a format ns
relativ recent, pe HT iunie 6ziua .fntului Aoan ,oteztorul8 ;<;<. 1nainte de acea dat,
organizaia fusese ntr#adev0r o societate secret, dar apariia -arii )oje a pecetluit
transformarea ei ntr#un banal club aristocratic, ieit pe jumtate n luminile rampei, fiindc nu
mai avea ce secrete s pstreze pentru sine.
Li atunci, ct de vec!e este francmasoneriaF "rima referire documentat dateaz din ;IT;
R
,
dar dac a existat cu adevrat o legtur ntre ea i templieri, atunci organizaia are, evident,
origini mult mai vec!i. +o!n +. /obinson citeaz documente ce menioneaz existena unor loji
masonice n anii ;RSQ
T
, iar un tratat alc!imic din ;T>Q utilizeaz n mod explicit termenul
CfrancmasonD
>
.
-asonii nii susin c deriv din breslele medievale engleze ale pietrarilor, care i#au creat
o serie de coduri secrete de recunoatere, deoarece deineau cunotine de geometrie sacr,
potenial periculoase. Dar, aa cum au artat cercetrile ample i meticuloase ale lui +o!n +.
/obinson, n ciuda tuturor ateptrilor, aceste bresle au ieit n eviden, n Anglia medieval,
prin totala lor absen.
I
Jn alt mit al francmasoneriei susine c pietrarii au motenit cunotinele
lor secrete de la cei care au construit legendarul *emplu al lui .olomon. Dac aa stau lucrurile,
de ce au ignorat ei o alt organizaie ce avea legturi evidente cu templul respectivF Aparent, au
evitat cea mai clar conexiune posibil: societatea al crei nume complet era %rdinul $avalerilor
.raci ai lui 3ristos i ai *emplului lui .olomon E altfel spus, templierii.
Li totui, nainte de formarea -arii )oje, francmasonii ve!iculau acelai tip de informaii
despre geometrie sacr, alc!imie i ermetism ca templierii. De exemplu, primii masoni erau
intens preocupai de alc!imie: un tratat de profil de la mijlocul secolului al P@#lea amintete de
francmasoni ca Clucrtori n alc!imieD
<
i, pe de alt parte, unul dintre primii iniiai masoni a
fost 5lias As!mole 6membru al ordinului din ;ITI8, fondatorul -uzeului As!molean de la
%xford E alc!imist, ermetic i rozicrucian.
S
6As!mole a fost, de asemenea, prima persoan care
a scris pozitiv despre templieri, dup suprimarea ordinului
=
8.
Jn veritabil giuvaer al masonilor este ciudata i impresionanta construcie numit $apela
/ossl'n, aflat la civa &ilometri de 5din#burg!. "rivit din exterior, cldirea pare a fi ntr#o
stare att de jalnic, nct las impresia c st s se prbueasc de la o zi la alta, dar interiorul
este uimitor de rezistent E aa cum, de altfel, ar i trebui s fie, dat fiind c /ossl'n este azi
punctul focal declarat al multor organizaii masonice i templiere.
$onstruit ntre ;T>Q i ;TSQ de .ir ?illiam .t. $lair, senior de /ossl'n, urma s fie doar
capela unei cldiri mult mai mari, al crei proiect trebuia s respecte structura *emplului lui
.olomon: n cele din urm ns, rmas singur. (amilia .t. $lair 6al crei nume a devenit mai
trziu .inclair8 i#a asumat rolul de protectoare ereditar a francmasoneriei n .coia, ncepnd cu
secolul al P@#lea:
;;
nu e, desigur, o coinciden faptul c, nainte, a deinut aceeai NfuncieD
pentru templieri.
De la nceputurile sale, %rdinul $avalerilor *emplieri a avut legturi strnse cu familia
.inclair i cu /ossl'n. "rimul -are -aestru, 3ugues de "a'ens, era cstorit cu $at!erine .t.
$lair. Descinznd din vi&ingi, familia .t. $lairK.inclair este una dintre cele mai interesante din
istorie, deinnd un loc de frunte n societatea scoian i (rana, ncepnd cu secolul al PA#lea.
6Demn de menionat ni se pare i faptul c numele provine de la martirul scoian .aint $lair, care
a fost decapitat.8 3ugues i $at!erine au vizitat moiile de lng0 /ossl'n i au fondat aici primul
comandament al templierilor n .coia, care avea s devin cartierul lor general.
6Aa cum am vzut, "ierre de "lantard a adoptat numele .t. $lair, trasnd astfel n mod
evident o legtur ntre el nsui i ramura francez a acestei familii strvec!i. 9umeroi critici s#
au ntrebat dac are totui dreptul s foloseasc acest patronimic, ns "ierre are cel puin un
motiv serios pentru a o face
;H
8.
Dup suprimarea oficial a ordinului, templierii s#au concentrat n mod cert n .coia E
poate i pentru faptul c teritoriul se afla n stpnirea lui /obert de ,ruce, care fusese
excomunicat, i papa nu mai avea jurisdicie asupra lui. ,aigent i )eig! susin, de asemenea, c
dispruta flot a templierilor a acostat n cele din urm pe rmurile .coiei.
Jnul dintre evenimentele cruciale n istoria Ansulelor ,ritanice a fost, fr ndoial, btlia
de la ,annoc&burn, care s#a desfurat pe HT iunie 6ziua .fntului Aoan ,oteztorul8 ;R;T, cnd
forele conduse de /obert de ,ruce le#au nfrnt pe cele engleze. Dovezile sugereaz ns c
scoienii au beneficiat de un ajutor considerabil E un contingent de cavaleri templieri care au
ntors soarta btliei n ceasul al doisprezecelea. Aceasta este, de altfel, i convingerea
templierilor actuali din .coia 6care se consider descendenii fugarilor din secolul al PA@#lea8,
care comemoreaz n $apela /ossl'n lupta de la ,annoc&burn, considerat momentul n care
Cvlul s#a ridicat de deasupra templierilorD. Jnul dintre cavalerii care au luptat alturi de /obert
de ,ruce n acea btlie a fost 6un alt8 .ir ?illiam .t. $lair, care a murit n ;RRQ i a fost
ngropat la /ossl'n, ntr#un mormnt templier tipic.
;R
Decoraiunile $apelei /ossl'n prezint unele anomalii. (iecare centimetru ptrat din interior
este acoperit cu simboluri sculptate, iar cldirea n sine a fost proiectat n consonan cu
idealurile geometriei sacre. -ulte dintre aceste elemente snt, fr ndoiala, de inspiraie
masonic. 1n capel se afl, printre altele, un aa#numit C.tlp al JceniculuiD E o paralel
explicit cu mitul masonic al lui 3iram Abiff
;T
, iar ucenicul nfiat aici este cunoscut sub
numele de C(iul @duveiD, o semnificativ sintagm masonic 6important i pentru investigaia
noastr8. "lcua alturat poart urmtoarea inscripie:
C@inul e tare, cavalerul e i mai tare, femeile snt cele mai tari, dar AD5@V/J) cucerete
totulD.
;>
"ar, n vreme ce o mare parte a simbolismului de la /ossl'n este evident masonic, o parte cel
puin egal e n mod cert de inspiraie templier: planul capelei are forma crucii lor specifice, iar
printre sculpturi se afla i celebra imagine de pe sigiliul lor, doi brbai pe un cal. 1n plus,
pduricea din apropiere a fost plantata n forma aceleiai cruci templiere.
*oate aceste elemente snt extrem de ciudate, deoarece, n conformitate cu istoria standard,
francmasoneria dateaz doar de la sfritul anilor ;>QQ, iar din ;R;H, templierii nu mai
constituiau o for redutabil. "rin urmare, imagistica de la /ossl'n, creat n jurul anilor ;TIQ, e
prea timpurie pentru primii i prea trzie pentru ultimii.
"e de alt parte, un procent semnificativ din simbolismul prezent n $apela /ossl'n nu este
nici masonic, nici templier, n sens clasic: exist aici o vast gam de imagini pgne i unele
c!iar islamice. 1n exterior se afla o statuet a lui 3ermes E o aluzie clar la ermetism E iar n
interior pot fi vzute peste o sut de reprezentri ale %mului @erde, zeul celt al vegetaiei. 1n
istoria oficial a $apelei /ossl'n, *im ?allace#-urp!' l asociaz pe %mul @erde cu zeul
babilonian *ammuz, care a murit i apoi a renscut. *oi aceti zei aveau atribute similare i erau
adesea nfiai cu c!ipuri verzi, dei cel care era, de obicei, reprezentat astfel era %siris, con#
sortul zeiei Asis.
$nd l#am vizitat pe 9iven .inclair, din familia de ilustr tradiie sus#amintit0, am fost
copleii de multitudinea dovezilor care sugerau c membrii ei au fost nu doar templieri, ci i
p'gni. 9iven, un pasionat cercettor al istoriei familiei sale i a domeniului /ossl'n, ne#a oferit
o serie de detalii semnificative despre ceea ce s#a ntmplat cu CpierduteleD cunotine ale
templierilor. 5l ne#a spus c acestea au fost ncastrate codificat n structura $apelei /ossl'n,
pentru a fi transmise generaiilor viitoare: C$ontele ?illiam .t. $lair a construit capela ntr#o
epoc n care crile "uteau fi arse sau interzise. 5l a vrut s lase astfel un mesaj pentru
"osteritateD.
;I
"e msur ce 9iven ne#a vorbit despre subiectul su favorit, ne#am dat seama de
extraordinara ingeniozitate pe care a dovedit#o strmoul su, .ir ?illiam, n crearea acestei
veritabile cri n piatr. CDac te duci la $atedrala .t. "aul din )ondra, poi vedea totul ntr#o
singur vizit. Dac vii la $apela /ossl'n ns, nu poi. De sute de ori am fost acolo i de fiecare
dat mai descopr ceva nou. Asta e frumuseea locului.D
/ossl'n nu este nici pe departe o capel cretin tipic. De fapt, 9iven a afirmat la un
moment dat: C.e spune c .ir ?illiam ar fi construit#o spre Wmreaa glorie a lui DumnezeuX. 1n
acest caz, e remarcabil ct de puine simboluri cretine gseti aiciD.
1n 5vul -ediu, familia .inclair a promovat activ o serie de ritualuri pgne i le#a oferit
adpost iganilor 6despre care spunea c snt Cprintre ultimii pstrtori activi ai cultului divinitii
feminine n 5uropaD
;<
8. 1n plus, numeroi specialiti snt de prere ca n cripta de la /ossl'n a
existat odat o -adon neagr.
;S
Astfel, spre uimirea noastr, ne#am dat seama c templierii nu erau nicidecum nite cucernici
cavaleri cretini, aa cum se crede n general. Amaginea pe care i#au creat#o a funcionat extrem
de eficient, dar este evident faptul c au dorit s lase n urma lor indicii cu privire la preocuprile
lor reale, pentru Ccei care au oc!i s vadD. Decoraiunile din $apela /ossl'n constituie doar un
exemplu al acestui mesaj criptic, dar revelator.
1n acest sens, tot aici am gsit C-anuscrisul /ossl'n#3a'D, cea mai vec!e lucrare scoian n
proz. 5ste o traducere a scrierilor cavalereti i politice ale lui /ene dGAnjou, iar pe copert st
scris: C+35.J. 6sicO8 # -A/AA # +%3A995.D 6Aisus, -aria, Aoan8. Aa cum menioneaz
Andre4 .inclair n The Sword and the #rail 6C.abia i 2raalulD, ;==H8:
CAdugarea numelui lui Aoan la cel al lui Aisus i al -ariei este neobinuita, dar Aoan a fost venerat de
gnostici i de templieri... % alta trstur interesanta a copertei este Agnus Dei, -ielul Domnului... Li n $apela
/ossl'n este sculptat sigiliul templierilor, -ielul lui DumnezeuD.
;=
$ontele ?illiam i /ene dGAnjou erau apropiai, ambii fiind membri ai %rdinului )nii de
Aur E o grupare al crei obiectiv declarat era restabilirea vec!ilor idealuri templiere de
cavalerism i fraternitate.
5ste deci clar c templierii au supravieuit n .coia i au activat aici desc!is, nu doar la
/ossl'n, ci i ntr#o serie de alte locaii.
HQ
1n ;RH= ns, viaa lor dulce a fost din nou ameninat
cnd excomunicarea lui /obert de ,ruce a fost anulat, iar spectrul autoritii papale s#a ntors
pentru a#i bntui. )a un moment dat, s#a pus c!iar problema iniierii unei cruciade mpotriva
.coiei i, cu toate c ideea a rmas doar la stadiul de proiect, templierii au considerat c este mai
prudent s se retrag n subteran, la fel ca muli dintre confraii lor europeni: acesta a fost
momentul, se spune, care a dus la naterea francmasoneriei.
1n mod semnificativ, unele ramuri ale francmasoneriei au pretins dintotdeauna c snt
urmaele templierilor i c i au originile n .coia, dar puini istorici E c!iar din cadrul
masoneriei E i#au luat n serios. 5ste ns posibil ca aceti masoni CtemplaritiD s fi motenit
veritabilele secrete ale cavalerilor, cel puin parial. $unotinele lor, care includ, pe lng
geometria sacr, elemente de ermetism i alc!imie, snt considerate preioase i astzi E poate
cu att mai mult cu ct vizeaz probleme cu totul diferite fa de cele ale lumii actuale.
Jn scoian, Andre4 -ic!ael /amsa' a fost cel care, n ;<R<, le#a oferit francmasonilor din
"aris ceea ce a devenit cunoscut sub numele de C%raia lui /amsa'D.
H;
$avaler al %rdinului .t.
)azarus i tutore al micului ,onnie "rince $!arlie, /amsa' a subliniat faptul c acetia descind
din cavalerii cruciai E o aluzie uor voalat la templieri. Aceast exprimare indirect a fost
necesar fiindc n (rana templierii erau nc n afara legii. %raia pretindea deopotriv c
masonii i au originile n misterele zeielor Diana, -inerva i Asis.
Documentul a strnit dispreul multor generaii, nu numai din cauza ultimei afirmaii, despre
originile identificate n cultele divinitii feminine, dar i fiindc /amsa' pretindea c ordinul nu
este urmaul pietrarilor medievali. .pecialitii n domeniu i#au axat comentariile pe aceste
afirmaii, declarnd c, fiind neadevrat, arunc aceeai lumin fals asupra ntregului
document, dar, aa cum am menionat, studiile recente au demonstrat c n 5vul -ediu, n
Ansulele ,ritanice, nu existau bresle ale pietrarilor, aa c bunului cavaler /amsa' i se poate
acorda credit n privina acestei afirmaii E i deci n privina tuturor celorlalte.
%raia din ;<R< a fost prima aluzie public la faptul c francmasoneria ar deriva din %rdinul
*emplierilor. . fie doar o coinciden ca, nici un an mai trziu, papa a denunat ntreaga
confrerie a francmasonilorF Ancredibil, dar c!iar i la acea dat E n secolul al P@AAA#leaO E
Anc!iziia a arestat i a torturat membri ai ordinului ca o consecin direct a bulei papale.
Dup aluziile lui /amsa' cu privire la relaia cu templierii, a aprut o alt dovad, mult mai
explicit i mai credibil. 1ntr#unul dintre cele mai controversate episoade din istoria
francmasonilor, arl 2ott!elf, baron von 3und und Alten#2rot&au, a afirmat c ar fi fost iniiat
n riturile unui %rdin -asonic al *emplului din "aris, n ;<TR, c i s#a ncredinat CadevrataD
istorie a francmasoneriei i a fost autorizat s nfiineze loje, pe care el le#a numit /itul .trict
*emplier, dei n 2ermania erau cunoscute sub numele de (raii lui Aoan ,oteztorul.
HH
Adevrata
istorie care i se ncredinase cuprindea i informaia conform creia, atunci cnd ordinul a fost
suprimat, unii cavaleri au izbutit s fug n .coia i s#au stabilit acolo. ,aronul von 3und avea
ceea ce pretindea el a fi o list cu numele -arilor -aetri care i#au urmat lui +ac7ues de -ola'
n clandestinitate.
)ojele lui von 3und au nregistrat aproape imediat un succes fulminant, dar istoricii l#au
acuzat de arlatanie cras i au considerat c istoria sa CadevrataD nu e nimic altceva dect o
aduntur de aiureli.
HR
Aceleai reacii le#a strnit i lista presupuilor -ari -aetri ai ordinului.
"rincipalul motiv al acestei respingeri a fost faptul c afirmaiile baronului se bazau pe spusele
unor persoane anonime E pe care el le numea Csuperiorii mei necunoscuiD E i deci preau
pure scorneli. 1n realitate, CponturileD anonime constituie un obicei frecvent al gruprilor oculte,
aa cum ne#am convins i noi nine, iar recent unii dintre aceti CsuperioriD au fost identificai
cu o serie de personaliti ct se poate de credibile, aa nct este posibil ca afirmaiile lui von
3und despre sursele sale necunoscute s fi fost totui veridice.
HT
.emnificativ este faptul c istoricii nu au reuit nici pn astzi s alctuiasc o list a
-arilor -aetri ai %rdinului *emplierilor, ca urmare a ar!ivelor incomplete disponibile. )ista lui
von 3und ns este identic cu cea care apare n $es dossiers secrets ale "rioriei din .ion.
H>
Din
cercetrile efectuate de ,aigent, )eig! i )incoln a reieit c lista "rioriei este cea mai exact
dintre cele existente: dei nu putem avea o certitudine n aceasta privin E documentele n acest
sens fiind foarte rare E lista a fcut fa cercetrii atente a specialitilor i, probabil, este corect.
Dar, dac vrem s fim cinici i s considerm c lista "rioriei a fost fabricat cndva, n anii
;=>Q, nu acelai lucru putem crede despre cea a lui von 3und: la urma urmei, n ;<>Q nu existau
documente i nici studii istorice despre templieri. 1n consecin, legtura dintre cele dou liste
subliniaz existena unei tradiii comune a /itului .trict *emplier i a "rioriei din .ion.
$u toate c pe marginea afirmaiilor i a organizaiei lui von 3und a curs mult cerneal, se
constat o curioas lips de supoziii cu privire la posibila motivaie a baronului. %rganizaia sa
era, de fapt, o re+ea alchimic', el nsui fiind n primul rnd un alc!imist.
H<
. fi ncercat astfel
von 3und s duc mai departe tradiia templierilorF
%ricare ar fi adevrul n privina organizaiei i a preocuprilor baronului, francmasoneria
templierilor s#a dezvoltat rapid, devenind n scurt timp o structur important a masoneriei, de
ambele pri ale Atlanticului. 6.#a sugerat la un moment dat c templierii s#au CascunsD efectiv n
rndurile gradelor superioare ale francmasoneriei.8 5a a influenat totodat o alt grupare
important pentru cercetarea noastr: (rancmasoneria de /it .coian, ndeosebi forma numit
/itul .coian /ectificat, deosebit de puternic n (rana.
(rancmasonii francezi au o legend curioas despre -atre +ac7ues, un personaj mitic,
patronul breslelor medievale ale pietrarilor. 5l a fost E susine legenda E unul dintre meterii
care au lucrat la *emplul lui .olomon. Dup moartea lui 3iram Abiff, el a prsit "alestina i,
mpreun cu treisprezece colegi, a pornit spre -arsilia. Adepii aprigului su duman, meterul
pietrar numit "rintele .oubise, au !otrt s#l ucid, aa c +ac7ues s#a ascuns n petera de la
.ainte#,aume E cea n care i#ar fi gsit mai trziu sla -aria -agdalena. Degeaba ns:
-atre +ac7ues a fost trdat i ucis. -asonii vin i astzi n pelerinaj aici n fiecare an, pe HH
iulie.
HS
Jn alt CcandidatD cu anse mari la rolul de motenitor al cunotinelor ezoterice ale
templierilor este micarea numit rozi#crucianism. %dinioar luat n derdere de istorici ca o
invenie a nceputului de secol P@AA, organizaia ncepe s fie recunoscut ca avnd rdcini n
tradiiile /enaterii. Dac nu ca nume, cel puin ca un ideal, ca o atitudine, rozicrucianismul este
considerat a fi fora motrice a spiritului renascentist E un ideal ntruc!ipat perfect de )eonardo
da @inci. 1n acest sens, (rances Bates scria: C"oate c ideea unei personaliti ca )eonardo,
capabile sa mbine activitatea de artist cu studiile de mecanic i matematic, nu contravenea
concepiilor unui magD.
H=
(irete, da @inci a trit ntr#o epoc n care marile micri intelectuale i mistice constituiau
un magnet pentru cei nsetai de cunoatere i de putere deopotriv. $a urmare a ostilitii
,isericii, aceste micri erau nevoite s funcioneze n ascuns. $ele trei ramuri principale care au
nflorit n secret au fost alc!imia, ermetismul i gnosticismul. 5rmetismul, care a constituit un
puternic impuls pentru renascentism i rozicrucianism, i gnosticismul, care a dat natere
micrii catare, snt dou concretizri ale acelorai idei cosmologice. )umea material este cea
mai joas n ierar!ia ClumilorD E a CsferelorD, n termenii de atunci, a CplanurilorD, n ter#
minologia actual E cea mai nalt dintre lumi fiind divinitatea, Dumnezeu. %mul este o fiin
divin la origine, CprinsD apoi n trupul fizic, dar pstrnd nc o scnteie de divinitate. 6Jn vers
ermetic adesea citat este: C9u tii voi c sntei dumnezeiFD8 1ncercarea de reunire cu divinul
este posibil, fiind c!iar o ndatorire a omului. 2nosticii exprim acest deziderat n termeni
religioi 6considernd c reunirea cu divinitatea nseamn mntuire8, iar ermeticii folosesc
termeni din magie, dar ideea fundamental este aceeai. 9u se poate trage o linie net de
demarcaie ntre gnosticism i ermetism, aa cum nu se poate face o distincie clar ntre religie
i magie.
1n plus, att gnosticismul, ct i ermetismul par a#i avea originile n acelai timp i spaiu E
focarul de gndire din 5gipt, mai
precis din Alexandria, n secolele A i AA .3r. Acest veritabil creuzet al ideilor religioase i
filozofice i trgea seva din credinele i convingerile multor culturi E greac, persan, iudaic,
egiptean i c!iar din religiile %rientului ndeprtat E rafinndu#le n concepiile aflate astzi la
baza culturii noastre. 6/elaia strns dintre gnosticism i ermetism este ilustrat de faptul c
5vang!eliile gnostice descoperite la 9ag 3ammadi includ tratate ce conin dialogurile lui
3ermes *rismegistul.8
$osmologia din Pistis Sophia E 5vang!elia gnostic n care -aria -agdalena deine un rol#
c!eie E nu difer esenial de cea profesat de unii magi ai /enaterii, precum -arsilio (icino,
$ornelius Agrippa sau /obert (ludd. Aceleai idei, aceeai cultur, acelai timp i spaiu au dat
natere alc!imiei. Dei inspirat, de asemenea, din concepte mult mai vec!i, alc!imia era E n
sensul n care este perceput astzi E un produs al 5giptului din primele secole ale erei cretine.
/dcinile alc!imiei i paralele ei cu ermetismul i gnosticismul snt explorate de +ac& )indsa'
n The 2rigins of .lchem! in #raeco3Boman Fg!pt 6C%riginile alc!imiei n 5giptul greco#
romanD, ;=<Q8.
5ste uor de neles interesul pentru gnosticism, cu toate c nu era o opiune facil, accentul
fiind pus pe responsabilitatea individului pentru propriile aciuni: n acelai timp ns,
ameninarea pentru ,iseric este evident. 5xclamaia C%!O $e miracol e %mulOD, atribuit lui
3ermes *rismegistul, red ideea c omenirea conine acea scnteie de divinitate. 9ici gnosticii,
nici ermeticii nu se ploconeau n faa Dumnezeului lor. .pre deosebire de catolici, ei nu se
considerau fiine inferioare i pctoase, destinate purgatoriului, dac nu c!iar iadului.
/ecunoaterea scnteii de divinitate atrgea automat dup sine ceea ce am numi astzi
CautoapreciereD sau ncredere n sine E ingredientul esenial n manifestarea propriului potenial.
Aceasta era nsi c!eia micrii renascentiste i nenfricarea pe care a indus#o a fost vizibil n
valul de explorri i descoperiri geografice iniiat n acea perioad. Din punctul de vedere al
,isericii, implicaia acestei noiuni de potenial divin al individului era c!iar mai grav prin
faptul c femeile se aflau pe aceeai treapt cu brbaii, cel puin la nivel spiritual. 1n gnosticism,
femeile au avut totdeauna un cuvnt de spus i c!iar oficiau n ceremoniile religioase: aceasta era
una dintre ameninrile majore ale gnosticismului la adresa ,isericii. -ai mult dect att,
noiunea statutului fundamental divin al omului contravenea conceptului cretin de Cpcat
originarD E ideea conform creia toi oamenii se nasc pctoi ca urmare a cderii lui Adam i a
5vei 6mai cu seam a acesteia din urm8. (iindc toi copiii snt rezultatul unui act sexual
CruinosD, acest concept considera femeile i copiii implicai deopotriv ntr#un soi de etern
conspiraie mpotriva brbailor puri i a unui Dumnezeu rzbuntor. 2nosticii i ermeticii, pe de
alt parte, nu acordau nici o atenie noiunii de Cpcat originarD.
(iecare individ era ncurajat s exploreze singur att lumea exterioar, ct i pe cea
dinluntrul su, trind astfel gno,a, cunoaterea divinului. Acest accent pus pe mntuirea
individual era n antitez total cu preceptul ,isericii conform cruia preo+ii snt singurii
mijlocitori prin care Dumnezeu comunic ntr#un fel cu omenirea. Adeea gnostic a unei relaii
directe cu Dumnezeu amenina nsi existena ,isericii. (r autoritatea preoilor asupra turmei
de credincioi, cum i mai putea ea menine controlulF )a fel ca n cazul alc!imiei, prudena
cerea ca gnosticismul i ermetismul s fie ferite de oc!ii ,isericii.
$ urmare a combinaiei dintre tiinele interzise i filozofia pctoas, adepii acestor
credine erau ostracizai i singura soluie era formarea unei reele subterane. -uli dintre ei 6sau
ele, dat fiind c printre alc!imitii /enaterii se aflau i femei8 nutreau convingeri neobinuite n
domenii ca ar!itectura i matematica, pe lng ideile teologice categoric neortodoxe. Aceti
oameni erau periculoi, iar riscul era dublat de fora inerent a tot ceea ce este secret i care
atrage !eterodoxia. Jna dintre principalele manifestri ale acestei erezii era micarea
rozicrucian.
*ermenul CrozicrucianD dateaz de la nceputul secolului al P@AA#lea, dar a fost inventat
pentru a denumi o micare deja funcional la acea vreme. "rima sa etap major de dezvoltare a
avut loc E la fel ca n cazul multor altor micri E n /enatere: de fapt, nu am exagera dac
am pune semnul egal ntre rozicrucianism i /enatere.
1n cea de#a doua jumtate a secolului al P@#lea s#a nregistrat o veritabil explozie a
interesului pentru ermetism i pentru tiinele oculte. % foarte mic parte a informaiilor din
aceste domenii erau noi, dei firete c existau numeroase personaliti i influene con#
temporane, ns setea de explorare a implicaiilor profunde ale ermetismului avea o amploare
fr precedent. Dintr#o dat, aceste probleme deveniser subiect propice pentru dezbaterile
intelectuale, n afara enclavelor secrete n care fuseser pstrate cu grij pn atunci. Dac ar fi
fost lsat n seama entuziatilor renascentiti, ermetismul nu ar mai fi fost ctui de puin CocultD.
Acest val de interes pentru tot ceea ce era ermetic i avea centrul, n acea epoc, la curtea
familiei -edici din (lorena 6unde a exercitat o influen puternic asupra unui mare numr de
gnditori, printre care i )eonardo da @inci8.
RQ
.ub patronajul acestei familii E la loc de frunte
aflndu#se $osimo cel ,trn 6;RS=#;TIT8 i nepotul su, )orenzo -agnificul 6;TT=#;T=H8 E s#a
produs prima sintez de amploare a ideilor oculte, pn atunci disparate. "e lng0 faptul c a
iniiat cutarea unor opere legendare, precum &orpus ermeticum, al crui autor prezumtiv ar fi
nsui 3ermes *rismegistul, $osimo a finanat i traducerea lor. )a curtea -edici au gsit
gzduire gnditori celebri pentru preocuprile lor oculte, precum -arsilio (icino 6;TRR#;T==8,
cel care a tradus &orpus ermeticum, i "ico della -irandola 6;TIR#;T=T8. Jltimul este renumit
n primul rnd pentru introducerea n 5uropa a teoriei i a practicii cabalistice.
Amgindu#se probabil cu un fals sentiment al securitii indus de patronul su aristocrat,
-irandola a fost prea explicit n ideile sale oculte i, curnd, crile sale au fost trecute la Andexul
papal, iar el nsui a fost ameninat de papa Anoceniu al @AAA#lea. "entru o perioad a prut c
-irandola va avea soarta tuturor oponenilor ,isericii, dar apoi ceva straniu s#a petrecut. 9oul
pap, Alexandru al @A#lea E membru al familiei ,orgia E a anulat n mod bizar toate acuzaiile
i ameninrile la adresa lui -irandola, trimindu#i c!iar o scrisoare personal de susinere. De
ceF "oate un indiciu este faptul c acest suveran pontif i#a decorat apartamentele de la @atican
cu fresce reprezentnd teme egiptene antice, printre care i zeia Asis.
R;
Astoricii contemporani nu iau n serios fora i influena elementelor oculte, iar atunci cnd
abordeaz aceast tem, o fac pentru a sublinia, prin comparaie, triumful iluminismului E n
care aceste Caiureli superstiioaseD au fost respinse de toi cei dotai cu simul raiunii. Dar
ocultismul a supravieuit i a exercitat o influen major asupra /enaterii. (ascinaia pentru
ocultism nu era doar un simptom al desc!iderii ctre noi idei, ci nsi cauza ei.
(rances Bates a sc!iat, ntr#o serie de cri, rolul real al ocultismului n istorie.
RH
Dup cum
susine ea, noua filozofie ocult s#a rspndit din Atalia n restul 5uropei, punctul culminant fiind
campania marelui predicator reprezentant al ermetismului, 2iordano ,runo 6;>TS#;IQQ8.
$ltorind prin diverse ri precum 2ermania i Anglia, el a propovduit rentoarcerea la religia
5giptului antic i a fost foarte explicit n afirmaiile cu privire la ceea ce considera el ca fiind
relele cretinismului oficial.
RR
Aa cum am vzut, se crede c ermetismul a fost fondat de C3ermes cel de trei ori mareD,
prin intermediul unui fragment din Tableta de Smarald, pe care erau nscrise numeroase secrete
covritoare. Dei puini ermetici au dat crezare acestui mit, ei acord o importan deosebit
semnificaiei panteonului egiptean. Dar, dei muli reprezentani ai ermetismului renascentist
credeau c aceste secrete provin din 5giptul faraonic din vremea lui -oise, ele au, de fapt, o
origine mai apropiat de epoca lui Aisus. /dcinile acestor idei ajung n 5giptul secolelor A#AAA:
dincolo de aceast perioad se face simit influena unui numr mare de culturi. /ecent, specia#
litii au recunoscut c, n vreme ce generaiile anterioare au accentuat influena filozofiei elene,
ideile derivate din religia 5giptului antic au influenat dezvoltarea conceptelor ermetice mai
puternic dect s#a crezut anterior.
RT
5rmeticii snt de acord c, dei 2recia antic a reprezentat un filon bogat pentru gnditori n
general, civilizaia egiptean este cea care deine c!eile cunoaterii vizate de ei. De asemenea, ei
i#au dat seama c aceast cunoatere nu este la ndemna oricui: sistemul filozofic egiptean era
ntruc!ipat de o coal' a misterelor, iar secretele nu puteau fi aflate dect n urma unor stagii
intense de iniiere treptat.
2iordano ,runo a ajuns n Anglia n ;>SR i n scurt timp a intrat n contact cu personaliti
de talia lui .ir "!ilip .'dne', autor, printre altele, al lucrrii .rcadia. .'dne', elev al unui mare
ocultist englez, doctor +o!n Dee 6;>H<#;IQI8, era n mod cert o personalitate de prim rang n
aceast lume subteran, deoarece ,runo i#a dedicat dou dintre lucrrile sale scrise pe cnd se
afla n Anglia.
5ste posibil ca un alt personaj al cercurilor oculte din societatea elisabetan s fi fost, de
asemenea, prezent la ntlnirea dintre 2iordano ,runo i "!ilip .'dne': ?illiam .!a&espeare.
.emnificativ este faptul c prima cldire a *eatrului 2lobe din )ondra a fost construit pe baza
principiilor ermetice ale geometriei sacre:
R>
n plus, despre ultima pies a marelui dramaturg,
Furtuna, se spune c ar ntruc!ipa o serie de concepte rozacruciene importante i c ar fi fost
inspirat de viaa doctorului.
2iordano ,runo a fost o personalitate similar ca anvergur cu )ut!er sau $alvin, i totui
numele su este rareori menionat n istoria predat n coli. Asemenea lor E i la fel ca toi
ceilali reprezentani ai contrareformei E era o fire rigid i neierttoare, dup canoanele vremii.
Dar, spre deosebire de ei, ,runo nu predica nici una dintre versiunile acceptate ale cretinismului
i, din acest motiv, zilele i#au fost numrate. Adugai la aceast realitate firea sa bombastic, i
soarta ce i#a fost rezervat nu e greu de g!icit. 2iordano ,runo a murit pe rug la /oma, n ;IQQ,
dup ce a fost trdat i denunat Anc!iziiei de un adept nemulumit.
,runo i#a format propria societate secret, A 2iordanisti, n 2ermania. "uine lucruri se
cunosc despre ea, cu excepia faptului c a avut o influen major asupra dezvoltrii
rozicrucianismului n 5uropa.
R<
Dar acelai lucru poate fi spus i despre sus#menionatul doctor
+o!n Dee, un veritabil magician vel. % personalitate complex, era nu numai astrologul i
consilierul reginei 5lisabeta A, ci i agent secret, alc!imist i necromant.
RS
6Li un amnunt mai
puin cunoscut: numele de cod al doctorului Dee ca spion era CQQ<DO8
Din aceste rdcini s#a dezvoltat micarea rozicrucian, una dintre cele mai misterioase din
istorie. 5xistena sa a devenit cunoscut atunci cnd dou lucrri anonime, Fama Fraternitatis
sau CDescoperirea (raternitii "reanobilului %rdin al /oza#$ruciiD i &onfessio Fraternitatis
sau C$onfesiunea )udabilei (raterniti a "reaonorabilului %rdin al /oza#$ruciiD au nceput s
circule n 2ermania, n ;I;T i ;I;>.
R=
Aceste publicaii anunau existena unei confrerii secrete,
rozicrucienii, numii astfel dup miticul lor fondator, $!ristian /osen&reutz 6$!ristian
/ozacruce8.
Acest erou se presupune c a cltorit n 5gipt i n Mara .fnt, acumulnd cunotine secrete
sau oculte pe care le#a transferat apoi unei noi generaii de adepi. Dac viaa lui a fost una
neobinuit, modul n care a murit i a fost ngropat a avut un caracter c!iar mai straniu. .e
spune c /osen&reutz avea ;QI ani cnd s#a stins, n;TST, i c a fost nmormntat ntr#un loc
tainic, ce era luminat de un Csoare interiorD.
De asemenea, trupul su ar fi fost E zice#se E
WincoruptibilD: i#a pstrat aparena vie i nu s#a descompus 6un fenomen ce pare a afecta post#
mortem un numr suprinztor de oameni, mai cu seam sfini catolici8.
-anifestele rozicruciene E numele sub care au devenit cunoscute cele dou lucrri E nu
dezvluiau nici unele dintre aceste secrete, dar, prin faptul c anunau existena confreriei,
sugerau ca toi cei care doreau s afle mai multe s ia legtura cu ea. "robabil c totul a fost doar
un fel de testare a pieei, fiindc nu se oferea nici o adres pentru contact sau coresponden.
Acest lucru a fost suficient pentru a atrage dispreul i nencrederea istoricilor, care le#au
considerat un soi de fars ciudat. Dar, aa cum a indicat (rances Bates
TQ
, autorii -anifestelor au
demonstrat o profund cunoatere a principiilor ermetice i alc!imice. 1n mod semnificativ,
pentru ei alc!imia era o disciplin spiritual', fr nici o legtur cu obinerea aurului, pe care l
numeau Cnedumnezeiesc i blestematD
T;
.
%ricare ar fi adevrul despre rozicrucieni, realitatea este c au exercitat o influen puternic
asupra unui mare numr de gnditori de renume, printre care /obert (ludd 6;><T#;IR<8 i .ir
Asaac 9e4ton. 1n mod neateptat, c!iar i (rancis ,acon, celebrul reprezentant al raionalismului,
a fost n esen rozicrucian.
TH
Li totui faptul nu este att de ciudat, fiindc micarea rozicrucian
era o sintez a tuturor conceptelor oculte i ermetice: singurul aspect cu adevrat nou era faptul
c acum avea un nume. Aar (rances Bates nu ezit s#l defineasc pe )eonardo da @inci ca Cun
rozicrucian timpuriuD
TR
.
Dac ne amintim, numele lui da @inci apare pe lista -arilor -aetri ai "rioriei din .ion, dar
el nu i#a spus niciodat CrozicrucianD, fiindc termenul nu fusese nc inventat n vremea lui.
Alii de pe lista respectiv nu au avut ns aceeai problem, de pild, +o!ann @alentin Andraea
6;>SI#;I>T8, poet i dramaturg german i totodat pastor luteran. $es dossiers secrets susin c el
s#a aflat la crma "rioriei ntre ;IR< i ;I>T, dar specialitii snt aproape unanim de acord c el
nsui a scris -anifestele /ozicruciene sau, cel puin, s#a aflat la originea lor.
Andraea a scris ns cu certitudine ceea ce se consider a fi al treilea -anifest, C9unta
c!imic a lui $!ristian /osen&reutzD
TT
, n ;I;I, cu muli ani nainte de a prelua conducerea
"rioriei. "oate c nsi prezena sa la vrful micrii rozicruciene i#a asigurat aceast funcie. )a
urma urmei, se pare c tema rozicrucianismului a constituit un numitor comun al celor patru
presupui -ari -aetri din secolul al P@AA#lea. Acest lucru sporete, ntr#un fel, credibilitatea
listei, fiindc abia n anii ;=<Q a reuit (rances Bates s arunce o raz de lumin asupra existenei
i influenei exercitate de micarea rozicrucian.
Aceast continuitate n rndul celor patru -ari -aetri ai "rioriei din .ion a nceput o dat
cu /obert (ludd, alc!imistul englez care a deinut funcia ntre ;>=>#;IR<. (ludd a declarat c a
ncercat s#i gseasc pe rozicrucieni dup ce le#a citit -anifestele, pentru a li se altura, dar nu
a reuit. $u toate acestea, a scris pe larg despre acest subiect i a inclus idei preluate din
-anifeste n scrierile sale, multe dintre ele cu un impact puternic E de pild, LtriusDue cosmi
historia 6CAstoria celor dou lumiD, ;I;<8.
T>
6)e4is .pence, critic ocultist, menioneaz c, dei a
scris n anii ;IRQ, /obert (ludd a folosit Cun limbaj ce amintete puternic de francmasonerieD i
c Csocietatea saD era structurat ierar!ic pe grade.
TI
8 Dup (ludd a urmat Andraea, -are
-aestru pn n ;I>T, cnd s#a stins din via i i#a succedat /obert ,o'le, c!imist Aa %xford.
Din cte se tie, ,o'le nu a menionat termenul CrozicrucianD n scrierile sale, dar acestea
demonstreaz o bun cunoatere a coninutului -anifestelor.
T<
Aar atunci cnd a fondat, sub
numele $olegiul Anvizibil, viitoarea .ocietate /egal, numele era, n fapt, o referire ironic la
modul n care rozicrucienii se descriau ei nii, ca fiind o societate CinvizibilD ,
TS
Dup ,o'le a urmat Asaac 9e4ton, prezumtiv -are -aestru al "rioriei din ;I=; pn0 n
;<H<. $unoscut pentru practica alc!imiei, 9e4ton deinea un exemplar din traducerea n limba
englez a -anifestelor, dei unele dovezi sugereaz c, pentru el, povestea lui /osen&reutz era
doar un mit. 6.pecialitii n domeniu i#au dat seama c povestea nu a fost niciodat menit s fie
considerat un adevr literal.8 /eala implicare a lui 9e4ton n ocultism a fost recunoscut abia
de curnd: mai bine de ;Q la sut dintre lucrrile sale erau tratate de alc!imie. -ai sugestiv,
probabil, este faptul c Asaac 9e4ton a reconstruit, ntr#un desen, planul *emplului lui
.olomon.
T=
/ozicrucianismul a avut, de asemenea, o legtur strns0 cu dezvoltarea francmasoneriei.
"rimii doi francmasoni cunoscui din Anglia E 5lias As!mole i .ir /obert -ora', alc!imist E
aveau conexiuni cu micarea rozicrucian. "rimul, mai cu seam, era un rozicrucian recunoscut,
n vreme ce -ora', n conformitate cu (rances Bates, Ca contribuit probabil mai mult dect
oricine altcineva la fondarea .ocietii /egaleD
>Q
.
1n literatura masonic exist i alte referiri care stabilesc clar o legtur ntre C(raii de /oza#
$ruceD i francmasoni, dar acestea par a sugera c, dei apropiate, cele dou organizaii i#au
pstrat individualitatea.
>;
Anterconexiunile dintre rozicrucianism, francmasonerie, ermetism i alc!imie E identificate
anterior de istorici precum (rances Bates E au primit o confirmare categoric n ultimii ani, prin
descoperirea unei serii de documente care ilustreaz amploarea relaiilor dintre aceste micri i
idei. 1n ;=ST, n vreme ce studia istoria casei n care locuia, o profesoar de muzic din
-anc!ester pe nume +o' 3ancox a descoperit un set de documente, n principal diagrame i
desene geometrice, strnse de +o!n ,'rom 6;I=;#;<IR8 i pstrate de urmaii acestuia, care nu le
cunoteau reala semnificaie. $ele peste cinci sute de documente au ca principal obiect geometria
sacr i ar!itectura, precum i simbolurile cabalistice, masonice, ermetice i alc!imice.
>H
Amportana C$oleciei ,'romD, cum a fost numit, rezid n faptul c arunc o raz de
lumin asupra relaiei dintre aceste subiecte i asupra persoanelor E crema societii tiinifice i
intelectuale a vremii E care aveau astfel de preocupri. ,'rom, o figur central a micrii
iacobite care urmrea restauraia dinastiei .tuart pe tronul Angliei, era francmason i membru al
.ocietii /egale. De asemenea, fcea parte din C$lubul $abalaD, numit i $lubul .oarelui, ai
crui membri se reuneau ntr#o cldire n .t. "aulGs $!urc!'ard, totodat sediul uneia dintre cele
patru loje fondatoare ale -arii )oje a francmasoneriei engleze. +urnalul su sugereaz c ,'rom
avea relaii cu intelectualii de frunte ai epocii sale.
.crierile din colecia sa au la baz toate societile i personalitile despre care am discutat
pn acum, inclusiv rozicrucienii +o!n Dee 6cu care ,'rom era nrudit prin cstorie8, /obert
(ludd, /obert ,o'le, c!iar i cavalerii templieri.
Dintre documente fac parte diagrame ce detaliaz geometria sacr a unui mare numr de
cldiri datnd din diverse perioade, ilustrnd prin urmare o continuitate n cunoaterea principiilor
respective. De exemplu, o diagram indic faptul c ar!itectura capelei de la ings $ollege,
$ambridge, care dateaz de la mijlocul secolului al P@#lea E Cuna dintre ultimele construcii
gotice majore din aceast arD
>R
E se ba,ea,' pe conceptul cabalistic de Arbore al @ieii
6concluzie la care a ajuns i 9igel "ennic&, specialist n simbolismul ezoteric8. .tructura capelei
a fost inspirata, se pare, de cea a catedralei de Aa Albi, n )anguedoc, ridicat n secolul al PA@#
lea, anterior unul dintre centrele catare. Din colecie face parte i o diagram a bisericii *emple
din )ondra, plus sc!ie ale altor construcii ale templierilor, demonstrnd nc o dat c toate
aceste cldiri se ncadreaz ntr#o tradiie continu i c membrii confreriilor rozicruciene i
masonice din secolul al P@AAA#lea erau contieni de acest lucru. $olecia ,'rom conine, de
asemenea, materiale ce se refer la *emplul lui .olomon i la $!ivotul )egii.
Dac, aa cum se pare, masonii snt urmai ai templierilor, ar fi oare posibil ca i
rozicrucienii s aib aceleai originiF 1nsui numele C/oza $ruceD amintete de cavalerii care
aveau ca emblem o cruce roie sau trandafirie. 1n C9unta c!imicD a lui Andraea, crucea roie
pe fond alb este menionat n mod repetat, iar lucrrile lui n general amintesc puternic de
legendele 2raalului i, prin urmare, de templieri. Aar prezena materialelor de inspiraie templier
n documentele ,'rom, predominant rozicruciene, sugereaz c aceast confrerie i masonii au o
origine comun.
Dar, n vreme ce francmasonii au fost i snt o organizaie bine definit, cu membri cunoscui
i sedii declarate, rozicrucienilor nu li s#a stabilit o identitate foarte clar astfel nct termenul
CrozicrucianD pare a se referi mai degrab la un ideal dect la o societate concret: manifestele i
definesc, ntr#adevr, ca o Csocietate invizibilD. Dar prima organizaie rozicrucian Cconcret i
vizibilD a fost %rdinul $rucii Aurii i *randafirii, fondat n 2ermania de .igmund /ic!ter n
;<;Q, al crei el principal era cercetarea alc!imic.
>T
Laizeci de ani mai trziu ns, ordinul s#a
transformat ntr#o )oj -asonic a /itului .trict *emplier, cu toate c i#a pstrat caracterul
alc!imic. )oja a avut numeroi membri de seam, printre care (ranz Anton -esmer 6;<RT#
;S;>8, cel care a descoperit N-agnetismul animalD 6fr a fi ns, aa cum se crede ndeobte,
pionierul !ipnotismului8. .implul fapt c o societate rozicrucian se putea transforma att de uor
ntr#o loj a /itului .trict *emplier demonstreaz originile lor comune.
Dup anul ;<>Q, iele se ncurc ru. Dei nainte de aceast dat distincia ntre masoni,
rozicrucieni i alte organizaii care i asumau origini templiere era clar, dintr#o dat toate aceste
grupri devin att de strns interconectate, nct par efectiv una i aceeai. De exemplu, n unele
forme ale masoneriei, iniiaii primesc titlul de Ccavaler templierD i C/oza $ruceD, fiind
imposibil s ne dm seama dac motivul este descendena autentic sau simpla sonoritate
interesant a unor astfel de titluri. .e estimeaz c, ntre anii ;<QQ i ;SQQ, peste SQQ de grade i
ritualuri au fost adugate la practica francmasonic.
%rice tentativ de a trasa o succesiune direct de la templieri la francmasonerie i
rozicrucianism este destinat eecului din cauza acestei uriae proliferri a riturilor i a
sistemelor masonice. $onfuzia este accentuat i de faptul c, n multe cazuri, nu se poate ti
care sisteme au aprut n secolul al P@AAA#lea i care erau ntr#adevr mult mai vec!i.
5ste ns posibil identificarea unui fir comun ntre anumite sisteme masonice recuzate de
francmasoneria convenional. Acestea snt variaiuni ale francmasoneriei CoculteD, cu origini n
/itul .trict *emplier al baronului von 3und, i care s#au dezvoltat n principal n (rana.
$!eia este un sistem masonic numit /itul .coian /ectificat, dedicat n mod special studiilor
oculte, i care pune un accent deosebit pe originile sale templiere. Aceast forma a
francmasoneriei este cea care are cele mai strnse legturi cu societile rozicruciene.
Jtilizarea termenului CtemplierD a devenit o problem pentru aceasta coal masonic. Au
existat unele friciuni ntre membrii si i cei ai francmasoneriei convenionale, care au respins n
mod oficial ideea originilor templiere, fiind iritai mai cu seam de afirmaia lui von 3und,
conform creia C(iecare mason e un templierD. -ai ngrijortoare erau suspiciunile autoritilor,
provocate de zvonurile c templierii aveau un plan secret de a se rzbuna pe monar!ia france,'
i pe papalitate pentru suprimarea ordinului lor i executarea lui +ac7ues de -ola'. 1n consecin,
n ;<<S s#a organizat la )'on o $onvenie a masonilor CtemplaritiD, n cadrul creia a fost creat
/itul .coian /ectificat: acesta cuprindea un ordin numit &he)alier "ienfaisant de la &ite Sainte
E doar un alt nume pentru CtemplierD.
% influen important asupra $onveniei de la )'on E i a ezoterismului francez ulterior E
a fost exercitat de filozoful ocultist )ouis $laude de .aint#-artin 6;<TR#;SQT8. Dei era aparent
un celibatar convins, filozofia sa era axat pe venerarea principiului feminin ntruc!ipat de
.op!ia, pe care o considera Cforma feminin a -arelui Ar!itectD
>I
. C-artinismulD a fost cea mai
influent filozofie ocult, nu doar pentru aceste forme ale masoneriei, ci i pentru societile
rozicruciene din (rana secolului al PAP#lea, despre care vom discuta pe larg n capitolul
urmtor.
)a civa ani dup reuniunea de la )'on, n ;<SH, o alt mare conferina masonic E la care
au participat reprezentani ai tuturor gruprilor masonice din 5uropa E a fost organizat la
?il!elmsbad, n 3essen, sub preedinia ducelui de ,runs4ic&. %biectivul conferinei a fost
eliminarea profundelor divergene din cadrul masoneriei, prin lmurirea o dat pentru totdeauna
a relaiei dintre francmasonerie i cavalerii templieri. /ezultatul a fost umilitor pentru baronul
von 3und, care a participat pentru a susine originea templier, i a nsemnat sfritul definitiv al
/itului .trict *emplier. Li totui, templaritii au ctigat btlia: convenia a acceptat /itul
.coian /ectificat, care nu era altceva dect /itul .trict *emplier cu un alt nume.
Deopotriv semnificative n francmasoneria ocult snt sistemele numite /ituri 5giptene,
care aveau s devin importante n stadiile ulterioare ale cercetrilor noastre. *oate deriv ns
din preaiubitul /it .trict *emplier al lui von 3und i, prin urmare, snt foarte apropiate de /itul
.coian /ectificat. .pre deosebire de obinuitele aparene ale francmasoneriei, se pune un accent
deosebit pe principiul feminin 6unele forme includ i loji feminine active8. *oi francmasonii l
venereaz pe misteriosul Cfiu al vduveiD, n /iturile 5giptene, CvduvaD este Asis.
><
"rioria din .ion, adept declarat a zeiei Asis, pretinde c s#a nscut ca un nucleu al
%rdinului *emplierilor i s#a dezvoltat firesc, n decursul anilor, atrgndu#i diverse asocieri
ezoterice, unele ilustrative prin ele nsele. Jn factor de influen pare s fi fost +ac7ues#5tienne
-arconis de 9egre 6;<=>#;SI>8, care a fondat n ;SRS unul dintre /iturile 5giptene ale
francmasoneriei oculte, /itul din -emp!is. Li acesta pretinde c i are originile n tradiia
NtemplaristD a lui von 3und.
-arconis de 9egre a sc!iat un veritabil Cmit fondatorD al organizaiei sale, fcnd obinuita
afirmaie pretenioas ca ritul i are originile n antic!itate, ntr#o grupare numit .ocietatea
(railor /ozicrucieni din 5st. Aceasta, la rndul ei, fusese nfiinat de un preot al unei strvec!i
religii egiptene pe nume %rmus, convertit la cretinism de .fntul -arcu: printre discipolii
acestuia s#ar fi aflat i unii membri ai comunitii eseniene.
>S
-itul %rmus sugereaz existena a patru influene: rozicrucian, egiptean, cretin 6poate o
form eretic8 i a ezoterismului iudaic, precum $abala 6despre esenieni se crede E pe drept sau
nu, c erau cabaliti8.
$eea ce ni s#a prut nou interesant n privina acestui mit este faptul c E aa cum tiu cei
care au citit The ol! "lood and the ol! #rail E "rioria din .ion a preluat numele %rmus ca
pe un CsubtitluD. Aar mai trziu am aflat c mitul a fost menionat mai nti n relaie cu %rdinul
$rucii Aurii i *randafirii, cnd acesta a devenit o )oj a /itului .trict *emplier, n ;<<Q.
>=
Dar,
aa cum vom vedea, implicaiile pentru investigaia noastr snt profunde.
9u este totui suprinztor c exist organizaii care se pretind a fi succesoare oficiale ale
templierilor. -ajoritatea pot fi cu uurin ignorate, dar %rdinul Antic i -ilitar al *emplului din
Aerusalim pare destul de convingtor pentru a fi luat n serios. Astzi are sediul n "ortugalia,
unde susine c se concentreaz pe aciuni caritabile i cercetri istorice, dei o arip a sa
opereaz din localitatea cu nume rezonant .ion, din 5lveia.
IQ
%riginile sale ns E ale gruprii
noi E se afl n (rana.
%rdinul Antic i -ilitar al *emplului din Aerusalim a fost fondat n ;SQT de un medic pe
nume ,ernard /a'mond (abre#"alaprat, care susine c s#a bazat n aceast aciune pe C$arta
*ransmiterii lui )armeniusD, cunoscut sub numele mai simplu de C$arta )armeniusD. Dac este
adevrat, nseamn c (abre#"alaprat descinde ntr#adevr din templieri, deoarece se pare c
aceast cart ar fi fost scris n ;RHT de +o!annes -arcus )armenius, care fusese numit -are
-aestru de +ac7ues de -ola' nsui. Documentul poart semnturile prezumtive ale tuturor
-arilor -aetri ulteriori ai ordinului E fapt semnificativ, fiindc, dup executarea lui de -ola',
nu ar mai fi trebuit s existe nici un -are -aestru.
1n mod previzibil, istoricii au considerat carta un fals.
I;
$!iar i autori cu desc!idere
spiritual, precum ,aigent i )eig!, snt de acord c nu este autentic.
IH
Dar foarte puini critici
au vzut, de fapt, documentul, bazndu#i obieciile pe o traducere din latin a originalului din
secolul al PAP#lea.
IR
6$arta este scris n latin i transcris ntr#un cod bazat pe geometria crucii
templiere.8 Jnul dintre motivele pentru care este considerat un fals este acela c limba utilizat
este prea corect E latina medieval fiind renumit pentru incorectitudinea ei: de fapt ns,
traductorul i3a corectat gramatica. $riticii au desconsiderat i lista cu declaraii ale -arilor
-aetri, deoarece forma cuvintelor este identic n toate E ceva greu de crezut pentru o
perioad att de ndelungat, cuprins ntre ;RHT i ;SQT. Dar, repetm, motivul acestei identiti
este standardizarea realizat de traductor: n original, declaraiile se deosebeau ntre ele. "rin
urmare, principalele dou motive care au dus la respingerea C$artei )armeniusD nu stau n
picioare.
$arta a fost criticat i pentru c este foarte agresiv la adresa Cdezertorilor templieri
scoieniD care, consider )armenius, ar trebui Cspulberai cu anatemaD 6i, mpreun cu ei,
cavalerii ospitalieri8. "resupunnd c aceti sc!ismatici erau masonii /itului .trict al lui von
3und, istoricii snt de prere c furia mpotriva lor e o dovad a falsitii cartei E dat fiind c,
dup prerea lor, baronul a inventat Ctransmiterea scoianD n jurul anului ;<>Q. Dac ns von
3und spunea adevrul n privina originilor reale ale francmasonilor, atunci imaginea general se
sc!imb complet.
De fapt, %rdinul Antic i -ilitar al *emplului pretinde c documentul exista deja cu cel puin
o sut de ani nainte ca (abre s#l dea publicitii, cnd (ilip, duce de %rleans E mai regent al
(ranei E a convocat la @ersailles o adunare a membrilor acestui ordin. Dac este adevrat,
atunci acest eveniment constituie n sine o dovad a continuitii templierilor n 5uropa. 6Acelai
duce de %rleans l#a introdus pe cavalerul /amsa' n %rdinul .t. )azarus.8
"e lng C$arta )armeniusD, (abre#"alaprat deinea un alt document important, i acesta
respins de la bun nceput de majoritatea criticilor. 5ste vorba despre $e)itikon E o versiune a
F)angheliei dup' Ioan cu implicaii evident gnostice, pe care el pretinde ca a gsit#o ntr#un
anticariat. Din nou, lucrurile par puin cam prea bine aranjate, dar dac documentul este autentic,
arunc o raz de lumin asupra motivelor pentru care ideile gnostice au fost pstrate n secret.
(iindc $e)itikonul, o versiune a F)angheliei dup' Ioan despre care unele opinii consider c
dateaz din secolul al PA#lea
I>
, prezint o CpovesteD cu totul diferit de cea din cartea cu acelai
nume a 9oului *estament.
"e baza $e)itikonului, n ;SHS (abre#"alaprat a fondat la "aris ,iserica Aoanit
9eotemplier, n care i#a iniiat adepii, iar dup moartea sa, zece ani mai trziu, crma a fost
preluat de .ir ?illiam .'dne' .mit!, francmason de rang nalt i erou al rzboaielor
napoleoniene.
$e)itikonul, care a fost tradus din latin n greac, are dou seciuni.
II
"rima conine
doctrinele religioase ce trebuie mprtite iniiailor, inclusiv ritualuri referitoare la cele nou
grade ale %rdinului *emplierilor. "rima seciune descrie, de asemenea, C,iserica lui AoanD a
templierilor i afirm c acetia i spuneau CioaniiD sau Ccretini originariD.
"artea a doua este similar cu F)anghelia dup' Ioan din 9oul *estament, avnd ns cteva
omisiuni semnificative. $apitolele HQ i H;, ultimele, lipsesc. De asemenea, snt eliminate toate
aluziile la elementul miraculos din parabola transformrii apei n vin, a pinilor i a petilor i a
nvierii lui )azr. De asemenea, nu mai apar unele referiri la .fntul "etru, inclusiv faptul c Aisus
ar fi spus: C"e aceast piatr voi cldi ,iserica -eaD.
%rict de surprinztoare ar fi aceste lucruri, $e)itikonul conine i alte elemente bizare, c!iar
ocante: Iisus este pre,entat ca fiind un ini+iat n misterele lui 2siris, unul dintre principalii zei
egipteni din vremea respectiv.
%siris era soul surorii lui, frumoasa Asis, zeia iubirii, a tmduirii i a magiei, printre altele.
6%rict de scandaloas ni s#ar prea astzi, aceast relaie incestuoas era obinuit n tradiia
faraonica i i#ar fi prut ct se poate de fireasc oricrui credincios din 5giptul antic.8 (ratele lor,
.et, o dorea pe Asis pentru el i a complotat pentru a#l ucide pe %siris. Acesta din urm a fost luat
prin surprindere de acoliii lui .et, care i#au cioprit trupul si au mprtiat bucile de cadavru.
.uferind cumplit, Asis a rtcit prin lume n cutarea lor, fiind ajutat n acest scop de zeia
9ept!'s, soia lui .et, care dezaproba crima comis. $ele dou zeie au recuperat toate
rmiele trupeti, cu excepia falusului. Dup ce a reasamblat corpul, Asis i#a alipit un falus
artificial, prin intermediul cruia a conceput n mod magic un copil, pe 3orus. 1n unele versiuni
ale povetii, ea ar fi avut apoi o relaie cu .et, dei motivele nu snt foarte clare: n relaia lor
pare a fi fost implicat un element de rzbunare. "e 3orus, ajuns la vrsta tinereii, l#a iritat
aceast legtur, pe care a considerat#o o trdare a memoriei tatlui su, %siris. De aceea, s#a
luptat cu .et, l#a ucis, iar el a rmas fr un oc!i. *nrul s#a vindecat, iar oc!iul l ui 3orus a
devenit talismanul favorit al egiptenilor.
"e lng extraordinara afirmaie c Aisus ar fi fost un iniiat al misterelor lui %siris,
$e)itikonul susine i c el ar fi mprtit aceste cunotine ezoterice unuia dintre ucenicii si,
Aoan Ccel "reaiubitD. De asemenea, textul menioneaz c "avel i ceilali apostoli au fondat
,iserica $retin, dar au fcut#o fr a cunoate adevratele nvturi ale lui Aisus, fiindc nu
fceau parte din cercul su de apropiai. 1n conformitate cu (abre#"alaprat, aceste cunotine
secrete, care i#au fost transmise lui Aoan cel "reaiubit, au fost pstrate i preluate apoi de
cavalerii templieri.
$e)itikonul amintete de o tradiie perpetuat din generaie n generaie de o sect E sau
,iseric E a $retinilor Aoanii din %rientul -ijlociu. Acetia susineau c au motenit
Cnvturile secreteD i adevrata istorie a Aui Aisus, pe care ei l numeau CBes!u cel unsD. Dac
ns o astfel de sect a existat cu adevrat, versiunea sa asupra vieii lui Aisus este att de
neortodox, nct este de mirare c se considera CcretinD. "entru membrii ei, Aisus a fost nu
doar un iniiat al lui %siris, ci i un simplu om, nicidecum (iul lui Dumnezeu. 1n plus, el era
copilul nelegitim al -ariei, iar despre imaculata concepie nici nu se pune problema. Aoaniii
considerau ca toate aceste poveti au fost, de fapt, o ingenioas E i scandaloas E mistificare
pus la cale de autorii 5vang!eliilor, pentru a ascunde ilegitimitatea lui Aisus i faptul c mama
lui nu tia cine era tatlO
.ecta ioanit recunotea faptul c titlul C3ristosD nu i era rezervat exclusiv lui Aisus:
cuvntul din limba greac, &hristos, nsemna, de fapt, Ccel JnsD E un termen care putea fi
aplicat multor persoane, inclusiv regilor i autoritilor romane. 1n consecin, liderii ioanii i
asumau totdeauna acest titlu. 6C5vang!elia dup (ilipD, descoperit la 9ag 3ammadi, folosete
termenul C3ristosD pentru toi iniiaii gnostici.
I<
8
Despre aceast grupare s#a spus c era o sect gnostic, deintoare a unor variate secrete
ezoterice, printre care i cele ale $abalei. -embrii ei au conceput un plan de a se transforma ntr#
o organizaie Csub acoperireD, care 6n cuvintele scriitorului 5lip!as )evi, din secolul al PAP#lea8
Cs fie unica depozitar a marilor secrete religioase i sociale, s numeasc regi i pontifi, fr a
se expune capacitii de corupie a puteriiD
IS
: altfel spus, o organizaie misterioas, nesupus
capriciilor i nesiguranei inerente sc!imbrilor politice i sociale n decursul anilor. Anstrumentul
su de lucru avea s fie %rdinul *emplierilor, iar 3ugues de "a'ens i ceilali cavaleri fondatori
erau, de fapt, iniiai ioanii. $a urmare a patimii lor pentru avere i putere, templierii au devenit
corupi i, n cele din urm, au fost suprimai. "apa i regele (ranei nu#i puteau permite s dea
publicitii adevrata natur a ameninrii reprezentate de %rdinul *emplierilor i, de aceea, au
inventat acuzaiile de idolatrie, erezie i imoralitate. Dar nainte de a fi executat, +ac7ues de
-ola' ar fi Corganizat i instituit masoneria ocultD
I=
, pentru a cita din nou cuvintele lui )evi.
Dac este adevrat, aceast aseriune rstoarn din temelii versiunea oficial acceptat a
istoriei. Dat fiind c stabilete o legtur direct ntre un tip de francmasonerie i vec!ii
templieri, am putea crede c acei masoni ne#ar putea oferi cteva informaii suplimentare despre
cunotinele deinute de cavalerii templieri.
1n CAstoria magieiD, 5lip!as )evi consacr o seciune ntreag tradiiei ioanite aa cum este
ea descris n $e)itikon. 9oi am citit#o prima dat n traducerea n limba englez a lui A.5.
?aite, dar apoi am gsit o alt traducere a seciunii respective ntr#o lucrare a lui Albert "i&e E
erudit mason i -are -aestru al /itului .coian Antic i Acceptat din America E 0orals and
=ogma of the .ncient and .ccepted Scottish Bite of Freemasonr! 6C-orala i Dogma /itului
.coian Antic i Acceptat al (rancmasonerieiD, ;S<;8. 1ntre cele dou versiuni exist cteva
deosebiri. $are dintre ele s fie ns autenticF
Am verificat ediia original n francez a lucrrii lui )evi
<Q
i am constatat c "i&e a operat
de la sine unele adugiri i corecturi, probabil n funcie de modul n care a neles el tradiia
respectiv. De exemplu, ultima parte a afirmaiei citate mai sus apare la el sub forma Cmasoneria
ocult, ermetic sau scoianD
<;
. De asemenea, modific uor cuvintele lui )evi referitoare la
relaia dintre templierii ioanii i rozicrucieni. 1n traducerea fidel a lui A.5. ?aite, )evi scrie:
C-odificnd puin cte puin metodele austere i ierar!ice ale precursorilor n iniiere, succesorii vec!ilor
rozicrucieni au devenit o sect mistica i au mbr'+iat cu fer)oare doctrinele magice ale templierilor, iar drept
urmare, se considerau unicii depozitari 6sicO8 ai secretelor sugerate de F)anghelia dup' Sfntul IoanD.
<H
"i&e a modificat fragmentul scris cu italice, astfel:
C... Li s#au unit cu muli dintre templieri, dogmele celor doua organizaii combinndu#se ntre ele.. .D
<R
-odificrile operate de "i&e snt semnificative, deoarece, dac )evi era un observator i un
comentator neimplicat al lumii oculte, "i&e avea cunotine din interiorul acesteia.
5l a considerat de cuviin s corecteze versiunea lui )evi i astfel, n loc s afirme c
rozicrucienii au adoptat Cdoctrinele templierilorD, el a dat de neles c acetia s#au unit efectiv
cu gruprile templiere existente nc la acea dat.
Dar cel mai important amendament operat de "i&e este un element cu totul nou. Dup fraza
care se refer la faptul c +ac7ues de -ola' a instituit Cmasoneria ocult, ermetic sau scoianD,
"i&e adaug c acest ordin Cl#a adoptat pe .fntul Aoan 5vang!elistul ca unul dintre patronii si,
asociindu#;, pentru a nu strni suspiciunile /omei, cu .fntul Aoan ,oteztorul.. ,D
<T
Acest lucru este cel puin curios. Minnd seama c att Aoan 5vang!elistul, ct i Aoan
,oteztorul snt sfini catolici recunoscui oficial, de ce ar fi fost nevoie ca veneraia pentru unul
s constituie un paravan pentru adorarea celuilaltF Li totui, nu se poate ca "i&e, unul dintre cei
mai de seam specialiti n masonerie, s fi introdus degeaba aceast informaie n traducerea
unei cri scrise de o alt persoan, n mod cert, era nevoie s aprofundam acest subiect ioanit din
tradiia masonic.
Aa cum am vzut n ultimul capitol, A.5. ?aite a amintit de o Ctradiie ioanitD care a
influenat legendele despre 2raal i care, la prima vedere, pare de neneles. Acum ns ncepea
s capete sens: n mod cert, Ctradiia ioanitD are anumite conexiuni ori cu Aoan 5vang!elistul, ori
cu Aoan ,oteztorul.
Adeea nu este, desigur, nou pentru investigaia noastr. Aceast tradiie i relaia ei direct
cu unul din cei doi sfini Aoan este esenial i pentru "rioria din .ion: pentru aceast organizaie,
pe de alt parte, Aoan ,oteztorul se afl n prim#plan.
Dup cum menionam n $apitolul H, "rioria susine c 2odefroi de ,ouillon s#a ntlnit cu
reprezentanii unei misterioase C,iserici a lui AoanD E cu alte cuvinte, $onfreria %rmus E i, n
urma acestei ntrevederi, a decis formarea unui Cguvern secretD. $avalerii templieri i "rioria din
.ion au fost nfiinate ca parte integrant a acestui plan. *rebuie s subliniem nc o dat c, n
conformitate cu aceast relatare, cel puin, att "rioria, ct i %rdinul *emplierilor au fost astfel
create nct s corespund idealurilor misterioasei ,iserici a lui Aoan. $u excepia ctorva detalii
minore, povestea este similar cu aceea din $e)itikon, iar aceast similaritate demonstreaz c
"rioria i templierii se ncadreaz n aceeai tradiie.
"erceperea templierilor ca o organizaie secret cu autoritatea de a ntrona i detrona regi
amintete de cea a $avalerilor *emplieri ai 2raalului din romanul Par,i)al, de ?olfram von
5sc!enbac!, iar dovezile atest c %rdinul *emplierilor i#a arogat acest drept.
<>
"roblema e c
majoritatea acestor declaraii cu privire la o lung descenden istoric dateaz din secolul al
PAP#lea i aparin gruprilor neotempliere. 5le ar deveni ns credibile dac ar putea fi
coroborate cu o serie de dovezi independente referitoare la conexiunea lor cu organizaii
existente n mod cert cu secole n urm, precum asocierea dintre rozicrucieni i masonerie.
% alt dificultate a fost cauzat de faptul c s#au fcut dou afirmaii diferite ca sens. "rima:
anumite forme ale francmasoneriei descind direct din %rdinul *emplierilor. A doua: templierii
nii snt o continuare a unei tradiii eretice mult mai vec!i, cu rdcini n epoca lui Aisus. Din
pcate, atestarea celei dinti nu demonstreaz n mod automat i veridicitatea celei de#a doua.
Dar accentul pus pe o versiune particular a F)angheliei dup' Ioan este incitant, dei la un
moment dat pare a exista o confuzie ntre Aoan 5vang!elistul i Aoan ,oteztorul. Afirmaia lui
Albert "i&e conform creia masonii l#ar fi adoptat pe ,oteztor ca un paravan pentru veneraia
lor secret la adresa lui Aoan 5vang!elistul este, aa cum am vzut, lipsit de sens. De ce ar fi
vrut ei s#i ascund adoraia pentru unul din cei doi sfini, cnd ambii erau pe deplin acceptai de
,isericF "i&e nu a reuit astfel dect s atrag atenia asupra ambilor sfini Aoan, nvluindu#i pe
amndoi n mister. "oate c aceasta a i fost intenia sa. $u alt ocazie, A.5. ?aite a citat unele
scrieri francmasonice despre masoneria ioanit, n care se susine ideea unei conexiuni cu un
cretinism ioanit organizat n jurul "ote,'torului, considerat Csingurul profet adevratD.
<I
Am vzut c Aoan ,oteztorul era deopotriv patronul templierilor i al francmasonilor.
-area )oj din Anglia a fost fondat pe HT iunie, de ziua .fntului Aoan ,oteztorul. -ai mult
dect att, pe pardoseala tuturor templelor masonice exist dou linii paralele: una reprezint
toiagul lui Aoan 5vang!elistul 6un alt nume al lui Aoan Ccel "reaiubitD8, iar cealalt l
simbolizeaz pe cel al lui Aoan ,oteztorul. 1n mod evident, ambii sfini au o importan
deosebit pentru organizaie, dei pe primul plan se situeaz cel de#al doilea. 1n plus, jurmntul
masonic se adreseaz Mpreasfin+ilor AoanD.
<<
-asonii din ziua de azi ns susin c nu tiu de ce
snt venerai cei doi Aoan.
<S
5ste posibil ca ntre cele dou personaje biblice s se fi creat o
confuzie n decursul anilor i ca termenul CioanitD s nu se refere la adepii lui Aoan Ccel
"reaiubitD, ci la cei ai ,oteztorului. Dar, indiferent despre care dintre aceti sfini Aoan este
vorba, un alt nume se remarc prin absena sa total din riturile lojilor masonice: cel al lui Aisus
nsui. 1n mod oficial, motivul este acela c masoneria nu este o organizaie esenial cretin:
pentru a intra n rndurile ei, teismul este suficient. Dar n acest caz, de ce acord ea o asemenea
veneraie sfinilor Aoan E sfini cretiniF
Adeea conform c'reia F)anghelia dup' Ioan ar ascunde o serie de secrete oculte sau c ar
exista o alt versiune a ei a aprut de mai multe ori n cursul cercetrilor noastre. $atarii se
presupune c ar fi avut o alternativ eretic, iar .ir Asaac 9e4ton era obsedat de ea. 6Aat ce scrie
2ra!am 3ancoc&: C... n ciuda convingerilor sale religioase ferme, prea uneori c#l consider pe
3ristos un om excepional de dotat... mai degrab dect (iul lui DumnezeuD.
<=
8
Astfel, este posibil ca att francmasonii de /it .coian, ct i templierii $artei lui )armenius
s fi deinut secretele iniiale ale %rdinului *emplierilor i ambele organizaii asociaz acest
ordin cu Csecta ioanitD. Dei n /iturile 5giptene ale francmasoneriei nu exist nimic evident
ioanit, toate aceste sisteme deriv din /itul .trict *emplier al baronului von 3und. Aar "rioria din
.ion afirm c are conexiuni cu toate aceste trei sisteme.
Aa cum am menionat, "ierre "lantard de .aint#$lair a definit obiectivul %rdinului
*emplului ca acela de a fi Cpurttorul de sabie al ,isericii lui Aoan i purttorul de stindard al
primei dinastii, armele ce respect spiritul .ionuluiD. Acest proiect mre urma s duc la o
Crenatere spiritualD ce avea s Crstoarne cretinismul cu susul n josD. 5vident, acest lucru
nc nu s#a ntmplat E dei cercetrile noastre demonstreaz c revelaia ce ar putea avea un
asemenea rezultat este pe cale de a#i face o apariie dramatic pe scena lumii E poate n
CpersoanaD "rioriei sau a organizaiilor nrudite, precum ioanitii
SQ
.
1n orice caz ns, noi putem spune c am realizat un lucru remarcabil: am nceput cu aparenta
obsesie a lui )eonardo da @inci pentru Aoan ,oteztorul i am urmat ipoteza conform creia
"rioria din .ion era, ntr#un fel, asociat cu acelai sfnt. 1n acea etap a investigaiilor noastre,
acest lucru nu prea foarte important, dar pe msur ce am parcurs calea de la templieri la
masoni i apoi la celelalte grupri oculte, n faa oc!ilor notri a prins contur o conexiune mult
mai convingtoare. 5rezia ioanit se afl la baza tuturor aspectelor lumii oculte i, conform
propriei declaraii, acestei tradiii i aparine i "rioria din .ion.
Dei numeroase ntrebri CgreleD rmseser nc fr rspuns, ncepuse deja s se reliefeze
o imagine coerent, care l asocia pe Aoan ,oteztorul cu o tradiie ocult complex. Li totui,
aceasta era doar o faet a unei erezii duble, cealalt fiind veneraia sacr pentru o zei sau
pentru principiul feminin.
Desigur c aceast din urm faet este mai dificil de armonizat cu structurile vizibile ale
unor organizaii precum masoneria, care par a avea o orientare masculin. Dar, n mod cert,
secretele ascunse dincolo de aceste dou faete au o importan deosebit, fiindc au fost pstrate
i aprate cu strnicie, uneori cu un pre uria, i par a fi strnit profunda ostilitate a ,isericii.
(aptul nu este surprinztor, fiindc cea de#a doua faet a strvec!ilor secrete ezoterice E
venerarea principiului feminin E a luat forma unei magii sexuale transcendente, cu toate
implicaiile acesteia privind fora inerent a femininului.
CAPITOLUL 7
Sexul: supremul sacrament
@ec!ile texte alc!imice au o simbolistic bogat, complex i derutant, menit s#i
mpiedice pe neiniiai s le descopere secretele. Aa cum am menionat, la nivel fundamental,
alc!imia viza transformarea personal, spirituala i sexual, iar secretele sale se refereau la
te!nicile de realizare a acestei C)ucrri -reeD. /ecunoscnd preocuprile nemateriale i
sexuale ale alc!imiei, psi!ologul $.2. +ung a considerat c aceast disciplin este precursoarea
psi!analizei.
l
Am vzut deja c C-reaa )ucrareD a alc!imitilor era n sine o experien profund
transformatoare, dar nimeni nu tie cu certitudine n ce anume consta ea. 9ic!olas (lamel
6presupus -are -aestru al "rioriei din .ion8, care a nfptuit#o pe ;< ianuarie ;RSH la "aris, a
subliniat c a reuit acest lucru mpreun cu soia sa, "ernelle.
H
$ei doi formau, se pare, un cuplu
bine sudat: i ea era, probabil, alc!imist, aa cum erau, de altfel, numeroase femei, n secret.
Dar (lamel a subliniat oare prezena ei n acea zi memorabil ca o aluzie la adevrata natur a
C)ucrrii -reeDF . fi sugerat el astfel c ar fi fost vorba despre un ritual sexualF
5ste nendoielnic c, n practica alc!imiei, exista cel puin o component de ordin sexual, aa
cum relev, de altfel, i textul clasic intitulat C$oroana 9aturiiD, citat n CAlc!imiaD lui +o!annes
(abricius:
CDomnia cu pielea alb, alipit drgstos de soul ei cu membre rumene, mbriai n beatitudinea
uniunii maritale, ngemnndu#se i dizolvndu#se unul n altul pentru a atinge elul perfeciunii. 5rau doi i au
devenit unul, ca i cum ar fi un singur trupD.
R
1n mod semnificativ, exist dou discipline orientale care subliniaz transcendena religioas
i spiritual a sexualitii: tantra indian i taoismul c!inez. Ambele snt strvec!i E bucurndu#
se de un respect deosebit n culturile respective E i pun accentul pe potenialul anumitor
practici sexuale de atingere a contiinei mistice, de regenerare fizic i de longevitate, de uniune
cu divinitatea. Dei aceste aspecte snt bine cunoscute n prezent, ceea ce nu se tie n afara
grupurilor de iniiai este faptul c exist cte o ramur alc!imic a ambelor discipline, tantra i
taoismul. Li, aa cum vom vedea, acest lucru demonstreaz adevrata natur a alc!imiei
occidentale.
1n tantrism, spre exemplu, terminologia Cc!imicD desemneaz, de fapt, practicile sexuale. 1n
lucrarea sa 0an, 0!th N 0agic 6C%mul, mitul i magiaD8, ,enjamin ?al&er susine:
CDei n aparen preocupat de transmutaia metalelor inferioare n aur, de mijloacele, modalitile i
instrumentele economice i de gestica ritual a alc!imistului n atelierul su, alc!imia are loc, de fapt, n
interiorul corpuluiD.
T
Aronic este ns c elementele sexuale ale alc!imiei occidentale au fost considerate de obicei
o metafor pentru procesele c!imiceO 1ntr#un articol pe tema alc!imiei sexuale tantrice i taoiste,
publicat n revista The Lne-plained, ,rian Annes remarc:
C.imilaritatea dintre imagistica i substanele utilizate n alc!imie n toate aceste culturi este izbitoare. )a
fel de pregnant este i o deosebire fundamental ntre ele: alc!imia european medieval nu pare a avea o baz
sexual explicitD.
>

A existat, de asemenea, o diferen considerabil ntre nivelurile de acceptabilitate ale
alc!imiei n %rient i n %ccident. 1n $!ina i Andia, alc!imia nu era o tiin interzis, iar
atitudinile faa de sex erau mai relaxate i mai bine acceptate dect n 5uropa: prin urmare,
nivelul de transparena era considerabil mai mare.
De curnd, %ccidentul a CdescoperitD i el Csexualitatea sacrD E ideea conform creia
sexualitatea este supremul sacrament, oferind nu doar plcere, ci i uniunea cu divinul i cu
universul. .exul este considerat o punte ntre cer i pmnt, ce permite eliberarea unei uriae
energii creatoare i revitalizeaz cuplul c!iar pn la nivel celular. 9oua cunoatere n privina
sexualitii sacre are ca rezultat faptul c, n sfrit, vec!ile texte alc!imice pot fi pe deplin i
corect nelese n %ccident, dei cei mai dispui s exploreze acest aspect par a fi cercettorii
francezi. "rintre autorii anglo#saxoni care nu s#au sfiit s abordeze subiectul se afl A.*. -ann i
+ane )'le, care n ;==>, n cartea Sacred Se-ualit! 6C.exualitate sacrD8, afirmau:
C5ste nendoielnic c nvaturile alc!imice ascundeau secrete sexuale magice, strns nrudite cu
principiile tantrice. $a urmare a complexitii i a diversitii sale, alc!imia a disimulat n mod cert i alte
mistere sub forma alegoriilor poetice, pe care doar mintea iniiailor le poate ptrundeD.
I
Dintre numeroii scriitori francezi care au abordat aceast tem, Andre 9ataf scrie: C...
.ecretul vizat de majoritatea alc!imitilor era unul erotic... alc!imia nu e, de fapt, altceva dect
cucerirea iubirii, un WaliajX al eroticului cu spiritualulD.
<
*antrismul i taoismul snt considerate de mult timp reprezentative pentru tradiia oriental a
sexualitii sacre, dar n %ccident nu a existat o astfel de practic bine definit i uor
identificabil E dac' nu lu'm n considera+ie alchimia.
Amagistica sexual a textelor alc!imice pare evident daca o privim astzi, n lumina epocii
noastre postfreudiene: )una i

spune consortului su, .oarele: C%, .oare, nimic n#ai putea face tu
singur dac n#a fi eu cu puterea mea, aa cum cocoul este neajutorat fr gina luiD.
S
5xperimentele c!imice adopt forma mariajelorD sau a CcopulaiilorD E dup cum o
demonstreaz i titlul tratatului scris de +o!ann @alentin Andraea: The &hemical Hedding 3
C9unta c!imicD.
Desigur c nelesul acestei imagistici poate fi cel aparent, o CcopulaieD fiind nimic mai mult
dect actul n sine, dup cum la fel de posibil este ca simbolismul alc!imic s nu ascund absolut
nimic secret. Dar cuvintele au fost mereu atent alese, astfel nct s redea instruciuni complexe,
cu semnificaie deopotriv c!imic i sexual. )a nivel esenial, putem spune c textele
alc!imice conin concomitent CleciiD de magie sexual i de c!imie.
1n mod ciudat E innd seama de tonul evident sexual al majoritii lucrrilor n domeniu E
ideea acreditat din punct de vedere istoric a fost aceea c alc!imia era, n fapt, c!imie i c
ntregul su simbolism nu era dect o fantezie. -otivul este uor de neles: nainte ca tradiiile
orientale s fie cunoscute n %ccident, nu exista un cadru de referin pentru acest concept al
alc!imiei sexuale. Acum situaia s#a sc!imbat, iar conceptul capt rapid o recunoatere larg.
,arbara 2. ?al&er exprim astfel semnificaia fundamental a alc!imiei:
C.ecretul este n parte revelat de preponderena simbolismului sexual n literatura alc!imic. W$opulaia
dintre Atena i 3ermesX poate nsemna combinarea sulfului 6sicO8 cu mercurul ntr#o retort sau poate desemna
WlucrareaX sexual a alc!imistului i a iubitei sale. Alustraiile din tratatele alc!imice sugereaz de cele mai
multe ori existena unui misticism sexual.
-ercur sau 3ermes era eroul alc!imic care fertiliza "otirul .fnt, o sfer sau un ou asemntor unui uter,
n care urma s se nasc filius philosophorum. 5ste posibil ca vasul respectiv s fi fost unul real, o eprubet sau
o retort: n majoritatea cazurilor ns, pare a fi un simbol mistic. Despre Diadema /egal a progeniturii sale se
afirma c apare in menstruo meretricis, Wn sngele menstrual al unei trfeX, cea care ar fi putut fi -area
"rostituat E un epitet antic al zeiei...D
6?al&er greete ns cnd sugereaz c, aflai n cutarea aa#numitului )as hermeticum E
C"otirul lui 3ermesD E alc!imitii l identificau cu )as spirituale, potirul sau pntecele spiritual
al (ecioarei -aria. (iindc, la urma urmei, care -arie este reprezentat n mod obinuit purtnd
n mn un vas sau un recipientF $are -arie este nfiat cu veminte de culoarea sngelui sau
nvelit n prul ei lung i rocatF $are -arie este asociat cu ideea prostituiei i a sexualitiiF
Aat c din nou o vedem pe (ecioara -aria ca un paravan pentru cultul secret al -ariei
-agdalena.8
Astzi se folosete adesea expresia Cc!imie sexualD pentru a defini atracia de aceeai
natur, dar pentru alc!imiti ea avea o semnificaie mult mai profund dect ideea de simpl
atracie trupeasc. 1n revista ezoteric francez $ 42riginel, ocultistul Denis )aboure abordeaz
tema alc!imiei CinterneD n opoziie cu cea CmetalicD i totodat paralela dintre aceasta i
tantrism, dar insist c ea face parte dintr#o Cmotenire occidental' tradiionalD 6cursivele ne
aparin8. Aat ce afirm el:
CDac alc!imia intern este bine cunoscuta n taoism i !induism, constrngerile istorice 6adic ,iserica8 i#
au obligat pe autorii occidentali s dea dovada de o pruden considerabil. Jnele texte fac ns referiri clare la
aceast alc!imieD.
;Q
)aboure continu citind un tratat al lui $esare della /iviera, din ;IQ>, i aduga:
Cn 5uropa, urmele acestor ritualuri 6sexuale8 antice se ntrevd n colile gnostice, n curentele alc!imice
i cabalistice din 5vul -ediu i /enatere E n care numeroase texte alc!imice pot fi citite pe dou niveluri E
pentru a le regsi apoi n organizaiile oculte formate i structurate n secolul al P@AA#lea, n principal n
2ermaniaD.
Jtilizarea simbolismului CmetalurgicD dateaz, de fapt, de la primele nceputuri ale
alc!imiei. 1n Alexandria secolelor A#AAA, metaforele metalurgice pentru sex snt frecvente n
descntecele rnagice egiptene: alc!imitii nu au fcut dect s adopte acest simbolism. Aat un
descntec de dragoste egiptean atribuit lui 3ermes *rismegistul, ce dateaz din secolul A .3r. i
se axeaz pe furirea simbolic a unei sbii:
CAdu#o 6sabia8 la mine, nmuiat n sngele lui %siris i pune#o n mna lui Asis... tot ce se topete n acest
cuptor de foc, sufl#l n inim i n ficat, n rrunc!ii i n pntecele 6numele femeii8. $ondu#o n casa lui
6numele brbatului8 i las#o s aeze n mna lui ce e n mna ei, n gura lui ce e n gura ei, n trupul lui ce e n
trupul ei, n vergeaua lui ce e n pntecele eiD.
;;
Alc!imia, n forma n care era ea practicat n secret de adepii ei medievali, a luat natere n
5giptul primelor secole ale erei cretine. Asis deinea un rol important n alc!imia acelor timpuri.
1n tratatul intitulat C"rofetesa Asis ctre fiul ei, 3orusD, zeia arat c a aflat tainele alc!imiei de
la un Cnger i profetD, graie vicleugurilor ei feminine. )#a ncurajat s#o doreasc pn cnd el
nu s#a mai putut stpni, dar nu i#a cedat dect dup ce i#a dezvluit toate secretele sale E o
aluzie clar la natura sexual a iniierii alc!imice.
;H
6Aceast legend amintete de povestea papei
.ilvestru al AA#lea i a -eridianei, despre care am vorbit n $apitolul T, conform creia naltul
prelat a primit cunoaterea alc!imic prin unirea sexual cu aceast figura feminin ar!etipal.8
Jn alt tratat strvec!i, atribuit unei femei alc!imist pe nume $leopatra E o iniiat a colii
fondate de legendara -aria 5vreica
;R
E conine o simbolistic explicit sexual: C. vezi
mplinirea artei n unirea dintre mire i mireas i n contopirea lorD. *extul seamn uimitor cu
un text gnostic contemporan, care afirm:
C$nd brbatul atinge clipa suprem i smna nete, n acel moment femeia primete fora lui i el
primete fora ei... De aceea misterul unirii trupeti este practicat n secret, astfel ca ngemnarea firii s nu fie
njosit de prezena mulimilor, care ar desconsidera lucrareaD.
@ec!ile texte alc!imice snt saturate de un simbolism ce face referire la te!nicile secrete ale
sexualitii sacre, derivate probabil dintr#un ec!ivalent egiptean al taoismului i al tantrismului.
5xistena unei asemenea tradiii este subliniat n textul intitulat C"apirusul erotic din *orinoD
6fiindc n acest ora este pstrat n prezent8 E mult timp considerat un exemplu de pornografie
egiptean. Acest lucru demonstreaz nc o dat eroarea comis de lumea occidental: ceea ce
este considerat pornografie este, de fapt, un ritual religios. Jnele dintre cele mai sacre ritualuri
din 5giptul antic aveau o natur sexual E de pild E un obicei religios zilnic al faraonului i al
consoartei sale, n care ea, probabil, l masturba. Aceasta era o ntruc!ipare simbolic a modului
similar n care zeul "ta! a creat universul. Amagistica religioas din temple i palate reflect fr
ec!ivoc acest act, dar ar!eologii i istoricii au considerat#o att de abject, nct abia de curnd i#
au putut recunoate adevrata semnificaie: c!iar i aa ns, subiectul este discutat i n prezent
pe un ton ezitant. 1n mod cert, %ccidentul mai are un drum lung de parcurs pn la a accepta,
aidoma vec!ilor egipteni, sexul ca un sacrament.
Acest refuz nu este ctui de puin o noutate n istorie. "entru nvaii din primele dou
secole ale erei cretine, subiectul nu constituia o problem, dar E aa cum remarc +ac& )indsa'
E deja n secolul al @AA#lea simbolismul sexual din textele alc!imice era tratat ntr#un Cmod
aluziv, ascunsD
;>
.
"rin urmare, c!iar de la nceputurile sale, alc!imia occidental a avut o component sexual
consistent. Am putea oare s credem, n aceste condiii, c pn n 5vul -ediu aceast tradiie
profund i puternic a pierit n ntregimeF
Jnele dintre primele secte gnostice E precum carpocratienii din Alexandria E practicau
ritualuri sexuale. 9u este deci surprinztor faptul c "rinii ,isericii le#au condamnat,
considerndu#le josnice i dezgusttoare: n absena unor mrturii mai puin ostile, nu putem ti
exact ce form adoptau ritualurile lor.
1ntreaga istorie a cretinismului a fost marcat de apariia unor secte CereticeD cu o atitudine
mai liberal fa de sex, care ns au fost invariabil condamnate i desfiinate E spre exemplu,
(raii i .urorile )iberului .pirit, numii i adamii, despre care se spunea c practic un Csecret
sexualD nc din secolele al PAAA#lea i al PA@#lea.
;I
(ilozofia adamiilor a avut o influen
considerabil asupra tratatului Schwester %atrei care, aa cum am vzut, demonstreaz o bun
cunoatere a modului n care -aria -agdalena este privit n 5vang!eliile gnostice: de
asemenea, autoarea tratatului pare s fi fcut parte din aceast sect.
;<
% alt grupare implicata n misticismul erotic E fr a fi considerat o sect religioas E
era cea a trubadurilor, acei cntrei ai iubirii din sud#vestul (ranei, numii n 2ermania
minnesinger E -inne reprezentnd femeia idealizat sau divinitatea feminin.
;S
Dragostea
cavalerilor pentru aceast doamn reflect veneraia i devotamentul fa de principiul feminin.
1n plus, coninutul poemelor E o combinaie de Cspiritualitate i carnalD
;=
E poate fi privit ca o
serie de strvezii aluzii la sexualitatea sacr. 9ici c!iar un reprezentant al mediilor academice
precum ,arbara 9e4man nu a putut evita un vocabular derivat din sacra sexualitate cnd a
descris aceast tradiie ca...
C... un joc erotic cu o uluitoare diversitate a micrilor: individul poate deveni amantul zeiei sau mireasa
zeului ori se poate contopi cu "reaiubitul, devenind el nsui divin...D
HQ
1n mare parte, tradiia iubirii romantice implic stpnirea unor te!nici specifice E de pild,
cea numit maithuna, deliberata amnare a orgasmului pentru inducerea unor senzaii de
beatitudine i contien mistic.
.criitorul britanic "eter /edgrove remarca n acest sens:
C.e poate identifica o ntreaga tradiie maithuna 6sexualitate vizionar tantric8 n literatura
cavalereascD.
H;

*rubadurii i#au ales ca simbol roza, poate fiindc termenul 6n franceza, dar i n englez8
este o anagram a numelui 5ros, zeul iubirii erotice n mitologia elen. 5xist, de asemenea,
posibilitatea ca omniprezenta lor CDoamnD E cea creia i se supunea cavalerul i care trebuia
adorat, de la o distan cast E s simbolizeze, de fapt, la un nivel ezoteric, cu totul altceva, aa
cum sugereaz, de altfel, i termenul german minnesinger.
Aceast femeie ar!etipal nu putea fi (ecioara -aria, cu toate c roza era considerat
simbolul ei n 5vul -ediu, dar cultul pentru ea nu avea nevoie s se ascund n spatele unor
coduri. 1n plus, floarea care i definea cel mai fidel calitile nu era pasionalul trandafir, ci crinul:
splendid, dar auster, ntruc!ipare a puritii. Li atunci, pe cine celebrau cntecele trubadurilorF
$ine era CzeiaD iubit a gruprilor eretice ale vremiiF $ine alta dect -aria -agdalenaF
-arile roze ale catedralelor gotice snt orientate totdeauna spre vest E n mod tradiional,
punctul cardinal al zeitilor feminine
HH
E i, de fiecare dat, undeva n apropierea acestora, se
afl un altar nc!inat 0adonei negre 6-adonna ^ CDoamna meaD8. Aa cum am vzut, aceste
enigmatice statui nfieaz divinitatea feminin Cdeg!izatD, fiind o ntruc!ipare a anticei
celebrri a sexualitii feminine.
"e ling roza sacr, catedralele gotice prezint i alte elemente de imagistic pgn:
labirintulKpnza de pianjen, de pild, de la $!artres i din alte catedrale, constituie o referire
direct la Ueia .uprem, n manifestarea ei ca urzitoare i stpn a destinului uman, dar, pe
lng acestea, multe alte biserici conin un bogat simbolism feminin. Jnele dintre ele snt att de
elocvente nct, o dat ce le neleg, cretinii risc s#i sc!imbe modul n care i privesc
propriile biserici. De exemplu, impuntoarele intrri n catedralele gotice, prin care generaii
ntregi de credincioi au trecut netiutori, snt, de fapt, reprezentri ale celor mai intime pri
trupeti ale zeiei. $onducndu#l pe credincios n interiorul ntunecat, aidoma unui uter al -amei
,iserici, intrarea este decorat cu reliefuri spiralate i, de cele mai multe ori, arcada este
ncununata de un boboc de trandafir aidoma unui clitoris. Ajuns nuntru, credinciosul se oprete
n faa vasului cu Ap .fnt, adesea sculptat n forma unei scoici uriae, simbol al naterii zeiei,
aa cum sugereaz i ,otticelli E presupus -are -aestru al "rioriei din .ion, imediat dup
)eonardo da @inci E n lucrarea sa, @aterea Iui *enus. 6Aar g!iocul, odinioar emblema
pelerinilor cretini, este recunoscut ca un simbol clasic al vulvei.
HR
8 Adepii principiului feminin
au utilizat n mod deliberat toate aceste simboluri care, dei active la un nivel subliminal, au un
efect tulburtor asupra subcontientului. "e fondul muzicii nltoare, al lumnrilor aprinse i al
parfumului de tmie, nu e de mirare c au strnit o asemenea fervoare n rndul credincioilorO
"entru iniiaii acestor mistere, femininul era un concept deopotriv carnal, mistic i religios.
5nergia i fora sa deriv din sexualitate, iar nelepciunea E numit uneori Cnelepciune
prostituatD E provine din cunoaterea CrozeiD, adic a erosului.
$unoaterea nseamn putere, tim bine, iar asemenea secrete confer o putere extraordinar,
constituind deci o ameninare grav la adresa ,isericii $atolice i, de fapt, la adresa tuturor
cultelor cretine. .exul era E i n multe cazuri este nc i astzi E considerat acceptabil doar
n actele uniunii menite s creeze o nou via. Din acest motiv, n cretinism nu exist noiunea
sexului pentru pur plcere E ca s nu mai vorbim despre sexul ca instrument al iluminrii
spirituale, aa cum este perceput n tantrism sau n alc!imie. 6Li, n vreme ce ,iserica $atolic
interzice utilizarea mijloacelor contraceptive, alte grupri cretine merg c!iar mai departe:
mormonii, de pild, nu accept activitatea sexual dup menopauz.8
*oate aceste reguli restrictive au ns ca scop controlul asupra femeilor. 5le trebuie s nvee
s priveasc sexul cu ngrijorare E ori fiindc e lipsit de plcere, o datorie conjugal i nimic
altceva, ori fiindc duce, n mod inevitabil, la durerile naterii. Aceast perspectiv era esenial
pentru modul n care femeile erau percepute de ,iseric i de brbai n general, n decursul
timpului: dac disprea teama de durerile naterii, n mod cert avea s se instaleze !aosul.
Jnul dintre principalele motive ale atrocitilor care au nsoit vntoarea de vrjitoare era
ura i frica fa de moae, a cror capacitate de atenuare a durerilor facerii era considerat o
ameninare la adresa lumii civilizate: ramer i .prenger, autorii teribilului op 0alleus
0aleficarum E manualul vn0torilor de vrjitoare din 5uropa E subliniau n mod clar c
moaele meritau cel mai crud tratament posibil. *eroarea strnit de sexualitatea feminin a lsat
n urm sute de mii de cadavre, n majoritate femei, n decursul celor trei secole de procese ale
vrjitoarelor.
De la nceputul epocii misogine a "rinilor ,isericii, cnd acetia se ndoiau c!iar c femeile
ar avea suflet, s#a ncercat totul pentru ca ele s se simt profund inferioare, la toate nivelurile.
9u numai c li se spunea c snt pctoase n sine, dar erau considerate principala cauz E i
uneori singura E care i atrgea pe brbai n pcat. Aar cnd simeau pofte carnale, brbaii erau
nvai c astfel nu fceau dect s reacioneze la farmecele diavoleti ale femeilor, care i aau
s comit fapte care, altfel, nici nu le#ar fi trecut prin minte. % expresie extrem a acestei
atitudini este ilustrat de ideea ,isericii medievale conform creia o femeie violat era respon#
sabil nu doar fiindc ar fi provocat atacul mpotriva ei nsi, ci i pentru c, din cauza ei,
violatorul i pierdea sufletul E fapt pentru care pctoasa avea s plteasc n ziua +udecii de
Apoi.
HT
/.5.). -asters scrie, n acest sens:
CAproape ntreaga vinovie pentru oribilul comar care a fost vntoarea de vrjitoare i cea mai mare
responsabilitate pentru otrvirea vieii sexuale n %ccident cad n exclusivitate asupra ,i sericii /omano#
$atoliceD.
H>
Anc!iziia, creat n mod special pentru a rezolva problema catarilor, i#a asumat cu uurin
noul rol de dibuitor, torionar i clu al vrjitoarelor, dei nici protestanii nu s#au lsat deloc
mai prejos. 1n mod semnificativ, primul proces al vrjitoarelor s#a desfurat la *oulouse E
cartierul general al Anc!iziiei anticatare. %are la originea lui s#a aflat reacia contra unui anumit
gen de catarism rezidual sau procesul n sine a fost doar un simptom al terorii pe care femeile din
)anguedoc le#o inspirau inc!izitorilor obsedai de sexF
)a baza urii i a fricii fa de femei se afla contiina faptului c ele au capacitatea de a se
bucura de activitatea sexual. $!iar dac brbaii din 5vul -ediu nu aveau cunotinele
anatomice de astzi, experiena personal nu putea s nu le dezvluie existena acelui organ
ciudat i amenintor E clitorisul. Acea mic protuberan, att de iscusit celebrat E la nivel
subliminal E de trandafirul mbobocit din vrful arcelor gotice, este unicul organ uman al crui
unic scop este sen,a+ia de pl'cere. Amplicaiile acestui adevr snt E i au fost dintotdeauna E
uriae, aflndu#se att la baza ntregii campanii de oprimare sexist, ct i n centrul tuturor
riturilor sexuale i tantrice. $litorisul, i astzi considerat cu greu subiect decent de discuie,
demonstreaz c femeile au fost astfel create nct s' se bucure de pl'cerea se-ual' E spre
deosebire de brbai, probabil, al cror Cec!ipamentD sexual servete deopotriv la procreare i la
urinare.
Li totui, tradiia misogin a patriar!atului iudeo#cretin a avut un asemenea succes, nct
ideea c femeile se puteau bucura de sexualitatea lor a devenit acceptabil n %ccident abia n
secolul al PP#lea E ns nu i din punctul de vedere al ,isericii. $u toate c inegalitatea i
reticena sexual nu snt concepte exclusive ale celor trei mari religii patriar!ale, cretinismul,
islamismul i iudaismul E nu trebuie s ne amintim dect de obiceiul de a arde soia pe rugul
soului n Andia E ideea c activitatea sexual este prin ea nsi murdar i ruinoas constituie
n mod cert o tradiie occidental. Li pretutindeni acolo unde se afirm astfel de atitudini,
dorinele reprimate i sentimentul de vinovie duc n mod inevitabil la crime mpotriva femeilor
i c!iar la manii de genul vntorii de vrjitoare. (undalul puritan al %ccidentului, combinat cu
ura i teama strnite de sex, ne#au lsat o teribil motenire acum, la pragul dintre milenii, sub
forma violenei domestice, a pedofiliei i a violurilor. (iindc acolo unde sexul este temut,
naterea i copiii snt percepui ca fiind intrinsec necurate.
Arascibilul i contradictoriul Ae!ova din @ec!iul *estament a creat#o pe 5va i, n mod
evident, a regretat dup aceea. Aproape imediat ce s#a CnscutD, femeia i#a demonstrat
capacitatea de a gndi singur, mult superioar celei a lui Adam. 5va i CarpeleD au format o
ec!ip puternic: asocierea nu e deloc surprinztoare, deoarece arpele era simbolul antic al
.op!iei, reprezentnd nelepciunea, nu iretenia i rutatea. Dar a fost Dumnezeu bucuros c
fiina pe care o crease a dat dovad de iniiativ i autonomie mncnd din "omul $unoaterii E
adic exprimndu#i dorin+a de a n)'+a/ Dup ce a artat o ciudata lips de cunoatere fa de
capacitile 5vei E mai cu seam pentru un omnipotent i omniscient creator al universului E
Dumnezeu o condamn la o via de suferin, ncepnd E trebuie s remarcm E cu blestemul
de a coase... 6(iindc ea i nefericitul Adam trebuiau s#i confecioneze cingtori din frunze de
smoc!in pentru a#i ascunde goliciunea.8 Astfel, lui Adam i 5vei le#a fost instilat ideea ruinii
fa de trupurile lor i, desigur, fa de sexualitate. 1n mod i mai bizar, ni se d de neles c
Dumnezeu nsui a fost oripilat de vederea trupurilor goale, pe care c!iar el le crease.
Acest mit simplist a oferit o justificare retroactiv pentru umilirea femeilor i a descurajat
orice ncercare de atenuare a durerilor naterii. 1n plus, le#a redus la tcere timp de mii de ani i a
njosit, ba c!iar a demonizat actul sexual E n mod normal plcut i magic. A nlocuit dragostea
i extazul cu ruine i vinovie i a indus o fric nevrotic de un Dumnezeu masculin, aparent
att de plin de ur nct i detest cea mai desvrit creaie: omenirea.
Din aceast poveste nveninat a derivat conceptul de pcat originar, care i condamn la
purgatoriu c!iar i pe nevinovaii nou#nscui: mitul biblic a nvluit, pn de curnd, uimitorul
miracol al naterii ntr#un linoliu de superstiii i stnjeneal i a ani!ilat fora unica a
femininului E acesta fiind, de altfel, i motivul pentru care a fost inventat.
Dei n societatea actual se manifest nc o ignoran cras cu privire la sex, lucrurile stau
cu mult mai bine astzi dect cu zece ani n urm, de pild. % serie de cri au fost desc!iztoare
de drumuri n acest sens sau poate redesc!iztoare. "rintre ele se numr The .rt of Se-ual
Fcstas! 6CArta extazului sexualD8 de -argo 6;==Q8 i Sacred Se-ualit! 6C.exualitate sacrD8 de
A.*. -ann i +ane )'le 6;==>8, ambele celebrnd sexul ca o cale de iluminare i de transformare
spiritual.
Aa cum am vzut, nu toate culturile sufer de aceeai problem 6cu singura condiie s nu fi
fost contaminate de gndirea occidental8, n unele civilizaii sexul fiind considerat mai mult
dect o art: era considerat un veritabil sacrament E ceva ce le permite participanilor s devin
una cu divinitatea. Aceasta este raiunea de a fi a tantrismului, acel sistem mistic de uniune cu
zeii prin intermediul unor te!nici sexuale precum kare,,a sau atingerea beatitudinii fr orgasm.
*antrismul este o Cart marialD a practicii sexuale, care implic o pregtire ndelungat i
extrem de riguroas att a brbailor, ct i a femeilor, ntre care se consider c exist o egalitate
deplin.
*antrismul nu se limiteaz ns la lumea exotic a %rientului. Astzi exist coli tantrice n
)ondra, "aris i 9e4 Bor&, dei extrema rigurozitate a te!nicilor i ine pe muli la distan: de
pild, doar nvarea modului corect de a respira poate dura luni de zile. Li totui, sexul ca
sacrament nu constituie o noutate pentru lumea occidental'.
Am vzut c rdcinile alc!imiei erau de natur sexual i c veneraia trubadurilor pentru
roz poate fi perceput ca un cult al erosului. Am reinut, de asemenea, c ar!itecii marilor
catedrale, precum cea de la $!artres, au folosit n mod extensiv simbolistica trandafirului rou i
au ridicat altare nc!inate -adonei negre, cu puternice implicaii pgne.
9e dm totodat seama c 2raalul perceput ca un potir este un simbol feminin, iar n legenda
lui *ristan i a Asoldei, eroul 2raalului *ristan, i sc!imb numele E flagrant micareO E n
Tantris
:O
...
/omanciera )indsa' $lar&e denumete, de fapt, lirica de dragoste a Aadurilor Cscrierile
tantrice ale %ccidentuluiD.
1n legendele 2raalului, nerodnicia pmntului este cauzat de pierderea potentei sexuale a
regelui, adesea simbolizat printr#o Cran la coapsD. 1n Par,i)al, ?olfram este c!iar mai
explicit: rana e localizat la organele genitale. Acest fapt a fost considerat o replic la reprimarea
sexualitii fireti de ctre ,iseric.
HS
.tagnarea spiritual inerent nu putea fi combtut dect
printr#o cutare a 2raalului care, aa cum am vzut, este totdeauna direct legat de femei. 1ntr#o
pictura italian din secolul al P@#lea, nf0indu#i pe cavalerii 2raalului adornd#o pe @enus, nu
ncape ndoial privind adevrata natur a cutrii lor. Att n legendele 2raalului, ct i n lirica
de dragoste a trubadurilor snt subliniate spiritualitatea femeilor i respectul acordat lor. 9ou ni
s#a prut semnificativ faptul c ambele faete ale acestei tradiii i au, mcar n parte, rdcinile
n regiunea de sud#vest a (ranei.
-ajoritatea cercettorilor contemporani snt de prere c tantrismul a ajuns n 5uropa prin
intermediul sectei islamice mistice a sufitilor, ale cror credine i practici religioase oglindesc
ideea de sexualitate sacr. 5ste evident existena unor paralele ntre limbajul folosit de trubaduri
i de sufiti pentru exprimarea acestor idei. Dar se poate spune oare c tantrismul sufist a prins
rdcini n "rovence i )anguedoc pentru c n aceste regiuni exista de(a o tradiie similarF Am
vzut n capitolele anterioare c n )anguedoc se punea accentul pe egalitatea dintre cele dou
sexe. Li, la urma urmei, ce anume sperau s eradic!eze adepii vntorii de vrjitoare cnd i#au
nceput activitatea n *oulouseF lat#ne ajuni din nou n faa aceleiai ntruc!ipri a cultului
pentru dragoste: -aria -agdalena.
% alt femeie care cunotea potenialul mistic al iubirii sexuale a fost .fnta 3ildegard de
,ingen 6;Q=S#;;<=8, pn de curnd prea puin cunoscut. -ann i )'le afirm despre ea:
CAutentica vizionar, 3ildegard a scris despre o figur feminin, o imagine de necontestat a divinitii
feminine, care i#a aprut n timpul unei meditaii profunde: WApoi mi s#a prut ca vd o fat de o frumusee far
seamn, cu c!ipul de o strlucire att de orbitoare, nct n#am putut s#o privesc n faa. Avea un vemnt mai alb
dect neaua, mai strlucitor dect stelele, iar nclrile ei erau din aur pur. 1n mna dreapt inea .oarele i
)una, pe care le mngia cu dragoste. )a piept purta o tbli de filde pe care, n nuane de safir, a aprut
imaginea unui brbat. Li ntreaga creaie o numea pe aceast fat Wdoamn suveranX. (ata a nceput a#i vorbi
imaginii de la piept: WAm fost cu tine de la nceputuri, n zorii a tot ce e preasfnt, te#am purtat n pntece
nainte de nceputul zilelorX. Li am auzit o voce spunndu#mi: W(ata la care priveti este Aubire: ea#i are locul
n eternitateX.D
)a fel ca toi romanticii medievali, 3ildegard credea c att brbaii ct i femeile puteau
accede la divinitate iubindu#se unii pe alii, astfel nct C"mntul ntreg s devin o unic
grdin a iubiriiD. Aar aceast iubire avea un caracter global E o expresie a uniunii deopotriv
trupeti i sufleteti, fiindc Cfora eternitii nsi a creat contopirea fizic i a impus ca dou
fiine umane s devin unaD.
H=
3ildegard era o femeie remarcabil, cu o vast cultur i cu o pregtire complex, ndeosebi
n domeniul medical. Despre educaia ei nu se poate spune nimic cert, ea atribuind#o viziunilor
sale. "oate c aceasta era o referire voalat la o anume coal a misterelor sau la o organizaie
similar. -ulte dintre scrierile ei demonstreaz o familiarizare cu filozofia ermetic.
RQ
Aceast clugri a realizat, de asemenea, descrieri detaliate E i fidele E ale orgasmului
feminin, amintind inclusiv de contraciile uterine. .e pare c pentru ea toate acestea nu erau doar
cunotine teoretice E lucru neobinuit pentru o sfnt. %ricare ar fi ns sursa secret a
informaiilor sale, trebuie spus c 3ildegard de ,ingen a exercitat o influen puternic asupra
.fntului ,ernard de $lairvaux, patronul i iniiatorul %rdinului *emplierilor.
R;
Aceti clugri rzboinici par a nu se ncadra ctui de puin n tradiia subteran nentrerupt
a unui cult eretic al dragostei. $elibatari convini 6dei circulau insistent zvonuri cu privire la
!omosexualitatea templierilor8, nu pare credibil ca ei s fi fost exponenii unei filozofii care
celebra sexualitatea feminin. Dar ca indicii puternice n sprijinul acestei idei n lucrrile unuia
dintre cei mai ferveni susintori ai lor, poetul florentin Dante Alig!ieri 6;HI>#;RH;8.
.e tie de mult timp c scrierile sale conin teme gnostice i ermetice: cu un secol n urm,
5lip!as )evi spunea despre Infern c este un poem Cioanit i gnosticD
RH
.
Dante s#a inspirat direct din lirica trubadurilor francezi i era membru al unei societi de
poei care i spuneau fidele d4amore E Cadepii fideli ai iubiriiD. -ult timp considerat un cerc
estetic, de curnd cercettorii au descoperit c la baza sa se aflau motivaii secrete, ce aveau
caracter ezoteric.
1n studiul intitulat =ante the 0aker 6CDante $reatorulD8, reputatul profesor ?illiam
Anderson descrie fidele d4amore ca fiind Co confrerie ce viza s ating armonia ntre latura
sexual i cea emoional a fiinei lor i un ec!ilibru ntre aspiraiile intelectuale i mistice care i
animauD.
RR
Anderson s#a bazat n acest sens pe studiile savanilor italieni i francezi, care au
ajuns la concluzia ca Cdoamnele pe care le adorau toi aceti poei nu erau femei n carne i oase,
ci reprezentri ale idealului feminin E .apientia sau .fnta nelepciuneD i c CDoamna lor
era... o alegorie a nelepciunii Divine pe care o cutauD.
RT
Asemenea colegului su, 3enr' $orbin, Anderson consider c Dante se afla pe calea
spiritual a iluminrii prin misticism sexual, ca trubadurii, de altfel. $orbin susine:
C... fidele d4amore, tovarii lui Dante, profeseaz o religie secret... o uniune a aspectului intelectual al
sufletului omenesc cu Anteligena Activ... ngerul $unoaterii sau nelepciunea E .op!ia, este vizualizat i
experimentat ca o comuniune n dragosteD.
R>
Li mai interesant este ns relaia lui Dante i a misticilor si colegi cu templierii. "oetul a
fost unul dintre cei mai pasionai susintori ai ordinului, c!iar i dup suprimarea acestuia, cnd
asocierea cu ei nu era ctui de puin recomandabil. 1n =i)ina &omedie, l numete pe (ilip cel
(rumos Cnoul "ilatD, ca urmare a msurilor luate de el mpotriva cavalerilor templieri. Despre
Dante se crede c ar fi fost membru al unui %rdin *emplier teriar, )a (ede .anta. $onexiunile
snt prea sugestive pentru a fi ignorate: poate c poetul nu era o excepie, ci nsi regula n ceea
ce privete implicarea templierilor ntr#un cult al iubirii. Anderson subliniaz:
Cn aparen, %rdinul *emplierilor, militar i celibatar prin excelen... ar fi cel mai improbabil candidat
pentru o grupare devotat preamririi frumoaselor domnie. "e de alt parte, muli templieri cunoteau foarte
bine cultura oriental i unii dintre ei au avut, probabil, contacte cu colile sufiste...D
RI
Aar mai departe rezum astfel concluziile la care a ajuns 3enr' $orbin:
C/elaia dintre .apientia 6nelepciune8 i imagistica *emplului lui .olomon, pe fondul asocierilor cu
pelerinajul -arelui $erc, a sugerat existena unei conexiuni ntre fidele d4amore i cavalerii templieri, mergnd
c!iar pn0 la a#i considera o confrerie laic a ordinuluiD.
R<
1mpreun cu probele extraordinare identificate de cercettori ca 9iven .inclair, $!arles
,'4aters i 9icole Da4e, cele de mai sus indic faptul c cel puin nucleul interior al
templierilor era integrat ntr#o tradiie secret ce venera principiul feminin.
1n mod similar, acea controversat ramur a templierilor, "rioria din .ion, a avut totdeauna
membri de sex feminin, iar pe lista -arilor -aetri se afl i patru femei E fapt cu att mai
straniu cu ct numele lor apar n perioada medieval, cnd ar fi fost de ateptat ca sexismul s fie
la apogeu. 1n calitatea lor de -ari -aetri, aceste femei au deinut o putere considerabil, iar
rolul lor impunea, fr ndoial, standarde nalte de integritate i capacitatea de a ine n fru
diverse orgolii i interese conflictuale. Dei pare ciudat ca femeile s se fi aflat la crma unei
organizaii att de influente ntr#o epoc n care analfabetismul era regul printre semenele lor,
privit n contextul unei tradiii secrete a venerrii divinitii feminine, faptul devine mai uor de
neles.
)a baza multora dintre colile mistice de mai trziu s#au aflat rozicrucienii, al cror interes
pentru misticismul sexual este ilustrat c!iar de numele lor, prin alturarea dintre crucea falic i
roza feminin. Acest simbol al uniunii sexuale amintete de vec!ea cruce egiptean buclat n
partea superioar 5ankh7, elementul vertical reprezentnd falusul, iar bucla n form de migdal
ntruc!ipnd vulva. Aniiai n alc!imie i gnosticism, rozicrucienii au sesizat aceste principii, aa
cum explica n secolul al P@AA#lea alc!imistul rozicrucian *!omas @aug!an:
C... @iaa nsi nu e altceva dect uniunea dintre principiile masculin i feminin, iar cel care cunoate la
perfecie acest secret tie... cum ar trebui s procedeze cu o soie...D
RS

6. ne amintim uriaul trandafir de la baza crucii n fresca pe care a realizat#o $octeau n
biserica 9otre Dame de (rance din )ondra: n mod cert, este un simbol rozicrucian. De
asemenea, imaginea rozei i a crucii este prezent pe mormntul templier al lui .ir ?illiam .t.
$lair
R
...8
$!iar dac exist dovezi ce sugereaz c templierii, alc!imitii i "rioria fceau parte dintr#
un cult al dragostei, mai greu de crezut ar fi existena unei relaii ntre o grupare prin excelen
masculin de filozofi ermetici i o organizaie feminin sau poate feminist. Dar i de aceast
dat aparenele neal.
)eonardo nsui era considerat un misogin !omosexual i, din cte tim deocamdat, nu
obinuia s afieze sentimente profeminine. -ama lui, misterioasa $aterina, pare s#l fi prsit la
o vrst foarte fraged, dei muli ani mai trziu este posibil s fi revenit pentru a tri alturi de el:
n mod cert ns, da @inci a avut o menajer pe care o numea ironic Cla $aterinaD i a crei
nmormntare a pltit#o. "oate c era !omosexual, dar acest lucru nu a stat niciodat n calea
venerrii principiului feminin E ba c!iar dimpotriv. CAdoliiD !omosexualilor snt adesea femei
puternice i pitoreti, care au dus viei agitate E exact ca -aria -agdalena i zeia Asis.
1n plus, se tie c )eonardo a fost foarte apropiat de Asabella dG5ste, o femeie educat i
inteligent. Dei ar nsemna s exagerm presupunnd c Asabella era membr a "rioriei din .ion
sau a unei alte organizaii CfeministeD subterane, relaia dintre ei sugereaz, cel puin, c
)eonardo era de acord cu educaia n rndul femeilor.
5rmeticul florentin "ico della -irandola a scris mult pe tema forei feminine. $artea sa $a
Strega 6C@rjitoareaD8 red povestea unui cult italian devotat orgiilor sexuale i prezidat de o
zei. -ai interesant nc, el a pus semnul egal ntre aceast zei i C-ama lui DumnezeuD.
TQ
$!iar i 2iordano ,runo era puternic implicat n venerarea femininului, n timpul ederii
sale n Anglia, ntre ;>SR#;>S>, a publicat o serie de lucrri n care descria filozofia ermetic aa
cum poate fi ea citit n orice carte de istorie. $eea ce se tie ns mai puin este faptul c a dat
publicitii i un volum de poezii de dragoste pasionale intitulat =e gli eroici furori 6CDespre
frenezia eroicD8, dedicat prietenului i patronului su, .ir "!ilip .'dne'. "oemele nu erau doar
manifestarea unui banal foc de paie i nici o incursiune n viaa pn atunci secret a unui Don
+uan de ocazie. Dei este recunoscut faptul c versurile sale pot fi interpretate la un nivel mai
profund, majoritatea specialitilor le consider doar o expresie alegoric a experienei sale
ermetice. Dar iubirea ilustrat de poemele sale nu este ctui de puin alegoric, ci literal.
C(reneziaD din titlu este, pentru a o cita pe (rances Bates, Co experien gra+ie c'reia sufletul
devine Wdivin i eroicX i care poate fi asemnat cu transa freneziei iubirii pasionaleD.
T;
$u alte
cuvinte, avem de#a face nc o dat cu o cunoatere a forei transformatoare a sexului.
1n aceste poeme, 2iordano ,runo se refer la o stare de contiin alterat n care ermeticul
i nelege i i asum "oteniala divinitate. Aceast stare este exprimat ca extazul contopirii cu
celalat' (um'tate a eului. Dup cum precizeaz (rances : C... $red c trirea religioas a eroici
furori are ca int real ._oza ermetic: aceasta este poezia mistic de dragoste a magului, care a
fost creat ca fiin divin, cu puteri divine, i care se afl n curs de a redeveni divin, asumndu#i
acele puteri divineD.
TH
Li totui, din perspectiva tradiiei urmate de ,runo, este clar c asemenea sentimente nu erau
doar metaforice. Acest accent pus pe iluminarea prin sex era parte integrant a filozofiei i
practicii ermetice. $onceptul de sexualitate sacr se pliaz perfect pe cuvintele lui 3ermes
*rismegistul n al su &orpus ermeticum< CDac i urti trupul, copilul meu, nu te poi iubi pe
tine nsuiD.
TR
5rmeticii, precum -arsilio (icino, identificau patru tipuri de stri n care sufletul se reunete
cu divinul, fiecare dintre acestea fiind asociat cu o figur mitologic: inspiraia poetic i
muzele, fervoarea religioas i Dion'sos, transa profetic i Apolo, toate formele de iubire
intens i @enus. Jltima este apogeul din toate punctele de vedere, fiindc are loc atunci cnd
sufletul i regsete uniunea cu divinul.
TT
Anteresant este faptul c istoricii au privit ntotdeauna n sens literal primele trei stri, dar au
preferat ca pe cea de#a patra E ritul lui @enus E s#o considere nimic mai mult dect o alegorie
sau un fel de dragoste impersonal, spiritual. Dac aa ar fi stat ns lucrurile, ermeticii nu i#ar
fi atribuit#o n nici un caz zeiei @enusO Aparenta CtimiditateD a istoricilor n acest sens este
cauzat de ignorana n privina tradiiilor secrete. Avem n fa un alt exemplu de concept
considerat obscur, care devine ns limpede o dat ce lum n consideraie ideea de sexualitate
sacr.
-arele mag ermetic 3enr' $ornelius Agrippa 6;TSI#;>R>8 este ct se poate de explicit. 1n
lucrarea sa =e occulta philosophia, el scrie: C$t despre cea de#a patra frene,ie, provenit de la
@enus, ea transform i transmut spiritul omului ntr#unul divin prin pasiunea iubirii, fcndu#l
n ntregime asemenea lui Dumnezeu, o imagine adevrat a DomnuluiD.
T>
/emarcai utilizarea
termenului alc!imic CtransmutD, despre care n mod obinuit se consider c desemneaz
nebuneasca ncercare de a transforma plumbul n aur. 1n acest caz ns, un alt CprodusD preios
este cutat. Agrippa subliniaz, de asemenea, c uniunea sexual este Cplin de nzestrri
magiceD.
TI
)ocul lui Agrippa n aceast tradiie eretic nu trebuie subestimat. *ratatul su, =e nobilitate
et praecellentia foeminei se-us 6Despre caracterul nobil i superioritatea sexului femininD8,
publicat n ;>H=, ns bazat pe o dizertaie susinut cu douzeci de ani mai devreme, poate fi
considerat mai mult dect un modern apel fervent pentru drepturile femeii. Aceast extraordinar
lucrare a fost pn de curnd ignorat dintr#un motiv trist, dar previzibil. (iindc susinea
egalitatea sexual E propunnd c!iar !irotonisirea femeilor E a fost considerat o satir'? (aptul
c un apel pasionat n favoarea femeilor este privit ca o glum arunc o lumin sumbr asupra
culturii noastre. Dar e clar c Agrippa nu a glumit deloc.
5l nu a susinut doar ceea ce am numi noi astzi drepturile femeilor E respectiv redefinirea
statutului politic al sexului CslabD E ci a ncercat s disemineze principiul aflat la baza inteniei
sale. Aa cum menioneaz profesorul ,arbara 9e4man de la 9ort!4est Jniversit',
"enns'lvania, n studiul dedicat acestui tratat:
C... 9ici c!iar un cititor cu o atitudine pozitiv nu ar putea fi sigur dac Agrippa susine o biseric a
egalitii de anse indiferent de sex sau o form de venerare a femininuluiD.
T<
9e4man i ali specialiti au identificat sursele de inspiraie ale lui Agrippa, printre care se
numr $abala, alc!imia, ermetismul, neoplatonismul i tradiia trubadurilor. Li de aceast dat,
cutarea Sophiei este citat ca avnd o influen major.
Ar fi o greeal s credem c Agripa propovduia doar egalitatea i respectul fa de femei.
Adeea sa central era aceea c femeile trebuie, literal, )enerate<
C9umai un orb nu poate vedea c Dumnezeu a adunat n femeie toata frumuseea de care e lumea capabil,
astfel nct ntreaga creaie s fie uluit de ea, s#o iubeasc i s#o venereze sub multe numeD.
TS
6.emnificativ este i faptul c i Agrippa, la fel ca alc!imitii, credea c sngele menstrual
are un rol special, practic i mistic.
T=
5i erau de prere c acesta coninea un elixir deosebit i c
ingerarea lui n anumite condiii, folosind te!nici strvec!i, garanteaz ntinerirea fizic i ofer
nelepciune. Desigur, atitudinea ,isericii se afl exact la captul opus al spectrului.8
Agrippa nu era doar un teoretician i nu era nici la. "e lng0 faptul c a fost cstorit de trei
ori, a reuit un lucru care prea imposibil: a aprat o femeie acuzat de vrjitorie i a ctigat?
Desigur c @aug!an, ,runo i Agrippa erau cu toii brbai i am putea crede c trgeau
spuza pe turta lor n privina acestui paradis sexual, c!iar dac erau persoane profund spirituale.
Dar, cu toate c, firete, orice femeie care ar fi ndrznit s scrie despre asemenea c!estiuni ar fi
fost imediat acuzat de vrjitorie, trebuie s spunem c ritul lui @enus CfuncionaD numai dac
ambii parteneri aveau aceleai eluri. Adeea era aceea a partenerilor egali i opui, nzuind ctre
acelai obiectiv i beneficiind de aceeai iluminare E exact ca n conceptul c!inez al principiilor
Bin i Bang prezente n ntreaga fire.
2iordano ,runo nu era omul care s#i in convingerile pentru sine. 1n lucrile publicate
mai trziu n via a utilizat o imagistic sexual c!iar mai explicit, dar c!iar i aceasta a fost
ignorat sau rstlmcit de istorici: acolo unde este menionat n lucrrile clasice, i se d o
interpretare alegoric. "e lng0 aceasta, i alte idei la fel de explicite din scrierile sale au suferit
un tratament similar. ,runo a menionat la un moment dat o CzeiD ca fiind femeia anonim
creia i erau dedicate poemele sale: termenul a fost considerat un simplu epitet drgstos. Aar
mai trziu, cnd i#a luat adio de Aa 2ermania, afirmnd rspicat c zeia -inerva era Sophia 6n#
elepciune8, cuvintele sale au fost privite tot ca o alegorie. Dar modul lui de exprimare era clar
acela al unui adorator al femininului:
C"e ea am iubit#o i am cutat#o din tinereea mea i mi#am dorit#o de soie, i am devenit un adorator al
formei ei... i m#am rugat... s poat fi trimis pentru a vieui cu mine i a lucra cu mine ca s aflu ceea ce#mi
lipsea...D
>;
-ai convingtor ns este faptul c, n dedicaia din Froici furori, el stabilete o asociere
clar ntre aceasta i &ntarea &nt'rilor.
>H
Din nou ne aflm n faa unui cult al -adonei negre i
prin urmare, al -ariei -agdalena. 6Jn alt autor ermetic i rozicrucian al epocii, ?illiam
.!a&espeare, i#a dedicat sonetele unei misterioase Doamne 9egre, a crei identitate a constituit
un subiect de dezbateri pentru generaii ntregi de critici. Dei este foarte posibil ca aceast
persoan s fi fost o femeie real E sau c!iar un brbat E la fel de posibil este ca ea s fie, de
fapt, o reprezentare a -adonei negre, zeia ntunecat. Li, de fapt, ermeticii simbolizau o stare
anume E un tip deosebit de trans E printr#o femeie cu tenul nc!is la culoare
>R
8.
Atacurile ferme ale lui 2iordano ,runo la adresa credinei i a mora)urilor cretine l#au
condus spre o moarte ngrozitoare, ce a constituit un avertisment la adresa altor spirite curajoase.
Atrocele !olocaust reprezentat de procesele vrjitoarelor a impus, de asemenea, un nivel sporit
de circumspecie n rndul CereticilorD. 6Li nu trebuie s uitm c, dei nu se mai practica de mult
arderea pe rug, ultimul proces al unei femei n baza )egii @rjitoriei, n -area ,ritanie, a avut
loc n ;=TTO8 Dar dragostea transcendental ca o practic secret specific lumii oculte subterane
nu era limitat la nivelul individului i nu a murit o dat cu cei condamnai.
$a urmare a opoziiei ,isericii i a necesitii de a rmne ct mai nevzui i neauzii, este
relativ dificil de urmrit cronologic tradiia sexualitii sacre n 5uropa. 1n secolele al P@AA#lea i
al P@AAA#lea ns, 2ermania pare s fi devenit un focar al acestor practici, dei studiile n acest
sens au fost sporadice, pn de curnd. 1n conformitate cu cercettorii francezi moderni E
precum Denis )aboure E, practica Calc!imiei interneD a fost preluat, n 2ermania, de diverse
societi secrete. Alte investigaii recente, printre care i cele ale doctorului .tep!en 5. (lo4ers,
au confirmat faptul c ocultismul german din acea perioad a avut un caracter esenial sexual.
>T
Jna dintre problemele cu care se confrunt cercettorii n acest domeniu este faptul c
dovezile privind cultele sexuale provin din snul ,isericii sau de la cei care considerau satanic tot
ce avea legtur cu sexul. Atunci cnd micrile de acest tip ncep s fie persecutate, documentele
lor snt ori distruse, ori cenzurate, iar ceea ce rmne pentru posteritate este doar versiunea
persecutorilor. Aa au decurs lucrurile n cazul templierilor i al catarilor i, cu certitudine E la
un nivel exacerbat E n cazul CvrjitoarelorD. Acelai fenomen se repeta ori de cte ori snt
exprimate idei referitoare la sexualitatea sacr E cum s#a ntmplat, de altfel, i n (rana se#
colului al PAP#lea.
1n acea perioad au aprut cteva micri interconectate care E dei s#au format n cadrul
,isericii $atolice i implicau oameni care se considerau buni cretini E aveau la baz concepte
de sexualitate sacr i de elevare a femininului 6de obicei, n persoana (ecioarei -aria8 i erau
asociate cu o misterioas societate CioanitD, aceasta fiind n conexiune direct cu Aoan
,oteztorul.
/ealitatea n aceast privin este extrem de complex i foarte greu de desluit, n principal
fiindc, lsnd la o parte conceptele i ideile neortodoxe privind sexualitatea, ce au determinat
etic!etarea micrii ca imoral, membrii ei erau implicai n cauze politice care au atras
ostilitatea autoritilor. "rin urmare, majoritatea documentelor i relatrilor n acest sens provin
de la dumanii ei.
-otivele de ordin politic ale gruprilor respective nu fac obiectul acestei cri, dei pentru
membrii lor aveau, la acea dat, o importan extrem. 5ste suficient s menionm ns c
micarea a susinut afirmaiile unui oarecare $!arles 2uillaume 9aiindorff 6;<S>#;ST>8, care
susinea c el ar fi )udovic al P@AA#lea 6despre care se credea c a fost ucis mpreun cu tatl
su, )udovic al P@A#lea, n timpul /evoluiei (ranceze8.
Jna dintre aceste grupri era ,iserica din $armel, numit i %euvre de la -isericorde
6C)ucrarea misericordieiD8, fondat la nceputul anilor ;STQ de 5ugene @intras 6;SQ<#;S<>8.
"redicator c!arismatic i convingtor, @intras a atras n micarea sa crema societii franceze,
gruparea devenind n scurt timp inta unor acuzaii de diabolism. 1n mod cert, ritualurile sale
aveau un oarecare coninut sexual, iar E pentru a#l cita pe 5an ,egg E Ccel mai

mare sacrament
era actul sexualD.
>>
"entru ca lucrurile s fie i mai grave n oc!ii autoritilor, @in#tras i 9aiindorff s#au
susinut unul pe celalalt. "rin urmare, n mod inevitabil, @intras s#a pomenit implicat n ceea ce
era n mod cert un proces de senzaie. Acuzat de fraud E dei c!iar i presupusele victime au
negat c s#ar fi produs vreo infraciune E a fost condamnat n ;STH la cinci ani de nc!isoare.
Dup ce a fost eliberat, a plecat la )ondra i, n vreme ce se afla acolo, unul dintre fotii membri
ai bisericii sale E un preot pe nume 2ozzoli E a scris un pamflet n care l acuza de tot soiul de
orgii sexuale. Dei n mare parte rezultatul unei imaginaii !iperactive, este totui posibil ca
unele aspecte ale acuzaiilor respective s fi fost reale. Apoi, n ;STS, papa a declarat secta
eretic i toi membrii si au fost excomunicai. 1n consecin, a devenit independent i a numit
preoi att brbai, ct i femei E aidoma catarilor, dei nu se tie dac gruparea lui @intras
respecta aceleai principii.
1n umbra lui @intras i 9aiindorff se afla o sect obscur, cunoscut sub numele C.alvatorii
lui )udovic al P@AA#leaD sau ioani+ii. .ecta data din anii ;<<Q i pare a fi avut un rol n
tulburrile care au precedat /evoluia (rancez. .pre deosebire de ioaniii CmasoniciD despre
care am amintit anterior, n acest caz nu existau dubii cu privire la .fntul Aoan pe care l venerau:
era ,oteztorul.
>I
Dup /evoluie, ioaniii au devenit preocupai de restaurarea monar!iei i au susinut
preteniile lui 9aiindorff la tron, sprijinind i unele micri CprofeticeD, precum cea a lui @intras.
Jn alt CguruD autoafirmat al epocii E *!omas -artin, care a avansat fulgertor de la poziia sa
de simplu ran la cea de consilier al regelui
><
E a fost, de asemenea, promovat de ioanii: secta
pare totodat s fi CregizatD unele apariii ale (ecioarei, precum cea din localitatea )a .alette, la
poalele Alpilor vestici, n ;STI.
>S
$eea ce s#a petrecut acolo n mod exact, cu greu poate fi spus,
dar pot fi verificate cteva linii directoare ce caracterizeaz deopotriv i unele evenimente
aparent asociate.
1n primul rnd amintim ncercarea de a regenera catolicismul n interior. Acest lucru
presupunea nlocuirea dogmei oficiale E bazate pe autoritatea lui "etru E cu un cretinism
mistic i ezoteric, din convingerea c se artau zorii unei noi ere, n care .fntul Du! avea s fie
precumpnitor. Jna dintre trsturile fundamentale era elevarea femininului, personificat de
(ecioara -aria: n scurt timp ns, caracterul sexual al micrii a devenit mai explicit i a nceput
sa atrag ostilitatea ,isericii. @iziunea de la )a .alette, condamnata de autoritile religioase, era
esenial pentru aceast tentativ, iar rolul lui Aoan ,oteztorul a fost unul crucial.
-icarea s#a implicat, de asemenea, n ncercarea de a#i aduce lui 9aiindorff recunoaterea
ca rege legitim al (ranei E probabil deoarece, dac ar fi reuit, noul monar! ar fi susinut la
rndul lui noua religie 6o dat ce fcuse acelai lucru pentru @intras8. 1n plus, -elanie $alvet,
fata care avusese viziunea de la )a .alette, a luat i ea poziie n favoarea Aui 9aiindorff. ,iserica
a reacionat trimind#o la o mnstire din Darlington, n nord#estul Angliei, unde nu mai
constituia un pericol.
>=
(orele combinate ale ,isericii i ale statului au mpiedicat concretizarea mreului plan i
evenimentele E oricare ar fi fost ele E au fost ngropate ulterior ntr#o avalan de scandaluri i
insinuri. .emnificativ este ns faptul c ,iserica a reacionat impunnd, n ;S>T, Dogma
Amaculatei $oncepii. 6Aceast doctrin a primit o neateptat i convenabil CconfirmareD patru
ani mai trziu c!iar din partea (ecioarei -aria, care i#a aprut ntr#o viziune la )ourdes, unei
fetie de ran pe nume ,ernadette .oubirous, dei la nceput fata i#a descris viziunea numind#o
simplu Clucrul acelaD.8
Diveri profei precum -artin i @intras par s nu fi fcut parte efectiv din sect, fiind mai
degrab CpromovaiD de ioanii. )egtura lui @intras cu ei era mentorul su, o anume -adame
,ouc!e, care locuia n "lace .t. .ulpice din "aris i era cunoscut sub un nume evocator: C.ora
.alomeD. 62ruparea lui @intras, ,iserica din $armel, funciona nc la "aris n anii ;=TQ i s#a
zvonit c a existat un grup similar n )ondra, dou decenii mai trziu
IQ
8.
% alt micare, fondat n ;SRS, a fuzionat cu ,iserica din $armel: (raii Doctrinei $retine,
nfiinat de trei frai pe nume ,aillard, toi preoi. $onsiderndu#se catolici, ei au creat dou case
religioase pe cte un munte: .t %dille n Alsacia i .ion#@audemon n )orena. Ambele erau situri
importante n regiune i nu se tie cum au reuit fraii ,aillard s intre n posesia lor.
.ion#@audemont fusese n antic!itate o important locaie pagin dedicat zeiei /osamerta
i E aa cum poate bnuii din numele su E era de mult asociat cu "rioria din .ion. De fapt,
n secolul al PA@#lea, (erri de @audemont a fondat acolo un ordin atestat istoric, %rdre de 9otre
Dame de .ion, a crui cart l asocia cu abaia de la -untele .ion din Aerusalim, de la care
"rioria pretinde c deriv numele su. (iul lui (erri s#a cstorit cu Aolande de ,ar, -are
-aestru al "rioriei ntre ;TSQ i ;TSR i fiic a lui /ene dGAnjou, precendentul -are -aestru.
Aolande a promovat .ion#@audemont ca un important centru de pelerinaj, axat n jurul unei
-adone negre. .tatuia a fost distrus n timpul /evoluiei (ranceze i nlocuit cu o (ecioar
medieval E alb de aceast dat E din biserica local, nc!inat lui Aoan ,oteztorul.
I;
Aadar pare semnificativ faptul c una dintre noile biserici ale frailor ,aillard a fost ridicat
n acel loc. (raii aveau idei similare celor ale lui @intras i puneau acelai accent pe noua epoc
a Du!ului .fnt i pe sexualitatea sacr: prin urmare, nu este surprinztor c aveau aceleai
rdcini. -icarea lor s#a bucurat de un sprijin deosebit, inclusiv din partea $asei de 3absburg.
Dar i ea a fost suprimat n ;S>H.
Dup moartea lui @intras, n ;S<>, micarea a fost preluat de abatele +osep! ,oullan 6;SHT#
;S=R8 E o figur c!iar mai controversat. $u ceva timp n urm, abatele sedusese o tnr
clugri de la mnstirea din )a .alette, Adele $!evalier i, mpreun, cei doi fondaser
.ocietatea pentru ndreptarea .ufletelor, n ;S>=. 2ruparea avea la baz n mod cert o serie de
ritualuri sexuale, pe principiul filozofic conform cruia omenirea i va gsi mntuirea prin sex,
utilizat ca sacrament. Dei acest concept pare n sine pur c!imic, din pcate ,oullan a extins
beneficiile ritului i asupra regnului animal.
.e spune c ,oullan i Adele $!evalier i#ar fi sacrificat copilul nou#nscut n cadrul unei
-esse 9egre, n ;SIQ. Dei literatura modern susine veridicitatea acestui sacrificiu, nu exist
surse de ncredere care s#o poat atesta. 1n orice caz, dac ,oullan a comis o asemenea fapt,
este sigur c a scpat de judecat. 1ntr#adevr, a fost suspendat din activitatea preoeasc n anul
respectiv, dar decizia a fost anulat dup numai cteva luni. 1n ;SI;, el i Adele au fost nc!ii
pentru fraud 6poate c aceasta era modalitatea prin care autoritile obinuiau s trateze cu cei
pe care nu#i agreau, fr a#i putea acuza ns de altceva8.
)a condamnare, ,oullan a fost iari suspendat din funcie, dar i de aceast dat !ot0rrea a
fost anulat. Dup ce a fost eliberat, s#a prezentat )oluntar la .fntul %ficiu 6pe atunci numele
oficial al Anc!iziiei8 din /oma, care nu i#a gsit nici o vin i i#a permis s revin la "aris.
IH
"e cnd se afla n /oma, ,oullan i#a scris doctrinele ntr#un carneel 6numit le cahier rose,
evident dup culoarea copertei8, pe care scriitorul +.. 3u'smans l#a gsit dup moartea
autorului, n ;S=R, printre !rtiile acestuia. Detalii despre coninutul carneelului nu se cunosc,
acesta E descris ca Cun document ocantD E aflndu#se astzi la loc sigur, n ,iblioteca
@aticanului. *oate cererile de a#l vedea i studia au fost refuzate.
IR
1n mod cert, adevrul n privina lui ,oullan este mai complex. )a o privire superficial, pare
doar o alta poveste cu perveri, dar se pare c ,iserica l#a protejat ntr#o oarecare msur pe
abatele sectant. .pre exemplu, a ordonat s fie lsat n pace i exist indicii c ,oullan ar fi
deinut un anumit secret care i#a oferit protecie.
IT
"ovestea respect fidel tiparul agentului
provocator, care se infiltreaz ntr#o organizaie E n numele unei grupri diferite E cu scopul
deliberat de a o discredita. Aceast ipotez explic serioasele discrepane din viaa sa i din
atitudinile oficialitilor fa de el.
Dup rentoarcerea de la /oma, ,oullan s#a alturat ,isericii din $armel a lui @intras,
devenind liderul ei. Astfel a provocat o sc!ism n snul organizaiei: membrii care i#au acceptat
prezena l#au nsoit la )'on, unde i#au stabilit cartierul general. Acolo s#au petrecut apoi scene
de un libertinaj sexual slbatic E fapt care, nc o dat, pare a contraveni flagrant afirmaiilor lui
,oullan, conform crora el ar fi fost rencarnarea lui Aoan ,oteztorul.
Aceast idee l#a inspirat, probabil, pe +.. 3u'smans 6un adept al cultului -adonei negre8,
care l#a preluat pe ,oullan ca model pentru personajul CDoctor +o!annesD 6unul dintre pseu#
donimele abatelui8 n romanul su despre satanismul din "aris, $a "as 6CAcolo josD, ;S=;8. Ar fi
ns o greeal s tragem o concluzia evident, dar pripit, deoarece Doctor +o!annes era
nfiat ca un preot care practica magia pentru a lupta mpotri)a satanismului i care a fost greit
neles de ,iseric, aceasta denunnd orice magie ca fiind lucru diavolesc. 3u'smans era prieten
cu ,oullan i a locuit mpreun cu el n )'on, n timp ce se documenta pentru roman, dar, cu
toate c era bine familiarizat cu domeniul magiei E la nivel teoretic, cel puin E, a rmas tot#
deauna un adevrat fiu al ,isericii.
/omanul $a "as este cunoscut astzi n principal pentru sinistra descriere a unei -esse
9egre, la care ar fi participat, se pare, personal, ns adevraii eroi negativi ai romanului snt
rozicrucienii, din cauza celebrei btlii magice dintre ,oullan i membrii unor anumite ordine
rozicruciene care au aprut n (rana acelei epoci. Ar putea prea greu de crezut c, dintre toate
organizaiile, tocmai rozicrucienii s#au aflat pe o poziie total opus fa de ,oullan i de
idealurile sale. Desigur, conflictul poate s fi fost doar una dintre acele ciocniri ale orgoliilor care
afecteaz n mod obinuit asemenea micri, dar la fel de posibil este i ca rozicrucienii s fi fost
alarmai de larg!eea de care ,oullan ddea dovad n ceea ce privete secretele lor.
1n (rana s#au dezvoltat numeroase grupri oculte. $teva ordine rozicruciene evoluaser
dintr#o combinaie de micri templariste, masonice i rozicruciene aprute n sud#vestul rii.
Dei nu erau strict ordine masonice, acestea aveau o anumit asociere cu diverse sisteme
masonice oculte, precum /itul .coian /ectificat i /iturile 5giptene. Att gruprile masonice,
ct i cele rozicruciene mbriaser filozofia martinist E nvturile oculte ale lui )ouis
[aude de .aint#-artin. .emnificaia martinismului nu trebuie n nici un caz trecut cu vederea:
francmasonii de /it .coian /ectificat actuali provin exclusiv din rndul martinitilor.
I>
"rima dintre aceste organizaii rozicruciene pare a fi fost un vlstar al unei loje masonice
oarecum neconvenionale din *oulouse, numite )a .agesse 6CnelepciuneaD, sau Sophia7. 1n
jurul anului ;S>Q, unul dintre membrii ei, vicontele de )apasse 6;<=H#;SI<8, un reputat medic i
alc!imist, a fondat )G%rdre de la /ose#$roix, du *emple et du 2raal 6%rdinul /oza#$rucii, al
*emplului i al 2raalului8.
II
Jlterior, conducerea acestei grupri a fost preluata de +osep!in
"eladan 6;S>=#;=;S8, de origine din *oulouse, care a devenit ceea ce am putea numi CnaulD
societilor rozicruciene franceze ale vremii.
"eladan era un reputat expert n ocultism, inspirat de scriitorul francez 5lip!as )evi 6pe
numele adevrat Alp!onse )ouis $onstant, ;S;Q#;S<>8. "eladan a pus bazele unui sistem magic
descris ulterior ca fiind Merotic &atholicism3cum3magicG
O6
i a organizat popularul .alon de la
/ose#$roix. "e un afi publicitar pentru una dintre reuniunile acestui salon, Dante este nfiat
sub c!ipul lui 3ugues de "a'ens, primul -are -aestru al templierilor, iar )eonardo este
reprezentat ca "strtor al 2raalului 6vezi ilustraia8. "eladan credea c ,iserica $atolic se afl
n posesia unor cunotine despre a cror existen a uitat i era interesat mai cu seam de
F)anghelia lui Ioan.
IS
De asemenea, i devansase epoca prin aceea c, pentru el, fidele d4amore
era o organizaie ezoteric, asociat cu rozicrucienii din secolul al P@AA#lea.
I=
"eladan a ntlnit un alt ocultist, pe .tanislas de 2uaita 6;SI;#;S=S8 i, n ;SSS, cei doi au
format )G%rdre abbalisti7ue de la /ose#$roix 6%rdinul $abalistic al /oza#$rucii8. 2uaita a fost
cel care s#a infiltrat n ,iserica din $armel condus de ,oullan i, mpreun cu %s4ald ?irt!, un
fost membru al respectivului cult, a scris cartea C*emplul .ataneiD, n care micarea lui ,oullan
era definit ca diabolic. Acest lucru a provocat Cbtlia magicD, n care ,oullan i 2uaita s#au
acuzat reciproc de utilizarea unor mijloace magice pentru a#i ucide adversarul. ,oullan pare a fi
murit ns din cauze naturale, dei disputa a dus la doua dueluri sngeroase # unul ntre 2uaita i
un discipol al lui ,oullan, +ules ,ois, i cellalt ntre acesta din urm i un rozicrucian, 2erard
5ncausse 6cunoscut i sub numele "apus8. Ambele dueluri s#au nc!eiat nedecis.
5pisodul, analizat de numeroi autori din domeniul ocult, nu a fost niciodat explicat n mod
satisfctor. De ce l#au atacat 2uaita i rozicrucienii din "aris pe ,oullanF 6. nu uitm c nu ne
putem baza dect pe afirmaiile lui 2uaita i ?irt! privind presupusele perversiuni comise de
,oullan i de adepii lui.8 1n realitate, nu exist o legtur clar ntre lojele oculte i ordinul
religios al lui ,oullan.
)a o privire mai atent ns, motivul devine clar: 2uaita i un tribunal al rozicrucienilor l#au
condamnat iniial pe ,oullan pentru CprofanareaD i dezvluirea unor Csecrete cabalisticeD E
adic nvturi considerate domeniul propriu al rozicrucienilor.
<Q
6$ondamnarea lor a fost
pronunat pe HR mai ;SS<, nainte ca 2uaita s se infiltreze n gruparea lui ,oullan.8 Acesta a
fost motivul real pentru care au considerat c abatele trebuie oprit.
9umeroi critici par s nu fi remarcat implicaiile acestui fapt: dac riturile lui ,oullan erau
privite ca aparinnd rozicrucienilor, atunci i ei trebuie s' fi practicat unele rituri se-uale.
2reeala lui ,oullan a constat n dezvluirea lor.
1n "arisul sfrsitului de secol PAP, filozofia i ocultismul erau n floare E reflectnd, poate,
nzuina ctre un sens mai profund al vieii. $apitala (ranei a atras n acea perioad diveri
gnditori i artiti, precum %scar ?ilde, $laude Debuss' i ?. ,. Beats. 6Li atunci, ca
ntotdeauna, adevrata Jniune 5uropean era o confrerie ocult.8 .aloanele elegante erau
frecventate de figuri celebre, dornice att s nvee ceva formule magice, ct i s mai asculte o
brf: printre acestea se aflau -arcel "roust, -aurice -aeterlinc& i cntreaa de oper 5mma
$alve 6;S>S#;=TH8. % celebr frumusee, solista a organizat propriile serate, la care puteau
participa toi cei care considerau c au ceva de spus E preferabil, vreun mare secret ocult. Din
aceste medii fceau parte i personaje ca +osep!in "eladan, "apus i +ules ,ois 6unul dintre
numeroii iubii ai 5mmei $alve8.
-uli dintre protagonitii acestor cercuri erau originari din )anguedoc, la fel ca 5mma
$alve, de altfel. 6Asocierea ei cu misticismul nu era deloc ntmplatoare: o rud a ei, -elanie
$alvet, avusese celebra viziune de la )a .alette. Li, n mod interesant, Adele $!evalier,
clugria care fusese sedus de ,oullan, devenind partenera lui, era prieten cu -elanie.8 *ot
5mma $alve a fost cea care a deinut un rol semnificativ n complexa poveste a abatelui
.auniere, preotul paro! al satului /ennes#le#$!0teau din )anguedoc, despre care vom discuta
mai trziu.
1n ;S=T, ea a cumprat castelul $abrieres 6n Ave'ron8, situat nu departe de localitatea sa de
batin, -illau, unde se spunea ca fusese ascuns, n secolul al P@AA#lea, mult cutata C$arte a
lui Avraam 5vreulD, folosit de (lamel pentru a#i mplini -reaa )ucrare.
<;
1n autobiografia ei,
$alve menioneaz c n castel Cse refugiase un anumit grup de cavaleri templieriD
<H
, dar nu pre#
cizeaz nimic mai mult.
Li alte importante grupri oculte au debutat n )anguedoc i au fost apoi asociate cu
societile rozicruciene. 5le au fost influenate de francmasoneria /itului .trict *emplier a
baronului von 3und, dei cele mai importante efecte asupra lor le#a avut un personaj mult mai
sumbru E contele $agliostro 6;<TR#;<=>8
<R
.
$onsiderat ndeobte un arlatan, acest actor desvrit era un autentic pasionat al tiinelor
oculte. "e numele su real 2iuseppe ,alsamo, a preluat titlul de conte Alessandro $agliostro de
la naa lui. "rimii pai n domeniul ocultismului i#a fcut pe cnd avea douzeci i trei de ani, n
timpul unei vizite n -alta, unde l#a ntlnit pe -arele -aestru al $avalerilor de -alta, alc!imist
i rozicrucian. $agliostro s#a molipsit de microbul ocultismului,

devenind la rndul su
alc!imist i francmason, puternic influenat de /itul .trict *emplier al lui von 3und. Aniierea sa
n francmasonerie E n loja /itului .trict *emplier E a avut loc la )ondra, pe

2errard .treet din
cartierul .o!o, n aprilie ;<<<. Apoi a cltorit prin toat 5uropa, dar i#a petrecut cel mai mult
timp n 2ermania, n cutarea cunotinelor pierdute ale templierilor. De asemenea, i#a ctigat o
reputaie de vindector.
Dup ce a primit permisiunea papei de a vizita /oma, n ;<S=, imediat ce a sosit a fost dat pe
mina Anc!iziiei E la ordinele aceluiai suveran pontif E sub acuzaia de ere,ie, i conspiraie
politica i a fost condamnat la nc!isoare pe via. A murit n temnia .an )eo, n ;<=>.
$agliostro a pus bazele francmasoneriei CegipteneD 6loja#mam a fost fondat la )'on, n
;<SH8, n care funcionau att loje masculine, ct i feminine, ultimele fiind conduse de soia lui,
.erafina. )evi a descris acest tip de micare ca o tentativ de Ca resuscita misterioasa venerare a
zeiei AsisD.
<T
$ercetrile lui $agliostro n domeniul societilor oculte din 5uropa s#au concretizat ntr#un
tratat intitulat .rcana .rcanorum 6C.ecretul secretelorD8 sau A. A. 5l a preluat aceast sintagm
din rozicrucianismul secolului al P@AA#lea, dar lucrarea sa consta n descrieri ale practicilor
magice care puneau un accent special pe Calc!imia internD. Aa cum am vzut, este vorba aici
despre te!nici se-uale similare tantrismului i totui $agliostro le#a nvat n #ermania, n
cadrul gruprilor rozicruciene.
<>
1n ;<SS, a fost creat la @eneia, sub autoritatea lui $agliostro, /itul -israiGm 6CegipteniD n
limba ebraic8. 1n jurul anului ;S;Q, cei trei frai ,edarride au CimportatD sistemul n (rana,
unde a fost ncorporat n /itul .coian /ectificat al francmasoneriei.
/itul -israiGm a fost antecesorul direct al /itului -emp!is E care a fost fondat de +ac7ues#
5tienne -arconis de 9egre i cu care s#a asociat "rioria din .ion. 6$ele dou sisteme s#au
unificat n ;S==, sub titulatura /itul -emp!is#-israiGm, sub conducerea lui "apus, care a rmas
la crma gruprii pn n ;=;S, cnd a decedat.8 /itul -emp!is a fost, de asemenea, strns asociat
cu o societate secret numit (iladelfienii, fondat de marc!izul de $!efdebien n ;<SQ E o alt
CmldiD a /itului .trict *emplier al lui von 3und, dei elul su declarat era acumularea
cunotinelor oculte. -arconis de 9egre a subliniat legturile strnse ale ritului su cu
filadelfienii i a numit unul dintre gradele micrii sale C(iladelfiiD.
<<
9ici unul din aceste rituri E -emp!is i -israiGm E nu a exercitat n sine o influen
deosebit: mpreun ns, -emp!is#-israiGm constituia o for redutabil, efectele ei fcndu#se
simite aidoma unui uria val mareic n ntreaga societate ocult din 5uropa. "rintre membrii ei
se aflau personaliti ntunecate, precum ocultistul britanic Aleister $ro4le', dar i mistici
renumii ca /udolf .teiner. 9u#l putem omite pe arl ellner care, mpreun cu *!eodore
/euss, a fondat %rdinul *emplierilor din %rient, cunoscut mai degrab sub acronimul %*%.
Aceast organizaie a avut E i are nc E o orientare explicit spre magia sexual. Dei
majoritatea specialitilor o consider o occidentalizare a tantrismului, gruparea reprezint o
evoluie logic a doctrinelor secrete din ritul -emp!is#-israim, acestea derivnd la rndul lor din
nvturile deprinse de $agliostro de la societile rozicruciene din 2ermania i de la lojele
/itului .trict *emplier.
$ro4le' a prsit -emp!is#-israim pentru a intra n rndurile %*% E ca, de altfel, i
/udolf .teiner Edevenind -are -aestru al acestei organizaii. .teiner, pe de alt parte, a rmas
celebru, ndeosebi pentru tipul su CpurD de misticism, numit antropozofie, i a fost att de discret
n privina asocierii sale cu %*%, nct muli dintre cei mai ferveni adepi ai si actuali nu au
cunotin despre acest episod din viaa maestrului lor. $nd a murit ns, a fost ngropat n inuta
%*%.
<S
1n mod semnificativ, *!eodore /euss a scris c magia sexual a %*% era Cc!eia care
desc!ide toate secretele masonice i ermetice...D
<=
De asemenea, a afirmat desc!is c magia
sexual era secretul $avalerilor *emplieri.
SQ
Jn alt vlstar al micrii -emp!is#-israim a prins contur la sfritul secolului al PAP#lea, n
Anglia: %rdinul ermetic 2olden Da4n 6C%rdinul Uorilor de AurD8, printre ai crui membrii s#au
numrat ,ram .toc&er, autorul romanului =racula, misticul, patriotul i poetul irlandez Aleister
$ro4le', ?.,. Beats i $onstance ?ilde, soia lui %scar ?ilde. (ondat n ;SSS de -acgregor
-at!ers i ?. ?'nn ?estcott, i afirm ca ascendena direct %rdinul $rucii Aurii i *randafirii
al /itului .trict *emplier despre care am amintit n capitolul anterior i de la care provin multe
dintre gradele i riturile sale actuale.
S;
Alte ritualuri au fost preluate ns de la -emp!is#
-israGim. 1n fond ns, ordinul se datoreaz existena baronului von 3und, dat fiind c att
influenele germane, ct i cele franceze coboar n timp pn la el i la riturile sale templiere.
SH
2olden Da4n este mult mai bine cunoscut n lumea anglofon, comparativ cu celelalte
grupri europene. Are reputaia de a fi integru i, la prima vedere, pare a fi o societate de
ezoterici crora le place s#i pun robe de gal i s murmure incantaii, dar care nu snt altceva
dect nite ocultiti de duminic animai de idealuri mari. "rintre ocultitii francezi ns, 2olden
Da4n are o reputaie mult mai sinistr: cnd i#a inaugurat filiala din "aris, n ;S=;, a acceptat n
cadrul su multe dintre personajele dubioase amintite mai sus, printre care i pe omniprezentul
+ules ,ois.
De fapt, c!iar i ramura englez a ordinului are un aspect profund, mai puin cunoscut. 1n
realitate, existau dou ordine distincte: pe de o parte era faada public, bine cunoscut i
respectabil, iar pe de alta exista un nucleu numit /ose of /ub' and t!e $ross of 2old 6C/oza de
/ubin i $rucea de AurD8, n care iniiaii puteau ptrunde numai n urma unei invitaii. $ercul
exterior aciona, se pare, ca Cagent de recrutareD pentru nucleul central, secret, ale crui practici
includeau rituri sexuale.
1n mod cert, 2olden Da4n i#a pstrat secretele cu grij. *imp de ani ntregi, c!iar i scriitori
integrai n lumea ocult, precum atan .!uGal
SR
, nu au putut dect s emit speculaii n privina
riturilor sexuale din cadrul ordinului. Dei probele snt disparate, se pare cel puin c aceste rituri
c!iar au existat, ele fiind prezente nc de la nfiinarea ordinului. 2olden Da4n s#a format dintr#
o alt organizaie, .ocietas /osicruciana din Anglia: printre fondatorii acesteia s#a aflat i un
oarecare 3argrave +ennings 6;S;<#;S=Q8, ale crui scrieri snt att de explicite pe ct putea fi un
gentleman victorian n privina magiei sexuale.
Despre impresionanta sa carte The Bosicrucians< Their Bites and 0!steries 6C/ozicrucienii:
riturile i misterele lorD, ;S<Q8, "eter *omp&ins afirma c: C+ennings sugereaz ct mai clar
posibil c aceste rituri i mistere aveau o baz fundamental sexualD.
ST
.pre exemplu, discutnd
despre simbolismul triung!iurilor interconectate care formeaz "ecetea lui .olomon 6.teaua lui
David8, +ennings declar explicit:
C... "iramida indica fora ascensionala, expansiv, a femininului E nu supus i smerit, ci afirmativ
sugestiv, sincronizat n clitorisul anatomic... acel organ minuscul central i esenial n anatomia
rozicrucianD.
S>
"e ;S iulie ;=H;, -oina -at!ers E una dintre fondatoarele gruprii 2olden Da4n 6i sora
filozofului 3enri ,ergson8 E i#a scris lui "aul "oster $ase, responsabilul filialei din 9e4 Bor& a
ordinului, ca rspuns la vestea c acesta preda ritualuri sexuale:
C/egret c aspecte ale $!estiunii .exuale ptrund n *emplu n acest stadiu, fiindc abia ncepem s
abordm direct problemele de ordin sexual noi, cei din gradele superioare...D
SI
Apoi, cnd ocultista Dion (ortune 6pe numele real @iolet (irt!8, membru al 2olden Da4n, a
scris o serie de articole despre sex, -oina a vrut s#o exclud pe motivul c a trdat secretele
ordinului. Dar n cele din urm a fost nevoit s recunoasc faptul c Dion (ortune nu ar fi avut
cum s tie respectivele secrete, fiindc nu atinsese gradele necesare .
S<
$omentatori precum -ar' . 2reer
SS
snt de prere c exist dovezi care susin ideea c n
2olden Da4n se practica ntr#adevr magia sexual, ritual pe care ordinul l considera prea pu#
ternic i prea preios pentru a#l mprti noilor recrui din gradele inferioare.
Aluzii la secretele ordinului 2olden Da4n se regsesc i n cuvintele ce descriu o viziune
comun pe care (lorence (arr i 5laine .impson E doua adepte ale organizaiei E au avut#o n
anii ;S=Q. (arr, o celebr actri londonez, era renumit i pentru numeroasele sale legturi
amoroase cu personaliti precum 2eorge ,ernard .!a4 i ocultistul ?.,. Beats. (lorence i
colega ei ntru ezoterism, 5laine, au fcut mpreun o cltorie astral E un soi de aventur
dubl n "lanurile )untrice, sau o !alucinaie comun. Acest fenomen constituie un aspect
obinuit al pregtirii magice, fcnd parte din CcaleaD cabalistic E un fel de proiecie mintal
sau o asociere de imagini n cadrul clasic al CArborelui @ieiiD.
(lorence i 5laine au vizitat, cu oc!ii minii, Csfera lui @enusD. $ltoria lor astrala a
culminat cu ntlnirea cu un ar!etip feminin, care le#a spus surznd:
C5u snt mreaa -am Asis: cea mai puternica din lumea ntreag, eu snt cea care nu lupt, dar e mereu
victorioas. .nt (rumoasa Adormit pe care oamenii au cutat#o de la nceputul timpului. $alea ce duce la
palatul meu e presrat cu iluzii i pericole. $ei care nu reuesc sa m gseasc, dorm: sau poate alearg dup
Fata 0organa, ducndu#i pe ci greite pe cei care i simt influena iluzorie. 5u ed n nalt i atrag oamenii
ctre mine. .nt dorina lumii, dar puini snt cei care m vor gsi. $nd secretul meu e desluit, este secretul
.fntului 2raal...
5u mi#am druit inima lumii, aceasta e puterea mea. Dragostea este -ama %mului#Dumnezeu, daruindu#
i c!intesena vieii ei pentru a salva omenirea de la distrugere i pentru a#i arta calea ctre viaa venic.
Aubirea e -ama $ristului#.pirit i acest $rist este dragostea suprem. $ristul este inima iubirii, inima -reei
-ame Asis, Asis a 9aturii. 5l e expresia puterii ei. 5a este .fntul 2raal , iar el e sngele vital al .piritului din
potirD.
S=
$uvintele erau nsoite de imagini vii ale unei cupe ce coninea un fluid de culoarea rubinului
i o cruce cu trei brae.
)a prima vedere, relatarea nu pare a fi dect un soi de aiureala @ew .ge, n care Aisus i zeia
egiptean Asis snt pomenii alturi de .fntul 2raal doar pentru c suna mistic i interesant , aa
cum a scris mai trziu expertul n ocultism (rancis P. ing. *extul prezint dou elemente
semnificative: C"rimul este identificarea (ecioarei, W-ama %mului#DumnezeuX, cu @enus, zeia
iubirii E a iubirii se-uale, eros, nu agape. $el de#al doilea este identificarea 2raalului... cu
@enus, ar!ietipalul !oni sau organul feminin al creaieiD.
=Q
$ititorii de astzi ar putea interpreta viziunea celor dou ca pe un soi de visare cu oc!ii
desc!ii, o fantezie sexual comun E mai cu seam dac inem cont de reputaia lui (lorence
(arr, un fel de replic britanic a 5mmei $alve. Li totui, se consider c viziunea lor a relevat
un secret n concordan cu filozofia magic a %rdinului 2olden Da4n, iar (rancis P. ing se
ntreab de unde ar fi putut avea cele dou femei aceast inspiraie, dat fiind c societatea lor nu
era E se presupune E implicat n nici un fel de rituri sexuale. /elatarea lor indic ns
contrariul, dei, repetm, riturile de acest gen preau a fi rezervate doar iniiailor din cele mai
nalte grade ierar!ice.
.emnificativ este faptul c viziunea o asociaz pe Asis cu 2raalul i cu sexul E asociere care
nu le#ar fi prut deloc stranie alc!imitilor, gnosticilor sau trubadurilor. Amaginea 2raalului E
vzut aici sub forma tradiional a unui potir E ca un simbol feminin este uor de neles pentru
lumea noastr postfreudian, dar avea acelai caracter revelator i pentru cei de dinainte. Dar aici
fluidul rou, sngele pe care l conine, este purtat de Isis...
9u mai puin interesant este i faptul c tema (rumoasei Ador#mite, menionat n viziunea
celor dou, figureaz pe larg i n $e serpent rouge, acel text fundamental al "rioriei din .ion.
$utarea (rumoasei Adormite este un motiv frecvent, ntreptruns cu acela al cutrii reginei
unui regat pierdut. Aa cum am vzut, documentul susmenionat demonstreaz atenia pe care
"rioria le#o acord -ariei -agdalena i zeiei Asis, pe care le combin ntr#o singur figur.
$utarea reginei face parte din imagistica alc!imic: prin urmare, nu ar trebui s fim
surprini vznd c cele dou ntrupri ale sexualitii, -agdalena i Asis, snt eseniale pentru ea.
Dei nici c!iar astzi rolul sexualitii n micrile eretice i oculte nu este pe deplin recunoscut
i acceptat, importana ei rmne una crucial. .exul nu a fost niciodat un element secundar sau
o marot personal, ci s#a aflat n inima celor mai puternice organizaii secrete.
*radiia pe urmele creia am pornit n cercetrile noastre este puternic marcat de noiunea
de sexualitate sacr. Li, aa cum am vzut, pare a fi format din dou filoane principale:
veneraia fa de -aria -agdalena i cea pentru Aoan ,oteztorul. 1n acest stadiu al
investigaiilor noastre, am acceptat posibilitatea ca -agdalena s fie doar o figur simbolic,
reprezentativ pentru ideea de sex sacru, fr a fi, de fapt, asociat cu un personaj istoric real. 1n
orice caz, conexiunea dintre -aria -agdalena i sex nu este dificil de neles i pare perfect
fireasc.
-ai puin fireasc este ns asocierea dintre Aoan ,oteztorul i ideea de sexualitate sacr.
*radiia cretin i referinele biblice au conturat net i durabil imaginea unui om de o ascez
extrem, cu principii morale inflexibile i celibatar pn n mduva oaselor. $um este deci posibil
ca tocmai el s constituie o figur central a cultelor bazate pe practici sexualeF )a o prim
privire, o asemenea conexiune pare de neconceput: i totui, n mod repetat, cercetrile noastre
au scos la iveal faptul c generaii ntregi de ocultii au crezut n existena ei. Li, aa cum
demonstreaz cazul 2olden Da4n, primele impresii pot fi neltoare c!iar i n privina gru#
prilor oculte: nsi raiunea lor de a exista poate avea implicaii surprinztoare.
(lorence (arr i colegele ei din %rdinul 2olden Da4n fceau parte dintr#un vast cerc ocult
internaional, printre ai crui membri s#au numrat "eladan i 5mma $alve. %rganizaiile
asociate erau extrem de influente n epoc, ele oferind cadrul necesar pentru unul dintre cele mai
celebre mistere din (rana E unul care are legturi strnse cu "rioria din .ion.
"unctul focal al $es dossiers secrets i al celorlalte documente similare ale "rioriei este, n
mod incontestabil, misterul de la /ennes#le#$!0teau. $e serpent rouge, spre exemplu, amintete
n mod repetat de unele locuri din satul respectiv i din mprejurimile lui. 9ici noi nu am putut
rmne departe de el i nc o dat am ajuns astfel n )anguedoc E inima ereziei.
CAPITOLUL 8
Ct de n!ricotor este locul acesta"
/ennes#le#$!0teau a devenit deja un clieu n lumea ocult, la fel ca 2raalul nsui i tot att
de evaziv. Li totui, locul este real: aici am ajuns i noi n cutrile noastre. Uona ar putea fi
comparat cu 2lastonbur', din -area ,ritanic, fiindc ambele par a ascunde n inima lor mistere
profunde i, de asemenea, ambele snt nvluite n cele mai groteti mituri i supoziii.
/ennes#le#$!0teau se afl n departamentul Aude din )anguedoc, nu departe de oraul
)imoux, care i#a mprumutat numele celebrului vin spumant blanDuette din regiunea numit, n
secolele al @AAA#lea i al AP#lea, /ze. Din orelul $ouiza, panouri mari indic un drum
secundar i poart inscripia =omaine de .bbe Sauniere. Jrmndu#le, vizitatorul ajunge pe o
osea cu serpentine, ce urc pn la satul /ennes#le#$!0teau.
"entru noi, ca pentru muli alii n zilele noastre, cltoria este incitant. 1n principal ca
urmare a crii The ol! "lood and the ol! #rail, dar i datorit legendelor orale, acest simplu
urcu pe coasta unui deal din (rana capt proporiile unei veritabile iniieri. Dar privelitea de
la captul drumului este una ct se poate de prozaic. -ica osea de acces duce, n mod
inevitabil, ntr#o obinuit i singuratic parcare i apoi la o ngust grande rue, pe care nu se
zrete nici mcar un oficiu potal sau un magazin alimentar, dar pe care troneaz n sc!imb o
librrie ezoteric, un bar#restaurant, castelul n ruine care a dat numele satului i cteva alei ce
urc spre renumita bisericu i spre casa paro!ial.
)ocul are o istorie sinistr i o reputaie c!iar mai ntunecat, oarecum vag. Aat, pe scurt,
povestea: cu puin peste o sut de ani n urm, un preot local, (rancois ,erenger .auniere 6;S>H#
;=;<8, nscut i crescut n satul -ontazels, la doar trei &ilometri de /ennes#le#$!0teau, a fcut o
descoperire n timpul lucrrilor de renovare a bisericii paro!iale ce data din secolul al P#lea
;
. $a
urmare a acestei descoperiri E ori datorit valorii ei intrinseci, ori fiindc l#a condus la ceva ce a
putut fi transformat ntr#un avantaj financiar E preotul a devenit incredibil de bogat.
1n decursul anilor s#au emis numeroase ipoteze i speculaii cu privire la adevrata natur a
descoperirii lui .auniere: unii au sugerat c ar fi gsit o uria comoar, alii au presupus c a
fost vorba despre ceva mult mai uluitor, precum $!ivotul )egii, comoara *emplului din
Aerusalim, .fntul 2raal sau c!iar mormntul lui Aisus E o idee preluat recent n cartea The
Tomb of #od 6C-ormntul lui DumnezeuD8 de /ic!ard Andre4s i "aul .c!ellenberg 6;==I8.
6"entru o scurt prezentare a teoriei lor, vezi Anexa AA.8
@izita noastr la /ennes#le#$!0teau s#a impus deoarece, n conformitate cu $es dossiers
secrets i The ol! "lood and the ol! #rail, locul are o semnificaie deosebit pentru "rioria
din .ion E dei motivele exacte rmn nvluite n cea. "rioria susine c .auniere a descoperit
o serie de pergamente cu informaii de ordin genealogic, care dovedesc supravieuirea dinastiei
merovingiene i demonstreaz c anumite persoane, precum "ierre "lantard de .aint#$lair, au
dreptul de a pretinde tronul (ranei. Dat fiind ns c nimeni din afara "rioriei nu a vzut
vreodat aceste pergamente i c ideea continuitii n timp a dinastiei merovingiene este cel
puin dubioas, nu trebuie s dm crezare acestei afirmaii.
1n plus, n povestea "rioriei mai exist o discrepan major, flagrant. Dac unica raiune de
a fi a acestei organizaii n decursul secolelor a fost protejarea descendenilor merovingieni, este
ciudat c au avut nevoie de informaii care s le spun cine anume erau aceti descendeni. 1n
mod cert, membrii ei tiau pe cine juraser s apere: altfel e greu de crezut c ar fi fost animai,
timp de sute de ani, de acel zel fanatic care i#a meninut laolalt atta vreme. A accepta ca unic
explicaie ceea ce este, n fond, o justificare existenial retrospectiv pare cel puin straniu.
$eea ce ne#a intrigat ns n primul rnd a fost importana acordat de "riorie satului /ennes#
le#$!0teau. 5xist dou explicaii posibile n acest sens: ori satul este cu adevrat semnificativ,
dar nu pentru motivele menionate n $es dossers secrets, ori povestea lui .auniere nu are nici o
legtur cu "rioria, dar organizaia a preluat#o pentru propriile sale scopuri. 9oi am ncercat s
aflm care din aceste dou variante era mai aproape de adevr.
Ajungnd n parcarea din sat, vizitatorului i se desc!ide n fa o splendid privelite a vii
Aude, dincolo de care se profileaz piscurile nzpezite ale "irineilor. 5ste uor de neles de ce,
n trecut, acest stuc aparent banal a fost considerat a avea o importan strategic: de aici, nici o
micare a inamicului nu putea trece neobservat. De aceea /ennes#le#$!0teau a fost odinioar o
fortrea a vizigoilor: unii merg att de departe, nct identific satul cu cetatea pierdut /!edae,
aflat pe picior de egalitate cu $arcassonne i 9arbonne, dei e greu s ntrevezi agitaia unei
metropole n mnunc!iul izolat de case de astzi. Li totui, locul exercit o atracie deosebit:
dei n sat nu locuiesc nici o sut de persoane, peste H> QQQ de turiti viziteaz anual /ennes#le#
$!0teau.
*urnul de ap, ce domin parcarea, poart semnele zodiacului E un motiv ce poate fi regsit
la unele case, deasupra uilor: dar faptul se dovedete a fi doar un banal obicei al locului. *oi
oc!ii snt ns atrai de construcia bizar, ca de basm, ce pare a fi crescut din nsi roca
dealului, cocoat deasupra !ului. 5ste *our -agdala 6C*urnul -agdalaD8, unde se aflau
biblioteca particular i biroul lui .auniere, recent desc!ise publicului. Asemenea unui mic foior
medieval, turnul se continu cu un ir lung de metereze i cu o ser, astzi p0rginit. 1n slile
din interiorul meterezelor funcioneaz n prezent un muzeu dedicat vieii lui .auniere i
misterului care l nconjoar. % grdin desparte turnul de casa impuntoare pe care a construit#o
graie inexplicabilei sale averi E @ila ,etania: cteva ncperi snt desc!ise publicului. 1n spate,
la captul unei alei acoperite cu pietri, se afl o mic grot construit de .auniere din pietre
aduse aici special, probabil cu mari eforturi, dintr#o vale apropiat. Apoi vizitatorul ajunge la
micul cimitir al satului i la biserica n ruine. )caul este nc!inat -ariei -agdalena.
Dat fiind renumele abaiei, ne#am atepta la nite dimensiuni impuntoare, ns dezamgirea
ne este rapid spulberat de caracterul bi,ar E i el celebru E al decoraiunilor realizate de
nsui abatele .auniere. Din acest punct de vedere, cel puin, biserica nu nceteaz s uimeasc.
Deasupra porticului decorat cu ilare psri de ipsos i cu igle galbene, sparte, snt gravate
cuvintele: Terribilis est locus iste 6C$t de nfricotor este locul acestaD8, un citat din Facerea
6HS:;<8 completat, n latin, pe arcada intrrii: C5ste casa Domnului i poarta /aiuluiD. % statuie
a -ariei -agdalena troneaz deasupra uii, iar timpanul este decorat cu un triung!i ec!ilateral,
trandafiri sculptai i o cruce. -ai surprinztoare ns este imaginea unui demon de ipsos, !idos
contorsionat, ce pare c pzete intrarea dincolo de portic. $u figura sc!imonosit i ncornorat,
demonul st g!emuit ntr#o poziie sugestiv, purtnd pe umeri vasul cu ap sfinit. Deasupra
acestuia se gsesc patru ngeri, fiecare sc!ind unul dintre gesturile din semnul crucii. .ub ei st
scris: Par ce signe tu le )aincras 6C"rin acest semn l vei nvingeD8. "e peretele din spate se afl
un tablou ce nfieaz botezul lui Aisus, acesta fiind aezat ntr#o poziie ce o oglindete perfect
pe cea a demonului. Att Aisus, ct i demonul privesc spre o zon precis a podelei: pardoseala
are un desen de tip tabl de a!. 1n tablou, Aoan ,oteztorul se ridic deasupra lui Aisus, turnnd
pe capul lui ap dintr#o scoic E o reluare a motivului de la vasul cu ap sfinit purtat de
demon n spate. 5ste evident c exist o paralel ntre cele dou reprezentri, ntre demon i
botezul lui Aisus. 61n aprilie ;==I, n urma unui act de vandalism dintre multele a cror int este
biserica, un necunoscut a retezat i a furat capul demonului.8
.tnd pe pardoseala n ptrate albe i negre i privind mprejur, n mica biseric nc!inat
.fintei -aria -agdalena, la prima vedere ai impresia c te afli ntr#o biseric catolic oarecare,
nzorzonat cu sfini din g!ips E precum .fntul Anton 5rmitul i .fntul /oc!e E afieaz
doza obinuit de decoraiuni. )a o privire mai atent ns, se observ c majoritatea au cel puin
o trstur ciudat. "e Drumul $rucii, de exemplu, care aici este reprezentat n sens invers acelor
de ceasornic, apar un biat n &ilt i un copil de culoare. De asemenea, tenda de deasupra
amvonului imit ca form *emplul lui .olomon.
,asorelieful de pe partea anterioar a altarului era E se spune Emndria lui .auniere, el
nsui lucrnd la el pentru a#l finisa. )ucrarea o nfieaz pe -aria -agdalena ntr#un vemnt
auriu, ngenunc!eat n rugciune, cu o carte desc!is n fa i un craniu lng genunc!i.
Degetele ei snt n mod curios ncruciate, ntr#o manier numit mai trziu latte. % cruce cizelat
aparent din lemnul unui copac viu E cu o mldi nfrunzit cam la jumtatea nlimii E se
ridica n faa ei, iar dincolo de grota pietroas lng care e ngenunc!eat se zresc clar siluetele
unor cldiri profilate pe cer. $urios este faptul c, dei cartea desc!is i craniul fac parte din
iconografia acceptat a -ariei -agdalena, aici obinuitul vas cu mir lipsete.
-agdalena este reprezentat i pe vitraliul de deasupra altarului, aprnd parc de sub o mas
pentru a unge picioarele lui Aisus cu preiosul mir. 1n biseric se afl cu totul patru imagini ale
-ariei -agdalena E multe pentru un loca att de micu. Devotamentul lui .auniere fa de ea
este subliniat i de numele pe care l#a dat bibliotecii E C*urnul -agdalaD E i casei sale: @ila
,etania. 1n ,iblie, din ,etania era originar familia din care fceau parte )azr, -arta i -aria.
5xist o cmru secret n spatele unui dulap din sacristie, dar i aceasta din urm este
rareori accesibil publicului. Jnica sa fereastr, care se distinge cu greu de afar, are un vitraliu
ce pare a nfia o obinuit scen a rstignirii. Dar, ca toate celelalte elemente din acest Cloc
teribilD, nici aceasta nu e ceea ce pare. %c!iul privitorului este atras ctre peisajul ndeprtat, ce
poate fi zrit pe sub braele brbatului de pe cruce: n mod evident, acesta este nucleul real al
imaginii i, nc o dat, poate fi recunoscut *emplul lui .olomon.
9ici c!iar intrarea n cimitir nu este obinuit. Arcada e decorat cu una dintre emblemele
templierilor: o east i dou oase ncruciate, din metal: mai bizar este ns rnjetul celor
douzeci i doi de dini. "rintre morminte, pe care se pot vedea generoase aranjamente florale i
fotografii ale decedailor E ca n majoritatea cimitirelor din (rana, de altfel E se afl i cele ale
familiei ,on!omme. %riunde n alt parte, ele nu ar fi strnit mirare, dar aici, acest memento
lingvistic al catarilor E les bonhommes E pare a avea o rezonan aparte. -ormntul lui
.auniere, cu profilul su n basorelief E uor afectat recent de vandalism E este c!iar lng
zidul ce desparte cimitirul de fostul su domaine. -arie Denamaud, credincioasa lui menajer
6dac nu cumva ceva mai mult dect att8, este ngropat alturi.
9u este locul s discutm aici despre aceast poveste, banalizat deja, dar trebuie s spunem
c nu ne#am nelat cnd am

bnuit c misterul de la /ennes va arunca o raz de lumin asupra
vieiei ezoterice care constituie obiectul investigaiei noastre. Aa cum am vzut deja, am gsit
dovezi n sprijinul existenei
J
nei tradiii gnostice n regiune E o regiune cunoscut din timpuri
strvec!i pentru CereticiiD si, fie ei catari, templieri sau aa#numite CvrjitoareD. De la trauma
cruciadei mpotriva albigenzilor, populaia local nu a mai acordat niciodat o ncredere total
@aticanului: de aceea, a constituit un teren fertil pentru ideile neortodoxe att n plan religios, ct
i politic. 1n )anguedoc, inut cu amintiri vec!i i amare, erezia i politica au mers mereu mn n
mn i poate c o mai fac i azi.
.auniere s#a dovedit a fi un cleric rebel, extravertit. 9u avea nimic din aerul preotului de ar
tipic: cunotea limbile greac i latin, fiind totodat abonat la un ziar german. Andiferent dac
.auniere a gsit sau nu o comoar secret, este greu de crezut c toat aceast Cafacere de la
/ennesD ar putea fi pur fabulaie. 5xist ns o serie de motive care sugereaz c povestea, aa
cum este ea cunoscut n general, a fost greit neleas.
H
$ronologia exact a evenimentelor e dificil de stabilit, dat fiindc se bazeaz n mare parte
nu pe documente scrise, ci pe memoria stenilor. .auniere i#a preluat postul de preot paro! la
nceputul lui iunie ;SS>. 1n numai cteva luni, dup o predic declarat antirepublican rostit de
la amvonul bisericii sale 6n timpul alegerilor din acel an8, a fost nlturat temporar din funcia
deinut. 9umit iari preot paro! n vara anului urmtor, a primit n dar RQQQ de franci de la
contesa de $!ambord, vduva unui fost pretendent la tronul (ranei E 3enri de ,ourbon, care
i#a asumat titlul de 3enric al @#lea E ca o recunoatere a serviciilor aduse cauzei monar!ice.
.e pare c .auniere a folosit aceti bani pentru renovarea vec!ii biserici: majoritatea
relatrilor susin c acesta a fost momentul n care pilastrul vizigot care susinea altarul a fost
ndeprtat i aici E se spune E ar fi gsit preotul o serie de pergamente cifrate. "ovestea pare
ns puin credibil, fiindc abia n ;S=; a nceput el s afieze un comportament excentric i s#
i pun n aplicare planurile ambiioase. $am n acea perioad, clopotarul Antoine $aptier a gsit
ceva interesant. Jnii spun c era un cilindru de lemn, alii susin c ar fi fost un flacon de sticl:
n orice caz ns, se crede c flaconulul respectiv coninea un sul de documente pe care
clopotarul l#a dat lui .auniere. Li se pare c aceast' descoperire s#a aflat la originea
comportamentului bizar al preotului.
@ersiunea obinuit susine c .auniere i#a artat pergamentul episcopului din $arcassonne,
(elix#Arsene ,iliard, i c, n urma ntrevederii, paro!ul a plecat n grab spre "aris. .e spune,
de asemenea, c .auniere a fost sftuit s i duc documentele unui expert, pentru a fi
decodificate, i c acel expert ar fi fost un oarecare 5mile 3offet E pe atunci tnr student la
seminar, dar deja deintor al unor vaste cunotine n domeniul ocultismului i al societilor
secrete. 6-ai trziu 3offet a predat la ,iserica 9otre#Dames de )umieres din 2oult E un sit
dedicat -adonei negre, de o importan aparte pentru "rioria din .ion.8
R
1n plus, unc!iul
tnrului era director al .eminarului .aint#.ulpice din "aris.
,iserica .aint#.ulpice se distinge prin faptul c meridianul "aris E care trece prin apropiere
de /ennes#le#$!0teau E este marcat printr#o linie de cupru ce traverseaz pardoseala. $onstruit
pe fundaia unui templu antic al zeiei Asis n ;IT>, a fost fondat de +ean#+ac7ues %lier, care a
proiectat#o n conformitate cu proporia de aur din geometria sacr. ,iserica poart numele
episcopului de ,ourges din vremea regelui merovingian Dagobert al AA#lea, iar ziua lui de
celebrare este ;< ianuarie E o dat ce apare n misterele de la /ennes#le#$!0teau i n cele ale
"rioriei din .ion.
1n mare parte, aciunea romanului satanist $a "as al lui +.. 3u'smans se desfoar n
biserica .aint#.ulpice, iar seminarul de lng0 ea era notoriu la sfritul secolului al PAP#lea
pentru neortodoxia sa 6pentru a folosi un termen blnd8. De asemenea, aici i#a avut Ccartierul
generalD misterioasa societate secret din secolul al P@AA#lea numit $a &ompagnie du Saint3
Sacrement care ar fi fost, pare#se, un paravan pentru "rioria din .ion.
1n cursul ederii sale la "aris E n vara lui ;S=; sau n primvara anului urmtor E
.auniere a fost introdus de 3offet n nfloritoarea societate ocult ce gravita n jurul 5mmei
$alve i din care fceau parte personaje ca +osep!in "eladan, .tanislas de 2uaGita, +ules ,ois i
"apus 62erard 5ncausse8. Uvonuri insistente au susinut c ntre .auniere i 5mma a existat o
idil.
.e pare c preotul a vizitat biserica .aint#.ulpice, a studiat o serie de picturi de aici i E n
conformitate cu relatrile obinuite a cumprat reproduceri ale anumitor tablouri de la )uvru
6despre care vom discuta mai trziu8. )a ntoarcerea la /ennes#le#$!0teau, a nceput s#i
decoreze biserica i s#i construiasc domeniul.
@izita la "aris constituie o parte esenial a misterului care l#a nconjurat pe .auniere i a fost
subiectul unor investigaii atente din partea cercettorilor. 9u exist dovezi concrete care s
ateste c aceast vizit a avut loc cu adevrat. % fotografie a preotului, ce poart numele unui
studio foto din "aris, considerat o prob n acest sens, s#a dovedit recent a fi a fratelui su mai
tnr, Alfred 6tot preot8.
T
De asemenea, s#a afirmat c semntura lui .auniere apare n registrul de
messe de la .aint#.ulpice, dar faptul nu a fost confirmat. .criitorul 2erard de .ede
>
, n a crui
posesie se afl cteva dintre documentele lui 3offet, susine c acestea conin o not privind o
ntlnire cu .auniere Aa "aris 6nedatat, din pcate8, dar, din cte tim noi, nimic nu confirm
aceast informaie. )a fel ca ntreaga poveste, i vizita preotului n capitala (ranei este susinut
numai de amintirile i mrturiile stenilor i ale altor persoane. De exemplu, $laire $aptier,
nscut $orbu, fiica celui care a cumprat domeniul lui .auniere de la -arie Denarnaud n ;=TI
E aceasta din urm locuind mpreun cu familia $orbu pn la moartea ei, n ;=>R E susine
ferm c vizita preotului paro! la "aris a fost real. 1n urma a ceea ce a gsit E indiferent ce a
fost acest lucru E a devenit extrem de bogat, n foarte scurt timp. $nd i#a luat paro!ia n
primire, avea un salariu de <> de franci pe lun. *otui, ntre ;S=I i ;=;< 6anul morii sale8, a
c!eltuit o sum uria E poate nu c!iar HR de milioane, aa cum afirm unii, dar cel puin ;IQ
QQQ de franci n fiecare lun.
Avea conturi bancare n "aris, "erpignan, *oulouse i ,udapesta i a investit considerabil n
aciuni i titluri valorice E o activitate financiar ctui de puin tipic pentru un preot de ar. .#
a spus c a fcut bani din comerul cu liturg!ii 6c ar fi perceput bani pentru a rosti o mess ce#i
asigura CbeneficiaruluiD civa ani n purgatoriu8, dar, dei este n mod cert adevrat, aa cum
afirm istoricul francez /ene Descadeillas E considerat principalul specialist n Cafacerea
.auniereD E aceast practic nu i#ar fi putut aduce Csumele necesare pentru a ridica asemenea
construcii i a tri, concomitent, pe picior att de mare. "rin urmare, la mijloc s#a aflat altcevaD
<
.
1n orice caz, ne#am putea ntreba de ce ar fi existat atia doritori de liturg!ii rostite de .auniere
E un banal preot rural, dintr#o paro!ie oarecare.
1mpreun cu -arie, i#a atras numeroase critici ca urmare a modului lor de via luxos: ea se
mbrca totdeauna dup ultima mod de la "aris 6se spune c de aceea fusese poreclit Cla
-adonneD, -adona8 i casa lor era totdeauna plin de musafiri, la un nivel total disproporionat
fa de veniturile lor i de statutul social deopotriv. -ai mult dect att, numeroase personaliti
ale vremii au strbtut dificilul drum pn la /ennes#le#$!0teau, numai pentru a#i vizita. 6Dintr#
un motiv necunoscut, .auniere i primea doar oaspeii n @ila ,etania, el prefernd s locuiasc
n prginita cas paro!ial lipit de biseric.8 "rintre cei care i#au trecut pragul s#au aflat un
prin de 3absburg E cu un nume rezonant: +o!ann .alvator von 3absburg E un ministru
francez i 5mma $alve.
Dar nu numai ospitalitatea aceasta exagerat a fost cea care a strnit ostilitatea celor din jur:
.auniere i -arie obinuiau s sape noaptea n cimitir. Dei nimeni nu poate spune cu certitudine
ce urmreau astfel, sigur este faptul c au ters inscripiile de pe piatra de mormnt i lespedea ce
acopereau cavoul unei anume -arie de 9egre dGAbles, o aristocrat din zon, care a murit pe ;<
ianuarie ;<S;: motivul celor doi a fost, probabil, distrugerea informaiilor coninute de
respectivele inscripii. 5i nu i#au dat seama ns c eforturile le#au fost n zadar, deoarece exista
deja o copie a inscripiilor, graie membrilor unei asociaii locale a anticarilor. Dup cum vom
vedea ns, dorina lui .auniere de a distruge informaiile respective are o semnificaie deosebit
pentru investigaia noastr.
$am n perioada presupusei sale cltorii la "aris, .auniere a gsit C"iatra cavaleruluiD
zcnd cu faa n jos lng altar E o lespede ce data din epoca vizigoilor i pe care era gravat
imaginea unui cavaler clare, mpreun cu un copil. .ub ea se pare c preotul a descoperit iari
ceva important E poate o nou serie de documente, nite artefacte sau intrarea ntr#o cript.
9imeni nu tie cu certitudine, fiindc .auniere a nlocuit apoi pardoseala, dar n jurnalul su
apare, pe data de H; septembrie ;S=;, o meniune enigmatic: C.crisoare de la 2ranes.
Descoperirea unui mormnt. A plouatD.
.pturile nocturne ale preotului au strnit un scandal n sat, dar comerul cu liturg!ii a fost
cel care a provocat n cele din urm mnia autoritilor ,isericii, care l#au nlturat din funcie. A
fost trimis ntr#o alt paro!ie, dar a refuzat cu des0vrire s se supun ordinelor i s#a ncpnat
s rmn mpreun cu -arie la /ennes#le#$!0teau. $nd ,iserica a trimis n sat un alt preot,
.auniere a celebrat n @ila ,etania o mess neoficial pentru steni, acetia rmnndu#i fideli.
Dintre toate misterele care au marcat existena lui .auniere, poate c unul dintre cele mai
nedesluite este cel care a urmat morii lui. "reotul s#a mbolnvit pe ;< ianuarie ;=;<: cinci zile
mai trziu a murit i trupul i#a fost aezat n poziie vertical pe meterezele terasei de pe
domeniul su, iar stenii i cei care veniser de departe au trecut prin faa lui, smulgnd
pufuoare roii din mantia care#l nvelea. Jltima confesiune i#a rostit#o n faa preotului din
localitatea apropiat 5speraza i mrturisirea sa a avut un efect att de puternic asupra clericului,
nct aa cum scrie /ene Descadeillas: C... Din acea zi, btrnul preot n#a mai fost acelai om: n
mod evident, suferise un ocD.
S
Dup decesul lui, credincioasa -arie Denarnaud a continuat s locuiasc n @ila ,etania: ca
preot, .auniere nu avusese voie s dein nici un fel de proprieti, aa nct cumprase totul pe
numele ei. $u timpul, -arie a devenit tot mai retras i irascibil, refuznd numeroasele oferte de
a vinde domeniul deja paraginit. 1n cele din urm ns, n ;=TI, de ziua -ariei -agdalena
=
, i l#a
vndut lui 9oel $orbu, un om de afaceri, punnd condiia s fie lsat s triasc acolo pn la
sfritul vieii. (iica lui $orbu, $laire $aptier, a locuit acolo n copilrie. 1n conformitate cu
spusele ei, -arie vizita mormntul lui .auniere n fiecare zi i la miezul fiecrei nopi. -arie i#a
povestit tinerei $laire despre un fenomen extraordinar ce se petrecea n cursul unora dintre
aceste vizite funebre. ,trna i spunea: CAsear am fost urmat de spiritele cimitiruluiD.
1ntrebat dac i era fric, ea replica: C-#am obinuit... -erg ncet, ele m urmeaz... $nd m
opresc, se opresc i ele, iar cnd nc!id poarta cimitirului, dispar ntotdeaunaD.
;Q
$laire $aptier
;;
i amintete i c -arie i#a spus: C$u ce mi#a lsat domnul abate, a fi putut
!rni ntregul /ennes timp de o sut de ani i tot ar mai fi rmasD. Dar, ntrebat fiind de ce tria
n srcie dac i fuseser lsai att de muli bani, rspundea: C9u m pot atinge de eiD. Aar n
;=T=, cnd afacerea lui $orbu trecea printr#o perioad mai dificil, ea l#a ncurajat: C9u#i face
attea griji, dragul meu 9oel... ntr#o zi i voi spune un secret care te va face un om bogat...
foarte bogatOD Din nefericire, n lunile dinaintea morii n urma unui atac cerebral, n ianuarie
;=>R, -arie a devenit senil i secretul a pierit o dat cu ea.
$are a fost adevrul n privina lui .auniereF .e pare c cineva i pltea sume consistente
pentru a rmne n sat 6c!iar cnd a devenit bogat i nu mai era preot paro!, tot a refuzat s
plece8, dei plile erau probabil neregulate. Averea sa nu a constat ntr#o unic sum
substanial, aa cum au sugerat unii, fiindc i c!eltuielile sale erau variabile. Adesea trecea prin
perioade dificile, relundu#si apoi stilul de via luxos, n numai cteva luni. $nd a murit, era
angajat n noi proiecte ambiioase, care l#ar fi costat cel puin opt milioane de franci
;H
: voia s
construiasc un drum pn n sat pentru un automobil pe care inteniona s#l cumpere, avea de
gnd s aduc apa n casele tuturor stenilor, s cldeasc un bazin pentru botez n aer liber i s
ridice un turn nalt de aptezeci de metri, de unde urma s#i c!eme enoriaii la rugciune.
5ste foarte posibil ca banii s#i fi venit de la monar!iti, iar n acest caz, misterul ar fi unul
cu totul diferit. $e serviciu le#ar fi putut face .auniere, nct ei s#i plteasc sume att de mariGF
Ar fi posibil ca obsesia sa pentru -aria -agdalena s aib o legtur cu motivul acestor
recompense opulenteF Aar memorii lsate n urm dovedesc, dup cum afirm de .ede:
C% ciudata devoiune faa de ,ona Dea, eternul principiu feminin care, pentru ,erenger 6.auniere8, pare a
transcende credina i convingerile religioaseD.
;R
Din nou ne confruntm cu secrete referitoare la principiul feminin ntrupat n -aria
-agdalena i cu o conexiune clar cu "rioria din .ion, care afirm c venereaz -adonele negre
i pe zeia Asis. Aar, aa cum vom vedea, regiunea din jurul satului /ennes#le#$!0teau ascunde
multe alte indicii privind supravieuirea n timp a acestei forme de venerare a femininului.
Dar ce ar trebui s credem despre celebrele pergamente gsite de .auniere 6conform surselor
din interiorul "rioriei8F .e spune c ele ar fi constat n dou genealogii referitoare la
supravieuirea dinastiei merovingiene i dou extrase din 5vang!elii n care anumite litere E
marcate E transmit un mesaj codificat. "ergamentele nu au vzut niciodat lumina zilei, dar
presupuse copii ale textelor cifrate au fost publicate n repetate rnduri, prima dat ap0rnd n
;=I<, n lucrarea $42r de Bennes, scris de 2erard de .ede i de soia sa, .op!ie. 6"ierre
"lantard de .aint#$lair a afirmat c ar fi coautor al acestei cri, dei nu este considerat ca
atare.8
;T
*extele au fcut obiectul unor aprige dezbateri i speculaii. Din "ilda 9oului *estament n
care Aisus i ucenicii merg prin lanul de porumb n ziua de .abat, literele marcate, citite n ordine,
formeaz urmtoarea fraz:
CA dagobert AA roi et a sion est ce tresor et l est la mortD. 6C)uiKpentru Dagobert AA rege i pentru .ion este
aceasta comoar i este moarteaKel este acolo mort.D8
$el de#al doilea text descrie momentul n care -aria din ,etania l unge pe Aisus, iar
versiunea decodificat este redat astfel:
Cbergere pas de tentation 7ve poussin tenjers gardent la clef pax IS; par la croix et ce c!eval de dieu
jGac!eve ce DA5-%9 D5 2A/DA59 A -ADA "%--5. ,)5J5D. 6C"stori nu ispitire ce poussin teniers
deine c!eia pace IS; prin cruce i acest cal al lui dumnezeu eu termin 6sau ucid8 acest demon gardian la prnz
6sau la sud8 mere albastre.D
Descifrarea acestui al doilea cod a fost mult mai dificil dect n cazul primului. $itind
literele marcate n acest text, se obine BFP 0L@=I 6n latin, C/egele )umiiD E un termen
gnostic pentru zeul acestui pmnt, folosit de catari8, dar au fost adugate ;TQ de litere
suplimentare, ngreunnd cumplit descifrarea pentru a obine mesajul Cpstori, nu ispitireD
;>
.
6Anteresant este faptul c sistemul folosit a fost conceput de alc!imistul francez ,laise de
@ignere, secretarul lui )orenzo de -edici.8 -esajul final este o anagram perfect a inscripiei
de pe mormntul -ariei de 9egre 6vom discuta despre acest lucru n capitolul urmtor8.
Decodificarea mesajului este, foarte probabil, corect, ns au existat numeroase ncercri
ingenioase E i uneori fantasmagorice E de interpretare sau de explicare a coninutului su.
6$ea mai recent le aparine lui Andre4s i .c!ellenberger, fiind discutat n Anexa AA.8
"roblema n privina acestor pergamente este aceea c "!ilippe

de $!erise', asociat al lui
"ierre "lantard de .aint#$lair 6i, probabil succesorul su ca -are -aestru al "rioriei din .ion n
;=ST8, a

recunoscut mai trziu c el le#a CfabricatD, n ;=>I.
;I
6ntrebat n aceast privin de
autorii crii The oI! "lood and the ol! #rail n ;=<=, "lantard de .aint#$lair a declarat c
$!erise' le#ar fi copiat doar, ns afirmaia lui nu este pe deplin convingtoare.8
;<
%ricum am
privi aceste pergamente, este clar c ele constituie un veritabil succes ca probleme de enigmistic
pentru divertisment zilnic, dar c nu pot fi luate n consideraie de cei care cerceteaz povestea
lui .auniere.
Dar dac preotul din /ennes#le#$!0teau nu a gsit acele pergamente, poate c a descoperit n
sc!imb o comoar E aa cum cred muli cu trie. 1n mod cert, a gsit cteva monede vec!i i
giuvaeruri n biseric, dar cum ntreaga zon este fertil din punct de vedere ar!eologic, o
asemenea descoperire nu ar fi putut strni interesul de care s#a bucurat preotul. 9umeroi snt cei
care cred c el ar fi gsit o veritabila peter a lui Alladin, att de bogat, nct nici mcar nalii
si oaspei nu au reuit s#o goleasc, alte comori ateptndu#i acolo pe ntreprinztorii moderni.
.#a sugerat c!iar c elaboratul simbolism din biseric, alturi de diversele mesaje codificate,
precum pergamentul cu Cmerele albastreD, snt menite s i ofere cuttorului pasionat indiciile
care l vor duce la restul comorii.
%rict de romantic ar prea aceast idee, din pcate nu#i dect o aiureal. 1n primul rnd,
acest scenariu nu poate explica perioadele repetate de criz financiar: n al doilea rnd, .auniere
a creat aa#numitele !ri ale comorii E simbolismul din biseric E un lucru nu tocmai
inteligent, dac voia s pstreze banii pentru el nsui, n cele din urm, dac biserica nu e
altceva dect o ampl !art a comorii, atunci simbolismul utilizat este bizar i ezoteric pn la
extrem. Dac .auniere ar fi vrut s pstreze banii pentru sine, nu ar fi trasat o !art public
6orict de abscons ar fi aceasta8, iar dac dorea ca numai unii oameni s poat gsi comoara, de
ce nu le#a spus pur i simplu unde eF 1n plus, faptul c ar fi gsit o uria avere nu explic
motivele pentru care attea persoane bogate i influente veneau pentru a#l vizita n ndeprtata sa
paro!ie de ar.
Date fiind toate aceste dovezi, se pare mai degrab c .auniere era pltit de cineva pentru
ceva E pentru un serviciu care necesita ca el s continue s locuiasc n /ennes#le#$!0teau,
unde a insistat s rmn c!iar i dup ce i s#a ordonat s plece. Activitile sale sugereaz c era
n cutarea a ceva anume: spa noaptea n curtea bisericii, fcea plimbri lungi n mprejurimi i
c!iar mai departe n regiune, care uneori durau zile ntregi. Dar era att de important ca restul
lumii s l cread nc la /ennes#le#$!0teau, nct n timpul acestor absene, -arie Denarnaud
trimitea cu regularitate scrisori scrise n avans ca rspuns la corespondena primit, sugernd c
abatele era prea ocupat pentru a rspunde personal la momentul respectiv. 6Jnele dintre aceste
rspunsuri gata confecionate au fost gsite printre !rtiile preotului, dup moartea lui.8
% noua ntorstur a povetii lui .auniere a aprut n ;==>, cnd Andre Douzet, pasionat al
ezoterismului, a scos la iveal o mac!et, un model de g!ips al unui peisaj n relief, pe care a
pretins c .auniere l#ar fi comandat c!iar nainte de a muri.
;S
5ste un peisaj cu dealuri i vi
strbtute de ceea ce par a fi nite drumuri sau ruri. "e coasta unui deal se afl o singur cldire
de form cubic. Dup aparene, ar fi vorba despre zona din jurul Aerusalimului, fiind indicate
locuri cu rezonan biblic precum 2radina 2!etsimani i 2olgota. *otui, peisajul mac!etei nu
corespunde ctui de puin cu cel al Aerusalimului: poate c reprezint totui regiunea din jurul
satului /ennes#le#$!0teau. . fi avut oare de gnd .auniere s#i transforme cminul ntr#un 9ou
AerusalimF
;=
"oi petrece o via de om studiind implicaiile i variantele misterului de la /ennes#le#
$!0teau: poate c acesta este, de altfel, i rolul su E s strneasc vlv0 n jurul lui. (iindc,
dei este semnificativ n sine, distrage atenia de la rolul altor personaliti din regiune.
1n afacere au fost implicai i preoi din paro!iile nvecinate, inclusiv superiorul abatelui,
(elix#Arsene ,iliard, episcopul de $arcassonne. 5l este cel care l#ar fi trimis pe .auniere la "aris
i tot el s#a prefcut c nu observ comportamentul excentric al acestuia. 6Abia la moartea lui, n
;=QH, o dat cu numirea succesorului su, abatele a fost condamnat.8 "e de alt parte, ,iliard
nsui a fost implicat n unele tranzacii financiare dubioase.
$el mai cunoscut dintre preoii din jurul lui .auniere este abatele 3enri ,oudet 6;SR<#;=;>8,
paro! la /ennes#les#,ains, ncepnd cu anul ;S<H. Jn tip educat, cultivat i rezervatE opusul lui
.auniere din punct de vedere temperamental E, era i el angrenat n activiti ciudate, n ;SSI a
publicat o carte bizar, $a )raie langue celtiDue et le cromlech de Bennes3les3"ains 6CAdevrata
limb celtic i cromle!ul de la /ennes#les#,ainsD8, care a constituit o surs de nedumerire
pentru toi cei care au studiat#o. Dup toate aparenele, cartea trateaz dou subiecte: o teorie
conform creia multe limbi antice E ebraica, celtica etc. E deriv din anglo#saxon, teorie
susinut de exemple uneori ilare ale unor nume de localiti din jurul satului /ennes#les#,ains
care ar proveni din rdcini engleze: i o descriere a diverselor monumente megalitice din
regiune. ,oudet era un respectat istoric i anticar, iar teoriile prezentate n cartea sa snt att de
bizare, nct muli consider c ele ascund, de fapt, un mesaj profund i secret E un ec!ivalent
literar al decorului din biserica lui .auniere. Jnii au sugerat c!iar c activitile celor doi se
completeaz una pe cealalt i c, mpreun, constituie o indicaie cifrat ctre CcomoarD. Dac
aa stau lucrurile, nimeni nu a reuit nc s descifreze mesajul i cartea lui ,oudet r0mne i
astzi la fel de enigmatic. $elelalte activiti ale sale amintesc ns de cele ale lui .auniere, i el
modificnd inscripii pe pietrele de mormnt i sc!imbnd locul unor jaAoane din zon.
Jnii l#au considerat pe ,oudet adevrata Ceminen cenuieD care a dirijat activitatea de
construcii a lui .auniere, iar alii E printre care i "ierre "lantard de .aint#$lair E au sugerat
c abatele era, de fapt, sursa plilor:
H;
nu exist ns dovezi n sprijinul acestei ipoteze. Dar
,oudet este semnificativ i pentru un alt pion important al complexului mister de la /ennes:
"lantard de .aint#$lair nsui a scris prefaa unei ediii n facsimil din ;=<S a crii $a )raie
langue celtiDue... i deine proprieti n apropiere de /ennes#les#,ains. De asemenea, n
cimitirul vec!ii biserici a lui ,oudet se afl o born ce marc!eaz locul pe care "lantard de
.aint#$lair i l#a rezervat pentru sine. % alt fa bisericeasc din vremea lui .auniere a fost
abatele Antoirie 2elis, preotul paro! al satului $oustassa, aflat de cealalt parte a vii rului .als
fa de /ennes#le#$!0teau.
"e l noiembrie ;S=<, btrnul 2elis 6n vrst de aptezeci de ani8 a fost gsit asasi nat, ucis n
mod slbatic cu numeroase lovituri la cap, aparent de un atacator pe care el nsui l primise n
casa paro!ial i cu care discutase anterior. 2elis era prieten cu .auniere: acesta din urm i#a
notat n jurnal c a avut o ntrevedere cu el i cu alte persoane pe H= septembrie ;S=;, la numai
opt zile dup meniunea referitoare la Cdescoperirea unui mormntD. 1n perioada dinaintea atacu#
lui, 2elis era, se pare, nsp0imntat, inndu#i mereu ua ncuiat i acceptnd s o vad doar pe
nepoata sa, care i aducea de mncare. /ecent intrase n poosesia unei sume mari de bani E circa
;T QQQ de franci E despre a cror provenien nimeni nu tia nimic. 2elis ascunsese banii n
cas i n biseric: au fost gsite dup moartea sa nite !rtii care indicau ascunztorile. *otui,
dup asasinarea sa, s#a constatat c nici un ban nu lipsete. $riminalul, care nu a fost prins
niciodat, a cutat prin cas, dar a lsat neatini, la loc vizibil, aproape SQQ de franci. Li mai
ciudat nc, asasinul a aezat cadavrul ntr#o poziie ritualic, ncrucindu#i braele la piept:
alturi a lsat o bucat de !rtie pe care scrisese: M*i)a .ngelinaG. -otivul crimei a rmas i
astzi neelucidat.
$azul 2elis este caracterizat de cteva elemente cu totul neobinuite. "iatra sa de mormnt
din cimitirul satului $oustassa este poziionat E spre deosebire de toate celelalte morminte E
cu faa spre /ennes#le#$!0teau, vizibil pe o coast de deal. "e lespede snt gravate o roz i o
cruce. Li, cu toate c asasinarea brutal a btrnului preot a ocat ntreaga populaie din zon,
dioceza a dorit ca ntreaga afacere s fie uitat ct mai rapid posibil. $nd 2erard de .ede a
ncercat s#o investig!eze, la nceputul anilor ;=IQ, nu a gsit nici un document n acest sens n
ar!ivele diecezei de la $arcassonne. Abia n ;=<>, doi avocai au reconstituit crima, pe baza
nregistrrilor poliiei i ale judectoriei locale.
HH
.#a presupus c!iar c .auniere ar fi fost responsabil pentru uciderea lui 2elis, dar nu exist
nici o prob care s ateste acest lucru. .e pare ns c, ntr#adevr, preoii din mprejurimile
satului /ennes#le#$!0teau erau implicai ntr#o afacere sinistr. 1n mod nendoielnic, satul
/ennes#le#$!0teau este important n sine, dar poate c prea mult s#a pus accentul asupra lui,
innd searna de faptul c ntreaga regiune din jur este nvluit n mister. -ajoritatea
cercettorilor recunosc faptul c exist i alte situri n apropiere, la fel de interesante, dar le
consider doar un fundal pentru povestea lui .auniere. 1n orice caz, dac ntr#adevr preotul din
/ennes#le#$!0teau a gsit ceva, descoperirea ar fi putut avea loc ntr#o sumedenie de alte locuri.
)snd la o parte absenele sale din sat, uneori timp de zile sau spt0mni ntregi, paro!ul
obinuia s fac i lungi plimbri n zonele din apropiere. 6Aar excursiile sale la pescuit i
vntoare ar fi putut fi un paravan pentru o cu totul alt activitate.8
1n $es dossiers secrets se afirm clar c .auniere lucra pentru "rioria din .ion, dar exist
oare dovezi ale influenei acesteia n zonF Am vzut c "ierre "lantard de .aint#$lair deine
terenuri n apropiere de /ennes#les#,ains i c a cumprat un loc de veci n cimitirul din sat, dar
putem spune c preocuprile organizaiei se reflect cu adevrat n regiuneF
Ar fi surprinztor dac lucrurile nu ar sta aa, date fiind complexitatea i multitudinea de
societi secrete din )anguedoc. De fapt, un studiu al zonei /ennes#le#$!0teau ofer numeroase
indicii nu doar despre "riorie, ci i despre o mult mai vast tradiie secret E una a crei
existen noi am bnuit#o. Aveam s descoperim cu acest prilej c n regiune este bine
reprezentat ceea ce am putea numi -area 5rezie 5uropean E veneraia extrem de care se
bucur -aria -agdalena i Aoan ,oteztorul.
1n zon se constat o remarcabil proliferare a bisericilor nc!inate ,oteztorului, adesea
construite n grupuri: de exemplu, snt trei biserici dedicate lui Aoan ,oteztorul n mica regiune
,elzeve#du#/azes. 6Anteresant, de asemenea, este c o vast parte a acestei regiuni poart numele
$a 0agdalene.7
)a fel de semnificativ e faptul c actuala biseric a -agdalenei n /ennes#le#$!0teau a fost
iniial capela castelului, n vreme ce satul avea o alt biseric, nc!inat lui Aoan ,oteztorul.
HR
Aceasta din urm a fost distrus n secolul al Pl@#lea, cnd satul a fost cucerit de trupele unui
aristocrat spaniol, locaul de cult fiind demolat piatr cu piatr, crezndu#se cu fermitate c
nuntru era ascuns o comoar.
% inexplicabil sc!imbare de situaie s#a petrecut n localitatea nvecinat Ar7ues, unde
biserica dedicat iniial lui Aoan ,oteztorul a fost nc!inat apoi .fintei Ana: modificarea este
ciudat i din cauza faptului c biserica adpostete nc o relicv a ,oteztorului.
Ar7ues i $ouiza E unde se afl o alt biseric Ca lui AoanD E s#au aflat n proprietatea
familiei de +o'euse pn n anul ;ITI, cnd 3enriette#$at!erine de +o'euse i#a vndut monar!iei
franceze toate pmnturile deinute n )anguedoc. 5a era vduva lui $!arles, duce de 2uise,
elevul lui /obert (ludd E care a fost c!emat n mod special din Anglia n acest scop.
1n $ouzia sau n Ar7ues a existat odat o -adon neagr, numit 9otre#Dame de la "aix:
familia +o'euse a dus#o n ;><I la "aris, unde poate fi vzut i astzi n biserica .urorilor
.fintei Animi 6n al doisprezecelea arondisment8. .auniere a corespondat cu superioara acestui
ordin, cu care avea o relaie special. 1ntr#o scrisoare datat > februarie ;=QR
H<
, sora Augustine
-arie, secretara ordinului, i cerea s rosteasc liturg!ii speciale n onoarea -adonei negre, se
oferea s#i vnd o statuie a -icului Aisus din "raga 6care exist i astzi n @ila ,etania8 i E
oarecum enigmatic E i mulumete Cpentru credina pe care o ari bunului nostru /egeD.
Aceast sintagm se putea referi la un oarecare pretendent la tronul (ranei sau la Aisus, dei E
dup cum vom vedea E mai exista un CregeD venerat de gruprile !eterodoxe. Li totui, se pare
c mesajul sorei Augustine avea un sens diferit, poate codificat, i c exista ceva aparte n
privina paro!iei /ennes#le#$!0teau 6i a enoriailor ei8.
(amilia de +o'euse a construit i ,iserica .fntul Aoan ,oteztorul din Ar7ues, ridicat pe
ruinele unui antic castel distrus de oamenii lui .imon de -ontfort. Actuala clopotni i zidul
principal fac parte din castelul iniial. Aa cum am vzut, biserica i#a

fost nc!inat odinioar lui
Aoan ,oteztorul, acum fiind dedicat .fintei Ana: primarul localitii nu ne#a putut spune care
au fost motivele acestei modificri.
"redecesorul su n anii ;=RQ i ;=TQ a fost Deodat /oc!e, un mare pasionat de istoria
ezoteric a zonei, aflat la originea uneia dintre cele mai serioase ncercri de refacere a ,isericii
$atare n regiune.
HS
Jn unc!i al lui /oc!e era medicul lui .auniere, iar altul a fost notarul
acestuia.
)a jumtatea drumului ntre /ennes#le#$!0teau i )imoux se afl orelul balnear Alet#les#
,ains. (ost sediu al episcopiei locale 6mutat apoi la $arcassonne8, Alet era n 5vul -ediu un
renumit centru al alc!imiei. (amilia lui 9ostradamus provenea din localitate i se poate ca
ilustrul clarvztor s fi locuit aici o perioad. %raul a fost asociat cu templierii nc de la
nceputurile ordinului E o serie de documente importante prin care li se alocau terenuri au fost
semnate aici n anii ;;RQ E iar simboluri templiere pot fi vzute i astzi pe lemnria unor case
datnd din epoca medieval: n plus, pe armoariile oraului se afl i o cruce templier. Ampu#
ntoarea biseric a .fntului Andrei are o conexiune ciudat cu acest ordin. .criitorul i
cercettorul (ranc& -arie
H=
a demonstrat c 6aidoma $apelei /ossl'n8 structura sa respect
geometria crucii templiere: totui, biserica a fost construit la sfritul secolului al PA@#lea, dup'
suprimarea ordinului. Jna dintre cldiri se remarc prin prezena, pe ferestre, a stelei n ase
coluri, steaua lui David. "e lng rezonana sa evident iudaic 6extrem de neobinuit pentru o
biseric cretin medieval8, simbolul are i o conotaie magic, reprezentnd uniunea dintre
principiile masculin i feminin. "rincipala strad din Alet#les#,ains este Avenue 9icolas
"avilion, numit astfel n amintirea celui mai cunoscut episcop al oraului 6n funcie ntre ;IR<#
;I<<8 E un personaj important, implicat n evenimente ce au avut legtur cu "rioria din .ion.
1mpreun cu ali doi clerici, celebrul .t. @incent de "aul i +eac7ues %lier 6cel care a
construit biserica .aint#.ulpice8, "avilion a fost inima cunoscutei $ompagnie du .aint#
.acrement, numit de membrii ei i C$abala $redinciosuluiD. Dei aparent era o organizaie
caritabil, istoricii recunosc n prezent c era o societate secret politico#religioas, care avea
fora de a#i manipula pe mai#marii vremii, bucurndu#se de influen c!iar i asupra monar!iei.
Att de bine a reuit compania s#i disimuleze adevratele obiective, nct istoricii nu tiu nici
astzi cu certitudine ce anume se ascundea n spatele numelui E uneori organizaia pare s fi
fost fundamental catolic, alteori evident eretic. Jnele opinii susin c era, de fapt, doar un
paravan pentru "rioria din .ion.
RQ
Aa cum am vzut, cartierul su general se afla la seminarul
.aint .ulpice din "aris.
Jnul dintre aceti conspiratori, misteriosul .t @incent de "aul 6circa ;>SQ#;IIQ8 E care a
pretins c a fost educat n domeniul alc!imiei E este cinstit ntr#unul dintre cele mai enigmatice
situri din )anguedoc: bazilica 9otre#Dame de -arceille, aflat n extremitatea de nord a oraului
)imoux. % statuie a lui .t @incent amintete c el a fondat %rdinul "rinilor )azariti, n a cror
ngrijire se afl bazilica din anul ;S<I. 6"rintele lazarist de la 9otre#Dame de -arceille era una
dintre persoanele invitate de .auniere la ceremoniile de inaugurare a diverselor seciuni ale
domeniului su.8
.itul are o serie de conexiuni incitante cu CereziileD care fac obiectul investigaiei noastre.
R;
"entru nceput, n ciuda diferenei de ortografiere, C-arceilleD 6nume cu origine necunoscut8
amintete de -agdalena prin asocierea cu -arsilia 6-arseille n limba francez8. ,azilica a fost
construit pe locul unui antic sanctuar pgn, ridicat n jurul unui izvor despre care se spunea c
are proprieti tmduitoare, ndeosebi pentru oc!i. 9umele bisericii provine de la o -adon
neagr din secolul al PA#lea, care se gsete nc n interior, de existena creia snt legate
numeroase miracole. "oate c, innd seama de acest context, nu ar trebui s ne surprind faptul
c locaul le aparinea anterior templierilor, timp de secole, a fost un centru de pelerinaj.
1n decursul anilor, dintr#un motiv oarecare, ntre diversele autoriti religioase au existat
confruntri pentru controlul locaului E iniial acesta a aparinut abiei benedictine .t 3ilaire
din apropiere, care n timpul cruciadei contra albigenzilor i#a atras critici ca urmare a politicii
sale de neutralitate fa de catari, 6ntreaga populaie din )imoux a fost excomunicat la un
moment dat, fiindc le#a oferit adpost8. 1n secolul al PAAA#lea, lupta s#a dat ntre ar!iepiscopul
de 9arbonne, %rdinul ,enedictin i cel Dominican. -ai trziu, regele a fost nevoit s intervin
ntr#o disput iscat ntre ar!iepiscop seniorul de )imoux i 2uillaume de @oisins, seniorul din
/ennes#le#$!0teau. "e ;T martie ;RTT 6la mplinirea a o sut de ani de la misterioasa ceremonie
catar de la -ontsegur, cu o noapte nainte de a se preda pentru a fi ari pe rug8, papa $lement al
@A#lea a cedat locaul de cult $olegiului 9arbonne din "aris, n posesia cruia a rmas pn0 la
jumtatea secolului al P@AA#lea, cnd a trecut sub administraia episcopului din Alet#les#,ains.
6Anteresant, principala surs financiar a $olegiului 9arbonne era venitul adus de biserica -ariei
-agdalena din Azille, n Aude.8
RH
1n timpul revoluiei, biserica i pmnturile sale au fost
vndute, dar -adona neagr a fost ascuns de .treia %rdinului "enitenilor Albatri, un grup
ciudat, ce avea legturi cu francmasonii /itului .coian /ectificat i cu familia $!efdebien care,
aa cum vom vedea, au deinut un rol important n aceast dram.
RR
% alt disput a avut loc n vremea lui .auniere i l#a implicat pe superiorul acestuia,
-onseigneur ,iliard, episcop de $arcassonne. .itul avea atunci mai muli proprietari, dar printr#
o serie de micri iscusite E i nu tocmai etice E episcopul s#a folosit de un banc!er i a
cumprat prin intermediu] acestuia toate aciunile. Anteresant este faptul c vnzarea s#a petrecut
pe ;< ianuarie ;S=R 6dei ,iliard intrase n posesia -adonei negre, care fusese pstrat n
)imoux pentru o perioad8. 1n rstimp de patru luni, noul proprietar a revndut pmntul
episcopiei i astfel ,iliard a obinut ce a vrut.
An ;=;H, papa "ius al P#lea a decretat c biserica trebuie ridicat la statutul de bazilic E o
onoare rar, inexplicabil pentru un loca att de umil. Acest statut este acordat de obicei
bisericilor cu o semnificaie deosebit, precum .t -aximin din "rovence, n care se afl
6presupusele8 moate ale -ariei -agdalena.
Uona de lng 9otre#Dame de -arceille este cunoscut i pentru faptul c a fost, pn de
curnd, un loc de interes aparte pentru igani, care aveau o tabra pe cmpul dintre biseric i rul
Aude care curge la cteva sute de metri mai spre vest.
9otre#Dame de -arceille figureaz n strania carte a abatelui ,oudet, $a )raie langue
celtiDue... i aceast menionare a fost cea care l#a adus pe regretatul cercettor belgian +os
,ertaulet n regiune
RT
i a permis o descoperire interesant. "e fostele terenuri ale bisericii, aflate
acum n proprietate particular, pe malurile rului Aude, exist o galerie subteran formata din
dou ncperi mari, ce dateaz din epoca roman trzie sau de la nceputul perioadei vizigoilor
6secolele AAA#A@8.
De aproximativ ase metri nlime, prima ncpere are o gur de aerisire n acoperiul boltit,
dar singura intrare este un tunel ngust, de un metru nlime, construit aparent mai trziu i
ascuns ntr#o cas de mici dimensiuni, acum n ruine 6ce pare a fi fost construit special n acest
scop8. /olul galeriei este necunoscut. .e presupune c ar fi servit ca ncpere funerar pentru
vizigoi E dei acum este goal E sau ca loc de iniiere al unei coli ezoterice. %ricare ar fi fost
ns funcia ei, exist dovezi care atest c era nc n uz n prima parte a secolului PP, cu toate
c secretul fusese att de bine pstrat, nct E aa cum aveam s descoperim n circumstane
traumatice E nici c!iar preoii bazilicii nu tiau nimic despre existena ei. "oate c pe aceast
galerie subteran era ,iliard att de nerbdtor s pun mna.
1n timpul unei cltorii de documentare n (rana, n vara anului ;==>, $live "rince a vizitat
zona mpreun cu fratele su, eit!. $ercettorul belgian (ilip $oppens ne oferise informaii cu
privire la galerie i indicaii despre posibilitile de acces la ea E care s#au

dovedit a fi
nepreuite, dat fiind c intrarea era acoperit de o vegetaie slbatic extrem de bogat. +os
,ertaulet acoperise parial cu pietre gura de aerisire a primei ncperi, pentru a preveni even#
tualele accidente: sub ea se afla E aa cum aveam s descoperim pe

propria noastr piele E un
gol de ase metri adncime.
$obornd n prima ncpere pe o funie 6scrile din lemn, dac au existat, au putrezit de mult8,
eit! s#a mpiedicat de molozul mprtiat pe podea i a czut. Ucnd astfel n ntuneric, eit! a
crezut la nceput c i#a rupt piciorul i, cu toate c mai trziu s#a dovedit c nu era vorba dect
despre un ligament ntins, nu putea nici mcar s stea n picioare, cu att mai puin s escaladeze
puul pentru a iei. $live nu a avut de ales dect s c!eme serviciile de urgen 6care au venit n
numr att de mare, nct am avut impresia c accidentul lui eit! era cel mai interesant lucru
petrecut de mult vreme n )imoux8. Dup patru ore, o ec!ip de speologi a reuit s#l scoat
prin gura de aerisire i apoi a fost transportat la spitalul din $arcassonne. 65pisodul a avut i un
rezultat neateptat: cnd s#a dus la bazilic pentru a cere ajutor, $live i#a dat seama c
autoritile nu aveau !abar despre existena galeriei subterane.8
Din cauza acestui accident, cercetarea ulterioar a ncperilor secrete a devenit imposibil:
nc mai grav a fost ameninarea autoritilor c le vor nc!ide pentru a preveni alte probleme
de acest gen. Din fericire, ameninarea nu a fost pus n practic, dei intrrile fuseser acoperite
n primvara lui ;==I, cnd am revenit noi mpreun cu $!arles ,'4aters. $u aceast ocazie,
dei nu am ncercat s explorm cele dou ncperi, am cercetat tunelul ce duce spre ele i am
fcut o descoperire interesant. *unelul pare a porni dintr#un zid, ns, la sugestia lui (ilip
$oppens, am examinat zidul respectiv i am constatat c iniial n locul lui fusese o u. Aceasta
fusese zidit n mod deliberat E aparent relativ recent E iar barele de fier ncastrate n piatr
serviser probabil drept mnere. Minnd seama de ignorana autoritilor n privina galeriei, nu
puteau fi ele cele care blocaser tunelul. Li atunci, cine o fcuse i de ce sigilase astfel doar una
din ncperiF
Dup starea barelor de fier, am estimat c ua fusese blocat cu aproximativ o sut de ani n
urm, cnd ,iliard devenise unicul proprietar al locului. Ascunsese el oare ceva n spatele uii
ziditeF "oate c da, ns aciunile sale au dovedit o real disperare de a intra n posesia sitului,
fapt care sugereaz nu c ar fi ascuns ceva, ci, dimpotriv, c ar fi c'utat ceva anume. Li, orice ar
fi fost acolo, trebuie s mai fi rmas nite indicii n acest loc ntunecat j secret, fiindc altfel
episcopul nu i#ar mai fi dat atta osteneal pentru a#l sigila.
$u puin timp nainte de moartea sa n urma unei boli canceroase, n ;==>, +os ,ertaulet a
pretins c ar fi descifrat misterioasa carte a lui ,oudet, $a )raie langue celtiDue...; lucrarea ar fi
relatat c n acea galerie subteran fusese ascuns un relicvar ce coninea capul Cunui rege sfntD
i c ,oudet asocia ncperea respectiv cu legendele .fntului 2raal. Dup cum am vzut, tema
regilor decapitai este frecvent n aceste povestiri. 6. nu uitm c .urorile .fintei Animi din
"aris i mulumiser lui .auniere pentru credina fa de Cbunul nostru /egeD.8 Li, n plus,
biserica 9otre#Dame de -arceille le#a aparinut odinioar templierilor. "osibilitatea de a cerceta
locul mai n amnunt presupune permisiunea de deblocare a uii, fapt care, la momentul scrierii
acestei cri, prea puin probabil. Dar zona pare a gzdui numeroase aspecte eseniale pentru
investigaia noastr: -adonele negre, templierii, -agdalena i legendele 2raalului. Aar povestea
capului retezat amintete clar de Aoan ,oteztorul, mai cu seam c ne aflm ntr#o regiune n
care exist attea biserici nc!inate lui. 9endoielnic, zona n general i situl 9otre#Dame de
-arceille n particular ascund nc un secret adnc.
Dei e dificil de neles care este locul lui .auniere n aceast intrig, n mod cert a deinut
ntr#adevr un rol n ea. "robabil c abatele a descoperit ceva important, dar nimeni nu poate
spune ce era cu exactitate acest CcevaD. $ercetrile noastre au scos ns la iveal o serie de indicii
sugestive, derivate din anturajul pe care .auniere i l#a atras. -ai mult dect att, dovezile pe care
le#am adunat cu grij n privina convingerilor i a realei apartenene a preotului paro! modific
dramatic imaginea consacrat, a umilului cleric de ar care a dat din ntmplare peste o comoar.
%ricare ar fi fost adevratele lui preocupri, semnificaia acestora depete

cu mult graniele
ciudatului sat /ennes#le#$!0teau.
CAPITOLUL 9
# comoar ciudat
.cepticii susin c nu exist nici un mister la /ennes#le#$!0teau. "entru ei, .auniere s#a
mbogit fcnd comer cu liturg!ii E sau poate prin intermediul altor afaceri obscure E iar
povestea aa#zisei comori descoperite de el a fost inventat pur i simplu pentru a atrage turitii
n zon. $t despre accentul pus de $es dossiers secrets asupra satului i a mitului respectiv, nici
acesta nu a fost altceva E declar ei E dect o modalitate prin care "rioria s#a nvluit ntr#un
aer de mister. 1n plus, originile povetii aa cum o tim noi astzi dateaz doar din ;=>I, cnd
9oel $orbu a redactat un text menit s#i distreze pe oaspeii de la @ila ,etania, transformat ntr#
un !otel#restaurant.
Anvestigaiile sugereaz c exist ns un mister, satul fiind n mod evident inta cercetrilor
ezoterice cu mult nainte de acel moment. De exemplu, n ;=>Q, o persoan a venit n zon
special pentru a cuta fabuloasa comoar a catarilor, despre care credea c ar fi fost adus aici de
la -ontsegur.
;
Astfel se explic, poate, i ciudata prezen a ofierilor armatei germane n @ila
,etania, n cursul $elui de Al Doilea /zboi -ondial. Aa cum se tie astzi, nazitii erau
obsedai de artefactele oculte i religioase i au petrecut mult timp fcnd spturi la -ontsegur.
.#a spus c ar fi cutat .fntul 2raal: n mod cert, ar!eologul german %tto /a!n i#a concenntrat
eforturile n aceast regiune pentru a#l gsi, n anii ;=RQ. 9oel $orbu este un pion important n
povestea de la /ennes#le#$!0teau. /olul su l depete cu mult pe cel al unui simplu proprietar
de !otel i povestitor de snoave E aa cum o de#monstreaz, de altfel, i implicarea sa n
publicarea celebrelor pergamente codificate. Dup cum am menionat, acestea au aprut pentru
prima dat ntr#o carte a lui 2erard de .ede, care a vzut lumina tiparului n ;=I<, dar mai trziu
un coleg al lui "ierre "lantard de .aint#$lair i membru al "rioriei din .ion, "!ilippe de
$!erise', a mrturisit c el le#ar fi fabricat.
1n cea mai recent carte a sa despre afacerea /ennes#le#$!0teau, aprut n ;=SS, 2erard de
.ede afirm c el le#a publicat considerndu#le autentice i c textele i#au fost date de o persoan
care avea legturi la /ennes#le#$!0teau i care a pretins c acestea erau copiile nmnate de
.auniere primarului, nainte de a duce originalele la "aris. Dar de .ede se ferete s precizeze
numele acestei persoane.
H
Adentitatea acesteia este ns menionat n lucrarea lui +ean /obin: era vorba despre 9oel
$orbu.
R
(aptul este semnificativ, deoarece, dac de $!erise' a falsificat ntr3ade)'r
pergamentele, $orbu nu le#ar fi putut obine dect prin intermediul unei legturi cu "rioria din
.ion.
"e de alt parte, cu ct cercetm mai n amnunime circumstanele n care 9oel $orbu a
intrat n posesia domeniului lui .auniere, cu att acestea par mai ciudate. "ovestea ncetenit
este simpl: $orbu s#ar fi nimerit n sat n timpul $elui de Al Doilea /zboi -ondial, s#ar fi
mprietenit cu btrna -arie Denarnaud i ar fi decis c i#ar plcea s locuiasc la vil. Adevrul
pare a fi ns altul: $orbu era interesat de afacerea .auniere de ceva vreme i, la nceputul anilor
;=TQ, a intrat deliberat n relaii de prietenie cu -arie, pentru a afla mai multe.
T
Aici intriga se complic. "entru un motiv oarecare, ,iserica a vrut ntotdeauna s intre n
posesia fostului domeniu al lui .auniere, avnd ns grij s nu lase impresia c dorete acest
lucru. De fapt, a ncercat de cteva ori s#o conving pe -arie s vnd, dar ea a refuzat de fiecare
dat. .e pare ns c, prin intermediul unui preot, abatele 2au, ,iserica l#ar fi convins pe $orbu
s acioneze n numele ei, probabil convenind ca, o dat ce -arie i#ar fi vndut proprietatea,
$orbu s#o cedeze ,isericii. $eva ns nu a decurs cum trebuie: poate c 9oel $orbu nu a mai
vrut s respecte nelegerea.
-ai trziu, el a solicitat direct @aticanului susinere financiar, cerere considerat de o
importan deosebit, dat fiind c /oma l#a ales pe ambasadorul papal n persoana, pentru a
efectua cercetri la faa locului. Aar acest ambasador nu era altul dect cardinalul /oncalli E
viitorul pap Aoan al PPAAA#lea 6care, n conformitate cu autorii crii The ol! "lood and the
ol! #rail, ar fi fost el nsui membru al "rioriei8. Dioceza a emis, se pare, un raport negativ,
recomandnd refuzarea finanrii: n mod straniu ns, @aticanul a acceptat s dea banii solicitai.
5ste cert c relaiile lui $orbu aduc o raz de lumin n misterul de la /ennes#le#$!0teau:
acesta nu a luat sfrit o dat cu moartea lui .auniere. Li, innd seama c 9oel $orbu a locuit
mpreun cu -arie Denarnaud timp de aproape apte ani, probabil c a reuit s descopere
secretul acesteia, n orice caz ns, nu l#a inventat. 6Anteresant este c s#a afirmat la un moment
dat c, mpreun cu "ierre "lantard de .aint#$lair, 9oel $orbu ar fi deinut un rol de prim rang n
apariia "rioriei pe scena public, n anii ;=>Q: aceste afirmaii nu au fost ns niciodat
demonstrate.8
I
1n capitolul anterior, am vzut c .auniere a fost doar una dintre persoanele implicate ntr#un
mister complex, mult mai vast, n care s#au ve!iculat sume mari de bani i care s#a soldat la un
moment dat cu o crim.
9endoielnic, un rol n acest mister au avut i gruprile din "aris cu care .auniere a luat
legtura. Anteresant este, de asemenea, faptul c multe dintre personajele proeminente din
anturajul 5mmei $alve E precum i ea nsi, de altfel E proveneau din )anguedoc. .#a
menionat la un moment dat c .auniere nu ar fi avut nevoie s plece la "aris pentru a se ntlni
cu aceste personaje, dat fiind c ele veneau adesea n vizit la *oulouse, Cleagnul cercului lorD.
<
Din nou vedem cum pistele duc spre oameni i grupri cu preocupri deja familiare pentru
investigaia noastr.
*oate aceste relaii au o semnificaie excepional: pe lng faptul c arunc o raz de lumin
asupra lui .auniere nsui, ele sugereaz i c povestea de la /ennes#le#$!0teau are relevan
pentru cercetrile noastre. )egturile preotului cu amplul Carbore genealogicD al gruprilor
oculte, despre care am discutat anterior, ne#a oferit o serie de revelaii incitante cu privire la
adevrata natur a misterului din )anguedoc.
1n mod bizar ns, n ciuda timpului i a eforturilor dedicate descifrrii acestui mister, unele
dintre rspunsuri snt mai mult dect evidente. Andicii referitoare la preocuprile i conexiunile
lui .auniere se gsesc c!iar n biserica din /ennes#le#$!0teau. Dei scepticii susin c
decoraiunile dubioase din interiorul acesteia pot fi puse pe seama prostului gust al lui .auniere
sau pe seama problemelor sale mintale, studii aprofundate au demonstrat c acel loc CteribilD este
nvluit ntr#un mister c!iar mai mare.
9oi am bnuit c biserica i mprejurimile sale au fost concepute i realizate n conformitate
cu un plan ocult, foarte precis. "rincipalele sale teme par a fi inversiunea, imaginea n oglind i
ec!ilibrarea elementelor opuse: de exemplu, *urnului -agdala i corespunde sera de la cellalt
capt al meterezelor: n vreme ce primul este construit din piatr masiv i are douzeci i dou
de trepte ce urc pn n vrf, sera este realizat din sticl transparent i are douzeci i dou de
trepte ce coboar ntr#o ncpere subteran. Aar grdina lui .auniere i mica 2olgot de lng bi#
seric respect n mod evident un tipar geometric, cu o semnificaie anume.
%bservaiile noastre au fost confirmare de Alain (eral
S
, un bine cunoscut artist care locuiete
n sat i totodat protejat al lui +ean $octeau. (eral, care triete n /ennes#le#$!0teau de la
nceputul anilor ;=SQ, a efectuat msurtori detaliate ale bisericii i ale cldirilor din jur,
constatnd existena anumitor teme recurente. 6Desigur, este posibil ca nu .auniere s se fi aflat
la originea acestora, ci 3enri ,oudet sau ar!itectul angajat pentru realizarea construciei ori c!iar
persoanele de vaz din grupul cruia i aparinea preotul.8
.usinnd ideea noastr cu privire la tema imaginilor n oglind, (eral subliniaz c pilastrul
vizigot 6care susinea nainte altarul8 are gravat o cruce i c .auniere l#a aezat cu susul n jos
n afara bisericii. De asemenea, artistul atrage atenia asupra numrului douzeci i doi: n afar
de treptele din turn i din ser, numrul apare n numeroase alte locuri de pe domeniul lui
.auniere. Dou iruri de trepte duc din grdin pe teras, fiecare avnd cte unsprezece trepte.
$ele dou inscripii principale din biseric E Terribilis est locus iste, deasupra portalului, i Par
ce signe tu le )aincras, deasupra vasului cu ap sfinit E snt compuse fiecare din cte douzeci
i dou de litere. 6%riginalul n latin, Teribilis est hic locus, pare a fi fost modificat n mod
deliberat, la fel cum a fost

adugat un le suplimentar n inscripa n francez, pentru ca ambele
expresii s aib cte douzeci i dou de litere.8 Accentul pus pe numerele unsprezece i douzeci
i doi nu este gratuit: amndou snt, n literatura ocult, Cnumere supremeD, avnd o importana
deosebit n studiile cabalistice.
Apoi, s remarcm acel ciudat tipar !eterodox creat de patru elemente, doua din interiorul i
dou din exteriorul bisericii: confesionalul, aflat exact n faa altarului, altarul nsui, statuia
(ecioarei de la )ourdes 6cu inscripia C"enitenO "enitenOD8 de pe pilastrul vizigot plasat n
poziie invers n afara bisericii i C2olgotaD din gradina pe care .auniere a realizat#o el nsui.
"e lng faptul ca formeaz un ptrat perfect, aceste patru elemente poart un mesaj simbolic.
Att confesionalul, ct i inscripia C"enitenOD amintesc de c'in+' i snt plasate n faa altarului
i, respectiv, a C2olgoteiD, ambele simboliznd mntuirea. "rin urmare, fiecare cuplu pare a
ntruc!ipa o cltorie sau o iniiere spiritual, de la cin la iertare i apoi la mntuire.
Dispunerea a fost aleas cu atta grij, nct trebuie s aib o semnificaie aparte. . fi dorit
oare .auniere s sugereze c iertarea i mntuirea pot fi gsite i n afara ,isericiiF -ai exist
cumva aici i o alt aluzie, una care are legtur cu personajele care reprezint c'in+a i
peniten+a E Aoan ,oteztorul i -aria -agdalenaF
$uvintele C"enitenO "enitenOD ar fi fost rostite de (ecioara -aria n cadrul apariiilor sale
de la )a .alette. Din cele dou tinere care au avut viziunea, una era o pstori pe nume -elanie
$alvet, rud cu 5mma $alve. 65mma i#a sc!imbat modul de ortografiere a numelui cnd a
devenit solist de oper.8 "entru o vreme, viziunea de la )a .alette amenina s o umbreasc pe
cea de la )ourdes, dar ,iserica $atolic a decis ca era, de fapt, o fars. Apariia din )a .alette a
fost ns susinut de micarea 9aiindorffK@intrasKioanit 6vezi $apitolul <8 i de .auniere
nsui.
;Q
Aa cum am vzut, celebrele decoraiuni din interiorul bisericii par indicii neverosimile ale
locului n care ar fi ascuns o comoar. Dac .auniere ar fi gsit ceva care l#a mbogit, este
greu de crezut c ar fi amplasat n biseric semne codificate menite s arate unde fusese ascuns
respectiva comoar. -ai degrab putem crede c decoraiunile ncearc s disimuleze ceva sau,
cel puin, c ofer indicii inteligibile doar pentru iniiai. $ea mai potrivit analogie E n aceste
circumstane, una probabil adecvat E este aceea cu o loj masonic. "entru un neiniiat,
diversele simboluri utilizate ntr#un asemenea loc E roza vnturilor, ptrate etc. E nu pot fi
CdecodificateD astfel nct s ofere o imagine coerent a preocuprilor masoneriei. "entru a le
nelege, trebuie s cunoti istoria, secretele i principiile filozofice aflate la baza lor.
1n decoraiunile bisericii, muli au identificat simboluri ale diverselor societi oculte i
secrete: rozicrucienii, templierii i francmasonii. /ozele i crucile de pe timpan se refer n mod
cert la rozicrucieni. Jna dintre anomaliile flagrante n cadrul %pririlor pe Drumul $rucii este la
cea de#a opta oprire, n care Aisus 6ducndu#i fr greutate crucea8 ntlnete o femeie care poarta
ceea ce pare a fi un vl de vduvie: cu braul, ea cuprinde un bieel nvelit ntr#un pled de ln.
Aceasta este considerat o aluzie la francmasoni, care se autointituleaz C(ii ai @duveiD.
6.emnificativ este, poate, i faptul c n astrologie, casa a opta guverneaz misterele sexului, ale
morii i ale renaterii, dar i tot ceea ce ine de ocultism.8 "ardoseala n alb i negru a bisericii,
aidoma unei table de a!, i plafonul albastru cu stele aurii de deasupra altarului amintesc de
decoraiunile standard ale lojilor masonice.
Dup prerea noastr, unul dintre cele mai importante elemente ale bisericii este primul pe
care vizitatorul l vede cnd intr n loca. /ecent vandalizatul demon din prag a fost numit
dintotdeauna CAsmodeusD E cel care pzete n mod tradiional comorile ngropate E dei
nimic nu pare a lega explicit aceast statuie de diavolul cu acelai nume. Am discutat despre
aceast problem cu /obert 3o4ells care, n calitatea sa de director al uneia dintre cele mai
cunoscute librrii ocultiste din )ondra, deine vaste cunotine despre simbolismul ezoteric i
care a efectuat la rndul su studii pertinente, ample i bine documentate asupra misterului de la
/ennes#le#$!0teau. 5l ne#a atras atenia asupra unei vec!i legende iudaice cu privire la *emplul
lui .olomon: pentru a prentmpina amestecul diverilor demoni n construirea acestuia, regele a
folosit diverse stratageme: unul dintre demoni, Asmodeus, a fost Cani!ilatD fiind obligat s care
ap E singurul element ce putea fi folosit pentru a#l controla.
;;
Asemenea legende au fost
ncorporate n tradiia masonic i nu constituie, desigur, o coinciden faptul ca imaginea se
regsete n biserica lui .auniere: Asmodeus este inut sub control graie vasului cu ap pe care l
poart E sub inscripia: C"rin acest semn l vei cuceriD. Aar decoraiunile de pe vasul cu ap E
ngeri, salamandre, demon i cup E reprezint cele patru elemente clasice: aer, foc, pmnt i
ap, eseniale n orice lucrare ocult.
Dac semnificaia lui Asmodeus este corect, atunci este i foarte curioas, deoarece
imaginea demonului i cea a botezului lui Aisus trebuie E aa cum am vzut E privite mpreun.
Demonul este mblnzit de ap, dar acelai lucru se poate spune i despre Aisus botezat de AoanF
Apoi mai este i neobinuita inversare a ordinii celor dou litere din alfabetul grec, alfa i omega,
prima i ultima, asociate n mod obinuit cu Aisus. Ar fi fost de ateptat ca litera alfa s apar n
dreptul lui Aoan E presupusul nainte#mergtor E iar omega n dreptul lui Aisus, elementul
culminant. Dar aici ordinea este inversat.
9umrul mare al imaginilor ce se refer la *emplul lui .olomon, att n interiorul, ct i n
exteriorul bisericii, fac aluzie ori la masoni, ori la templieri. (aptul c literele suplimentare n
expresia Par ce signe tu le )aincras, gravat ntre cei patru ngeri i demon, se afl pe poziiile
treisprezece i paisprezece 6pronumele le este superfluu i modific nelesul ntregii expresii8
sugereaz, dup unele opinii, anul ;R;T, cnd +ac7ues de -ola', conductorul templierilor, a fost
ars pe rug.
*oate aceste simboluri au fost asiduu studiate de nenumrai cercettori n decursul timpului,
rezultatele fiind aproape tot attea interpretri diferite. Li totui, rspunsul ar putea fi ct se poate
de simplu i de evident. De fapt, simbolismul bisericii din /ennes#le#$!0teau nu a fost niciodat
de neneles pentru cei familiarizai cu tradiia masonic, demonstrnd apartenena lui .auniere la
francmasonerie. % dovad suplimentar n acest sens este sculptorul ales pentru a reprezenta
%pririle pe Drumul $rucii i pentru a realiza celelalte statui din biseric: un anume 2iscard, care
locuia n *oulouse i a crui cas bizar decorat poate fi vzut i astzi pe Avenue de la
$olonne.
2iscard era un cunoscut francmason, specializat n decorarea bisericilor, care a lucrat n
numeroase situri din )anguedoc. 1n biserica Aoan ,oteztorul din $ouiza, orel de la poalele
dealului pe care se afl /ennes#le#$!0teau, vizitatorul poate admira o reprezentare a %pririlor pe
Drumul $rucii care seamn extrem de bine cu cea realizat de 2iscard: aceasta este aa
monocrom i anomaliile din biserica lui .auniere lipsesc. Ampresia pe care o las este aceea c
locaurile de cult, aflate la numai doi &ilometri distan, ar fi fost construite astfel nct s fie
comparate pentru a sublinia ciudeniile din biserica lui .auniere.
1n cartea sa despre /ennes#le#$!0teau, +ean /obin afirma c apartenena lui .auniere la
masonerie este confirmat de ar!ivele diocezei.
;H
Aa cum am vzut ns, francmasoneria este
alctuita dintr#o serie de fiAoane distincte. $ruia dintre acestea i aparinea preotulF 1n aceast
privin, specialitii francezi snt de acord: /itului .coian /ectificat, acea ramur a
francmasoneriei CoculteD ce susine c deriv din %rdinul *emplier.
Antoine $aptier, nepotul clopotarului din vremea lui .auniere, ne#a spus: CLtim c fcea
parte dintr#o loj masonic. A fost trimis ntr#un loc n care se afla ceva 6semnificativ8. A gsit
anumite lucruri. Dar nu era singur. 9u a lucrat de unul singurD.
;R
1n cursul conversaiei, a
precizat: C.auniere avea legturi cu /itul .coian /ectificatD. Li a adugat: CAcesta nu e deloc
un secretD. )a o concluzie similar a ajuns i 2erard de .ede, care a investigat problema timp de
treizeci de ani. De .ede crede c simbolismul celei de#a noua %priri pe Drumul $rucii evoc n
mod direct gradul de &he)alier "ienfaisant de la &ite Sainte E un termen eufemistic pentru
CtemplierD.
;T
Li mai exist nc un indiciu al posibilei apartenene masonice a lui .auniere.
.tatuile sfinilor din biserica sa E lsndu#le la o parte pe cele ale -ariei -agdalena E au
constituit subiect de aprige dezbateri printre specialiti. Acestea i reprezint pe .fntul
2ermaine, .fntul /oc!, .fntul Anton din "adova, .fntul Anton 5rmitul i, deasupra
amvonului, .fntul )uca. Alain (eral a subliniat c, dac cele patru statui snt unite printr#un C-D
imaginar sc!iat pe pardoseala bisericii, iniialele lor formeaz cuvntul 2raal.
;>
1mpreun cu simbolurile rozicruciene i numeroasele imagini ale *emplului lui .olomon,
acest fapt amintete de %rdre de la /ose#$roix, du *emple et du 2raal E ordinul fondat n
*oulouse, n jurul anului ;S>Q, i condus mai trziu de nimeni altul dect +osep!in "eladan,
printele gruprilor erotico#oculte ale vremii.
)a nceputul cercetrilor noastre, am crezut c ideea celorlali specialiti n domeniu,
conform creia toate drumurile duc la

/ennes#le#$!0teau, este eronat. Dintr#un punct de vedere,
ei au ns dreptate, dei n general din motive greite. Desigur, a fost incitant s dezvluim
complexa reea de grupri oculte i masonice despre care am discutat anterior i s identificm
relaia dintre ele

i .auniere. Aar aceasta nu este o coinciden, ci face parte dintr#un plan
meticulos i riguros, pus la punct cu mult nainte de naterea lui i care continu i astzi.
Am vzut c .auniere a manifestat un interes deosebit pentru mormntul -ariei de 9egre
dGAbles, dG3autpoul de ,lanc!efort, construit de Antoine ,igou, preot paro! la /ennes#le#
$!0teau, n ;<=;. 5a a fost ultimul descendent care a pstrat acest titlu n /ennes#le#$!0teau,
dei alte ramuri ale familiei au supravieuit. -arie de 9egre dGAbles s#a cstorit cu ultimul
marc!iz de ,lanc!efort n ;<RH, numele acestuia provenind de la un CcastelD din apropiere 6de
fapt, doar un fel de turn8, ale crui ruine snt vizibile i astzi. (amilia -ariei avea ns nite
legturi interesante. Am discutat deja despre influentul /it -emp!is, unit mai trziu cu /itul
-israGim. Acesta a fost fondat n ;SRS de +ac7ues#5tienne -arconis de 9egre, membru al
aceleiai familii ca -arie din povestea de la /ennes#le#$!0teau.
;I
1n plus, un 3autpoul E +ean#
-arie Alexandre E a deinut un rol principal n crearea gradului de &he)alier "ienfaisant de Ia
&ite Sainte din cadrul /itului .coian /ectificat E templier, cu alte cuvinte E n ;<<S.
;<
-embri ai aceleiai familii au fcut parte din loja masonic )a .agesse, din care a derivat
)G%rdre de la /ose#$roix, du *emple et du 2raal. 9epotul i motenitorul -ariei de 9egre,
Armand dG3autpoul, avea cu siguran relaii cu membri ai "rioriei, printre care i $!arles
9odier, -are -aestru ntre ;SQ; i ;STT.
;=
Armand dG3autpoul a fost, de asemenea, preceptorul
contelui de $!ambord, a crui vduv s#a dovedit att de generoas cu .auniere.
HQ
/itul -emp!is al lui -arconis de 9egre avea relaii strnse cu societatea numit
(iladelfienii, creat n ;<SQ
H;
, n 9arboune, de marc!izul de $!efdebien E un mason al /itului
.coian /ectificat. Aceasta este o alt societate masonic templier influenat de ideile
baronului von 3und: $!efdebien a participat la celebra $onvenie de la ?il!elmsbad, din ;<SH,
care a ncercat s clarifice, o dat pentru totdeauna, problema originilor templierilor masoni i
care i#a luat n mod clar partea baronului von 3und. )a fel ca /itul -emp!is, filadelfienii erau
interesai n principal de ocultism, ambele avnd grade dedicate exclusiv dezvoltrii cunotinelor
oculte. 1n plus, filadelfienii intenionau s deslueasc istoria complex a francmasoneriei, cu
reeaua sa de ierar!ii, grade i ritualuri, pentru a#i descoperi secretele i obiectivele iniiale. 5i au
devenit deintorii unor vaste cunotine despre masonerie i despre alte societi similare, pe
care le#au obinut prin mijloace desc!ise ori prin intermediul infiltrrilor n respectivele
organizaii. De aceea, este semnificativ faptul c fratele lui .auniere, Alfred 6de asemenea preot8,
era preceptorul familiei $!efdebien, fiind concediat la un moment dat pentru c furase o parte
din ar!ivele acesteia.
HH
Alfred .auniere este, fr ndoial, personajul#c!eie n straniile evenimente n care a fost
implicat fratele su mai vrstnic i mai celebru i de aceea merit investigat mai ndeaproape. A
fost ns dificil s gsim date despre el, dei se tie c era amantul marc!izei du ,ourg de ,ozas,
ocultist i oaspete la @ila ,etania. Ajuns alcoolic, Alfred a murit n ;=Q>, dup ce fusese
excomunicat.
Dup moartea fratelui su, ntr#o scrisoare adresat episcopului, .auniere amintea despre
ideile locale conform crora Car fi de ateptat s pltesc pentru greelile fratelui meu, abatele,
care a murit prea devreme.D
HR
% dat ce am aflat despre relaiile lui .auniere cu francmasoneria de /it .coian, imaginea
de ansamblu a nceput s devin mai clar. Li, departe de a fi o obsesie personal, veneraia lui
pentru -aria -agdalena s#a dovedit a fi o parte integrant a -arii 5rezii 5uropene. $!eia
afilierii lui spirituale o constituie anturajul pe care l frecventa.
De fapt, putem stabili o legtur ntre .auniere i "ierre "lantard de .aint#$lair prin
intermediul unui singur om: 2eorges -onti. $unoscut i sub pseudonimele contele Asrael -onti
i -arcus @ella, este unul dintre cele mai puternice i mai lipsite de scrupule personaje din cercul
societilor secrete ale secolului PP, dei nu este i printre cele mai cunoscute. 1n buna tradiie a
magilor de acest tip, el a preferat s#i exercite influena din umbr, spre deosebire de asociatul
su, Aleister $ro4le'. 1n decursul anilor, a urcat n ierar!ia unui mare numr de societi oculte,
magice i masonice, adesea pentru a se infiltra n rndurile lor, n beneficiul altor persoane. De
asemenea, a fost agent dublu al serviciilor de spionaj franceze i germane: la fel ca n cazul lui
+o!n Dee i poate, al lui da @inci, lumea spionajului i cea a ocultismului merg adesea mn n
mn. -onti a dus o via att de complex, nct este imposibil de tiut cui i#a fost loial cu
adevrat. $el mai probabil ns, i#a urmrit mereu propriile interese i i#a satisfcut pasiunea
pentru intrig i putere personal.
Andiferent care ar fi fost veritabilele sale motive, -onti a nregistrat un succes extraordinar n
latura secret a vieii sale, deinnd adesea poziii nalte n organizaii reciproc ostile, ori fr
tirea acestora, ori n condiiile n care fiecare credea c s#a infiltrat n cealalt pentru a o spiona.
De exemplu, dei unele grupri din care fcea parte erau, ca el nsui, declarat antisemite, -onti
a reuit s accead ntr#o poziie de frunte n cadrul unei societi evreieti cvasimasonice fondate
n .JA, ,Gnai ,Grit!, convertindu#se c!iar la iudaism n acest scop.
-onti s#a nscut la *oulouse n ;SSQ i, fiind abandonat de prinii si italieni, a fost crescut
de iezuii. De la o vrst0 tnr s#a artat interesat de lumea ascuns a societilor secrete. A
cltorit prin cea mai mare parte a 5uropei i a stat un timp n 5gipt i n Algeria. "rintre
numeroasele societi din care a fcut parte s#a aflat i 3ol' @e!m, o organizaie german
specializat n asasinate politice. De asemenea, se spunea despre el c Cdeine c!eile franc#
masoneriei italieneD. 1n rndul numeroilor si cunoscui s#a aflat i Aleister $ro4le': de fapt,
-onti era considerat Creprezentantul lui $ro4le' n (ranaD
H>
, fiind membru al %*% n vremea
n care britanicul era -arele ei -aestru.
1n mod deloc surprinztor, caracterul duplicitar al vieii sale i#a spus n cele din urm
cuvntul i -onti a murit otrvit n "aris, n octombrie ;=RI.
-otivul pentru care l#am inclus n investigaia noastr a fost acela c primul su rol n lumea
ocult parizian a fost cel de secretar al lui +osep!in "eladan, fiind deci un intim al anturajului
5mmei $alve. Aa cum am vzut, i .auniere ntreinea relaii cu "eladan i cu cercul su, a
cunoscut#o, de asemenea, pe $alve i deci trebuie s#l fi ntlnit pe -onti. 1n plus, acesta din
urm era de origine din )anguedoc i a locuit mult timp n *oulouse i n alte regiuni din sudul
(ranei.
1n ;=RT, -onti a fondat %rdre Alp!a#2alates, al crui -are -aestru a devenit, n ;=TH,
"ierre "lantard de .aint#$lair la frageda # ns semnificativa E vrst de douzeci i doi de ani.
Li cu toate c "lantard avea doar aisprezece ani la moartea lui -onti, l cunotea destul de bine:
fosta soie a lui "lantard, Anne )ea 3isler, scria ntr#un articol din ;=IQ c: C6"lantard de .aint#
$lair8 l cunotea bine pe contele 2eorges -ontiD.
HI
5ste posibil ca acesta din urm s#i fi fost
profesor i mentor.
"rin urmare, se pare c a existat o legtur clar ntre .auniere i "lantard de .aint#$lair, n
persoana lui 2eorges -onti, reprezentnd poate o continuare a unei tradiii oculte.
Aadar, ce putem crede despre povestea lui .auniereF 9u e deloc uor de rzbit prin !iul
de legende, disimulri i mistificri, dar se pare c preotul ntr#adevr c'uta ce)a i c nu lucra n
acest sens de unul singur. Dovezile existente sugereaz existena unui CsponsorD secret, foarte
probabil membru al influentelor societi secrete din "aris i )anguedoc. "e lng faptul c
aceasta este cea mai logic explicaie, este i cea pe care a oferit#o .auniere nsui. $nd
succesorul lui ,iliard ca episcop de $arcassonne i#a cerut socoteal pentru stilul su de via
extravagant, preotul a rspuns:
C9u snt obligat... s divulg numele sponsorilor mei... A le face public numele fr permisiunea lor implica
riscul de a crea disensiuni n snul unor familii... ai cror membri m#au finanat fr tirea soilor, a copiilor sau
a motenitorilor lorD.
H<
-ai trziu ns, a declarat c i va spune episcopului numele sponsorilor si, dar numai sub
taina spovedaniei. % scrisoare de susinere trimis lui .auniere de un prieten apropiat n ;=;Q
folosete un limbaj mai sugestiv:
CAi avut banii. 9imeni nu trebuie s deslueasc secretul pe care l deii... Dac cineva i#a dat bani n
secret, eti obligat s pstrezi acest secret i nimic nu te poate scuti de aceast ndatorire...D
HS
Li fratele lui .auniere, Alfred, ar fi fost parte a acestui secret. $a rspuns la ntrebrile
autoritilor cu privire la extravaganele sale, preotul a declarat:
C(iind predicator, fratele meu avea numeroase relaii. 5l a jucat rolul de intermediar pentru acele suflete
generoaseD.
H=
Dar, cu toate c /ennes#le#$!0teau pare a fi fost punctul de plecare al misterioaselor cutri
ale lui .auniere E ntreprinse, aparent, n numele altora E se pare c obiectul acestora s#ar fi
aflat n alt parte.
/ecent, numeroi cercettori au gsit pe domeniul lui .auniere o serie de indicii referitoare
la realele sale preocupri i motivaii. 1n cursul uneia dintre cltoriile noastre n zon, n ;==>, l#
am invitat s ne nsoeasc pe )ucien -organ, prezentator de televiziune i o autoritate n
domeniul tantrismului, care a fost uimit s descopere c *urnul -agdala i meterezele fuseser
construite n conformitate cu anticele principii ale unui anumit tip de ritual sexual. -organ crede
c .auniere i anturajul su secret practicau rituri sexuale oculte menite s faciliteze clarviziunea
i contactul cu divinitatea E realiznd astfel -reaa )ucrare a vec!ilor alc!imiti E i s le
asigure totodat influena i fora material dorite.
Li alii au recunoscut indiciile magiei sexuale: scriitorii britanici )ionel i "atricia
(an!t!orpe citeaz cuvintele expertei n domeniul ocultismului ,remna Agostini, care a afirmat
c .auniere efectua un ritual magic sexual cunoscut sub numele de C$onvocarea lui @enusD, la
care luau parte, de asemenea, -arie Denarnaud i 5mma $alve.
"entru investigaia noastr, elementul cel mai semnificativ n privina activitii lui .auniere
n /ennes#le#$!0teau este accentul pus asupra -ariei -agdalena. 1ntr#adevr, biserica i fusese
nc!inat ei cu mult nainte de venirea lui pe lume, dar nici aceasta nu este doar o simpl
coinciden, deoarece locaul fusese capela familiei senioriale a regiunii, aceea a -ariei de
9egre. Li, dat fiind strnsa conexiune a acesteia cu /itul .coian /ectificat, faptul devine cu att
mai semnificativ. De asemenea, .auniere a dat numele -agdalenei turnului n care i#a construit
biblioteca, iar casa a numit#o dup cea n care, conform 9oului *estament, ar fi trit -agdalena
mpreun cu fraii ei, )azr i -arta. Dintre toate decoraiunile bisericii, cea pe care a preferat s#
o realizeze el nsui a fost basorelieful din faa altarului, care o nfieaz pe -agdalena.
1n plus, am descoperit c tot el a sculptat i o mic statuie din bronz a -agdalenei, pe care a
amplasat#o n afara grotei de lng biseric. .culptura avea puin sub un metru nlime i
cntarea aproximativ optzeci i cinci de &ilograme, fiind imaginea exact, n oglind, a
basoreliefului. .tatuia a disprut de mult, dar Andre 2alaup, un fost ziarist din )imoux, acum
pensionar, deine fotografii ale ei.
R;
Anscripia MTerribilis est locus isteG iese n eviden deasupra uii. Aa cum ne#a explicat
eit! "rince, expresia se regsete n Facerea, HS:;<, i se refer la visul lui Aacov despre o scar
pe care urc i coboar ngerii. )a trezire, el rostete aceste cuvinte i continu prin a numi locul
respectiv ,etel, nsemnnd $asa lui Dumnezeu. Dar n @ec!iul *estament, ,etel devine un centru
de putere ce rivalizeaz cu Aerusalimul: astfel, numele capt conotaia unei alternative la centrul
religios CoficialD. 1n (rana ns, implicaiile snt mai pregnante: un dicionar francez definete
,etel ca Ctemplul unei secte disidenteD
RH
. %are asta ncerca, de fapt, .auniere s transmitF 1n
mod interesant, $es dossiers secrets susin c, n ultimii si ani de via, preotul plnuise s pun
bazele unei Cnoi religiiD i s porneasc o cruciad n regiune. Jltima construcie planificat
pentru domeniul su E turnul nalt i vasul baptismal de afar E se ncadra n aceasta ambiie.
RR
9oi ne#am decis s ne concentrm eforturile asupra a ceea ce a gsit .auniere la sosirea sa n
/ennes#le#$!0teau i deopotriv pe ceea ce i#ar fi putut motiva cutrile. )snd la o parte
CmomealaD pergamentelor, am fost uimii de aparenta contradicie din comportamentul su.
-ulte persoane cred c .auniere a ncercat s lase n urm o serie de indicii prin decoraiunile
din biseric: totui, se tie c el a distrus cu meticulozitate anumite elemente pe care le#a gsit
aici: printre ele i inscripiile de pe cele dou pietre ce marc!eaz mormntul -ariei de 9egre.
De asemenea, le#a mutat departe de mormnt, fapt ce sugereaz c dorea s ascund locul exact
al acestuia.
Aa cum am vzut, aceste pietre E o lespede orizontal i o piatr de cpti E au fost
aezate pe mormntul -ariei de 9egre de abatele Antoine ,igou cu aproximativ o sut de ani
nainte de sosirea lui .auniere n sat. Dar aici exista deja o ciudenie: ,igou a amplasat pietrele
n ;<=;, la zece ani dup moartea femeii care se presupunea a fi ngropat acolo, n aceeai
perioad n care a aezat "iatra $avalerului cu faa n jos n biserica. 6/idicarea acestei pietre
pare a fi fost o etap important n cutrile lui .auniere.8 Li mai exist un indiciu care atest c
.auniere clca pe urmele lui ,igou: nainte de a deveni paro! la /ennes#le#$!0teau, ,igou a fost
preot ntr#un stuc de munte, )e $lat, aflat la circa douzeci de &ilometri deprtare. Li .auniere,
la rndul lui, a slujit n acelai sat c!iar nainte de a veni la /ennes. . fi cutat el ceva ce avea
legtur cu ,igou i, prin urmare, cu familia dG3autpoul sau cu de 9egreF
)ucrrile efectuate de ,igou Aa mormnt ar fi putut fi impulsionate de evenimentele petrecute
n (rana ntre moartea -ariei i anul ;<=; E nceputul terorii strnite de /evoluia (rancez.
/evoluionarii erau ostili ,isericii $atolice i numeroase relicve, icoane i decoraiuni au fost
distruse sau furate n aceast perioad. )a scurt timp dup ederea sa la /ennes#le#$!0teau,
,igou, un oponent al /epublicii, a fugit peste grani, n .pania, unde a i murit, n ;<=R.
Li mai exist o bizarerie n ceea ce privete nmormntarea -ariei de 9egre. .eniorii de
/ennes, membrii familiei dG3autpoul, erau ngropai n mod obinuit n cavoul lor, despre care se
spune c se afl sub biseric. "rin urmare, de ce pentru -arie s#a fcut o excepieF 5xistena
criptei este cert, aa cum o atest registrul "aro!iei pentru perioada cuprins ntre ;I=T i ;<HI,
expus acum la muzeu. 1n conformitate cu acesta, intrarea n cript se face prin biseric. Astzi
locul nu se mai cunoate, dei se pare c .auniere l#a descoperit: poate c documentele gsite i#
au indicat unde anume s caute.
Dup prerea frailor Antoine i -arcel $aptier E format pe baza amintirilor familiei
RT
E
.auniere ar fi descoperit intrarea n crip sub "iatra $avalerului i ar fi cobort n interiorul ei.
Apoi a ascuns intrarea sub noua podea a bisericii, probabil pentru a i se pierde urma. Antoine
,igou trebuie s fi avut aceleai preocupri fiindc el a fost cel care a aezat "iatra $avalerului
cu faa n jos n ;<=;, acoperind intrarea. De ce ar fi inut att de mult cei doi preoi, la un secol
distan unul de cellalt, ca nimeni s nu mai ptrund n cripta seniorilor de la /ennes#le#
$!0teauF
/spunsul este unul simplu. Dac .auniere a intrat n cavou i a

gsit mormntul -ariei de
9egre acolo unde ar fi fost firesc s fie, i#a dat imediat seama c se afla n faa unei ciudenii:
femeia a)ea dou' morminte. Dar cel de#al doilea, cel din cimitir, fusese fcut de ,igou la zece
ani dup moartea ei. 1n mod evident, -arie nu era ngropat n cimitir. Li atunci, cine E sau ce
E se afla acoloF
% ipotez plauzibil este aceea c ,igou, probabil ca urmare a tulburrilor din timpul
/evoluiei din ;<S= care l ameninau direct, a ascuns ceva n cimitirul din /ennes#le#$!0teau
nainte de a fugi n .pania. Dar ce anumeF Jn alt cadavru, un obiect sau nite documenteGF "oate
c era ceva prea mare i prea dificil de transportat n .pania sau poate c era ceva ce apar+inea
satului /ennes#le#$!0teau. "oate c noi nu vom afla niciodat, dar se pare c .auniere tia ceva,
fiindc a desc!is mormntul pentru a cuta n el. Li a avut grij ca mesajul de pe cele dou pietre
s se piard pentru totdeauna E sau cel puin cel de pe lespedea orizontal, a crui inscripie a
distrus#o. %are mesajul oferea anumite indicii privind coninutul real al mormntuluiF
Anscripia de pe piatra de cpti a -ariei de 9egre conine prea multe greeli, care nu pot fi
doar rezultatul nendemnrii meterului.
R>
$uvintele snt incorect ortografiate, lipsesc litere,
unele spaii au fost omise sau adugate acolo unde nu#i au rostul. Dintre cele douzeci i cinci
de cuvinte ale inscripiei, nu mai puin de unsprezece conin greeli. Jnele par banale, dar una
anume este att de grav, nct ar trebui sa aduc o jignire serioas familiei. Jltimele cuvinte ar fi
trebuit s fie formula tradiional /5[JA5.$A* A9 "A$5 E C%di!neasc#se n paceD E dar
apar scrise astfel: /5[JA5. $A*A9 "A$5. 1n francez, catin este un termen

argotic pentru
CtrfD. Aceast greeal este agravat de o eroare n

ortografierea numelui de familie al soului
ei: dG3autpoul apare D3AJ"%J). .ensul nu se sc!imb foarte mult, ns atenia privitorului
este atras asupra numelui, iar poule 6CginD8 este un alt termen argotic care definete o
prostituat: de fapt, hautpoul ar nsemna Cprostituat naltD.
RI
1n mod similar, numele de pe piatra de mormnt amintete detalii importante pentru
investigaia noastr. $!iar ni s#a prut incitant ideea c -arie de 9egre ar fi putut exista doar ca
un nume, ca o referire codificat la ceva foarte important. )a urma urmei, ,lanc!efort, dei este
n mod cert numele unui sit din zon, nseamn ori Cfort albD, ori Calb tareD E un termen
alc!imic. Aar -arie de 9egre evoc -adonele negre i asocierea lor cu -aria -agdalena,
subliniat de aluzia termenului hautpoul la Cprostituia naltD. Aat c din nou gsim conexiuni
ce amintesc de sexualitatea sacr i, poate E n contextul zvonurilor despre o CcomoarD E de
aspectele sexuale ale )ucrrii -ree. -ai semnificativ nc este o alt greeal de ortografie de
pe piatra de mormnt: DGA,)5. este scris DGA/)5.. Dac aceasta este, aa cum bnuim noi, o
referire la oraul Arles din "rovence, ne duce cu gndul la faptul c Arles a fost un vec!i centru
de cult al zeiei Asis. 1n orice caz, este situat foarte aproape de .aintes#-aries#de#la#-er.
$ea de#a doua piatr de pe mormntul -ariei de 9egre, lespedea orizontal, a strnit mai
multe dispute, ntre relatrile publicate pe seama ei existnd o serie de discrepane.
R<
1n
majoritatea versiunilor, lespedea avea gravate dou inscripii principale: fraza E n latin, dar, n
mod ciudat, scris cu caractere din alfabetul grec E Ft in .rcadia ego i patru cuvinte, de
asemenea n latin, scrise de#a latul pietrei: Beddis Begis &ellis .rcis. .ensul acestora din urm
nu este clar, fiind interpretat n diverse moduri, dar par a se referi la un mormnt regal, poate
asociat cu /!edae iKsau cu satul Ar7ues. 6$uvntul .rcis are mai multe sensuri posibile, de la
CarcD la termeni care nseamn Cnc!is nD, Cn interiorD: de asemenea, ar putea fi o simpl
aluzie la Ar7ues, la numele vec!i al oraului, Arc!is, sau doar o ortografiere fonetic a numelui
actual.8
5xpresia Ft n .rcadia ego se regsete i pe mormntul din tabloul lui 9icolas "oussin
6;>=R#;II>8 P'storii din .rcadia, mormnt care seamn extraordinar de bine cu unul real, aflat
E sub o form sau alta E pe marginea drumului dintre /ennes#le#$!0teau i $ouiza spre
Ar7ues. $ea mai recent versiune a mormntului a fost dinamitat n ;=SS fiindc ranul pe al
crui teren se afla se sturase de sutele de turiti care#i nclcau proprietatea. Din pcate pentru
el, aceast msur drastic a avut un efect aproape contrar: acum turitii vin n numr la fel de
mare pentru a fotografia locul n care s#a aflat mormntul.
Despre .auniere se spune c ar fi adus de la "aris copii ale anumitor picturi, printre care i
P'storii din .rcadia.
S
*abelul, realizat n jurul anului ;ITQ, nfieaz un grup de trei pstori
care studiaz un mormnt, sub privirile unei femei considerate n mod obinuit o ciobni. "e
mormnt se afl inscripia n latin Ft in .rcadia ego E o bizar structura gramatical care a fost
interpretat n diverse moduri, n general considerndu#se a fi un memento mori, o reflecie
asupra caracterului muritor: c!iar i pe trmul paradisiac al Arcadiei, moartea e prezent.
-otoul are o strns0 legtur cu povestea "rioriei din .ion i apare pe blazonul lui "ierre
"lantard de .aint#$lair. De asemenea, aa cum am menionat deja, a fost gravat pe lespedea
orizontal de pe mormntul -ariei de 9egre. *ema central a tabloului nu a fost rezultatul
imaginaiei lui "oussin, ap0rnd i n lucrrile lui 2iovanni (rancesco 2uercino, cu aproximativ
douzeci de ani mai devreme. Dar cel care i#a comandat lucrarea lui "oussin, cardinalul
/ospigliosi, se pare c i#ar fi sugerat tema i lui 2uercino. Aar cea mai vec!e reprezentare
cunoscut n art a expresiei Ft in .rcadia ego este o gravur german din secolul al P@A#lea,
intitulat C/egele 9oului .ion detronat dup ce a inaugurat 5ra de Aur...D
R=
/eferitor la 9icolas "oussin, este interesant s menionm scrisoarea pe care, n aprilie ;I>I,
abatele )ouis (ou7uet i#a scris#o din /oma fratelui su 9icolas, superintendent al (inanelor n
timpul domniei lui )udovic al PA@#lea:
C6"oussin8 i cu mine am plnuit anumite lucruri despre care i voi vorbi n detaliu curnd
6i8 care i vor oferi, prin intermediul domnului "oussin, avantaje pe care nici regii nu le#ar
putea obine de la el i pe care, dup prerea lui, nimeni n secolele ce vor urma nu le va avea
vreodat: i, n plus, nu vor fi necesare c!eltuieli mari, dar vor aduce profit, iar aceste lucruri snt
att de greu de gsit, nct nimic pe acest pmnt nu va putea oferi o avere mai mare sau mcar
egalD.
TQ
.emnificativ este i faptul c episcopul de 9arbonne $!arles (ou7uet, frate cu )ouis i
9icolas, a obinut mai trziu controlul total, timp de paisprezece ani, asupra bisericii 9otre Dame
de -arceille.
T;
5xist ns i un alt motiv pentru care pictura lui "oussin a atras atenia celor care au cercetat
/ennes#le#$!0teau: peisajul reprezentat n tablou seamn foarte bine cu zona din jurul
mormntului de la Ar7ues, iar n deprtare se vede c!iar /ennes#le#$!0teau. Dei similar,
peisajul nu este identic, asemnarea fiind considerat uneori, din acest motiv, pur coinciden.
Dup prerea noastr ns, peisajul seamn destul de bine cu originalul pentru a bnui c
"oussin a intenionat s redea c!iar regiunea din jurul satului /ennes#le#$!0teau.
)ucrurile snt totui c!iar mai complexe: mormntul de la Ar7ues dateaz doar din primii ani
ai secolului PP. A fost construit n ;=QR de un proprietar de fabric din zon, +ean 2alibert, i
vndut apoi unui american pe nume )a4rence. 5xist ns zvonuri care susin c mormntul era o
replic a unei versiuni anterioare existente n acelai loc, care, la rndul ei, a nlocuit un mormnt
i mai vec!i. "rietenul nostru +o!n .tep!enson, care a locuit timp de muli ani n regiune, a
confirmat c localnicii susin c Ca existat mereu un mormnt n locul acelaD. De aceea, este
posibil ca "oussin s fi pictat ntr#adevr ceea ce a vzut n zona respectiv. +o!n .tep!enson ne#
a mai spus c legtura cu tabloul lui "oussin era cunoscut0 n regiune de mult vreme, fapt ce
contest afirmaiile scepticilor cum c ar fi fost o invenie a anilor ;=>Q sau ;=IQ: locul a fost
totdeauna considerat important.
De asemenea, s#a susinut c motoul Ft in .rcadia ego ar fi fost acolo pictat de "lantard de
.aint#$lair i de "rioria din .ion abia n secolul PP, la fel de nou fiind i presupusa lui
conexiune cu pictura lui "oussin i cu mormntul -ariei de 9egre. Dar expresia a avut rezonan
n zon cu mult nainte de naterea lui .auniere. 1n ;SRH un oarecare Auguste de )abouise#
/oc!efort a scris o carte intitulat *o!age C Bennes3les3"ains, n care fcea referire la o comoara
ascunsa i la conexiunile ei cu /ennes#le#$!0teau i ,lanc!efort. )abouise#/oc!efort a mai scris
o carte, $es .mants, a $eonore 6CAmanii, pentru 5leonoreD8, pe a crei pagin de titlu aprea i
expresia respectiv.
-onumentul funerar este numit n zon Cmormntul de la Ar7uesD E nume care, dei mai
corect dect Cmormntul lui "oussinD, nu este ntru totul adecvat, fiindc Ar7ues se afl la dis#
tan de trei &ilometri spre est, pe drumul principal: dei locul este mult mai aproape de satul
.erres, numele Ar7ues amintete prea bine de .rcadia pentru a nu fi exploatat.
1n conformitate cu afirmaiile pe care le fac Deloux i ,retign' n cartea lor Bennes le
&hCteau< capitale secrete de l4histoire de France, 6C/ennes#le#$!0teau: capital secret a istoriei
(raneiD8, lespedea de pe mormntul -ariei de 9egre a fost adus aici de abatele ,igou, care a
luat#o de la o versiune mai vec!e a mormntului de la Ar7ues.
TH
Dac acest lucru este adevrat, se
desc!id unele perspective interesante. . fi pictat "oussin exact ceea ce a vzut, adic un
mormnt cu inscripia Ft in .rcadia ego/
+o!n .tep!enson ne#a povestit o uimitoare legend local privitoare la mormntul de la
Ar7ues: cum c ar fi ori locul de odi!n venic al -ariei -agdalena, ori un indiciu ctre acesta:
inscripia de pe mormntul -ariei de 9egre era strbtut pe mijloc de o sgeat. Din pcate,
lespedea a fost mutat, aa nct nu se mai poate ti ncotro indica sgeata.
Dovezile sugereaz c .auniere credea c ar putea gsi undeva trupul -ariei -agdalena: ori
c acesta s#ar afla n apropiere de /ennes#le#$!0teau, ori c n sat exista un indiciu referitor la el.
$e

anume se ascundea n cel de#al doilea mormnt al -ariei de 9egreF Anscripia codificat, ce se
referea aparent la o Cnalt prostituatD fcea ntr#adevr aluzie la -aria -agdalenaF 6"oate c
termenul e citit mai degrab Cnalt preoteasD, asociind astfel conceptul de sexualitate sacr cu
practicile oculte antice.8
1n mod cert, .auniere cuta ceva deosebit, ceva preios, legat ntr#un fel de draga sa -aria
-agdalena. Li ce ar putea fi mai preios dect rmiele ei pmntetiF Desigur, am putea avea
de#a face doar cu o obsesie personal i cu rezultatul unei imaginaii prea bogate. "e de alt
parte, am vzut c .auniere lucra pentru o organizaie din umbr, care l i finana. . fi fost i
membrii acesteia victimele unei iluzii similareF "oate c nu. Dovezile sugereaz c preotul
aciona pe baza unor informaii secrete despre un obiect concret.
"e msur ce investigaiile noastre avansau, aceast ipotez a -ariei -agdalena a nceput s
ni se par tot mai convingtoare, dar curnd ne#am dat seama c ne aflam pe o poziie singular
n acest sens, cel puin n rndul specialitilor britanici. 1n consecin, ni s#a prut ncurajator s
constatm c specialitii francezi urmau acelai filon ca noi. "entru ei nu era deloc greu de crezut
ca .auniere i misterioii si sponsori s o fi cutat pe ns'i 0aria 0agdalena.
1n timpul uneia dintre cltoriile noastre n zon, n primvara anului ;==>, 9icole Da4e a
organizat o cin la care i#am ntlnit pe Antoine i $laire $aptier, mpreun cu $!arles ,'4aters.
Antoine, nepotul clopotarului care a gsit cilindrul de lemn cu documente, pe care i l#a dat lui
.auniere, a trit n preajma acestui mister ntreaga sa via, ca, de altfel, i $laire, fiica lui 9oel
$orbu.
Antoine a fost sincer: nu dorete s scormoneasc i mai mult misterul. C9u v voi spune
ceea ce nu tiuD E cu aceast fraz i#a nceput el discuia cu noi.
TR
9e#a declarat c nu crede c#
i vom pune ntrebri ce nu i#au mai fost puse, dar s#a artat surprins cnd i#am cerut prerea
despre posibila conexiune dintre .auniere i cultul -ariei -agdalena: acesta era un punct de
vedere care fusese onorat pn de curnd, ns interesul nostru era dublat de cel al unor
cercettori francezi.
Antoine ne#a spus c .auniere studiase legenda referitoare la -agdalena, vizitnd, de pild,
Aix#en#"rovence i regiunea nconjurtoare. Acest lucru urma s apar ntr#un ziar intitulat &ep
d42r de P!la, realizat de Andre Douzet E cel care a gsit mac!eta despre care vom vorbi n
ultimul capitol i care locuiete n 9arbonne. Douzet i cei din anturajul su snt cercettori
entuziati i documentai ai istoriei ezoterice a (ranei. Antoine ne#a spus ca urmtorul numr al
ziarului su Cv va interesa... fiindc vei gsi n el ceva profund, referitor la -agdalenaD.
"rin intermediul lui 9icole, l#am ntlnit mai trziu pe Andre Douzet care ne#a declarat c el
i ali civa, printre care i Antoine ,ruzeau, au studiat interesul pe care .auniere l#a artat
-ariei -agdalena, dar au avut impresia c rezolvarea misterului se afla undeva la distan de
/ennes#le#$!0teau. Andre nu fusese atras de la bun nceput de enigma .auniere, ci ajunsese la ea
pe o cale ocolit: unele situri interesante din oraul su natal, )'on, l aduseser n cele din urm
aici.
$onexiunea dateaz din vremea lui 2erard de /oussillon care, n secolul al AP#lea, a fondat
abaia de la @ezela', n ,urgundia, unde E s#a afirmat mai trziu E ar fi dus trupul -ariei
-agdalena. 9e amintim 6vezi $apitolul R8 c acest lucru a fost contrazis mai trziu de cei din .t
-aximin, n "rovence, cnd clugrii de la @ezela' nu au putut arta relicvele pe care se
presupunea ca le#ar fi deinut. De asemenea, acest moment l#a determinat pe $arol al AA#lea de
Anjou s porneasc o intens cutare a lor, convins c relicvele se mai afl nc n "rovence.
2erard de /oussillon era conte de ,arcelona, 9arbonne i "rovence E un domeniu vast.
(amilia lui deinea, de asemenea, proprieti n regiunea )e "ilat E astzi "arcul 9aional )e
"ilat E la sud de )'on. $u toii erau devotai -ariei -agdalena, zona fiind un centru al cultului
ei. 61ntr#o capel a .fintei -agdalena din regiunea )e "ilat se spune c ar fi existat moatele lui
)azr.8
1n secolul al PAAA#Aea, stpnul domeniului, 2uillaume de /oussillon, a murit n cruciad, iar
vduva sa ndoliat, ,eatrix s#a retras n zona )e "ilat, unde a fondat o mnstire cart!usian,
.ainte#$roix#en#+arez, unde a trit pn la sfritul zilelor ei. Dup aceea, mnstirea a dobndit o
stranie asociere cu -aria -agdalena.
Antoine ,ruzeau susine c familia s#a aflat n posesia adevratelor moate ale -ariei
-agdalena i c ,eatrix le#ar fi dus la .ainte#$roix. 6.au poate, pur i simplu, i#a dezvluit
abatelui secretul privind locul n care erau ascunse.8 5l sugereaz, de asemenea, c -agdalena a
debarcat pe teritoriul actual al (ranei, nu n $amargue, ci n /oussillon, ntr#un loc numit i
astzi 0as de Ia 0adeleine. $onform teoriei sale, ea ar fi trit nu n "rovence, ci n )anguedoc,
n zona /ennes#le#$!0teau.
TT
"entru un motiv neclar, familia /oussillon a considerat de datoria sa s pstreze att
moatele, ct i secretul cu privire la ele E fapt extrem de ciudat ntr#o perioad n care comerul
cu moate era att de rentabil, lucru care sugereaz existena unor motive mai puternice dect
simpla venerare a unei sfinte din 9oul *estament. "oate c la mijloc era ceva n legtur cu
adevratul rol al -ariei -agdalena.
1n secolul al PA@#lea, abaia .ainte#$roix a fost decorat cu o fresc stranie, n care Aisus e
rstignit pe o cruce din lemn nc' )iu. -ai trziu fresca a fost acoperit, dar redescoperit n ;S=I
E cu puin timp nainte ca .auniere s picteze personal basorelieful de pe altarul de la /ennes#
le#$!0teau, n care -agdalena contempleaz o cruce din lemn nc verde.
1n secolul al P@AA#lea, unul dintre clugrii de la .ainte#$roix, Dom "ol'carpe de la /iviere,
un cunoscut nvat, a renovat mnstirea i a descopertit, probabil, ceva. 5l a demonstrat un
interes aparte pentru -aria -agdalena: a scris despre ea o carte care, din nefericire, s#a pierdut
ntre timp i o alta referitoare la zona Aix#en#"rovence#.t -aximin#.ainte ,aume, pe care
*aticanul a inter,is3o. De la /iviere a avut, de asemenea, legturi cu 9icolas "oussin, iar studiile
lui ,ruzeau sugereaz c amndoi erau membri ai unei societi secrete numite .ociete
Angeli7ue.
T>
1n regiunea deluroas )e "ilat, un drum strvec!i urc pe -ont "ilat pn la
Q
capel
nc!inat -ariei -agdalena. $rarea pornete n satul -alleval, n a crui biseric se afl statui
ale sfinilor Anton din "adova i 2ermaine, identice cu cele de la /ennes#le#$!0teau. Drumul
trece pe lng o capel nc!inat .fntului Anton 5rmitul E un alt sfnt prezent i n biserica lui
.auniere 6srbtorit pe ;< ianuarie8. 1n $apela -agdalenei poate fi vzut un tablou al sfintei n
grota sa, uimitor de asemntor cu cel de la /ennes#le#$!0teau. ,ruzeau subliniaz c, pe
fundalul altarului din biserica lui .auniere, se afl un arc i o coAoan: n limba celt primul este
p!la, n latina cea de#a doua e pila, ambele indicnd fonetic zona )e "ilat. Aar culmile ce se
profileaz la orizont par a fi cele de lng0 -ont "ilat.
1ntotdeauna ni s#a prut ciudat faptul c, n basorelieful su, .auniere nu a inclus i cel mai
reprezentativ element din iconografia -ariei -agdalena: vasul cu mir sfnt E n francez, sainte
baume... . fi fost aceasta o modalitate de a sugera c moatele ei nu se afl totui la .t
-aximin#la#.ainte#,aume, n "rovenceF
+udecnd dup facturile pentru nc!irierea cailor i a trsurilor n zona )'on n anii ;S=S i
;S==,
TI
se pare c .auniere a btut intens regiunea )e "ilat, cutnd ceea ce mai rmsese din
adorata sa -aria -agdalena.
Aici se ridic ns o ntrebare fundamental: de ce i#ar da cineva atta osteneal pentru a
gsi, n esen, nite oaseF (iindc, dei catolicii au avut dintotdeauna o nclinaie aparte spre
moatele sfinilor, trebuie s reinem c muli dintre cei care cutau rmiele -agdalenei erau,
de fapt, ocultiti sau catolici rebeli. 1n orice caz, nu aveau aerul unor persoane sentimentale, iar
epoca n care comerul cu relicve era profitabil apusese de mult. "rin urmare, care este motivul
insistenei lorF
"oate c, de fapt, nu cutau doar nite oase: poate credeau c n sicriu s#ar afla un secret E
ceva referitor ori la trupul nsui, ori la un obiect de lng el. 3enr' )incoln a sugerat presei
franceze, probabil ironic, ca acest CcevaD ar putea fi certificatul de cstorie a lui Aisus cu -aria
-agdalena
T<
. .erios vorbind ns, secretul respectiv trebuie s fie ceva similar E o dovad
concludent care, odat fcut public, ar strni senzaie.
Minnd seama de interesele diverselor grupri pe care le#am studiat, probabil c este ceva
eretic, ceva care ar avea un impact enorm asupra structurilor oficiale ale ,isericii. Dar ce anume
ar putea constitui o astfel de ameninareF Li cum ar fi posibil ca un obiect vec!i E de H QQQ de
ani E se presupune s aib o semnificaie att de mare pentru lumea modernF
CAPITOLUL 1
n cutarea !ilonului subteran
1n aceast etap a cercetrilor noastre, ne#am vzut din nou confruntai cu aparenta
semnificaie a -ariei -agdalena pentru o veritabil reea de organizaii eretice, subterane. De
aici am i nceput, de altfel, de la simbolismul subliminal al CDoamnei -D folosit de )eonardo
da @inci n fresca &ina cea de tain'. 1n anii care s#au scurs de cnd ne#am lsat antrenai n
lumea secret a ereziilor europene, am strbtut o distan considerabil, n ambele sensuri ale
termenului. @enise vremea s facem un popas i un bilan: ce aflasemF
CDoamna -D, pe care noi am interpretat#o ca fiind -aria -agdalena, avea, n mod evident,
o importan uria pentru da @inci, prezumtiv -are -aestru al "rioriei din .ion. 1ntrevederile
pe care le#am avut cu membri actuali ai acestei organizaii ne#au confirmat faptul c -agdalena
are aceeai semnificaie i pentru ei. Acelai lucru poate fi spus i despre Aoan ,oteztorul E un
personaj pregnant n lucrrile lui )eonardo i cruia "rioria pare s#i acorde o veneraie
deosebit.
9umeroasele noastre cltorii n sudul (ranei ne#au convins c exist motive solide pentru a
nu lua n derdere legendele privind viaa -ariei -agdalena n regiune, dar asocierea ei cu
-adonele negre indic existena unei conexiuni p'gne. *otul n privina venerrii -agdalenei
are puternice implicaii sexuale E aspect evident mai cu seam n relaia dintre ea i poemul
erotic din @ec!iul *estament, &ntarea &nt'rilor.
Dar aici apare un paradox. "e de o parte, exist dovezi care sugereaz c -aria -agdalena a
fost soia lui Aisus E sau, cel puin, iubita lui E iar pe de alta avem asocierea ei insistent cu
divinitile pgne. $ontradicia este evident i pare iraional: cum e posibil ca ntre femeia
care ar fi fost cstorit cu (iul lui Dumnezeu i figuri ca Diana, zeia vntorii, i Asis, zeia
egiptean a dragostei i a magiei, s fie fcute astfel de conexiuniF Aat o ntrebare la care ne#am
strduit ndelung s rspundem.
1n decursul cercetrilor noastre, am constatat c diverse persoane i grupri, precum
templierii, .t ,ernard de $lairvaux i abatele .auniere, au manifestat puternice nclinaii spre
tema central a principiului feminin. Dei se poate ca pentru unii dintre ei acesta s fi fost doar
un ideal filozofic, simplul fapt c i#a fost asociat o figur feminin precis sugereaz o veneraie
deosebit. Aceast figur a fost cnd -aria -agdalena, cnd Asis, strvec!ea /egin a $erurilor i
consoarta zeului %siris, mort i revenit apoi la via. 1n mod cert, aceast conexiune E
-agdalenaK-adona neagrKAsis E a fost totdeauna central pentru "rioria din .ion. "entru
membrii lui, -adona neagr este reprezentativ, simultan, pentru -agdalena i pentru Asis. Acest
lucru este ns ciudat, deoarece prima este o sfnt cretin, iar cea de#a doua o zei pagin: cum
ar putea exista o legtur ntre eleF
Dup cum am vzut, catarii nutreau idei !eterodoxe, total inacceptabile, cu privire la -aria
-agdalena: la urma urmei, ntregul ora ,eziers a fost trecut prin foc i sabie din cauza acestei
erezii. "entru ei, ea a fost concubina lui Aisus E o idee ce amintete de 5vang!eliile gnostice,
care o descriu ca fiind femeia pe care Aisus o sruta adesea pe gur i pe care o iubea mai mult
dect pe oricine altcineva. $atarii credeau acest lucru, dei cu o deosebit reinere, fiindc propria
lor versiune de gnosticism considera sexul i procrearea ca fiind, n cel mai bun caz, un ru
necesar.
Adeea relaiei dintre Aisus i -agdalena nu a aprut n rndul precursorilor lor, bogomilii, ci
era deja prezent n sudul (ranei, ntr#o cultur pe preamrirea femininului, aa cum o
demonstreaz i tradiia trubadurilor. Li, aa cum am vzut, tratatul C.ora $aterinaD sugereaz c
ideile 5vang!eliilor gnostice cu privire la -aria -agdalena erau nc vii n secolul al PA@#lea.
)a fel de ciudat ni s#a prut s descoperim c unii dintre cei mai brbai, cavalerii templieri
E sau cel puin nucleul lor, erau, de asemenea, devotai venerrii principiului feminin. Adoraia
lor pentru -adonele negre era nentrecut, iar nzuina lor cavalereasc spre iubirea
transcendental a stat la baza legendelor despre .fntul 2raal.
*emplierii erau nsetai de cunoatere, aceasta fiind principala lor for cluzitoare. 5i
culegeau date i informaii de oriunde li se ivea posibilitatea: de la arabi au preluat principiile
geometriei sacre, iar contactele strnse dintre ei i catari au adugat un plus de gnosticism ideilor
religioase pe care le nutreau, i aa !eterodoxe. $!iar de la nceput, interesele acestui ordin
cavaleresc au fost n esen oculte: neconvingtoarea explicaie a formrii sale ca protector al
pelerinilor cretini n Mara .fnt nu a fcut dect s atrag atenia asupra anomaliilor ce l
nconjoar.
$ea mai mare concentrare de proprieti templiere din 5uropa s#a aflat n )anguedoc, acea
regiune ciudat din sud#vestul (ranei care pare c a acionat ca un magnet pentru numeroase
grupri eretice, n zilele sale de glorie, catarismul a devenit practic religia oficial a acestei
provincii n care a nflorit i s#a dezvoltat, de asemenea, tradiia trubadurilor. .tudii recente au
demonstrat, pe de alt parte, c templierii practicau alc!imia. $ldirile din cteva orae n
)anguedoc, precum Alet#les#,ains, mai poart i astzi complexe simboluri alc!imice i
ilustreaz puternice legaturi cu %rdinul *emplier.
Dup sinistrele evenimente ce au nsoit desfiinarea organizaiei, membrii ei s#au retras din
prim#plan i au continuat s#i exercite influen asupra unui numr mare de societi. $um au
reuit templierii acest lucru i cui au transmis cunotinele deinute, nu s#a tiut niciodat cu
certitudine pn acum zece ani. *reptat, a ieit la iveal faptul c fotii cavaleri au supravieuit
sub forma rozicrucianismului i a francmasoneriei, care le#au preluat i bagajul de cunotine.
Am descoperit c, la o examinare atent, interesele fundamentale ale acestor societi devin
evidente. Jnul dintre ele este veneraia deosebit E exagerat c!iar E pentru cei doi sfini Aoan
E Aoan 5vang!elistul 6sau cel "reaiubit8 i Aoan ,oteztorul. Acest lucru este uimitor, deoarece
ambele organizaii pot fi cu greu considerate adepte ale ortodoxismului cretin i dovedesc c!iar
o anumit rceal fa de Aisus. Jna dintre aceste organizaii este "rioria din .ion, dar mai uluitor
n acest context este faptul c, dei toi -arii ai "rioriei i iau numele CAoanD, "ierre "lantard de
>aint#$lair susine c titlul celui dinii din aceast succesiune E Aoan A E este Cn mod simbolic
rezervat pentru 3ristosD.
;
9u putem s nu ne ntrebm de ce ar fi o cinste pentru 3ristos s fie
numit Aoan.
"oate c rspunsul const n convingerea mprtit de aceste societi, conform creia Aisus
i#a transmis nvturile secrete tnrului .fnt Aoan, aceast tradiie fiind pstrat cu extrem ri#
gurozitate de templieri, rozicrucieni i francmasoni. Li, astfel, se pare c Aoan 5vang!elistul a
ajuns s fie confundat E poate n mod deliberat E cu ,oteztorul.
1nsui conceptul existenei unei 5vang!elii secrete a lui Aoan era rspndit n rndul
CereticilorD, de la catarii din secolul al PAA#lea pn la $e)itikon. 5ste ciudat c acest motiv ioanit
marc!eaz att de pregnant i de constant toate aceste grupri, deoarece este unul dintre cele mai
puin cunoscute. -otivul este poate acela ca s#a reuit perfect, un timp att de ndelungat,
pstrarea sa n secret, ferit de oc!ii lumii.
% alt tem major comun diverselor ramuri ale acestui Cfilon subteranD al ereziei este
elevarea principiului feminin i, n principal, acceptarea sexului ca sacrament. -reaa )ucrare a
alc!imitilor, de exemplu, are paralele clare cu riturile sexuale tantrice, dei aceste conotaii au
fost nelese abia de curnd. 1n mod ironic, multe dintre vec!ile practici tradiionale ale
%ccidentului au cptat sens abia atunci cnd cultura noastr a luat cunotin de principiile
tantrismului.
9zuina ctre nelepciunea feminin are rdcini adnci, att n sens filozofic, ct i ca
rezultat al magiei, prin intermediul actului sexual. Aceast cutare a nelepciunii feminine E
Sophia E este numitorul comun al tuturor gruprilor pe care le#am studiat noi: de exemplu,
primii gnostici, societile ermetice, templierii i succesorii acestora din francmasoneria /itului
.coian /ectificat. *extul gnostic intitulat Pistis Sophia stabilete o relaie ntre -aria
-agdalena i .op!ia, aceasta din urm fiind asociat cu zeia Asis: poate c astfel se explic
aparenta corelaie pe care o face "rioria din .ion ntre sfnt i zei. %ricum ns, acesta este
doar un indiciu, nu rspunsul cutat.
.emnificaia constant a -ariei -agdalena este, pe de alt parte, nendoielnic. /miele
ei trupeti au fost cutate E i poate c mai snt i astzi E cu o fervoare extrem. 1n secolul al
PAAA#lea, $arol al AA#lea de Anjou a dovedit n acest sens un zel fanatic, dei n van, fiindc dou
secole mai trziu, urmaul su mai celebru, /ene dGAnjou, nc mai cuta moatele respective.
$!iar i la sfritul secolului al PAP#lea, aceeai dorin arztoare l#a animat pe abatele .auniere
de la /ennes#le#$!0teau.
1ntr#un fel sau altul, -agdalena deine c!eia unui mister adnc, pstrat cu strnicie timp de
secole. Aar n parte, n acest secret este direct implicat Aoan ,oteztorul 6iKsau Aoan
5vang!elistul8. % dat ce ne#am dat seama de existena unui astfel de secret, am devenit
nerbdtori s scuturm praful istoriei ct mai rapid posibil i s aruncm o raz de lumin asupra
lui. Dar nu ne#am asumat o sarcin simpl: gruprile i organizaiile care au pstrat acest secret
timp de secole i#au dezvoltat metode eficiente de a ine curioii la distan de adevr. Dei au
existat unele persoane care ne#au oferit cteva indicii, nimeni nu avea s vin s ne dezvluie n
mod direct ntregul secret. *ot ce tiam era c dovezile indicau existena unui eafodaj la baza
cruia se afl Sophia i Aoan. De ce, nu tiam, dei un indiciu consta n faptul c, indiferent de
natura secretului, acesta n nici un caz nu era unul menit sa consolideze autoritatea ,isericii. De
fapt, aceast erezie necunoscut pare s constituie o ameninare serioas nu doar la adresa
catolicismului, ci a cretinismului nsui, aa cum l tim noi. 2ruprile pstrtoare ale secretului
considerau, n mod evident, c se afl n posesia unor cunotine referitoare la originile reale ale
cretinismului i c!iar la persoana lui Aisus.
Andiferent de natura acestui secret, este vorba, cu certitudine, de ceva relevant E i
semnificativ E pentru lumea modern. )a /ennes#le#$!0teau, .auniere nu#i avea ca oaspei
doar pe reprezentanii naltei societi pariziene precum 5mma $alve, ci i politicieni i membri
ai familiilor regale. -ai aproape de zilele noastre, "ierre "lantard de .aint#$lair i "rioria din
.ion au fost asociai cu personaliti de calibrul lui $!arles de 2aulle i Alain "o!er, un
proeminent om de stat francez, de dou ori preedinte interimar.
H
/ecent au circulat zvonuri
despre o posibil conexiune ntre fostul preedinte (rancois -itterrand i "ierre "lantard de
.aint#$lair.
R
1n mod cert, -itterrand a vizitat /ennes#le#$!0teau n ;=S;, cnd a fost fotografiat
n *urnul -agdala i alturi de statuia lui Asmodeus, n biseric.
T
.emnificativ este, poate, i
faptul c fostul preedinte s#a nscut n +arnac, unde a i fost ngropat n cadrul unei ceremonii
particulare, n vreme ce oficialitile au luat parte la slujba desfurat n catedrala 9otre#Dame
din "aris. 1n conformitate cu statutul din anii ;=>Q al "rioriei din .ion, +arnac era, de mult timp,
unul dintre centrele sale principale.
>
1n multe cercuri se consider c "rioria din .ion exercit o influen real asupra politicii
europene i c!iar internaionale. Dar ce legtur ar putea avea n acest sens aspectele pe care s#a
axat investigaia noastr, orict de interesante ar fi ele din punct de vedere istoric i filozoficF .
fie oare la mijloc acea Crsturnare din temelii a cretinismuluiD promis de colaborarea dintre
"riorie i ,iserica lui Aoan, despre care am discutat mai devremeF
Jnicul lucru pe care#l au n comun -aria -agdalena i Aoan ,oteztorul este acela c
amndoi snt sfini i c au fost personaje istorice care apar n 9oul *estament. .ingura direcie
logic de cercetare pe care am identificat#o n continuare a fost aceea de a le studia viaa i
rolurile, spernd c astfel vom afla motivul pentru care constituie, de atta vreme, punctul focal al
tradiiilor secrete. Aar dac voiam s nelegem importana lor pentru iniiaii celor mai
importante grupri ezoterice, trebuia s ncepem prin a citi cu atenie ,iblia.
PARTEA A !OUA
UREALA A!E"#RULUI
CAPITOLUL 11
$eade%rurile &%ang'eliilor
1n perioada srbtorilor pascale ale anului ;==I, presa britanic
;
a acordat o atenie deosebit
unei descoperiri aparent senzaionale: un osuar n Aerusalim, ce coninea osemintele unui mic
grup de oameni, printre care i CAisus, fiul lui AosifD. $eilali erau dou -arii 6una dintre
inscripii fiind n limba greac8 E posibil, n acest context, (ecioara -aria i -aria -agdalena
E un Aosif, un -atei i un CAuda, fiul lui AisusD. Desigur c aceste nume, descoperite astfel
mpreun, au strnit entuziasm n rndul cretinilor, dei implicaiile nu le erau, neaprat, pe plac:
la urma urmei, cretinismul a fost fondat pe ideea c Aisus a nviat din mori n trup i a urcat ast #
fel la ceruri. Descoperirea osemintelor sale ar fi deci devastatoare. Dar erau ele cu adevrat
rmiele lui Aisus E i ale familiei saleF
*rebuie s admitem c, dup toate probabilitile, nu erau. Ar putea fi doar o coinciden
faptul c numele respective au o rezonan aparte pentru cretini: n fond, erau nume foarte
rspndite n "alestina secolului A. Dar semnificaia acestei descoperiri rezid n uriaa
amplitudine i intensitate a dezbaterilor pe care le#a cauzat. 9umeroase programe de televiziune
i publicaii serioase au ncercat s rspund la ntrebarea: dac s#ar fi putut dovedi c acele
oseminte aparineau ntr#adevr personajelor din 9oul *estament, ce nsemntate ar fi avut acest
fapt pentru cretinismF Aar pentru noi unul dintre cele mai interesante aspecte ale problemei a
fost uluirea i iritarea manifestate de numeroi cretini la ideea c Aisus ar fi putut fi un om
obinuit. "entru muli a constituit o surpriz c!iar i faptul c numele su era unul frecvent
ntlnit.
5ste de neles de ce cretinii devotai prefer s#i pstreze opiniile proprii despre Aisus ca
fiu al lui Dumnezeu, ignornd afirmaiile celorlali cu privire la el: cu toate acestea, e ciudat c
att de muli dintre ei nu tiu nici pn astzi n ce proporie substanial s#a dovedit litera
5vang!eliei a fi incorect. 9iciodat n#au fost disponibile att de multe informaii ca n ziua de
astzi: n decursul ultimilor cincizeci de ani au fost scrise numeroase cri ce prezint o gam
uria de idei i teorii cu privire la Aisus i la micarea sa, unele c!iar amuzante. Dintre acestea,
unele sugereaz c Aisus ar fi fost un tat divorat cu trei copii, francmason, budist, complotist,
!ipnotizator, printele unei dinastii de regi ai (ranei, filozof cinic, o ciuperc !alucinogen 6O8 i
c!iar o femeieO Aceast veritabil explozie de idei bizare a fost poate rezultatul disponibilitii
omului modern de a#i pune anumite ntrebri, dar faptul c ele au putut aprea are o alt
explicaie: studiile recente au demonstrat existena unor erori flagrante n istoria tradiional a
vieii lui Aisus. 1n orice caz ns, dei vidul de cunoatere faciliteaz apariia unor astfel de teorii,
ele impun nu doar reinterpretarea 5vang!eliilor, ci efectiv rescrierea lor.
@idul la care ne referim nu a putut fi identificat dect o dat ce studiile n domenii adiacente
au oferit istoriei un context bine definit. Descoperirile ar!eologice precum textele de la 9ag
3ammadi i 0anuscrisele de la 0area 0oart' au dezvluit o serie de detalii privind societatea
i cultura n care a trit Aisus: astfel, a devenit evident c multe aspecte considerate unice i
proprii cretinismului nu erau ctui de puin astfel. $!iar i cele mai familiare concepte ale
religiei cretine capt un sens cu totul diferit n contextul istoric al "alestinei secolului A.
De exemplu, cretinii evang!elici obinuiesc s#i CafiezeD pe biserici cuvintele: CAisus
3ristos e DomnulD. "entru ei, aceast expresie ntruc!ipeaz ideea caracterului indiscutabil divin
al lui Aisus E Domnul, Dumnezeu ntrupat. (raza a fost extras din 5vang!elii din convingerea
c ucenicii i#au conferit acest titlu ca o recunoatere a statutului su unic. Dar, aa cum a artat
apreciatul crturar 2eza @ermes, aceasta era doar o formul obinuit de respect folosit de copii
fa de tatl lor ori de o femeie fa de soul ei, ec!ivalent astzi, de pild, cu sir n limba
englez.
H
5xpresia nu implica absolut nimic spiritual sau divin, dar, n decursul secolelor, sensul
su iniial s#a pierdut, devenind aproape o dovada c Aisus este unicul Dumnezeu.
Jn alt exemplu al modului n care tradiia cretin s#a transformat n CadevrD istoric este cel
al celebrrilor cu ocazia "atelui sau a $rciunului. 1n fiecare an, milioane de cretini din lumea
ntreag srbtoresc naterea lui Aisus pe H> decembrie. "ovestea este una dintre cele mai
cunoscute din toate timpurile: -aria era o fecioar care a conceput un copil prin intervenia
Du!ului .fnt: la !an nu exista loc i pentru ea i pentru soul ei, Aosif, aa c micul Aisus s#a
nscut ntr#o iesle 6sau, n unele versiuni, ntr#o peter8, iar magii i pstorii au venit pentru a se
nc!ina -ntuitorului nou#nscut. $!iar dac nu este pe deplin acceptat de cretinii mai
sofisticai ori de teologi, povestea este una dintre primele spuse tuturor copiilor i devine pentru
ei, de la o vrst fraged, Cliter de 5vang!elieD.
$nd papa a considerat firesc s explice c Aisus nu s#a nscut, de fapt, pe H> decembrie i c
aceast dat a fost aleas deoarece coincidea cu un vec!i festival pgn, anunul su a strnit o
adevrat stare de tulburare. "entru majoritatea cretinilor obinuii, vestea a constituit aproape o
revelaie. Ancredibil ni se pare ns faptul c aceast explicaie a venit abia n anul ;==T. Li totui,
acesta este doar vrful aisbergului, fiindc teologii tiu de mult vreme c ntreaga poveste a
$rciunului nu e altceva dect un mit.
1ns amploarea ignoranei n care snt inui, n mod deliberat, majoritatea cretinilor atinge
granie greu de imaginat. Data de H> decembrie, aleas ca zi de natere a lui Aisus, are aceeai
semnificaie n cazul multor zei pgni, precum %siris, Attis, *ammuz, Adonis, Dion'sos etc. Li
acetia s#au nscut n locuri umile, de pild n peteri: pstori au fost, de asemenea, prezeni la
naterea lor, vestit prin semne i minuni, ntre care i apariia unei noi stele. "rintre numeroasele
titluri care le#au fost acordate s#au aflat i cele de N,un "storD sau C.alvatorul %meniriiD. Dac
snt confruntai cu dovezi privind faptul c Aisus a fost doar unul dintr#o lung serie de zei care
Nau murit i au nviatD, clericii tind s se prevaleze de legea c pgnii din vremurile strvec!i
tiau oarecum c, la un moment dat, va veni cu ade)'rat un zeu mntuitor i i#au creat astfel un
fel de parodie a cretinismului ce avea s apar mai trziu.
Dei vom trata n detaliu, mai trziu, originile reale ale religiei cretine, acum ne vom
margini s spunem c data de H> decembrie ca zi de natere nu este singura similaritate dintre
povestea lui Aisus i cea a altor diviniti pgne. %siris, de exemplu, soul lui Asis, a murit ucis
ntr#o )ineri i a fost CnviatD n mod magic dup ce a rmas n lumea de dincolo timp de trei
,ile. -isterele lui Dion'sos erau celebrate printr#o magic ingerare de pine i vin, simboliznd
carnea i sngele zeului. Adevrul despre toate aceste diviniti care au murit i au nviat este
cunoscut de muli ani de teologi, istorici, cercettori ai ,ibliei, dar se pare c a existat o
conspiraie tacit de a#l pstra departe de urec!ile CturmeiD de credincioi.
$u attea date i informaii noi despre originile cretinismului, e foarte uor s te lai purtat
de entuziasm i s accepi o idee anume fr a sta prea mult pe gnduri i fr discernmntul
necesar. Aar dac materialul originar este greit interpretat, concluziile care deriv din el pot fi
foarte departe de realitate. De exemplu, multe s#au spus pe marginea 0anuscriselor de la 0area
0oart', descoperite n ;=T<. Jnele dintre ele par a arunca o nou lumin asupra cretinismului
timpuriu. Anumite pasaje i#au convins pe muli c Aisus i Aoan ,oteztorul erau membri ai sectei
esenienilor, cu principalul sediu la [umran, pe rmul -rii -oarte: n prezent, nu puini snt cei
care consider acest lucru indiscutabil.
De fapt, nimic nu dovedete mcar c manuscrisele n sine au o origine esenian: aceasta a
fost doar presupunerea fcut la gsirea lor. Li a mai existat o supoziie: aceea c documentele
snt scrierile unei singure secte E ale esenienilor sau ale alteia dintre multele care i#au gsit
refugiu n zona respectiv. Dar unul dintre cei mai reputai profesori de istorie iudaic, 9orman
2olb, care a studiat ndeaproape descoperirea 0anuscriselor de la 0area 0oart' i analizarea
lor ulterioar, este de alt prere. 5l a demonstrat c nu exist dovezi nici ar!eologice, nici n
manuscrisele respective, care s ateste c documentele provin de la o singur comunitate sau c
la [umran ar fi existat, de fapt, o grupare religioas. 2olb este de prere c documentele fac
parte din biblioteca *emplului, ascuns la [umran n timpul revoltei iudeilor, din anul <Q d.3r.
R
Dac istoricul are dreptate, i dovezile sugereaz c are, atunci toate crile scrise despre
0anuscrisele de la 0area 0oart' nu#i

mai au rostul. -ajoritatea autorilor nu au fcut altceva
dect s ncerce s reconstituie credinele unei presupuse secte pe baza scurgerii de documente
care#i au, de fapt, originile n rndul unui mare numr de grupri diferite. 5 ca i cum am ncerca
noi s deducem convingerile cuiva privind crile din biblioteca sa: biblioteca mea personal, de
exemplu, dezvluie cu uurin interesul pe care l nutresc n domeniile religios i ezoteric, dar,
cum crile acoper o gam variat de opinii E sceptice, raionale, credule etc. E n nici un caz
nu se poate spune c reprezint ceea ce cred eu. 6"e de alt parte, textele de la 9ag 3ammadi nu
au fost niciodat considerate produsul unei singure secte.8
Dei epitetul CesenianD ataat 0anuscriselor de la 0area 0oart' este incorect, ele i
pstreaz profunda semnificaie istoric pentru nelegerea iudaismului din acea epoc. Dar
fiindc rolul lor n studierea originilor cretinismului este minor, nu le vom include n
investigaia noastr.
(aptul c derivarea unor concluzii pornind de la premise eronate comport riscuri serioase
este exemplificat n cartea The iram %e!, de nig!t i )omas. 5i susin c, din moment ce
unele manuscrise de la [umran conin idei similare cu cele ale francmasoneriei i fiindc E
dup prerea lor E Cautorii 0anuscriselor de la 0area 0oart'... erau esenieni fr nici o
ndoialD
T
, nseamn c esenienii au fost precursorii francmasonilor. Aar dac mai adugm i
convingerea lor ca Aisus era esenian, concluzia e clar: Aisus a fost francmason.
Aa cum am vzut ns, respectivele manuscrise nu snt opera esenienilor i nici nu exist
dovezi c Aisus ar fi fcut parte din acea sect, aa c ntreaga lor argumentaie se prbuete.
Acest exemplu ndeamn deci la moderaie din partea cercettorilor prea entuziati.
Am ajuns astfel ntr#un punct n care ne#am dat seama c se impunea de mult o reevaluare
radical a statutului deinut de Aoan ,oteztorul i de -aria -agdalena. )a urma urmei, ni s#a
prut c exist motive serioase pentru a face acest lucru E cel puin dup prerea unei tenace
micri subterane din 5uropa, din rndurile creia au fcut parte cteva dintre cele mai luminate
mini ale omenirii.
"rincipala tem a ceea ce am numit noi -area 5rezie 5uropean este inexplicabila veneraie
E la modul practic n multe cazuri E pentru -aria -agdalena i Aoan ,oteztorul. Dar a fost
acest lucru ntr#adevr mai mult dect un soi de ncpnat i persistenta revolt mpotriva
,isericii pur i simplu de dragul revolteiF A existat oare ceva substanial la baza acestei ereziiF
"entru a afla rspunsul la aceast ntrebare, ne#am ntors la 9oul *estament i

ndeosebi, la cele
patru 5vang!elii canonice dup -atei, -arcu, )uca i Aoan.
-rturisim c, iniial, am fost nedumerii de aceast conexiune CereticD ntre ,oteztor i
-aria -agdalena. "e lng faptul c n tradiia acceptat a cretinismului nu exist nimic care s#
i lege E cu excepia aparentei lor veneraii pentru Aisus E la prima vedere nici examinarea
ereziilor n sine nu scoate la iveal nimic n acest sens. Amaginile celor doi difer considerabil.
Aoan ,oteztorul este nfiat ca un ascet care moare din cauza inflexibilelor sale standarde
morale E dei, fapt gritor, nu a sfrit ca un martir cretin. 6De fapt, nu se sugereaz nicieri c
el ar fi invocat nvturile lui Aisus cnd a luat poziie mpotriva lui Arod Antipa.8 "e de alt parte,
despre -agdalena se crede c ar fi fost o prostituat care, conform tradiiei cretine, s#ar fi pocit
i i#ar fi petrecut restul vieii fcnd peniten. "rin urmare, Aoan i -agdalena nu par a avea
nimic n comun, iar n 5vang!elii nu se sugereaz nicieri c ei s#ar fi ntlnit vreodat.
*otui, exist indicii c mcar se cunoteau. Despre Aoan ,oteztorul specialitii susin c era
bine cunoscut n vremea sa drept un predicator virtuos, venit din slbticie pentru a ndemna
oamenii la pocin, iar -aria era una dintre femeile care#l urmau pe Aisus, deinnd un rol
important n anturajul su. De asemenea, se crede c Aoan i Aisus erau veri sau c ntre ei exista
un alt grad de rudenie. $itind printre rnduri, ne putem imagina c Aoan o cunotea pe -agdalena
ca pe o femeie care spal picioarele brbailor, le aduce prosoape curate i gtete pentru ei.
"oate c auzise despre reputaia pe care ea o avusese n trecut i dezaprobase prezena ei
CnecuratD n preajma lui Aisus E cu excepia situaiei n care o botezase el nsui, desigur. 9u
exist nimic care s ateste acest lucru, dar, deopotriv, nu exist nimic care s ateste c apostolii
ori mcar Sfntul Petru, au fost botezai.
>
% cercetare mai atent a fundalului pe care se desfoar evenimentele descrise n ,iblie
ofer ns o serie de indicii cu privire la conexiunea dintre -aria -agdalena i Aoan ,oteztorul.
"rimul element major de legtur ntre cei doi este caracterul complementar al rolurilor deinute
n activitatea lui Aisus ca predicator: Aoan reprezint nceputul ei, iar -agdalena simbolizeaz
sfritul.
I
Aoan este cel care iniiaz CcarieraD de predicator a lui Aisus prin ritualul botezului. -aria
-agdalena, pe de alt parte, are un r
%
l central n evenimentele din perioada morii i a nvierii
sale. "rincipala conexiune este aceea c amndoi oficiaz un anumit fel de ungere. ,otezul pe
care l face Aoan cu ap este n mod cert similar cu ungerea cu mir pe care o practic -aria din
,etania, considerat n mod aproape unanim ca una i aceeai cu -aria -agdalena: tot ea unge
cu mir i aloe trupul mort al lui Aisus n vederea nmormntrii.
"rincipala similaritate ntre cele dou personaje este ns alta: cu toate c ambele au deinut o
important funcie ritual n viaa lui Aisus, nici unul nu a fost inclus n 5vang!elii dect
marginal, fiind parc tolerai acolo: apar i dispar din paginile ,ibliei att de brusc, nct creeaz
un efect disonant. "e de o parte, citim cum Aoan a fost decapitat de oamenii lui Arod, dar pe de
alta nu ni se spune nimic despre modul n care Aisus a deplns moartea lui sau despre cum i#a
ndemnat discipolii s#i cinsteasc memoria. -agdalena apare brusc n scen la momentul
rstignirii, ntr#un rol ce sugereaz o oarecare intimitate cu Aisus i tot ea este primul martor al
nvierii: de ce nu este ea menionat clar i mai nainteF "oate fiindc autorii 5vang!eliilor au
fost nevoii s recunoasc rolurile centrale pe care Aoan i -aria -agdalena le#au avut n
activitatea lui Aisus, astfel nct nu i#au putut trece complet cu vederea, dei ar fi preferat s nu#i
menioneze deloc. Dar ce anume n privina celor doi a fost att de iritant pentru autorii
5vang!eliilor i pentru "rinii ,isericiiF
Aceast marginalizare deliberat este i mai clar n cazul -ariei -agdalena. "e de o parte,
rolul ei este unul important n viaa lui Aisus, dar pe de alta, n ,iblie nu exist aproape nici un fel
de inforrnaii despre ea. $u excepia unei scurte meniuni n F)anghelia dup' $uca, de exemplu,
ea intr n scen n mod real abia ca martor al rstignirii. 9u ni se spune cum a ajuns n rndul
ucenicilor, amintindu#se doar c Aisus a vindecat#o la un moment dat, scond din ea apte draci.
9u se precizeaz nici ce rol a avut ea n mod exact, mai cu seam la nmormntarea lui Aisus.
)a nceput, am presupus n mod naiv c orice discipol de sex feminin al lui Aisus ar fi primit
acelai tratament pentru simplul motiv c era femeie i deci cetean de rangul al doilea n
"alestina secolului A. Dar dac aa ar fi stat lucrurile, nseamn c situaia se sc!imbase din zilele
lui /ut i 9aomi, ale cror viei snt descrise pe larg n @ec!iul *estament. Apoi s nu uitam
accentul ciudat pus pe patronimicul ei, 0agdalena. Despre originea acestuia vom discuta mai
trziu, dar nu putem s nu remarcm c nsi menionarea sa de ctre autorii 5vang!eliilor
sugereaz c -aria era o femeie independent, pe propriile#i picioare. *oate celelalte femei din
,iblie snt identificate dup statutul lor de soie, mam sau sor a unui anume brbat. 5a este
ns, simplu, 0aria 0agdalena. $a i cum autorii textelor biblice se ateptau ca cititorii s tie la
cine se refereau.
5vang!eliile afirm c femeile care#l urmau pe Aisus Cslujeau din avutul lorD, ceea ce
sugereaz c deineau un CavutD cu care s#; ajute. . fi fcut -agdalena parte dintr#un grup de
femei bine situate material, care ntre+ineau, de fapt, grupul de uceniciF -uli specialiti snt de
prere c acesta este adevrul.
<
Dar, indiferent de situaia ei financiar, -aria -agdalena E
atunci cnd numele ei este specificat E este ntotdeauna menionat prima n rndul celorlalte
femei, c!iar naintea (ecioarei -aria, excepie fcnd acele situaii n care exist un motiv pentru
ca aceast ordine sa fie sc!imbat.
"rioria din .ion crede c -aria -agdalena este una i aceeai persoan cu -aria din
,etania, sora lui )azr, cea care i unge picioarele lui Aisus. Dac aa stau lucrurile, atunci
marginalizarea ei sub pana autorilor 5vang!eliilor devine i mai evident. .e pare c, n mod
deliberat, ei au ncercat s ascund pe ct posibil rolul i identitatea ei real. 5vang!eliile
sinoptice merg c!iar mai departe: pentru ele, femeia care l unge pe Aisus este o anonim, dei
probabil c autorii lor tiau bine cine era ea i de ce anume era important.
Acelai proces de marginalizare pare a#i fi fost aplicat i lui Aoan ,oteztorul. $ercettorii
moderni ai 9oului *estament recunosc c relaia dintre Aisus i Aoan este greu de definit. -uli
dintre ei subliniaz aparenta supraestimare a rolului su de simplu nainte#mergtor, sugernd c
Cprotesteaz prea multD. 1n mod semnificativ, F)anghelia dup' 0arcu E probabil cea mai
vec!e, pe care e bazeaz i cele ale lui -atei i )uca E insist mai puin asupra rolului secundar,
subordonat, al lui Aoan, comparativ cu textele mai noi. Din acest motiv, muli specialiti au dedus
c subordonarea umil a lui Aoan fa de Aisus, repetat n ,iblie pn la saietate, este, de fapt, un
paravan n spatele cruia se ascunde rivalitatea dintre cei doi i dintre gruprile lor de discipoli.
Jn studiu atent al 5vang!eliilor relev unele aluzii la aceast rivalitate. 1n primul rnd,
lectura fr idei preconcepute a ,ibliei sugereaz c muli dintre primii E i cei mai cunoscui
E ucenici ai lui Aisus proveneau din rndurile adepilor lui Aoan. Despre tn0rul Aoan Ccel
preaiubitD, de pild 6personaj central n numeroase credine CereticeD8, se tie c fusese unul
dintre discipolii ,oteztorului, lundu#i poate c!iar numele de CAoanD din respect pentru acesta
din urm. Dup decapitarea conductorului lor, ucenicii ,oteztorului au rmas grupai ntr#o
entitate distinct: ni se spune c unii dintre ei i#au cerut trupul, iar cteva pasaje din 9oul *esta#
ment se refer la existena unor dispute ntre discipolii lui Aisus i cei ai lui Aoan, pe tema
modului lor de via diferit.
-ai sugestiv ns este faptul c Aoan este nfiat ca avnd unele dubii cu privire la rolul lui
Aisus de -esia, ntr#un pasaj care, deloc surprinztor, este rareori menionat de ,iseric. "e cnd
se afl n nc!isoarea lui Arod, Aoan i trimite pe doi dintre discipolii si pentru a#l ntreba pe
Aisus: C*u eti $el ce va s vin sau s ateptm pe altulFD
=
5pisodul este stnjenitor pentru teologi. "e de o parte, ei l consider pe Aoan ca trimis al lui
Dumnezeu pentru a#i netezi calea lui Aisus i pentru a#l prezenta mulimilor ca fiind -esia E
recunoscndu#i astfel, ntr#o oarecare msur, ndrumarea divin E iar pe de alta Cnainte#
mergtorulD se ntreab dac a fcut sau nu alegerea cea bunO
-ai exist nc i alte indicii, poate nu att de evidente, dar la fel de sugestive, cu privire la
rivalitatea dintre cei doi, c!iar n cuvintele rostite de Aisus. Aat, de exemplu, binecunoscutul
pasaj n care Aisus l preamrete, aparent, pe Aoan n faa mulimilor, spunnd c: C9u s#a ridicat
ntre cei nscui din femei unul mai mare dect Aoan ,oteztorulD
;Q
. Apoi adaug ns, enigmatic:
C*otui, cel mai mic n mpria cerurilor este mai mare dect elD. .emnificaia exact a acestor
cuvinte a strnit numeroase dispute. 5minentul cercettor al 9oului *estament, 2eza @ermes, a
comparat expresia Ccel mai mic n mpria cerurilorD cu alte exemple similare i a ajuns la
concluzia c ar fi vorba despre o perifraz E o expresie impersonal E ce se refer la vorbitorul
nsui.
;;
$u alte cuvinte, Aisus le spune mulimilor. C% fi Aoan mare, dar eu snt mai mare dect
elD.
-ai exist ns i o alt posibil interpretare, pe care nu am auzit#o ns la nici unul dintre
cercettorii ,ibliei. .e tie c expresia Cnscut din femeieD putea fi considerat o insult,
deoarece implica slbiciune:
;H
n acest caz, ntregul fragment capt o cu totul alt conotaie.
"oate c fraza Cntre cei nscui din femei, nu este nici unul mai mare dect Aoan ,oteztorulD
trebuie perceput ca o insult' direct'. Aceast ponegrire pare subliniat de urmtoarele cuvinte
E Ccel mai mic n mpria cerurilor este mai mare dect elD. Dac 2eza @ermes are dreptate i
Aisus a declarat c el e i mai mare, atunci cu greu poate fi crezut c i#a fcut un compliment lui
Aoan, spusele sale fiind, de fapt, o insult c!iar mai grava, cu sensul c Cpn i cel mai mrunt
dintre ucenicii mei e mai mare dect elD.
.#a sugerat
;R
c ar mai exista nc o aluzie jignitoare uor voalat la Aoan E evident pentru
iudeii secolului A E n cuvintele lui Aisus din cadrul unei dispute ntre ucenicii si i cei ai lui
Aoan: Cnimeni nu pune vin nou n burdufuri vec!iD
;T
: n acea vreme, vinul se pstra n burdufuri
din piei de animale, iar Aoan era mereu mbrcat n piei de animale... 1n contextul acelei discuii,
este limpede c spusele sale se refereau la ,oteztor.
(r ndoial c rivalitatea dintre ei le era cunoscut autorilor 5vang!eliilor, cel puin la
cincizeci de ani dup crucificare 6aproximativ perioada n care au fost scrise8. "oate c cele patru
5vang!elii au fost redactate cu scopul de a minimiza aceast rivalitate i de a#l plasa pe Aisus pe
o poziie superioar. De fapt, sntem siguri c autorii 5vang!eliilor ar fi fost mult mai fericii
dac ar fi putut omite orice meniune despre Aoan.
"rin urmare, este clar faptul c ,oteztorul i -agdalena E cel care l#a botezat pe Aisus i
cea care a fost primul martor al evenimentului crucial pentru cretintate, nvierea E snt unii
prin sentimentele neplcute iscate n rndul celor care au scris 5vang!eliile. Dar este oare posibil
s nelegem de ce i s reconstituim adevratul lor rol i reala lor semnificaieF
"rincipala problem e aceea c 9oul *estament nu constituie o surs de informaii credibil.
)a fel ca toate textele antice, i ele au fost supuse unui continuu proces de adaptare, selecie,
traducere i interpretare. 1n decursul secolelor, fragmente noi au fost adugate textelor originale
E unele nu tocmai importante, dar altele extrem de semnificative. De exemplu, se tie c n
prima epistola a lui Aoan, fraza C$ci trei snt care mrturisesc n cer: *atl, $uvntul i .fntul
Du!, i Aceti trei Jna sntD a fost adugat mai trziu.
;>
Apoi episodul Cfemeii prinse n
preacurvieD apare numai in F)anghelia dup' Ioan E iar versiunile anterioare ale acesteia nu#l
conin nici ele.
;I
Autenticitatea sa este nc dezbtut i astzi.
Jn exemplu important cu privire la confuziile cauzate de traducere este prerea ncetenit,
dar greit, c Aisus era un umil dulg!er. *ermenul utilizat n limba aramaic, n care au fost
scrise iniial textele, era naggar, care nseamn deopotriv Clucrtor n lemnD i Com nvatD.
;<
1n context, cel de#al doilea sens este mai plauzibil, fiindc nicieri nu se mai menioneaz nimic
despre vreun meteug al lui Aisus, iar nvtura sa strnea numeroase comentarii n rndul celor
care l ascultau: cuvntul naggar este utilizat numai atunci cnd oamenii discut n mod direct
despre erudiia lui.
;S
Li totui, ideea c Aisus era dulg!er este astzi la fel de ncetenit n
tradiia cretin, ca i cea a naterii sale pe H> decembrie.
"erioadele n care au fost scrise 5vang!eliile canonice au constituit, de asemenea, subiectul
unor ample dezbateri i controverse. 1n acest sens, A.9. ?ilson scrie:
CJnul dintre cele mai curioase aspecte ale cercetrilor cu privire la 9oul *estament este faptul ca, dei
timp de secole nvaii l#au studiat cu asiduitate, nimeni nu a reuit s gseasc n mod cert i definitiv
rspunsul la o serie de ntrebri ct se poate de simple: unde anume au fost scrise 5vang!eliile, cnd i, mai cu
seam, cine au fost cei care le#au scrisD.
;=
"rimele manuscrise complete care ne#au parvenit dateaz din secolul al A@#lea, dar snt n
mod evident copii ale unor texte mai vec!i. De aceea, specialitii s#au vzut nevoii s ncerce s
le stabileaca proveniena analiznd limbajul folosit n fragmentele care au rezistat pn astzi.
Dei problema nu a fost tranat definitiv, au czut de acord c F)anghelia dup' 0arcu este cea
mai vec!e, fiind scris probabil n jurul anului <Q d.3r. .pecialitii snt, de asemenea, de prere
c textele lui -atei i )uca snt inspirate din cel al lui -arcu, i deci trebuie s fi fost scrise mai
trziu incluznd ns i materiale provenite din alte surse. F)anghelia

dup' Ioan este considerat a
fi fost scris cel mai trziu, cndva ntre anii =Q i ;HQ d.3r.
HQ
Aceast ultim 5vang!elie a fost considerat dintotdeauna un soi de enigm. $elelalte trei E
numite cu un termen generic 5vang!eliile sinoptice E relateaz mai mult sau mai puin aceeai
poveste, prezentnd evenimentele n aproximativ aceeai ordine i nfindu#l pe Aisus n mod
similar E dei exist i ntre ele numeroase discrepane n privina anumitor episoade. Jn bun
exemplu n acest sens este numrul i numele diferite ale femeilor care vin la mormntul lui Aisus
n cele trei versiuni. F)anghelia dup' Ioan relateaz ns evenimentele ntr#o alt ordine i
include episoade pe care celelalte trei nu le menioneaz.
Dou exemple n aceast privin snt nunta din $ana, la care Aisus face prima sa minune E
transformnd apa n vin E i nvierea lui )azr, care devine la Aoan unul dintre elementele cru#
ciale ale textului. (aptul c ceilali trei cronicari nu au avut cunotin de aceste episoade att de
importante i#a nedumerit totdeauna pe specialiti.
F)anghelia dup' Ioan este diferit ns i prin imaginea pe care i#o confer lui Aisus. 1n
vreme ce 5vang!eliile sinoptice relateaz povestea unui nvtor religios fctor de minuni, care
se ncadreaz n contextul iudaic al vremii, textul lui Aoan are un caracter mult mai pregnant
mistic i gnostic, cu un accent puternic pe divinitatea lui Aisus. De asemenea, ncearc s explice
semnificaia evenimentelor pe msur ce le descrie.
H;
Adeea acceptat n prezent este aceea ca Aisus era un lider religios iudeu respins ndeosebi de
poporul lui. 9umeroi comentatori moderni snt de prere c el nu a intenionat s fondeze o
nou religie, cretinismul aprnd aproape accidental, fiindc nvturile lui Cau prinsD n restul
Amperiului /oman. Astfel se explic, susin ei, idei precum zeificarea lui Aisus: trebuia s fie
cunoscut ca fiu al lui Dumnezeu E literal, Dumnezeu ntrupat E pentru a strni interesul lumii
romane, obinuit cu divinizarea eroilor i a conductorilor ei. Deoarece F)anghelia dup' Ioan
se concentreaz asupra

acestor aspecte, s#a presupus c a fost scrisa ntr#o perioad mai trzie din
dezvoltarea cretinismului, cnd noua religie ncepea s se afirme n Amperiul /oman.
"roblema este ns c F)anghelia dup' Ioan este singura care pretinde ca se bazeaz pe
mrturia direct a cuiva prezent la majoritatea evenimentelor importante din viaa lui Aisus:
Cucenicul preaiubitD, considerat n mod tradiional a fi Aoan cel *nr.
F)anghelia dup' Ioan conine n mod cert cele mai multe detalii de circumstan, cum ar fi
numele unor persoane care apar anonime n celelalte versiuni. De aceea, unii specialiti
HH
susin
c textul lui Aoan ar fi cel mai vec!i, dei exist i alte interpretri, variind de la ideea ca Aoan a
avut cea mai bogat imaginaie pn la aceea c s#a bazat pe mrturii oculare, dar a adugat mai
trziu i propria sa interpretare a faptelor.
F)anghelia dup' Ioan este, dup toate standardele, stranie. -ult timp a constituit un motiv
de confuzie c!iar i pentru cei mai erudii specialiti, ca urmare a mesajelor sale derutante: de
fapt, tonul ei este contrazis flagrant de datele i informaiile prezentate cititorului. Datorit
detaliilor oferite, F)anghelia dup' Ioan este recunoscut ca fiind cea mai preioas din punct de
vedere istoric i totui e considerat cea mai ndeprtat cronologic de viaa lui Aisus.
Demonstreaz o cunoatere mai exact a practicilor religioase iudaice, dar este cea mai puin
iudaic i cea mai elenist dintre toate. 1n mod evident, are cea mai ostil atitudine fa de evrei
E diatribele sale la adresa lor demonstreaz o ur veritabil E i totui precizeaz mai clar dect
celelalte 5vang!elii c romanii, nu iudeii, snt responsabili pentru uciderea lui Aisus. *otodat,
este cea mai strident n ceea ce privete marginalizarea lui Aoan ,oteztorul, descriind pe larg
aparenta sa inferioritate i ignornd cu desvrire soarta ulterioar a acestuia: totui, spre
deosebire de 5vang!eliile sinoptice, menioneaz c Aisus i#a atras primii ucenici dintre
discipolii lui Aoan i c rivalitatea dintre cele dou grupuri a continuat, sugernd astfel c
,oteztorul era un personaj important prin sine nsui.
Aceast confuzie este ns explicabil prin numrul mare de surse folosite pentru compilarea
F)angheliei lui Ioan, incluznd i mrturii directe privind misiunea lui Aisus. Li, aa cum vom
vedea, unele dintre aceste surse au un caracter extrem revelator.
-uli cretini cred n prezent c 9oul *estament este rezultatul unei inspiraii divine. Datele
concrete nu susin ns aceasta ipotez: n anul RH> d.3r., $onciliul de la 9iceea a decis care
dintre numeroasele texte existente aveau s fie incluse n ceea ce urma s devin 9oul
*estament. 9u ne ndoim c participanii la conciliu s#au lsat influenai n aceast misiune de
propriile lor obiective i prejudeci, ale cror consecine amare le mai suportm nc i astzi. 1n
cele din urm, ei au stabilit c numai patru 5vang!elii vor fi incluse n 9oul *estament,
respingnd pentru totdeauna peste cincizeci de texte care aveau aceeai probabilitate de a fi
autentice la fel ca cele patru selectate.
Dintr#o dat, punctele de vedere exprimate, explicit sau implicit, n textele respinse au
devenit sinonime cu erezia. 6De fapt, termenul ere,ie nsemna iniial alegere.7 1ntr#un sens,
acelai proces de selecie, nceput n secolul al A@#lea la 9iceea, continua nc i astzi. )a nivel
general, populaia nu are posibilitatea de a#i forma propria opinie cu privire la textele care s#au
pstrat pn n prezent. De exemplu, F)anghelia dup' Toma, despre a crei existen se tie deja
de mult timp, a fost descoperit n ntregime abia o dat cu textele de la 9ag 3ammadi, n ;=T>.
Dar bucuria strnit de acest lucru este temperat de motivul pentru care a fost acceptat de
teologi: este similar cu cele patru 5vang!elii acceptate i de aceea s#a permis introducerea ei n
canonul neoficial 6dei ,iserica $atolic a declarat#o eretic8. Alte texte datnd din aproximativ
aceeai perioad au fost recuzate fiindc opiniile religioase exprimate n ele contravin celor din
9oul *estament: acestea snt, n general, texte ce provin din mediul gnostic.
$retinii cunosc bine noiunea de Cliter de 5vang!elieD, cu sensul de adevr cert, limpede,
neec!ivoc i divin inspirat. Dar foarte puini specialiti mai consider n prezent c 9oul
*estament este nsui cuvntul lui Dumnezeu, tiind c textul su nu este ctui de puin mai mult
sau mai puin plauzibil dect orice alt material scris la cincizeci de ani dup petrecerea
evenimentelor relatate.
. fie oare o coinciden faptul c 5vang!eliile au fost scrise abia dup ce primul misionar,
"avel, a evang!elizat majoritatea

inuturilor din rsritul -editeraneiF 1n epistolele sale, el nu
las s se neleag c ar fi tiut despre viaa i faptele lui Aisus altceva dect doar c a fost
rstignit i a nviat din mori. "rin urmare, au

fost 5vang!eliile create pentru a susine versiunea
sa de cretinism sau pentru a o contracaraF Autorii lor au fost n mod cert contieni de activitatea
lui "avel.
*extele 5vang!eliilor au fost scrise, aa cum am vzut, la cel puin patru decenii dup
rstignire, iar situaia evoluase de atunci, printre altele i pentru c Cvenirea mpriei lui
DumnezeuD, proorocit de Aisus, nu se materializase nc. Acest interval de timp n sine ridic,
desigur, probleme uriae n ncercarea de a evalua autenticitatea 5vang!eliilor, deoarece nu se
poate ti care pasaje se bazeaz pe realitatea istoric i care pe simple zvonuri sau pe extrapolri
ale zvonurilor ori c!iar pe invenii crase.
-ulte dintre cuvintele pe care credem noi astzi c le#a rostit nsui Aisus este posibil s nu fi
fost notate ca atare sau s fi fost pur i simplu nscocite.
HT
.e poate, de asemenea, ca i ucenicii
si s#i fi amintit greit unele nvturi sau afirmaii 6dei nu e greu de crezut c popoarele cu o
puternic tradiie oral, ca iudeii, s aib o memorie bun n acest sens8: la fel de posibil este i
ca spusele altcuiva s#i fi fost atribuite n mod eronat lui Aisus.
Din pcate, una dintre puinele modaliti prin care se poate verifica dac o afirmaie este
autentic sau nu e Cprincipiul disimila#ritiiD: dac ea contra,ice sau nu mesajul general al
5vang!eliilor. )a urma urmei, dac nu se armonizeaz cu spiritul textului n integralitatea sa,
probabil c nu l#a interesat pe autor.
1n cea mai mare parte a ultimilor dou mii de ani, s#a presupus c 5vang!eliile snt de
inspiraie divin i c relateaz adevrul absolut despre Aisus, despre nvturile i despre
mesajul su adresat omenirii. De asemenea, s#a considerat c el este (iul lui Dumnezeu, trimis
pentru a mntui omenirea de pcate printr#un act de suprem sacrificiu i pentru a pune ba,ele
unei noi ,iserici menite sa nlocuiasc religia @ec!iului *estament i, deci, pe aceea a pgnilor
din lumea greac i roman. Abia n ultimele dou secole ,iblia a fost supus aceleiai examinri
riguroase ca oricare alt Document istoric i s#a ncercat ncadrarea vieii i activitii lui Aisus n
contexul epocii sale.
Ar fi fost de ateptat ca un asemenea proces s clarifice imaginea pe care o aveam cu privire
la persoana lui Aisus i la motivaiile sale: totui, s#a ntmplat exact contrariul E de pild, Aisus
nu a fost executat la iniiativa conductorilor religioi ai iudeilor, ci ca urmare a acuzaiilor de
ordin politic venite din partea romanilor
HI
E nu s#a gsit nc rspuns la unele dintre cele mai
importante ntrebri n privina lui. "utem spune ce nu era Aisus, dar nu tim nc ce anume era
el.
H<
$a urmare, studiul 9oului *estament trece n prezent printr#o perioad de criz. 9u exist
nc n rndul specialitilor un consens n privina unor ntrebri fundamentale, precum: CA
pretins Aisus, el nsui, c ar fi -esiaF A afirmat el c este (iul lui DumnezeuFD De asemenea, nu
pot explica semnificaia multora dintre lucrurile pe care el le#a fcut. -ai mult dect att, nu pot
oferi o explicaie convingtoare a rstignirii, fiindc nimic din aciunile sau din cuvintele sale E
aa cum au fost ele nregistrate n 5vang!elii E nu i#ar fi deranjat pe conductorii religioi ai
iudeilor sau pe romani ntr#att nct s#l condamne la moarte.
HS
-ulte dintre aciunile sale
simbolice, cum ar fi alungarea negustorilor din *emplu sau instituirea eu!aristiei la $ina cea de
tain, nu pot fi corelate cu nimic din religia iudaic.
-ai uimitor este ns faptul c cei care studiaz 9oul *estament nu pot explica motivul
pentru care o nou religie s#a fondat n numele lui Aisus. Dac el era ndelung ateptatul -esia al
evreilor, atunci se poate spune c nu i#a ndeplinit rolul, fiindc a fost umilit, torturat i ucis. Li
totui, adepii si au continuat s#l venereze i, mai mult dect att, credina n el i#a determinat s
se constituie ca o grupare aparte, diferit de ceilali iudei.
Jn exemplu al acestei derute este evident n lucrrile celor mai de seam specialiti
contemporani n studiul 9oului *estament, 3ug! .c!onfield i 2eza @ermes. "aralela dintre cei
doi profesori este extrem de interesant. Ambii erau intelectuali evrei care, nc din tineree, au
demonstrat un interes crescut pentru originile cretinismului i i#au devotat cea mai mare parte a
activitii profesionale studierii acestui domeniu. Ambii i#au dat seama c majoritatea
cercettorilor cretini nu au reuit s analizeze caracterul istoric al lui Aisus n contextul larg al
culturii iudaice din vremea respectiv. Amndoi au sperat s descopere adevrul prin

compararea
atent a 5vang!eliilor cu religia iudaic a epocii lui

Aisus i ambii au publicat E pe lng
lucrrile cu titlu academic E o serie de cri de mare succes, destinate publicului larg, n care i#
au

prezentat rezultatele activitii lor de#o via: .c!onfield The Passo)er Plot 6C$omplotul
"ateluiD, ;=I>8. *otui, concluziile la care au ajuns snt complet diferite.
@ermes l prezint pe Aisus ca un hasid E un urma de tip arn0nic al profeilor din @ec!iul
*estament, cunoscui pentru independena lor faa de iudaismul instituional i pentru miracolele
pe care le fceau. 5l susine c nimic n 9oul *estament nu sugereaz c Aisus ar fi pretins despre
sine c ar fi -esia i, cu att mai puin, fiul lui Dumnezeu, aceste titluri fiindu#i atribuite mai
trziu de adepii si. .c!onfield, pe de alt parte, l consider pe Aisus ca fiind n primul rnd un
personaj politic care viza eliberarea "alestinei de sub dominaia roman i care i#a creat n mod
deliberat o imagine conform tiparelor mult#ateptatului -esia, mergnd pn acolo nct i#a
aranjat de bunvoie moartea prin crucificare.
$artea lui .c!onfield a scos la iveal o serie de motive suplimentare pentru a pune la
ndoial Clitera de 5vang!elieD. .tudiile sale au demonstrat c, n spatele lui Aisus i al grupului
su de discipoli, exista o alt organizaie, animat de propriile sale obiective i interese n
manipularea istoriei lui Aisus. Dei argumentaia sa este relativ cunoscut, merit s#o trecem n
revist pe scurt.
"e ntregul parcurs al evenimentelor descrise n 5vang!elii, Aisus ntlnete n mod repetat
anumite persoane care nu fac parte nici din grupul de discipoli, nici din masa mare a adepilor si
i care snt n general bine situate din punct de vedere material i social: un exemplu n acest sens
este Aosif din Arimateea, care apare brusc, parc de nicieri, i monopolizeaz aranjamentele
pentru nmormntarea lui Aisus. "ersonajele centrale ale acestei organizaii ar fi constituit grupul
din ,etania, pe care .c!onfield o numete Ccartierul generalD al lui Aisus.
H=
Acest grup pare s#i fi luat msurile necesare pentru a se asigura ca Aisus i ndeplinete
rolul ateptatului -esia, cu un accent deosebit pe intrarea n Aerusalim. Asinul pe care este
aezat, mplinind astfel profeia lui Ua!aria 6=:=8, fusese n mod evident pregtit nainte, ca i
CparolaD necesar pentru a#i fi dat E dei ucenicii lui nu tiau nimic despre acest lucru.
RQ
Apoi,
ncperea unde are loc $ina cea de tain este i ea pregtit i#l ateapt, cu toate c era cea mai
aglomerat perioad a anului n Aerusalim. Aisus le spune ucenicilor s intre n ora i s caute un
b'rbat care duce un urcior cu ap 6care ar fi ieit n eviden aidoma unui neg n vrful nasului,
deoarece numai femeile ndeplineau asemenea sarcini8: i de aceasta dat trebuia rostit o parol,
dup care omul avea s#i conduc n ncperea pregtit.
R;
*oate acestea sugereaz c ucenicii nu cunoteau adevrul cu privire la cele ce urmau s se
ntmple i c Aisus aciona n conformitate cu un plan prestabilit, n care cei din ,etania erau
principalii actori. Aat deci un alt exemplu al modului n care 5vang!eliile nu ofer o imagine
complet a activitii lui Aisus.
-uli oameni snt contieni astzi de motivele de ordin politic atribuite lui Aisus: de
asemenea, se tie c printre discipolii si se aflau membri ai unor diverse faciuni E unele att de
extremiste, nct n prezent ar fi considerate teroriste. $el de#al doilea nume al lui Auda, de obicei
redat ca CAscarioteanulD, ar putea deriva E aa cum cred azi majoritatea specialitilor E din
sicarii, numele unei astfel de grupri. .imon Uilotul este un alt exemplu al personajelor violente
care l nconjurau pe Aisus.
RH
$rile lui @ermes i .c!onfield snt relativ bine cunoscute i uor disponibile: lucrarea unui
alt cercettor, mult mai interesant, se bucur ns de o audien mult mai slab. 1n ;=>S, doctor
-orton .mit! 6devenit apoi profesor de istorie antic la Jniversitatea $olumbia, 9e4 Bor&8, a
fcut o descoperire semnificativ n biblioteca de la -ar .aba, o comunitate izolat i nc!is a
,isericii %rtodoxe /sritene, situat la aproximativ douzeci de &ilometri de Aerusalim. .mit! a
vizitat pentru prima dat mnstirea n timpul $elui de Al Doilea /zboi -ondial, n studenie,
cnd a ajuns i n "alestina. /ealiznd poteniala importan a documentelor reunite n acea
bibliotec n decursul secolelor, .mit! a revenit pentru a le studia n ;=>S.
$ea mai interesant descoperire a sa aici au fost o serie de fragmente dintr#o 5vang!elie
secret, atribuit lui -arcu.
RR
De fapt, a gsit copia scrisorii unuia dintre "rinii ,isericii din
secolul al AA#lea, $lement din Alexandria. $opia data din cea de#a doua jumtate a secolului al
P@AA#lea i era scris pe paginile albe de la sfritul unei cri din ;ITI 6o practic obinuit
atunci cnd un document foarte vec!i ncepea s se deterioreze8. Din analiza stilului folosit E
care conine multe dintre idiosincrasiile cunoscute ale lui $lement E paleografii au stabilit c
originalul fusese ntr#adevr scris de el. De

asemenea, anumite elemente n extrasele din
5vang!elia secret i citate n scrisoare, sugereaz originalitatea acestora. 6De exernplu la un
moment dat, se menioneaz c Aisus s#ar fi mniat. Din 5vang!eliile canonice, numai cea a lui
-arcu i atribuie lui Aisus emoii i sentimente umane fireti: n celelalte nu se regsesc asemenea
aspecte i este greu de crezut c un "rinte al ,isericii precum $lement ar fi inventat aa ceva.8
.crisoarea este un rspuns adresat cuiva pe nume *eodor, care i ceruse probabil lui $lement
sfatul n privina unei secte eretice, carpocratienii 6numii astfel dup fondatorul lor,
$arpocrates8. Acesta era un cult gnostic ale crui practici includeau rituri sexuale, condamnate,
desigur, de "rinii ,isericii. Doctrinele sectei se bazau pe varianta alternativ a F)angheliei lui
0arcu. 1n scrisoarea sa E dei i acuza pe carpocratieni c falsificaser anumite pri din ea i o
interpretaser n mod eronat E $lement recunotea existena i autenticitatea acestei 5vang!elii
i c n cuprinsul ei se aflau nvturi ezoterice ce nu erau menite s fie cunoscute de cretinii de
rnd. 5vang!elia secret a lui -arcu seamn foarte bine cu varianta canonic, mai bine
cunoscut, dar conine cel puin dou fragmente eliminate n mod deliberat, pentru a nu ajunge la
cunotina CneiniiailorD.
Descoperirea este semnificativ din trei motive, n primul rnd, pentru lumina pe care o
arunc asupra primilor ani ai ,isericii $retine i a metodelor folosite de "rinii ,isericii atunci
cnd au instituit canonul dogmei cretine. Astfel, dovedete c textele au fost, ntr#adevr,
cenzurate i adaptate i c materiale considerate de aceeai valoare cu 5vang!eliile canonice au
fost ferite de oc!ii credincioilor de rnd. 1n plus, demonstreaz c pn i o personali tate precum
$lement din Alexandria s#a artat gata s mint pentru ca asemenea texte s nu devin
cunoscute: dei recunoate n scrisoarea ctre *eodor c 5vang!elia secret a lui -arcu exist, l
sftuiete totodat s nege existena ei n discuiile cu toi ceilali.
1n al doilea rnd, confirm faptul c 5vang!eliile canonice i celelalte cri ale 9oului
*estament nu ofer o imagine complet a nvturilor i a motivaiilor lui Aisus i c 6aa cum
sugereaz modul n care au fost redate unele dintre cuvintele lui n 5vang!eliile canonice8, exist
cel puin dou niveluri de interpretare a nvturilor sale. Jnul era cel exoteric, destinat
adepilor de rnd, al doilea era cel ezoteric, pentru discipolii deosebii E sau pentru cel de#al
treilea element semnificativ E unul extrem de relevant pentru investigaia noastr E este
caracterul celor dou fragmente citate de $lement n scrisoarea sa.
"rimul este o relatare a nvierii lui )azr, dei n aceast versiune numele su nu este
menionat, fiind descris doar ca un CtnrD din ,etania. "ovestea seamn bine cu cea din
F)anghelia dup' Ioan, dar n aceast versiune exist i o urmare a miracolului propriu#zis: dup
ase zile, tn0rul a venit la Aisus Cpurtnd o pnz de in pe trupul golD i a rmas mpreun cu el o
noapte, timp n care a fost Cnvat... misterul mpriei lui DumnezeuD.
RT
1n consecin, nvierea
lui )azr pare mai degrab o etap a unui rit iniiatic, n care novicele sufer o moarte i o
renatere simbolice, nainte de a#i fi ncredinate nvturile secrete. Jn asemenea rit era prezent
n multe dintre religiile practicate n lumea antic greac i roman: includea el oare E aa cum
ar putea bnui unii cititori E i o iniiere !omosexualF
-orton .mit! a presupus c da, g!idndu#se dup aluzia la unica bucat de pnz0 care
acoperea trupul gol al tnrului i la faptul c acesta petrecuse o noapte singur cu nvtorul su.
Dup prerea noastr ns, o astfel de interpretare este exagerat i prea modernist, deoarece
anticele mistere presupuneau n mod obinuit att nuditatea novicelui, ct i un timp ndelungat
petrecut n izolare cu iniiatorul, fr a implica ns i o activitate sexual.
(aptul c unul dintre fragmentele citate de $lement red nvierea lui )azr este, de
asemenea, important. Aa cum am vzut, acesta este unul dintre episoadele care apar doar n
F)anghelia dup' Ioan, fiind considerat de critici o dovad a neautenticitii acesteia. Adeea c
este menionat totui cel puin ntr#o alt 5vang!elie, dar c a fost eliminat din ea n mod
deliberat, susine caracterul autentic al F)angheliei lui Ioan, explic de ce texte att de
importante au fost cenzurate i sugereaz existena unor nvturi secrete, rezervate nucleului de
iniiai din jurul lui Aisus.
$ellalt fragment citat de $lement, mai scurt, este la fel de interesant, fiindc umple un
enigmatic gol n desfurarea evenimentelor relatate n 9oul *estament E gol remarcat de mult
de specialiti. 1n 5vang!elia canonic dup -arcu 6;Q:TI8 apare o fraz curioas: CLi 6Aisus i
ucenicii si8 au ajuns la Aeri!on. Li

ieind din Aeri!on 5l, ucenicii )ui i mulime mare, ,artimeu
orbul, fiul lui *imeu, edea jos pe marginea drumuluiD. $um nu are rost s ni se spun c Aisus a
intrat n Aeri!on i ap
%
i imediat c a plecat de acolo, ni se pare evident c din relatare lipsete
ceva. .crisoarea lui $lement confirm acest lucru i red pasajul eliminat:
CLi sora tnrului pe care l iubea Aisus i mama lui i .alome erau acolo, iar Aisus nu le#a primitD.
@ersetul omis pare inofensiv i nu a atras interesul pe care l#a strnit fragmentul cu )azr, dar
este mai semnificativ dect pare la prima vedere. C*nrul pe care l iubea AisusD este )azr: astfel
este numit el n F)anghelia dup' Ioan. 6Li fiindc expresia este folosit i cu referire la ucenicul
pe a crui mrturie se bazeaz aceast 5vang!elie E Aoan 5vang!elistul E putem presupune c
C"reaiubitul ucenicD i )azr snt una i aceeai persoan.8 .urorile lui )azr snt -arta i -aria
din ,etania i, dac acceptam c aceast -arie este -aria -agdalena, atunci nseamn ca ea ar
fi una dintre cele trei femei pe care Aisus le#a evitat la Aeri!on.
Deoarece este att de scurt, acest fragment nu are implicaiile teologice ale celuilalt, citat
anterior. .emnificativ este ns faptul c, pentru o raiune anume, o fraz aparent inofensiv a
fost eliminat ntr#o etapa timpurie a istoriei ,isericii. $e motiv ar fi putut avea "rinii ,isericii
pentru a prefera s le ascund credincioilor faptul c a existat un eveniment n care au fost
implicai Aisus i sora lui )azr E poate -aria -agdalena E mama acestuia i o femeie pe
nume .alomeF
.pecialitii au reacionat la descoperirea lui .mit! ignornd implicaiile materialului i
declarndu#l prea lipsit de importan pentru a fi analizat n mod corespunztor. Dup prerea
noastr ns, textul ridic unele ntrebri incitante.
$lement credea c -arcu a scris aceast 5vang!elie secret pe cnd locuia n oraul
Alexandria din 5gipt. Minnd seama c Cmitul fondatorD al "rioriei din .ion i al /itului
-emp!is stabilete o legtur ntre preotul egiptean %rmus i .fntul -arcu, s#ar putea crede
oare c textul este o referire voalat la aceast tradiie secretF
Descoperirea 5vang!eliei secrete a lui -arcu nu face dect s confirme c 9oul *estament,
aa cum l tim noi astzi, nu este o relatare fidel, obiectiv, a vieii i a activitii lui Aisus. 1ntr#
o oarecare msur, se poate spune c este un text propagandistic, pe

baza cruia este aproape
imposibil s reconstituim o imagine veridic a primilor ani de cretinism. Dar mai exist o raz
de speran. Atta vreme ct este recunoscut ca atare, propaganda poate duce la o serie de
concluzii rezonabile: dac este analizata cu atenie, poate dezvlui ceea ce trebuia, de fapt, s
ascund: suspicioase snt, de pild, pasajele n care omisiunile snt evidente, fr a avea un motiv
clar.
5ste ncurajator s tim ns ca o mare parte dintre materialele CinterziseD, eliminate din
textul original al 9oului *estament n cadrul $onciliului de la 9iceea, au fost pstrate n secret
de aa#numiii eretici, a cror erezie consta doar n aceea c tiau adevrul despre pasajele
cenzurate. Dar ce anume era att de amenintor pentru ,iseric n textele cenzurate, nct cei
care cunoteau adevrul s fi fost vnai cu ndrjire i c!iar ucii din acest motivF
,azndu#ne pe indiciile oferite de studiul nostru asupra organizaiilor secrete din 5uropa, am
ncercat s reevalum istoria lui Aisus i nvturile sale. Ani ntregi am cutat s punem ordine
n cantitatea uria de informaii diverse adunate din cele mai variate surse E de la materiale
teologice standard la interviuri cu CereticiD, de la 9oul *estament i textele gnostice i apocrife la
lucrrile alc!imitilor i ale ermeticilor. 1n cele din urm am vzut conturndu#se un tipar i
imaginea sa ni s#a prut att de uluitoare, att de diferit de versiunea susinut de ,iseric, nct
la nceput ne#am ndoit de propriile noastre concluzii.
Dac muli dintre acei CereticiD, cu ideile lor secrete despre povestea original a lui Aisus,
snt, de fapt, ade)'ra+ii cretini/ $e ne#ar putea dezvlui o analiz obiectiv a evenimentelor
petrecute n "alestina secolului AF .osise vremea s sfiem vlul prejudecilor i s privim
dincolo de tradiii i de mit.
CAPITOLUL 12
(emeia pe care o sruta )isus
(emeia pe care o cunoatem noi sub numele -aria -agdalena avea, pentru strvec!ile
micri CereticeD din 5uropa, o semnificaie uria, ns enigmatic. $onexiunile dintre ea i
cultul -adonei negre, trubadurii medievali i catedralele gotice, misterul ce l#a nconjurat pe
abatele .auniere de la /ennes#le#$!0teau i "rioria din .ion sugereaz c exist ceva anume n
privina ei, ceva considerat de ,iseric periculos.
Dup cum am vzut, numeroase legende s#au esut n jurul acestei femei enigmatice. Dar
cine era ea i care e secretul eiF
1n 5vang!eliile incluse n 9oul *estament exist puine referiri explicite la -aria
-agdalena. *otui, din modul n care este menionat ne dm seama clar c ea era cea mai
important dintre ucenicele lui Aisus, ucenice ignorate acum aproape complet de ,iseric. Daca
se refer totui la ele, o face de obicei cu aluzia subneleas c termenul CucenicD are o
rezonan mai clar atunci cnd i este aplicat unui brbat. De fapt, rolul discipolilor de sex
feminin a fost minimalizat n mod nepermis de criticii din epoci mult mai trzii dect cea n care
au fost scrise 5vang!eliile. Dac iudeii secolului A aveau reineri de ordin sociologic i religios n
privina conceptului de importan+' a femeilor E reineri explicabile n contextul culturii lor
tradiionale E criticii receni nu mai au aceast scuz. Li totui, dezbaterea referitoare la
!irotonisirea femeilor n ,iserica Anglican E pentru a cita un singur exemplu Edemonstreaz
c aproape nimic nu s#a sc!imbat de H QQQ de ani.
"entru credincioii de pretutindeni, CuceniciiD snt n mod automat i exclusiv brbai: "etru,
Aacob, )uca etc., nicidecum -aria -agdalena, Aoana, .alome etc., cu toate c aceste nume snt
menionate c!iar de autorii 5vang!eliilor.
1n decursul nesfritelor dezbateri privind femeile#preot 6c!iar i cele implicate fiind foarte
atente s nu foloseasc termenul CpgnD de preoteas'7, descrierile eronate privindu#i pe
discipolii lui Aisus au fost citate ca CdovadD c femeile nu pot intra n rndurile clerului. De
exemplu, s#a susinut c Aisus i#a ales ucenicii doar dintre brbai, n ciuda faptului c, aa cum
am vzut, o serie de femei snt menionate nominal ca fcnd parte din anturajul su i cu toate c
tradiia iudaic a epocii respective era de aa natur nct prezena femeilor ar fi fost ignorat n
ntregime, dac s#ar fi putut. -enionarea explicit a numelui lor demonstreaz c ele au deinut
un rol semnificativ n activitatea i mesajul lui Aisus E aa cum s#a ntmplat, de altfel, i n
decursul ctorva generaii din epoca timpurie a cretinismului. Aa cum a dovedit, printre alii,
2iorgio %tranto, un profesor de istorie a ,isericii din Atalia, timp de sute de ani femeile au fost
nu doar membre ale congregaiilor, ci preo+i i c!iar episcopi.
1n cartea sa Hhen Homen Here Priests 6C$nd femeile erau preoiD, ;==R8, aren +o
*orjesen, specialist n problematica femeilor n cretinismul timpuriu, scrie:
C.ub o arcad nalt dintr#o bazilic roman nc!inat sfintelor "rudentiana i "raxedis, se afl un mozaic
ce nfieaz patru figuri feminine: cele dou sfinte, -aria i o a patra cu un vl pe cap i cu o aur ptrat E
un procedeu artistic ce arat c persoana era nc n via atunci cnd a fost realizat mozaicul. $ele patru per #
sonaje privesc cu senintate, detandu#se pe fundalul auriu strlucitor. (igura -ariei i cele ale sfintelor snt
uor de recunoscut, dar identitatea celeilalte este mai puin evident. % inscripie ngrijit menioneaz c
persoana din stnga este *!eodora 5piscopa, ceea ce nseamn Cepiscop *!eodoraD. (orma de masculin a
termenului CepiscopD n latin este episcopus; femininul e episcopa. Att imaginea ct i precizia gramatical a
inscripiei indic fr dubii c episcopul *!eodora era o femeie. Dar litera CaD a numelui a fost parial tears
printr#o serie de zgrieturi pe suprafaa plcuelor de mozaic, ceea ce sugereaz c s#a ncercat distrugerea ter#
minaiei de feminin, poate c!iar n antic!itateD.
;
/eprezentanii masculini ai clerului pot ncerca pn n pnzele albe s explice astfel de
reprezentri grafice ale femeilor ca preoi E unii c!iar au ncercat s sugereze c *!eodora era,
de fapt, mama episcopului respectiv E dar faptele vorbesc de la sine. (emeile nu se ac!itau doar
de sarcini ec!ivalente n secolul A cu prepararea cafelei i a gustrilor, ci oficiau n timpul
slujbelor religioase. 9u s#a pomenit niciodat, n acea epoc de nceput, c un preot femeie, n
timpul menstruaiei, ar CntinaD pinea i vinul mprtaniei, aa cum se sugereaz astzi.
H
Abia n noiembrie ;==H ,iserica Anglican a luat o decizie n privina spinoasei probleme a
femeilor#preoi i, la numai dou voturi diferen, a permis !irotonisirea lor. Dei nu avem
intenia de a zbovi asupra controversei respective, dorim s ne exprimm susinerea pentru cele
care au ncercat s le explice CsuperiorilorD brbai c tot ceea ce solicit ele este o re)enire la
situaia iniial, nu o reinterpretare radical, modernist. $ernd s le fie permis !irotonisirea,
ele au luptat doar pentru un drept pe care l#ar fi avut cu secole n urm. 61n mod uimitor,
adevratul statut al femeilor n zilele de nceput ale ,isericii $retine pare s fi fost cunoscut n
secolul al P@A#lea: n tratatul su despre superioritatea feminin, despre care am amintit n
$apitolul <, Agrippa menioneaz: C\nu sntem] netiutori cu privire la numeroasele staree i
clugrie dintre noi, pe care antic!itatea nu ezita s le numeasc preotese.D
R
-otivele prezenei femeilor n prim#plan n cultul lui Aisus au fost ct se poate de serioase,
fapt care i#a determinat pe unii reprezentani ai sexului tare s ncerce s le denigreze. @om
discuta despre aceast c!estiune mai trziu: acum ns ne vom mulumi s spunem c femeile au
deinut n mod cert un rol ecleziastic n prima perioad a ,isericii $retine, cel puin egal ca
statut cu cel al brbailor.
Jna dintre supoziiile condescendente ale reprezentanilor masculini ai clerului este aceea c
femeile menionate n 5pistole i n Faptele Sfin+ilor .postoli nu fceau dect s gospodreasc
pentru apostoli, n vreme ce ei predicau i botezau. (emeilor ca )uculla i "!illippa li se aduc
mulumiri pentru susinere i este evident c multe dintre ele erau bogate i poate suprinztor de
independente pentru epoca respectiv. 9oi nu considerm c aceasta era unica lor funcie, ns,
din modul n care este descris -aria -agdalena, e clar c ea a fost una dintre primele femei
care i#au susinut financiar pe Aisus i pe ucenici.
5a i celelalte femei Ci slujeau din avutul lorD E exprimare care sugereaz o susinere
material. "retutindeni n text femeile snt descrise ca Curmndu#lD, cuvintele folosite n
materialul original indicnd o participare deplin la activitile i practicile grupului.
Aa cum am vzut, -aria -agdalena este n 5vang!elii

singura femeie care nu e identificat
prin relaia de rudenie cu un brbat, ca fiic, sor, mam sau soie, ci i este specificat direct nu#
mele. Dei acest lucru poate sugera o ignoran din partera autorului n ceea ce privete
identitatea ei, este mai probabil c ea era att de cunoscut n epoc, nct orice cretin i#ar fi dat
imediat seama despre cine era vorba.
Dar, n vreme ce relaia ei cu ceilali este nc neclar, un alt aspect reiese limpede din
relatrile 5vang!eliilor: -aria -agdalena era o femeie independent. Li, aa cum subliniaz
.usan 3as&ins, acest lucru implic o Canume situaie materialD
T
.
"uine alte personaje ale 9oului *estament snt menionate pe numele complet, precum
-aria -agdalena, i dintre acestea dou ies n eviden: Aisus 9azarineanul i Aoan ,oteztorul.
Dar ce semnificaie are numele eiF C-agdalenaD pare a nsemna Cdin -agdalaD i s#a
presupus dintotdeauna c se refer la oraul pescresc 5l -ejdel din 2alileea. Dar nu exist nici
o do)ad' n acest sens i nici nu se tie dac oraul respectiv era numit -agdala n epoca lui
Aisus. 6De fapt, istoricul +osep!us s#a referit la 5l -ejdel numindu#l *aric!ea.8 5xista ns un
ora -agdolum n nord#estul 5giptului, n apropiere de grania cu Audeea E probabil acelai cu
-igdol din &artea lui F,echiel.
Q
.emnificaia numelui -agdala permite i ea o serie de
interpretri, precum Clocul porumbieiD, Clocul turnuluiD sau Cturnul#templuD.
I
.e poate c!iar ca numele -ariei s fie o referire la un loc i deopotriv la un titlu, fiindc n
@ec!iul *estament exist urmtoarea profeie 50iheia T:S8:
CAar la tine, turnul de paz al turmei, colina fiicei .ionului, la tine se va ntoarce st0pnirea de odinioar,
mpria fiicei AerusalimuluiOD
Aa cum preciza -argaret .arbird n studiul su din ;==R cu privire la cultul -agdalenei,
The Homan with the .labaster Aar 6C(emeia cu vasul de alabastruD8, cuvintele originale, traduse
ca Cturnul turmeiD, sint 0agdaleder . .tarbird adaug:
Cn ebraic, epitetul 0agdala nseamn, literal, WturnX sau WnaltX, WmreX, WmagnificXN.
. fi fost oare cunoscut, nc din timpul vieii -ariei -agdalena, conexiunea ei cu CturnulD
i, mai cu seama, cu reconstruirea .ionuluiF )a fel de sugestiv este c 0agdaleder nseamn
Cturnul turmeiD, ceea ce duce cu gndul la un turn de veg!e, la cineva care veg!eaz asupra unor
oameni mai neajutorai E poate c!iar la C,unul "storD.
-aria -agdalena a strnit deja o controvers aprig n cultura modern, atunci cnd autorii
crii The ol! "lood and the ol! #rail au afirmat c ea ar fi fost soia lui Aisus. Dei nu era
deloc nou, supoziia a ajuns pentru prima dat la urec!ile marelui public i a agitat spiritele, aa
cum era i de ateptat. .entimentul de culpabilitate asociat cu sexul este att de adnc nrdcinat
n cultura noastr, nct orice sugestie la o eventual partener sexual a lui Aisus E c!iar i n
contextul unui mariaj monogam, liber consimit E este considerat dezgusttoare i
profanatoare. Adeea unui Aisus cstorit continu s fie considerat cel puin improbabil, dac nu
c!iar Clucrare diavoleascD. Li totui, exist numeroase motive pentru a crede c Aisus era
implicat ntr#o relaie intim, probabil cu -aria -agdalena.
-uli critici au subliniat c tcerea total pstrat de 9oul *estament n privina strii civile a
lui Aisus este foarte ciudat. $ronicarii vremii obinuiau s descrie persoanele la care se refereau
prin prisma aspectelor care le deosebeau de celelalte, iar celibatul n cazul unui brbat de peste
treizeci de ani era pe atunci nemai#ntlnit. *rebuie s ne amintim c ne bazm, n cercetarea
noastr, pe imaginea lui Aisus aa cum a fost ea sc!iat de autorii 5vang!eliilor i de sursele
acestora, iar perspectiva lor era una esenial iudaic. "entru evrei, celibatul era inacceptabil,
deoarece implica refuzul de a aduce pe lume o nou generaie a poporului ales al domnului, lucru
pe care mai#marii sinagogilor nu puteau dect s#l condamne. 1n conformitate cu 2eza @ermes,
unii rabini din secolul al AA#lea Ccomparau c!iar refuzul de a procrea cu crimaD. 2enealogiile
menionate frecvent n ,iblie dovedesc c iudeii erau un popor dinastic, care punea un pre
deosebit pe relaiile familiale

strnse. $storia a fost dintotdeauna un element esenial al modu#
lui de via iudaic, mai cu seam atunci cnd asupra poporului plana o ameninare, aa cum era
situaia n perioada dominaiei romane. 1n cazul unui predicator celebru i c!arismatic, celibatul
i lipsa urmailor ar fi constituit un lucru scandalos, iar gruparea sa ar fi avut foarte slabe anse
de a supravieui dup moartea fondatorului ei.
"otrivit 9oului *estament, Aisus i adepii si aveau numeroi dumani. Li totui, nu exist
acuzaii cunoscute de !omosexualitate n rndul lor E aa cum s#ar fi ntmplat n mod cert dac
brbaii n cauz ar fi fost cu toii celibatari: situaia ar fi iscat un scandal uria, care ar fi ajuns la
urec!ile /omei i, desigur, ale noastre, astzi. Acuzele de acest gen nu snt rezervate pentru
publicaiile de scandal din zilele noastre: "ilat i oamenii si nu erau nite naivi, iar evreii aveau
cunotin despre relaiile !omosexuale, fie i numai pentru a le condamna. Dac Aisus i ucenicii
si ar fi fost celibatari i dac ar fi propovduit burlcia, nsui acest fapt ar fi strnit agitaie n
rndul autoritilor.
.pecialitii evit n general problema celibatului, lund ca atare concepia tradiional a
,isericii, aceea c Aisus era necstorit. Dar atunci cnd subiectul este adus n discuie,
dificultatea de a#i dovedi statutul marital este evident. De exemplu, n ncercarea sa de a#l defini
pe Aisus ca personaj istoric, 2eza @ermes a ajuns la concluzia c se ncadreaz cel mai bine n
tiparele hasidim E urmaii profeilor din @ec!iul *estament. 1n acest fel specialistul ncearc E
uneori cu succes, alteori nu E s priveasc rolul i aciunile lui Aisus din perspectiva unui
asemenea rol, comparndu#le cu cele ale altor hasidim cunoscui, din aceeai epoc i din aceeai
regiune. $nd abordeaz ns problema celibatului 6pe care l accept n cazul lui Aisus8, paralela
devine dificil. @ermes se vede nevoit s recunoasc faptul c cei mai muli hasidim pe care i#a
luat ca termen de comparaie erau cstorii i aveau copii. De fapt, exist n cultura respectiv
un singur sfnt care susine celibatul: "in!as ben lair, care a trit la un secol dup Aisus i nici
mcar nu a fost

hasidO
=
Dei pare greu de crezut, acest exemplu a fost pentru ca @ermes s afirme
c Aisus a avut un mod de via similar, c nu toi specialitii snt la fel de uor de convins. De
fapt, statutul lui "in!as era att de neobinuit, nct omul a devenit celebru din acest moti). 9u
exista date care s sugereze c mesajul sau modul de via al lui Aisus ar fi promovat celibatul:
dac aa ar fi stat situaia, n mod cert am fi tiut i noi.
5ste adevrat c membrii unor secte iudaice, precum esenienii, erau celibatari: dar, repetm,
tim astzi acest lucru doar pentru c era ceva att de neobinuit, nct a atras numeroase critici i
comentarii. Jnii specialiti au folosit acest argument pentru a susine c Aisus nsui era esenian.
.ecta nu este menionat ns nici mcar o dat n 9oul *estament, fapt cu totul bizar, dac Aisus
ar fi fost cel mai de seam membru al ei.
-ai exist ns o alt posibil interpretare pentru tcerea des0vrit pstrat de 5vang!elii
n privina strii civile a lui Aisus: poate c nc!eiase un fel de cstorie nerecunoscut de evrei
sau poate c avea o partener sexual n afara cadrului marital.
6*radiia eretic subliniaz faptul c Aisus i -aria -agdalena erau parteneri sexuali, nu c ar
fi fost so i soie: aa cum am vzut, 5vang!eliile gnostice, catarii i alte organizaii secrete se
refer la ea numind#o CconcubinD sau CconsoartD i prefer s foloseasc termeni ambigui,
precum CuniuneD n loc de CcstorieD.8
$t despre dovezile n sprijinul ideii unui Aisus cstorit, s#a susinut la un moment dat c
nunta din $ana, la care Aisus a transformat apa n vin, a fost, de fapt, nunta sa.
;Q
.tatutul su n
aceast relatare pare a fi cel al mirelui. Din motive aparent inexplicabile, se ateapt de la el s
asigure vinul pentru osp. Anteresant este c acest eveniment crucial, n care Aisus face primul
su miracol, apare doar n F)anghelia dup' Ioan, fr a fi menionat n celelalte trei. Ar mai
putea exista ns o alt interpretare a nunii din $ana, pe care o vom discuta mai trziu.
9ici unul dintre aceste argumente nu ofer totui rspuns la o serie de ntrebri: CDac Aisus
era cstorit, de ce 5vang!eliile nu precizeaz nimic despre soia sau familia saFD, C$ine era
soiaFD CDe ce s fi vrut ucenicii s tearg orice informaii despre eaFD "oate c o evitau fiindc
relaia ei cu Aisus li se prea stnjenitoare i deranjant pentru misiunea lor. Aar dac nu erau
cstorii, ci aveau doar o relaie sexual i spiritual, probabil c nefiind de sex masculin au
preferat s#o ignore. 5xact aceasta este situaia descris n 5vang!eliile gnostice, n care
identitatea partenerei lui Aisus este precizat. -aria -agdalena era partenera lui se-ual' i
ucenicii erau deranjai de influena pe care ea o deinea

asupra conductorului lor.
$t despre motivele pentru care relaia lui Aisus cu -aria -agdalena a fost ascuns, trebuie
s spunem c ceea ce pare evident astzi nu era la fel n contextul istoric al secolului A. Am putea
crede c explicaia const n ideea ,isericii $retine c femeile snt inferioare i c procrearea
constituie un ru necesar. Dovezile atest ns c atitudinea anti#cstorie este, de fapt,
re,ultatul, nu cauza acestei disimulri. )a nceputurile sale, nainte de a deveni o instituie cu o
ierar!ie bine structurat, ,iserica nu avea nici un fel de prejudeci n privina femeilor.
$aracterul deliberat al tcerii cu privire la -aria -agdalena i la relaia ei cu Aisus este
evident, dar purul misoginism nu constituie o explicaie suficient. *rebuie s mai fi existat un
alt factor la originea CcampanieiD anti#-agdalena. "robabil c motivul are legtur cu identitatea
ei iKsau cu tipul relaiei dintre ea i Aisus. $u alte cuvinte, nu faptul c era cstorit, ci persoana
pe care o avea ca soie reprezenta, de fapt, problema.
De nenumrate ori n decursul investigaiei noastre am descoperit indicii care sugerau c
-aria -agdalena era considerat, ntr#un fel sau altul, inacceptabil. Acum nu ne mai rmnea
dect s aflam ce anume i conferea aura aceasta de pericol i ce factori, dincolo de simplul
misoginism, se aflau la baza strvec!ilor temeri strnite de iubita lui Aisus.
Adentitatea -ariei -agdalena, a -ariei din ,etania 6sora lui )azr8 i a Cpctoasei
anonimeD care l unge pe Aisus cu mir n F)anghelia dup' $uca a constituit ntotdeauna subiect
de dezbateri aprinse. ,iserica $atolic a decis la scurt timp dup fondarea sa c aceste trei nume
desemneaz una i aceeai persoan, dar n ;=I= i#a sc!imbat optica. ,iserica %rdodox
/sritean a considerat dintotdeauna c ntre -aria -agdalena i -aria din ,etania nu exist
nici o legtur.
Desigur, contradiciile i discrepanele complic i mai situaia, dar confuzia este
semnificativa prin ea nsi. Aidoma unei persoane care se tie vinovat, autorii 5vang!eliei
devin mult prea evazivi atunci cnd ncearc s ascund faptul c toate referirile la ,etania, la
evenimentele i la familia care locuia acolo E )azr, -aria i -arta E snt vagi este n sine
extrem de sugestiv.
Aa cum am vzut, descoperirea fcut de -orton .mit! demonstreaz c relatarea nvierii
lui )azr a fost eliminat din F)anghelia dup' 0arcu n urma unui act deliberat de cenzur. Li
totui, n unica sa versiune canonic E n F)anghelia dup' Ioan E episodul constituie unul
dintre cele mai importante momente din ntreaga activitate a lui Aisus. Atunci de ce primii cretini
E care s#au strduit s#l ndeprteze din cel puin una dintre celelalte 5vang!elii E s#au simit
ameninai de elF "oate fiindc n derularea evenimentelor aprea i 0aria 0agdalena/ .au
pentru c aezarea n sine E ,etania E ridica anumite problemeF
F)anghelia dup' $uca 6;Q:RS8 descrie un episod n care Aisus intr n casa unor surori, -aria
i -arta, dar nu amintete nimic despre un frate i nici nu specific numele locului: se
menioneaz doar Cntr#un satD, formul evaziv care strnete imediat suspiciuni. )a urma
urmei, este greu de crezut c numele locului le#ar fi fost necunoscut celorlali cronicari. Li
personajul )azr este omis n mod intenionat din F)anghelia dup' $uca. $e era deci n neregul
cu oraul respectiv i cu familia care locuia acoloF 6"oate un indiciu ni#l ofer faptul c Aoan
,oteztorul i#a nceput propovduirea ntr#un loc numit "etania.7
*ot F)anghelia dup' $uca 6<:RI#>Q8 ofer cea mai vag descriere a episodului n care o
femeie i unge picioarele lui Aisus. Dintre cei patru evang!eliti, numai )uca plaseaz
evenimentul n $apernaum, la nceputul propovduirii lui Aisus, fr a meniona numele femeii
care a aprut pe cnd edea el la mas i i#a uns capul i picioarele cu preiosul mir, tergndu#l
apoi cu prul ei.
F)anghelia dup' Ioan 6;H:;#S8 este mai explicit. 5pisodul are loc n ,etania, n casa lui
)azr i a surorilor lui, -aria i -arta, -aria fiind cea care l unge cu mir. @ersetele ce descriu
nvierea lui )azr subliniaz 6;;:H8 ca sora acestuia, -aria, e femeia care l
#
a uns.
9ici -arcu 6;T:R#=8 i nici -atei 6HI:I#;R8 nu precizeaz numele femeii n cauz, dar
menioneaz c evenimentele s#au petrecut n "etania, cu dou zile 6la Aoan snt ase8 nainte de
$ina cea de tain. *otui, n conformitate cu cei doi evang!eliti, ungerea a avut loc n casa lui
.imon )eprosul. .e pare deci c totul n ceea ce privete ,etania i familia respectiv a fost de
natur s#i neliniteasc pe autorii textelor sinoptice, astfel nct, fiind nevoii s includ n
relatarea lor i eposidul respectiv, au fcut#o ntr#o form ct mai CdenaturatD. "oate c motivele
acestei neliniti snt aceleai pentru care gruprile eretice consider evenimentul att de
important.
,etania este semnificativ i pentru faptul c de acolo a pornit Aisus n drumul su spre
Aerusalim E spre $ina cea de tain i spre rstignire. Li, cu toate c ucenicii preau s nu tie
nimic despre cele ce aveau s se ntmple, unele elemente sugereaz c familia din ,etania nu era
c!iar att de netiutoare i c a pus la cale, aa cum am vzut, unele aranjamente, printre care
asinul pe care a intrat Aisus n capital.
-aria din ,etania i femeia anonim care i unge picioarele lui Aisus snt, n mod evident,
una i aceeai persoan: era ns aceasta -aria -agdalenaF -ajoritatea criticilor moderni
consider c -aria din ,etania i -aria -agdalena snt dou femei diferite. 5i totui nu pot
explica de ce au preferat evang!elitii s fie neclari n aceast privin.
Jnii specialiti snt de prere c ntre -aria -agdalena i -aria din ,etania se poate pune
semnul egal. ?illiam 5. "!ipps, de pild, consider ciudat faptul c -aria din ,etania E aflat
nendoielnic n relaii strnse cu Aisus E nu e menionat ca fiind prezent la rstignire i c
-aria -agdalena apare brusc la picioarele crucii, dei nainte de acest moment nu a fost amintit
dect n treact.
;;
"!ilipps subliniaz, de asemenea, c este posibil ca cele dou patronime E
Cdin ,etaniaD i Cdin -agdalaD E s fie aplicate aceleiai persoane, n funcie de context. Acest
lucru este cu att mai credibil, cu ct autorii textelor au ncercat n mod deliberat s creeze
confuzie cu privire la identitatea ei.
*otui, la nivel general, cercettorii resping ideea c autorii 5vang!eliilor au eliminat sau au
modificat n mod intenionat anumite aspecte ale evenimentelor relatate. 6Jnii, printre care i
3ug! .c!onfield, recunosc ns c exist anumite detalii despre grupul din ,etania pe care
cronicarii ori le#au ascuns n mod voit, ori pur

i simplu nu le#au cunoscut sau nu le#au neles ei
nii.8 Aar o dat ce ideea existenei unei asemenea denaturri este acceptat, posibilitatea ca
-aria din ,etania i -aria -agdalena s fie, de fapt, aceeai persoan capt consisten.
Anvestigaia noastr a pornit de la studiul tradiiilor secrete, respectiv de la unul dintre
reprezentanii ei, )eonardo da @inci, i de la presupusa confrerie din care fcea acesta parte,
"rioria din .ion. Aa cum am vzut, organizaia a fost adus n atenia publicului larg prin
intermediul crii The ol! "lood and the ol! #rail, care susine cu trie c -aria -agdalena
i -aria din ,etania snt una i aceeai persoan. 5diia revizuit, publicat n ;==I, conine o
serie de materiale noi, printre care i Cdocumentul -ontgorner'D care, dac ne amintim, susine
premisele de la care a pornit The ol! "lood and the ol! #rail. Documentul specific, n acest
context, c Aisus a fost cstorit cu C-iriam din ,etaniaD i c aceasta din urm a fugit n (rana,
unde a dat natere unei fetie. 1n mod cert, se consider c C-iriamD era -aria -agdalena: n
orice caz, apologii "rioriei cred c aa au stat lucrurile. Li, de asemenea, s nu uitm c, n toate
vec!ile tradiii ce relateaz cltoria -ariei -agdalena n (rana E precum C)egenda de aurD E
se consider c ea era una i aceeai persoan cu -aria din ,etania. 5xist ns dovezi care s
ateste aceast supoziieF
F)anghelia dup' $uca ne ofer un indiciu: dup ce relateaz episodul n care femeia
pctoas l unge pe Aisus, cronicarul o menioneaz imediat, pentru prima dat, pe -aria
-agdalena 6S:;#R8. .e pare deci c asociaia ntre cele dou era prea puternic pentru ca )uca s
o poat ignora, cel puin la nivel incontient.
-ai semnificativ nc, Aisus nsui stabilete o conexiune ntre apropiata sa nmormntare i
persoana care l unge, nu doar actul ungerii n sine. Aat, de pild, n F)anghelia dup' 0arcu
6;T:S8: C5a a fcut ceea ce avea de fcut: mai nainte a uns trupul -eu spre nmormntareD.
Astfel se face o asociere implicit ntre aceast femeie din ,etania i -aria -agdalena, fiindc
aceasta din urm e cea care vine, cteva zile mai trziu, la mormnt pentru a unge trupul lui Aisus.
Att ungerea persoanei n via, ct i intenionata ungere a cadavrului snt ritualuri foarte
importante n cultura iudaic i ele n sine constituie o conexiune ntre cele dou femei. 1n orice
caz, extrem de semnificativ e faptul c persoana care l unge pe Aisus E ca o subliniere a
adevratului su destin E este o femeie.
Dei nu e deloc imposibil ca ntre -aria -agdalena i -aria din ,etania s poat fi pus
semnul identitii, este preferabil s ne pstram obiectivitatea i s analizm mai n profunzime
rolurile i personalitile celor dou femei, aa cum snt ele prezentate de 9oul *estament.
Adeea ncetenit c -agdalena era prostituat provine din asocierea 6sau confuzia8 ei
tradiional cu -aria din ,etania, care este descris ca o CpctoasD. Desigur, dac -aria din
,etania era o femeie de condiie uoar, fiind totodat una i aceeai cu -aria -agdalena,
nelegem extrema precauie a cronicarilor i deliberata CvoalareD a datelor n privina ei. "entru
a deslui adevrul n acest sens, trebuie s analizm personajul -aria din ,etania.
5vang!eliile sinoptice nu specific numele femeii care l unge pe Aisus, dar precizeaz c era
o pctoas: n F)anghelia dup' Ioan, ea este identificat n mod explicit ca fiind -aria din
,etania, ns nu i se menioneaz statutul moral. Discrepana n sine are darul de a ridica anumite
suspiciuni.
1n $uca, expresia folosit pentru a o desemna pe cea care l unge pe Aisus este Co femeie
pctoas din cetateD. Dei termenul original din limba greac pentru CpctosD E harmartolos,
care nseamn Ccel care a nclcat legeaD E nu implic neaprat ideea de prostituie, accentul
pus pe prul ei despletit E purtare neobinuit la femeile respectabile E sugereaz totui un
pcat de ordin sexual, cel puin n viziunea evang!elistilor.
;H
1n contexul culturii iudaice a vremii, exista un aspect dezagreabil n privina -ariei din
,etania, dar acesta nu las nicidecum s se neleag c femeia era o prostituat care#i culegea
clienii din strad. 6-irul, obinut dintr#o plant rar provenit din Andia, era att de scump, nct
n nici un caz nu i l#ar fi putut permite omul de rnd. ?illiam 5. "!ipps este de prere c mirul
de nard costa ec!ivalentul venitului anual al unui agricultor.8
;R
De asemenea, pare greu de crezut
c, dac ar fi fost patroana bogat a unui bordel, -aria ar fi continuat s locuiasc n aceeai cas
mpreun cu sora i cu fratele ei, -arta i )azr: la urma urmei, ambii se bucurau de o reputaie
bun i erau prieteni apropiai cu Aisus, pe care l#au i

gzduit. "rin urmare, ne putem ntreba care
era adevrata natur a CpcatuluiD ei.
armartolos era un termen provenit din CjargonulD arcailor i l desemna pe cel care a ratat
inta: n acest context, se refer la o persoan care nu respect legea i riturile iudaice, ori fiindc
i urmeaz practicile respective, ori fiindc nu face parte pur i simplu dintre iudei.
;T
Dac femeia
respectiv nu era evreic, atitudinea evang!elitilor fa de ea este de neles. Dar ceea ce
sugereaz c pcatul ei era de natur sexual este detaliul referitor la prul despletit E i,
desigur, atitudinea ucenicilor faa de ea.
Antenionat sau nu, aceast atmosfer de suspiciune umbrete adevrata semnificaie a
momentului ungerii. 5xist n aceast privin un element major, care a fost trecut n mare parte
cu vederea, dar de care depinde nsi esena cretinismului. .e tie c numele C3ristosD provine
din grecesul &hristos, care la rndul su este traducerea termenului C-esiaD din ebraic. 1n ciuda
convingerilor ncetenite ns, numele nu implic un caracter divin: &hristos nseamn doar Ccel
unsD. 6"e baza acestei interpretri, orice persoan CunsD ntr#un post E de la "ilat din "ont la
regina -arii ,ritanii E este un C3ristosD.8 Adeea caracterului di)in al lui 3ristos provine dintr#o
interpretare ulterioar a cretinilor: pentru iudei, -esia era multateptatul lider politic i militar,
ales de Dumnezeu. 1n secolul A deci, termenul C-esiaD sau C3ristosD atribuit lui Aisus nsemna
doar Ccel unsD.
Aar n 5vang!elii nu se menioneaz dect o singur ungere a sa. Jnele opinii identific
aceast CungereD cu botezul oficiat de Aoan, dar urmnd aceeai logic, am putea spune c toi cei
care fuseser botezai de Aoan n apa Aordanului deveniser i ei C3ristoiD. 5senial rmne faptul
c unica persoan care l#a uns pe Aisus, conferindu#i deci titlul de 3ristos, a fost o femeie.
9oul *estament citeaz c!iar cuvintele pe care se presupune c le#ar fi rostit Aisus nsui cu
aceast ocazie 50arcu ;T:=8:
CAdevrat zic vou: %riunde se va propovdui 5vang!elia, n toata lumea, se va spune i ce a fcut
6femeia8 aceasta, spre pomenirea eiD.
$urios e faptul c ,iseric, dei a crezut dintotdeauna c femeia care l#a uns pe Aisus a fost
Sfnta -aria -agdalena, a preferat s ignore cuvintele lui. Minnd seama de modul n care ea este
condamnat n predicile preoilor de pretutindeni, se pare c pn i spusele lui Aisus snt supuse
aceluiai proces de selecie i reinterpretare ca ntregul material al 9oului *estament, de altfel. 1n
acest caz cuvintele lui Aisus snt ignorate aproape cu desvrire. 1ns c!iar i n rarele ocazii n
care li se acord atenia cuvenit, implicaiile lor snt trecute sub tcere.
9umai despre dou persoane se amintete n 9oul *estament c ar fi oficiat rituri importante
n viaa lui Aisus: Aoan, care l#a botezat la nceputul propovdurii sale, i -aria din ,etania, care
l#a uns la sfrit. Li totui, aa cum am menionat, ambii au fost marginalizai de autorii
5vang!eliilor, ca i cum acetia s#au vzut nevoii s#i aminteasc numai fiindc faptele lor au
fost att de importante nct nu puteau fi omise. Li exist un motiv serios n acest sens: este de la
sine neles c persoanele care oficiaz botezul i ungerea au autoritatea de a face acest lucru. "e
lng faptul c ambele i confer' celui botezat, respectiv uns, o autoritate E aa cum ar!iepis#
copul de $anterbur' i#a conferit statutul regal 5lisabetei a AA#a, n ;=>R E ele nsele trebuie s'
de+in' autoritatea de a o face.
@om trata ceva mai departe problema autoritii lui Aoan: deocamdat, s remarcm ct de
ciudat este faptul c episodul ungerii a fost inclus n 5vang!elii. Dac ungerea ar fi constituit un
gest oarecare, lipsit de semnificaii, nu ar fi fost menionat deloc. Li totui, ni se spune c
ucenicii, mai cu seam Auda, au condamnat#o pe -aria pentru c a folosit mirul de nard att de
scump i de rar pentru a#l unge pe Aisus, n loc s#l vnd i s strng astfel bani pentru sraci.
Aisus le#a rspuns c sraci vor exista ntotdeauna, dar el nu va rmne mereu alturi de ei 6pentru
a primi o asemenea cinste8. Aceast mustrare E pe lng c dezminte ideea avansat de unii, c
Aisus ar fi fost un fel de protomarxist E justific fapta -ariei i sugereaz c numai el i ea i#au
neles adevrata semnificaie. Discipolii brbai par i de aceast dat s nu sesizeze aspectele
subtile ale acestui ritual, artndu#se c!iar ostili fa de -aria i de gestul ei, cu toate c Aisus
nsui i#a subliniat autoritatea. Acest episod este important i dintr#un alt punct de vedere:
marc!eaz momentul n care Auda devine trdtor: imediat dup aceea, l vinde pe Aisus
autoritilor religioase.
-aria din ,etania l#a uns pe Aisus cu mir de nard, un unguent pstrat, fr ndoial, pentru
aceast ocazie, fiind destinat riturilor de nmormntare. 5l nsui a precizat 50arcu ;T:S8: C... -ai
dinainte a uns trupul -eu, pentru ngropareD. "entru el, cel puin, ungerea avea semnificaia unui
ritual.
)snd la o parte importana episodului, care a fost totui scopul su exactF Li de ce, n
societatea iudaic a acelor vremuri, a fost fcut de o femeieF Minnd seama de sexul i de
reputaia ei 6orict de nemeritat8, ceremonia nu are nimic din practicile iudaice tradiionale.
"oate c Cdocumentul -ontgomer'D ofer o explicaie privind realul neles al ungerii.
Dac ne amintim bine, documentul se refer la cstoria lui Aisus cu -aria din ,etania, care
este descris ca fiind o Cpreoteas a unui cult femininD, a unei tradiii de venerare a divinitii
feminine. Dac acest lucru este adevrat, atunci putem nelege de ce ritul ungerii pare att de
strin ucenicilor: nu este clar ns motivul pentru care Aisus l accept. Aar dac ea era ntr#adevr
o preoteas pgn, nu ne mai mir nici faptul c discipolilor li s#a prut o femeie cu moravuri
dubioase.
Li E ntrebarea revine E dac -aria din ,etania era preoteas a unui cult pgn, de ce l#a
uns pe AisusF .au, altfel spus, de ce i#a permis el s#o facF 5xist cumva o paralel ntre acest
ritual i ceremoniile asociate n mod obinuit cu pgnismul acelor vremuriF 1ntr#adevr, exista
un ritual antic ce pare uimitor de relevant: ungerea unui rege sfnt. )a baza acestuia se afla ideea
c un rege sau un preot nu putea accede la ntreaga sa for divin dect prin intermediul
autoritii unei nalte preotese. 1n mod tradiional, acest rit se concretiza n aa#numitul hieros
gamos, mariajul sacru: comuniunea dintre regele#preot i regina#preoteas. "rin unirea lor
sexuala, el devenea cu adevrat rege: n lipsa preotesei, el nu mai nsemna nimic.
9ici o practic occidental nu mai amintete astzi de aceast idee sau practic, omului
modern fiindu#i greu s neleag principiul hieros gamos. $u excepia cadrului intim al cuplului,
sexualitatea sacr nu are nici o semnificaie pentru noi. 5sena sa nu este ns purul erotism,
indiferent ct de elevat se consider acesta a fi: prin acest mariaj sacru, brbatul i femeia de)in
cu ade)'rat ,ei. "reoteasa devine zeia nsi, care i druiete brbatului E ntruc!ipare a zeului
E binecuvntarea suprem a renaterii, la fel ca n alc!imie. Jnirea celor doi avea darul de a
proiecta n ei nii i n lumea din jurul lor un spirit regenerator, reflectnd astfel impulsul
creator ce a dus la naterea planetei.
;>
ieros gamos era expresia suprem a ceea ce se numete ,,prostituie de templuD, cnd
brbatul venea naintea preotesei pentru a primi gnoza E pentru a avea experiena divinului prin
actul fizic al dragostei. .emnificativ e c termenul ce definea iniial o astfel de preoteasa este
hierodul', care nseamn Cslujitoare sacrD
;I
: cuvntul CprostituatD, cu toate implicaiile sale
morale, este o invenie victorian. 1n plus, spre deosebire de prostituata n sens clasic al
termenului, aceast slujitoare n templu deinea controlul asupra situaiei i a brbatului care
apela la ea i amndoi beneficiau de fora fizic, spiritual i magic a uniunii. 1ntr#un mod
aproape inimaginabil pentru occidentalii de astzi, trupul preotesei devenea E n sens metaforic,
dar i literal E o poart ctre zei.
Desigur c toate acestea nu amintesc prin absolut nimic E ba dimpotriv E de atitudinea
,isericii moderne fa de actul sexual i fa de femei. )snd la o parte iluminarea spiritual
oferit de aceast aa#numit prostituie de templu E un proces cunoscut sub numele de horasis
E n lipsa CcunoateriiD carnale a !ierodulei, brbatul nu se putea mplini spiritual. "rin sine
nsui, el nu putea spera la un contact extatic cu Dumnezeu sau cu zeii: femeia, pe de alt parte,
nu avea nevoie de aceast ceremonie. "entru pgni, femeile se afl n mod firesc n strns0
legtur cu divinul.
5ste posibil ca CungereaD lui Aisus s fi simbolizat actul sexual al penetrrii. Dei nu este
necesar s gndim n aceti termeni pentru a nelege solemnitatea ritualului, nu putem ignora
inevitabilele asocieri cu unele rituri antice, n care preotesele, reprezentnd zeia, erau pregtite
din punct de vedere fizic pentru a#l CprimiD pe cel care fusese ales ca simbol al regelui sfnt sau
al zeului mntuitor. *oate misterele lui %siris, *ammuz, Dion'sos, Attis etc. includeau un rit n
care zeul era uns de zei nainte de moartea sa real sau simbolic, menit s fertilizeze
pmntul nc o dat. 1n mod tradiional, la trei ,ile dup' aceea, graie magicei intervenii a preo#
teseiKzeiei, zeul revenea la via i ntreaga populaie rsufla uurat, timp de nc un an. 61n
mistere, zeia spunea: C)#au luat pe Domnul meu i nu tiu unde s#l gsescD E aceleai cuvinte
atribuite i -ariei -agdalena lng mormnt. @om discuta n detaliu despre acest lucru ceva mai
departe.8
Andicii privind adevrata semnificaie a ungerii lui Aisus putem gsi n &ntarea &nt'rilor
6;:;H8 din @ec!iul *estament, n care CiubitaD spune: C$t regele a stat la mas, nardul meu a
revrsat mireasmD. . ne amintim c Aisus nsui asociase actul ungerii sale cu nmormntarea:
astfel, versetul urmtor capt o semnificaie

deosebit: C"erni de mirt este iubitul meu, care se
ascunde ntre snii meiD.
5xist o conexiune clar ntre ungerea lui Aisus i &ntarea &nt'rilor. -uli specialiti
considera c aceasta din urm este, de fapt, liturg!ia unui rit al mariajului sacru, subliniind
numeroasele similariti cu astfel de ceremonii din 5gipt i din alte tari ale %rientului -ijlociu.
5xist n acest sens o asociere extrem de sugestiv. Aa cum precizeaz -argaret .tarbird:
C@ersuri identice cu cele din &ntarea &nt'rilor se gsesc n poemul liturgic din cultul zeiei egiptene Asis,
sora#mireas a zeului mutilat, %sirisD.
;S
UeiaKpreoteasa se unete cu zeulKpreotul n cadrul mariajului sacru, din motive complexe.
"rivit superficial, avem de#a face cu un rit al fertilitii, menit s asigure fecunditatea personal i
la nivel naional, pentru a asigura viitorul poporului i rodnicia pmntului. Dar totodat, prin
intimitatea i extazul ritului sexual, zeiaKpreoteasa i ofer partenerului ei nelepciune. 1n cartea
sa The Sacred Prostitute 6C"rostituata sacrD, ;=SS8, analistul jung#ian 9anc' [ualls#$orbett
pune un accent deosebit pe legtura dintre prostituata sacr i principiul feminin simbolizat de
.op!ia 6nelepciune8.
;=
Dup cum am vzut, .op!ia a aprut n mod repetat pe parcursul
investigaiei noastre E fiind venerat ndeosebi de templieri E strns asociat att cu -aria
-agdalena, ct i cu Asis.
Jngerea lui Aisus a fost un ritual pgn: femeia care l#a oficiat, -aria din ,etania, era o
preoteas. 1n lumina acestui nou scenariu, este foarte probabil ca rolul ei n cadrul cercului
restrns din care fcea parte Aisus s fi fost acela de iniiatoare sexual. Dar s nu uitm c att
ereticii, ct i ,iserica $atolic cred de mult timp c -aria din ,etania i -aria -agdalena snt
una i aceeai persoan: dac o privim n aceast calitate, de iniiatoare sexual, nelegem
confuzia creat n jurul adevratului rol pe care l#a deinut ea n viaa lui Aisus. (iind o hierodul'
n lumea patriar!atului iudaic, n mod cert era privit ca o pctoas. Dar atta vreme ct se afla
n preajma lui Aisus, era protejat de furia celor din jur, aa cum o demonstreaz i diversele ei
sc!imburi de replici cu "etru 6redate n 5vang!eliile gnostice8.
-embrii "rioriei din .ion snt credincioi zeiei, ntruc!ipat de -adona neagr, de -aria
-agdalena sau de Asis nsi. 1n mod cert, ei o asociaz pe -aria -agdalena cu Asis, aceasta
constituind de altfel, raiunea lor de a fi. 5ste ns evident c, pentru ei, -agdalena era o
preoteas pgn. Astfel, se contureaz nc o paralel ntre ea i -aria din ,etania.
/olul -agdalenei ca preoteas pgn0 este recunoscut de ,aigent, )eig! i )incoln: cu toate
c abordeaz acest subiect, ei par a considera c implicaiile sale nu merit un studiu aprofundat.
De exemplu, dei susin c -agdalena era asociat cu un cult al divinitii feminine, ei ajung la
concluzia c Cnainte de afilierea ei la grupul lui Aisus, este posibil la -agdalena s fi fost
asociat cu un astfel de cultD.
HQ
Li apoi abandoneaz subiectul. 5seniale snt ns cuvintele
Cnainte de afilierea ei la grupul lui AisusD, care sugereaz c el ar fi convertit#o i amintesc de
opinia tradiional conform creia, prin relaia cu el, s#ar fi pocit i ndreptat. 9ou, aceast
imagine ni se pare puin naiv, dei a o contesta nseamn a aduce n prim#plan un scenariu
alternativ tulburtor.
[ualls#$orbett citeaz, de asemenea, conexiunea dintre "rostituata .acr, .op!ia, i -adona
neagr, subliniind astfel relaiile descrise de noi n partea nti a acestei cri.
H;
Aceast personifi#
care multifaetat a principiului feminin arunc o raz de lumin asupra bine pstratului secret
erotic din tradiia ocult occidental. (iindc .op!ia este "rostituata i totodat C"reaiubitaD din
mariajul sacru, -aria -agdalena, -adona neagr i Asis. .exualitatea sacr implicit n -reaa
)ucrare a alc!imitilor este o continuare direct a acestei strvec!i tradiii, n care ritul sexual
confer iluminare spiritual i c!iar transformare fizic. 1n urma acestei experiene supreme
alturi de zeiKpreoteas, zeulKpreot se transform att de mult, nct aproape c nu mai poate fi
recunoscut i CrenateD pentru o nou via.
1n mod semnificativ, aa cum 9anc' [ualls#$orbett i ali critici au remarcat recent, n
5vang!eliile gnostice, -aria -agdalena este nfiat ca iluminatoare E -aria )ucifer,
aductoarea de lumin E cea care confer iluminare prin sexualitatea sacr. Alturi de
concluziile noastre despre -aria din ,etania, acest lucru sugereaz identitatea dintre ea i -aria
-agdalena.
Acest scenariu susine ideea unei cstorii ntre Aisus i -agdalena, dei impune redefinirea
esenial a termenului. 5a era partenera lui ntr#un mariaj sacru, care nu se traducea totodat n
mod neaprat ntr#o relaie amoroas. Aa cum am vzut, &ntarea &nt'rilor este o liturg!ie a
mariajului sacru E dintotdeauna asociat cu -aria -agdalena.
.exualitatea sacr E anatema pentru ,iserica $atolic E i gsete expresia n conceptul
de mariaj sacru i de Cprostituie sacrD din vec!ile sisteme filozofice orientale ale taoismului i
tantrismului, precum i n alc!imie, de altfel. 1n amplul su studiu despre &ntarea &ntCrilor
6;=<<8, -arvin "ope afirm:
CAmnurile tantrice nc!inate zeiei constituie unele dintre cele mai incitante paralele cu &ntarea
&ntCnlorG.
::
Aar referindu#se la artele sexuale din taoism, "eter /edgrove explic n The "lack #oddess
6CUeia neagrD, ;=S=8:
C5ste interesant sa comparm acest lucru cu practicile sexuale religioase din %rientul -ijlociu i cu
imaginea pe care am motenit#o de la ele. -ari#Atar, -area "rostituata, l unge pe consortul sau, *ammuz 6cu
care a fost identificat Aisus8 i astfel l transform n 3ristos. Jngerea constituia o pregtire n vederea coborrii
sale n lumea tenebrelor, din care avea s revin la c!emarea ei. 5a sau preoteasa ei era numit -area
"rostituat deoarece era vorba despre ritul sexual horasis, un orgasm generalizat, care l transporta pe consort
pe trmul cunoaterii vizionare. 5ra un rit de trecere, dup care avea s se ntoarc transformat. 1n mod similar,
Aisus a precizat c -aria -agdalena l#a uns pentru ngropare. 9umai femeile puteau oficia aceste rituri n
numele zeiei i de aceea nici un brbat nu s#a dus dimineaa la mormntul lui Aisus, ci doar -aria -agdalena i
celelalte femei. Jn simbol major al -agdalenei n arta cretina este vasul cu mir sfnt E un semn exterior al
botezului interior trit de taoiti...D
HR
-ai exist un aspect important n privina vasului cu mir folosit de -aria -agdalena pentru
a#l unge pe Aisus. Aa cum am vzut deja, n 5vang!elii se precizeaz c era mir de nard E o
pomad extrem de scump. "reul su exorbitant era determinat de faptul c trebuia adus tocmai
din Andia E patria anticei arte sexuale a tantrei. Aar n tradiia tantric, diverse arome i uleiuri
snt asociate cu zone specifice ale corpului omenesc: nardul era destinat p'rului i picioarelor...
1n epopeea lui 2!ilgame, regilor care urmeaz a fi sacrificai li se spune: C"rostituata care
v#a uns cu uleiuri parfumate plnge pentru voi acumD, iar o fraz similar apare n misterele
zeului muribund *ammuz, al crui cult era rspndit n Aerusalim n vremea lui Aisus.
HT
Li, n mod
semnificativ, cei Capte draciD pe care Aisus i#ar

fi scos din trupul -ariei -agdalena pot fi
identificai cu cei apte -as&im E spiritele sumero#a&&adiene ce guvernau cele apte sfere sacre
i care fuseser' aduse pe lume de ,ei+a 0ari.
:Q
1n tradiia mariajului sacru, mireasa regelui sacrificat E -area "reoteas E era cea care
decidea momentul morii, cea care participa la ngroparea lui i a crei magie l readucea din
lumea de dincolo, la o nou via. 1n majoritatea cazurilor, desigur, aceasta CnviereD era pur
simbolic, fiind ntruc!ipat de renaterea primverii E sau, n cazul lui %siris, de revrsarea
anual a 9ilului, ce asigura rodnicia pmntului.
"rin urmare, putem nelege adevrata semnificaie a ungerii oficiate de -aria -agdalena:
vestea astfel c sosise pentru Aisus momentul sacrificiului i totodat l desemna n mod ritual ca
mprat sfnt, n virtutea autoritii sale de preoteas. (aptul c acest rol este diametral opus celui
pe care i l#a atribuit ,iserica nu ar trebui s ne mai surprind.
Dup prerea noastr, ,iserica $atolic nu a vrut ca membrii si s cunoasc adevrul
despre relaia dintre Aisus i -aria -agdalena i de aceea 5vang!eliile gnostice nu au fost
incluse n 9oul *estament, iar majoritatea cretinilor nici mcar nu au idee despre existena lor.
$nd a respins majoritatea 5vang!eliilor gnostice i a ales s includ n 9oul *estament numai
textele lui -arcu, -atei, )uca i Aoan, $onciliul de la 9iceea nu a avut un mandat divin n acest
sens. "relaii au acionat astfel dintr#un instinct de conservare, fiindc pn la acea dat E
secolul al A@#lea E cultul -agdalenei era deja prea rspndit pentru a#i mai face fa.
1n conformitate cu textele cenzurate E eliminate n mod deliberat pentru a ascunde realitatea
E Aisus i#a conferit -agdalenei titlul de CApostol al apostolilorD, C(emeia care tie *otulD. A
adugat c ea va fi nlat deasupra tuturor ucenicilor i va conduce viitoarea

mprie a
)uminii. Aa cum am vzut, a numit#o 0aria $ucifer C-aria Aductoarea de )uminD E i s#a
spus c l#a readus la via pe )azr din dragoste pentru ea, fiindc nu ar fi putut s#i refuze
nimic.
5vang!elia gnostica a lui (ilip menioneaz c ceilali ucenici nu o agreau i c "etru mai cu
seam l#a c!estionat pe Aisus cu privire la statutul ei, ntrebndu#l la un moment dat de ce o
prefera pe ea celorlali ucenici i de ce obinuia s3o s'rute pe gt. 1n C5vang!elia gnostic dup
-ariaD, -agdalena afirma c "etru o ura pe ea i Cneamul femeiescD, iar n C5vang!elia dup
*omaD, "etru spune: C)as#o pe -aria s plece de la noi, fiindc femeile nu merit s triascD E
o anticipare a luptei surde dintre ,iserica $atolic, fondat de "etru, i curentul eretic al
-agdalenei. 65ste instructiv s reinem c aceast opoziie a nceput ca o ciocnire personal,
ntre doi indivizi, unul din acetia fiind consoarta lui Aisus.8
C5vang!elia gnostic dup (ilipD 6care o descrie n mod explicit pe -agdalena ca fiind partenera sexual a
lui Aisus8 este plin de aluzii la uniunea dintre brbat i femeie, dintre mire i mireas. Aluminarea suprem este
simbolizat de fructele unirii mirelui cu mireasa: aici Aisus este mirele, mireasa e .op!ia, iar sarcina rezul tat
este apariia gnozei.
HI
6Anteresant este c i n 5vang!eliile canonice Aisus se refer adesea la el nsui cu
termenul CmireD.8 C5vang!elia dup (ilipD o asociaz, de asemenea, n mod clar, pe -aria -agdalena cu
.op!ia.D
H<
Aceast ultim evang!elie gnostic enumera cinci rituri iniiatice: botezul, ungerea 5chrism7,
eu!aristia, mntuirea i, cel mai nalt, Ccamera nupialD:
CJngerea este superioar botezului... i 3ristos este numit 6aa8 datorit ei... $el uns deine *otul. Ale lui
snt nvierea, lumina, $rucea, .fntul Du!. *atl i le#a dat n Wcamera nupialX.D
HS
Dac ritul ungerii era superior botezului, nseamn c autoritatea -ariei -agdalena o
depea pe cea a lui Aoan ,oteztorul. -ai semnificativ nc, n C5vang!elia dup (ilipD se
precizeaz c toi gnosticii care urmau acest sistem, nu doar Aisus, deveneau N$ritiD dup
ungere. Aar cel mai nalt sacrament era Ccamera nupialD: acesta nu este ns niciodat explicat,
rmnnd un mister pentru istorici. 1n lumina celor aflate de noi pn acum, putem face o
presupunere ingenioas: n mod cert, cuvintele fragmentului respectiv ofer un indiciu cu privire
la adevrata natur a relaiei dintre Aisus i -aria -agdalena. Aa cum am vzut, n 5vang!eliile
gnostice ea este numit C(emeia care tie *otulD, iar aici ni se spune c Ccel uns de+ine TotulG. 1n
plus, n C5vang!elia dup (ilipD se menioneaz direct: C. nelegi ce for uria are actul
sexual curatD.
H=
*extul gnostic din secolul al AAA#Aea numit Pistis Sophia conine ceea ce se afirm a fi
nvturile lui Aisus la doisprezece ani dup nvierea sa. Aici, -agdalena este nfiat n rolul
ar!etipal de cati!et, c!estionndu#l pentru a#i da la iveal nelepciunea E exact ca zeia oriental
.!a&ti, care i c!estioneaz consortul n mod ritualic. 5ste remarcabil c n Pistis Sophia, Aisus
utilizeaz la adresa -ariei -agdalena acelai termen cu cel folosit pentru acea zeia:
C"reaiubitaD. Acesta este i cuvntul pe care i#l adreseaz unul altuia partenerii n cadrul
mariajului sacru.
Antimitatea dintre Aisus i -agdalena mai are nc o implicaie profund. $omparaia ntre
relaia lor i cea a lui Aisus cu ucenicii ilustreaz clar cine i cunotea cel mai bine ideile,
gndurile i secretele. Discipolii brbai snt descrii adesea ca fiind confuzi. De nenumrate ori
ei Cn#au neles ce#a vrut el s spunD E o calitate ndoielnic la cei care aveau s fondeze ntr#o
zi ,iserica lui. 1n Faptele Sfin+ilor .postoli se spune despre focul ceresc al /usaliilor, care a
conferit ucenicilor putere i nelepciune, dar 5vang!eliile gnostice amintesc despre singurul
discipol care nu a avut nevoie de aceasta intervenie divin. 1n conformitate cu acest text cenzu#
rat, -agdalena a fost cea care i#a reunit pe ucenicii dispersai dup rstignire i, prin fora
cuvintelor ei nflcrate, i#a determinat s reia cauza pe care pruser gata s#o abandoneze. 5ste
drept c ea l vzuse pe Aisus nviat, dar lipsa de motivaie, credin i curaj a celorlali, n
comparaie cu ea, este totui izbitoare.
5ste oare posibil ca cei doisprezece s nu fi constituit nucleul central al adepilor lui Aisus,
fiind doar cei mai loiali dintre discipolii si neini+ia+i/ "rivind retrospectiv, ignorana lor este
uimitoare. De exemplu, dei moartea i nvierea lui Aisus constituiau c!intesena misiunii sale n
lume, ei nu se ateptaser la aceste evenimente: N$ci nc nu tiau .criptura, c Aisus trebuia s
nvieze din moriD.
RQ
-aria -agdalena i tovarele ei au fost cele care s#au dus la

mormntul lui. "oate c spusele
ei adresate CngeruluiD, n realitate Aisus nviat E CAu luat pe Domnul meu i nu tiu unde l#au
pusD exagereaz c nici ea nu tia mai multe dect ucenicii brbai. Dar motive convingtoare,
care ne ndeamn s credem c aceste cuvinte aparin unei persoane familiarizate cu misterele,
poate c!iar unei preotese. -aria -agdalena a fost, dup toate probabilitile, consoarta lui Aisus
i cel dinti apostol i este de crezut c rolul ei avea i o alt semnificaie, pgn i strvec!e.
$riticii consider c nici un brbat nu a venit la mormntul lui Aisus fiindc brbaii nu
obinuiau s fac aa ceva n acele vremuri. Dar, judecind dup imaginea oferit de 5vang!eliile
gnostice privind apatia ucenicilor dup crucificare, simplele obinuine sociale nu constituie o
explicaie suficient. 1n tradiia misterelor, numai preotesele proclamau apogeul sacrificiului
regal E miraculoasa lui nviere.
$!iar dac acceptm ns aparentele similariti ntre ungerea, moartea i nvierea lui Aisus,
pe de o parte, i tradiiile pgne din vremea respectiv, pe de alta, nu putem s nu ne ntrebm
de ce s#ar fi implicat un predicator iudeu ntr#un astfel de scenariu. $u toate c -aria -agdalena
pare ntr#adev0r s fi fcut parte dintr#un cult al prostituatelor sacre i, n mod cert, exercita o
influen considerabila asupra partenerului ei, tot nu putem nelege motivul pentru care Aisus ar
fi ntors spatele tradiiei iudaice seculare. De ce ar fi participat tocmai el la un ritual p'gn /
Aceast ntrebare ne duce cu gndul la o posibilitate pn acum inimaginabil. Am vzut c
adevrul privindu#l pe Aisus i misiunea sa ar putea fi diferit de cel susinut de ,iseric. 1nsui
faptul de a zbovi asupra ipotezei de mai sus presupune crearea unui scenariu complet nou. =ac'
Aisus a fost implicat ntr#un mariaj sacru i deci a participat de bunvoie la o serie de rituri
sexuale pgneF =ac' -aria -agdalena a fost cu adevrat o nalt preoteas a unui cult al
divinitii feminine, fiind cel pu+in egala lui Iisus din punct de )edere spiritual/ =ac' "etru i
ceilali ucenici brbai nu fceau parte din nucleul de iniiai al micrii respectiveF Li se mai
impune nc o ntrebare: dac acceptm acest cadru complet nou E fie el i ipotetic E cum era
omul aflat n centruF
$ine a fost adevratul AisusF
CAPITOLUL 13
(iul zei*ei
Dup cum am vzut, istoricii moderni au la dispoziie o serie vast de noi descoperiri
incitante cu privire la originile cretinismului: i totui prpastia dintre ceea ce cunosc specialitii
despre religie i ceea tiu cretinii obinuii se adncete tot mai mult. ,urton ). -ac&, profesor
care se ocup cu studiul 9oului *estament la $laremont .c!ool of *!eolog', $alifornia, a
deplns recent Cteribila lips de cunotine elementare despre alctuirea 9oului *estament, n
rndul cretinilor obinuiiDO.
(aptul c analiza 9oului *estament a nceput abia n secolul al PAP#lea reflect o reticen
aproape superstiioas n a examina textele originale E explicabil prin aceea c, secole de#a
rndul, ,iserica le#a interzis oamenilor obinuii s citeasc ,iblia. *imp de sute de ani, numai
preoii citeau .criptura: de fapt, n multe cazuri, doar ei erau alfabetizai. Apariia
protestantismului a eliminat n parte aceast exclusivitate i a oferit un acces mai larg la textele
considerate sacre.
Dar toate formele extreme ale micrii protestante E de la puritanism la ceea ce este
cunoscut acum sub numele de fundamentalism E au subliniat inspiraia de natur divin aflat la
baza textelor din 9oul *estament i din acest motiv au interzis orice aluzie la faptul c ele ar
putea s nu constituie adevrul real. $!iar i astzi, milioane de cretini nu cunosc dovezile ce
atest c 9oul *estament este o combinaie de legende, invenii, versiuni rstlmcite ale
mrturiilor oculare i materiale preluate de alte tradiii. Agnornd aceste dovezi, ei contribuie la
meninerea convingeri din ce n ce mai vulnerabile la critici.
1n secolul al PAP#lea, cnd specialitii au nceput sa i aplice ,ibliei aceleai criterii pe care
le utilizau n mod obinuit la analiza celorlalte texte istorice, rezultatele nregistrate au fost
extrem de interesante. Jna dintre primele ipoteze conturate a fost aceea c Aisus nu a existat n
realitate, 5vang!eliile fiind, de fapt, compuse din materiale mitologice i metaforice. Astzi,
puini critici accept aceast idee, dei, aa cum vom vedea, ipoteza i are susintorii ei.
Dovezile privind existena real a lui Aisus snt solide, ns merit s trecem n revist
argumentele celor care susin contrariul E c Aisus ar fi fost o invenie a primilor cretini.
5i afirm c, n afara 5vang!eliilor n sine, nu exista dovezi independente privind existena
lui Aisus. 6Acest lucru constituie un veritabil oc pentru muli cretini care i nc!ipuie c, dac
el ocup un loc att de important n viaa lor, trebuie s fi fost foarte cunoscut atunci cnd a trit:
de fapt, persoana lui nu este menionata n nici un text din acea vreme.8 $elelalte cri ale 9oului
*estament E de exemplu Fpistolele lui Pa)el E consider existena lui Aisus de Aa sine neleas,
dar nu ofer dovezi concrete n acest sens. 5pistolele E cele mai vec!i scrieri cretine cunoscute
E nu includ nici un fel de detalii biografice despre Aisus, cu excepia celor despre rstignire:
nimic despre prinii lui, despre naterea sau despre viaa sa n general. Dar, aidoma celorlali
autori ai 9oului *estament, "avel este preocupat n primul rnd de problemele teologice, de
susinerea micrii iniiate de Aisus i de explicarea nvturilor lui, nu de biografia acestuia.
-uli istorici din secolul al PAP#lea s#au artat intrigai de lipsa mrturiilor scrise despre
Aisus, contemporane cu el. Am vzut c nici un cronicar din secolul A nu#l menioneaz. ,amber
2ascoigne afirma n acest sens: CDin primii cincizeci de ani ai aa#numitei ere cretine, nu a
ajuns pn la noi nici un cuvnt scris despre 3ristos sau despre adepii luiD.
H
$ronicarul roman *acit 5n .nalele sale, circa ;;> d.3r.8 amintete despre dezvoltarea
cretinismului E pe care el l numete Co superstiie periculoasD E n Aerusalim i /oma i se
refer la executarea fondatorului su, dar fr a oferi detalii i numindu#l simplu C3ristosD.
R
1n *ie+ile &e,arilor 6circa ;HQ8, .uetoniu menioneaz o revolt a evreilor din /oma n anul
T= d.3r., la instigarea lui C$!restusD. $uvintele sale snt considerate o dovad a existenei unei
ramuri timpurii a cretinismului n /oma E ns nu de toi specialitii. Au

existat numeroi
-esia autoproclamai printre evreii acelei epoci toi puind fi numii, n grecete, C3ristosD, iar
.uetoniu las de

neles c cel la care se refer el era activ n acea vreme, incitnd evreii din
/oma la revolt.
T
Jn alt istoric roman care amintete despre cretinii din primii ani ai secolului A a fost "liniu
cel *n0r, dar nici el nu ofer informaii asupra lor, menionnd doar c micarea a fost fondat de
C3ristosD. /elatarea sa are ns un aspect interesant: arat c deja 3ristos era considerat un zeu.
>
Ambii erau ns cronicari romani i, "alestina fiind ntr#un fel o CsuburbieD a Amperiului
/oman, este oarecum firesc ca ei sa fi acordat doar o atenie pasagera lui Aisus i ,isericii
$retine nou formate. 61n plus, n acea vreme, rebelilor i criminalilor nu li se fcea atta
CpublicitateD ca n zilele noastre. $!iar i revolta condus de .partacus a fost menionata n
cronici doar n treact.8 $u toate acestea, ar fi fost de ateptat ca viaa i activitatea lui Aisus s fie
mcar menionate, daca nu detaliate n scrierile lui (lavius +osep!us 6RQ#circa ;QQ d.3r.8, un
evreu care a participat la revolta evreilor i apoi s#a stabilit la /oma, unde a scris dou tratate
istorice despre perioada respectiv. 1ntr#unul dintre ele, .ntichit'+i iudaice 6circa =R d.3r.8, snt
menionate cteva personaje din 5vang!elii E n primul rnd Aoan ,oteztorul i "ilat din "ont.
5xist o singur referire la Aisus, dar se tie c aceasta a fost adugat mult mai trziu de un autor
cretin, probabil n secolul al A@#lea, tocmai pentru a destrma stnjenitoarea tcere care nvluia
subiectul.
I
"asajul respectiv este scris n termeni att de mgulitori, nct criticii s#au ntrebat de
ce (lavius +osep!us E dac avea despre Aisus o prere att de strlucit E nu s#a convertit la
cretinismO 1ntrebarea care se pune este ns alta: adugirea era menit s constituie o referin
istoric acolo unde nu exista nici una sau nlocuia, de fapt, o alta. mult mai puin flatant, despre
Aisus i micarea saF 9u putem fi siguri, dei dovezile par a susine prima variant: fragmentul nu
respect stilul lui +osep!us i nu se ncadreaz n fluxul relatrii. 1n

plus, cronicarul cretin
%rigenes, de la sfritul secolului al AAA#lea nu pare a ti despre existena unei referiri la Aisus n
lucrrile lui +osep!us.
<
6Dei 5usebius o citeaz un secol mai trziu.8 -eniunile lui +osep!us cu
privire la Aoan ,oteztorul i la executarea sa din ordinul lui Arod Antipa snt ns certe.
S
Desigur c lipsa meniunilor scrise contemporane, cu excepia 5vang!eliilor, nu nseamn c
Aisus nu a existat n realitate, ci joar c impactul su n epoc nu a fost deosebit. )a urma urmei,
numeroi aa#zii -esia ai epocii respective au scpat ateniei cronicarilor.
Li apoi se mai ridic o problem: dac personajul Aisus nu a existat, pentru ce ar fi fost
inventat i de ce att de muli oameni ar fi cre,ut cu atta putere n povestea lui nct s fondeze n
numele su o religie care s#a dezvoltat cu repeziciuneF Aa cum subliniaz 2eoffre' As!e,
conceptul de personaj fictiv E parte component esenial a culturii contemporane E nu le era
familiar autorilor antici.
=
$!iar i lucrrile lor de ficiune aveau totdeauna la baz un personaj
real, de pild Alexandru cel -are. (ie i numai din acest motiv, este greu de crezut c Aisus ar fi
fost exclusiv rodul imaginaiei: iar dac n epoc s#ar fi nregistrat o att de puternic nzuin
ctre un zeu care se sacrific, existau deja suficieni dintre care s se poat alege, aa cum vom
vedea. "entru ce ar fi trebuit s se inventeze unulF
5ste semnificativ, de asemenea, c autorii 5vang!eliilor l#au plasat pe Aisus ntr#un context
populat cu personaje istorice cunoscute, precum "ilat i Aoan ,oteztorul. Aceasta constituie o
dovad n sprijinul existenei sale: n plus, nici unul dintre criticii timpurii ai cretinismului nu au
contestat prezena fondatorului sau E lucru pe care n mod cert l#ar fi fcut dac ar fi avut dubii
n acest sens.
-ai mult dect att, nsui modul n care este Aisus prezentat sugereaz c el a existat cu
adevrat. 9ici un autor nu i#ar fi dat osteneala s inventeze un -esia, pentru a#l descrie apoi cu
atta ambiguitate i nu ar fi introdus, ntre nvturile lui, attea aluzii i citate impenetrabile.
Acest caracter eluziv i exprimrile alambicate, uneori neinteligibile, indic faptul c
5vang!eliile prezint viaa i activitatea unui personaj istoric real.
)ipsa detaliilor de ordin biografic din Fpistolele lui Pa)el a fost luat de sceptici ca o dovad
a caracterului fictiv al lui Aisus. Dar nimeni nu se ndoiete de existena real a lui "avel i, n
mod extrem a cunoscut oameni care l ntlniser pe Aisus. De exemplu, "avel nu numai c l#a
ntlnit pe "etru, dar s#a i certat cu el 6iar

acest comportament constituie n sine o dovad a
existenei lor:

nici un scriitor al acelor vremuri nu ar fi creat nite personaje att de neverosimile8.
"rin urmare, se pare c Aisus a trit cu adevrat E totui, aceasta nu nseamn c ntregul cuprins
al 5vang!eliilor este real.
Dar a mai existat un motiv care i#a determinat pe criticii din secolul al PAP#lea s presupun
c Aisus a fost un personaj fictiv. "e msur ce cunoaterea istoric s#a dezvoltat i 9oul
*estament a fost supus unei analize tot mai critice, a devenit evident c CpovesteaD lui Aisus
conine asemnri izbitoare cu cele ale unor celebre personaje din mitologie E n special cu zeii
mori i revenii la via ai populaiilor din %rientul -ijlociu, venerai n cadrul unor culte mult
mai vec!i dect cretinismul.
Jna dintre cele mai bine documentate i mai convingtoare lucrri pe aceast tema este
Pagan &hrists, scris de +.-. /obertson i publicat n ;=QR. 1n introducerea la un studiu recent
al lucrrii, 3ector 3a4ton a rezumat argumentaia acestuia sub forma unei ntrebri:
C... 9imeni nu susine c Adonis, Attis sau %siris au fost personaje istorice reale. Atunci, de ce s#a fcut o
excepie n cazul prezumtivului fondator al cretinismuluiFD
;Q
Aceste paralele au dou tipuri de conexiuni cu religia cretin. "rimul se refer la
relatarea evenimentelor din viaa lui Aisus, ca moartea i nvierea sa, i, de asemenea, la
instituirea eu!aristiei la $ina cea de tain: al doilea const n semnificaia atribuit acestor
evenimente de primii cretini. Jn scurt rezumat al concluziilor la care a ajuns /obertson E
la fel ca ali specialiti, de altfel E trateaz faptul c multe dintre cele mai sacre aspecte ale
vieii i

activitii ale lui Aisus snt identice cu cele ce se regsesc n alte religii antice. 1n
acest sens, /obertson menioneaz:
CAsemenea lui 3ristos, lui Adonis i lui Attis, %siris i Dion'sos sufer i ei, mor i revin apoi la viaa. A
deveni una cu ei este i elul mistic al celor care i venereaz. *oi se aseamn prin faptul c misterele lor
confer nemurire. Din mit!raism, 3ristos preia c!eile simbolice ale raiului i i atribuie rolul de cel nscut din
fecioar, .aos!a'ant, distrugtorul $elui -alefic...
;;
)a nivel fundamental, prin urmare, cretinismul nu e
altceva dect p0gnism sub o form nou.
;H
-itul cretin s#a dezvoltat prelund detalii de la cultele pgne... Aidoma imaginii zeului#copil din cultul
lui Dion'sos, 3ristos a fost reprezentat ca prunc, n scutece. .#a nscut n iesle, ca 3orus E n templul#staul al
zeiei virgine Asis, regina cerurilor. Din nou, la fel ca Dion'sos, a transformat apa n vin: asemenea lui
Asclepios, a readus morii la via i le#a redat vederea orbilor: ca Attis i Adonis, este plns i slvit de femei,
nvierea lui a avut loc E ca aceea a lui -it!ra E dintr#un mormnt spat n stnc...
;R
6sublinierea noastr8 @u e-ista nici un concept asociat cu Iisus care s' nu fie ntlnit n cte)a sau n toate
cultele antice dedicate unui ,eu 0tntuitor.D
$oncluziile la care a ajuns /obertson E i alii n epoc, de altfel E au avut un impact
uimitor de redus la vremea respectiv: c!iar mai incredibil pare faptul c i astzi acestea snt
aproape necunoscute. -ai recent, ,urton ). -ac& scria n ;==T:
C9umeroase studii au demonstrat c, de fapt, cretinismul timpuriu nu era o religie complet nou, ci c a
fost CinfluenatD de religiile antic!itii...: deconcertant a fost concluzia c, n epoca sa de nceput, cretinismul
era similar cultelor elenistice, ndeosebi n aspectele sale eseniale: mitul morii i al nvierii zeului, respectiv
ritualurile botezului i ale mprtanieiD.
;>
3ug! .c!onfield afirm n The Passo)er Plot<
C$retinii snt i astzi intrigai de doctrinele contradictorii ale ,isericii, rezultate n urma ncercrii
nefericite de a mbina idealurile incompatibile ale iudaismului i ale pgnismuluiD.
;I
$riticii, printre care i /obertson, consider c nu poate fi o simpl coinciden faptul c att
de multe elemente din cultele unor mori i nviai se regsesc n religia cretin. 5i snt de prere
c autorii 5vang!eliilor au preluat evenimentele#c!eie ale lui %siris, Attis etc. i le#au aplicat
unui Cerou localD Asus care nu ar fi existat n realitate.
Jn recent susintor al acestei ipoteze este A!med %sman care n lucrarea sa The ouse of
the 0essiah 6C$asa lui -esiaD8, susine c 5vang!eliile redau, de fapt, o serie de mistere vec!i
de secole din epoca 5giptului antic. $a predecesorii si, %sman i#a construit teoria pe baza
izbitoarelor paralele dintre mitul lui Aisus i religia egiptean antic i, de asemenea, pe dubiile
cu privire la

existena istoric a lui Aisus.
;<
Dar pentru ce ar CdeturnaD cineva un mister al unei alte tradiii i ar introduce n el personaje
reale, precum Aoan ,oteztorulF %sman crede c evenimentele relatate n 5vang!elii au fost
in)entate de adep+ii "ote,'torului. 1n conformitate cu teoria sa, ei l#au CfabricatD pe Aisus pentru
a mplini astfel profeiile conductorului lor despre cel care avea s vin dup el i care E
probabil E nu se CgrbeaD s apar. Apoteza este ns neverosimil, din mai multe motive: e greu
de crezut c adepii lui Aoan ar fi inventat o poveste n care nvtorul lor s aib un rol att de
marginal E fiind inclus doar pentru a permite glorificarea altcuiva. 1n plus, aa cum vom vedea,
nu este cert faptul c Aoan ,oteztorul ar fi fcut celebra profeie despre cel care avea s vin
dup el.
%sman susine c misiunea de -ntuitor a lui Aisus nu a devenit evident dect dup moartea
lui, astfel c n timpul vieii el nu ar fi putut atrage numeroi adepi. $riticul este de prere c
evreii ateptau un -esia care s moar pentru ei. "rezumia lui este ns fals: iudeii nu au visat
niciodat ca eroul lor s se sacrifice sau s fie umilit n felul respectiv. Adeea morii sale
rscumprtoare, aa cum o cunoatem noi astzi, este o interpretare cretin ulterioar.
"uini specialiti se mai ndoiesc n prezent de existena real a lui Aisus, dar majoritatea se
confrunt cu dificulti n ncercarea de a explica evidena paralel ntre 5vang!elii i cultele
pgne: din acest motiv, tind s#o ignore cu desvrire. 5i susin c aluziile la pgnism au fost
adugate ulterior, cnd primii cretini au venit n contact cu tradiiile Amperiului /oman, n
principal ca rezultat al cltoriilor lui "avel. %pinia general acceptat este aceea c ,iseri ca din
Aerusalim, condus de fratele lui Aisus, lacob cel Drept, constituia forma original, CpurD, a
cretinismului. Din nefericire, ca urmare a unui accident al istoriei, ,iserica lui lacob a fost
distrus n timpul revoltei iudeilor, astfel c nu putem dect s presupunem care era natura exact
a convingerilor sale.
Ltim ns c adepii ei se reuneau n *emplul din Aerusalim, fapt care sugereaz c la baza
credinei lor se aflau practicile iudaice. Dup dispariia ,isericii din Aerusalim, drumul a rmas
liber pentru "avel. Aceast desfurare a evenimentelor pare a explica de ce n 5vang!elii, aa
cum le cunoatem noi astzi, exist att de multe materiale provenind din misterele pgne.
Dac privim ns problema din toate ung!iurile posibile, observm c mai exist o explicaie
plauzibil. Dac versiunea lui Pa)el privind cretinismul era cea mai apropiat de nvturile lui
Aisus, i nu aceea a ,isericii din AerusalimF 1ntre frai exist adesea disensiuni, iar dezacordurile
dintre Aisus i familia lui snt evidente: de aceea, nu avem motive s credem c religia lui lacob
era mai apropiat de nvturile originale ale lui Aisus dect cea propovduit de "avel.
*eoria general acceptat cu privire la dezvoltarea cretinismului timpuriu nu explic de ce
"avel E un iudeu E ar fi simit dorina de a predica o form pgnizat a nou#aprutei religii.
$elebra sa convertire pe drumul Damascului s#a petrecut, probabil, ntr#un rstimp de cel mult
cinci ani dup rstignire i, dat fiind activitatea sa anterioar de persecutare a cretinilor, este de
crezut c tia bine pentru ce i persecuta.
Descoperirea noastr privind rolul -ariei -agdalena de preoteas a unei coli a misterelor
sugereaz c i Aisus era un iniiat al acesteia, ea nsi fiind, poate, cea care l#a iniiat. Dar cum
de s#a implicat el att de profund ntr#un cult pgn, cnd toat lumea tie c era evreuGF
$onstatnd c nimic nu este aa cum pare n aceast istorie a religiei cretine, am crezut de
cuviin s analizm mai ndeaproape problema fondului religios al lui Aisus. Aa cum afirm cu
ironie -orton .mit! n Aesus the 0agician 6CAisus magicianulD, lucrare despre care vom discuta
n detaliu puin mai trziu8:
CDesigur c Aisus era evreu, la fel cum erau, probabil, i ucenicii si. "robabilitatea ns nu e certitudineD.
;S
"entru nceput, s vedem de unde CtimD aceste lucruri. Amaginea lui Aisus general acceptat
n rndul specialitilor se bazeaz pe dou supoziii ce ncearc s explice evidena dintre
elementele iudaice i cele pgne.
"rima supoziie este aceea c Aisus era evreu, dei exist divergene n privina sectei creia i
aparinea. 1n al doilea rnd, se presupune c aspectele pgne din 5vang!elii snt rezultatul unor
adugiri ulterioare. Aat i explicaia: pe msur ce cretinismul a nceput s se rspndeasc0 n
comunitile non#iudaice din lumea roman, legturile acestuia cu misterele au fost remarcate i
acceptate, dat fiind c puteau explica eecul lui Aisus de a#i ndeplini rolul de -esia.
$u uimire, am constatat c supoziiile de mai sus erau exact acest lucru: presupuneri,
nicidecum adevruri documentate. 9ici una dintre ele nu are la baz dovezile concrete cerute n
general de istorici. 9imic nu atest c elementele pgne au fost introduse de "avel. "oate c ele
provin de la vin alt misionar. )a urma urmei, larga rspndire a cretinismului nu i se datoreaz
n mod exclusiv lui "avel: de exemplu, cnd a ajuns la /oma, apostolul a constatat c n capitala
imperiului existau deja cretini.
.e pare c, pn i pe fondul scepticismului ce a caracterizat secolul PP, tradiia cretina are
rdcini att de adnci i de necontestate, nct nici c!iar cei mai obiectivi critici nu izbutesc s
fac deosebirea ntre propriile lor idei preconcepute i adevrul istoric. De exemplu, A.9.
?ilson, un comentator de altfel analitic i raional, a scris urmtoarele fraze, aparent fr a
remarca evidenta contradicie dintre ele:
C... nainte de a ncepe 6sa cutm rspunsul la ntrebrile cu privire la caracterul istoric al lui Aisus8, este
necesar s ne eliberm mintea de prejudeci. 5sena nvturilor lui Aisus o constituie credina sa n Dumnezeu
i n iudaismD.
;=
9oi am !otrt s vedem ce s#ar ntmpla dac am contesta aceste supoziii.
@ersiunea standard a nceputurilor cretinismului se bazeaz pe premisa c Aisus era de
religie iudaic E ceea ce nseamn c multe aspecte deconcertante ale 5vang!eliilor snt n mod
automat eliminate. Am analizat ndeaproape ideea c Aisus era evreu E termen ce se refer
deopotriv la apartenena etnic i la

cea religioas E i am constatat c este cel puin
discutabil. 6"oate c era evreu din punct de vedere etnic, dar nu i de religie

iudaic: n cele ce
urmeaz vom folosi termenul CevreuD pentru a ne referi la Aisus doar n acest ultim sens E cu
excepia situaiilor n care vom preciza altceva.8
Desigur c nu ne#a fost uor s contestm presupunerea deja ncetenit a religiei iudaice a
lui Aisus: la urma urmei, ne confruntam cu rezultatele unui secol de studii i cercetri asupra
9oului *estament. De aceea, am ncercat un sentiment de uurare cnd ne#am dat seama c
ultima tendin n domeniu avea la origine exact aceeai ntrebare: a fost Aisus ntr#adevr evreuF
"rima lucrare de acest gen care s#a bucurat de o larg popularizare a fost The $ost #ospel
6C5vang!elia pierdutD8 scris de ,urton ). -ac& n ;==T, dei nc de la sfritul anilor ;=SQ au
nceput s apar n pres diverse studii ce urmreau acelai filon.
-ac& a abordat problema din punct de vedere al nvturilor lui Aisus i i#a bazat
argumentaia pe sursa pierdut a 5vang!eliilor sinoptice, cunoscut sub numele de J, de la
germanul Juelle, care nseamn CsursD, CizvorD E sau mai degrab pe ceea ce s#a putut
reconstitui din aceasta. -ac& a ajuns la concluzia c nvturile lui Aisus nu deriv din iudaism,
fiind mai apropiate de conceptele i de stilul anumitor coli filozofice elene, ndeosebi de cea a
cinicilor.
Despre J se crede c era o culegere de maxime i nvturi ale lui Aisus, ce se ncadra
perfect n aa#numita Cliteratur a nelepciuniiD, caracteristic epocii, ns ntlnit nu doar n
cultura sau religia iudaic, ci i n lumea elenistic, n %rientul Apropiat i n 5giptul antic.
loppenborg susine c aceast culegere urmeaz ndeaproape modelul elenistic al Cmanualelor
de nvturD. J difer ns de ele prin faptul c include materiale profetice i apocaliptice, dar
-ac& este de prere c acestea din urm au fost adugate ulterior.
Att -ac&, ct i ceilali specialiti care au opinii similare se bazeaz n studiul lor pe
nvturile lui Aisus, ignornd e)enimentele, aa cum au fost ele relatate n 5vang!elii, fiindc nu
se ncadreaz nici n tradiiile iudeilor i nici n cele ale cinicilor: ei sugereaz0 c ideea zeului
care moare i revine apoi la via i elementele ce amintesc de misterele pgne snt invenii ale
"rimilor cretini.
HQ
1n consecin, ne#am pus urmtoarele ntrebri: exist dovezi care poate s ateste c Aisus nu
era evreuF "e de alt parte, exist dovezi care s demonstreze c era/ Aspectele derivate din
misterele pgne contribuie la desluirea misterului sau dimpotrivF
Dup cum se presupune, activitatea lui Aisus s#a desfurat n context iudaic E n Audeea
secolului A E i majoritatea adepilor si erau evrei. Discipolii apropiai i cei care au scris
5vang!eliile l considerau, se pare, de asemenea, evreu. "entru muli ns, el constituia probabil
o enigm E unii nu erau siguri, de pild, c el era -esia E iar autorii 5vang!eliilor au avut
mari dificulti n a armoniza elementele contradictorii ale vieii i nvturilor sale. .e pare c
nu tiau prea bine cum s#l abordeze.
)a prima vedere, s#ar prea c avem suficiente motive pentru a crede c Aisus era evreu.
Adesea amintea despre personaje venerabile ale @ec!iului *estament, precum Avraam i -oise,
obinuia s se angajeze n dispute cu fariseii privind legea iudaic i, dac nu ar fi fost evreu,
pentru ce ar fi fcut toate aceste lucruriF
-ajoritatea criticilor consider c e foarte probabil ca aceste pasaje s nu redea totui
cuvintele lui Aisus. 5ste posibil ca ele s fi fost adugate ulterior, fiindc apostolii s#au aflat n
situaia de a discuta legea iudaica i au simit nevoia s#i creeze un fel de justificare retroactiv
prin intermediul lui Aisus nsui. % dovad n sprijinul aceste ipoteze este faptul c persoanele cu
care Aisus discut n contradictoriu n 5vang!elii snt, de obicei, din rndul fariseilor: acetia ns
nu deineau vreo funcie sau o autoritate special E mai cu seam n 2alileea E pe vremea lui
Aisus, dar poziia lor se consolidase deja atunci cnd au fost redactate 5vang!eliile.
H;
-orton
.mit! explic:
CAproape toate referirile la farisei din 5vang!elii dateaz din anii <Q, SQ i =Q, ultimii ani de redactare a
5vang!eliilorD.
HH
Jnica modalitate de a deslui originile lui Aisus este aceea de a#l plasa n contextul
cronologic i geografic al epocii sale. Dei controversa pe tema locului n care s#a nscut i a
crescut continu, autorii 5vang!eliilor snt de acord c misiunea sa a nceput n 2alileea. *otui,
este greu de crezut c ar fi provenit de aici fiindc, dei remarc adeseori accentul galileean
distinctiv al ucenicilor E pe care iudeii l considerau carag!ios de rustic E 5vang!eliile nu fac
aceasta observaie i cu privire la Aisus.
HR
Dar ce tim despre 2alileea din vremea lui AisusF -ac& rezum astfel opiniile specialitilor
n acest sens:
C$retinii i#au nc!ipuit dintotdeauna c 2alileea fcea parte din "alestina, c religia "alestinei era
iudaismul i c, prin urmare, toi cei din 2alileea erau evrei. Dar din moment ce aceast imagine e fals...
cititorul trebuie s#i formeze una corectD.
HT
$eea ce considerm noi c era iudaism n vremea lui Aisus E din imaginea conturat n
5vang!elii E era, de fapt, doar iudaismul de templu din Audeea, al crui centru religios era
*emplul din Aerusalim. A fost instituit de evrei dup captivitatea n ,abilon i se afla n continu
evoluie. Dar nu toi evreii fuseser n exil, acetia dezvoltndu#i o form distinct de iudaism,
care se deosebea considerabil de cea a grupului ntors din robie. /eligia celor dinti era
preponderent n .amaria i 2alileea spre nord i n Adumeea, spre sudul Audeei.
2alileea nu era ns nici pe departe un centru al iudaismului fervent. De fapt, fusese doar
pentru scurt timp inclus n regatul lui Asrael cu multe secole naintea lui Aisus i de atunci
suferise influenele succesive ale unor culturi diferite. 9u degeaba era 2alileea numit Cpmntul
ne#evreilorD
H>
. 5ra o regiune c!iar mai cosmopolit dect .amaria, care se afla ntre Audeea i
2alileea. Aa cum susine -ac&: CAm grei dac ne#am imagina c 2alileea s#a convertit brusc
la cultura i credina iudaicD.
HI
Datorit climatului su prielnic agriculturii i pescuitului n -area 2alileii, regiunea era
bogat i fertil, ntreinea relaii economice cu alte culturi din lumea elenistic i se afla n
centrul unei reele de rute comerciale ce o legau de .iria, ,abilon i 5gipt. Aici triau triburi
diferite i c!iar beduinii strbteau zona frecvent. Aa cum subliniaz -orton .mit!, principalele
influene asupra religiei din 2alileea erau Ccea local, palestinian, pgnismul semitic, greac,
persan, fenician i egipteanD.
H<
2alileenii erau recunoscui pentru dorina lor aprig de independen. Dar, pentru a#l cita pe
-ac&, regiunea Cnu avea capital, templu i nici o ierar!ie a preoilorD
HS
. 1n mod semnificativ,
cea mai vec!e sinagog din 2alileea dateaz doar din secolul al AAA#lea
al
erei cretine.
H=
Uona fusese anexat de Asrael n anul ;QQ .3r.: la scurt timp dup aceea, romanii au cucerit
ntreaga "alestin i au transformat#o n provinicie roman. )a naterea lui Aisus, Asraelul era
condus de regele#marionet Arod cel -are E un politeist din Adumeea E dar treizeci de ani mai
trziu, cnd Aisus i#a nceput propovduirea, ara fusese deja mprit ntre cei trei fii ai regelui.
Arod Antipa stpnea n 2alileea, iar Audeea era condus direct de /oma 6dup ce fratele lui
Antipa, Ar!elau, fusese trimis pe domeniul familial, n sudul actual al (ranei8 prin intermediul
unui guvernator, "ilat din "ont.
1n epoca lui Aisus, 2alileea era o regiune cosmopolit i bogat E nicidecum fundtura
rustic din imaginaia popular E n care predominani nu erau evreii i n care autoritile de la
Aerusalim nu erau deloc mai bine vzute dect stpnitorii romani.
Astfel, o dat ce am stabilit c 2alileea nu semna deloc cu imaginea ei din nc!ipuirea
popular, nu putem s nu ne ntrebm care erau obiectivele i motivele reale ale propovduirii lui
Aisus. Dac n 2alileea nflorise ntr#adevr o cultur sofisticat, lipsit de feroce partizanate
antiromane i proiudaice, ncerca oare Aisus s incite populaia la revolt mpotriva romanilor, aa
cum au sugerat unii comentatori moderniF 5ra oare 2alileea cel mai potrivit loc pentru a iniia o
campanie de reformare a iudaismului, aa cum cred aliiF
Dei n regiune triau evrei, atmosfera lejer de toleran a permis coexistena unui mare
numr de religii i credine. Au nflorit aici c!iar i unele forme CereticeD de iudaism, fapt care
indic mai ferm c nu aceasta era zona cea mai potrivit pentru a iniia o reform iudaic. "e un
teritoriu n care, dup cum se pare, orice religie era acceptat, orice tentativ de redefinire a
iudaismului ar fi fost de la bun nceput sortit eecului i nu ar fi dus n mod logic la nc!eierea
misiunii lui Aisus n Aersualim. Aa cum subliniaz .c!onfield n The Passo)er Plot<
C... 5vreii considerau "alestina ca un creuzet firesc al ereziilor... 9u tim prea multe despre vec!ea religie
israelit, dar se pare c a inclus numeroase aspecte din credinele sirienilor i din cele ale fenicienilor, nefiind
nicidecum eradicat n aceeai msur n care a fost n sud, n urma zelului reformator al lui 5zra i a
succesorilor siD.
RQ
Jn alt teritoriu din nord ce avea s devin important pentru -arcus era .amaria, amintit n
pilda bunului samaritean. $a urmare a numeroaselor predici pe aceast tem, credincioii cred c
samaritenii erau dispreuii de ceilali evrei i c povestea localnicului care a traversat drumul
pentru a ajuta victima unei tl!0rii este un exemplu perfect al necesitii de a recunoate
potenialul pozitiv existent n fiecare individ.
-ai exist ns i un alt motiv pentru a ne opri atenia asupra .amariei. )ocalnicii ateptau i
ei venirea unui iminent -esia, pe care l numeau *aGeb i care diferea considerabil de
CversiuneaD sa iudaic. 1n F)anghelia dup' Ioan 6T:I#;Q8, citim cum Aisus a ntlnit la fntn o
femeie samariteanc i aceasta l#a recunoscut ca fiind -esia E probabil drept *aGeb E ceea ce
sugereaz c iudaismul lui era, n cel mai bun caz, neortodox. "oate c Aisus a nscocit parabola
bunului samaritean ca un fel de mulumire pentru susinerea primit din partea locuitorilor
acestei regiuni.
% alt idee greit cu privire la originile lui Aisus este ideea c era CnazarineanD E cu alte
cuvinte, c ar fi provenit din oraul 9azaret, existent i n Asraelul actual. De fapt ns, nu exist
atestri ale existenei acestui ora mai vec!i de secolul al AAA#lea. *ermenul corect ar fi na,orean,
care l#ar identifica pe Aisus ca membru al uneia dintre sectele reunite sub acest nume E dar nu ca
fondator al ei. Despre acetia se tiu foarte puine amnunte. $uvntul n sine este ns sugestiv,
dat fiind c deriv din ebraicul notsrim, care nsemna Cpstrtorii... cei care menineau adevrata
tradiie i adevratele nvturi sau care ascundeau anumite secrete, ferindu#se s le divulge
altora.. .D
R;
Acest fapt contrazice unul dintre principiile cretinismului, acela c religia este destinat
tuturor i c nu are secrete E o imagine diametral opus misterelor i cultelor ce le permit
membrilor diverse niveluri de cunoatere sau de iluminare, n funcie de gradul de iniiere. 1n
aceste culte, iluminarea nu este oferit, ci trebuie ctigat', membrii fiind iniiai doar atunci cnd
maetrii lor spirituali i consider pregtii pentru aceasta. Adeea era frecvent ntlnit0 n epoca lui
Aisus: coli ale misterelor din 2recia, /oma, ,abilon i 5gipt foloseau n mod obinuit un
asemena tip de iniiere i i pstrau secretele cu vigilen. Li astzi aceast abordare este
utilizat de numeroase religii orientale i coli filozofice 6printre care i budismul zen8, dar i de
organizaii precum templierii i francmasonii. 5xact aceast noiune de iniiere este cea de la care
provine termenul ocult, care nseamn, de fapt, CascunsD, NtinuitD E misterele rmn secrete
pn la momentul potrivit, cnd nvcelul este pregtit. Dac nvturile lui Aisus nu erau
destinate maselor largi, atunci prin nsi natura lor erau elitiste i ierar!ice E oculte. Li, aa
cum am vzut cnd am reevaluat statutul -ariei -agdalena, similaritile dintre colile
misterelor i micarea lui Aisus snt prea multe pentru a fi ignorate pur i simplu.
Li ideile eronate cu privire la Aisus nu se opresc aici. De exemplu, povestea $rciunului este
exact acest lucru: o poveste de tipul miturilor naterii ntlnite n alte religii. Din pcate ns
exist dubii c!iar i n privina naterii lui Aisus n ,et!leem. De fapt, n F)anghelia dup' Ioan
6<:TH8 se menioneaz clar c nu s#a nscut acolo.
Dac majoritatea elementelor caracteristice naterii Domnului deriv nendoielnic din
miturile altor zei mori i revenii la via, vizita celor trei magi de la rsrit se bazeaz pe un
episod contemporan, din viaa mpratului 9ero.
RH
-ag era titlul acordat unor magicieni E sau
vrjitori E persani. 9i se pare foarte ciudat c ni se povestete cum ec!ivalentul a trei magicieni
au venit la pruncul Aisus pentru a#i aduce daruri, fr ca autorii 5vang!eliilor s cenzureze sau s
critice acest episod. Li, innd seama c au fost g!idai de o stea pn la ,et!leem, nseamn c
erau totodat i astrologi 6astronomia, ca disciplin distinct nu exista n acea vreme8. 1n mod
cert, autorii 5vang!eliilor se ateapt ca cititorul s fie impresionat de povestea magilor care i
aduc micului Aisus smirn, aur i tmie. 6Dar, aa cum am vzut, n .dora+ia magilor, )eonardo
da @inci a omis aurul E simbolul perfeciunii i al regalitii.8
Am menionat mai devreme c Aisus este numit naggar E termen ce nseamn deopotriv
Clucrtor n lemnD i Com nvatD: n cazul su, probabil c a doua semnificaie era cea
intenionat. "e de alt parte, nici ucenicii lui Aisus nu erau pescarii modeti i umili pe care i
descrie tradiia: A.9. ?ilson subliniaz c ei erau, de fapt, proprietarii unei CfirmeD de pescuit pe
-area 2alileii.
RR
6n plus, aa cum remarc -orton .mit!, unii discipoli nu erau evrei: (ilip este
un nume grecesc, de pild.8
RT
-uli critici consider parabolele ca o dovad a originilor umile ale lui Aisus: el fcea n mod
obinuit analogii cu situaii din viaa rural de zi cu zi, fapt care li sugereaz E susin ei E o
experien personal n aceast privin.
R>
Alii
RI
ns au subliniat c parabolele demonstreaz, de
fapt, o cunoatere superficial a realitilor domestice ale vieii, ca i cum Aisus ar fi avut un
statut social mult mai nalt i s#ar fi strduit s vorbeasc pe nelesul maselor, ca un candidat
aristocrat conservator care se adreseaz alegtorilor din clasa muncitoare n termeni pe care sper
c acetia i vor nelege.
$!iar dac nunta din $ana nu a marcat E aa cum susin unii comentatori E propria sa
cstorie cu -aria -agdalena, episodul demonstreaz c Aisus gravita n cercurile CmondeneD,
judecnd dup amploarea celebrrilor. Aar episodul cu soldaii romani care jucau la zaruri !ainele
lui, la picioarele crucii, sugereaz c acestea aveau o valoare intrinsec. )a urma urmei, nimeni
nu joac pentru a ctiga nite vec!ituri de calitate ndoielnic.
"rin urmare, se contureaz o imagine a lui Aisus substanial diferit de cea pe care o cunosc
cei mai muli dintre noi. Dar, avem cu adevrat motive s facem vreo presupunere n acest sensF
De exemplu, exist dovezi n 5vang!elii n sprijinul ideii c Aisus nu era evreuF
Dup botez, Aisus s#a retras n deert, unde a fost ispitit de diavol, care a ncercat s#l
conving s#i demonstreze caracterul divin E ctui de puin limpede. Jnii au sugerat c!iar c
episodul ispitirii relev nici mai mult, nici mai puin dect c Aisus l respinge categoric pe
Ae!ova.
R<
Afirmaia este discutabil, dar exist un alt episod care reflect atitudinea lui fa de
Dumnezeul iudeilor.
Jnul dintre cele mai cunoscute evenimente din 9oul *estament este acela n care Aisus, plin
de mnie la vederea zarafilor din *emplu, le rstoarn mesele i i alung. Dei episodul pare
limpede i firesc, el aduce n prim#plan o problem important, recunoscut de mult de teologi i
de cei care studiaz 9oul *estament.
2estul lui Aisus este explicat de obicei prin prisma furiei pe care o resimte vznd cum
locaul sfnt e pngrit de tranzacii financiare, dar aceasta este o atitudine strict occidental, i
nc una de dat recent. .c!imbarea banilor pentru a cumpra animale ce urmau a fi sacrificate
n *emplul din Aerusalim nu constituia n epoc un lucru imoral sau ilegal, fiind, de fapt, o parte
integrant a credinei religioase. Aa cum subliniaz profesorul de studii biblice Dominic
$rossan, de la Jniversitatea din $!icago: C9u exist nici cel mai mic indiciu c acolo aveau loc
activiti financiare sau sacramentale inadecvateD. "rofesorul continu adugnd c a fost Cun
atac la adresa existenei nsei a *emplului... o negare simbolica a... tot

ceea ce reprezenta
*emplulD.
RS
Jnii au ncercat s explice acest gest E esenial n cadrul activitii lui Aisus E sugernd c
el denot nemulumirea fa de regimul aflat la conducerea *emplului n acea perioad. Dar n
contextul epocii, o asemenea manifestare exagerat ar fi frizat dezec!ilibrul mintal. "entru a face
o analogie, s spunem c gestul lui Aisus ar fi fost ec!ivalent cu cel al unui anglican de astzi care
se opune !irotonisirii femeilor i i exprim dezacordul nvlind n $atedrala ?estminster i
clcnd n picioare crucea de pe altar. Jn asemenea lucru nu s#ar ntmpla, pentru simplul motiv
c oamenii tiu s traseze linia de demarcaie ntre o aciune acceptabil E orict de simbolic ar
fi ea E i sacrilegiu. Aar gestul lui Aisus se ncadreaz n aceast din urm categorie.
"rin urmare, putem spune c iudaismul su era cel puin neortodox E afirmaie care las
drum liber pentru alte ipoteze n privina apartenenei sale religioase reale. 5xist n acest sens
numeroase indicii care sugereaz c ar fi fcut parte dintr#o coal a misterelor. Dar gsim n
5vang!elii episoade care s confirme aceast supoziieF
1nc de la nceputul investigaiei noastre ne#am dat seama cu surprindere c foarte puini
cercettori i#au pus o problema care nou ni se pare fundamental: CDe unde a preluat Aoan
,oteztorul ritualul botezuluiFD .tudiile ulterioare ne#au demonstrat c n iudaism nu existase
absolut nici un precedent n acest sens, cu toate c n 0anuscrisele de la 0area 0oart' apar
referiri la splrile rituale E cufundri repetate n ap ce simbolizau purificarea. *otui, aceste
ritualuri nu pot fi considerate CbotezuriD: ceea ce propunea Aoan era un act iniiatic unic,
!otrtor, radical, precedat de mrturisirea pcatelor i de pocin. (aptul c acest ritual nu avea
precedent n iudaism este atestat de nsui numele lui Aoan: ,oteztorul: articolul !otrt
demonstreaz c unul singur era ,oteztorul, nu unul oarecare dintre cei muli care botezau.
/itualul a fost considerat adesea o inovaie a sa proprie, dei exist, de fapt, numeroase
precedente i paralele fidele, dar n afara lumii iudaice.
,otezul ca un simbol exterior, vizibil, al transformrii spirituale interioare era un element
ntlnit n multe dintre misterele existente la vreme respectiv n spaiul elenistic. Avea o tradiie
ndelungat

ndeosebi n cultul zeiei egiptene Asis: n mod semnificativ, botezul.
*emplele ridicate n cinstea ei pe malurile 9ilului era precedat de manifestri publice de
cin i de mrturisirea pcatelor n faa unui preot. 6@om discuta mai n amnunt aceast
paralel n capitolul urmtor.8
Aceasta a fost, de altfel, unica perioada din istoria ndelungat a cultului zeiei Asis n care au
fost trimii misionari n rile nvecinate cu 5giptul: prin urmare, este posibil ca Aoan s fi fost in#
fluenat de ritualul egiptean. )a fel de bine se poate, aa cum vom vedea, ca el s fi deprins
practicile religiei egiptene la ea acas, fiindc exist o vec!e tradiie cretin care susine c
familia lui Ioan a fugit n 5gipt pentru a scpa de mnia lui Arod: aceast tradiie i# gsit
exprimarea n pictura lui )eonardo da @inci, Fecioara pe stinci.
,otezul lui Aisus ridic o serie de probleme. "rima i n nici un caz cea mai puin important
este aceea a ne)oii neptatului (iu al lui Dumnezeu de a#i fi splate pcatele. $!estiunea nu
poate fi explicat spunnd pur i simplu E aa cum au ncercat muli E c Aisus a vrut s le dea
un exemplu pozitiv adepilor si, fiindc nicieri n 5vang!elii nu se precizeaz aa ceva. 1n plus,
exist cteva anomalii semnificative n modul n care autorii 5vang!eliilor descriu botezul lui
Aisus. 1n vreme ce -orton .mit!
R=
se mrginete s observe c simbolul porumbelului nu are
precedent sau ec!ivalent n tradiia iudaic, Desmont .te4art merge mai departe, identificnd
conexiuni clare cu simbolismul i practicile egiptene. 5l precizeaz:
CDei a trimis corbi pentru a#l !rni pe unul dintre profei, Ae!ova nu obinuiete sa se manifeste prin
intermediul psrilor. "orumbeii, n orice caz, erau pasrile sacre ale zeiei pgne a dragostei, indiferent c o
numim Afrodita sau Astarte...
$t despre ce a crezut Aisus c vede... egiptenii ofer o explicaie mai bun... $nd /e 6sau /a, Ueul .oare8
l lua la piept pe fiul su preaiubit, faraonul, o fcea sub nfiarea lui 3orus, al crui simbol obinuit era
oimul... Adoptarea, n cadrul ritului baptismal, a unui muritor de ctre un zeu nu constituia o problem pentru
egipteniD.
TQ
"rincipala zeitate egiptean asociat cu simbolul porumbelului e din nou Asis, numit i
Cmprteasa $erurilorD, C.teaua -riiD 5Stella 0aris7 sau C-ama lui DumnezeuD cu mult
nainte de naterea (ecioarei -aria. Asis era frecvent reprezentat alptndu#l pe 3orus, fiul
conceput n mod magic cu decedatul %siris. )a festivalul anual care marca moartea i, trei zile
mai trziu, nvierea zeului, soarele devenea negru atunci cnd zeul i ddea ultima suflare i
trecea n lumea de dincolo. 6. ne amintim c scena rstignirii din fresca lui +ean $octeau din
)ondra este dominat de un soare negru.8
Dat fiind neobinuitul zel misionar al unor grupuri de adepi ai zeiei Asis n epoca respectiv,
precum i apropierea geografic de 5gipt E fr a mai meniona atmosfera cosmopolitan din
2alileea E nu este deloc surprinztor c Aoan, Aisus i discipolii lor ar fi putut fi influenai de
cultul lui Asis.
/emarcabil este faptul c, i astzi, muli cretini snt ncurajai s cread c religia lor este
unic din toate punctele de vedere, neafectat de nici o alt credin sau filozofie, cnd adevrul
este cu totul altul. . ne gndim, de exemplu, la $ina cea de tain, la care se consider c Aisus a
instituit mprtania cu pine i vin E simbolurile trupului i sngelui su sacrificat pentru
omenire.
A.9. ?ilson scrie: CAcest rit amintete n mod clar de cultele din regiunea mediteranean i
are prea puine n comun cu iudaismulD.
T;
5l se prevaleaz de aceast asemnare pentru a#i
susine ideea c $ina cea de tain a fost o invenie a autorilor 5vang!eliilor. Dar dac ea s#a
petrecut cu adevrat i a fost un rit p'gn E Desmond .te4art subliniaz aceast paralel i
precizeaz:
C6Aisus8 a luat plinea i vinul, elemente ale vieii de zi cu zi, aflate la loc de frunte ns n simbolismul
osirian, i le#a transformat nu ntr#un sacrificiu, ci ntr#o punte ntre cele dou striD.
TH
$retinii cred c mprtania cu pine i vin E element crucial n sfintele sacramente E
este un ritual prezent numai n religia lor. 1n realitate, era deja o practic' obinuit' n toate
colile misterelor ce aveau n centru un zeu muribund, inclusiv n cele ale lui Dion'sos, *ammuz
i %siris. 1n toate cazurile, reprezenta o modalitate de comuniune cu zeul respectiv i de nlare
spiritual 6dei romanii i#au exprimat oroarea fa de canibalismul implicit al ritualului8. *oate
aceste culte erau bine reprezentate n "alestina ...... n $inei celei de tain, astfel c influena lor
este uor de neles.
Dintre cele patru 5vang!elii ale 9oului *estament, cea a lui Aoan omite orice referire la
sacramentul pinii i vinului atunci cnd amintete de ultima cin E poate fiindc nu atunci a fost
celebrat pentru prima dat. Li n alte fragmente din F)anghelia dup' Ioan 6I:>T8 apare implicaia
c mprtania cu pine i vin exista nc din primele zile ale propovduirii lui Aisus n 2alileea.
Adeea de a ingera trupul zeului E ritualul mprtaniei E este considerat de evrei
dezgusttor. Desmond .te4art precizeaz n acest sens:
C9oiunea c grnele snt nsui %siris era rspndit n rndul egiptenilor, n vreme ce un concept similar
era aplicabil 6zeielor8 Demetra i "ersefona n 3ellas 62recia8D.
TR
% alt paralel cu colile misterelor E una care nu are nimic n comun cu practicile i
credinele iudeilor E este episodul nvierii lui )azr. Avem de#a face n mod clar cu un act
iniiatic: )azr este CnviatD n cadrul ceremonialului morii i al renaterii simbolice care
constituia o trstur comun a misterelor din acea vreme i care rzbate nc din anumite
ritualuri ale francmasoneriei moderne. Dintre 5vang!eliile canonice, singura care relateaz acest
episod E cea a lui Aoan E i confer un caracter miraculos, de readucere propriu#zis a lui )azr
napoi din moarte. Dar C5vang!elia secret a lui -arcuD precizeaz c acesta a fost un act sim#
bolic, ce a marcat CmoarteaD vec!iului )azr i renaterea lui ca fiin spiritual superioar.
"robabil c episodul a fost eliminat din celelalte 5vang!elii deoarece era o aluzie evident la
activitile din cadrul colii misterelor. 1n ceea ce privete obiectivul investigaiei noastre ns,
cel mai semnificativ aspect al ritualului este paralela direct cu ceremoniile CrenateriiD din
cultul zeiei egiptene Asis. /eferindu#se la misticul isian din secolul A, Desmond .te4art afirm:
C... Dovezile din ,etania sugereaz c Aisus practica un tip de mistere similar celui ncercat de )ucius
Apuleius n cultul lui AsisD.
$!iar i rstignirea este un argument n favoarea refuzului evreilor de a crede c Aisus era
mult ateptatul -esia, fiindc acesta nu ar fi acceptat s moar n asemenea circumstane
umilitoare. $retinii nu se las impresionai de acest argument, deoarece ei susin c misiunea
mesianic a lui Aisus a depit cu mult E n termeni spirituali E ceea ce ateptau evreii de la el.
5xist ns alte probleme considerabile n privina modului n care este relatat moartea lui
n 9oul *estament. .e pare c interpretarea cretin a rstignirii ca supremul sacrificiu mistic a
fost inventat mai trziu, pentru a explica ntr#un fel discrepanele dintre ateptrile iudeilor i
ceea ce s#a ntmplat n realitate.
.#a sugerat c Aisus i cei din cercul su apropiat i#au creat propriul lor concept de -esia,
ncorpornd n el idealul $elui Drept i n .uferin, derivat din figura lui Aosif, aa cum a fost ea
reflectat n scrierile apocrife ale iudeilor. 1n mod semnificativ ns, n nordul eretic al "alestinei
E n 2alileea E Aosif Ccel n suferinD a preluat unele dintre caracteristicile cultului sirian al lui
Adonis#*ammuz.
T>
.pecialitii au remarcat, de asemenea, influena zeului p'stor *ammuz asupra
&nt'rii &nt'rilor,
KO
care este att de importanta n cultul -adonei negre. 5ste de presupus c
Aisus i#a spus ,unul "stor inspirndu#se de la *ammuz i c adepii si cunoteau bine
termenul: ,et!leem era un important centru de cult al zeului Adonis#*ammuz. 65ste interesant s
remarcm c unii cretini, precum .fntul Aeronim, s#au simit iritai de prezena unui templu
nc!inat lui *ammuz acolo unde se presupune c s#ar fi nscut Aisus, la ,et!leem.8
Dei recunosc existena unor puternice influene pgne asupra vieii i asupra nvturilor
lui Aisus, numeroi critici contemporani refuz s le analizeze n detaliu. .pre exemplu, aa cum
menioneaz 3ug! .c!onfield:
CA fost nevoie de un na,orean din 2alileea pentru a nelege c moartea i nvierea constituie puntea
dintre cele dou faze 6$el Drept i n .uferin, pe de o parte, i mpratul -esianic, pe de alta8, nsi tradiia
regiunii n care Adonis murea i revenea anual la via prea a o cereD.
T<
Aar 2eoffre' As!e recunoate: C3ristos
a devenit -ntuitor asemenea zeilor mori i revenii la via ai misterelor E %siris Adonis etc.D
TS
Ar!etipul ce corespunde cel mai ndeaproape cu viaa si activitatea lui Aisus este cel al zeului
egiptean %siris, consortul lui Asis. $onform tradiiei, %siris a fost ucis ntr#o zi de vineri i a
nviat dup trei zile.
T=
De asemenea, exista unele indicii care sugereaz c', n zilele de nceput ale
cretinismului, au existat unele confuzii ntre titlul &hristos i un alt termen din limba elen,
&hrestos, care nseamn CbunD sau CblndD. Jnele dintre primele manuscrise n limba greac ale
5vang!eliilor folosesc acest cuvnt n loc de &hristos. Dar &hrestos era unul dintre epitetele
atribuite n mod obinuit lui %siris: la Delos exist c!iar o inscripie cu dedicaia &hreste Isis.
Q;
.trigtul lui Aisus pe cruce poate da natere, de asemenea, la interpretri pgne. Att
versiunea din F)anghelia dup' 0arcu, MFloi? Floi?G, ct i cea redat de -atei, MFli?, Fli?G au
fost traduse CDumnezeul meu, Dumnezeul meuO 6de ce m#ai prsitF8D, dei se precizeaz c unii
dintre martorii la rstignire au neles cuvntul greit i au crezut c l striga pe profetul Alie, pe
care nsui Aisus l asociase cu Aoan ,oteztorul. Dar n limba aramaic, CDumnezeul meuD ar fi
fost Ilahi. Desmond .te4art
>H
sugereaz c termenul folosit de Aisus ar fi fost, de fapt, elios E
numele Ueului#.oare: faptul este extrem de interesant, deoarece strigtul a survenit n momentele
de ntuneric anormal din miezul zilei. -ai mult dect att, ntr#unul dintre cele mai vec!i manus#
crise ale 9oului *estament, se relateaz c martorii au crezut c Aisus l c!ema pe 3elios, al crui
cult E rspndit n .iria pn n secolul al A@#lea E a fost cretinat prin nlocuirea numelui
3elios cu Alie. Li, evident, Ueul#.oare este esenial n cultele axate pe ciclul moarte # nviere.
"rin urmare, este clar c Aisus se ncadreaz n tradiia zeilor care mor i revin la via, dar
acest ar!etip nu constituie imaginea complet a anticelor mistere. Ueul E %siris, *ammuz, Attis,
Dion'sos etc. E era n mod inevitabil asociat cu propria consoart, zeia, care n general
ndeplinea rolul principal n scenariul nvierii. 2eof#As!es precizeaz:
C*otdeauna zeul#companion era partenerul tragic al Ueiei, care murea n fiecare an o dat cu lumea
vegetal a naturii i nvia apoi n primvar...D
Dac Aisus respecta o asemenea tradiie a CUeului care -oareD este evident c din imagine
lipsea totui ceva. As!e continu:
Cn rolul su de -ntuitor care moare i revine apoi la via, nu putea aprea singur. 9ici un asemenea zeu
nu a procedat aa vreodat... 9u poate exista %siris fr Asis sau Attis fr $ibeleD.
>T
$riticii ar putea argumenta c, neavnd o zei#companion, nu se poate spune c Aisus i#a
asumat rolul unui zeu care moare i apoi renate: n consecin, el a fost unic i nu a avut nevoie
de o femeie cu care s#i mpart caracterul divin. Dar dac Aisus a a)ut totui o astfel de
partenerF Desigur c aa au stat lucrurile, acesta fiind secretul pstrat cu atta grij de generaii
ntregi de CereticiD. MIsisG a lui Iisus a fost 0aria 0agdalena.
5giptenii i se adresau zeiei Asis cu apelative ca C.t0pn a zeilor... tu suveran n veminte
roii... doamn i regin a mormntului... .D
>>
1n mod tradiional, -aria -agdalena a fost
nfiat purtnd o roc!ie roie, despre care s#a considerat c face ns referire la condiia ei
social ruinoas. De asemenea, -agdalena a fost cea care a condus ceremoniile de la mormntul
lui Aisus.
"rivite n aceast lumin, multe dintre elementele pierdute sau n mod deliberat ascunse ori
distorsionate capt sens E inclusiv natura a ceea ce am putea numi adevratul cretinism.
Dei la prima vedere nu s#ar putea spune acest lucru, principiul feminin nu lipsete cu
desvrire din 5vang!elii E cel puin din forma lor original. F)anghelia dup' Ioan se desc!ide
cu bine cunoscutele cuvinte: C)a nceput era $uvntul i Dumnezeu era $uvntul i $uvntul era
DumnezeuD. $onceptul de $uvnt 5$ogos7 deriv din ideile filozofului neoplatonician (ilon din
Alexandria, un evreu contemporan cu Aisus, dar n F)anghelia dup' Ioan termenul pare a fi n
mod explicit feminin. $ogos este substantiv masculin, dar, paradoxal, conceptul descris de el este
feminin. Desigur c s#a fcut o ncurctur cnd textul 5vang!eliei a fost preluat din sursa
original i abia mult mai trziu a ieit la iveal semnificaia sursei reale a acestui fragment.
.intagma Ci $uvntul era la DumnezeuD conine o grav greeal de traducere, care i
modific radical nelesul i, totodat, elimin o serie de implicaii deranjante. $uvintele folosite
n versiunea original, n greac, sintpros ton theon, care nseamn literal Nmergnd spre
DumnezeuD i are nelesul de brbat care caut unirea cu o femeie. .au, aa cum precizeaz
2eorge ?ittersc!ein:
C... "utem folosi c!iar termenul erotic pentru a descrie nzuina spre uniune, menit s elimine separarea.
$!eia... era atracia dintre brbat i femeie, simbolizat prin atracia dintre $uvnt i DumnezeuD.
>I
Altfel spus, $uvntul este feminin. Astfel, traducerea corect a primelor versete ale
F)angheliei dup' Ioan este:
C)a nceput a fost $uvntul i $uvntul era spre Dumnezeu i Dumnezeu era ce era i $uvntul. 5ra la
nceput cu DumnezeuD.
><
"rin urmare, $uvntul era o for distinct, separat de Dumnezeu. 1n general, se consider
c .fntul Du! i $uvntul snt sinonime, dei termenul original pentru cel dinii era n mod clar
de genul feminin. 5ra Sophia.
Q>
$onceptele evocate n aceste versete nu snt, evident, iudaice, dar nici nu au aprut o dat cu
CnouaD religie cretin. Antropologul i profesorul de istorie a religiei arl )uc&ert, autorul unui
amplu studiu al religiei egiptene i al influenei acesteia asupra conceptelor teologice i filozofice
ulterioare, nu se ndoiete de adevrata lor origine:
C... n ntreaga literatura religioas din aa#zisa perioada elenistic nu exist un rezumat mai sugestiv al
anticei teologii ortodoxe egiptene dect prologul F)angheliei dup' IoanG.
1n lucrarea sa The Foreigner 6C.trinulD8, Desmond .te4art susine c Aisus a crescut E
poate c!iar s#a i nscut E n 5gipt. $u toate acestea, ar fi putut fi evreu, fiindc n acea
perioad n 5gipt existau largi i nfloritoare comuniti de evrei. .te4art afirm c numeroase
aspecte din viaa lui Aisus, de la lipsa accentului galilean pn la contextul parabolelor sale, indic
o educaie egiptean. Li, desigur, 9oul *estament ne spune c -aria, Aosif i pruncul Aisus au
fugit n 5gipt pentru a scpa de mnia lui Arod.
$u excepia episodului n care Aisus discut cu preoii n *emplu, la vrsta de doisprezece ani,
nu exist nici o meniune cu privire la perioada copilriei sale. $!iar i acest episod este ns o
invenie, fiindc n el -aria i Aosif dovedesc o ignoran total n privina caracterului divin al
lui Aisus E imediat dup ce este redat povestea naterii sale miraculoase. "rin urmare, n
5vang!eliile canonice nu exist nici o informaie autentic despre viaa lui Aisus, din primii ani ai
copilriei i pn la maturitate. Jnde a fost el n acest rstimpF De ce se pstreaz o asemenea
tcere asupra copilriei i a adolescenei saleF Dac a trit n alt ar i deci n alt cultur,
autorii 5vang!eliilor au considerat poate c nu este cazul E sau, mai degrab, c nu st n
puterile lor E s inventeze o serie de incidente pentru a umple perioada lips.
5xist surse care confirm aceast ipotez. $artea sfnt a evreilor, *almudul, nu se refer la
Aisus ca fiind originar din 2alileea sau din 9azaret!, ci afirm, dogmatic, c venea din Fgipt.
O;
-ai mult dect att, i poate mai sugestiv, n *almud se specific, fr ec!ivoc, c motivul
arestrii lui Aisus a fost acuzaia de )r'(itorie i c era iniiat n magia egiptean. Acest concept a
fost dezvoltat n cartea lui -orton .mit!, Aesus the 0agician 6;=<S8, n care autorul sugereaz
c miracole precum transformarea apei n vin i mersul pe ap erau tot att de des ntlnite n
CrepertoriulD magilor egipteni, ca trucul cu frng!ia la fac!irii indieni.
.mit! ofer numeroase exemple privind asemnrile dintre miracolele lui Aisus i incantaiile
magice i vrjile descoperite n numeroase papirusuri din acele vremuri i, de asemenea,
sc!ieaz o paralel ntre viaa i activitatea lui Aisus, pe de o parte, i cele ale celebrului mag
Apollonius din *'ana 6un contemporan al lui Aisus, mai tnr dect el8 i respectiv .imon -agul,
pe de alta. Att Apollonius, ct i .imon -agul au fost creditai cu abiliti aproape egale cu cele
demonstrate de Aisus.
$retinii ar putea spune c interpretrile eronate ale populaiei credule snt cele care i#au
conturat lui Aisus o imagine de ocultist i c miracolele sale au fost posibile graie Du!ului .fnt.
Li aceast interpretare este ns la fel de discutabil ca cealalt, existnd ns

mai puine
argumente n favoarea sa. Aar -orton .mit! ne atrage

atenia asupra unui paradox major al
religiei cretine:
C... *rebuie s lum n consideraie o tradiie care nu numai c a ncercat s#l exonereze pe Aisus de
acuzaia de vrjitorie, dar l#a i venerat ca pe un mag de seamD.
5xistau n lumea greco#roman a vremii numeroi magicieni E sau vrjitori E itinerani,
mai mult sau mai puin celebri i la loc de cinste n repertoriul lor erau vindecrile i
exorcizrile, aa cum se ntmpl azi la vracii indienii i la preoii )oodoo, printre alii.
6Autenticitatea vindecrilor rmne discutabil, dar uluirea maselor de spectatori este real i
publicitatea de la om la om are un rol important n construirea reputaiei de Cfctor de minuniD.8
.mit! sugereaz c expresia C(iul lui DumnezeuD E care i#a nedumerit dintotdeauna pe
teologi i pe cercettorii 9oului *estament fiindc nu are un precedent iudaic i nu era un
concept asociat cu cel de -esia E deriv i ea din tradiia greco#romano#egiptean. -agicianul
i dobndea puterile printr#un proces prin care devenea Ccanalul de comunicareD al unui zeu, aa
cum procedeaz amanii tribali. "rin urmare, continu .mit!, Aisus a devenit (iul lui Dumnezeu
lsndu#se posedat n mod magic de divinitate.
-inunea presc!imbrii apei n vin la nunta din $ana este suspicios de asemntoare cu o
ceremonie dionisiac organizat la .idon, similaritatea mergnd c!iar pn la cuvintele folosite.
IH
Aar n lumea elenistic, Dionisos era explicit asociat cu %siris.
IR
.mit! citeaz, de asemenea, din
dou texte magice egiptene care amintesc n mod clar de eu!aristie, ritualul mprtaniei cu
pine i vin, pe care cretinii l consider instituit de Aisus. .mit! remarc E i sublinierea i
aparine:
CAcestea sint cele mai apropiate paralele cunoscute cu te-tul euharistiei, n ele, precum n acesta din
urm, magicianul#zeu i ofer sngele i trupul credinciosului care, ingerndu#le, va deveni una cu el n
dragosteD.
IT
$!iar i cuvintele rostite de Aisus snt similare cu cele din textele magice sus#amintite. 5xist
i alte indicii, c!iar n 5vang!elii, care sugereaz c Aisus era considerat n epoc magician. 1n
F)anghelia dup' Ioan, cnd Aisus este adus n faa lui "ilat, acuzatorii spun despre el c este un
Cfctor de releD, n dreptul roman.
$el mai semnificativ aspect al cercetrilor lui -orton .mit! este acela c, dei bazate n
ntregime pe comparaia dintre 5vang!elii i papirusurile respective, concluziile la care a ajuns
corespund e-act cu modul n care este descris Aisus n *almud i n

scrierile rabinice timpurii.
Acestea nu l#au nfiat niciodat ca pe un evreu care a creat o form eretic de iudaism, aa
cum cred azi numeroi cretini: textele respective l consider ori un evreu convertit n totalitate
la o alt religie, ori o persoan care a fost de alt origine dect cea iudaic. -ai mult dect att, l
denun ca un practicant al magiei egiptene. *almudul nsui afirm clar c Aisus i#a petrecut
anii tinereii n 5gipt i c acolo a nvat magia.
1ntr#un text din literatura rabinic, Aisus este asemnat cu un personaj din trecut, pe nume
,en .tada. Acesta a fost un evreu care a ncercat s introduc n Audeea credina n alte diviniti,
pgne, pe lng cea n Ae!ova, i care a folosit practici magice aduse din 5gipt. "ovestea
subliniaz c, ntr#un mod similar, Aisus a adus n credina evreilor aceste practici magice
egiptene. Alte texte rabinice snt la fel de explicite n aceast privin: Aisus Ca practicat magia, a
amgit i a dus poporul lui Asrael pe ci greiteD.
5ste evident deci c iudeii contemporani l considerau un adept al magiei egiptene. "entru ei,
infraciunea de care se fcea vinovat era aceea c ncercase s introduc n ara lui Asrael idei
p'gne i ,ei pagni.
%riginile *almudului i ale altor texte rabinice nu pot fi trasate dect pn n secolul al AAA#lea
d.3r., ceea ce a sugerat ipoteza unei defimri intenionate din partea dumanilor lui Aisus, evreii.
Acuzaiile de vrjitorie nu ar fi putut fi ns rezultatul unei simple dorine de rzbunare, aa cum
ar prea la prima vedere: de asemenea, e greu de crezut c au fost inventate, existnd dovezi c
asemenea idei cu privire la Aisus au circulat i nainte de secolul al AAA#lea.
1n jurul anului ;IQ d.3r., Austin -artirul relateaz n scrierile sale o discuie cu un evreu pe
nume *r'p!o, care l numete pe Aisus Cmagician galileeanD. (ilozoful platonician $elsus scria n
jurul anului ;<> d.3r. c, dei a crescut n 2alileea, Aisus a muncit pentru o vreme n 5gipt, unde
a deprins i te!nicile magiei.
Aa cum am vzut, autorii 5vang!eliilor nu au considerat ctui de puin deranjant sau
surprinztor faptul c magii au venit s i se nc!ine micului Aisus, aducndu#i smirn, aur i
tmie. Acetia nu

erau doar regi sau nelepi, ci membri ai unei fraterniti oculte fondate n
"ersia. Jnii comentatori ncearc s sugereze c predicia magilor n faa pruncului Aisus
constituie o recunoatere simbolic', a superioritii (iului lui Dumnezeu, dar n 5vang!elii nu
exist o astfel de interpretare, vizita magilor fiind relatat cu scopul evident de a strni admiraia
cititorilor.
-orton .mit! subliniaz c, dei istoria a ncercat s ascund acest fapt, primii cretini,
ndeosebi cei din 5gipt, practicau magia. Jnele dintre cele mai vec!i artefacte cretine cunoscute
erau amuletele magice cu imaginea lui Aisus i incantaii scrise. Amplicaia e clar: prima
generaie de adepi ai lui Aisus l#a recunoscut ca magician, ori fiindc tiau c aa au stat
lucrurile, ori fiindc persoana lui s#a potrivit la perfecie n acest rol.
II
A existat ns un zvon mult mai ntunecat n epoca lui Aisus, cu privire la implicarea lui n
magie i vrjitorie E un zvon care, pe lng faptul c susine cele relatate de textele rabinice,
poate soluiona, dac este adevrat, una dintre cele mai derutante probleme biblice. Aceast
acuzaie bizar i ocant, pe care o vom discuta mai trziu, poate deine c!eia misterului care
nvluie relaia dintre Aisus i Aoan ,oteztorul, precum i a importanei acestuia din urm pentru
gruprile oculte de#a lungul secolelor.
Aa cum am vzut, exist paralele foarte clare ntre viaa lui Aisus i povestea zeului egiptean
%siris. -ai mult dect att ns, c!iar unele dintre cuvintele sale par a proveni direct, nesc!im#
bate, din tradiia egiptean. .pre exemplu, Aisus a spus 5Ioan ;H:HT8: CDac gruntele de gru,
cnd cade n pmnt nu va muri, rmne singur: iar dac va muri, aduce mult roadD. Att
imaginea, ct i conceptul n sine deriv n mod clar din cultul osirian.
I<
Aar fraza lui Aisus: ,,n
casa *atlui -eu snt multe locauriD 5Ioan ;T:H8, care a nedumerit generaii ntregi de cretini,
este, de asemenea, explicit osirian i provine direct din &artea Fgiptean' a 0or+ilor.
O>
-ai corect intitulat Cnt0mpinarea de ziD, lucrarea const ntr#o serie de incantaii menite s
ajute sufletul s depeasc spaimele lumii de dincolo i erau citite muribundului de ctre un
preot sau o femeie#preot. (aptul c Aisus cunotea aceast lucrare sugereaz nu doar o bun
familiarizare cu scrierile religioase ale cultului isianKosirian, ci i a magiei acestuia, fiindc, aa
cum am vzut, religia i magia erau, pentru egipteni, sinonime.
%siris a fost ucis ntr#o zi de vineri i bucile trupului su dezmembrat au fost mprtiate.
Dup trei zile, zeul a nviat, graie magicei intervenii a zeiei Asis, care strbtuse ara jelindu#l.
1n misterele osiriene desfurate anual n 5gipt, nalta preoteas care joac rolul lui Asis plnge:
C$ei ri l#au ucis pe iubitul meu i eu nu tiu unde#i e trupulD: cnd, n cele din urma adun toate
rmiele, continu: CAat, te#am gsit zcnd acolo... %, %siris, triete, ridic#te asupra
nefericitului care zace aiciO 5u snt AsisD. "reotul care#l ntruc!ipeaz pe %siris se ridica i li se
arat credincioilor, care i exprim ndoiala i smerenia fa de nvierea miraculoas.
I=
. comparm prima fra,' rostit de Asis cu cea adresat de -aria -agdalena ngerului 6care
se dovedete a fi Aisus8 la mormnt: C)#au luat pe Domnul meu i nu tiu unde l#au pusD. 6CDom#
nul meuD era o formul frecvent utilizat n epoc de o femeie la adresa soului ei.8
<Q
"oate c a
mai avut loc un ritual n mormnt, n care -agdalena a rostit cuvintele zeiei egiptene, nainte de
a tmdui rnile de pe trupul lui Aisus. 1n misterele zeului care moare, zeia este cea care, alturi
de nsoitoarele ei, coboar n lumea de dincolo pentru a#l readuce la lumina zilei pe zeul nviat,
iar acea lume a tenebrelor era n mod obinuit reprezentat sub forma unui mormnt.
Daca, aa cum presupunem noi, Aisus i -aria -agdalena interpretau scena morii i nvierii
lui %siris, rstignirea pare a fi fost alegerea perfect, fiindc crucea era de(a un str')echi simbol
osirian.
-aria -agdalena i nsoitoarele ei au fost cele care s#au ngrijit de nmormntarea lui Aisus
nu pentru c o asemenea sarcin le revenea n mod obinuit femeilor, ci fiindc ele i interpretau
astfel, contient, rolul n drama lui %siris. Aisus avea rolul zeului care moare i revine apoi la
via graie interveniei E magice sau nu E din partea CzeieiD, partenera sa sexual i spiritual,
-aria -agdalena. 5a a fost cea care i#a conferit calitatea de -esia ungndu#l cu mir de nard i,
dac avea cu adevrat o situaie material bun, poate c influena de care se bucura a fcut
posibil ritul iniiatic i

magic al crucificrii.
Date fiind presupusul su trecut egiptean i imagistica osirian

folosit, este posibil ca Aisus
s fi acceptat de bunvoie c!inurile

rstignirii, din motive ns aproape ironice fa de modul n
care este el perceput de cretini. "entru ei, Aisus este Dumnezeu ntrupat: i credea, poate, c
printr#o moarte i o nviere simbolice avea s devin c!iar zeu. 5ste posibil ca rstignirea s fi
fost pusa la cale n mod deliberat E cu ajutorul unui slujba mituit E astfel nct Aisus, asemenea
lui )azr, s poat renate dup CtipiculD misterelor o
.
iriene, n c!ip de %siris nsui. Apoteza
devine cu att mai plauzibil dac Aisus se considera ntr#adevr ca fiind de vi regal E din
neamul lui David E fiindc, la moartea sa, faraonul devenea n mod automat Cun %sirisD,
stpnul cerului i al trmului de dincolo prin magica intervenie a zeiei Asis. .e atepta oare
Aisus s ias din mormnt dotat cu puteri divineF "oate c aceast idee elucideaz una dintre cele
mai vec!i enigme ale cretinismului: a murit sau nu Aisus pe cruceF
-uli consider c nu. $teva 5vang!elii gnostice, $oranul i unii eretici de la nceputurile
cretinismului E poate i "rioria din .ion E bnuiesc c locul su a fost luat de altcineva
6poate, .imon din $irena8: alii cred c Aisus a fost ntr#adevr rstignit, dar c a fost cobort de
pe cruce viu i c CnviereaD sa nu a fost dect o simpl vindecare a rnilor. 1n mod cert,
)eonardo da @inci a crezut n aceast ultim ipotez: sngele curge nc pe imaginea de pe
2iulgiul din *orino, ceea ce nu s#ar ntmpla n cazul unui cadavru. 6$!iar dac teza noastr este
greit i nu )eonardo a CcreatD giulgiul, cel care a fcut#o trebuie s fi avut aceleai convingeri:
iar dac, n ciuda tuturor dovezilor, giulgiul este autentic, nseamn' n mod cert c' Iisus era )iu
n mormnt.7
Desigur, poate c a fost un accident faptul c Aisus a fost cobort de pe cruce viu i versiunea
standard a prinderii i a rstignirii sale este cea mai apropiat de adevr dintre cele pe care le
avem. Dar nu putem s nu observm numeroasele obiecii de ordin logic. /omanii erau oameni
practici, iar cei din administraie aveau o ndelungat experien n privina torturilor i a
execuiilor. Li totui ni se spune c au nc!eiat n grab execuiile din acea zi de vineri, rnindu#
le fluierele picioarelor celor doi tl!ari rstignii mpreun cu Aisus, de pild, astfel nct s poat
fi ngropai nainte de nceperea .abatului. Ar trebui s credem oare c romanii ineau att de
mult la obiceiurile iudeilorF .au, dac ineau ntr#adevr, vineri fiind, c!inul rstignirii trebuia s
ia sfrit seara, c!iar dac ncepuse cu numai cteva ore nainteF
$rucificarea era cea mai groaznic moarte imaginabil, fiindc n mod obinuit victimele
agonizau zile ntregi pe cruce. Acesta era, de altfel, i rostul ei. Li atunci, pentru ce ar fi fost
cineva rstignit, n "alestina, vinerea, cnd la apusul soarelui oricum ar fi trebuit cobort de pe
cruce, viu sau mortF
Desigur, a existat un proces i apoi execuia. Dar se pare ca Aisus i apropiaii si E n rndul
crora intra i Cfamilia din ,etaniaD E au organizat evenimentele conform unui plan pus la cale
dinainte. 1n The Passo)er Plot, 3ug! .c!onfield explic n mod elegant i convingtor cum s#ar
fi petrecut lucrurile, dar nu spune i de ce ar fi ales Aisus s fie crucificat, fiindc o moarte att de
ruinoas nu se potrivea ctui de puin cu imaginea mult ateptatului -esia, al crui rol i#l
asumase.
Dar presupusa planificare nu se limiteaz la arestare i la rstignire. 5xist n textul
5vang!eliilor anomalii care dau natere unor suspiciuni grave. Durata alocat crucificrii lui
Aisus a fost, aa cum am vzut, redus: de asemenea, ni se spune c, dei celor doi tl!ari a trebuit
s li se dea lovitura de graie pentru a muri nainte de .abat, Aisus s#a stins pur i simplu nainte
de apusul soarelui. Jnii critici au presupus c, n vreme ce era pe cruce, i s#a dat un narcotic
puternic mbibat n burete, care i#a conferit aparena morii. 1n acest caz, nu putem dect s
bnuim c soldaii romani au fost mituii pentru a nc!ide oc!ii. *oate aceste indicii sugereaz c
s#a urmrit montarea unui spectacol cinic: rstignirea era cea mai public modalitate de a anuna
un deces i, dup ea, orice aparent revenire la viaa n#ar fi putut fi dect un miracol.
1nsi natura acestui aranjament demonstreaz de ce a fost nevoie ca romanii, nu evreii, s#l
aresteze i s#l condamne pe Aisus. Dac iudeii l#ar fi declarat vinovat, atunci ar fi fost executat
prin lapidare, iar o asemenea moarte nu putea fi msluit.
Dar ce sperau conspiratorii s obin prin acest subterfugiu elaborat i riscantF )a urma
urmei, aa cum am vzut, un criminal crucificat nu putea fi acceptat ca -esia: iudeii nu se
ateptau ca

acesta sa fie rstignit i nici s nvie din mori. 9icieri nu exist o asemenea
interpretare.
"rin urmare, planul nu trebuia s respecte tradiiile evreilor, se ncadra ntr#un alt concept,
cel al zeului care moare i revine la via, aflat n centrul unor importante coli ale misterelor.
Audeii

n#ar fi putut accepta n nici un caz un astfel de concept: pentru c nu exista dect un singur
Dumnezeu i ideea c acesta ar fi putut avea legturi cu un cult ce presupunea vrsare de snge
era de neconceput, fiindc ei considerau necurat tot ce avea legtur cu sngele i cu mormintele.
Dar n celelalte regiuni ale %rientului -ijlociu i ale -editeranei, venerarea unor asemenea zei
era foarte rspndit.
"robabil c nu trebuie s mai amintim nc o dat c ideea morii i a nvierii nu se ntlnete,
nici pe departe, doar n cretinism. 1n contextul proliferrii cultelor bazate pe acest concept, este
clar c Aisus dorea s fie asociat cu unul dintre ele. Dar cu careF Li ce spera el s obin n urma
acestui plan periculosF
Am vzut deja c strigtul lui Aisus pe cruce ar putea fi interpretat ca: elios, elios?
6C.oare, .oareOD8. -oartea lui %siris este reprezentat n mod tradiional prin intermediul unui
soare negru, adic prin lipsa luminii. Astfel, strigtul lui Aisus ar fi putut fi: Soare, Soare? Pentru
ce m3ai p'r'sit/
1n consecin, se pare c n acea zi de vineri de demult, Aisus a pus n scen povestea lui
%siris.
5xist numeroase ntrebri fr rspuns n privina rstignirii, dac presupunem c ideea
cretin a morii i a nvierii reale a lui Aisus este greit. .pre exemplu, n ce stare se afla el cnd
a fost cobort de pe cruceF 1n mormnt era n com sau doar rnit, ns contientF $e s#a ntmplat
dup aceeaF A prsit el "alestina, aa cum au sugerat unii critici, i a cltorit n locuri
ndeprtate, precum AndiaF Li cum a evoluat relaia sa cu -aria -agdalena, fiindc ea pare s fi
plecat n 2alia fr el. %ricare ar fi adevrul, Aisus cel din 5vang!elii dispare din istorie imediat
dup presupusa sa nviere.
*extul 5vang!eliilor devine confuz dup descoperirea mormntului gol. 5pisodul n care
Aisus le apare ucenicilor i cel al nlrii sale la cer snt foarte neclare, neconvingtoare E c!iar
i dac le considerm un simplu mit. Desigur, necretinii snt de prere c aceast obscuritate
este o dovad a imaginarului coninut n textele evang!elice E un punct de vedere la care
subscriem si noi. Li totui, n ciuda acestui caracter confuz, una dintre surse E aa cum susinea
i 3ug! .c!onfield E poate fi identificat n mod cert: modul n care doi ucenici se ntlnesc cu
Aisus nviat pe drumul spre 5maus a fost extras din lucrarea isian a lui )ucius Apuleius

0'garul
de aur.
68
Dei conceptul viitoarei nvieri trupeti face parte din credina

iudaic, ceea ce s#a ntmplat
la nvierea lui Aisus nu corespunde cu filozofia evreilor. 1n mod tradiional, acetia cred c aceia
care snt drepi vor nvia mpreun n Uiua de Apoi: Aisus nu a respectat ns acest plan, revenind
la via n vreme ce toi ceilali putrezeau nc n mormintele lor. Apoi s#a nlat la cer fr a#i
lsa n urm rmiele trupeti, dei a spus c spiritul su e de#a pururi alturi de cei care cred n
el: la urma urmei, permanenta sa prezen spiritual a constituit unul dintre principalele motive
ale rapiditii cu care noua religie s#a rspndit n lumea roman i, de asemenea, ale popularitii
de care se bucur i astzi.
Aa cum subliniaz, de altfel, i arl )uc&ert, dei recunosc c ideea permanentei prezene
spirituale a lui Aisus nu face parte din tradiia iudeilor, comentatorii moderni nu ofer nici o
ipotez cu privire la adevratul ei context. Dar de unde provine eaF
Analiza documentat realizat de )uc&ert
<H
demonstreaz c att conceptul nvierii lui Aisus,
ct i cel al permanentei sale prezene spirituale aparin, fr nici o ndoial, teologiei egiptene.
Autorul explic, n acest sens, c teologia egiptean:
C... a permis apariia credinei c (iul lui Dumnezeu s#a ridicat din mori... i astfel s#a ntors la *atl.
1nelegem astfel de ce, pentru o vreme, nainte de a se nla complet la cer, au fost obser vate unele apariii ale
lui 3ristos... De asemenea, n concordan cu logica egipteana era i noiunea c, dei s#a ntors la *atl ceresc,
Aisus 3ristos continu s rmn prezent, pentru eternitate, printre adepii si.D
1nc o dat vedem deci c o serie de concepte eseniale n religia cretin E care au fost
considerate mult timp o dovad a caracterului unic i divin al lui Aisus E nu au aprut brusc, din
neant, n cadrul vieii i al nvturilor sale i nici nu s#au nscut din tipul de iudaism eretic
evocat att de des pentru a explica geneza lor.
$onceptul nvierii individuale i cel al existenei venice a spiritului n lumea de apoi provin
din 5gipt, unde erau considerate adevrul absolut. Aar noiunea prezenei continue a spiritului
dup moarte a fost preluat n mod direct din credinele referitoare la moartea faraonilor, despre
care se credea c i conduceau pe oameni dintr#o lume invizibil.
Am vzut deci c evenimentele cruciale din viaa lui Aisus par a se potrivi cu povestea lui
%siris i c rolul partenerei sale, -aria#-agdalena, i corespunde celui al zeiei Asis. Dar trebuie
s mai facem o remarc important n acest context.
Ar!etipul osirian este oglindit n faptul c Aisus i#a asumat contient rolul respectiv E a
CmuritD ntr#o zi de vineri, a fost jelit de CAsisD i a revenit la via trei zile mai trziu E dar
nvierea a fost posibil doar graie zeiei i magiei sale. Adeea c rolul ei nu a fost unul de
subordonare trebuie subliniat din nou.
Asis era considerat &reatoarea; scripturile egiptene snt clare: C)a nceput a fost Asis, "rima
dintre "rimiiD. 5a era zeia Cdin care ntreaga fire s#a nscutD, o invocaie tradiionala spunnd:
C... *u eti creatoarea tuturor lucrurilor buneD. Dar mai mult dect att, Asis E i nu %siris E a
fost -ntuitorul iniial: n acest sens, Aristides, unul dintre iniiaii cultului ei, o descrie ca Co
)umin i alte lucruri de nespus ce duc la mntuireD, n vreme ce )ucius Apuleius i se adresa
astfel: C%, *u, .fnt i etern -ntuitoare a omenirii... *u i dai lumin .oarelui... *u calci
moartea n picioareD.
.pecialitii snt de acord c primii cretini au inclus n religia lor anumite aspecte preluate
din cultul lui Asis, precum ideea conform creia credina n zei asigur viaa venic. De
asemenea, ei au preluat multe dintre templele dedicate ei. Jnul dintre acestea, cel de la .ais E o
vec!e capital a 5giptului E a devenit n secolul al AAA#lea biseric nc!inat (ecioarei -aria. $u
o mie de ani nainte, pe cnd era templu al zeiei Asis, pe zidurile sale se putea citi inscripia: C5u
snt tot ce era, ce este i ce va veniD E cuvinte care, mult mai trziu, i#au gsit loc n .pocalipsa
6;:S8, ca fiind rostite de Ae!ova.
Anfluena cultului isian este vizibil c!iar i n 5vang!eliile canonice. .pre exemplu, unele
dintre cele mai citate cuvinte ale lui Aisus: C@enii la mine toi cei ostenii i eu v voi da odi!naD.
Deoarece promite alinare n mijlocul greutilor vieii, ndemnul este gravat adesea la intrarea n
biserici, prefaat de cuvintele:
GG Aisus a spusD. De fapt, fraza, cuvnt cu cuvnt, a fost preluat din nvturile zeiei Asis.
"oate fi vzut i astzi deasupra porii unui templu nc!inat ei, la Dendera. 1n orice caz, alinarea
promis este n mod cert, aceea a unei mame.
Dac, aa cum credem noi, Aisus i -aria -agdalena erau iniiai ai misterelor lui Asis i
%siris, nseamn c, iniial, cretinismul a fost cu totul diferit de religia patriar!al, ntemeiat pe
frica fa de Dumnezeu, aa cum a devenit mai trziu. Aar fundalul ei pgn izbutete s arunce o
raz de lumin asupra unora dintre cele mai vec!i enigme ale 9oului *estament.
"rincipala dificultate a fost totdeauna ncercarea de a CmpcaD existena istoric a lui Aisus
cu evidentele aspecte din viaa sa, preluate din colile egiptene ale misterelor. 1n acest context,
specialitii au preferat una dintre urmtoarele dou abordri: unii, precum A!med %sman, au
ajuns la concluzia c Aisus nu a existat n realitate: alii, ca A.9. ?ilson, susin c referirile la
mistere nu au fcut parte din povestea iniial, fiind adugate mai trziu.
Dar, aa cum am demonstrat, aceste dou aspecte aparent ireconciliabile capt sens dac
snt privite mpreun. "resupunerea c Aisus a fost de religie iudaic a mpiedicat conturarea unei
imagini clare. Dac ns credina lui deriv dintr#o alt tradiie dect cea iudaic, totul devine
limpede.
9u vrem s susinem astfel c ucenicii si nu erau evrei sau c propovduirea lui nu se
adresa n mod deliberat iudeilor. Dar, dup cum am vzut, n umbra micrii sale se afla un fel de
eminen cenuie, un grup secret din care fcea parte, n mod aproape cert, i Cfamilia din
,etaniaD.
2ruparea lui Aisus era format dintr#un nucleu de iniiai i din cercul exterior E versiunea
ezoterica i cea exoteric a cultului. 1n mod ironic, majoritatea discipolilor i sursele pe baza
crora au fost scrise mai trziu 5vang!eliile au fcut parte din cercul exterior, acela pe care Aisus
l#a inut n mod intenionat departe de adevratul su mesaj. %rict de straniu ar prea, exact
aceasta este situaia nfiat n mod repetat n 5vang!elii: ucenicii, printre care i "etru,
mrturisesc adesea c nu neleg inteniile i cuvintele nvtorului lor. -ai semnificativ nc,
membrii acestui cerc exterior nu erau siguri nici mcar cu privire la planurile i la adevratul rol
al lui Aisus.
.pecialitii recunosc c nu pot rspunde Aa o serie de ntrebri

fundamentale E de pild, de
ce, dintre toate cultele mesianice ale

epocii respective, cretinismul a fost singurul care a
supravieuit i s#a rspndit. Am vzut deja c micarea lui Aisus a ctigat atia adepi n afara
Audeii pentru simplul motiv c era deja recunoscut ca un cult al misterelor. .ecretul atractivitii
sale a fost faptul c era un hibrid, o combinaie de aspecte ale iudaismului i de elemente pgne,
de cult mistic. $retinismul a fost unic prin aceea c era familiar att evreilor, ct i ne#iudeilor,
fiind n acelai timp deosebit de fiecare religie anterioar n parte.
$retinismul s#a nscut din dinamica diverselor grupri etnice si religioase care ncercau s
defineasc, pe nelesul lor, elementele individuale E i adesea contradictorii E ale !ibridului.
Adepii s#au vzut confruntai permanent cu dificultatea de a armoni,a, mitul zeului care moare
i renate cu tiparul mesianic clasic, aceast combinaie imposibil devenind cu timpul ,iserica
lui 3ristos.
Desigur, muli ar putea contesta fondul egiptean al cretinismului, citind n acest sens tonul
general iudaic al 5vang!eliilor. Acestea snt E argumenteaz ei E singurele dovezi de care dis#
punem cu privire la nceputurile religiei cretine i, n mod cert, ele susin ideea originilor
iudaice. Dar 5vang!eliile din 9oul *estament nu constituie unicele dovezi pe care le avem, dei
snt singurele pe care ,iserica ar dori s ne bazm. Aa cum am vzut, substaniala mas a
documentelor numite generic 5vang!eliile gnostice a fost n mod deliberat inut departe de
oc!ii credincioilor secole de#a rndul, iar imaginea pe care o confer ele cretinismului timpuriu
nu este ctui de puin aceea a unei secte iudaice sc!ismatice. De fapt, 5vang!eliile gnostice
descriu un cult egiptean al misterelor.
$ritici precum +ean Doresse E n studiul su asupra textelor de la 9ag 3ammadi E
recunoate influena considerabil a teologiei egiptene asupra scrierilor gnostice. 1n mod repetat,
n aceste documente apar concepte de origine evident egiptean. $el mai notabil exemplu n
acest sens este Pistis Sophia, a crui cosmologie o reproduce fidel pe cea din &artea egiptean' a
mor+ilor. 5vang!eliile gnostice folosesc c!iar i aceeai terminologie E de pild, termenul care
definete n egiptean iadul: .mente.
6K
*imp de secole, cretinilor li s#a spus c 5vang!eliile din 9oul *estament snt CcorecteD din
punct de vedere istoric i spiritual, cele gnostice fiind CgreiteD. .e crede c textele lui -atei,
-arcu, )uca i Aoan snt de inspiraie divin, pe cnd toate celelalte snt considerate 6atunci cnd
existena lor este recunoscut8 doar nite aiureli. Li totui, aa cum sperm c am demonstrat
deja, exista dovezi copleitoare care sugereaz c valoarea lor este cel puin

egal cu cea a
textelor canonice.
5vang!eliile gnostice au fost respinse de "rinii ,isericii din motive de autoaprare, fiindc
ele prezentau o imagine cu totul diferit a cretinismului, una pe care ei nu erau interesai s o
susin. "e lng faptul c accentuau importana -ariei -agdalena 6i a celorlalte femei#ucenic8,
aceste texte interzise conturau imaginea unei religii care E spre deosebire de cea oferit n 9oul
*estament E i avea originile n teologia egiptean. $retinismul nu fost menit s devin nici o
religie patriar!al, nici o variaie, orict de eretic, a iudaismului. 9imeni nu neag faptul c
5vang!eliile din 9oul *estament au fost scrise de adepii evrei ai lui Aisus, dar E n mod ironic
E acetia par a fi cei care au neles doar n mic parte ideile sale, cei care au ncercat s#l
explice, pe el, dar i propovduirea sa, prin prisma propriului lor context cultural i religios. "e
de alt parte, se pare c 5vang!eliile gnostice ofer o imagine mai apropiat de realitate a
originilor noii religii i c!iar a convingerilor lui Aisus.
Dar nc nu am rspuns la ntrebarea anterioar: C$e anume sperau Aisus i cercul su de
iniiai s realizeze prin popularizarea, n inima iudaismului, a ceea ce era n esen un mesaj
pgnFD
/eligia iniial a evreilor a fost, ca aceea a tuturor culturilor din antic!itate, politeist,
)enernd att ,ei, ct i ,ei+e. Abia mai trziu s#a conturat Ae!ova ca zeitate principal, superioar,
iar preoii au rescris efectiv istoria pentru a terge E nu n totalitate ns E referirile la
anterioara venerare a zeielor. 6$a rezultat, statutul femeilor a suferit un declin brusc, aa cum s#a
ntmplat, din acelai motiv, i la nceputurile cretinismului.8
Antropologul i specialistul n istoria biblic /ap!ael "atai, de origine ungar, a demonstrat
n lucrarea The ebrew #oddess 6CUeia iudaicD8 faptul c evreii se nc!inaser unei diviniti
minine. "rintre numeroasele exemple n acest sens, el se refer i la

*emplul lui .olomon: contrar
celor susinute de tradiia iudaic, acesta nu a fost construit exclusiv n cinstea lui Ae!ova, ci i a
celei ce o celebra pe zeia As!era!. "atai precizeaz:
C@enerarea zeiei As!era!, consoarta lui Ae!ova... era un element integral al vieii religioase n anticul
Asrael, naintea reformelor instituite de regele Aosia n anul IH; .3r.D
<>
*emplul lui .olomon a fost construit dup modelul templelor feniciene, care la rndul lor au
fost inspirate din ar!itectura religioas a 5giptului antic.
<I
-uli specialiti consider c
imaginile gravate pe $!ivotul )egii l nfiau pe Ae!ova alturi de o divinitate feminin.
3eruvimii de pe $!ivot o reprezentau, de asemenea, pe zei: cei doi C!eruvimiD sculptai din
palatul regelui A!ab, n .amaria, snt identici cu reprezentrile clasice ale zeiei Asis.
2rupri de evrei CereticiD, adoratori ai divinitii feminine, au supravieuit n diverse regiuni,
ndeosebi n 5gipt.
<<
$!iar i n iudaismul oficial, venerarea zeiei s#a pstrat, Cn ascunsD, sub
dou forme principale. "rima este personificarea lui Asrael ca femeie: cealalt, imaginea
nelepciunii E n ebraic &hokmah, n greac Sophia. Dei explicat n mod obinuit ca o
alegorie a nelepciunii divine, este clar c &hokmah are o alt semnificaie: nelepciunea este
reprezentat ca o femeie, coexistnd cu Ae!ova de la nceputul nceputurilor.
<<
$riticii snt de acord c originile sale se afl n divinitile feminine ale culturilor nvecinate.
,urton ). -ac&, de pild, a subliniat influena zeielor egiptene -aat i Asis.
<=
1n epoca lui Aisus, iudaismul nu#i uitase complet rdcinile pgne: iudeii s#au convertit la
alte religii n perioadele de dominaie roman i elen: revolta macabeilor de la jumtatea secolu#
lui al AA#lea .3r., spre exemplu, a fost cauzat n mare parte de sc!isma produs de evreii
apostai, care se nc!inau, printre alii, lui Dion'sos.
Aspectul pgn, de venerare a divinitii feminine, din iudaismul eretic ne poate ajuta s
nelegem adevratele motive i misiunea real a lui Aisus. Dac nu inem seama de el, ne
confruntm cu o contradicie evident: luate ca atare, desprinse din context, absolut toate spusele
i aciunile lui amintesc de colile misterelor E ndeosebi de cele ale cuplului AsisK%siris: totui,
exist dovezi care sugereaz c el i#a asumat n mod contient rolul de -esia i c majoritatea
adepilor si l considerau a fi regele lor.
$!iar i cei reputai specialiti au respins ntregul material mesianic atunci acesta nu a
corespuns ipotezelor emise de ei: dac ei nu s#au nelat, nseamn c Aisus a fost, ntr#adevr, un
iniiat al unei coli a misterelor. 9oi ns nu ne#am putut declara mulumii cu respingerea acestui
material, deoarece ar nsemna c mai multe episoade din 5vang!elii E precum intrarea lui Aisus
n Aerusalim clare pe un asin E snt pure invenii. Dei exist cu adevrat unele episoade fictive
n 5vang!elii 6mai cu seam cele referitoare la copilria sa8 dovezile atest c aceste fragmente
la care ne#am referit snt autentice. Aa cum am vzut n $apitolul ;;, evenimentele ce au culmi#
nat cu intrarea triumfal a lui Aisus n Aerusalim par a fi fost aranjate dinainte E de pild, asinul
pe care avea s clreasc Aisus, pentru a mplini profeiile mesianice. Dovezile referitoare la
aceste pregtiri se gsesc c!iar n 5vang!elii, dei este clar c autorii textelor nu i#au dat seama
de semnificaia lor. Dac ei ar fi inventat episodul respectiv, n mod cert nu ar fi nscocit i
dovezile n sine.
Li atunci, care au fost inteniile reale ale lui AisusF "oate c s#a folosit de CmaniaD mesianic
a vremii pentru a readuce n actualitate venerarea zeiei: la urma urmei, dac el era, aa cum s#a
susinut, urma al regelui David, acest lucru nu ar fi constituit ctui de puin un obstacol, fiindc
nsui David fusese un adorator al divinitii feminine, la fel ca i regele .olomon, de altfel.
"oate c Aisus a fost un preot isian care a ncercat s le prezinte iudeilor o versiune acceptabil
pentru ei a religiei egiptene sau care a folosit tendinele promesianice pentru punerea n aplicare
a altor planuri secrete pe termen lung, ce implicau iniieri ezoterice i care au culminat, probabil,
cu rstignirea. 1n plus, CAisus nazoreanulD fiind, fcea parte dintr#o CfamilieD primitiv de secte
iudaice eretice care ar fi diseminat, se pare, forma original a religiei. 9u putem dect s bnuim
care era natura convingerilor nazorene, dar n ceea ce#l privete pe Aisus, ele se armonizau perfect
cu propriile concepii despre mistere. 1n orice caz ns, Aisus nu a fost att (iul lui Dumnezeu, ct
mai degrab (iul Ueiei.
Adeea c el ncerca s reinstituie cultul divinitii feminine n rndul evreilor este bine
documentat. Acesta este, de fapt, conceptul atribuit lui Aisus n $e)itikon, acel text esenial al
micrii ioanite. $onform acestuia, Aisus este un iniiat al cultului osirian, care nelege c religia
iniial a lui -oise i a triburilor lui Asrael a fost, de fapt, religia egiptean i c evreii uitaser c
exista i o zei. Desigur, nimic din toate acestea nu constituie o dovad irefutabil dar ipoteza
este susinut, aa cum vom vedea n capitolul urmtor, din unele surse extrem de surprinztoare.
%rict de uimitor ar prea acest lucru, similaritile dintre cretinismul timpuriu i cultul
isianKosirian erau recunoscute de ,iserica acelor vremuri. De fapt, cele dou religii CconcurauD
pentru minile i inimile aceleiai populaii: lsnd la o parte insistena cretinismului asupra
faptului c fondatorul su a fost un om n came i oase, doctrinele lor erau identice.
$ultul isian din vremea lui Aisus nu era exact acelai cu cel care s#a dezvoltat n 5gipt nainte
de perioada de nflorire a imperiului elenistic: atributele zeiei s#au modificat n timp, asimilnd
trsturile altor diviniti feminine. 1n secolul al A@#lea .3r., n timpul dominaiei elene n 5gipt,
a aprut un nou cult al lui Asis i .erapis 6ec!ivalentul grec al lui %siris8 E o combinaie a mai
multor coli ale misterelor. $ultul a ajuns la /oma nainte de anul HQQ .3r., dup ce se
rspndise n ntregul imperiu. "rincipalul su centru se afla totui n 5gipt, la .erapeum#ul din
Alexandria, un alt centru important fiind cel din Delos.
-asele populare ale /omei au ndrgit cultul zeiei Asis i l#au mbriat din toat inima.
-icrile populare de acest tip erau totdeauna tratate cu suspiciune de autoriti, care le
considerau un punct de pornire a curentelor subversive: n consecin, isienii din /oma au fost
supui la numeroase persecuii. 1n cele din urm, .enatul a ordonat distrugerea templelor
nc!inate zeilor Asis i .erapis. 1n capitala imperiului, n ciuda contientizrii depline con#
secinelor, nu s#a gsit nici un muncitor dispus s le demoleze. $ultul a fost interzis n mod
oficial de Aulius $ezar.
1n anul TR .3r. ns, triumviratul a ordonat pe neateptate construirea unui nou templu
nc!inat cuplului Asis#.erapis. Aceast decizie a fost, poate, rezultatul celebrei relaii dintre -arc
Antoniu i $leopatra: ei i#a plcut ntotdeauna s fie nfiat sub c!ipul zeiei Asis, n vreme ce
iubitul ei era nfiat ca %siris sau Dion'sos. -arc Antoniu prefera s fie numit 9oul Dion'sos.
1n timpul Domniei sale, $leopatra a impus venerarea zeiei Asis ca religie naional a 5giptului.
$ele mai severe persecuii ale isienilor din /oma au avut loc n ;= d.3r., n timpul
mpratului *iberiu, cnd preoii cultului au fost crucificai i TQQQ de membri au luat calea
exilului. "ersecuiile mpotriva lor au coincis cu acelea mpotriva evreilor din capitala
imperiului. -otivul acestui exces de zel dublu din partea autoritilor este neclar. +osep!us a
scris n cronicile sale despre aceste evenimente i le#a atribuit unui scandal n care un preot isian
l#a ajutat pe un nobil roman n ncercarea acestuia de a o seduce pe soia altuia n templu, dar
innd seama de moravurile naltei societi romane, cazul nu ar fi strnit n mod normal nimic
mai mult dect o simpl ridicare din umeri. "robabil c +osep!us a dorit s fac o distincie ntre
persecuiile la care au fost supui isienii i cele care i#au afectat pe evrei, dar motivul real pare a
fi acela c primii fuseser implicai ntr#o serie de micri sociale.
S;
$eva neobinuit s#a ntmplat ns cu religia isian a epocii respective. Aat ce afirm /.
-er&elbac! n lucrarea 0an, 0!th N 0agic 6C%m, mit i magieD8:
C5ste clar c WbisericaX zeiei Asis a avut o WmisiuneX n perioada imperial... "rin urmare, este
nendoielnic c propaganda n favoarea ei era n floareD.
SH
1n primul secol al erei cretine, situaia s#a sc!imbat i cultul i#a fcut adepi n rndul
claselor sociale superioare i c!iar printre mprai. $aligula a susinut activitatea de construcie
a templelor i a instituit festivaluri isiene. $laudiu i 9ero erau atrai de cultele misterelor n
general i ndeosebi de cultul lui Asis. Ali mprai din perioada ulterioar au devenit c!iar
membri ai cultului.
@eneraia zeiei Asis a continuat nesting!erit pn la sfritul secolului al A@#lea, cel mai
mare rival al su fiind cretinismul. 1n anul R=; d.3r., cretinii au distrus .erapeum#ul din
Alexandria i au luat msuri pentru a suprima cultul pretutindeni. Jltimul festival isian oficial s#
a desfurat n /oma, n R=T.
Dar de ce era cuinii zeiei Asis att de popularF $e le oferea el adepilor siF
Aa cum am vzut, le promitea mntuirea individual i le garanta existena unei viei de apoi
eterne. Aa cum susine .!aron ell' 3e'ob n The &ult of Isis among Homen in the #raeco3
Boman Horld 6C$ultul lui Asis la femeile din epoca greco#romanD, ;=<>8:
CAsis a devenit n cele din urma o zei mntuitoare, n sensul de baz al termenului. -ntuirea individual
putea fi asigurat prin participarea la misterele ei. $redina c imortalitatea putea fi obinut era principala sa
doctrinaD.
-er&elbac! continu aceast idee despre cultul ,ei+ei Asis:
C5ra popular fiindc rspundea dorinei de mntuire personal 6asemenea cretinismului8, ideile filozofice
platoniciene ncepnd s fie asociate cu el 6la fel ca n cazul cretinismului8.
ST
-rturisite, pcatele erau iertate
prin cufundarea n ap...
S>
D
..2.(. ,randon subliniaz c aceste dou concepte E cufundarea n ap i ceea ce simboliza
ea, adic purificarea spiritual i renaterea ulterioar E au fost corelate n 5gipt n cadrul
ritualurilor din colile misterelor lui %siris i c:
CAcest proces dual menit s asigure nemurirea nu mai este ntlnit nicieri altundeva, pn la apariia
cretinismuluiD.
SI
1ntr#adevr, exist o paralel strns ntre descrierea pe care o face "avel botezului i cea din
colile misterelor osiriene.
S<
)a fel ca n cretinism, mntuirea personal a credinciosului depinde de c'in+a acestuia. De
fapt, n epoca roman trzie, doar aceste dou religii au pus un accent deosebit pe cin.
SS
Li mai exist o similaritate frapant ntre practicile din cultul isian i cele ale catolicismului
de mai trziu: conceptul de confesiune, de mrturisire a pcatelor: credinciosul i recunotea
pcatul n faa preotului, iar acesta nla rugi ctre Asis pentru a#i obine iertarea.
S=
% alt trstur comun isienilor i ,isericii $retine timpurii E ta ciuda prerilor
ncetenite E este rolul activ jucat de femei, dei se estimeaz c numrul preoilor l depea
pe cel al preoteselor. $u toate acestea, din punctul de vedere al implicrii i al statutului spiritual,
cele dou sexe erau egale.
$ultul isian se concentra pe aspectul matern al zeiei, celebrndu#i atributele de soie i de
mam, fr a neglija ns celelalte talente ale femininitii sale. 1n consecin, trinitatea Asis,
%siris, ..... exercita o influen puternic asupra vieii de familie: femeile, brbaii i copiii
deopotriv aveau sentimentul c snt nelei de zeii lor. -irenii deineau un rol activ n cadrul
religiei E spre deosebire de situaia de la /oma, n care preoii brbai, exercitau un control total
asupra enoriailor E i existau numeroase CasociaiiD ale laicilor pe lng temple.
Din punct de vedere sexual, cultul isian ncuraja monogamia i susinea caracterul sacrosanct
al familiei. Li, cu toate c o serie de critici din /oma i#au acuzat pe isieni de comportament
imoral aceiai critici s#au plns, pe de alt parte, de perioadele regulate de abstinen sexual pe
care le respectau consoartele lor de religie isian.
1n zilele de glorie ale cultului, n 5gipt, cea mai important srbtoare isian era ziua de H>
decembrie, cnd se aniversa naterea lui 3orus, fiul zeiei Asis. Dousprezece zile mai trziu, pe I
ianuarie, se celebra naterea celuilalt fiu al ei, Aion. Ambele date au fost preluate ca atare de
cretini: ,iserica %rtodox de rit vec!i srbtorete $rciunul pe I ianuarie. 1n secolul al A@#lea,
cretinii din 5gipt celebrau n aceast zi botezul lui Aisus, prelund o serie de elemente din
festivalul dedicat lui Aion, printre care i ritul botezului cu ap din 9il. 1n lucrarea 0an, 0!th N
0agic, ..2.(. ,randon remarc Cevidenta influen a festivalurilor isiene asupra obiceiurilor
populare cretine asociate cu ,oboteazD
=Q
.
Dar multe dintre cultele misterelor din epoca lui Aisus implicau practici similare. .pre
exemplu, toate afirmau c iniiaii lor s#au Cnscut din nouD i, aa cum noteaz -arvin ?.
-e'er n The .ncient 0!steries 6C-isterele strvec!iD8:
C1n mod obinuit, m!stal 6iniiaii8 mpreau mncare i butur n cadrul unor celebrri rituale i uneori
puteau deveni una cu divinul lund parte la o WmasX sacramental similar cu mprtania cretin. Despre
menadele slbatice ale lui Dion'sos, de pild, se spunea c devorau carnea crud a unui animal n omophag!a,
festinul crnii... Descrierile osptrilor cu carne crud sugereaz c participanii credeau c ingereaz astfel
nsui zeul... 1n misterele lui -it!ra, iniiaii luau parte la o ceremonie care amintete att de mult de $ina cea
de tain a cretinilor, nct a constituit un motiv de derut i stnjeneal pentru apologetul cretin Austin
-artirul. 1n conformitate cu acesta, m!stai cultului mit!raic mncau pine i beau ap 6poate apa amestecat cu
vin8 n cadrul unei mese iniiatice E ca o diavoleasc imitare, se grbete apologetul s adauge, a mprtaniei
cretineD.
=;
%rict de mare ar fi asemnarea celorlalte culte ale misterelor cu cretinismul timpuriu i cu
nvaturile lui Aisus, cultul lui %siris este cel care, dup toate probabilitile, le#a inspirat n mod
direct. ..2.(. ,randon l descrie pe %siris ca fiind Cun prototip al lui AisusD.
=H
Astoria ,isericii timpurii din 5gipt este foarte sugestiv n privina similaritilor dintre
cretinism i cultul zeilor AsisK%siris. Astoricii recunosc c exist numeroase necunoscute
referitoare la originile i dezvoltarea religiei cretine n 5gipt: tot ceea ce se tie sigur e faptul c
s#a desprins din trunc!iul principal la o dat foarte timpurie. 1n ciuda dimensiunilor i a
importanei sale ca metropol, Alexandria este ignorat aproape complet de autorii 9oului
*estament, fiind menionat o singur dat. 6Dar, aa cum vom vedea, acea unic meniune are o
semnificaie profund pentru investigaia noastr.8
De asemenea, nu exist nici o nregistrare scris despre ,iseric pn n secolul al AAA#lea
d.3r.: specialitii consider c ar!ivele au fost distruse n totalitate de faciunea cretin
dominant.
=R
1n mod cert, ramura egiptean a cretinismului avea n ea nsi ceva extrem de
deranjant pentru ,iseric. Jn indiciu n acest sens ne este oferit, poate, de faptul c, atunci cnd
.erapeum#ul a fost distrus, n anul R=; d.3r., muli dintre credincioi au trecut la ,iserica
$retin $opt 65giptean8.
=T
,iserica $opt i#a pstrat n decursul timpului independena total fa de /oma sau de
,iserica /sritean. Doctrinele sale snt, n mod nendoielnic, o combinaie de credine egiptene
i cretine, asimilarea celor dou decurgnd cu extrem uurin. Dup anul R=;, ,iserica $opt a
adoptat ca simbol crucea egiptean E ankh E pe care o folosete nc i astzi. -ircea 5liade
afirma n acest sens: C$opii se consider adevraii urmai ai vec!ilor egipteniD.
=>
9umeroase piese ale mozaicului studiat de noi au luat fiin n aceeaai epoc i n acelai
spaiu geografic. Alexandria acelei vremi a fost un veritabil creuzet de idei i convingeri din care
au derivat apoi ermetismul, gnosticismul, textele de la 9ag 3ammadi i alc!imia n forma sa
CmodernD. *oate erau, n esen, expresii ale aceluiai accent pus pe fora transcendent a
femininului i pe magia comuniunii zeiei cu zeul ei.
*rist este faptul c, dei conexiunile dintre cretinism i religia

isianKosirian snt cunoscute
specialitilor de mai bine de aizeci de ani, puini cretini tiu despre existena lor. Desigur, poate
nu#i intereseaz c Aisus a fost unul dintr#un lung ir de mntuitori, de zei care au murit i nviat,
fiindc pentru ei credin+a este mai important dect adevrul istoric. "e de alt parte, aflnd
despre aceste conexiuni din diverse alte surse, muli credincioi s#au simit nelai ntr#un fel de
,iseric.
$retinismul nu este o religie fondat de unicul (iu al lui Dumnezeu, care s#a jertfit pentru
pcatele noastre: cretinismul este religia zeilor Asis i %siris, prezentat sub o alt form. 1n
scurt timp ns, a devenit un cult al personalitii, axat pe Aisus.
Dar dac a fost cu adevrat un misionar egiptean, putem crede c nu a urmrit dect
obiectivul altruist al slujirii zeilor siF $ nu a vrut dect s ajung la inimile i la sufletele
oamenilor de rndF Din imaginea general lipsete totui ceva, un element esenial pentru a
nelege att omul, ct i misiunea sa. 1n mod cert, Aisus a avut un el material, un scop politic care
s#a ngemnat cu inteniile sale de prozelitism isiano#osirian. 9u din ntmplare i#a propovduit
el mesajul n att de multe zone ale "alestinei, adresndu#se unui numr ct mai mare de oameni.
1n epoca i n regiunea respectiv, politica i religia erau inseparabile: un conductor religios de
anvergur constituia totodat o for politic redutabil.
%rice campanie cu miz att de mare le pune probleme considerabile celor din fruntea ei,
nevoii s nfrunte vocile contestatare ce apar n mod automat. 1n acest caz, vocea i aparinea
celui care venise naintea sa, celui care striga n pustie. Li spre ea E spre vocea lui Aoan
,oteztorul E ne vom ndrepta noi atenia acum.
1n partea nti a acestei lucrri am identificat dou fiAoane principale E axate asupra -ariei
-agdalena i, respectiv, asupra lui Aoan ,oteztorul E ce se regsesc n toate ereziile pe care le#
am analizat. 1n mod evident, ambele filoane ascundeau n ele o serie de cunotine periculoase
care, dac ar fi fost fcute publice, ar fi riscat s zdruncine ,iserica din temelii. 1n cazul -ariei
-agdalena, cercetrile noastre au demonstrat veridicitatea acestei ipoteze, ea

devenind astfel una
dintre principalele c!ei care permit dezlegarea vec!ilor secrete esute n jurul lui Aisus.
2raie -ariei -agdalena am neles c el a fost un preot al religei egiptene, un adept pe care
ea l#a iniiat prin intermediul sexului sacru ritual. Aceasta este, dealtfel, semnificaia eretic i
c!intesena cultului -ariei -agdalena. "e lng faptul c era reprezentanta tradiiei pgne creia
i aparinea, alturi de Aisus, pentru majoritatea gruprilor eretice de#a lungul timpului ea o
ntruc!ipa pe nsi zeia Asis.
Dar ereticii au mai pstrat cu grij nc un secret, de aceast dat CcodificatD, n persoana lui
Aoan ,oteztorul. Li, la fel ca n cazul -ariei -agdalena, Aoan a fost un om real, n carne i oase,
care i#a cunoscut pe Aisus. Aadar, ce revelaii ne poate el oferiF
CAPITOLUL 14
)oan +ristos
Atunci cnd ne#am documentat cu privire la rolul lui )eonardo da @inci n CfabricareaD
2iulgiului din *orino, am fost uimii de frecvena cu care Aoan ,oteztorul aprea n activitatea
artistului florentin. "e lng faptul c#i purta o admiraie sincer, multe dintre locurile n care a
trit i a lucrat i#au fost E poate printr#o coinciden E dedicate ,oteztorului. )a loc de frunte
printre acestea se afl (lorena i, mai cu seam, extraordinarul baptisteriu din inima sa. 1n ;==>,
n timp ce realizam un documentar de televiziune despre 2iulgiul din *orino, am ajuns la aceast
construcie mpreun cu o ec!ip de filmare cu ajutorul creia E mulumit siglei CmagiceD
,,$ E ne#am putut bucura de cteva clipe de singurtate n interior, nainte ca edificiul s#i
desc!id porile pentru public.
,aptisteriul este o construcie ciudat, octogonal, ce dateaz din perioada primei cruciade i
a crei form neobinuit se datoreaz, probabil, templierilor: pe lng bisericile circulare
caracteristice, acetia au promovat i structura octogonal, inspirndu#se n acest sens de la
*emplul lui .olomon din Aerusalim. Am dorit sa vedem baptisteriul n primul rnd deoarece unica
sculptur a lui da @inci care a supravieuit pn astzi 6realizat n comun cu 2iovanni (rancesco
/ustici8 se afl pe unul dintre zidurile exterioare ale cldirii. 5ra, desigur, o statuie a lui Aoan
,oteztorul. Li, la fel ca 1coala din .tena, de /afael 6sus E -ansell $ollection8 l nfieaz pe
)eonardo da @inci sub c!ipul lui "laton, n partea stng, cu arttorul ridicat. 1n lucrrile lui da
@inci, arttorul ridicat este totdeauna asociat cu Aoan ,oteztorul, ca n ultima sa oper, Sfntul
Ioan "ote,'torul 6jos, dreapta E /eunion des -usees 9ationaux8. )eonardo face o alta referire
la ,oteztor n marea sa mistificare, 2iulgiul din *orino, unde capul lui CAisusD este desprit de
trup, sugernd o decapitare 6jos, stnga E 3ol' .!roud 2uild8.
1n &ina cea de tain' a lui )eonardo 6sus E -ansell $ollection8 C.fntul AoanD, care st la
dreapta lui Aisus, este n mod clar o femeie. . fie oare aceasta -aria -agdalena, despre care se
crede c ar fi fost iubita sau soia lui AisusF )eonardo s#a pictat pe sine sub c!ipul celui de#al
doilea ucenic din dreapta, cel care privete n partea opus -ntuitorului. Aceast negare a lui
Aisus este vizibil i n .dora+ia magilor 6jos E -ansell $ollection8: )eonardo este cel din colul
din dreapta, jos. /emarcai Cgestul lui AoanD lng copac. % versiune a Fecioarei pe stnci 6stnga
E /eunion des -usees 9ationaux8 pare a#l prezenta pe Aisus binecuvntndu#l pe Aoan E dar
copilul binecuvntat fiind lng -aria, este posibil ca acesta s fie Aisus, binecuvntat de Aoan.
Jn poster rozicrucian din secolul al PAP#lea 6sus E -ic!ael 3olford8 l nfieaz pe
)eonardo, n dreapta, ca C"strtor al 2raaluluiD. -uli cred ca el a fost -are -aestru al "rioriei
din .ion, la fel ca artistul francez din secolul PP +ean $octeau, a crui fresc din biserica 9otre#
Dame de (rance, )ondra 6jos E $live "rince8 relev un bogat simbolism eretic.
1n sudul (ranei, unde se crede ca ar fi murit -aria -agdalena, mulimi uriae particip la
procesiunea anuala n care este purtat presupusul ei craniu 6sus E $live "rince8 acoperit cu o
masc de aur 6jos E $live "rince8, n oraul .t -aximin, "rovence.
1n -arsilia, un basorelief din secolul al P@#lea 6centru8 o nfieaz ca CApostol al
apostolilorD. 1n toate locaurile de cult ale -ariei -agdalena se gsete i cte una dintre
misterioasele -adone negre: ambele snt asociate cu venerarea divinitii feminine. "rioria din
.ion nutrete o adoraie deosebita pentru 9otre Dame de )umieres, aflat lng Avignon 6dreapta
E $live "rince8. -aria -agdalena a fost totdeauna incomod pentru ,iseric, aceasta
considernd#o o etern penitent 6jos E /ic!ard ). (eigen ` $o.8
"rovincia )anguedoc a fost dintotdeauna inima ereziei europene. 1n secolul al PAAA#lea,
catarii, al cror ultim bastion mpotriva papalitii a fost -ontsegur 6sus E $omstoc&8, au
pstrat vii o serie de secrete despre Aisus i -aria -agdalena. Uona era totodat un centru al
$avalerilor *emplieri 6n stnga, sigiliul lor E ,ritis! )ibrar'8. Alte indicii despre convingerile
templierilor pot fi gsite n decoraiunile $apelei /ossl'n 6dreapta E Dere& ,raid t Doug
$orranceK.till -oving "ictare $ompan'8, predominant pgne, oculte i masonice.
Jn element#c!eie al tradiiilor secrete din 5uropa era sexualitatea sacr. Aceasta celebrare a
nelepciunii feminine, sau Sophia, era ilustrat, de pild, de @enus adorat de cavalerii i eroii
2raalului 6dreapta8. .ecretele de ordin sexual erau fundamentale pentru alc!imie 6sus E
?ellcome Anstitute )ibrar', )ondra8. (ora sexualitii feminine constituie deopotriv nucleul
unor micri precum rozicrucianismul, ermetismul i anumite forme ale francmasoneriei.
.imbolismul sexual este prezent c!iar i n marile catedrale gotice proiectate i realizate de
cavalerii templieri. "rintre cele mai frecvente caracteristici n acest sens stau !ozasele i arcadele
gotice 6prezente n aceasta imagine a catedralei de la $!artres E A.(. ersting8, acestea
reprezentnd elemente ale anatomiei feminine intime: arcada, prin care credinciosul ptrunde n
trupul -amei ,iserici, simbolizeaz vulva 3ozasa E sau roza E constituia n limbajul
alc!imitilor i al trubadurilor o anagrama pentru eros sau dragostea sexual.
Anexplicabila avere a abatelui .auniere de la /ennes#le#$!0teau i#a permis s construiasc o
reedin complex 6sus: planul trasat de artistul francez Alain (eral8, pe care a proiectat#o i a
decorat#o n conformitate cu principiile oculte i masonice. .pre exemplu, *urnul -agdala
contrasteaz clar cu un delicat tum din sticl, cele dou simboliznd conceptul gnostic de
ec!ilibrare a contrariilor 6jos E $live "rince8. 1n biserica de pe domeniul su, demonul ce
susine vasul cu ap sfinit 6alturi, stnga jos E -ar' 5vans "icture )ibrar'8 ilustreaz, de
asemenea, concepte masonice i oculte. .auniere era obsedat de -aria -agdalena: el nsui a
finisat basorelieful din biseric 6alturi, sus E $live "rince8. -isterul l#a atras c!iar i pe
(rancois -itterrand, care a vizitat domeniul cu cteva sptmni nainte de a fi ales preedinte al
(ranei, n ;=S; 6alturi, dreapta jos E Andre 2alaupK-idi )ibre8.
)a baza CerezieiD europene se afla secreta credin n zeia 5giptului antic Asis 6sus stnga E
,ritis! -useum8, adesea disimulat sub forma cultului nc!inat -ariei -agdalena sau
-adonelor negre 6sus dreapta8. .tudiile au dezvluit c Aisus era un iniiat al cultului lui Asis i
%siris din religia egiptean 6jos E ,ritis! -useum8. Descoperirile ar!eologice au demonstrat c
iudaismul nsui i are rdcinile n religia anticului 5gipt. .pre exemplu, C!eruvimiiD
descoperii ntr#un palat evreiesc din secolul al AP#lea .3r. 6alturi, jos8 seamn izbitor cu
zeiele egiptene naripate 6alturi, sus E ,ritis! -useum8. . fi ncercat oare Aisus s readuc
iudaismul napoi la originile saleF
Aoan ,oteztorul a fost totdeauna un personaj important pentru gruprile eretice, printre care
$avalerii *emplieri i "rioria din .ion, aa cum o demonstreaz i statuia acestuia din
,aptisteriul din (lorena, sculptat de )eonardo da @inci 6alturi, jos E ,ridgeman Art )ibrar'8,
i cea din biserica de la /ennes#le#$!0teau 6alturi, sus E $live "rince8. -ielul lui Dumnezeu
de pe sigiliul templierilor din )anguedoc 6dreapta E ,ritis! )ibrar'8 demonstreaz
devotamentul lor faa de Aoan ,oteztorul. Adeea superioritii sale nu este specific doar
5uropei: ?andeenii din Ara& i Aran l consider, de asemenea, pe Aisus un uzurpator al lui Aoan.
/iturile lor au stat axate pe botez 6sus, stnga8 i pe sngerarea ritual a ,unilor 6sus, dreapta8.
.nt ei oare ultimii reprezentani ai ,isericii lui Aoan, care a influenat convingerile cavalerilor
templieriF
Decapitarea lui Aoan ,oteztorul a exercitat dintotdeauna o influen deosebit asupra
pictorilor, scriitorilor i muzicienilor, aa cum o demonstreaz i lucrarea $ 4.pparition 6/eunion
des -usees 9ationaux8 a lui 2ustave -oreau, cu toate c textul biblic conine denaturri
deliberate ale adevrului. 9umeroi critici contemporani snt de prere c a existat ceva dubios n
legtur cu moartea lui Aoan ,oteztorul: este oare posibil c secretele att de bine pstrate ale
gruprilor eretice s cuprind adevrul cu privire la decapitarea saF Aceasta s fie revelaia aceea
misterioasa de care s#a temut ,iserica dintotdeaunaF
*oate celelalte reprezentri ale sale n opera lui da @inci, i aici ,oteztorul este nfiat cu
arttorul ridicat.
Aa cum am vzut, curentul eretic european este axat n parte pe figura lui Aoan ,oteztorul,
dei motivele reale ale acestei preferine snt neclare: c!iar de la nceputul investigaiilor noastre,
cu civa ani n urm, ne#am dat seama c acest lucru constituia un secret bine pstrat al unor
organizaii de tipul templierilor sau al francmasonilor. Dar de ce consider ele c misterul trebuie
s rmn neptruns c!iar i astziF
Amaginea tradiional a lui Aoan ,oteztorul n cretinism este simpl i clar. Astfel, se
consider unanim acceptat c botezul lui Aisus a marcat nceputul propovduirii sale: de fapt,
dou dintre 5vang!eliile canonice debuteaz cu episodul n care Aoan predic pe malurile
Aordanului. Autorii l descriu ca pe un ascet nenduplecat, care a renunat la viaa de pustnic n
deert pentru a ndemna poporul lui Asrael s se ciasc i s se boteze. $!iar de la nceput,
portretul lui Aoan este conturat n termeni att de reci i de inflexibili, nct cititorul modern
ncearc o senzaie de reinere: n fond, nu exist n textul 5vang!eliilor nimic, nici un element
care s justifice veneraia ptima cu care l#au privit generaii ntregi de eretici, printre ei
aflndu#se valori intelectuale deosebite, precum )eonardo da @inci.
De fapt, textul 5vang!eliilor relev foarte puine amnunte despre Aoan ,oteztorul. 9i se
spune c botezul su era un simbol exterior al cinei i c numeroase persoane au rspuns
c!emrii sale, venind s fie botezate n apa Aordanului, printre acestea aflndu#se i Aisus. 1n
conformitate cu -arcu, -atei, )uca i Aoan ,oteztorul a declarat c el este doar precursorul
mult ateptatului -esia, cel anunat de profei, i l#a recunoscut pe Aisus ca fiind acesta. Li, o dat
ce i#a ndeplinit acest rol, dispare aproape cu desvrire din scen.
1n F)anghelia dup' $uca se precizeaz c Aisus i Aoan erau veri, iar povestea concepiei i a
naterii miraculoase a lui Aisus este ntreesut cu descrierea evenimentelor E evident mult mai
puin miraculoase E care au dus la venirea pe lume a lui Aoan. "rinii acestuia din urm, preotul
Ua!aria i soia lui, 5lisabeta, snt vrstnici i nu au copii, dar Ar!ang!elul 2abriel i ntiineaz
c au fost alei pentru a da via unui fiu: la scurt timp dup aceast vestire, btrna 5lisabeta
concepe un copil. )a ea vine apoi -aria, cnd rmne nsrcinata cu Aisus. )a acea dat, 5lisabeta
era gravid n ase luni i, la auzul vetii aduse de -aria, pruncul ,,a sltat n pntecele eiD: astfel
ea i d seama c acesta avea s fie -esia. 5lisabeta o preaslvete pe -aria, iar aceasta din
urm rostete CcntareaD cunoscut acum de catolici sub numele de 0agnificat
8
.
-ai departe, 5vang!eliile ne spun cum, la scurt timp dup ce l#a botezat pe Aisus, Aoan este
arestat i nc!is din ordinul lui Arod Antipa. -otivul menionat de cronicari este acela c Aoan
condamnase desc!is recenta cstorie a lui Arod cu Arodiada, fosta soie a fratelui su vitreg,
(ilip: dat fiind c cei doi divoraser, mariajul era mpotriva legilor iudaice. Dup un rstimp E
nespecificat E petrecut n nc!isoare, Aoan a fost executat. "ovestea bine cunoscut relateaz
cum .alomea, fiica Arodiadei din cstoria anterioar, danseaz la ziua de natere a lui Arod, iar el
este att de ncntat, nct i promite c#i va da orice#i va cere, c!iar i Cjumtate din mprieD.
)a ndemnul Arodiadei, fata i cere capul lui Aoan ,oteztorul. 9eputnd s nu#i respecte
promisiunea, Arod se vede nevoit s accepte E dei ajunsese s#l admire pe ,oteztor E i
ordon decapitarea lui. Jcenicilor si li se permite s#i ia trupul i s#l ngroape, dei nu se
specific dac li s#a dat i capul sau nu.
"ovestea are toate ingredientele necesare E un rege tiranic, o mam vitreg !apsn, o tnr
dansatoare i moartea cutremurtoare a unui sfnt celebru E constituind deci o fertil surs de
inspiraie pentru generaii de scriitori, poei, muzicieni i dramaturgi. Antriga pare s exercite de
fiecare dat o fascinaie deosebit, ciudat poate, innd seama c se rezum doar la cteva
versete din 5vang!elie. Dou adaptri mai cu seam au scandalizat opinia la nceputul secolului
PP. Jna dintre acestea a fost opera a lui /ic!ard .trauss, n care o tnr de moravuri ndoiel#
nice ncearc s#l seduc pe Aoan n nc!isoare i, respins fiind, se rzbun cerndu#i capul i
apoi srutnd triumftoare buzele lipsite de via. $ea de#a doua, piesa cu acelai nume a lui
%scar ?ilde, nu a avut dect o singur reprezentaie, publicul fiind oripilat de publicitatea fcut
anterior punerii n scen, care s#a axat pe faptul c dramaturgul nsui interpreta rolul principal.
$elebrul poster realizat de Aubre' ,eardsle' pentru pies ilustreaz modul n care ?ilde a
interpretat povestea biblic, punnd i el accentul pe presupusa desfrnare necrofil a .alomeei.
Acest melanj de erotism imaginar nu are nimic de#a face cu relatarea seac din 9oul
*estament, al crei unic scop pare a fi acela de a specifica n termeni indiscutabili c Aoan a fost
nainte#mergtorul lui Aisus, inferior acestuia din punct de vedere spiritual, i c a mplinit, ca Alie
rencarnat, profeia despre venirea lui -esia.
"e lng 5vang!elii ns, mai exist o surs de informaii uor accesibil cu privire la Aoan
,oteztorul: tratatul lui (lavius +osep!us, .ntichit'+i iudaice. .pre deosebire de fragmentul
referitor la Aisus, autenticitatea pasajelor despre ,oteztor este indicutabil: acestea se ncadreaz
perfect n stilul tratatului i constituie o relatare impersonal, obiectiv, care difer n mod
semnificativ de cea din 5vang!elii.
R
+osep!us noteaz c Aoan predica i boteza, menionnd c popularitatea i influena sa
asupra maselor a strnit ngrijorarea lui Arod Antipa, care l#a arestat i l#a executat Cntr#o lovitur
fulgertoareD. $ronicarul nu ofer detalii cu privire la ncarcerare ori la circumstanele execuiei
lui Aoan i nu amintete nimic despre criticile acestuia la adresa cstoriei lui Arod. /elatarea sa
subliniaz ns uriaa susinere popular de care se bucura ,oteztorul i precizeaz c, la scurt
timp dup execuie, Arod a suferit o grav nfrngere ntr#o btlie E eec pe care populaia l#a
considerat o pedeaps pentru uciderea lui Aoan.
$e putem deduce deci despre Aoan din textul 5vang!eliilor i din cel al lui +osep!usF 1n
primul rnd, c episodul botezului este real, fiindc nsui faptul c a fost menionat
demonstreaz c era prea bine cunoscut pentru a fi omis: am remarcat mai devreme c autorii
5vang!eliilor au preferat s marginalizeze pe ct posibil rolul lui Aoan.
,oteztorul i#a desfurat propovduirea la rsrit de Aordan Eteritoriu care, mpreun cu
2alileea, se afla sub st0pnirea lui Arod Antipa. /elatarea din F)anghelia dup' 0atei este
contradictorie E cea a lui Aoan e mai clar i precizeaz numele a dou orae n care boteza
Aoan: C,etabara, dincolo de AordanD 6;:HS8 E o localitate aflat n apropierea unei rute
comerciale E i 5nom, n nordul @ii Aordanului 6R:HR8. $ele dou orae snt la o distan
considerabil unul fa de cellalt, astfel c Aoan trebuie s fi cltorit mult n cursul misiunii
sale.
Ampresia de ascetism dus la extrem, sugerat de traducerea textelor evang!elice, poate fi
doar o greeal de interpretare. *ermenul original din limba greac, eremos, tradus prin CdeertD
sau CpustietateD, definete orice loc singuratic. Acelai termen este folosit, de pild, cu referire la
locul n care Aisus !rnete mulimile.
>
1n studiul su asupra lui Aoan ,oteztorul, considerat un
etalon academic n domeniu, $ari raeling afirm c regimul alimentar al lui Aoan E Clcuste i
miere slbaticD E nu susine ipoteza unui stil de via ascetic.
I
5ste, de asemenea, posibil ca propovduirea lui Aoan s nu se fi limitat doar la iudei. Dei la
nceput menioneaz c Aoan i ndemna Cpe evreiD la pietate i virtute, +osep!us adaug c Ci
alii se adunau mpreun 6n jurul lui8 6fiindc erau la fel de entuziasmai auzindu#i
nvturile8D
<
. Jnii comentatori cred c aceti CaliiD nu pot fi dect ne#evrei i, n conformitate
cu specialistul britanic n studii biblice /obert ). ?ebb:
C... 9u exist nimic n text care s sugereze ca ei ar fi putut fi altceva dect ne#evrei. )ocul n care
propovduia Aoan arata c el avea probabil legturi cu ne#evreii care strbteau rutele comerciale dinspre est,
precum i cu cei care triau dincolo de AordanD.
% alt idee eronat este cea referitoare la vrsta lui Aoan, considerat n general aproximativ
egal cu cea a lui Aisus. Din textele celor patru 5vang!elii reiese ns c Aoan ncepuse s predice,
de fapt cu vreo civa ani nainte de botezul lui Aisus i c era mai vrstnic dect acesta cu circa
doi ani.
=
6"ovestea naterii lui Aoan redat n F)anghelia dup' $uca este, aa cum am vzut, n
mare parte inventat i deci departe de adevr.8
-esajul lui Aoan E la fel ca cel al lui Aisus E era un atac implicit la adresa cultului care avea
la baz *emplul din leusalim E viznd nu doar posibila corupie a reprezentanilor si, ci nsi
esena sa. 1ndemnurile sale la botez au nfuriat, probabil, autoritile religioase, nu numai fiindc
el susinea c propovduirea sa este superioar din punct de vedere spiritual riturilor oficiale, ci
i fiindc era gratuit'.
1n plus, exist unele anomalii n modul n care 5vang!eliile descriu moartea sa, mai cu
seam dac facem comparaia cu relatarea lui +osep!us. -otivele atribuite lui Arod E criticile
sale la adresa mariajului acestuia 65vang!eliile8 i, respectiv, teama de influena politic a lui
Aoan 6+osep!us8 E nu se exclud reciproc. $ulisele cstoriei lui Arod aveau, de fapt, implicaii
politice, dar nu din cauza persoanei cu care se nsurase. "roblema consta n identitatea celei de
care di)or+ase pentru a se cstori. "rima sa soie fusese o prines a regatului arab 9abateea, iar
divorul, considerat de familia acesteia o insult grav, declanase un rzboi ntre cele dou
regate. 9abateea se nvecina cu "ereea, teritoriu aflat sub stpnirea lui Arod i n care predica
Aoan. "rin urmare, criticile sale l plasau oarecum n tabra duman, de partea regelui inamic,
Aretas E ceea ce nsemna un risc ca masele atrase de Aoan s sfreasc prin al susine nu pe
Arod, ci pe regele 9abateei.
;Q
$ele de mai sus pot prea puin exagerate, dar este derutant faptul c autorii 5vang!eliilor au
CatenuatD motivele pentru care Arod l#a executat pe Aoan. Dac ns acceptm ideea c textele
5vang!eliilor erau doar materiale de propagand i c, atunci cnd trec cu vederea un episod, o
fac n mod deliberat, alternativa ridic o alt ntrebare: de ce, n acest caz, autorii 5vang!eliilor
i#au dat osteneala pentru a mistifica respectivele motiveF
5ste de neles motivul pentru care ei au preferat ei s elimine orice aluzie la popularitatea lui
Aoan E aceasta preferin se ncadreaz n CpoliticaD lor general cu privire la el E dar, dac tot
au inventat ceva, de ce nu au fcut#o n avantajul lui AisusF .pre exemplu, ar fi putut s scrie c
Aoan a fost arestat fiindc l#a declarat pe Aisus ca fiind -esia.
1n relatarea din 5vang!elii exist, de asemenea, i o greeal. .e susine c Aoan l#a criticat
pe Arod din cauza cstoriei acestuia cu fosta soie a fratelui su vitreg. Dar, cu toate c
informaia este corect din punct de vedere istoric, fratele vitreg n c!estiune nu era (ilip, ci un
alt Arod. Acest Arod era, de fapt, tatl .alomeei.
1n ciuda faptului c Aoan, la fel ca -aria -agdalena, a fost marginalizat n mod intenionat
de autorii 5vang!eliilor, n textele acestora pot fi identificate indicii referitoare la influena sa
asupra contemporanilor. 1ntr#un episod ale crui implicaii se pare c nu au fost sesizate dect de
prea puini cretini, ucenicii i spun Aui Aisus: CDoamne, nva#ne s ne rugm, cum i#a nvat i
Aoan pe ucenicii luiD.
;H
.olicitarea lor poate fi interpretat n dou moduri: Cnva#ne nite
rugciuni, cum a fcut i Aoan cu ucenicii siD sau Cnva0#ne aceleai rugciuni pe care Aoan...D
Apoi ni se spune c Aisus i#a nvat rugciunea pe care o numim noi astzi Tat'l nostru 6C*atl
nostru care eti n ceruri, K .fneasc#se 9umele *u...D8.
1n secolul al nousprezecelea ns, reputatul egiptolog .ir 5.A. ?allis ,udge
;R
fcea
urmtoarea remarc legat de originile primelor cuvinte ale rugciunii Tat'l nostru< o antic
rugciune egiptean adresat lui Amon, ncepe astfel: CAmon, Amon, care eti n ceruri...D. 1n
mod cert, rugciunea i preced pe Aoan i pe Aisus cu cteva secole, iar C*atlD invocat nu era nici
Ae!ova i nici presupusul su fiu, Aisus. "rin urmare, rugciunea Tat'l nostru nu a fost compus
de acesta din urm.
1n general, se consider c Aoan a fost copleit de veneraie la

vederea lui Aisus, nainte de a#l
boteza. 9i se induce astfel impresia

c ntreaga sa misiune, poate ntreaga sa via, a fost
ndreptat spre acest eveniment crucial. De fapt, exist indicii clare c Aisus i Aoan E dei strns
asociai la nceputul misiunii acestuia din urm E erau ri)ali aprigi. Adeea a fost remarcat de
muli dintre cei mai reputai critici actuali. 2eza @ermes scrie, spre exemplu:
CAutorii 5vang!eliilor au dorit, fr ndoial, s lase impresia unei relaii de prietenie i respect reciproc,
dar eforturile lor n acest sens au fost superficiale i analiza atent a dovezilor fragmentare de care dispunem
sugereaz c, la nivelul ucenicilor fiecruia, cel puin, sentimentele de rivalitate nu lipseauD.
;T
@ermes descrie totodat insistena lui -atei i a lui )uca asupra preeminenei lui Aisus
comparativ cu Aoan ca fiind CforatD.9u se poate ca cititorului obiectiv sa nu i se par suspicios
faptul c Aoan subliniaz iar i iar superioritatea celui care Cva veni dup mineD. 9i se face astfel
portretul unui Aoan care se ploconete n faa lui Aisus.
3ug! .c!onfield afirm:
C.ursele cretine sugereaz c exista o sect iudaic important ce rivaliza cu ucenicii lui Aisus i care
susinea c Aoan ,oteztorul era adevratul -esia...D
;>
.c!onfield menioneaz, de asemenea, Capriga rivalitateD dintre discipolii celor doi, dar
adaug c # deoarece influena lui Aoan asupra lui Aisus era prea bine cunoscut E Cei nu l#au
putut discredita "e ,oteztor i s#au vzut nevoii, n sc!imb, s insiste asupra locu#Oui secundar
al acestuia.D
;I
6(r o nelegere a rivalitii dintre ei, nu putem deslui cu adevrat nici adevratul rol al
fiecruia. )snd la o parte implicaiile profunde asupra teologiei cretine nsei, eecul de a
recunoate ostilitatea dintre Aisus i Aoan nu permite nelegerea noilor teorii
;;;
domeniu. .pre
exemplu, aa cum am vzut, A!med %sman Jst!ie c!iar c Aisus a fost inventat de discipolii lui
Aoan pentru a i astfel profeia sa despre cel care avea s vin dup el. 1n mod similar, n cartea
The iram %e!
6
, nig!t i )omas ca Aisus i Aoan erau un fel de co#-esia, acionnd ca
parteneri#conform teoriei lor, cei doi predicatori ar fi fost colegi apropiai#dar se pare c adevrul
a fost cu totul altul.8
$oncluzia logic este aceea c Aisus i#a nceput activitatea ca ucenic al lui Aoan i mai trziu
s#a desprins de discipolii acestuia, pentru a#i forma propria sa grupare. 65ste foarte posibil ca el
s fi fost ntr#adevr botezat de Aoan, dar ca un adept al acestuia, nu ca (iul lui DumnezeuO8 n
mod cert, 5vang!eliile menioneaz c Aisus i#a recrutat primii ucenici din rndul discipolilor lui
Aoan.
n acest sens, specialistul britanic n studii biblice $.3. Dodds traduce expresia Ccel care vine
dup mineD 5ho opiso mou ercho3menos7, din F)anghelia dup' Ioan, prin Ccel care m0 urmeazD.
Dat fiind c ambiguitatea se pstreaz n englez E precum i n rom0n, de altfel E, este
posibil ca expresia s desemneze un ucenic. Dodds este de prere c acesta este adevrul.
;S
$ele mai recente analize ale ,ibliei subliniaz c Aoan nu a fcut niciodat celebra sa
afirmaie despre superioritatea lui Aisus i c nici mcar nu ar fi amintit vreodat c acesta era
-esia. 5xist i o serie de date concrete n acest sens.
5vang!eliile menioneaz 6ingenuu, am putea spune8 c, n temnia lui Arod fiind, Aoan pune
la ndoial autenticitatea misiunii lui Aisus ca -esia. .e sugereaz astfel c nu mai era sigur c
avusese dreptate susinndu#; iniial: acesta ar putea fi totui un alt exemplu al dorinei
cronicarilor de a adapta un episod real n funcie de propriile lor obiective. Ar fi oare posibil ca
Aoan s fi negat pur i simplu c Aisus era -esia, ba poate c!iar s#l fi denunat n acest sensF
Din punctul de vedere al mesajului cretin, implicaiile acestui episod snt E sau ar trebui s
fie E tulburtoare. "e de o parte, cretinii accept faptul c Aoan a fost inspirat divin cnd l# a
recunoscut pe Aisus ca -esia, dar ntrebarea sa din temni demonstreaz c avea ndoieli n
aceast privin. 1n mod cert, ntemniarea i oferise timp pentru a se gndi mai bine sau poate ca
inspiraia divin l prsise ntre timp.
Aa cum vom vedea, discipolii de mai trziu ai lui Aoan, pe care pavel i#a ntlnit n cursul
activitii sale misionare din 5fes i $orint, nu tiau nimic despre presupusa afirmaie a
nvtorului lor referitoare la cel care avea s vina dup el.
$ea mai convingtoare dovad n sprijinul ideii c Aoan ,oteztorul nu l#a proclamat
niciodat pe Aisus ca fiind mult ateptatul -esia este faptul c propriii s'i ucenici nu l3au
recunoscut ca atare, cel puin la nceputul propovduirii sale. 5ra conductorul i nvtorul lor,
dar nicieri nu se spune c ei l#ar fi urmat fiindc ar fi crezut c este -esia.
Adentitatea lui le#ar fi devenit totui evident treptat, pe parcursul activitii sale de
propovduire, dar aceasta a nceput dup ce a fost botezat de Aoan: i atunci, dac Aoan declarase
c Aisus este -esia, de ce nimeni nu mai prea s tie acest lucruF 6n 5vang!elii se menioneaz
clar c adepii l urmau nu fiindc ar fi fost -esia, ci dintr#un alt motiv.8
Dar s ne gndim la alt idee incitant. $nd micarea lui Aisus a devenit cunoscut, Arod
Antipa a nceput s se team i a crezut la un moment dat c Aisus era Aoan nviat sau rencarnat
50arcu I:;T8:
CLi a auzit regele Arod, cci numele lui Aisus se fcuse cunoscut, i zicea c Aoan ,oteztorul s#a sculat din
mori i de aceea se fac minuni prin elD.
$uvintele sale au constituit totdeauna motiv de nedumerire. $e voia Arod s spun E c Aisus
era Aoan rencarnatF 2reu de crezut aa ceva, fiindc amndoi au trit n aceeai perioad. 1nainte
de a examina n detaliu aceast problem, s remarcm ns cteva dintre cele mai interesante
implicaii ale cuvintelor lui Arod.
1n primul rnd, este clar c Antipa nu tia despre prevestirea ,oteztorului, c Cunul mai
mareD ca el i va urma: altfel, ar fi tras concluzia evident c Aisus era acela. Dac apropiata
venire a lui -esia ar fi constituit o parte important a nvturilor lui Aoan aa cum afirm
5vang!eliile E atunci Arod ar fi auzit i el despre ea.
1n al doilea rnd, cuvintele CAoan ,oteztorul s#a sculat din mori i de aceea se fac minuni
prin elD 6prin Aisus8 sugereaz c Aoan era deja cunoscut pentru minunile i miracolele sale. Adeea
este negat ns ferm n 5vang!elii: de fapt, F)anghelia dup' Ioan 6;Q:T;8 are un ton att de
emfatic n aceast privin, nct pare o mistificare. A transformat Aoan ,oteztorul apa n vin, a
!rnit mulimile cu cinci pini i doi peti, a tmduit bolnavii i a nviat c!iar moriiF "oate c
da. Jn lucru este ns cert: fiind un material de propagand a micrii iniiate de Aisus, 9oul
*estament nu putea conine astfel de informaii.
% posibil explicaie privind bizarele cuvinte ale lui Arod pare, cel puin la prima vedere,
incredibil E att n sens literal, ct i metaforic. Dar s ne amintim c avem de#a face cu o epoc
i cu o cultur att de deosebite de civilizaia actual, nct par din multe puncte de vedere o cu
totul alt lume. Aa cum sublinia $ari raeling n ;=TQ, cuvintele lui Arod capt o semnificaie
clar doar dac snt privite ca reflectnd ideile oculte predominante n lumea greco#roman a
epocii lui Aisus.
;=
Aceast sugestie a fost preluat i elaborat de -orton .mit! n cartea Aesus
the 0agician, scris n ;=<S.
HQ
Aa cum am vzut deja, .mit! este de prere c popularitatea lui
Aisus poate fi explicat prin actele de magie egiptean al cror autor era.
1n acea perioad se credea c, pentru a face lucrri de magie, vrjitorul trebuia s aib sub
puterea sa un spirit sau un demon. De fapt, 5vang!eliile amintesc acest lucru n pasajul n care
Aisus le vorbete ucenicilor despre Aoan i despre acuzaia c acesta Care dracD. 5xpresia nu se
refer, aa cum am putea crede, la o posesiune demonic, ci la afirmaia c Aoan avea un demon
n puterea sa.
1n acest context, raeling sugereaz c Arod Antipa s#ar fi putut referi la aceast idee, fiindc
nu numai demonii puteau fi Csupui astfel, ci i spiritul unei fiine umane, mai cu seam al unui
om

ucisD. Jn asemenea suflet ducea la ndeplinire E credeau oamenii

vremii E toate dorinele
st0pnului su. 6% astfel de acuzaie a fost fcut mai trziu mpotriva lui .imon -agul despre
care s#a spus c ar fi CsupusD spiritul unui biat asasinat.8
raeling scrie n acest sens:
CDetractorii lui Aoan au folosit prilejul morii sale pentru a induce ideea ca sufletul su devenise
instrumentul prin care Aisus i ndeplinea lucrrile de magie neagr E idee care, n sine, sugereaz puterea
deinut de AoanD.
H;
"e baza acestei explicaii, iat cum interpreteaz -orton .mit! cuvintele lui Arod Antipa:
CAoan ,oteztorul a fost sculat din mori 6de Aisus, prin necro#manie: Aisus l avea n stpnire pe Aoan8. Li
de aceea 6aflndu#se sub controlul lui Aisus#Aoan8, puterile acestea 6inferioare8 lucreaz prin el 6adic la ordinele
sale8D.
HH
1n sprijinul acestei idei, .mit! citeaz un text magic de pe un papirus aflat acum la "aris.
Anvocaia i este adresat E semnificativ, poate E Ueului#.oare 3elios:
CD#mi putere asupra spiritului unui om ucis, din al crui trup dein o parte...D
Anteresante n acest context snt puterile pe care CvrjitoriaD i le confer magicianului:
capacitatea de a vindeca i de a ti dac un bolnav va tri sau va muri, plus fgduiala c Cvei fi
venerat ca un zeu...D
HT
(aptul c popularitatea lui Aoan era mai mare dect cea a lui este ilustrat i de un alt episod
al 5vang!eliilor: cel n care Aisus le vorbete mulimilor n templul din Aerusalim.
H>
"reoii, cr#
turarii i btrnii i pun ntrebri#capcan, n sperana c#l vor trage n curs: el le ocolete ns cu
abilitatea unui politician versat. "reoii i cer s spun cu a cui autoritate vorbete, iar Aisus le
rspunde printr#o alta ntrebare: C,otezul lui Aoan venea din cer sau de la oameniFD
Anterlocutorii si rmn un moment pe gnduri:
C5i ns vorbeau astfel ntre ei: Dac rspundem: WDin cerX, va zice: WDar de ce nu l#ai crezutFX. Li daca
vom rspunde: WDe la oameni...X, se temeau de norod, cci toi socoteau c Aoan a fost n adevr un proorocD.
$onfruntai cu aceast dilem, preoii i recunosc netiina.
.emnificativ n acest dialog este faptul c Aisus a exploatat teama preoilor de popularitatea lui Ioan, nu de
a sa proprie. Am vzut c +osep!us a subliniat influena i susinerea de care se bucura Aoan n rndul populaiei:
desigur c ,oteztorul nu era doar un predicator oarecare, ci un conductor cu o deosebit for interioar, care
izbutise s0#i atrag un public uria. 1n conformitate cu scrierile lui +osep!us, att evreii, ct i ne#evreii Cerau
extrem de entuziasmai ascultndu#i nvturileD.
Jn episod ciudat din C$artea lui lacobD, o 5vang!elie apocrif numit i Protoe)angelium,
demonstreaz c Aoan era o persoan important n sine.
HI
1ntr#adevar, aceast 5vang!elie a fost
scris relativ trziu i include numeroase episoade din copilria lui Aisus pe care acum nimeni nu
le mai ia n serios, dar cuprinde materiale provenite din mai multe surse i, prin urmare, poate
oferi informaii despre o serie de tradiii bine cunoscute. 5ste ns dificil de neles cum cineva
care cunotea textul 5vang!eliilor canonice a putut inventa tot acest material.
$onform relatrilor despre copilria lui Aisus i Aoan E dup familiara poveste a naterii i a
celor trei magi, Arod ordon uciderea pruncilor. "n n acest punct, episodul din Protoe)an3
gelium este identic cu versiunea din 9oul *estament. Amediat ns, situaia se sc!imb.
$nd aude despre masacrarea pruncilor, -aria i ia copilul, l nfoar n scutece i l aaz
pur i simplu ntr#un staul, probabil pentru a#l ascunde de soldai. Dar se pare c Ioan era cel
cutat de ei. $itim mai departe cum Arod i trimite oamenii pentru a#l interoga pe tatl
,oteztorului, Ua!aria, iar acetia se ntorc i declar c el nu tie unde se afl soia i fiul lui:
CArod s#a mniat i a zis: W(iul lui are s fie rege peste AsraelX.D
1n aceast 5vang!elie, 5lisabeta este cea care fuge cu pruncul ei spre muni. Astfel, exist o
aluzie clar la o alt C.fnt (amilieD, poate c!iar una rival.
Dup cum am vzut, Aoan avea numeroi adepi care, ca n cazul micrii iniiate de Aisus,
constituiau un cerc de ucenici apropiai, care l nsoeau pretutindeni: pe lng acetia se aflau i
oameni obinuii, venii pentru a#i asculta propovduirea. De asemenea, la fel ca n cazul lui
Aisus, dup moartea lui Aoan ucenicii au nceput s scrie relatri ale vieii i fragmente ale
nvturilor sale, concretizate n ceea ce putem numi pe drept scripturile lui Aoan.
.pecialitii tiu c, la un moment dat, a existat o asemenea Cliteratur ioanitD, dar ntre timp
s#a pierdut. "oate c a fost distrus ori poate c este pstrat n secret de CereticiD. .e pare ns c
anumite fragmente din ea nu corespundeau cu relatrile 9oului *estament despre Aisus i Aoan:
altfel ar fi fost conservat n mod oficial, ntr#un fel sau altul.
-odul n care )uca red conceperea celor doi prunci, Aoan i Aisus, este extrem de interesant.
Analiznd textul, criticii au ajuns la concluzia, fr urm de ndoial, c acesta este, de fapt, o
combinaie a dou poveti distincte, una privind conceperea lui Aoan, iar cealalt referitoare la
Aisus E poveti care 6n conformitate cu raeling8 Cau fost mbinate cu ajutorul unor materiale
fr legtur cu firul evenimentelorD.
H<
$u alte cuvinte, )uca 6sau sursa pe care a utilizat#o el8 a
luat dou poveti separate i a ncercat s le uneasc printr#un artificiu literar: ntlnirea dintre
cele dou viitoare mame, 5lisabeta i -aria.
$oncluzia logic este aceea c povestea copilriei lui Aoan a fost iniial independent de
5vang!elii i c, probabil, este mai )eche dect cea a naterii lui Aisus. Acest lucru are implicaii
deosebite. 1n primul rnd nseamn c existau deja relatri despre Aoan. 1n al doilea rnd versiunea
lui )uca n privina naterii lui Aisus a fost adus n prim#plan n mod intenionat, pentru a o
CumbriD pe cea despre Aoan. )a urma urmei, CmiracolulD venirii pe lume a ,oteztorului const
doar n fertilitatea prinilor si att de vrstnici, n vreme ce )uca afirm c Aisus s#a nscut dintr#
o mam fecioar. Li unicul motiv plauzibil pentru care )uca a relatat evenimentele astfel este
acela c Aoan avea nc adepi, iar acetia rivalizau cu cei ai lui Aisus.
Aceasta ipotez este susinut de un alt element, recunoscut de specialiti, dar nc
necunoscut de majoritatea cretinilor. ,ine cunoscuta CcntareD a -ariei, 0agnificat, i#a
aparinut, de fapt, Flisabetei i se referea la copilul ei. $uvintele folosite o asociaz cu un
personaj al @ec!iului *estament, 3ana, o femeie care a fost stearp pn la btrnee: prin urmare,
situaia i corespunde mai degrab 5lisabetei. De fapt, cteva dintre primele manuscrise ale
9oului *estament precizeaz c 5lisabetei i aparine CcntareaD, iar Arineu, unul dintre "rinii
,isericii, menioneaz 6n circa ;<Q8 c ea, nu -aria, a rostit cuvintele respective.
1n mod similar, la circumcizia lui Aoan, tatl lui, Ua!aria, rostete o CprofeieD sau un imn
cunoscut azi sub numele "enedictus, n cinstea fiului su nou#nscut.
H=
9u ne ndoim c acesta
trebuie s fi fcut parte din povestea original a nativitii lui Aoan ,oteztorul. Att 0agnificat,
ct i "enedictus par a fi fost CimnuriD distincte nc!inate lui Aoan parte a unei C5vang!elii a lui
AoanD ce a fost apoi modificat de )uca pentru a deveni Cpe placulD adepilor lui Aisus. Acest
lucru sugereaz c au existat nu doar relatri ale vieii lui Aoan, ci i imnuri i versuri ce i#au fost
dedicate. Dar au fost aceste tradiii legate de Aoan cele care le#au oferit autorilor mai

trzii ai
5vang!eliilor materialul din care s#au inspirat pentru a scrie CistoriaD lui AisusF 1n The Fssene
2d!sse! 6C%diseea esenianD8 .c!onfield afirm:
C$ontactul cu adepii ,oteztorului... i#a familiarizat pe cretini cu povetile naterii lui Aoan, n care el era
micul -esia vestit de proroci, nscut la ,et!leemD.
R
1n plus, o serie de texte bisericeti timpurii numite C$unoaterea clementinD precizeaz
c unii dintre ucenicii lui Aoan c!iar credeau c el este -esia.
R;
Aar 2eza @ermes este de
prere c unele episoade din 5vang!elii i din Faptele Sfin+ilor .postoli sugereaz c
discipolii lui Aoan l considerau pe el ca fiind -esia.
RH
(aptul c a existat o Cliteratur a lui AoanD ofer rspuns la numeroase ntrebri privind cea
de#a patra 5vang!elie, atribuit ucenicului Aoan. Dup cum am vzut, materialul prezint o serie
de contradicii. Dei este unica 5vang!elie bazat pe o mrturie ocular E afirmaie susinut de
amnuntele circumstaniale din text E conine diverse elemente evident gnostice, care
contrasteaz att cu celelalte 5vang!elii, ct i cu tonul general al materialului n sine. $el mai
bun exemplu n acest sens este CprologulD referitor la Dumnezeu i la $uvnt. F)anghelia dup'
Ioan are cel mai virulent ton anti#,oteztor, dintre cele patru canonice, i totui este singura care
preci,ea,' explicit c Aisus i#a recrutat primii ucenici din rndul celor ai lui Aoan, inclusiv pe
presupusul autor al textului, Ciubitul ucenicD nsui.
RR
Dar aceste contradicii nu impieteaz valorii intrinseci a 5vang!eliei. 5ste clar c autorul a
compilat textul pe baza mai multor surse, pe care le#a combinat i le#a interpretat conform
propriilor sale convingeri despre Aisus, rescriind materialul acolo unde i s#a prut necesar s#o
fac. Andiferent cine a fost autorul ei real, aceast 5vang!elie pare a fi mrturia direct a
Ciubitului ucenicD, iar muli dintre cei care studiaz 9oul *estament consider c autorul s#a
inspirat i dintr#o serie de texte scrise de adepii ,oteztorului, texte pe care E dup prerea
specialistului n orienalistic 5d4in Bamauc!i E Cal patrulea evang!elist... le#a demitizat i le#a
cretinizatD.
RT
-aterialul preluat de la adepii ,oteztorului const n prolog i aa#numitele Cdialoguri
revelatoriiD dintre Aisus i ucenicii si. .pecialistul german n studii biblice /udolf ,ultmann
susine c acestea au fost C... considerate documente originale ale adepilor lui Aoan ,oteztorul,
care l preamreau pe acesta i i confereau iniial lui rolul de -ntuitor trimis de pe *0rmul
)uminii. "rin urmare, o parte considerabil a F)angheliei dup' Ioan nu a fost cretina la origine,
ci a rezultat din transformarea unei tradiii a ,oteztorului.D
R>
. remarcm c aceste elemente din F)anghelia dup' Ioan au cel mai pronunat caracter
gnostic i, n consecin, le#au cauzat cele mai multe probleme istoricilor. Adesea s#a presupus
c, fiind att de contrastant cu teologia celorlalte 5vang!elii i a 9oului *estament n general,
materialul lui Aoan trebuie s fi fost scris mult mai trziu. Dar faptul c el provine dintr#o alt
surs dect discipolii lui Aisus modific oarecum imaginea i numeroi comentatori au asociat ce#
a de#a patra evang!elie cu o Csurs gnostic precretinD, adaptat apoi de cronicar. Aceast
surs pare a fi Aoan ,oteztorul i ucenicii lui, gnostici ei nii.
6Aceste descoperiri pot pune capt controversei privind datarea F)angheliei dup' Ioan. Aa
cum am vzut, se consider n general, din cauza materialelor gnostice i non#iudaice coninute,
c aceast 5vang!elie a fost scris dup cele sinoptice. Dar dac Aisus nu a fost iudeu i dac o
mare parte a materialului a fost preluat de la adepii lui Aoan ,oteztorul E care au fost, aa cum
vom vedea, gnostici E este foarte posibil ca aceast 5vang!elie s fie contemporan cu celelalte
sau c!iar anterioar.8
Aoan a avut numeroi adepi n cursul vieii, iar dup moartea sa numrul acestora a continuat
s creasc ntr#un mod similar cu cel nregistrat n dezvoltarea cretinismului. 5xist dovezi ce
sugereaz c micarea lui Aoan a devenit o ,iseric n sine i c nu

s#a limitat la teritoriul
"alestinei. 1n cartea sa Aesus, publicat n

;==H, A.9. ?ilson scrie:
CDaca religia lui Aoan ,oteztorul 6i tim c a existat o astfel de religie8 a devenit cultul dominant n
regiunea mediteranean, surclasnd#o pe cea a lui Aisus, am putea crede c tim despre acest personaj interesant
mai multe dect tim n realitate. $ultul su a supravieuit pn la jumtatea anilor >Q: cel care a compilat
Faptele Sfin+ilor .postoli las, n mod inocent, sa se neleag acest lucru... 1n 5fes, se considera c a urma
W$aleaX 6aa cum era numit religia acestor credincioi8 nsemna a urma W,otezul Aui AoanX... Dac "avel ar fi
fost o personalitate mai slab... sau dac nu i#ar fi scris 5pistolele, probabil c W,otezul lui AoanX ar fi fost
religia care ar fi cucerit imaginaia lumii antice, nu W,otezul lui 3ristosX... $ultul s#ar fi putut dezvolta ntr#att
nct actualii ioanii sau baptitii s cread c ... Aoan era divin... Acest accident al istoriei ns nu a fost s fieD.
RI
"rin urmare, c!iar 9oul *estament descrie existena unei ,iserici a lui Aoan n afara
granielor Asraelului. ,amber 2ascoigne scrie n aceeai ordine de idei:
CJn grup de oameni pe care "avel i#a ntlnit n 5fes ne ofer indicii interesante cu privire la dezvoltarea
unei asemenea religii poteniale E una pe care "avel a strpit#o de la rdcinD.
R<
2rupul de oameni era, desigur, ,iserica lui Aoan. 1nsi existena lor ca entitate distinct,
dup rstignirea lui Aisus, sugereaz c Aoan nu a predicat vreodat despre Cunul mai mareD care
vine dup el sau, dac a fcut#o, persoana aceea nu a fost Aisus. .e pare c, la ntlnirea lui "avel
cu acetia, ioaniii nu aveau !abar despre existena unei asemenea profeii. Aar cultul lor nu era
deloc nesemnificativ. .#a spus despre el c avea un caracter CinternaionalD
RS
i c se ntindea din
Asia -ic pn n Alexandria. 1n Faptele .fin+ilor .postoli se preci,ea,' c religia lui Aoan
fusese adus n 5fes de un locuitor al Alexandriei pe nume Apollo E unica referire la Alexandria
din ntregul @ou Testament.
"rin urmare, Aoan ,oteztorul avea propriii si adepi, devotai i numeroi, care i#au
supravieuit formnd o veritabil ,iseric. .#a presupus ns E aa cum susine i A.9. ?ilson n
comentariul citat mai sus E c religia sa a fost absorbit de ,iserica $retin n perioada ei de
nceput. Desigur c unele dintre comunitile sale au fost surclasate, ca acelea ntlnite de "avel,
de versiunea acestuia cu privire la micarea iniiat de Aisus. Dar exist dovezi convingtoare
care atest c ,iserica lui Aoan a supra)ie+uit.
5le subliniaz ns rolul unui personaj care, la prima vedere, pare nelalocul su n aceast
poveste, un personaj care pe ntregul parcurs al istoriei cretine a fost considerat Cprintele
tuturor ereziilorD, un practicant al magiei negre de cea mai joas spe. 9umele su a fost dat
c!iar unui pcat, acela de a ncerca s CcumperiD .fntul Du!: simonia. 9e referim, desigur, la
.imon -agul.
.pre deosebire de celelalte dou personaliti majore despre care am discutat E -aria
-agdalena i Aoan ,oteztorul E .imon -agul nu a fost ctui de puin marginalizat de primii
cronicari cretini, ba dimpotriv. 5l este considerat nc, fr dubii, un personaj malefic, omul
care a ncercat s#l imite pe Aisus i care s#a infiltrat la un moment dat n ,iserica $retin ce
abia fcea primii pai, spre a#i afla secretele E pn cnd a fost, desigur, dovedit de apostoli.
9umit uneori i Ccel dinti ereticD, .imon -agul este considerat un pctos pentru care
aproape c nu mai exist salvare. De ceF Jn indiciu n acest sens ne este oferit de faptul c,
pentru primii "rini ai ,isericii, cuvntul gnostic era sinonim cu eretic, iar .imon era gnostic
6dar nu, aa cum credeau ei, fondatorul gnosticismului8.
1n 9oul *estament, .imon este menionat o singur dat, n Faptele Sfin+ilor .postoli 6S:=#
HT8. 1n mod semnificativ, era un samaritean care folosise vrjitoria pentru a CcuceriD populaia
.amariei. $nd apostolul (ilip vine n regiune pentru a predica, .imon este att de impresionat,
nct cere s fie botezat. Dar aceasta se dovedete a fi doar o stratagem din partea sa, pentru a
nva

cum s dobndeasc i el puterea de a da Du!ul .fnt. 1n acest scop le ofer bani lui "etru
i Aoan, fiind aspru dojenit de ei. 1n consecin, temndu#se pentru sufletul su, .imon se clete
i le cere apostolilor s se roage pentru el.
"rinii ,isericii tiau ns mai multe despre acest personaj, iar relatrile lor contrazic simpla
poveste moralizatoare din Faptele Sfin+ilor .postoli. .imon se nscuse n satul 2itta i era
renumit pentru abilitile sale de magician 6de aici provenind i numele su8. 1n timpul domniei
lui $laudius 6T;#>T d.3r., adic la zece ani dup rstignirea lui Aisus8, a plecat la /oma, unde a
fost cinstit ca un zeu i c!iar i s#a ridicat o statuie. .amaritenii deja l considerau un zeu.
.imon -agul cltorea mpreun cu o femeie pe nume 5lena, o fost prostituat din oraul
fenician *ir, creia el i spunea "rimul 2nd 5Fnnoia7, -ama *uturor. Adeea a derivat din
convingerile sale gnostice: .imon considera c Cprimul gndD al lui Dumnezeu E precum i
1nelepciuneaK.op!ia din filozofia iudaic, despre care am discutat anterior E a fost feminin, o
femeie care a creat apoi ngerii i semizeii, care snt, de fapt, zeii acestei lumi. 5i au creat
"mntul dup instruciunile ei, dar la un moment dat s#au rzvrtit i au nc!istat#o n materie, n
lumea material. Astfel, ea a fost nc!is ntr#o serie de trupuri de femei 6inclusiv n cel al 5lenei
din *roia8, n fiecare ncarnare fiind supus unor umiline de nesuportat, tot mai grave, pn ce a
sfrit ca prostituat n oraul#port *ir. Dar mai exista o speran, fiindc i Dumnezeu se
ntrupase, sub nfiarea lui .imon. Drept urmare, el a cutat#o i a salvat#o.
.istemul cosmologic ce cuprinde o serie de lumi paralele i de planuri inferioare i
superioare ne este familiar nou, celor din ziua de astzi. Dei detaliile variaz, aceasta este
convingerea gnostic esenial, care a supravieuit pn n 5vul -ediu, n vremea catarilor, i
care se afl la baza cosmologiei ermetice i deci a ocultismului occidental, de la alc!imie la
ermetismul /enaterii. De asemenea, exist similariti evidente cu alte sisteme de gndire despre
care am discutat anterior. $ea mai semnificativ este asemnarea cu textul gnostic coptic Pistis
Sophia, n care Aisus pornete n cutarea .op!iei nc!istate E un personaj asociat n mod
explicit n textul respectiv cu -aria -agdalena. 6.imon o numea pe 5lena, Coaia sa pierdutD.8
"ersonificarea nelepciunii ca femeie E o prostituatO E este un aspect cu care deja ne#am
familiarizat n aceasta investigaie. "entru .imon, ntruparea era literal, n persoana 5lenei.
3ug! .c!onfield scrie n acest sens:
C... .imonienii o venerau pe 5lena ca fiind Atena 6zeia nelepciunii8, divinitate identificat n 5gipt cu
AsisD.
T;
.c!onfield o asociaz de asemenea pe 5lena cu .op!ia nsi i cu Astarte.
arl )uc&ert stabilete i el o conexiune ntre conceptul simonian de Fnnoia ncarnat n
persoana 5lenei i zeia Asis.
TH
2eoffre' As!es adaug: C65lenei8 i se red gloria iniial, n c!ip
de %!ria, sau mprteasa cerurilorD.
TR
% alt surs apocrif ce dateaz din jurul anului ;S> o descrie pe 5lena ca fiind Cneagr ca o
etiopianD, menioneaz c dansa n lanuri i adaug:
Cntreaga putere a lui .imon i a Dumnezeului su este aceast femeie care danseazD
TT
Arineu al Alexandriei scrie c iniiaii cultului simonian Cduceau o via imoralD
T>
, dar din
pcate nu ofer amnunte lmuritoare. 1n mod cert ns, ei practicau ritualuri sexuale, aa cum
indic i 5pifanie n lucrarea sa, mpotri)a ere,iei<
C5l impunea mistere obscene i... emanaii ale trupurilor, emissionum )irorum, faminarum menstruorum,
i cerea ca ei s se reuneasc pentru mistere n cele mai josnice adunturiD.
TI
62./... -ead, un cucernic victorian, a pstrat n traducerea de mai sus expresiile respective
n limba latin: cu toate acestea, se pare c secta lui .imon practica sexul magic n ritualuri ce
implicau Cemanaii trupetiD: sperm i snge menstrual.8
"rinii ,isericii erau, n mod evident, nspimntai de .imon -agul i de influena sa.
Acesta pare a fi constituit o ameninare serioas la adresa ,isericii E fapt ciudat, dar care devine
uor de neles i ne dm seama ct de multe avea .imon n comun cu Aisus.
/eprezentanii ,isericii s#au strduit s sublinieze c, dei Aisus i .imon propovduiau i
fceau n mare parte acelai lucru, inclusiv minuni, sursele puterii lor erau ct se poate de diferite.
.imon folosea n acest scop vrjitoria, n vreme ce Aisus era animat de fora .fntului Du!. "e
scurt spus, .imon era o parodie satanic a lui Aisus. Astfel, Apolit afirm sec cu privire la .imon:
C5l nu era 3ristosD.
T<
5pifanie elaboreaz:
CDin vremea lui 3ristos i pn astzi, prima erezie a fost cea a lui .imon magicianul i, cu toate c nu era
corect i distinct de tip cretin, a creat mare prpd prin tulburarea pe care a produs#o n rndul cretinilorD.
TS
-ai mult dect att, n conformitate cu Apolit:
C... Asigurnd libertatea 5lenei, a oferit mntuire prin cunotine deinute doar de elD.
T=
% alt relatare menioneaz ca .imon avea capacitatea de a face minuni, inclusiv pe aceea de
a transforma pietrele n pine. 6Aceasta poate fi o referire la ispitirea lui Aisus, cnd .atana i ofer
puterea de a face acelai lucru, dar este refuzat. -ai trziu ns, ni se spune c Aisus a !rnit cinci
mii de oameni cu cinci pini i doi peti, ceea ce e cam acelai lucru.8
Aeronim citea,' din lucrrile lui .imon:
C5u snt $uvntul lui Dumnezeu, eu snt cel strlucit, eu snt "aracletul, Atotputernicul. 5u snt ntregul lui
DumnezeuD.
>Q

$u alte cuvinte, .imon se proclama de esen divin i le fgduiete adepilor si mntuirea.
1n C(aptele lui "etru i "avelD, scriere apocrif, .imon -agul i "etru se ntrec n a readuce
la via un cadavru. .imon reuete s nvie doar capul, n vreme ce "etru reuete n ntregime.
>;
5xist numeroase astfel de descrieri apocrife ale CntrecerilorD de magie ntre .imon "etru i
.imon -agul, toate sfrindu#se cu victoria E previzibil E a cretinului. 5le demonstreaz ns
c popularitatea celui din urm era att de mare, nct a fost nevoie de inventarea unor poveti
pentru a contracara influena sa asupra maselor.
-agul nu era doar un vrjitor itinerant, ci un filozof care i#a notat ideile. (irete c lucrrile
sale s#au pierdut, dar gsim citate ample n textele "rinilor ,isericii, unde au fost incluse doar
pentru a fi condamnate cu fermitate. Aceste fragmente ilustreaz n mod clar gnosticismul lui
.imon i accentul pus de acesta pe existena a dou fore opuse, dar complementare: una
masculin, iar cealalt feminin. Aat, spre exemplu, un citat din lucrarea sa, C-area /evelaieD:
CDin eonii universali exist dou mldie... una se manifesta de deasupra i este -area (or, -intea
Jniversala ce structureaz totul, masculina, iar cealalt este de dedesubt, feminin, -arele 2nd care produce
tot ce exist. Astfel, cuplndu#se ntre ele, se unesc i manifest Distana de -ijloc... n aceasta re,id' *atl... 5l
este cel care a fost, este i va fi puterea masculin#feminin din "uterea 9emrginit existent dintotdeauna...D
>H
(ragmentul amintete de !ermafroditul alc!imic, de androginul simbolic care l fascina pe
)eonardo da @inci. Dar de unde proveneau aceste idei ale lui .imon -agulF
arl )uc&ert
>R
consider c Crdcinile ideologiceD ale nvturilor lui .imon se afl n
religiile 5giptului antic, i probabil c

nu greete, dat fiind c ele reflect i poate c!iar continu,
ntr#o form adaptat, acele culte. Dei coala isiano#osirian sublinia caracterul opus i egal al
zeitilor masculine i feminine, acestea erau considerate uneori ca ngemnate n trupul zeiei
Asis. 1n unele cazuri ea este reprezentat cu barb i i se atribuie urmtoarea afirmaie: CDei snt
femeie, am devenit brbat...D
1nvturile Aui Aisus i cele ale lui .imon -agul erau, dup prerea ,isericii timpurii,
periculos de asemntoare i de aceea .imon a fost acuzat c a ncercat s CfureD cunotinele
deinute de cretini. Acest lucru este o recunoatere tacit a faptului c nvturile sale erau
compatibile cu cele ale lui Aisus i c el fcea c!iar parte din aceeai micare. Amplicaiile snt
tulburtoare. /itualurile sexuale ndeplinite de .imon i 5lena erau oare practicate, de asemenea,
de Aisus i -agdalenaF 1n conformitate cu 5pifanie, gnosticii aveau o carte intitulat C-arile
ntrebri ale -arieiD, despre care se spunea c ar conine tainele micrii lui Aisus i care lua
forma unor ceremonii CobsceneD.
>T
Ar fi tentant s ignorm aceste afirmaii sub pretextul c snt simple zvonuri menite s
provoace agitaie, dar am vzut c exist dovezi ce sugereaz c -agdalena era o iniiat i
iniiatoare sexual n tradiia prostitu+iei de templu, al crei rol era acela de horasis< iluminarea
spiritual prin intermediul actului sexual.
1n cartea sa C*estamentD, +o!n /omer subliniaz aceast paralel:
C5lena "rostituata, aa cum o numeau cretinii, era -aria -agdalena a lui .imon -agulD.
>>
Li mai exist o conexiune: aceea a probabilei lor origini egiptene. arl )uc&ert spune despre
.imon:
C$a Wprinte al tuturor ereziilorX, el trebuie studiat nu doar ca un oponent, ci i ca un competitor evident al
lui 3ristos n ,iserica $retin timpurie E poate c!iar ca un potenial aliat...
Ameninarea pe care o constituia .imon -agul deriva probabil din motenirea lor egiptean comun.
"ericolul friza c!iar posibilitatea ca el sa fie confundat cu nsui 3ristos...D
>I

Li )uc&ert identific o paralel strns ntre ceea ce consider el a fi misiunile celor doi. 5l
recunoate aparenta di!otomie din nvturile lui Aisus, constituit de faptul c adresa
CpubliculuiD iudeu un mesaj egiptean, dar percepe i strns conexiune dintre teologia ebraic
ini+ial' i cea egiptean. Despre .imon -agul afirm urmtoarele:
C6el8... considera c este de datoria sa sa corecteze ceea ce... luase probabil o ntorstur greit, i anume
eliminarea ntregii dimensiuni feminine constituite de *ef!ut#-a!et#9ut#Asis din Dumnezeul masculinD.
><
Acesta este, desigur, motivul pe care l#am presupus privind misiunea lui Aisus n Audeea E
acelai cu cel atribuit lui n $e)itikon. )uc&ert trage concluzia c Aisus a ieit victorios din riva#
litatea sa cu .imon -agul numai fiindc a inclus n CscenariuD i propria sa moarte. Amaginea se
sc!imb ns radical dac lum n consideraie ideea c rstignirea nu s#a soldat, poate, cu
moartea lui.
)snd la o parte paralela cu Aisus, mai exist un aspect deconcertant E i, pentru noi,
ilustrativ E cu privire la .imon -agul: acela c a fost un discipol al lui Ioan "ote,'torul. -ai
mult dect att, a fost desemnat de Aoan ca succesor al s'u 6dei, din motive pe care le vom
prezenta mai jos, succesiunea nu avea s fie una direct8.
Amplicaiile acestui fapt snt extraordinare, fiindc .imon a fost cunoscut mereu ca un
vrjitor i un practicant al sexului magic, nu doar dup moartea lui Aoan ,oteztorul. 9u putem
spune deci despre el c a ntors foaia complet dup ce maestrul su a disprut din peisaj. 9u ne
ndoim c Aoan a tiut i a fost de acord cu nvturile lui .imon. Aar dac acesta din urm fcea
parte din cercul de iniiai ai ,oteztorului, nseamn c a deprins acest CmeteugD c!iar de la el
E ca i ceilali ucenici de acelai rang E precum Aisus...
Jrmtorul fragment este preluat din lucrarea ,,$unoaterea clementinD, din secolul al AAA#
lea:
C)a Alexandria, .imon i#a definitivat studiile de magie, fiind un adept al lui Aoan, un emerobote,'tor
6W,oteztor de ziX: se tiu prea puine n prezent despre acest termen8, prin care a ajuns sa nvee doctrinele
religioase. Aoan a fost antemergtorul lui Aisus...
... Dintre toi ucenicii lui Aoan, .imon era preferatul lui, dar Aa moartea maestrului su, el se afla la
Alexandria i de aceea Dositei, un alt ucenic, a fost ales pentru a conduce coalaD.
>S
)ucrarea continu oferind explicaii numerologice extrem de complexe privind motivul
pentru care Aoan ar fi avut treizeci de ucenici E probabil doar n cadrul nucleului de iniiai E
dei n realitate erau numai douzeci i nou i jumtate: unul dintre ei era o femeie i deci nu
putea fi considerat o persoan ntreag. 9umele ei era 5lena... Amnuntul este interesant,
deoarece contextul sugereaz c ar fi fost acea 5lena a lui .imon -agul, i ea ucenic a lui Aoan.
*oate acestea las deconcertanta impresie c ,oteztorul, care a fost prezentat totdeauna ca un
puritan ascetic, era, de fapt, cu totul altfel.
$nd .imon s#a ntors din Alexandria, Dositei i#a ncredinat conducerea ,isericii lui Aoan,
dei nu c!iar de bunvoie. @edem deci nc o dat c oraul egiptean Alexandria are importana
sa n context, probabil fiindc aici au deprins protagonitii acestor evenimente tainele magiei.
% sect care poart numele lui Dositei a izbutit s supravieuiasc pn n secolul al @A#lea.
%rigen menioneaz:
C... Jn oarecare Dositei dintre samariteni a venit i a spus c el era 3ristos prorocit: De atunci exist pna
astzi dositeeni, care au i scrieri ale lui Dositei i povestesc despre el c n#a simit gustul morii, ci e nc
viuD.
>=

2ruparea formata n numele lui .imon a rezistat pn n secolul al AAA#lea. .uccesorul su
direct a fost -enandru.
Dositeenii Cl venerau pe Aoan ,oteztorulD ca Cnvtorul cel drept... al Uilelor de ApoiD.
IQ
Li totui, att secta sa, ct i cea a lui Dositei au fost n cele din urm desfiinate de ,iseric.
Amplicaia este clar: Aoan ,oteztorul nu era un predicator oarecare, ci conductorul unei
organi,a+ii cu sediul n Alexandria. Aa cum am vzut, primii misionari ai micrii lui Aisus au
fost uimii s gseasc n 5fes o C,iseric a lui AoanD, constituit acolo de Apollo din Alexandria.
*ot n aceast metropol i desfura activitatea i .imon -agul E un samaritean i totodat
succesorul oficial al lui Aoan i rivalul lui Aisus. (apt interesant, cretinii au venerat presupusul
mormnt din .amaria al lui Aoan ,oteztorul pn n secolul al A@#lea, cnd a fost distrus de
mpratul Aulian: acest lucru sugereaz c a existat cel puin o tradiie timpurie care l asocia pe
,oteztor cu acea regiune. 6"oate c parabola bunului samaritean a fost, de fapt, o abil ncercare
de a#i mulumi pe discipolii lui Aoan sau pe cei ai Aui .imon -agul.8
Dar nu exist nimic care s indice c .imon era evreu, fie el i din .amaria. 9ici c!iar n
cele mai virulente atacuri la adresa lui, "rinii ,isericii nu au spus vreodat c el ar fi fost evreu
E i innd seama de agresivitatea cu care evreii au fost acuzai de#a lungul timpului c l#au ucis
pe (iul lui Dumnezeu, acest lucru este deosebit de sugestiv. Am vzut deja c Aoan predica ne#
evreilor i c a atacat cultul *emplului din Aerusalim E baza religiei iudaice. Dup toate
probabilitile, avea legturi strnse cu Alexandria, dar mai semnificativ este faptul c succesorul
su a fost tot un ne#evreu. *oate acestea sugereaz c nici Aoan nu era evreu i c, pe de alt
parte, cunotea bine cultura egiptean.
5ste straniu c primii "rini ai ,isericii, precum Arineu, au considerat c la originea sectelor
CereticeD se afl tocmai Aoan ,oteztorul. )a urma urmei, conform 5vang!eliilor, el a fost
CinventatorulD botezului i a trit doar pentru a#i netezi calea lui

Aisus. Dar tiau autorii
5vang!eliilor adevrul despre AoanF Li#au

dat, oare, seama c nu i#a fost un antemergtor, ci un
rival aprig, venerat el nsui ca -esiaF Au neles ei c Aoan nu a fost ctui de pu+in cretin/
De fapt, autorii 5vang!eliilor au reuit s se rzbune pe Aoan. )#au reconstruit din temelii i,
n acest proces, l#au CmblnzitD i l#au realiniat astfel nct fostul rival E poate c!iar duman E
al lui Aisus s apar ngenunc!eat, copleit de mreia i divinitatea acestuia. Au eliminat
inteniile, cuvintele i faptele reale ale lui Aoan i le#au nlocuit cu unele care s se ncadreze n
imaginea creat de ei cu privire la Aisus i la micarea lui.
$a mijloc de propagand, metoda a nregistrat un succes uria, dei poate c reuita s#a
datorat, n parte, tendinei ,isericii acelor vremuri de a trata orice probleme de CerezieD cu masa
de tortur i rugul n flcri. "ovestea cretin n care credem astzi cu sinceritate este rezultatul
campaniei de teroare duse de ,iseric i, deopotriv, al propagandei constituite de 5vang!elii.
Dar, departe de influena veninoas a autoritilor ecleziastice, civa dintre devotaii urmai
ai lui Aoan i#au pstrat memoria vie, ca Cadevrat -esiaD. Aar ei exist nc i astzi.
CAPITOLUL 15
,rmai ai -egelui Luminii
1n secolul al P@AA#lea, misionarii iezuii care s#au ntors din regiunea scldat de fluviile
*igru i 5ufrat, astzi Ara&, au povestit despre o populaie numit Ccretinii .fntului AoanD. Dei
triau n lumea musulman, nconjurai de arabi, membrii ei erau adepi ai unei forme de
cretinism centrate n jurul lui Aoan ,oteztorul. *oate riturile lor religioase aveau ca punct focal
botezul: acesta nu era pentru ei o ceremonie unic n viaa omului, prin care un nou membru era
primit n congregaie, ci deinea un rol important n toate sacramentele i ritualurile lor.
;
1nc de la primele contacte cu ei s#a constatat c numele Ccretinii .fntului AoanD este ct se
poate de incorect. .ecta l venereaz pe Aoan ,oteztorul, ntr#adevr, dar nu poate fi considerat
CcretinD n sensul obinuit al termenului: membrii ei susin c Aisus a fost un fals profet, un
mincinos care i#a indus n eroare semenii, n mod deliberat. Dar fiindc triesc sub continua
ameninare a persecuiilor din partea evreilor, a musulmanilor i a cretinilor deopotriv, au
preferat s se autodefineasc ntr#un mod ct mai inofensiv pentru toi cei din jurul lor. Din acest
motiv i#au luat numele de Ccretinii .fntului AoanD. .tratagema este perfect ilustrat de urm#
toarele cuvinte din cartea lor sacr, #in,a<
C$nd Aisus te asuprete, spune aa: WMie i aparinemX. Dar nu#l mrturisi n inima ta i nu renega glasul
Domnului tu, marele /ege al )uminii, fiindc celor mincinoi -esia cel tinuit nu li se aratD.
H
1n prezent, membrii acestei secte E care mai triesc nc n regiunile mltinoase din sudul
Ara&ului i, n numr mai mic, n zona de sud#vest a Aranului E snt cunoscui sub numele de
mandeeni. .nt oameni panici, profund religioi, crora credina le interzice vrsarea de snge i
rzboiul. -ajoritatea triesc n satele i comunitile tradiionale, dar unii s#au mutat n orae,
unde lucreaz ca aurari i argintari, meteuguri n care exceleaz. Li#au pstrat limba i modul
de scriere propriu, ambele derivate din aramaic, limba vorbit de Aisus i de Aoan. 1n ;=<S,
numrul lor era estimat la mai puin de ;> QQQ de persoane, dar persecuiile la care .addam
3ussein i#a supus pe arabii din zonele mltinoase dup /zboiul din 2olf i#a adus, probabil, n
pragul extinciei: n orice caz, circumstanele politice din Ara& nu permit aflarea unor date precise
n domeniu.
*ermenul CmandeanD nseamn, literal, CgnosticD 6de la manda, CgnozD8 i, teoretic, i
desemneaz doar pe mireni, dei adesea este folosit pentru ntreaga comunitate. "reoii lor snt
numii na,oreani. Arabii le spun Subba, iar n $oran apar cu apelativul sabieni.
"n n anii ;SSQ nu s#au efectuat studii documentate asupra mandeenilor. $ele mai ample
cercetri n privina lor snt cele pe care le#a realizat 5t!el .tevens 6mai trziu, )ad' Dro4er8 n
anii premergtori $elui de Al Doilea /zboi -ondial. $ercettorii se bazeaz i astzi pe
materialele pe care ea a reuit s le strng, printre care numeroase fotografii fcute cu ocazia
diverselor ritualuri i copii ale crilor sacre mandeene. Dei ospitalieri, membrii sectei formeaz
E pe bun dreptate E o comunitate nc!is, care i pstreaz cu strnicie secretele, iar )ad'
Dro4er a petrecut un timp ndelungat n ncercarea de a le ctiga ncrederea. 1n cele din urm, a
reuit: mandeenii i#au dezvluit detalii despre doctrinele, credinele i istoria lor, oferindu#i acces
la textele lor sacre 6n secolul al PAP#lea, savanii francezi i germani s#au strduit n zadar s
sparg acest zid al tcerii.8 1n mod cert ns, mandeenii pstreaz nc secrete pe care nu le#au
mprtit nici unui strin.
.ecta are o serie de texte sacre 6ntreaga ei literatur este religioas8, cele mai importante
fiind #in,a, C$omoaraD sau C$artea lui AdamD, Sidia d4Rah!a sau C$artea lui AoanD 6numita i
C$artea /egilorD8, i awan #awaita, ce red istoria sectei. #in,a dateaz din secolul al @AA#lea
d.3r. sau c!iar dinainte, iar C$artea lui AoanD a fost scris, probabil, mai trziu. *itlul face referire
la Aoan ,oteztorul, al crui nume apare n textele mandeene sub dou forme: Bo!anna 6termen
mandean8 i Ba!'a E numele arab sub care figureaz n $oran. Acesta din urm este folosit mai
des, ceea ce sugereaz c textul a fost scris dup cucerirea regiunii de ctre musulmani, la
mijlocul secolului al @AA#lea, cu toate c materialul coninut este mult mai vec!i. Amportant este
ns ct de vec!i.
)a un moment dat se considera c mandeenii au compilat C$artea lui AoanD i l#au ridicat pe
,oteztor la rangul de profet al sectei ca o stratagem abil de a evita persecuiile din partea
musulmanilor, care nu tolerau dect ceea ce numeau ei Cpopoarele $riiD E populaiile a cror
religie se bazeaz pe o carte sfnt i pe un profet: toi ceilali erau considerai de ei pgni.
-andeenii snt ns menionai i n $oran, sub numele de sabieni, ca un Cpopor al $riiD, fapt
care demonstreaz c erau cunoscui ca grupare cu mult nainte de cucerirea musulman a
regiunii. 1n orice caz, au fost persecutai, mai cu seam n secolul al PA@#lea, cnd autoritile
islamice i#au adus n pragul dispariiei.
/etrgndu#se mereu din calea asupritorilor, mandeenii au ajuns n cele din urm s ocupe
teritoriul pe care triesc n prezent. 1n conformitate cu legendele lor E i cu cercetrile actuale
E ei provin din "alestina, zon din care au fost silii s fug n secolul A d.3r. 1n decursul
timpului s#au deplasat mereu spre est i spre sud, n ncercarea de a evita persecuiile. -andeenii
existeni astzi snt, dac putem spune aa, vestigiile unei vec!i religii cu o arie de rspndirs
mult mai larg.
1n prezent, credina mandean este un fel de amalgam pestri ci confuz: fragmente din
iudaismul @ec!iului *estament, forme gnostice, eretice, de cretinism i idei iraniene dualiste
combinate formeaz cosmologia i teologia sectei. "roblema const n a distinge care au fost
credinele originale ale mandeenilor i ce a fost adugat ulterior. .e pare c membrii gruprii au
uitat n mare parte semnificaia iniial a multor elemente din religia lor. Dar unele generalizri
au fost posibile, i analiza atent, detaliat le#a permis cercettorilor s discearn o serie de idei
cu privire la credinele lor din trecutul ndeprtat. Aceste studii ne#au oferit i nou cteva indicii
importante referitoare la Aoan ,oteztorul i la relaia sa cu Aisus.
-andeenii constituie astzi unica grupare religioas gnostic din lume: opiniile lor despre
univers, despre actul creaiei i despre zei snt, toate, convingeri gnostice obinuite. 5i cred ntr#o
ierar!ie a zeilor i a semizeilor de ambele sexe, cu o sciziune fundamental ntre divinitile
luminii i cele ale ntunericului.
(iina lor suprem, care a creat universul i zeitile mai mici, are diverse nume, care se
traduc prin C@iaD, C-inteD sau C/egele )uminiiD. Aceasta a creat cinci Cfiine de luminD, fapt
care automat a adus pe lume cinci fiine ale ntunericului, egale, dar opuse primelor. 6Accentul
pus pe egalitatea dintre lumin i binele suprem este caracteristic gnosticismului: nu exist, de
pild, pagin n Pistis Sophia, n care s nu fie prezent aceast metafor. "entru gnostici,
iluminarea nsemna, att n sens literal, ct i figurat, ptrunderea ntr#o lume a luminii.8 )a fel ca
n alte sisteme de gndire gnostic, pentru mandeeni semizeii snt cei care au creat i care
guverneaz universul material i "mntul.
%menirea a fost creat de o astfel de fiin, numit 6n funcie de versiunea mitului8 3i4el Ui4a
sau "ta!il. "rimii oameni au fost creaturile fizice Adam i 5va E Adam "ag!ia i 3a4a "ag!ia
E i corespondentele lor CoculteD, Adam as'a i 3a4a as'a. -andeenii cred c ei descind
din prini aparinnd ambelor CseturiD: Adam "ag!ia i 3a4a as'a.
"entru ei, ec!ivalentul diavolului este zeia ntunecat /u!a, care stpnete trmul
ntunericului, dar este considerat totodat .fntul Du!. Accentul pus pe forele egale i opuse ale
binelui i ale rului, ale masculinului i ale femininului este o idee tipic gnostic, fiind
exemplificat n urmtorul pasaj:
C... "mntul este ca o femeie, iar cerul e ca un brbat, fiindc prin el pmntul e fecundD.
T
% zei important, creia i se adreseaz multe dintre rugciunile menionate n crile
mandeene, este )ibat, care a fost identificat cu Atar.
"entru mandeeni, celibatul este un pcat: brbaii care mor necstorii snt condamnai s se
rencarneze: altfel, mandeenii nu cred n ciclul morii i al renaterii. Atunci cnd omul se stinge
din via, sufletul lui se ntoarce n lumea de lumin din care au venit iniial mandeenii, fiind
ndrumat pe acest drum graie numeroaselor rugciuni i ceremonii oficiate: multe dintre acestea
i au originile, n mod limpede, n anticele rituri funerare egiptene.
/eligia i pune amprenta asupra tuturor aspectelor vieii de zi cu zi a mandeenilor, dar
sacramentul lor esenial este botezul, practicat c!iar i la ceremoniile de nunt i de
nmormntare. ,otezul presupune cufundarea complet n bazine special create, care au loc la un
ru numit Iordan. Din nici un ritual nu lipsesc o serie de strngeri de mn complexe ntre preoi
i cei care snt botezai.
Uiua sfnt a mandeenilor este duminica. *oate comunitile lor snt conduse de preoi, care
primesc titlul de CregeD 5malka7, dar anumite servicii religioase pot fi ndeplinite de laici.
Demnitatea de preot este ereditar, iar clerul este compus din trei categorii: preoii obinuii,
numii CdiscipoliD 5tarmide7, episcopii i un Cef al poporuluiD E dei de peste un secol nimeni
nu a mai fost considerat demn de aceast poziie.
-andeenii pretind c gruparea lor exista cu mult nainte de epoca lui Aoan ,oteztorul, pe
care l consider un conductor de seam al sectei lor, dar nimic mai mult. 5i susin c au prsit
"alestina n secolul A d.3r. i c provin dintr#o regiune muntoas pe care o numesc *ura dG-adai
E nc neidentificat de specialiti.
$nd au fost descoperii de iezuii, n secolul al P@AA#lea, s#a presupus c snt descendeni ai
iudeilor botezai de Aoan, dar n prezent criticii privesc cu mai mult seriozitate afirmaiile lor cu
privire la faptul c au existat, ca populaie, nainte de acea epoc i ntr#o alt regiune. Dar
dovezi ale apartenenei lor la "alestina secolului A snt nc vizibile: scrierea lor este similar cu
cea din 9abateea, regatul arab nvecinat cu "ereea, unde i#a nceput Aoan ,oteztorul
propovduirea.
>
Jnele indicii din awan #awaita sugereaz c mandeenii ar fi prsit "alestina
n anul R< d.3r. E cam n perioada rstignirii: nu se poate spune ns cu certitudine dac acest
lucru este doar o coinciden sau nu.
I
. fi fost ei alungai de o micare rival, cea iniiat de
AisusF
"n de curnd, specialitii au fost de prere c mandeenii se nal cnd susin c nu provin
dintr#o sect iudaic disident, dar n prezent este unanim acceptat faptul c acetia nu au
ascenden iudaic. Dei n scrierile lor apar nume ale unor personaje menionate n @ec!iul
*estament, mandeenii nu cunosc obiceiurile i tradiiile iudaice: de exemplu, bieii nu snt
circumcii, iar ziua lor de .abat nu este smb0ta. *oate acestea sugereaz c ei au trit la un
moment dat alturi de evrei, dar nu au fcut parte dintre ei.
<
Jn amnunt care i#a nedumerit dintotdeauna pe specialiti n legtur cu mandeenii este
insistena cu care ei susin c rdcinile lor se afl n Fgipt. )ad' Dro4er meniona c ei se
consider, ntr#un fel, CcoreligionariD cu anticii egipteni, iar ntr#unul dintre textele lor sacre este
scris: C%amenii 5giptului aveau religia noastrD.
S
-isterioasa regiune muntoas *ura dG-adai,
din care susin mandeenii c provin, este totodat cea n care s#a conturat religia lor, n rndul
unei populaii care E susin ei E a venit din 5gipt. 9umele semizeului care stpnete lumea,
"ta!il, seamn izbitor cu cel al zeului egiptean "ta! i, aa cum am vzut deja, ceremoni ile lor
funerare amintesc pregnant de cele din 5giptul antic.
Dup fuga lor din "alestina, mandeenii au trit o perioad pe teritoriile parilor i n "ersia,
sub dominaia sasanid, dar s#au stabilit la un moment dat i n cetatea 3arran E fapt care, aa
cum vom constata, are o semnificaie deosebit pentru investigaia noastr.
-andeenii nu au susinut niciodat c Aoan ,oteztorul a fost fondatorul sectei lor sau c el
ar fi CinventatD botezul i l considera doar un mare E c!iar cel mai de seam E conductor al
lor, un @asurai 6nvat8. 5i pretind totodat c i Aisus a fost un @asurai, dar a devenit apoi Cun
rebel, un eretic, care a dus oamenii pe ci greite 6i8 a trdat doctrinele secrete...D
=
C$artea lui AoanD
;Q
red povestea celor doi, Aoan i Aisus. 9aterea celui dinti este prevestit
ntr#un vis i o stea apare pe cer, deasupra locului n care se afl 5nis!bai 65lisabeta8. *atl lui
este Ua&!ria 6Ua!aria8 i ambii prini E la fel ca n 5vang!elii E snt btrni i lipsii de copii.
Dup naterea lui Aoan, evreii comploteaz mpotriva lui, dar copilul este aprat de Anos!
65no!8, care l ia i l ascunde ntr#un munte sfnt, de unde acesta se ntoarce la vrsta de douzeci
i doi de ani. Apoi devine conductorul mandeenilor i E interesant E un tmduitor de
renume.
Aoan este numit Pescarul de suflete i "unul P'stor. "rimul apelativ a fost utilizat deopotriv
pentru Asis i pentru -aria -agdalena
;;
, pentru .imon "etru 6sub forma C"escarul de oameniD8,
iar cel de#al doilea pentru numeroi zei din regiunea -rii -editeraneene E inclusiv *ammuz i
%siris E i, desigur, pentru Aisus. 1n C$artea lui AoanD se regsete o lamentaie a ,oteztorului,
care deplnge o oaie pierdut, mpotmolit, fiindc i se nc!in lui Aisus.
$onform legendelor mandeene, Aoan are o soie, An!ar, dar aceasta nu are un rol important
n cadrul evenimentelor. .traniu este ns faptul c mandeenii nu par a avea cunotin despre
moartea lui Aoan E prezentat att de dramatic n 9oul *estament. Din C$artea lui AoanD reiese
c acesta s#a stins n pace i c sufletul su este g!idat apoi de zeul -anda#t#3ai' sub forma unui
copil, dar aceasta pare a fi doar o prefigurare poetic a ceea ce credeau ei c ar trebui s i se
ntmple ,oteztorului. -ulte dintre scrierile lor cu privire la el nu au rolul unor relatri
biografice: totui, faptul c au ignorat, la urma urmei, moartea unui martir nu poate dect s ne
surprind. "e de alt parte, este posibil ca acest episod s constituie nucleul credinelor i al
ceremoniilor pe care le pstreaz nc n deplin secret.
Dar ce putem spune despre Aisus, aa cum apare el n C$artea jui AoanDF 5ste menionat aici
sub dou nume: Bes!u -esia i -esia "aulis 6acest din urm termen se crede c deriv de la un
cuvnt persan care nseamn CneltorD8, uneori fiindu#i atribuit i apelativul C3ristos /omanulD.
"rima dat apare n poveste cernd sa devin discipol al lui Aoan: textul este neclar, dar din el
reiese c Aisus nu era un membru al sectei. $nd vine la Aordan i solicit s fie botezat, Aoan
refuz, privind cu nencredere motivele i valoarea sa, dar n cele din urm Aisus l convinge. 1n
momentul botezului, /u!a, zeia ntunecat, apare sub forma unui porumbel i arunc peste
Aordan o cruce de lumin.
Dup ce devine ucenicul lui Aoan E ntr#o paralel frapant cu povestea cretinilor despre
.imon -agul E Aisus Cncepe s denatureze cuvntul lui Aoan, modific botezul n Aordan i
devine nelept prin nelepciunea lui AoanD E 6cuvintele i aparin Aui urt /udolp!8.
;H
awan #awaita l denun pe Aisus astfel:
CA pervertit cuvintele luminii i le#a presc!imbat n ntuneric i i#a convertit pe cei care erau ai mei i a
denaturat toate culteleD.
;R
1n #in,a se spune: C9u#l credei 6pe Aisus8, fiindc practic vrjitoria i trdareaD.
;T
1n cronologia lor confuz, mandeenii ateapt venirea unui personaj numit Anos!#Jt!ra
65no!8, care l va Cacuza pe 3ristos /omanul, mincinosul, fiul unei femei, care nu e din luminD
i l va Cdemasca pe 3ristos /omanul ca un mincinos, va fi prins de minile evreilor, credincioii
lui l vor lega i trupul i va fi ucisD.
;>
.ecta are, n plus, o legend despre o femeie pe nume -iriai 6-iriam sau -aria8, care fuge
cu iubitul ei i a crei familie face ncercri disperate de a o aduce napoi 6dar nu nainte de a#i
spune ceea ce crede despre ea, ntr#un limbaj colorat, numind#o Ccea n clduriD i Ctrf
destrblatD8. (iic a Cconductorilor AerusalimuluiD, ea pleac mpreun cu soul ei mandean i
se stabilete la gurile 5ufratului, unde devine un fel de profetes, aezat pe un tron care citete
din C$artea AdevruluiD. Dac, aa cum pare, povestea este mai degrab o alegorie a persecu#
iilor i a rtcirilor sectei, nseamn c, la un moment dat, o faciune iudaic s#a alturat unei
grupri ne#evreieti, din aceast combinaie rezultnd mandeenii. Dar numele -iriai i descrierea
ei ca o CtrfD neneleas i persecutat amintete de tradiia -ariei -agdalena, la fel ca detaliile
despre plecarea ei de pe trmul natal pentru a deveni predicatoare i profetes. 1n orice caz, este
interesant faptul c mandeenii au ales ca simbol al gruprii lor o femeie.
;I
.ecta mandeenilor poate prea o simpl curiozitate antropologic, o populaie derutat,
confuz, rtcit undeva n timp, care n decursul anilor i#a creat o serie de credine bizare.
.tudiul amnunit al textelor sale sacre a relevat ns existena unor paralele incitante cu
literatura altei grupri antice interesante pentru investigaia noastr.
Documentele sacre ale mandeenilor snt ilustrate cu reprezentri ale zeilor uimitor de
asemntoare cu cele din papirusurile magice elene i egiptene E de tipul celor utilizate de
-orton .mit! n cercetrile sale.
;<
.pecialitii au comparat doctrinele mandeenilor cu cele ale
mani!eitilor, adepii profetului gnostic -ani 6circa H;I#H<I8 i au ajuns la concluzia c secta
-ug!tasila!, adept a botezului, din care fcea parte tatl lui -ani, a fost cea a mandeenilor 6ori
n cursul ndelungatului lor exod spre regiunea sudic a Ara&ului actual, ori ntr#o comunitate azi
disprut8. (r ndoial c doctrinele lui -ani au fost influenate de mandeeni, ele, la

rndul lor,
punndu#i o amprent puternic asupra sectelor gnostice din 5uropa, pn la catari inclusiv.
.avani precum 2./... -ead au subliniat asemnrile remarcabile dintre textele sacre ale
mandeenilor i Sophia. De fapt el consider c o seciune a C$rtii lui AoanD intitulat C$omoara
dragosteiD constituie Cecoul unei faze anterioareD a aceleiai lucrri.
;=
5xist, de asemenea,
paralele evidente cu o serie de texte de la 9ag 3ammadi, care au fost asociate cu Cmicrile
baptismaleD existente n epoc. De asemenea, a fost remarcat similaritatea dintre teologia
mandean i cea a 0anuscriselor de la 0area 0oart'.
:;
% alt conexiune incitant este reprezentat de faptul c man#deenii s#au stabilit la un
moment dat n 3arran, -esopotamia. "n n secolul al P#lea, aici i#a desfurat activitatea o
sect sau o coal cunoscut sub numele de .abieni, foarte important n istoria ezoterismului.
H;
-otenitori ai ezoterismului egiptean, acetia au exercitat o influen puternic asupra sectelor
mistice musulmane precum cea a sufiilor, care la rndul lor au lsat urme n cultura regiunii de
sud a (ranei n 5vul -ediu E n cea a cavalerilor templieri, de exemplu. Aa cum afirm +ac&
)indsa' n The 2rigins of .lchem! in #raeco3Boman Fg!pt 6C%riginile alc!imiei n 5giptul
greco#romanD8:
C% stranie enclav de credine ermetice, multe asociate cu alc!imia, a persistat printre sabienii din 3arran,
n -esopotamia. 5i au supravieuit ca o secta pgn n interiorul lumii islamice... timp de cel puin doua
secoleD.
HH
Am amintit deja c mandeenii snt numii de musulmani Csabi#sniD 6sau subba8: prin urmare,
este evident c filozofia lor a fost cea care i#a influenat pe cei de la 3arran. Dar ce alt
motenire, pe lng ermetism, le#au mai lsat ei templierilorF )e#au transmis oare i veneraia
pentru Aoan ,oteztorul E poate i cunotinele lor secrete cu privire la elF
$ea mai interesant asociere este ns aceea cu enigmatica F)anghelie dup' Ioan. urt
/udolp!, probabil cel mai de seam expert n problemele mandeenilor, scrie n acest sens: C$ele
mai vec!i elemente ale literaturii mandeene constituie pentru noi o mrturie a cretinismului
timpuriu, provenit din mediul oriental, pe care o putem utiliza la interpretarea anumitor texte
din 9oul *estament 6ndeosebi a corpusului ioanit8D.
HR
Am menionat anterior c muli dintre cei mai apreciai cercettori actuali ai 9oului
*estament consider c unele pri ale F)angheliei dup' Ioan E n primul rnd prologul 6C)a
nceput a fost $uvntul...D8 i o serie de dialoguri teologice E au fost preluate din materiale
scrise de adepii lui Aoan ,oteztorul. .pecialitii snt de acord c aceste texte au o origine
comun: crile sacre ale mandeenilor. 1nc din ;=HI, 3.3. .c!aeder a sugerat c prologul
F)angheliei dup' Ioan E n care $uvntul este feminin E era Cun imn mandaic preluat de la
gruprile ,oteztoruluiD.
HT
Jn alt cercettor, 5. .c!4eizer, a remarcat paralela dintre episodul
,unului "stor din F)anghelia dup' Ioan i fragmentul dedicat, de asemenea, ,unului "stor n
C$artea lui AoanD i a ajuns la concluzia c provin din aceeai surs iniial.
H>
Desigur c aceast
surs iniial nu#i atribuie lui Aisus apelativul C,unul "storD, ci lui Aoan ,oteztorul: F)anghelia
dup' Ioan din 9oul *estament n#a fcut dect s#l preia de la mandeeniKioanii.
$omentatori precum /udolf ,ultmann au ajuns la concluzia c mandeenii de astzi snt ntr#
adevr descendenii adepilor ,oteztorului E eluziva ,iseric a lui Aoan despre care am discutat
anterior. Dei exist motive convingtoare ce ne ndeamn s credem c mandeenii actuali
constituie doar o ramur a ,isericii Aoanite, este interesant s remarcm modul n care ?.
.c!mitals rezum concluziile lui ,ultmann:
C"e de o parte, 5F)anghelia dup'7 Ioan ilustreaz o cunoatere ndeaproape a concepiei gnostice asupra
lumii. .ursa ideilor pe care Aoan le prezint sau la care subscrie este de esen gnostic. 5vang!elia prezint
cele mai strnse analogii cu scrierile mandeene, ale cror prime tradiii i au originile n perioada cretinis#
mului timpuriuD.
HI
.#a sugerat, de asemenea, c materialul apocaliptic din J, documentul#surs al 5vang!eliilor
lui -atei, -arcu i )uca, are aceleai origini ca #in,a
:6
mandeenilor i s#a afirmat c!iar ca
botezul cretin a evoluat din riturile acestora.
HS
Amplicaiile acestui CplagiatD scriptural snt remarcabile. 5ste oare posibil ca o mare parte din
materialele pe care generaii ntregi de cretini le#au preuit creznd c se refer la Aisus sau c
reprezint c!iar cuvintele lui s aparin, de fapt, unei alte persoaneF A fost oare aceast alt
persoan tocmai rivalul su, profetul care nu a prevestit venirea lui Aisus, ci a fost el nsui
venerat ca -esia E Aoan ,oteztorulF
$ercetrile au scos la iveal tot mai multe dovezi care atest c mandeenii snt urmaii
direci ai adepilor ,oteztorului. $ea mai vec!e referire documentar la mandeeni dateaz din
anul <=H d.3r., cnd teologul sirian *!eodore bar onai, citnd din #in,a, afirm n mod explicit
c populaia mandeean deriv din dositeeni.
H=
Li am vzut deja c acetia erau o sect eretic
fondat de unul dintre primii ucenici ai lui Aoan, n paralel cu gruparea lui .imon -agul.
Aar lucrurile nu se opresc aici. Am menionat nainte c Aisus era supranumit C9azoreanulD
sau C9azareanulD E nume aplicat deopotriv i primilor cretini, dei nu a fost CinventatD pentru
a#i descrie pe ei. 5ra un termen ce desemna anterior un grup de secte nrudite, din regiunile
.amaria i 2alileea, ce se considerau pstrtoarele adevratei religii a lui Asrael. Aplicat lui Aisus,
termenul CnazoreanD l definete ca membru obinuit al unui cult care E conform unor dovezi
adiacente E exista cu cel puin HQQ de ani nainte de naterea lui.
Dar s ne amintim c mandeenii i numeau discipolii nasurai. 9u se poate ca aceasta s fie
doar o coinciden. /eferitor la nazoii precretini, 3ug! .c!onfield noteaz:
C5xista motive serioase pentru a crede ca motenitorii acestor nazareni... snt actualii nazoreni 6numii i
mandeeni8 de la gurile 5ufratuluiD.
RQ
/eputatul cercettor biblic din -area ,ritanic $.3. Dodds a conc!is c nazorenii constituiau
secta creia i aparinea E sau, mai corect spus, pe care o conducea E Aoan ,oteztorul i c
Aisus i#a nceput cariera ca ucenic al lui Aoan, dar apoi i#a creat propriul sau cult i a preluat
totodat numele sectei iniiale.
R;
5ste posibil ca gruparea mandeean s nu fie limitat strict la teritoriul actual al Ara&ului i
Aranului 6dac a reuit s supravieuiasc persecuiilor lui .addam 3ussein8: este posibil ca ea c
fie reprezentat i de o alt sect izolat i secret, existent n prezent n .iria. 5ste vorba despre
nusairi!eh sau nosairi 6numii uneori i ala4ii, dup munii n care triesc8. 9umele amintete
clar de CnazoreanD. De credin declarat islamic, este cunoscut faptul c au adoptat
manifestrile externe ale acestei religii pentru a se apra mpotriva persecuiilor. Dei se tie c
au o religie CadevratD, pe care o pstreaz n secret, detaliile despre ea snt greu de descifrat,
din motive evidente. .e crede ns c ar fi vorba despre o form de cretinism.
Jnul dintre puinii europeni care au izbutit s se familiarizeze ct de ct cu nvturile
nosairilor este ?alter ,ir&s, care a scris despre ei n cartea The Treasure of 0ontsegur 6al crei
coautor este, alturi de /.A. 2ilbert8.
RH
,ir&s a petrecut o bun bucat de timp n regiune, n
perioada $elui de Al Doilea /zboi -ondial, i s#a mprietenit cu civa preoi. /elatarea sa este
foarte circumspect, respectnd promisiunea fcut nosairilor, dar din cuvintele sale reiese c
gruparea este o sect gnostic similar din multe puncte de vedere cu cea a mandeenilor.
Anteresant n mod deosebit este un sc!imb de replici ntre ,ir&s i unul dintre preoii nosairilor,
dup ce discutaser despre catari i despre ceea ce ar putea fi .fntul 2raal 6,ir&s a remarcat c
unele dintre ritualurile lor se axau pe utilizarea unui potir sacru8. "reotul i#a dezvluit Cmarele
secretD al religiei lor: CAcest 2raal despre care vorbeti este un simbol i reprezint doctrina pe
care 3ristos i#a relevat#o numai lui Aoan cel "reaiubit. 9oi nc o deinemD.
RR
. ne amintim c tradiia CioanitD a unor forme ale francmasoneriei oculte europene i a
"rioriei din .ion susine c templierii au adoptat religia Cioaniilor din %rientD, care era
constituit din nvturile secrete pe care Aisus i le#a destinuit lui Aoan cel preaiubit. % dat ce
nelegem c F)anghelia dup' Ioan este, la origini, un text inspirat din tradiia ,oteztorului,
confuzia dintre Aoan cel "reaiubit i Aoan ,oteztorul remarcat anterior se lmurete.
$redinele mandeenilor cu privire la Aisus i la Aoan ,oteztorul corespund perfect
concluziilor expuse de noi n ultimul capitol: Aisus a fost iniial un ucenic al ,oteztorului, dar i#
a creat apoi propria grupare, atrgnd dup sine ali discipoli ai lui Aoan. $ele dou coli erau
rivale, asemenea conductorilor lor, de altfel.
*oate aceste elemente creeaz, mpreun, o imagine coerent. Ltim c Aoan ,oteztorul era
un personaj respectat, cu numeroi adepi E o veritabil ,iseric, la urma urmei E i totui el
dispare din materialele CoficialeD ale ,isericii, dup o menionare n treact n Faptele Sfin+ilor
.postoli. -icarea sa a avut ns propria ei literatur, interzis, dei unele elemente ale sale au
fost CmprumutateD de 5vang!eliile cretine E printre ele, Cnaterea lui AoanD din F)anghelia
dup' $uca 6sau din sursa original a acesteia8 i CcntareaD -ariei, 0agnificat. -ai frapant este
ns ideea, despre care am discutat anterior, c masacrul pruncilor a fost un episod fictiv, asociat
anterior cu naterea lui Ioan, pe care Arod l credea adevratul Crege al lui AsraelD.
$elelalte dou micri care au constituit o ameninare grav la adresa tinerei ,iserici cretine
au fost cele fondate de ali discipoli ai lui Aoan: .imon -agul i Dositei: ambele erau secte
gnostice, influente n Alexandria. 1n mod semnificativ, materialele din tradiia ,oteztorului care
au fost incluse n 5vang!eliile 9oului *estament snt, de asemenea, gnostice, la fel ca mandeenii,
pe de alt parte. $oncluzia evident este aceea c Aoan ,oteztorul nsui era un gnostic.
5xist, de asemenea, paralele clare ntre scrierile mandeenilor, textele lui .imon -agul,
F)anghelia dup' Ioan i materialele copte de orientare gnostic, ndeosebi Pistis Sophia, care a
jucat un rol esenial n cercetrile noastre cu privire la -aria -agdalena.
RT

9ici una dintre sectele asociate cu Aoan ,oteztorul E mandeeni, simonieni i dositeeni E
nu se ncadreaz n religia iudaica dei toate au debutat n "alestina, dou dintre ele formndu#se
pe teritoriul nordic al .amariei CereticeD. Aar dac nici una dintre aceste grupri nu aparinea
religiei iudaice, putem deduce ca aceeai era situaia i n cazul lui Aoan ,oteztorul nsui. $u
toate c ideile gnostice i au rdcinile deopotriv n alte culturi i n alte regiuni, n primul rnd
Aran, influena exercitat de religia 5giptului antic nu poate fi negat. 5a prezint cea mai mare
similaritate cu ideile i faptele lui Aisus: mandeenii nii, pe de alt parte, susin c provin din
5gipt.
1n ciuda informaiilor confuze din textele lor sacre, afirmaiile mandeenilor snt n mare parte
susinute de cercettorii actuali, care la nceput au fost totui sceptici.
-andeenii pretind c precursorii sectei lor provin din 5gipt, dei gruparea n sine s#a
constituit n "alestina. Acetia nu erau evrei, dar triau alturi de ei. .ecta lor, numit atunci a
nazorenilor, era condus de Aoan ,oteztorul, dar ea se constituise cu mult naintea naterii lui.
Anteresant este faptul c mandeenii l apreciaz pe Aoan ,oteztorul, dar nu#l consider nimic mai
mult dect un mare conductor i un profet. -andeenii au fost persecutai mai nti de evrei i
apoi de cretini, fiind n cele din urm alungai din "alestina i silii s se retrag mereu mai spre
rsrit, pn pe teritoriul pe care l ocup astzi.
Adeile lor cu privire la Aisus E c a fost un mincinos, un neltor i un practicant al magiei
negre E concord cu cele din *almud, care l acuz c Ca dus evreii pe ci greiteD i precizeaz
c motivul condamnrii sale la moarte a fost acuzaia de ocultism.
Dei relativ mici, cnd snt privite n ansamblu, sectele asociate cu Aoan ,oteztorul se
constituie ntr#o micare de dimensiuni considerabile. -andeenii, simonienii, dositeenii i, se
pare, c!iar templierii au fost aprig persecutai i vnai de ,iserica $atolic, din pricina
cunotinelor i a veneraiei lor pentru Aoan ,oteztorul, n urma acestor persecuii supravieuind
pn0 astzi doar mica grupare a mandeenilor din Ara&. 1n rest, ioaniii s#au retras probabil n um#
br, dar nu au disprut cu desvrire.
1n cercurile oculte din 5uropa, despre cunotinele deinute de templieri se spunea c provin
de la Cioaniii din %rientD. )a fel ca ei, alte micri ezoterice, secrete, precum francmasonii E
ndeosebi acele ordine care pretind c descind direct din templieri i /iturile egiptene E i
"rioria din .ion au nutrit dintotdeauna o veneraie deosebit pentru Aoan ,oteztorul.
/ezumm n continuare principalele aspecte ale tradiiei ioanite:
;. Acord un loc aparte F)angheliei dup' Ioan, despre care susine c ar conine nvturile
secrete transmise de C3ristosD lui Aoan 5vang!elistul 6ucenicul Ccel "reaiubitD8.
H. 5xist o confuzie evident ntre Aoan 5vang!elistul 6presupusul autor al celei de#a patra
5vang!elii8 i Aoan ,oteztorul. Aceast confuzie este caracteristic francmasoneriei.
R. C*radiiile secreteD la care face referire snt n esen gnostice.
T. Dei susine c reprezint o form de cretinism ezoteric, care pstreaz Cnvturile
secreteD ale lui Aisus, tradiia ioanit demonstreaz o vdit lips de respect fa de Aisus.
1n cel mai bun caz, l consider un muritor oarecare, lipsit de legitimitate i poate c!iar
suferind de mania grandorii. "entru ioanii, termenul C3ristosD nu este sinonim cu
statutul divin, ci este doar un termen de respect: toi conductorii lor au purtat acest titlu.
"rin urmare, atunci cnd un membru al unei asemenea grupri i spune CcretinD, s#ar
putea ca acest lucru s nu semnifice exact ceea ce nelegem noi n mod obinuit.
*radiia l consider deopotriv pe Aisus ca un adept al misterelor lui %siris, secretele pe care
le#a transmis el mai departe fiind cele ale nucleului de iniiai ai acestui cult egiptean. 1n forma sa
original, F)anghelia dup' Ioan din 9oul *estament nu a fost o scriptur a micrii iniiate de
Aisus, ci un document care le#a aparinut iniial adepilor lui Aoan ,oteztorul. Astfel se explic
nu doar preuirea de care se bucur aceast 5vang!elie n rndul ioaniilor, ci i confuzia dintre
Aoan 5vang!elistul i Aoan ,oteztorul. *radiia ioanit susine ns c aceast confuzie a fost
inten+ionat'.
9u exist dovezi care s ateste c o micare a CioaniilorD orientali ar fi constituit o ,iseric
fondat de Aoan 5vang!elistul. 5xist ns dovezi concludente care sugereaz existena unei
astfel de ,iserici nfiinate de Aoan "ote,'torul. ,iserica respectiv este azi reprezentat de
mandeeni i, poate, de nosairi. (r ndoial c mandeenii au ocupat i alte teritorii n %rientul
-ijlociu E nu se tie exact unde E ns astzi mai exist doar comuniti restrnse n Ara& i n
Aran. 5ste foarte posibil ca ei s fi fost prezeni n regiune n perioada cruciadelor, intrnd deci n
contact cu templierii: la fel de probabil e i faptul c ramura occidental a ,isericii lui Aoan s#a
retras n umbr n primele secole ale erei cretine.
Minnd seama de persecuiile la care i#au supus cretinii, este greu de neles de ce mandeenii
continu s afieze o ur att de profund fa de Aisus. 1ntr#adevr, l consider un fals -esia
care a furat secretele lui Aoan, nvtorul lor, i le#a folosit pentru a#i induce n eroare pe unii
dintre ei, dar dup dou mii de ani, ostilitatea lor pare inexplicabil. 9ici trecutul marcat de
persecuii nu explic ve!emena dispreului cu care l privesc pe Aisus personal. De ce anume s#
ar fi putut face el vinovat pentru a justifica o asemenea desconsiderare perpetuat secole de#a
rndulF
CAPITOLUL 16
Marea erezie
.ntem contieni de faptul c materialul ultimelor capitole poate prea ocant pentru muli
dintre cititorii notri, mai cu seam dac nu snt familiarizai cu ultimele consideraii n domeniul
biblic. Afirmaia c 9oul *estament a denaturat adevrul, prezentndu#l pe Aoan ,oteztorul pe o
poziie inferioar fa de Aisus, i c succesorul desemnat al lui Aoan a fost magicianul gnostic
.imon -agul contrasteaz att de puternic cu versiunea CtradiionalD a evenimentelor, nct pare
a fi o pur invenie. Dar aa cum am vzut, cercettori reputai ai 9oului *estament au ajuns la
aceste concluzii n mod independent unii de alii: noi n#am fcut altceva dect s le adunm pe
toate la un loc i s le comentm.
-ajoritatea specialitilor n domeniu consider c Aoan ,oteztorul a fost un conductor
politic de prim#plan, al crui mesaj religios amenina s destabilizeze situaia politic i
religioas din "alestina acelei epoci: de asemenea, se tie de mult c aceast descriere i este
aplicabil i lui Aisus. Dar ce relevan are aceast dimensiune politic a misiunii sale pentru ceea
ce am descoperit noi n privina apartenenei sale la o coala a misterelor egipteneF
*rebuie s ne reamintim c, n antic!itate, ntre politic i religie exista semnul egalitii i
c orice personaj cu priz la masele populare era considerat n mod automat o ameninare la
adresa autoritilor politice. 1ngemnarea religiei cu politica era exemplificat n conceptul
mpratului ca fiin de esen divin sau al cezaruluj considerat zeu. 1n 5gipt, faraonii erau
privii ca zei din momentul prelurii puterii: i ncepeau CmandatulD n c!ip de 3orus ntrupat E
copilul magic conceput al zeilor Asis i %siris E iar dup nc!eierea ritualurilor funerare,
de)eneau %siris. $!iar i n perioada Amperiului /oman, familia conductoare a 5giptului E
dinastia greac a "tolemeilor, a crei reprezentant de seam a fost $leopatra E avea grij s
pstreze cu scrupulozitate tradiia faraonului ca zeu. /egina 9ilului se identifica ndeaproape cu
Asis, fiind adesea nfiat n c!ip de zei.
Jnul dintre cele mai persistente concepte asociate cu Aisus este cel de mp'rat. .intagma
C3ristos mpratulD este frecvent utilizat de cretini, precum i CDomnul 3ristosD: cu toate c
ambele snt folosite n mod simbolic, persist nc ideea c Aisus avea snge regal, iar ,iblia o
susine.
9oul *estament este limpede n acest sens: Aisus era urmaul direct al regelui David, dei
corectitudinea acestei afirmaii nu poate fi verificat. 5senial este faptul c Aisus nsui se
considera de vi regal sau dorea s fie privit astfel de adepii si. 1n orice caz, nu este nici o
ndoial c Aisus a susinut c este mpratul legitim al ntregului Asrael.
)a prima vedere, acest lucru pare a contraveni convingerii noastre referitoare la religia
egiptean a Aui Aisus: pentru ce i#ar fi acordat evreii atenie unui predicator ne#evreu, mai cu
seam unuia care pretindea c este mpratul lor de dreptF Aa cum am vzut n capitolul ;R,
muli dintre adepii si l credeau evreu: poate c acesta era un element esenial al planului su.
Li totui, de ce ar fi susinut el c este mpratul iudeilorF Dac supoziiile noastre snt corecte i
el a intenionat s reinstituie ceea ce considera a fi religia originar a lui Asrael i s i redea zeiei
pierdute a *emplului lui .olomon locul ei iniial, ce modalitate ar fi fost mai potrivit dect aceea
de a se afirma n inimile i minile maselor populare drept conductorul lorF
Aisus a dorit puterea politic: poate c astfel nelegem ceea ce dorea el s realizeze prin
intermediul ritului iniiatic al rstignirii i apoi al CnvieriiD cu ajutorul preotesei i al partenerei
lui n sacru, -aria -agdalena. "oate c Aisus a crezut c, murind i revenind apoi la via, va
deveni E aidoma faraonilor E %siris nsui: i c, n aceast nou calitate de zeu, va dispune de
puteri lumeti nelimitate. 1n mod evident ns, ceva nu a decurs conform planului.
1n privina acelor puteri nelimitate, crucificarea s#a dovedit un eec i ateptatul val de
energie magic nu s#a produs. Am vzut c specialiti precum 3ug! .c!onfield snt de prere c
Aisus nu a murit pe cruce i nici ca urmare a suferinelor provocate de rstignire. 1n plus, se pare
c a fost oarecum retras din prim#plan fiindc, pe lng faptul c puterea politic sperat nu s#a
materializat, -agdalena a plecat, ajungnd tocmai n (rana. Am putea bnui c, n lipsa lui Aisus,
protectorul ei, s#a simit brusc ameninat de vec!ii ei rivali, .imon "etru i aliaii acestuia.
Adeea c evreii s#ar fi putut arta receptivi la apelurile unui conductor ne#evreu pare
incredibil la prima vedere. .cenariul nu este ns imposibil E fiindc' n reeditate chiar aa s3
au ntmplat lucrurile.
1n B',boaiele iudeilor, istoricul (lavius +osep!us menioneaz c, la aproximativ douzeci
de ani dup rstignire, un personaj rmas n istorie doar sub numele C5gipteanulD a intrat n
Audeea i a adunat o veritabil armat de iudei, menit s rstoarne stpnirea roman. /eferindu#
se la el cu sintagma Cun fals profetD, +osep!us afirm:
C.osind n ara, acest om, un impostor care se ddea drept clarvztor, a adunat cam RQ QQQ de naivi, i#a
condus prin slbticia inutului pn0 la -untele -slinilor i de acolo s#a artat gata s intre n Aerusalim, s
atace garnizoana romana i s preia puterea suprem, cu acoliii si pe post de grzi de corpD.
;
%astea a fost pus pe fug de romani 6sub conducerea lui (elix, succesorul lui "ilat n funcia
de guvernator8, dar 5gipteanul a scpat i a disprut apoi definitiv din istorie.
$u toate c existau colonii evreieti n 5gipt i deci personajul respectiv ar fi putut fi un
evreu, episodul este instructiv deoarece demonstreaz c un individ perceput, cel puin, ca fiind
egiptean putea aduna n jurul su un numr considerabil de evrei n propria lor ar. Alte dovezi
sugereaz ns c personajul n cauz nu a fost evreu, fiind menionat i n Faptele Sfin+ilor
.postoli 6H;:RS8, "avel a fost salvat de furia mulimii n faa *emplului din Aerusalim i Cluat n
custodieD de soldaii romani, care nu tiu ce s cread despre identitatea sa. $pitanul grzilor l
ntreab:
C9u eti tu, oare, egipteanul care, nainte de zilele acestea, te#ai rsculat i ai scos n pustie pe cei patru
mii
H
de brbai rzvrtiiFD
"avel rspunde: C5u sunt iudeu, din *arsul $iliciei...D 5pisodul ridic o serie de ntrebri
interesante: de ce s#i fi dat un egiptean osteneala s conduc o revolt a palestinienilor
mpotriva st0pnirii romaneF Li, mai mult dect att, de ce l#au asociat romanii pe "avel E un
predicator cretin E cu acel egiptean instigator la rscoalaF $e ar fi putut avea ei n comunF Li
mai exist un amnunt semnificativ: cuvntul tradus prin Cbrbai rzvrtiiD este sicarii
I
, termen
care i desemna pe cei mai aprigi naionaliti iudei, renumii pentru tacticile lor de tip terorist.
(aptul c s#au lsat organizai i condui de un strin demonstreaz c ar fi putut face la fel i n
cazul lui Aisus.
$ercetrile noastre cu privire la -aria -agdalena i la Aoan ,oteztorul au conturat o
imagine a lui Aisus diferit de cea oferit de tradiia cretin. Astfel, n masa de noi informaii cu
privire la el s#au evideniat dou direcii principale: una care l asociaz cu un mediu ne#iudeu,
egiptean, i alta n care apare ca rival al lui Aoan ,oteztorul. $e profil se contureaz dac
ncercm s combinm aceste dou direciiF
5vang!eliile se strduiesc s sc!ieze imaginea unui Aisus literal divin: prin urmare, toi
ceilali, inclusiv Aoan, i snt inferiori din punct de vedere spiritual. Dar dac privim aceast
imagine ca fiind un simplu rezultat al propagandei, piesele ncep s se mbine. "rima deosebire
majora fa de istoria oficial acceptat a lui Aisus este aceea c, lsnd la o parte orice prejudeci,
Aisus nu se distinge de la bun nceput ca (iu al lui Dumnezeu, iar naterea sa nu a fost marcat de
vreo prezen angelic. "ovestea naterii miraculoase este, de fapt, o combinaie de mit i
material CpreluatD din istoria 6de asemenea mitic8 a venirii pe lume a lui Aoan.
5vang!eliile afirm c misiunea lui Aisus a nceput atunci cnd a fost botezat de Aoan i c
primii si ucenici au fost recrutai dintre cei ai ,oteztorului. De asemenea, n textele mandeene,
el figureaz printre discipolii acestuia.
5ste foarte probabil ns ca Aisus s fi fcut parte din nucleul de iniiai ai ,oteztorului i,
lund n consideraie c Aoan nu l#a proclamat niciodat ca fiind mult ateptatul -esia, povestea
pare ticluit la cererea lui. .e poate ca Aisus s fi fost, ntr#adevr, desemnat la un moment dat ca
succesor al lui Aoan, dar ceva grav trebuie s se fi ntmplat pentru ca acesta s se rzgndeasc0 i
s#l numeasc n locul lui pe .imon -agul.
Acest lucru grav pare s fi fost o micare disident, desprins din grupul lui Aoan: poate c
Aisus nsui a iniiat sc!isma. 5vang!eliile amintesc de rivalitatea dintre cele dou grupri i se
tie c micarea ,oteztorului a continuat s existe i dup moartea acestuia, independent de cea
a lui Aisus. Desigur c trebuie s fi izbucnit o disput aprins sau o lupt pentru putere ntre cei
doi conductori i, respectiv, ntre gruprile lor: s ne amintim, n acest sens, dubiile lui Aoan n
nc!isoare, cu privire la Aisus.
5xist dou scenarii posibile. .c!isma s#a petrecut, poate, nainte de ncarcerarea lui Aoan i
a decurs lin. Acest lucru pare s rzbat din F)anghelia dup' Ioan 6R:HH#HI8, dar nu i din
celelalte 6care se concentreaz exclusiv asupra lui Aisus dup botezul acestuia8. .au este posibil
ca Aisus s fi ncercat s preia conducerea gruprii dup arestarea lui Aoan, ori din proprie
iniiativ, ori ca urmare a poziiei sale secunde n ierar!ia micrii. Dar, dintr#un motiv oarecare,
nu a fost acceptat de toi discipolii.
Aa cum am vzut, Aisus a fost animat de intenii politice complexe, dar pare indiscutabil
faptul c a pus n scen, n mod contient, dou scenarii politico#religioase, unul ezoteric i
cellalt exoteric E povestea lui %siris i, respectiv, rolul de -esia al iudeilor. Activitatea sa
sugereaz existena unei strategii bine puse la punct, care a fost aplicat n trei etape principale:
n primul rnd, atragerea maselor prin intermediul miracolelor i al vindecrilor: apoi, odat
ctigat atenia populaiei, meninerea ei aproape prin f0gduiala unei Cepoci de aurD 6mpria
$erurilor8 i a unei viei mai bune: n al treilea rnd, CinstilareaD, n rndul maselor, a convingerii
c el este -esia: ca urmare a sensibilitii autoritilor fa de potenialele micri subversive,
desigur c nu putea s#i afirme pur i simplu caracterul mesianic.
-uli oameni accept astzi faptul c Aisus a avut un scop politic, ns l consider ca fiind pe
un plan secund n comparaie cu nvturile sale. Astfel, ne#am dat seama c trebuie s ne
ncadrm ipoteza de lucru n contextul celor predicate de el. $onvingerea ca Aisus a propovduit
un sistem etic coerent, bazat pe compasiune i iubire este att de rspndit, nct pare
indiscutabil, de la sine neleas. "entru oricine, indiferent de religie, Aisus este ntruc!iparea
binelui i a virtuii. $!iar i atunci cnd nu este considerat (iul lui Dumnezeu, e totui perceput
ca un pacifist, un aprtor al celor nevoiai i al copiilor. "entru cretini i pentru foarte muli
adepi ai altor religii deopotriv, Aisus este nsi c!intesena iubirii, a compasiunii i a
altruismului, n mod cert ns, situaia real a fost alta: desigur c n orice cultur au existat i vor
exista oameni virtuoi, dar religia isian a acelei epoci n mod particular punea un accent
deosebit pe moralitate i pe responsabilitatea personal, pe valorile familiei i pe respectul fa
de toi ceilali.
% analiz obiectiv a 5vang!eliilor relev totui un profil diferit de cel al propovduitorului
cu o moral neptat. $!iar dac ele nu snt altceva dect material de propagand, imaginea pe
care o contureaz cu privire la omul Aisus i la nvturile sale este evaziv i inconsecvent.
Aat un scurt exemplu: aa cum snt ele prezentate n 9oul *estament, nvturile lui
Aisus par contradictorii. De pild, pe de o parte le spune adepilor si s Cntoarc i cellalt
obrazD, s#i ierte dumanii i s#i dea toate bunurile tl!arilor care ncearc s#i jefuiasc
T
, iar
pe de alta declar: C9u am venit s aduc pace 6pe pmnt8, ci sabieD.
>
De asemenea, subliniaz
porunca C$instete pe tatl tu i pe mama taD
I
, dar declar:
CDaca vine cineva la -ine i nu urte pe tatl su, i pe mam, i pe femeie, i pe copii, i pe frai, i pe
surori, c!iar i sufletul su nsui, nu poate s fie ucenicul -eu.D
<
Jcenicii snt deci ndemnai s#i urasc propria via, dar n acelai timp snt nvai s#i
iubeasc aproapele ca pe ei nii.
*eologii ncearc s explice aceste discrepane afirmnd c unele povee trebuie interpretate
n sens literal, iar altele doar metaforic. "roblema este ns aceea c teologia a fost inventat
tocmai pentru a lmuri asemenea contradicii. *eologii cretini pornesc de la presupunerea c
Aisus era Dumnezeu ntrupat. Aat deci un prim exemplu de raionament circular: pentru ei, toate
afirmaiile lui Aisus trebuie s fie adevrate fiindc el le#a fcut i, pe de alt parte, el a fcut
acele afirmaii fiindc snt adevrate. Dac ns Aisus nu a fost Dumnezeu ntrupat, ntreaga
teorie se destram i contradiciile din spusele atribuite lui devin mai mult dect evidente.
$retinii de astzi cred c imaginea lui Aisus a rmas nesc!imbat de H QQQ de ani. 1n
realitate ns, imaginea sa actual este mult diferit fa de modul n care era el perceput cu
numai dou secole n urm, cnd era considerat n primul rnd un judector inflexibil. @iziunea
asupra lui Aisus se modific de la o epoc la alta i de la o zon geografic la alta. Amaginea lui
Aisus ca un judector nenduplecat a stat la baza unor atrociti de tipul cruciadei mpotriva
albigenzilor sau al proceselor intentate vrjitoarelor, dar ncepnd cu epoca victorian, Aisus este
mai degrab Cbun, blnd i iubitorD. Aceste imagini contradictorii au fost posibile fiindc
nvaturile sale, aa cum snt ele prezentate n 5vang!elii, pot fi interpretate oricum, de oricine.
1n mod ciudat ns, exact acest caracter nebulos ar putea contribui la nelegerea cuvintelor
lui Aisus. *eologii uit adesea c el se adresa unor oameni reali, care triau ntr#un mediu politic
la fel de real. .pre exemplu, discursurile sale pacifiste au constituit poate o modalitate de a
spulbera suspiciunile autoritilor cu privire la potenialul su subversiv. Din cauza agitaiei
politice din epoc, n public se aflau, n mod cert, i informatori, aa nct trebuia s aib grij ce
anume vorbete.
S
6)a urma urmei, Aoan fusese arestat fiind bnuit c pornise o revolt.8 Aisus
trebuia s dea dovad de precauie: pe de o parte avea nevoie s#i atrag susinerea maselor, iar
pe de alta trebuia s par c nu amenin n nici un fel situaia politic din regiune E pn cnd
nu era pregtit.
5ste ntotdeauna important s nelegem conte-tul tuturor afirmaiilor lui Aisus. .pre
exemplu, fraza C)sai copiii s vin la mineD
=
este aproape n mod universal interpretat ca un
exemplu al mrinimiei i al iubirii sale pentru cei nevinovai. )snd la o parte faptul c toi
politicienii versai obinuiesc s ia copiii n brae i s#i srute, trebuie sa ne amintim c lui Aisus
i plcea s ncalce conveniile sociale ale vremii: sttea laolalt cu femei de moravuri dubioase
i c!iar cu ageni fiscali. $nd ucenicii au ncercat s in departe de el femeile i copiii, Aisus a
reacionat imediat i le#a cerut s se apropie. Aceasta ar putea fi o alt ilustrare a tendinei sale de
a nclca regulile sociale sau poate c pur i simplu dorea s le arate discipolilor cine era eful.
Jn alt exemplu n acest sens este avertismentul su cu privire la copii:
CLi cine va sminti pe unul din acetia mici, care cred n -ine, mai bine i#ar fi lui dac i#ar lega de gt o
piatr de moar i s fie aruncat n mareD.
;Q
-ajoritatea oamenilor interpreteaz aceste cuvinte ca o dovad a iubirii lui E deci a lui
Dumnezeu E pentru copii. Dar puini snt cei care acord atenie cuvintelor Ccare cred n mineG.
"rin urmare, nu toi copiii i merit dragostea, ci doar cei care fac parte dintre credincioi. De
fapt, el subliniaz astfel caracterul insignifiant al copiilor, spunnd cu alte cuvinte Cc!iar i un
copil care m urmeaz este importantD. Accentul nu cade asupra copiilor, ci pe propria sa
importan.
Aa cum am vzut i n privina rugciunii Tat'l @ostru, cele mai familiare i mai ndrgite
cuvinte ale lui Aisus snt totodat i cele mai interpretabile. C*atl nostru care eti n ceruriD nu
este o formul inventat de el: se pare c i Aoan o folosea i, n orice caz, se regsete n
rugciunile nc!inate lui %siris#Amon. Aceeai este situaia n cazul predicii de pe munte, dup
cum afirm ,amber 2ascoigne n cartea The &hristians 6C$retiniiD8: C9imic din predica de pe
munte nu este original i unic la 3ristosD.
;;
Li de aceast dat Aisus rostete cuvinte atribuite
iniial lui Aoan ,oteztorul. De exemplu, n F)anghelia dup' 0atei 6R:;Q8, Aoan spune: C... tot
pomul care nu face road bun se taie i se arunc n focD. -ai trziu, n aceeai 5vang!elie
6<:;=#HQ8, n predica de pe munte, Aisus repet aceast metafor cuvnt cu cuvnt, adugind: CDe
aceea, dup roadele lor i vei cunoateD.
Dei este improbabil ca Aisus s fi rostit vreodat CdiscursulD pe care noi l numim acum
Cpredica de pe munteD, probabil c aceste cuvinte constituie esena nvturilor sale, aa cum au
fost ele nelese de autorii 5vang!eliilor. $u toate c cel puin una dintre CpoveeleD respective
fcea parte din mesajul lui Aoan, predica este, fr ndoial, complex, incluznd ndemnuri etice,
spirituale i c!iar politice: de aceea, merit o analiz atent.
Dovezile care sugereaz c Aisus a urmrit un obiectiv politic snt extrem de convingtoare.
% dat ce nelegem acest lucru, multe dintre spusele sale dificil de interpretat devin clare.
"redica de pe munte pare o serie de ndemnuri concise, convingtoare i ncurajatoare prin tonul
autoritar cu care au fost rostite, precum: N(ericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe
DumnezeuD. $inicii le#ar putea considera ns doar nite platitudini sau nite promisiuni absurde
6C(ericii cei blnzi, c aceia vor moteni pe DumnezeuD8. )a urma urmei, toi revoluionarii din
istorie au ncercat s ctige popularitate n rndul maselor, adresndu#li#se ndeosebi celor
nevoiai i nemulumii, exact aa cum, astzi, un politician le face promisiuni omerilor. Acest
comportament se ncadreaz perfect n ansamblul inteniilor sale: repetatele atacuri verbale la
adresa celor bogai constituie un element esenial al popularitii lui n rndul maselor, fiindc
totdeauna cei avui au atras ostilitatea celorlali.
Amportant este c spusele lui Aisus E Ciubete#i dumaniiKfericii fctorii de paceKfericii cei
milostiviD E indic, ntr#adevr, un om iubitor, generos i milostiv. (iul lui Dumnezeu sau nu, se
pare ca era un spirit remarcabil, iar dac, prin spusele noastre, lsm impresia unei doze de
cinism cu privire la omul Aisus i la obiectivele sale, motivul este acela c dovezile par a#l
justifica. Dup cum am vzut, cuvintele sale E cel puin aa cum snt ele redate n 5vang!elii E
snt adesea ambigue i uneori de#a dreptul contradictorii, iar unele au fost rostite iniial de Aoan
,oteztorul.
$u toate acestea, s#ar putea spune c i sugestiile noastre au un caracter contradictoriu: pe de
o parte i punem la ndoial motivele i c!iar integritatea, iar pe de alta stabilim o asociere net
ntre el i cultul zeiei Asis, bazat pe dragoste i generozitate. Li totui aici nu exist nici o
contradicie: n decursul istoriei, numeroi au fost cei care s#au simit atrai de o religie sau de un
sistem politic anume i au aderat ferm la el, pentru ca, mai apoi, s#l foloseasc pentru propria
lor cauz, poate creznd sincer c astfel nu vizeaz dect binele respectivei organizaii. Aa cum
cretinismul, care se proclam unica religie a iubirii i compasiunii, a dat lumii fii i fiice cu viei
nu tocmai exemplare, i religia isian a avut, n decursul anilor, oile sale negre.
"rin urmare, Aisus a fost un magician care atrgea mulimile fiindc le distra. 5xorcizarea E
scoaterea demonilor E trebuie s fi fost o privelite spectaculoas i i asigura exorcistului o
popularitate ce rmnea vie timp de luni ntregi dup plecarea lui din sat. Li o dat ce a reuit s
atrag atenia mulimilor, Aisus a nceput s le

predice, pentru a se afirma ca -esia.
Am vzut ns c, iniial, Aisus a fost ucenicul lui Aoan, iar acest lucru ridic o ntrebare
interesant: a avut i ,oteztorul ambiii similareF Din pcate, putinele informaii de care
dispunem nu ne ofer un rspuns clar. Amaginea pe care o avem despre Aoan E un ascet inflexibil
i rece E nu sugereaz prin nimic un conductor politic versat, ns portretul su e astfel
conturat de propaganda cretin, respectiv de 5vang!eliile din 9oul *estament. "e de o parte,
Arod Antipa l#a arestat pe Aoan 6conform relatrii lui +osep!us8 fiindc l considera un element
potenial subversiv, dar este posibil ca gestul su s fi fost doar o msur de precauie, nu o
reacie fa de spusele sau faptele lui. "e de alt parte, adepii lui Aoan, inclusiv mandeenii, nu i
atribuiau conductorului lor nici un fel de ambiii politice: desigur, motivul ar putea fi acela c
Aoan a fost arestat nainte de a i le putea exprima sau, pur i simplu, ei nu au avut cunotin
despre inteniile lui ascunse.
5venimentul care a marcat intrarea lui Aisus n aciune pare a fi fost !rnirea miraculoas a
celor cinci mii de oameni. 5vang!eliile l prezint ca pe un fel de picnic miraculos, n care
CgazdaD uimete mulimile nmulind cinci biete pini i doi peti micui, astfel nct !rnete cu
ele toi oamenii prezeni. 1n epoc ns, povestea a avut o semnificaie profund, care cu timpul
s#a pierdut: n primul rnd, miracolul nu seamn cu nici un altul din cele atribuite lui Aisus: toate
celelalte care erau destinate maselor largi se concretizau n vindecri sub o form sau alta. 1n al
doilea rnd, autorii 5vang!eliilor sugereaz c episodul are o semnificaie aparte, pe care nici ei
n#o neleg pe deplin. Aisus nsui subliniaz acest lucru, spunnd enigmatic: C- cutai nu
pentru c ai fi vzut minuni, ci pentru c ai mncat din pini i v#ai sturatD.
;H
1n F)anghelia
dup' 0arcu, cel puin, nimeni nu pare uluit de aceast minune. Aa cum precizeaz A.9. ?ilson:
C-iracolul sau semnul se concentreaz asupra !rnirii mulimilor, nu asupra nmulirii plinilor. .e
observ, ntr#adevr, c, n relatarea lui -arcu, nimeni nu manifesta nici cea mai vag uimire la producerea
miracolului. Atunci cnd Aisus vindec un lepros sau cnd red vederea unui orb, evenimentul i WuluieteX i i
WsurprindeX pe toi cei care afl despre el. 1n F)anghelia dup' 0atei ns, nimeni nu e uluitD.
;R
.emnificaia minunii n cazul !rnirii mulimilor nu rezid n caracterul su paranormal. 5ste
posibil ca autorii 5vang!eliilor s fi inventat elementul miraculos fiindc era necesar ca episodul
s ias n relief pentru un motiv oarecare, dei nu tiau care ar putea fi acesta.
5senial este ns faptul c erau acolo, conform 5vang!eliilor, cinci mii de b'rba+i; poate c
alturi de ei se aflau i femei, i copii, dar prezena lor este irelevant pentru acest episod.
;T
/elatarea ncepe prin a meniona cinci mii de oameni, dar mai trziu se precizeaz c era vorba
despre o mulime de b'rba+i. .emnificaia acestui aparent detaliu este relevat de faptul c Aisus
i oblig s se aeze jos, mpreun. "entru a#l cita din nou pe A.9. ?ilson:
C%blig#i pe brbai sa se aezeO %blig#i pe esenieni s se aezeO %blig#i pe farisei sa se aezeO %blig#l
pe Ascariotean sa se aeze... i oblig#l pe .imon Uelotul sa se aeze, alturi de g!erilele lui teroriste animate de
sim patrioticO Aezai#v, voi brbai ai AsraeluluiOD
De fapt, Aisus a convins fostele faciuni rzboinice s se aeze cumini i s mpart ntre ele
o mas ritualic. Dup prerea lui A.9. ?ilson, aceasta pare a fi fost o adunare a diverselor
clanuri, o masiv regrupare a vec!ilor dumani, reunii, cel puin temporar, de ctre Aisus, fostul
discipol al lui Aoan ,oteztorul.
$!iar vocabularul folosit de -arcu 6I:R=#TQ8 amintete pregnant de un eveniment ce#a avut
caracter militar:
CLi 5l le#a poruncit s#i aeze pe toi, cete#cete, pe iarba verde. Li au ezut cete, cete de cte o sut i cte
cincizeci.D
$onform F)angheliei dup' Ioan 6I:;>8, dorina mulimilor ca s le fie rege a fost un rezultat
direct al CpinilorD. Desigur, evenimentul este important n sine, dar pare a avea i o alt
semnificaie pe lng cea evident, fiindc urmeaz imediat dup decapitarea lui Aoan. 1n
F)anghelia dup' 0atei 6;T:;R8 citim:
CAar Aisus, auzind, s#a dus de acolo singur, cu o corabie, ntr#un loc pustiu, dar, aflnd, mulimile au venit
dup 5l, pe jos, din cetiD.
"robabil c Aisus a fost att de afectat de vestea morii lui Aoan, nct a vrut s se retrag n
linitea pustietii, dar dorina i#a fost n scurt timp zdrnicit de sosirea unei mulimi de oameni
care voiau s#l aud predicnd. "oate c voiau s se conving c idealurile lui Aoan erau nc vii
i c, prin intermediul lui Aisus, continuitatea era asigurat.
1n orice caz, moartea ,oteztorului a avut un impact puternic asupra lui Aisus, desc!izndu#i
calea ctre conducerea gruprii i, poate, a ntregii populaii. "robabil c preluase deja rolul
dominant n micarea lui Aoan dup arestarea acestuia, iar cnd oamenii au auzit apoi de
executarea lui, au nvlit ctre numrul doi n ierar!ie E Aisus.
5xist multe ntrebri fr rspuns n ceea ce privete ncarcerarea lui Aoan: i de aceast dat
se pare c 5vang!eliile au ceva de ascuns. Autorii lor prezint ca motiv al arestrii faptul c
,oteztorul a criticat cstoria ilegal a lui Arod cu Arodiada, pe cnd +osep!us afirm c Aoan era
considerat o ameninare real sau potenial la adresa autoritilor. +osep!us nu ofer detalii
despre circumstanele morii i ale execuiei lui Aoan. Jn alt element interesant este sc!imbarea
brusc de opinie a ,oteztorului cu privire la identitatea lui Aisus ca -esia: poate c auzise ceva
despre el n temni i a nceput s aib ndoieli. Li, aa cum am vzut, motivele oferite pentru
moartea lui Aoan snt n mod cert nesatisfctoare: n conformitate cu 5vang!eliile, Arod a fost
determinat de Arodiada printr3un subterfugiu s#l execute pe Aoan, .alomea jucnd rolul de
intermediar n aceast stratagem.
5xist o serie de probleme n privina modului n care 5vang!eliile relateaz episodul morii
,oteztorului. 9i se spune ca .alomea, acionnd la indicaiile mamei ei, Arodiada, i#a cerut lui
Arod capul lui Aoan ,oteztorul i c acesta a acceptat, dei fr tragere de inim. .cenariul nu
este deloc plauzibil: innd seama de ceea ce tim acum despre popularitatea lui Aoan, e cert c
Arod nu ar fi fost att de neg!iob nct s#l ucid pentru un asemenea capriciu. "oate c
,oteztorul constituia, viu, o ameninare, dar ca martir ar fi devenit mult mai periculos. (r
ndoial c Arod i#ar fi cntrit bine ansele i i#ar fi impus autoritatea, indiferent de
popularitatea lui Aoan. 1n acest caz, l#ar fi executat din propria sa voin: e greu de crezut c, ntr#
o problem att de serioas, ar fi !otrt ntr#un fel sau altul doar pentru o toan de#a sadicei sale
fiice vitrege. Minnd seama de circumstane, pare ciudat c nu s#au iscat micri populare sau cel
puin o revolt. Dac ne amintim ns, +osep!us noteaz c populaia a considerat zdrobitoarea
nfrngere a armatelor lui Arod, survenit la scurt timp dup aceea, o pedeaps divin pentru
moartea lui Aoan: acest lucru sugereaz, cel puin, c tragedia a avut un impact puternic i durabil
asupra maselor.
Dar nu s#a nregistrat nici o revolt. *ensiunile au fost potolite de Aisus care, dup cum am
vzut, a luat imediat poziie n faa celor cinci mii de brbai. A reuit el oare s#i calmezeF A#a
linitit cu privire la moartea iubitului lor ,oteztorF "oate c da, ns n 5vang!elii nu se
specific nimic n acest sens. 1n mod cert ns, muli dintre ucenicii lui Aoan au considerat c
Aisus i#a luat locul conductorului lor mort.
"rin urmare, versiunea evang!elitilor cu privire la uciderea lui Aoan nu este coerent. Dar
pentru ce ar fi considerat ei necesar s inventeze o astfel de poveste nclcitF )a urma urmei,
dac ar fi vrut doar s minimalizeze popularitatea lui Aoan, ar fi putut transforma moartea lui n
primul martiriu cretin. 5i au preferat s#o descrie ns ca pe o consecin a unei sordide intrigi de
palat: Arod e mulumit c l#a arestat pe Aoan i se limiteaz la att, astfel ca trebuie pclit ntr#un
fel pentru a#l i ucide. Dar de ce s#au strduit evang!elitii s#l scoat pe Arod basma curat E un
om integru care cade n capcana unor femei intrigante i se vede nevoit s fac un gest oribilF .e
pare c totui a e-istat o intrig de palat ce a dus la moartea ,oteztorului, una prea bine
cunoscut pentru ca autorii 5vang!eliilor s#o poat ignora. Dar rescriind istoria n conformitate
cu propriile lor obiective, au creat o absurditate.
Arod Antipa nu a avut nimic de ctigat din moartea lui Aoan: criticile acestuia la adresa
cstoriei sale cu Arodiada erau deja de domeniu public i rul fusese fcut. -ai mult dect att,
decesul ,oteztorului i#a mai ngreunat situaia.
Li atunci, cine a avut de ctigat de pe urma morii lui AoanF 1n conformitate cu teologul
australian ,arbara *!iering, n epoc au circulat zvonuri care susineau c faciunea condus de
Aisus s#ar fi aflat la originea executrii lui.
;I
%rict de ocant ar prea aceast ipotez la prima
vedere, nu a existat o alt grupare care s fi beneficiat mai mult ca urmare a morii ,oteztorului.
Din acest motiv E i dac executarea lui a fost rezultatul unui complot E susintorii lui Aisus
nu trebuie scoi din ecuaie. )a urma urmei, cunoatem identitatea celui cu privire la care Aoan
i#a exprimat ndoielile n nc!isoare, n ceea ce ar putea s fi fost ultimele sale cuvinte rostite n
public.
*otui, a avea anumite suspiciuni este un lucru, iar identificarea unor dovezi care s le
confirme e cu totul altceva. Dup H QQQ de ani, este cu certitudine foarte dificil s mai gsim
indicii directe care s ne dezvluie adevrul n aceast privin: putem descoperi ns o serie de
dovezi circumstaniale capabile s ne pun pe gnduri. )a urma urmei, trebuie s fi existat motive
certe pentru perpetuarea tradiiei ioanite, pentru CrcealaD ereticilor fa de Aisus i, la cellalt
capt al spectrului, pentru via ostilitate a mandeenilor la adresa lui. Aar aceste motive se regsesc,
probabil, n circumstanele morii lui Aoan.
1n mod ciudat, dei acesta trebuie s fi fost unul dintre cele mai cunoscute episoade ale
9oului *estament, numele fiicei Arodiadei E .alomea E ne este cunoscut doar graie lui
Aosephus. Autorii 5vang!eliilor evit s#l menioneze, c!iar dac precizeaz numele tuturor
celorlalte personaje ale episodului. %are omisiunea a fost deliberatF
Aisus a avut o ucenic pe nume .alome. 5ste menionat printre femeile aflate la picioarele
crucii lui Aisus i a mers alturi de -aria -agdalena la mormnt, conform F)angheliei dup'
0arcu, dar n textele lui -atei i )uca E inspirate de cel al lui -arcu E dispare cu desvrire.
1n plus, s ne amintim i ciudata omisiune a episodului aparent banal din F)anghelia dup'
0arcu, la care face referire -orton .mit! n The Secret #ospel<
C6Aisus i ucenicii si8 au ajuns la Aeri!on. Li sora tnrului pe care l iubea Aisus, i mama lui, i .alome
erau acolo, iar Aisus nu le#a primitD.
.pre deosebire de situaia episodului dedicat nvierii lui )azr, n acest caz nu pare a exista
un motiv evident pentru care ar fi fost eliminat. Astfel, se pare c autorii 5vang!eliilor au avut
propriile lor raiuni pentru care au preferat s nu aminteasc despre .alome. 69umele ei este
menionat ns n C5vang!elia dup *omaD E unul dintre textele de la 9ag 3ammadi E unde
este prezentat ca eznd pe un divan alturi de Aisus
;<
, n C5vang!elia dup egipteniD
;S
i n
Pistis Sophia, care o descrie ca o ucenic a lui Aisus.8 Desigur, .alome era un nume frecvent
ntlnit, dar faptul c evang!elitii au preferat s elimine referirile la ea sugereaz c era un
personaj important i totodat are darul de a ne atrage atenia asupra ei.
1n mod nendoielnic, Aoan ,oteztorul devenise o problem pentru gruparea disident a lui
Aisus. 9ici c!iar n temni fiind, el nu pregeta s#i exprime ndoielile cu privire la statutul
fostului su discipol, ndoieli care erau cu att mai ngrijortoare, cu ct E aa cum am vzut E
succesorul su oficial era .imon -agul, nu Aisus. Li apoi, acest profet extrem de popular este
ucis dintr#un capriciu de Arod, care n nici un caz nu putea fi att de naiv nct s subestimeze
posibilele reacii ulterioare ale maselor.
Am menionat deja c specialiti precum 3ug! .c!onfield snt de prere c a existat un grup
care, acionnd din umbr, a facilitat lui Aisus: poate c membrii si au considerat prudent s#l
ndeprteze definitiv pe ,oteztor. Astoria este plin de exemple ale unor decese survenite la
momentul potrivit E de exemplu, moartea regelui Dagobert al AA#lea i cea a lui *!omas
,ec&ett, care au ndeprtat ultimul obstacol aflat n calea ambiiilor politice ale noului regim.
"oate c i execuia lui Aoan intr n aceast categorie. Ar fi oare posibil ca grupul respectiv s fi
decis c sosise vremea ca rivalul lui Aisus s prseasc scenaF Desigur, aa cum 3enric al AA#lea
nu a dorit niciodat ca oamenii si s#l ucid pe ar!iepiscopul *!omas ,ec&ett, probabil ca nici
Aisus nu a tiut nimic despre crima nfptuit n beneficiul su.
2rupul care l susinea pare sa fi fost format din persoane nstrite i influente, avnd deci
anumite relaii n palatul lui Arod. Apoteza este plauzibil, deoarece c!iar i apropiaii lui Aisus
aveau cel puin o cunotin n interiorul palatului: 5vang!eliile o menioneaz n rndul
ucenicilor pe Aoana, soia lui 3uza, care era iconomul lui Arod.
;=
%ricare ar fi adevrul n aceasta privin, cert este ca n relaia dintre Aisus i Aoan
,oteztorul exista ceva dubios, ceva n care ereticii cred de secole E un aspect pe care
specialitii ncep n sfrit s#l recunoasc. 5ste posibil ca antipatia ereticilor fa de Aisus s aib
la baz ideea c el a fost doar un oportunist lipsit de scrupule, care a profitat de moartea
,oteztorului prelund conducerea gruprii cu o grab indecent E mai cu seam dac
succesorul lui desemnat fusese .imon -agul. "oate c misterul ce nconjoar moartea lui Aoan
deine c!eia veneraiei aproape inexplicabile pe care o nutresc faa de el gruprile amintite n
investigaia noastr.
Aa cum am vzut, mandeenii l consider pe Aoan C/ege al )uminiiD, iar pe Aisus l privesc
ca pe un fals profet care a indus masele n eroare: la fel este descris i n *almud, care, n plus, l
numete i vrjitor. Alte organizaii, precum %rdinul $avalerilor *emplieri, au opinii mai puin
radicale, dar i ele l pun pe Aoan pe un plan superior lui Aisus. Aceast idee este ilustrat perfect
de )eonardo da @inci n tabloul Fecioara pe stnci, ca de altfel ntr#o serie de alte lucrri ale
florentinului, despre care am amintit n

$apitolul ;.
$nd am remarcat obsesia lui da @inci pentru supremaia ,oteztorului, ne#am ntrebat dac
nu cumva era doar un capriciu al su. Dar dup ce am examinat numeroasele dovezi ce demon#
strau existena unui cult dedicat lui Aoan, am constatat c acesta funcionase dintotdeauna departe
de oc!ii ,isericii, p0strndu#i secretele cu grij. ,iserica lui Aoan i#a asumat numeroase
CnfiriD n decursul secolelor, ncepnd cu rzboinicii clugri din vec!ime i cu braul lor
armat, "rioria din .ion. -uli l venerau n secret pe Aoan n vreme ce ngenunc!eau la picioarele
lui C3ristosD: s ne amintim c -arii -aetri ai "rioriei poart totdeauna numele CAoanD i c
tradiia a nceput cu CAoan al II3leaG. "ierre "lantard de .aint#$lair explic acest lucru prin ceea
ce pare a fi un non seDuitur< titlul CAoan IG i este rezervat lui 3ristos.
Desigur c a contura ipoteza existenei unor grupri care au cre,ut c Aisus a fost un fals
profet i care au avut poate c!iar un rol n uciderea lui Aoan ,oteztorul nu este nici pe departe
acelai lucru cu a o demonstra. $ert este ns faptul c ambele ,iserici au existat n paralel timp
de dou mii de ani: ,iserica lui "etru, care l preaslvete pe Aisus nu doar ca om perfect, ci ca
Dumnezeu ntrupat, i ,iserica lui Aoan, care are despre Aisus o opinie contrar. "oate c nici una
din ele nu deine monopolul adevrului i c atitudinile lor nu snt dect o continuare a vec!ii
rivaliti dintre discipolii celor doi profei.
Li totui simpla existen a unei tradiii precum cea reprezentat de ,iserica lui Aoan
demonstreaz c a venit de mult vremea pentru o reevaluare a personalitii, a rolului i a
motenirii lsate n urm de Aisus C3ristosD i, respectiv, de Aoan ,oteztorul. Dar miza este mult
mai mare.
Dac ,iserica lui Aisus a fost cldit pe adevrul absolut, nseamn c aceea a lui Aoan nu are
la baz dect minciuni. Dar dac' situaia este invers, este posibil s ne aflm n faa uneia dintre
cele mai grave nedrepti ale istoriei. 9u vrem s spunem c noi, n cultura occidental, am
venerat un alt 3ristos dect cel care era, fiindc nu exist dovezi care s sugereze c Aoan i#ar fi
asumat acest rol E sau c un astfel de rol ar fi existat, aa cum l nelegem noi azi, nainte de a
fi fost CinventatD de "avel pentru Aisus. 1n orice caz ns, Aoan a fost ucis pentru principiile sale,
principii care E credem noi E au izvort direct din aceeai tradiie din care provine i ritualul
botezului: antica religie a gno,ei, a ilumin'rii personale, a transformrii spirituale a individului
E misterele n cadrul crora snt adorai zeii Asis i %siris.
Aisus, Aoan ,oteztorul i -aria -agdalena au propovduit n linii mari acelai mesaj E dar,
n mod ironic, nu cel pe care l presupun majoritatea credincioilor. 5i au introdus n "alestina o
form proprie de gnoz, botezndu#i pe cei care doreau s obin aceast cunoatere mistic i
iniiindu#i n tainele anticei tradiii oculte. "rintre membrii micrii se aflau, de asemenea, .imon
-agul i partenera sa 5lena, ale cror miracole constituiau E precum cele asociate cu Aisus E o
parte integrant a practicilor religioase. /itualurile reprezentau fundamentul acestei micri, de
la primul botez pn la interpretarea misterelor egiptene. Dar suprema iniiere era asigurat prin
intermediul extazului sexual.
1ns nici o religie, indiferent de ceea ce propovduiete, nu garanteaz perfeciunea moral
sau etic. (irea omeneasc i spune totdeauna cuvntul, dnd natere astfel unui sistem !ibrid: n
unele cazuri, religia devine c!iar un cult al personalitii. -icarea despre care vorbim poate s fi
fost iniial de sorginte isian, pstrnd accentul deosebit pus pe iubire i toleran, dar c!iar i n
ara sa de origine, 5giptul, au existat numeroase cazuri de corupie n rndul preoilor i al
preoteselor. Aar n "alestina, n zilele agitate ale secolului A, cnd populaia era n ateptarea
promisului -esia, orgoliile i ambiiile personale au contribuit la pervertirea mesajului transmis.
$a de fiecare dat, cu ct miza este mai mare, cu att crete riscul abuzurilor de putere.
$oncluziile i implicaiile acestei investigaii constituie, probabil, o noutate pentru
majoritatea cititorilor i, n mod cert, un oc pentru muli dintre ei. Dar, aa cum sperm c am
demonstrat, ne#am conturat aceste concluzii pas cu pas, pe msur ce am studiat datele i
informaiile descoperite. 1n multe cazuri, acestea au fost susinute ferm de rezultatele cercetrilor
actuale n domeniu. Aar n final, putem spune c imaginea care s#a conturat este E pentru a folosi
un termen blnd E foarte diferit de cea cu care eram noi familiarizai.
Aceast nou imagine a originilor cretinismului i a omului n numele cruia a fost fondat
religia cretin are implicaii extraordinare. Li, cu toate c ele reprezint o noutate pentru
majoritatea cititorilor, exist un segment al societii occidentale care le cunoate i le pstreaz
de secole. 5ste ns tulburtor s ne gndim, fie i numai pentru cteva clipe, c ereticii au avut,
poate, dreptate.
CAPITOLUL 17
.incolo de &gipt
)a dou mii de ani dup ce Aisus, Aoan i -aria au trit i i#au lsat amprenta asupra culturii
umane ntr#o CniD a Amperiului /oman, milioane de oameni nc mai cred n povestea depnat
de 5vang!elii. "entru ei, Aisus a fost (iul lui Dumnezeu i al unei fecioare, care s#a ntrupat ntr#
un iudeu, Aoan ,oteztorul a fost antemerg0torul su, inferior lui din punct de vedere spiritual, iar
-aria -agdalena a fost o femeie cu reputaie ndoielnic, pe care Aisus a vindecat#o i a
convertit#o.
Anvestigaia noastr a relevat ns o cu totul alt imagine. Aisus nu a fost (iul lui Dumnezeu i
nici nu era de religie iudaic, dei ca etnie se poate s fi fost evreu. Dovezile sugereaz c el a
predicat un mesaj desprins dintr#o alt religie dect cea dominant pe teritoriul pe care i#a
nceput misiunea i i#a desfurat apoi campania. $ontemporanii si l#au considerat un adept al
magiei egiptene E opinie exprimat clar i n *almud.
"oate c acesta nu a fost dect un zvon rutcios, ns o serie de specialiti, printre care
-orton .mit!, snt de acord c miracolele lui Aisus se regseau n CrepertoriulD tipic al
magicienilor egipteni. 1n plus, cnd a fost predat n minile lui "ilat, acuzaia care i s#a adus a fost
aceea c era un Cfctor de releD, sintagm care, n dreptul roman, desemna un vrjitor.
Aoan nu l#a recunoscut pe Aisus ca fiind -esia. )#a botezat, ntr#adevr, fiindc era unul
dintre ucenicii s'i, poate aflat c!iar pe locul al doilea n ierar!ia gruprii. Dar ceva nu a decurs
probabil cum trebuia: Aoan s#a rzgndit i l#a numit ca succesor al su pe .imon -agul, la scurt
timp dup aceea fiind ucis.
-aria -agdalena era preoteas i partener a lui Aisus ntr#un mariaj sacru, aa cum erau, de
altfel, .imon -agul i 5lena. $aracterul sexual al relaiei dintre ei este atestat de multe dintre
textele gnostice pe care ,iserica le#a exclus din 9oul *estament. 5a a fost totodat CApostol al
apostolilorD, o predicatoare cunoscut, reunindu#i c!iar pe ucenici dup rstignire. .imon "etru o
ura, aa cum ura femeile n general, i este posibil ca ea s se fi refugiat pe actualul teritoriu al
(ranei dup crucificare, de teama lui. Li, cu toate c nu putem ti cu precizie care era mesajul ei,
n mod cert nu semna prea mult cu ceea ce numim noi astzi cretinism. (iindc, indiferent cum
am alege s#o definim, -aria -agdalena nu a fost o propovduitoare cretin'.
Anfluena egiptean asupra textului 5vang!eliilor este evident. "oate c Aisus i#a asumat n
mod contient rolul de -esia pentru a ctiga susinerea maselor, dar mpreun cu -aria
-agdalena a ntrupat totodat mitul isiano#osirian, probabil n scopuri iniiatice.
-agia egiptean i secretele ezoterice au stat la baza misiunii lor, Aoan ,oteztorul fiindu#le
nvtor. Doi dintre discipolii acestuia E succesorul su desemnat, .imon -agul, i fosta
prostituat 5lena E constituie imaginea n oglind a cuplului Aisus#-aria -agdalena. "oate c
aa au i intenionat. /iturile oficiate erau de natur sexual: horasis, iluminarea prin intermediul
sexului transcendental cu o preoteas E un concept familiar n %rient i n ara nvecinat, 5gipt.
1n ciuda celor afirmate de ,iseric, nu .imon "etru a fost cel mai apropiat ucenic al lui Aisus:
judecnd dup repetatele eecuri de a nelege cuvintele nvtorului su, putem bnui c!iar c
nu fcea parte nici mcar din nucleul restrns de iniiai. Dac Aisus a avut un succesor, acesta a
fost -agdalena. 6*rebuie s ne amintim c ei propovduiau nvturile i practicile cultului
isiano#osirian, care avea deja un trecut bogat, nicidecum un fel de erezie iudaic, aa cum se
crede adesea.8 -aria -agdalena i .imon "etru au pornit pe drumuri diferite: el a sfrit prin a
fonda ,iserica $retin, ea i#a transmis cunoaterea, din generaie n generaie, celor care au
neles valoarea principiului feminin: CereticiiD.
1ntre Aoan, Aisus i -aria -agdalena existau conexiuni strnse, datorate religiei pe care o
practicau 6aceea a 5giptului antic8 i pe care au adaptat#o la cultura iudaic E aa cum au fcut,
de altfel, .imon -agul i 5lena n .amaria. Din acest nucleu interior de misionari egipteni nu
fceau parte, n mod cert, .imon "etru i ceilali unsprezece ucenici.
-aria -agdalena a fost venerat de micrile secrete din 5uropa fiindc i#a fondat propria
C,isericD E nu un cult cretin n sensul general acceptat al termenului, ci unul ba,at pe
misterele zeilor egipteni Asis i %siris, similar n mare parte cu cel propovduit de Aisus i de Aoan
,oteztorul.
Aoan a fost venerat de aceiai CereticiD, deoarece ei erau urmaii spirituali direci ai primilor
lui adepi, cei pentru care el a constituit Cmpratul jertfitD, martirul rpus n floarea tinereii.
Locul strnit de moartea lui a fost amplificat de circumstanele neclare ale acesteia i de ceea ce a
fost apoi perceput ca o grosolan manipulare a ucenicilor lui Aoan de ctre fostul su rival.
"ovestea mai are ns o faet. Aa cum am vzut, n epoc circula un zvon care pretindea c
Aisus practicase rituri de magie neagr asupra ,oteztorului, dup moartea acestuia. Din studiile
efectuate de $ari raeling i -orton .mit! reiese c Arod Antipa credea c Aisus i subjugase
sufletul 6sau contiina8 pentru a dobndi astfel puteri magice, fiindc n cercurile oculte din
2recia i 5gipt se considera c spiritul unui om ucis era o prad uoar pentru vrjitori, mai cu
seam dac acetia posedau o parte din trupul victimei. Andiferent dac Aisus oficiase sau nu un
asemenea rit, zvonul c sufletul lui Aoan era nc viu i c se afla sub controlul lui nu avea cum s
aduc dezavantaje micrii pe care o conducea. 1n acea epoc a credinelor magice, i#ar fi
determinat n mod cert pe majoritatea discipolilor lui Aoan s treac de partea lui Aisus, cu att mai
mult cu ct acesta prea s dein puteri miraculoase. Li dat fiind faptul c Aisus le spusese deja
ucenicilor si c ,oteztorul fusese profetul Alie rencarnat, autoritatea sa n rndul maselor nu
putea dect s sporeasc.
Li totui, n ciuda straniei idei a unui Aisus care avea sub controlul su spiritele a doi profei,
nu el constituie punctul focal al tradiiilor secrete. 5reticii i#au considerat pe Aoan ,oteztorul i
pe -aria -agdalena ca fiind personaje istorice reale, dar i#au venerat totodat ca repre,entan+i ai
unui strvec!i sistem de convingeri religioase, ca -are "reot i -are "reoteas a mpriei
)uminii.
$ele dou tradiii, una axat pe Aoan ,oteztorul i cealalt pe -aria -agdalena, au devenit
vizibile abia n secolul al PAA#lea, cnd catarii i#au fcut apariia n )anguedoc, iar templierii au
ajuns la apogeul puterii lor. "rin urmare, exist un aparent !iat n continuitatea tradiiilor, ca i
cum acestea ar fi disprut ntr#o gaur neagr ntre secolele al A@#lea i al PAA#lea. 1n jurul anului
TQQ d.3r., textele de la 9ag 3ammadi E care subliniaz rolul -ariei -agdalena E au fost
ngropate n 5gipt: aa cum am vzut n partea nti a acestei lucrri, idei similare cu privire la
importana ei au continuat s existe pe teritoriul (ranei, regsindu#se la catari. Li cu toate c,
aparent, ,iserica lui Aoan a disprut dup anul >Q d.3r., existena sa nentrerupt reiese din
atacurile furibunde ale "rinilor ,isericii la adresa succesorilor lui Aoan E .imon -agul i
Dositei E timp de aproximativ dou sute de ani. Apoi, n secolul al PAA#lea, aceast tradiie
reiese la suprafa sub forma veneraiei mistice a templierilor pentru ,oteztor.
5ste imposibil s tim n mod cert ce s#a ntmplat cu aceste dou tradiii ntre secolele al A@#
lea i al PAA#lea, dar, la finele cercetrilor pe care le#am efectuat, putem ncerca o presupunere n
cunotin de cauz. *radiia -agdalenei a continuat n sudul (ranei, dei toate dovezile n acest
sens au fost probabil distruse o dat cu desfiinarea sistematic a culturii din )anguedoc, pe
fondul cruciadei contra albigenzilor. 5couri ale acestei tradiii au rzbtut ns pn la noi, sub
forma tratatului Schwester %atrei i a credinelor catare cu privire la relaia dintre Aisus i -aria
-agdalena E fiind idei n mod clar preluate din textele de la 9ag 3ammadi.
5ste de presupus ca tradiia ioanit a supravieuit independent n %rientul -ijlociu, prin
nosairi i prin predecesorii mandeenilor, dar tim c a aprut i n 5uropa cteva secole mai
trziu. Dar cumF $ine i#a recunoscut valoarea i i#a preluat, n secret, principiileF Din nou,
rspunsul este: cavalerii templieri, clugrii#rzboinici ale cror campanii militare n %rientul
-ijlociu ascundeau, de fapt, nzuina ctre cunoaterea ezoteric. *emplierii au adus n 5uropa
tradiia ioanit i au mpletit#o cu cea a -agdalenei, recrend astfel E din ceea ce prea a fi dou
culte separate, masculin i feminin E un tot unitar i coerent. . ne amintim c primii nou
cavaleri care au fondat %rdinul *emplier erau toi din )anguedoc E inima cultului dedicat
-agdalenei E i c n tradiia ocult se consider c secretele lor provin de la Cioaniii din
/sritD.
Dup prerea noastr, este greu de crezut c mbinarea celor dou tradiii de ctre templieri a
fost o pur coinciden. )a urma urmei, obiectivul principal era acela de a cuta i a#i nsui cele
mai profunde cunotine ezoterice. 3ugues de "a'ens i cei opt cavaleri ai si au pornit spre Mara
.fnt cu un el clar: s#i asigure puterea oferit de cunoatere i, poate, s gseasc un artefact
preios, a crui valoare nu era, probabil, exclusiv financiar. *emplierii preau a ti despre
existena tradiiei ioanite nainte de a o CdescoperiD, dar cum au aflat despre ea nu putem ti.
Desigur c la mijloc se afla ceva mult mai important dect un vag ideal religios: templierii
erau oameni practici, preocupai n primul rnd de fora material, iar pedeapsa pentru
convingerile secrete pe care le nutreau a fost cumplit. .ubliniem nc o dat c aceste
convingeri nu erau doar nite simple noiuni spirituale pe care le adoptaser din dorina de a#i
mntui sufletele: erau secrete magice i alchimice graie crora pot fi considerai E dac nu
altceva E cel puin desc!iztori de drum n ceea ce numim astzi tiin. $unotinele lor n
domenii precum ar!itectura i geometria sacr si#au gsit expresia n impuntoarele catedrale
gotice, acele CcriD secrete n piatr care ascund mesajul lor ezoteric. "rin cutrile lor,
templierii au lrgit orizontul de cunoatere n astronomie, c!imie, cosmologie, navigaie,
medicin i matematic, beneficiile pentru omenire fiind evidente.
Dar ambiiile cavalerilor templieri n ceea ce privete ocultismul nu s#au oprit aici: ei au
cutat rspuns la marile ntrebri fundamentale ale spiritului uman. Li este posibil ca alc!imia s
le fi oferit cteva dintre rspunsurile dorite. )a urma urmei, despre alc!imie s#a crezut
dintotdeauna c deine secretul longevitii i c!iar pe acela al vieii fr de moarte. Departe de a
se limita la simpla lrgire a orizontului lor filozofic sau religios, templierii au nzuit la atingerea
cunoaterii supreme: aceea a stpnirii timpului i a eliberrii de sub tirania vieii i a morii.
*emplierii au fost urmai de generaii de CereticiD care au preluat tafeta i au dus mai
departe tradiia, cu o fervoare egal. Acele secrete mult dorite exercitau o for de atracie att de
intens, nct milioane de oameni s#au artat gata s rite totul pentru a le obine. Dar n ce
constau eleF $e anume ascundeau tradiia ioanit0 i cea a -agdalenei, nct au inspirat un
asemenea zel fanaticF
9u exist un rspuns unic i cert la aceast ntrebare, ns noi am identificat trei variante
posibile.
1n primul rnd, se poate ca ngemnarea dintre cele dou tradiii E Aoan ,oteztorul i -aria
-agdalena E s contureze imaginea a ceea ce ar fi trebuit iniial s fie CcretinismulD,
comparativ cu ce a devenit el n aceti H QQQ de ani.
1n vreme ce pretutindeni n jurul lor femeile erau desconsiderate, iar preoii pozau n
deintori ai c!eilor ctre rai i iad, ereticii gseau alinare i iluminare n secretele celor dou
tradiii. "rin intermediul acestor doi CsfiniD, ei s#au putut altura pe ascuns fluxului continuu de
adereni ai gnosticismului i ai pgnismului, care i avea originile n 5giptul antic 6i poate
c!iar mai departe8. /eligia egiptean E dup prerea unor ocultiti precum 2iordano ,runo E
era mult superioar cretinismului din toate punctele de vedere i, dup cum am vzut, cel puin
unul dintre templieri a declarat c simbolul fundamental al cretinismului, crucea, este Cprea
recentD.
1n locul rigidului patriar!at al *atlui, (iului i .fntului Du! 6de asemenea masculin8,
membrii acestei tradiii secrete au preferat ec!ilibrul vec!ii treimi constituite din *at, -am i
"runc. 1n +ocul sentimentelor de vinovie strnite de sex, ei tiau din proprie experien c
uniunea sexual constituie o cale ctre Dumnezeu. 1n loc s apeleze la intermedierea preoilor, ei
i#au gsit propria mntuire prin gno,a direct, prin cunoaterea divinului. *oate aceste idei,
derivate din tradiiile secrete ale ,oteztorului i ale -ariei -agdalena, riscau s atrag
pedeapsa cu moartea: nu e deci de mirare c au fost pstrate n ascuns.
Jn al doilea motiv posibil al atractivitii celor dou tradiii este acela c ereticii menineau
cunoaterea vie. 9e este foarte uor astzi s subestimm fora care a constituit#o, pe parcursul
istoriei, tiina i cunoaterea. Anventarea tiparului a strnit un entuziasm generalizat, ns
alfabetizarea E ndeosebi n rndul femeilor E era rar i adesea privit cu suspiciune de
autoritile ecleziastice. Aceast tradiie secret ns ncuraja n mod activ setea de cunoatere a
ambelor sexe: att brbai, ct i femei petreceau ore ndelungi n laboratoarele alc!imice pentru a
descoperi taine fundamentale, aflate la grania dintre magie, sex i tiin E iar de multe ori se
pare c le#au i gsit.
Din aceast nentrerupt tradiie secret au fcut parte cei care au construit piramidele din
5gipt, poate c!iar i .finxul, i deopotriv cei care au ridicat splendide catedrale gotice n
conformitate cu principiile geometriei sacre. *oi acetia i#au pus o amprent durabil asupra
civilizaiei mondiale. 69u este, desigur, o coinciden faptul c despre %siris se credea c druise
omenirii cunoaterea necesar pentru dezvoltarea culturii i a civilizaiei.8 Aar, aa cum au artat
recent /obert ,auval i 2ra!am 3ancoc&
;
, egiptenii antici posedau cunotine tiinifice care le
depeau c!iar pe cele ale epocii actuale. Din acest curent de savani eretici au fcut parte i
reprezentanii ermetismului renascentist: setea lor de cunoatere i credina n esena divin a
omului E concretizate n venerarea .op!iei E au evoluat din aceleai rdcini ca gnosticismul.
Alc!imia, ermetismul i gnosticismul i au toate originile n Alexandria din vremea lui Aisus,
veritabil creuzet al noilor idei. $onstatm astfel c aceleai concepte snt ilustrate de Pistis
Sophia, de &orpus ermeticum al lui 3ermes *rismegistul E text care a supravieuit din
materialele lui .imon -agul E i de documentele sacre ale mandeenilor.
Am vzut deja c exist asocieri clare ale lui Aisus cu magia egiptean i c Aoan ,oteztorul
mpreun cu succesorii si, .imon -agul i Dositei, au fost menionai ca CabsolveniD ai colilor
oculte din Alexandria. Din aceste rdcini s#a dezvoltat apoi ntreaga tradiie ezoteric a
%ccidentului.
Ar fi greit s ne nc!ipuim ns c templierii i ermeticii vizau, n cutrile lor, doar ceea ce
am numi noi astzi filozofie sau c!iar tiin. Aceste domenii constituiau, ntr#adevr, o parte
important a preocuprilor care i animau, ns ele mai aveau nc o dimensiune, pe care nu
trebuie s#o ignorm. )a baza tuturor realizrilor ar!itecturale, tiinifice i artistice ale ereticilor
s#a aflat o nzuina fierbinte ctre cucerirea unei puteri magice. %are zvonul care susinea c
Aisus avea sub controlul su spiritul lui Aoan ar putea explica de ce era aceast Cputere magicD
att de important pentru ocultitiF .emnificativ ni se pare faptul c templierii, a cror credin l
are n centru pe Aoan ,oteztorul, au fost acuzai c ar venera, n ritualurile lor secrete, un cap
retezat.
"roblema validitii i a eficacitii 6sau a lipsei de eficacitate8 ritualurilor magice nu se
ncadreaz n obiectul acestei cri: important este ce anume au cre,ut alii n decursul secolelor
i ce rol au jucat aceste convingeri n conspiraiile, planurile i obiectivele lor.
%cultismul a fost fora real care i#a animat pe muli dintre gnditorii CraionalitiD, precum
)eonardo da @inci i .ir Asaac 9e4ton, i care a stat la baza nucleelor de ini+ia+i ale unor organi#
zaii de tipul *emplierilor, al unor loji francmasonice i al "rioriei din .ion. Aar acest lung ir de
magicieni E sau magi E i#ar putea include deopotriv pe Aisus i pe Aoan ,oteztorul. 1ntr#una
dintre cele mai puin cunoscute legende ale 2raalului, cavalerii pornesc n cutarea unui cap
brbtesc retezat, pe un platou. . fie aceasta o referire la capul ,oteztorului i la puterile
magice pe care se presupune c le#ar avea i le#ar transfera celui care l deineF Desigur, este
foarte uor s adoptm deja scepticismul clasic al sfritului de secol PP. Amportant este s
reinem ns c, ntr#un fel sau altul, capul lui Aoan era considerat nu doar sacru, ci i magic.
Li celii aveau o tradiie a capetelor retezate, iar pe de alt parte E i poate mai pertinent E
n *emplul lui %siris din Ab'dos exista un cap retezat despre care se credea c poate proroci.
H
1ntr#un alt mit similar, capul unui alt muritor ajuns n lumea de dincolo i revenit apoi la via,
%rfeu, a fost adus de mare pe rmul Ansulei )esbos, unde a nceput s prevad viitorul.
R
6. fie
doar o coinciden c unul dintre cele mai enigmatice i mai suprarealiste filme ale lui +ean
$octeau s#a intitulat 2rphee/7
"e al su 2iulgiu din *orino, )eonardo da @inci l#a nfiat pe Aisus ca i cum ar fi fost
decapitat. Aniial am crezut c aceasta este doar o modalitate de a transmite ideea E conform cu
propriile convingeri ioanite ale artistului E c omul decapitat era CdeasupraD 6din punct de
vedere moral i spiritual8 celui crucificat. )inia de demarcaie dintre cap i trunc!i n acest caz
este, evident, intenionat, dar este posibil ca )eonardo s fi ncercat s sugereze altceva. "oate
era o referire la faptul c Aisus poseda capul lui Aoan i c, ntr#un fel, i absorbise spiritul,
devenind E pentru a#l cita pe -orton .mit! E CAisus#AoanD. . ne amintim, de asemenea, c n
afiul publicitar pentru )e .alon de la /ose a $roix, din secolul al PAP#lea, da @inci este
nfiat ca P'str'tor al #raalului.
Am vzut cum, n lucrrile lui )eonardo, arttorul ridicat este un simbol al ,oteztorului:
Aoan sc!ieaz acest gest n ultima pictur a florentinului, dar i n statuia existent azi n
,aptisteriul din (lorena. (aptul nu este deosebit, deoarece muli artiti l#au nfiat astfel, dar n
lucrrile lui da @inci i alte personaje sc!ieaz acelai gest, cu intenia vdit de a trimite cu
gndul la Aoan ,oteztorul. ,trnul care, n tabloul .dora+ia magilor, st lng rdcinile
rocovului 6copac care, n mod tradiional, l simbolizeaz pe ,oteztor8 ridic arttorul n
direcia (ecioarei cu pruncul: 5lisabeta, mama lui Aoan, face acelai gest n faa (ecioarei, ntr#
una din cele dou versiuni ale tabloului Sfnta .na, Fecioara i Pruncul, iar n &ina cea de
Tain', ucenicul care se apleac spre Aisus mpunge aerul sub oc!ii lui cu acelai arttor
amenintor. 1n vreme ce toate acestea ar putea fi doar un ndemn de tipul: CAdepi ai lui Aoan,
amintii#vOD, este totui posibil ca motivul astfel repetat s constituie o aluzie la o relicv
veritabil E degetul lui Aoan, despre care s#a crezut la un moment dat c se afl printre moatele
sfinte ale templierilor 6n tabloul lui 9icolas "oussin $a Peste d4.,oth E &iuma din .,oth E o
statuie uria reprezentnd un brbat i#a pierdut o mn i capul brbos. Dar arttorul minii
retezate sc!ieaz Cgestul lui AoanD.8
1n cursul investigaiei noastre l#am auzit pe un presupus templier spunnd Ccel care deine
capul lui Aoan ,oteztorul stpnete lumeaD: la nceput, am considerat#o doar o fantasmagorie
sau, n cel mai bun caz, o metafor. Dar nu trebuie s uitm c anumite obiecte, reale, dar cu
ncrctur mitic profund, au exercitat ntotdeauna o uria for de atracie asupra minii i
sufletului uman, exemple n acest sens fiind Cadevrata $ruceD, .fntul 2iulgiu, 2raalul i,
desigur, $!ivotul )egii. *oate aceste obiecte legendare au o stranie aur mistic, de parc ar fi
ele nsele un fel de poart ctre lumea divin, artefacte reale ce exist n dou realiti paralele.
Dar dac obiecte precum 2raalul snt considerate magice, nu e greu s ne imaginm cu ct
fervoare snt cutate rmiele pmnteti ale unor oameni despre care se crede c au fost
ntruparea unor energii supranaturale, posesori ai unei cunoateri secrete.
Am vzut ct de importante snt moatele -ariei -agdalena pentru reprezentanii tradiiei
secrete sus#menionate: poate c i ele snt privite ca deintoare ale unor puteri magice, n orice
caz, osemintele -ariei -agdalena constituie obiect de veneraie ardent i, la fel ca relicvele lui
Aoan, pot nflcra inimile ereticilor.
$!iar lsnd la o parte acel concept al puterilor magice, simpla prezen a capului retezat al
lui Aoan ,oteztorul i a osemintelor -ariei -agdalena ar exercita un impact uria asupra
membrilor tradiiei secrete: s#ar crea o ncrctur emoional extraordinar fie i numai la
gndul c, n faa lor, s#ar putea afla rmiele pmnteti ale celor doi oameni care, timp de
dou mii de ani, au fost obiectul unei nedrepti cumplite, calculate i totodat motivul pentru
care au suferit nenumrai CereticiD.
$ea de#a treia explicaie posibil a interesului strnit de aceast tradiie secret este
certitudinea sa moral, autogenerat: CereticiiD snt convini c ei au dreptate i au decis c
,iserica se nal. Dar ei nu s#au limitat la a menine vie o alt religie ntr#o cultur CstrinD, ci
au ntreinut ceea ce au considerat ei a fi flacra sacr a adevratelor origini i a realei meniri a
CcretinismuluiD. Dar acest sentiment ferm i neclintit al justeii lor, n comparaie cu ceea ce
numesc ei CereziaD ,isericii $retine, poate explica doar interesul de care s#a bucurat tradiia
secret n trecut, n epoca actual ns, cnd abordarea religiei se face ntr#o not mult mai
tolerant, ce rost mai are secretulGF
$nd am nceput aceast investigaie, ne#am ndreptat atenia asupra "rioriei din .ion i a
activitilor acesteia. "ierre "lantard de .aint#$lair ne#a declarat c organizaia are un program
bine definit, un plan prin intermediul cruia intenioneaz s determine anumite sc!imbri
concrete la nivel mondial, fr a preciza ns natura exact a acestor sc!imbri.
T
1n orice caz ns, planul "rioriei pare a avea ca punct focal erezia despre care am discutat n
aceast carte. 1n $es dossiers secrets exist, ntr#adevr, o serie de pasaje ce las s se neleag
ct se poate de clar c organizaia a fost responsabil, n decursul istoriei, de conturarea i
pstrarea vie a tradiiei secrete. Aat cteva dintre aceste fragmente, care fac referire, direct sau
indirect, la "rioria din .ion: C65i snt8 susintorii tuturor ereziilor...D
>
: Cla baza tuturor ereziilor,
de la catari i templieri pn la francmasonerie...D
I
: Cagitatori secrei mpotriva ,isericii...D
<
Jn alt document al "rioriei, $e cercle d4Ll!sse 6C$ercul lui JliseD8, publicat n ;=<< sub
numele +ean Delaude, include i urmatoarele fraze:
C$e plnuiete "rioria din .ionF 9u tiu, dar el constituie o fora capabil s distrug @aticanul n anii care
vinD.
S
Li, aa cum am menionat anterior, referindu#se la conexiunile "rioriei cu C,iserica lui
AoanD, lucrarea Bennes3le3&hCteau< capitale secrete de l4histoire de France amintete de o
serie de evenimente ce vor Czdruncina cretinismul din temeliiD.
)a nceputul acestei investigaii, am bnuit c membrii "rioriei sufereau de o manie a
grandorii colectiv i, la fel ca atia ali oameni, nu ne#am putut imagina ce fel de secret era
acela pe care l aprau cu atta !otrre i care ar fi putut amenina o instituie solid i bine
organizat, precum ,iserica $atolic. Acum, ajuni la captul unor cercetri i documentri
ample, sntem de prere c inteniile "rioriei, oricare ar fi ele, trebuie cel puin luate n serios.
De fapt, ideea unei organizaii constituite cu scopul de a distruge ,iserica nu este deloc
nou. 1n secolul al P@AAA#lea, de exemplu, cnd au nceput s apar societi secrete ce se
pretindeau a fi urmaele *emplierilor, un val de agitaie paranoic a cuprins att @aticanul, ct i o
serie de state europene. (rana, mai cu seam, tremura la gndul stafiei rzbuntoare a lui +ac7ues
de -ola': se ntorceau oare templierii, !otri s#i ia revanaF .#a zvonit c!iar la un moment
dat c templierii au fost scnteia care a declanat /evoluia (rancez.
.cenariul cavalerilor rzbuntori nu st ns n picioare. 9ici o organizaie serioas nu ar
alimenta timp de secole, cu orice pre, furia i ura membrilor si numai pentru a ucide un rege al
(ranei i un pap oarecare, ambii fr nici o legtur cu suprimarea %rdinului *emplier, cu sute
de ani n urm. Adeea rzbunrii pleac de la premisa c desfiinarea ordinului constituie moti)ul
urii templierilor fa de ,iseric: dar dac o urau deja, din principiu, c!iar i nainte de a se pune
problema suprimriiF 6n $e)itikon se precizeaz c templierii s#au opus ,isericii $atolice c!iar
de la nfiinarea ordinului, nu fiindc ar fi fost eliminai.8
$ercetrile noastre au demonstrat c, departe de a susine doar un fapt ipotetic, templierii snt
ntr#adevr pstrtorii reali i ndreptaii ai secretului privind originile cretinismului. Li nu tre#
buie s uitm c ntre %rdinul *emplier i "rioria din .ion au existat ntotdeauna conexiuni
strnse: orice plan sau program al unuia aparine probabil, n egal msur, i celuilalt. Aar "rioria
este organizaia n care cele dou fiAoane eretice E corespunztoare -ariei -agdalena i lui
Aoan ,oteztorul E se mbin perfect.
.e poate ca templierii i "rioria s intenioneze s prezinte cretintii uimite, sub o form
sau alta, dovezi concrete, menite s le ateste convingerile i s justifice tradiia ioanit i de
venerare a divinitii feminine. $!iar i innd seama ns de obsesia lor pentru relicve, este greu
s ne imaginm n ce ar putea consta aceste dovezi concrete sau ce fel de obiect ar fi acela
capabil s constituie o ameninare la adresa ,isericii.
Dar aa cum ne#a demonstrat 2iulgiul din *orino, relicvele cu caracter religios dein o for
de atracie extraordinar asupra maselor. -ai mult dect att, orice obiect ce pare a fi avut o
legtur cu unul dintre personajele centrale ale cretinismului capt pe loc o aur magic aparte:
c!iar i osuarele recent descoperite n Aerusalim, despre care aminteam mai devreme, au strnit
imediat aprige dezbateri i polemici. 5ste interesant s ne gndim ce amploare ar fi luat interesul
publicului dac osemintele ar fi fost mai strns legate de Aisus i de familia lui: fr ndoial c ar
fi dat natere unui val de isterie n rndul cretinilor, care s#ar fi simit trdai i destabilizai din
punct de vedere spiritual.
%amenii adora cutrile, goana dup ceva ce pare aici, la nde#mn, i totui se ndeprteaz
mereu. $utarea evazivului 2raal sau a $!ivotului pare a fi nscris n genele noastre, aa cum
demonstreaz entuziasmul strnit de cartea lui 2ra!am 3ancoc&, The Sign and the Seal. Dar,
undeva ntr#un col al minii, tim c aceste obiecte E c!iar dac exist n realitate E snt doar
nite simboluri, reprezentri ale unor secrete oculte. Dac "rioria i aliaii si pregtesc
dezvluirea unor indicii concrete cu privire la convingerile lor, trebuie s recunoatem c i
istoria n sine ofer o serie de dovezi n acest sens.
%rict de incitante ar fi, asemenea planuri nu mai snt azi necesare pentru ca ,iserica s se
simt ameninat E i, prin ea, c!iar rdcinile culturii noastre occidentale. (iindc istoria
cretinismului se bazeaz n mare parte pe presupuneri, iar concepte precum Aisus 3ristos, (iul
Aui Dumnezeu i al (ecioarei -aria, un modest dulg!er care a murit pentru pcatele noastre i
apoi a nviat, au o intens ncrctur emoional. .merenia, suferinele i spiritul de toleran
demonstrat de Aisus l#au transformat ntr#un model spiritual, ntr#un simbol al perfeciunii umane.
Din locul su de#a dreapta *atlui, n rai, Aisus 3ristos privete n jos spre cei sraci i istovii,
alinndu#i, cci n#a spus el oare: C@enii la mine toi cei ostenii i eu v voi da odi!nDF
1n realitate, dei este foarte posibil ca el s fi rostit aceste cuvinte, nu lui i#au aparinut iniial.
Aa cum am vzut, acest ndemn E i multe altele, probabil E provin din texte atribuite zeiei
&hreste Isis< ,una Asis, zeia#mam a egiptenilor. )ui Aisus, ca oricrui alt preot isian, cuvintele
trebuie s#i fi fost familiare.
-ajoritatea cretinilor din ziua de astzi tiu surprinztor de puine lucruri despre ultimele
descoperiri din domeniul cercetrilor biblice. "entru muli dintre ei, idei de tipul celor care
sugereaz c Aisus a fost un mag egiptean sau c a existat o rivalitate ntre el i Aoan ,oteztorul
frizeaz, probabil, blasfemia. Li totui, ele nu snt pure invenii ale unor scriitori de science#
fiction sau ale ateilor declarai, ci concluzii ale unor reputai specialiti, unii dintre ei cretini
credincioi. Aar prima recunoatere a elementelor pgne din viaa i activitatea lui Aisus dateaz
de mai bine de un secol.
$nd am nceput s studiem acest subiect, am fost uimii s constatm msura n care
cercettorii au pus sub semnul ntreb'rii adevrul tradiiei cretine, prezentnd dovezi detaliate i
bine documentate, ce au conturat o versiune aproape de nerecunoscut a vieii lui Aisus. Am fost
surprini mai cu seam s descoperim c existau deja numeroase dovezi scolastice ce sugerau c
Aisus nu a fost iudeu, ci un reprezentant al religiei

egiptene. Li totui, deoarece tradiia care spune
c Aisus era evreu ce este att de adnc nrdcinat, c!iar i cei care au descoperit aceste dovezi
ezit s fac pasul logic i s admit c religia lui nu era cea iudaic.
-uli snt cei care au contribuit la conturarea unei noi imagini a lui Aisus i a micrii sale. 1n
lucrarea sa, The Foreigner, Desmond .te4art demonstreaz n c!ip strlucit c activitatea lui a
fost influenat de misterele egiptene, dar nici el nu consider c aceast conexiune ar sugera
altceva dect o deviere de la esena iudaismului. Li dei susine c Aisus nu era de religie iudaic,
profesorul ,urton ). -ac& ignor materialul gnostic din 5vang!elii, pe motiv ca a fost adugat
mai trziu E o supoziie nesusinut deocamdat de nici o dovad concret.
$!iar i profesorul arl ?. )uc&ert scrie:
CAceste c!inuri ale naterii 6cretinismului8... au fost totui dureri reale ale WmameiX cretinismului E
muribunda religie a 5giptului antic. ,trna noastr maica egiptean s#a stins n secolele n care viguroasa ei
progenitur a aprut i s#a dezvoltat n lumea mediteranean. "entru ea, durerile facerii au fost c!inurile morii.
1n timpul vieii ei de aproape dou mii de ani, aceast fiic cretin a -amei 5gipt i#a cunoscut destul de
bine tradiia iudaica, patern, ... 6dar8 nici pn n aceast zi nu i s#a spus nimic despre identitatea rposatei sale
maici...D
=
Li cu toate c argumenteaz n mod strlucit originile egiptene ale cretinismului, nici
)uc&ert nu remarc esenialul. 5l consider c influena 5giptului s#a exercitat n mod indirect,
ca un ecou ndeprtat al originilor egiptene ale iudaismului. Dar dac Aisus s#a bazat n
propovduirea sa pe materiale extrase din misterele egiptene, este de crezut totui c a avut o
experien personal a acestora, mai degrab dect c le#ar fi dedus din aluziile disparate i
incerte prezente n @ec!iul *estament.
Dintre toi aceti critici i istorici, o singur persoan a sc!iat pasul logic la care ne
refeream. 1n cartea sa Aesus the 0agician, .mit! susine c ideile, convingerile i practicile lui
Aisus erau de natur egiptean, bazndu#i aceast afirmaie pe materiale preluate din anumite
texte magice egiptene.
Agnorat de numeroi cercettori n domeniul biblic, lucrarea lui .mit! a primit totui o
aprobare timid din partea altora.
;Q
Dar opiniile specialitilor nu snt unice n acest context. 1n
decursul secolelor, numeroase grupri au nutrit n secret credina n originea egiptean E din
punct de vedere spiritual E a lui Aisus i a altora din jurul lui: aceti CereticiD ne#au oferit
totodat o serie vast de indicii cu privire la rdcinile cretinismului. Anteresant este faptul c
ideile lor snt susinute astzi de cercettorii 9oului *estament.
Daca religia cretin este, ntr#adevr, un vlstar al celei egiptene i nu misiunea sacr a
(iului lui Dumnezeu E sau c!iar o deviaie radical a iudaismului E implicaiile asupra culturii
occidentale snt att de ample i de profunde, nct nu pot fi discutate n lucrarea de fa.
De exemplu, renegndu#i rdcinile egiptene, ,iserica a pierdut noiunea fundamental a
egalitii ar!etipale dintre cele dou sexe, n care Asis era ntotdeauna ec!ilibrat de partenerul ei,
%siris, i invers. 1n principiu cel puin, acest concept promova respectul acordat deopotriv
brbailor i femeilor, cci %siris era reprezentativ pentru toi cei dinti, iar Asis era ilustrativ
pentru toate femeile. %menirea nc mai sufer consecinele acestei renegri a idealului egiptean:
dei discriminarea sexual nu este un fenomen limitat la societatea occidental, manifestrile sale
directe snt n mare parte rezultatul direct al nvturilor ,isericii cu privire la locul cuvenit
femeilor.
De asemenea, prin negarea originilor sale egiptene, ,iserica a respins totodat E adesea cu
o virulen aparte E ntregul concept al sexului ca sacrament. CAnstalndD un (iu al lui
Dumnezeu celibatar n fruntea unui veritabil patriar!at misogin, ea a denaturat mesajul CcretinD
original. (iindc zeii pe care Aisus nsui i venera formau un parteneriat sexual, iar sexualitatea
constituia un motiv de celebrare i emulaie n rndul credincioilor: cu toate acestea, egiptenii nu
erau cunoscui ca un popor licenios, fiind renumii mai degrab pentru spiritualitatea lor.
$onsecinele atitudinii pe care ,iserica a adoptat#o fa de iubirea carnal au fost, dup cum am
vzut, teribile: ea a provocat suferin nu doar la nivel individual, ci a facilitat o serie nesfrit
de nedrepti mpotriva femeilor j a copiilor, multe dintre ele ignorate n mod voit de autoriti.
(aptul c ,iserica i#a renegat propriile rdcini a avut i alte repercusiuni amare. *imp de
secole, reprezentanii ei au nc!is oc!ii la atrocitile comise mpotriva evreilor, din credina c
iudaismul i cretinismul se aflau ntr#un fel de competiie. ,iserica a considerat dintotdeauna o
blasfemie faptul c evreii au negat caracterul mesianic al lui Aisus, dar dac el nici mcar nu a
fost iudeu, atunci ororile comise mpotriva evreilor nu mai au nici mcar aceast palid
justificare. 6$ealalt acuzaie major la adresa evreilor E c l#au ucis pe Aisus E a fost de mult
timp recunoscut ca fals, pentru simplul motiv c romanii au fost cei care l#au executat.8
%stilitatea ,isericii i#a mai gsit o int n decursul anilor. Din zelul su de a se impune ca
unic religie pe "mnt, cretinismul s#a rzboit ntotdeauna cu popoarele pgne. *emple
distruse, oameni torturai i ucii din Aslanda pn n America de .ud i din Arlanda n 5gipt E
toate n numele lui Aisus 3ristos.
;;
Dar dac noi avem dreptate i Iisus nsui a fost p'gn, atunci
aceast fervoare cretin nu a constituit doar o nclcare a moralei umane elementare, ci i o
renegare a principiilor susinute de fondatorul su. Aceast problem este nc relevant,
deoarece i astzi adepii pgnismului mai snt atacai de cretini.
$ultura occidental n ansamblul su este considerat iudeo#cretin: dar dac noi avem
dreptate i trebuie s#o numim mai degrab egipteano#cretinF Desigur, punem aceast ntrebare
doar cu titlu ipotetic, dar trebuie s recunoatem c spiritul uman se simte mai atras de o religie
ba,at' pe magia i misterul piramidelor, dect pe imaginea unui Ae!ova inflexibil i rzbuntor.
(r ndoial c o religie axat pe treimea *at, -am i "runc are darul de a oferi un
reconfortant sentiment de ncredere i siguran.
Am identificat, pe parcursul acestei investigaii, o continuitate a credinelor CereticeD n
5uropa E acel filon al venerrii zeiei, al alc!imiei sexuale i al secretelor care nvluie
persoana lui Aoan ,oteztorul. 5reticii dein E dup prerea noastr E c!eia adevrului cu
privire la trecutul ,isericii $retine. Am prezentat n aceste pagini o pledoarie n numele lor,
expunnd datele pas cu pas, pe msur ce noi nine le#am descoperit i am vzut imaginea gene#
ral conturndu#se din masa de informaii i de E trebuie s#o spunem E dezinformri.
Aceast imagine ne#a convins de legitimitatea convingerilor CereticeD. Desigur, a venit de
mult vremea pentru a repara grava nedreptate ce li s#a fcut ,oteztorului i -ariei -agdalena.
Dac se dorete ca noul mileniu s nu fie i el marcat de represiuni i sentimente de culpabilitate,
%ccidentul trebuie s neleag i s reevalueze ntregul concept al alc!imiei sexuale i al
respectului cuvenit principiului feminin.
Jnica lecie care am dori s se desprind din investigaia noastr i din descoperirile pe care
le#am fcut n cursul ei nu este att aceea c ereticii au dreptate, iar ,iserica nu: am vrea n
sc!imb s se neleag c omenirea are acum nevoie nu de secrete ascunse i de rzboaie sfinte,
ci de toleran+', de un spirit desc!is fa de nou, liber de orice prejudeci i de idei preconcepute.
)snd fru liber imaginaiei, raiunii i sufletului omenesc, poate c vom reui s ducem mai
departe tora aprins odinioar de genii precum 2iordano ,runo, $ornelius Agrippa sau
)eonardo da @inci. Li poate c vom reui s apreciem la justa sa valoare vec!iul adagiu ermetic:
2ri nu ti+i )oi c' snte+i =umne,ei/
Ane!" l
(rancmasoneria ocult continental
1ncercarea de a urmri dezvoltarea francmasoneriei pe continentul european, pornind de la
Ansulele ,ritanice, constituie un proces complicat, stnjenit deopotriv att de dorina masoneriei
CtradiionaleD de a#i renega originile ezoterice, ct i de lipsa de dorin a istoricilor de a trata
subiectul cu seriozitate.
"rimele loji masonice oficial recunoscute au fost nfiinate n (rana n anii ;<HQ, sub
autoritatea -arii )oje a Angliei. )a acea dat existau ns loji pe teritoriul francez, care i
datorau existena susintorilor lui $arol A 6predominant scoieni8, care se refugiaser n (rana n
jurul anului ;I>Q. "rin urmare, tradiia francmasoneriei n (rana cuprinde dou curente
distincte: cel care descinde din lojile engleze 6care i#au format propria lor -are )oj la "aris, n
;<R>8 i urmaele )ojilor .coiene: istoria lor a fost marcat de perioade de ostilitate reciproc
alternnd cu tentative de reconciliere. (ondarea -arii )oje din (rana n ;<R> a constituit o rup#
tur de -area )oj din Anglia, sursa friciunilor fiind obieciile englezilor fa de bunele relaii
ale propriilor loje cu cele scoiene.
-asoneria scoian pare s se fi apropiat mai mult de caracterul iniial al francmasoneriei ca
societate secret ocult, cea englez devenind mai degrab o asociaie de ajutor reciproc sau, n
cel mai bun caz, o societate filozofic. (r ndoial, masoneria scoian a avut dintotdeauna un
caracter ocult mai pronunat.
$rearea de ctre baronul von 3und a /itului .trict *emplier la

sfritul anilor ;<TQ a
constituit o direcie nou n cadrul francmasoneriei scoiene. @on 3und pretindea c autoritatea
sa deriv din cea a masonilor susintori ai dinastiei .tuart, exilai la "aris E un cerc care#l avea
n centru pe $!arles 5d4ard .tuart 6;<HQ#;<SS8, supranumit C*nrul AspirantD. Dac este
adevrat E i cercetrile moderne tind s#i susin afirmaiile E ar nsemna c sistemul instituit
de el deriv din acelai nucleu ca sistemul scoian deja existent.
Dei von 3und a fost iniiat n "aris i i#a nceput promovarea noului sistem n (rana, /itul
.trict *emplier a nregistrat primul su mare succes n 2ermania, ara de origine a baronului,
unde a purtat iniial numele (raii .fntului Aoan ,oteztorul. Denumirea /itul .trict *emplier a
fost adoptat abia n ;<IT, sistemul anterior fiind botezat, simplu, -asoneria /ectificat. @on
3und a nfiinat prima sa loj german, C)oja celor *rei .tlpiD, n ittliz, pe HT iunie 6ziua
.fntului Aoan ,oteztorul8 ;<>;. )ojile germane aveau legturi strnse cu societile
rozicruciene, ndeosebi cu %rdinul $rucii Aurii i *randafirii 6vezi $apitolul I8.
1n (rana, o societate rival a -arii )oje, -arele %rient, a fost nfiinat n ;<<R. "rincipalul
motiv de dezacord ntre cele dou era implicarea femeilor n francmasonerie, -arele %rient
incluznd i loji n totalitate feminine. Acesta a avut de suferit ns n urma a ceea ce prea a fi o
tentativ a /itului .trict *emplier de a#l prelua. /ezistena s#a datorat, n parte, naionalismului,
/itul .trict *emplier fiind considerat un sistem strin. 1n consecin, n ;SQT, a fost creat un nou
sistem CscoianD E /itul .coian Antic i Acceptat 6care avea s devin popular n .tatele Jnite
ale Americii8. 6"arc pentru a ncurca situaia i mai mult, astzi exist o -are )oj 9aional
(rancez E distinct de -area )oj a (ranei E care, dei reprezint un numr redus de loje,
este aliat cu -area )oj 5nglez.8
-artines de "as7uall' 6;<H<#;<<=8 a fondat o alt form a francmasoneriei oculte, %rdinul
o!enilor Alei, n ;<I;. Despre trecutul Aui de "as7uall' se cunosc foarte puine lucruri, cu
excepia faptului c era, probabil, spaniol. Jnii cercettori cred c el avea legturi cu %rdinul
Dominican E fosta Anc!iziie E i c a beneficiat de materialele eretice i magice din ar!ivele
acestuia. De asemenea, a reuit s i ofere -arii )oje a (ranei o licen acordat tatlui su de
$!arles 5d4ard .tuart, licen ce stabilea o conexiune ntre el i -asoneria .coian pe care se
bazase baronul von 3und.
;
.ecretarul lui de "as7uall' era )ouis $laude de .aint#-artin, un important i influent
reprezentant al ocultismului, supranumit C(ilozoful 9ecunoscutD. .aint#-artin a format un nou
sistem al -asoneriei .coiene, /itul .coian /eformat. Acesta s#a unit cu ramura francez a
/itului .trict *emplier n ;<<S, n cadrul $onveniei de la )'on E o adunare a masonilor de /it
.coian din care fceau parte i reprezentani ai francmasoneriei elveiene. -otorul reuniunii de
la )'on a fost +ean#,aptiste ?illermoz 6;<RQ#;SHT8, de asemenea membru al o!enilor Alei.
)a $onvenie, /itul .trict *emplier al lui von 3und i /itul .coian /eformat al lui .aint#-artin
s#au unit sub titulatura /itul .coian /ectificat. 6(ilozofia lui .aint#-artin E martinismul E a
exercitat o influen puternic asupra renaterii ocultismului francez de la sfritul secolului al
PAP#lea, ndeosebi asupra gruprilor CrozicrucieneD menionate n $apitolul <: relaiile dintre
%rdinele -artiniste i /itul .coian /ectificat snt i astzi la fel de strnse.8
/itul .trict *emplier a fost desfiinat n cadrul $onveniei de la ?il!elmsbad, n ;<SH, dei
/itului .coian /ectificat 6de fapt, /itul .trict sub un nou nume plus cteva principii martiniste8
i#a fost recunoscut legitimitatea.
/itul .trict *emplier i#a continuat existena prin modul n care a influenat o alt form a
francmasoneriei oculte, /iturile 5giptene, nfiinate de contele $agliostro 6vezi $apitolul <8.
Dup admiterea sa n )oja /itului .trict 65sperance RI=8 din )ondra, n ;<<<, $agliostro i#a
dezvoltat propriul su sistem, care includea idei alc!imice i principii ale gruprilor oculte
germane. 5l a fondat C)oja mamD a /itului 5giptean la )'on, n ;<SH. $aracteristica distinctiv
a acestui sistem E pe lng utilizarea simbolismului egiptean antic E era rolul femeilor, egal cu
cel al brbailor.
Data la care a fost nfiinat noul sistem este, de asemenea, semnificativ. .cepticii consider
c francmasoneria de /it 5giptean a fost creat ca urmare a pasiunii europenilor pentru tot ceea
ce era egiptean, pasiune iscat dup campania napoleonian n 5gipt 6cnd a fost descoperit i
celebra piatr de la /osetta8. (ondarea sa a avut ns loc n ;<=S#;<==, dup' instituirea
sistemului masonic.
/itul -israim a fost creat la @eneia, n ;<SS, sub o licena acordat de $agliostro i adus n
(rana n ;S;Q de trei frai din "rovence: -ic!ael, +osep! i -arcus ,edarride.
5i au nfiinat un -are $apitol n "aris i au negociat unirea cu -arele %rient. /itul -israim
a stabilit legturi cu /itul .coian /ectificat E ca o recunoatere a originilor comune ale celor
dou sisteme, n /itul .trict *emplier. $ele patru grade superioare ale /itului -israim au fost
numite .rcana .rcanorum.
Jn alt /it 5giptean important a fost -emp!is, creat la -ontauban n ;SRS, de +ac7ues#
5tienne -arconis de 9egre 6;<=>#;SI>8, un fost membru al /itului -israim. Li acest sistem
ntreinea relaii strnse cu /itul .coian /ectificat.
1n ;S==, riturile -emp!is i -israim au fost unificate de 2erard 5ncausse 6"apus8, care
fondase i condusese anterior %rdinele -artiniste 6vezi $apitolul <8.
Astfel, /itul .coian /ectificat, /iturile 5giptene i %rdinele -artiniste formeaz un grup
interconectat cu rdcini n /itul .trict *emplier al baronului von 3und E acesta la rndul lui
derivnd din %rdinul $avalerilor *emplieri din .coia E i n lojile rozicruciene din 2ermania.
Ane!" II
-ennes/le/C'0teau i Mormntul lui .umnezeu"
1n vreme ce pregteam versiunea final a crii de fa, /ennes#le#$!0teau a revenit n
atenia presei, o dat cu publicarea lucrrii The Tomb of #od 6C-ormntul lui DumnezeuD8, de
/ic!ard Andre4s i "aul .c!ellenberger 6;==I8. Autorii propun o tez extrem de controversat:
aceea c secretul descoperit de abatele ,erenger .auniere a fost, nici mai mult, nici mai puin,
locul n care ar fi fost nmormntat Aisus, pe vrful muntos "ec! $ardou, aflat la doar cinci
&ilometri est de /ennes#le#$!0teau. Dar cretinismul implic, desigur, credina n urcarea la cer
n trup a lui Aisus: prin urmare, nu ar fi fost nimic de ngropat, nsi ideea existenei oriunde a
trupului lui Aisus este ocant i amenintoare la adresa cretintii ortodoxe.
Adeea c n regiunea /ennes#le#$!0teau s#ar afla mormntul lui Aisus nu este nou. 1n (rana
ea a devenit deja un fel de clieu, aici existnd cel puin dou cri i ase teorii nedate
publicitii, toate susinnd acelai lucru, dei fiecare propune o alt locaie. 6Jna dintre ele
sugereaz c!iar c locul de odi!n venic a (iului lui Dumnezeu se afl sub toaleta public din
parcarea orelului /ennes#le#$!0teauO8
;
Adeea deriv din posibila semnificaie extraordinar a
secretului lui .auniere i a credinei c acesta se refer la un mormnt 6de pild n pictura
P'storii din .rcadia a lui "oussin, care are n centru un mormnt8. Li ce ar putea fi oare mai
tulburtor dect descoperirea locului de ngropciune a lui AisusF
Dar n ce fel pot constitui teoriile emise de Andre4s i .c!el#lenberger o soluie a misterului
de la /ennes#le#$!0teauF $oncluziile lor se ba,ea,' pe descoperirea unor tipare geometrice
complexe ascunse n cele dou Cpergamente codificateD care ar fi fost gsite de .auniere i n
diverse tablouri ce ar avea o legtur cu acest mister, precum P'storii din .rcadia al lui "oussin.
Autorii le consider un set de CinstruciuniD care, aplicate pe !arta regiunii /ennes#le#$!0teau,
conduc spre vrful "ec! $ardou i spre locul n care s#ar afla ascuns CsecretulD.
*eoria lor prezint o serie de probleme, n primul rnd, cu toate c acel CcodD geometric
exist n numeroase lucrri 6nu n toate ns8, nu reiese din nimc c ele ar fi fost menite s
constituie o !art: ar putea exista foarte bine o alt semnificaie ezoteric, bazat pe principiile
geometriei sacre. 1n al doilea rnd, c!iar dac autorii au dreptate, modul n care au aplicat ei
aceste CinstruciuniD este obscur i deseori arbitrar. 1n realitate, numai pergamentele snt cele care
fac legtura ntre geometrie i teren, iar E aa cum am vzut n capitolul S E proveniena lor
este dubioas.
$!iar dac Andre4s i .c!ellenberger ar fi identificat locul corect, deducia lor final E c
Aisus ar fi ngropat acolo, acesta fiind, de fapt, secretul lui .auniere E este extrem de slab
susinut. 5i interpreteaz celebrul mesaj al Cmerelor albastreD ca fiind un set de instruciuni
menit s duc la descoperirea acestor pommes bleues. 5i susin c sintagma respectiv E pe care
se bazeaz argumentaia lor E nseamn n argoul local CstruguriD. Din pcate, pommes bleues
nu este ec!ivalentul local al strugurilor i, c!iar dac ar fi, nu nelegem care este logica n a
susine c sintagma se refer la AisusO $ititorul este uluit de certitudinea afiat de autori n
afirmaii ca C... simbolismul trupului, inerent n mesajul pommes bleues...G
:
sau Cde la strugurii
ce simbolizeaz trupul lui 6Aisus8, acele pommes bleuesG/
Autorii pretind, de asemenea, c deduciile lor snt confirmate de modul n care ei nii
interpreteaz motoul Ft in .rcadia ego. 5i susin c termenul lips ar fi sum, i deci fraza ar
trebui tradus prin CLi eu snt n ArcadiaD, care ar constitui, de fapt, anagrama expresiei C5u
ating mormntul lui Dumnezeu, AisusD 5.rcam =ei tango, Iesu7. Argumentaia lor depinde ns de
existena real a acestei anagrame i de adugarea cuvntului sum, nesusinut de date concrete.
Andre4s i .c!ellenberger consider c mesajul Cmerelor albastreD se refera la o serie de
locaii care, unite ntre ele pe !art, formeaz un ptrat perfect. Anterpretarea este ns forat.
.pre exemplu, se consider c grafia latin a numrului IS; constituie o referin la altitudinea
unui vrf muntos, la nord#est de /ennes#le#$!0teau. Aceasta apare ns aa doar pe ediia actual
a !rii A92 6Anstitut 2eograp!i7ue 9aionale8: att toate celelalte ediii, ct i plcua de pe vrful
respectiv indic nlimea de ISQ de metri. Andre4s i .c!ellenberger au dedus de aici c un
anume CiniiatD de la A92 a msluit actuala ediie a !rii, pentru a corespunde mesajuluiO 69#ar
fi fost mai uor s se specifice de la bun nceput nlimea corectFO8
Apoi, cei doi autori ignor faptul c mesajul codificat este o anagram perfect a inscripiei
de pe mormntul -ariei de 9egre, care dateaz din anul ;<=;. Am putea spune c acei creatori
de coduri au reuit ceva extraordinar, transformnd o inscripie din secolul al P@AAA#lea ntr#un
mesaj ce indic precis cele patru situri, dintre care unul e o altitudine msurat recent, iar cellalt
e un pod de cale ferat construit n anii ;S<QOO
1n plus, .c!ellenberger i Andre4s se bazeaz pe numeroase lipsuri i erori din povestea lui
.auniere. .pre exemplu, ei reitereaz zvonul care susine c -arie Denarnaud a comandat sicriul
lui .auniere cu mai multe zile nainte de moartea acestuia, pe cnd omul era perfect sntos.
)snd la o parte faptul c stilul lui de via aventuros i afectase considerabil starea de sntate,
cercettorii tiu deja c la baza zvonului s#a aflat citirea greit a datei de pe factura sicriului: 8:
(an 6ianuarie8 n loc de 8: (uin 6iunie8.
$ei doi autori susin c au devenit interesai de acest mister n primul rnd ca urmare a
circumstanelor suspicioase n care au decedat trei preoi din regiune: .auniere nsui, abatele
2elis i abatele ,oudet. Andre4s i .c!ellenberger snt de prere c prelaii au fost ucii din
cauza cunotinelor pe care le deineau n privina marelui secret. Am avea astfel un subiect
perfect pentru un roman poliist, dac nu am ine seama de adevrul c doar unul dintre cei trei a
fost asasinat: abatele 2elis. Aa cum am vzut, stilul de via al lui .auniere l#a predispus la o
moarte timpurie, iar ,oudet s#a stins din cauze naturale, la o vrst0 naintat 6ntr#un ct se poate
de nemisterios azil de btrni8.
"rin urmare, modul n care descifreaz autorii necunoscutele de la /ennes#le#$!0teau este
mai mult dect nesatisfctor. Dar ce putem spune n privina ipotezei referitoare la trupul lui
AisusF
Andre4s i .c!ellenberger ofer trei scenarii posibile: Aisus a supravieuit rstignirii i a
fugit n 2alia, unde s#a i stins din via la un moment dat: familia iKsau ucenicii lui i#au adus
trupul n (rana: templierii au descoperit rmiele lui trupeti n Aerusalim i le#au adus n
)anguedoc. *oate variantele snt posibile, dar autorii nu ofer dovezi solide n sprijinul nici uneia
dintre ele.
Adeea c Aisus ar fi ngropat undeva, n sudul (ranei, este plauzibil, dei s#ar putea spune c
pare acceptabil n contextul descoperirilor noastre. 5ste posibil ca -aria -agdalena s fi luat cu
ea trupul lui Aisus sau s fi fost c!iar nsoit de el. 61n mod similar cretinismului oficial,
Andre4s i .c!ellenberger o ignor cu desvrire pe -aria -agdalena.8 9oi ns nu am gsit
nici o dovad, nici mcar o tradi+ie oral', care s susin ipoteza lor: toate plaseaz un accent
evident asupra -agdalenei. $ultul eretic din sudul (ranei a fost i este n primul rnd un cult al
ei, nu al lui Aisus.
Dar, c!iar dac s#ar afla n aceast regiune un trup presupus a fi al lui Aisus, cum, oare, ar
putea fi el identificat cu certitudineF Andre4s i .c!ellenberger fac nc o dat, cu aceast
ocazie, dovada logicii lor aparte: dei descriu practicile funerare din Audeea secolului A 6pentru ei,
Aisus a fost un iudeu esenian8, care presupuneau strngerea osemintelor dup descompunerea
cadavrului i plasarea lor ntr#un recipient de piatr numit osuar, brusc ei ncep s vorbeasc
despre trupul mb'ls'mat al lui Aisus. 65i remarc totodat # c templierii aveau cunotine despre
mblsmare: ar fi fost ns cam prea trziu pentru trupul lui AisusO8 $!iar sugereaz la un
moment dat c trupul ar putea fi identificat prin compararea sa cu imaginea de pe 2iulgiul din
*orinoO
Desigur, orice speculaie cu privire la mormntul lui Aisus trebuie s rmn n domeniul
imaginarului i al fanteziei, cel puin pn n momentul n care va fi descoperit i studiat.
Andre4s i .c!ellenberger nu pretind c l#ar fi gsit, ci doar c l#au localizat i propun iniierea
unei ample campanii de spturi ar!eologice care E susin ei E le va confirma ipoteza.
*radiiile locale au ns n centru alte dou persoane: -aria -agdalena i Aoan ,oteztorul,
nicidecum pe Aisus. 1n lumina celor descoperite de noi, zvonurile despre existena n regiune a
rmielor trupeti ale lui ristos s#ar putea referi, de fapt, la un personaj mult mai apropiat de
sufletul localnicilor.
$u%rins
Antroducere.......................................................... ;;
"artea nti: Aele ereziei
$odul secret al lui )eonardo da @inci................ ;<
n lumea tenebrelor............................................. R<
"e urmele -ariei -agdalena.............................. IT
n inima ereziei.....................................O............. =I
"strtorii 2raalului............................................;;=
-otenirea templierilor......................................;T>
.exul: supremul sacrament.................................;<S
C$t de nfricotor este locul acestaD.................H;S
% comoar ciudat..............................................HTR
n cutarea filonului subteran.............................HIS
"artea a doua: Jrzeala adevrului
9eadevrurile 5vang!eliilor...............................H<<
(emeia pe care o sruta Aisus..............................H==
(iul zeiei............................................................RHH
Aoan 3ristos.........................................................RIS
Jrmai ai /egelui )uminii.................................R=I
-area 5rezie.......................................................T;R
Dincolo de 5gipt.................................................TRR
Anexa l: (rancmasoneria ocult
continental.........................................................T>;
Anexa H: /ennes#le#$!0teau i
C-ormntul lui DumnezeuD................................T>>
9ote i referine..................................................T>R
,ibliografie.........................................................TSR