MEDITACIONES PASCALIANAS. BOURDIEU PIERRE.

EL CONOCIMIENTO POR LOS CUERPOS.

se plantea la cuestion del sujeto debido a la propia existencia de las ciencias que
toman como objeto lo que suele llamarse el sujeto.
Es la propia intencion cientifica lo qeu se rechaza como una intromisin
insoportable, una usurpacin tirnica del derecho imprescriptible a decir la
verdad qeu todo creador reivindica por definicion para si, sobre todo, cuando el
objeto no es otro que l, en su singularidadde ser irremplazable, o sus
semejantes.En determinadas regiones del mundo intelectual, puede suceder que
quienes se muestran ms preocupados por la dimensin espiritual de la
persona, tal vez porque confunden los porecesos metdicos de la objetivacin
con las estrategias retricas de la polmica, no dudan en considerar los
enunciados del socilogo como denuncias que se creen en el derecho y el deber
de denunciar.
os historiadores o los sociologos solo pretenden establecer unos principios de
explicacion y compresion universales, validos para cualquier sujeto incluso para
quien los enuncia, cuando se aplican a los propios mundos cientificos, todo este
movimiento de pensamiento cientifico se realiza gracias a ellas, en retorno sobre
si mismo y por medio de l.
El espacio social, sede de la coexistencia de posiciones sociales, de puntos
mutuamente exclusivos que para sus ocupantes, originan puntos de vista. El yo
que comprende en la practica el espacio fisico y el espacio social esta
comprendido,en un setndio completamente distinto, implicado en este espacio!
ocupa en l una posicion , de la que sabemos qeu habitualmente esta asociada
ciertas tomas de posicion acerca del mundo fisico y el social.
"e esta relacion paradojica de doble inclucion pueden deducirse todas las
paradojas que #ascal reunia bajo el epigrafe de la miseria y grandesa.$al vez,
segun la misma dialectica, tipicamente pascaliana, de la inversion del pro y
contra, la sociologia, forma de pensamiento denostada por los pensadores
porque abre el acceso al conocimiento de las determinaciones sociales qeu
pasan sobre ellos, y por lo tanto, sore su pensamiento, este capacitada para
ofrecerles, mejor que las rupturas de apariencia radical, que a menudo, dejan las
cosas como estaban, la posibilidad de escapar de una de las formas mas
comunes de la miseria y la debilidad a las que la ignorancia o el altivo rechazo
del saber condenan tan a menudo al pensamiento.
<<ANALYSIS SITUS>>
El lugar %tpos%, puede definirse absolutamente como el espacio donde una cosa
o un agente tiene lugar, existe, en una palabra, como localizacion o,
relacinalmente, topologicamente, como una posicion, un ragno dentro de un
orden.
a idea de individuo separado, se basa, de forma absolutamente paradojica, en
la aprehensin ingenua de lo que, como dice &eidegger en una leccion de
'()*%es percibido de nosotros de fuera, y se puede coger y es solido%, es decir
E +,E-#.. Este materialismo espontaneo podria explicar la tendencia al
fisicalismo qeu , al tratar el cuerpo como una cosa qeu se puede medir, pesar,
contar,pretende transformar la ciencia del hombre, como cierta demografia, en
ciencia de la naturaleza.#ero tambien podria explicar, mas paradojicamente, a
la vez la creencia personalista en la unicidad de la persona, fundamento de la
oposicion, cientificamente devastador, entre individuo y sociedad, y la
propencion al mentalismo, qeu es incorporado a la teoria husserlina de la
intencionalidad como neosis, acto de conciencia, qeu contiene
noemas,contenidos de conciencia. El personalismo es el principal obstaculo a
una construccion de una vision cientifica del ser humano. a vision mentalista,
que es inseparable de la creencia en el dualismo alma y cuerpo, el espiritu y la
materia, se fundamenta en un putno de vista casi anatomico y por lo tanto,
tipicamente escolastico , sobre el cuerpo como exterioridad. El
intelectualismo,esa teoria del conocimientode espectador escolastico tiene que
plantear al cuerpo, pero la dificultad crece como el lenguaje! cada acto de
lenguaje, en tanto que sentido incorporal expresado mediante sonidos
materiales, constituye un autentico milagro, una especie de transubstanciacin.
#or otra parte, la evidencia del cuerpo aislado, distinguido, es lo que impide
tomar nota del hecho de qeu este cuerpo funciona indiscutiblemente como un
principio de individuacion /en la medida en que localiza en el tiempo y el
espacio, sepra, asila, etc.0, es tambien, en tanto agente real, en tanto habitus,
con su historia, sus propiedades incorporadas, un principio de colectivizacion, al
tener la propiedad de estar abierto al mundo, se halla sometido a un proceso de
socializacion cuyo fruto es la propia individualizacin, ya que la singularidad del
yo se forja en las relaciones sociales y por medio de ellas.
EL ESPACIO SOCIAL.
El espacio social se define por la exclusin mutua, o la distincion, de las
posiciones que lo constituyen,como estructura de yuxtapocicion de posiciones
sociales. os agentes sociales, y tambien las cosas, en la medida en qeu los
agentes se apropian de ellas, y por lo tanto, las constituyen como propiedades,
estan situados en un lugar del espacio social, lugar distinto y distintivo que
puede caracterizarse por la posicion relativa que ocupa en relacion con los otros
lugares, y por las distancia que los separa de ellos. #or ello, son suceptibles de
un analysis situs,de una topologia social.
El espacio social tiende a reproducirse, de manera mas o menos deformada en
el espacio fisico, en forma de una determinada combinacion de los agentes y las
propiedades. "e lo que resulta que todas las divisiones y las distinciones del
espacio social se expresan real y simbolicamente en el espacio fisico apropiado
como espacio codificado. Este espacio se define por correspondencia, entre un
orden determinado de coexistencia de los agentes y un orden determinado de
coexistencia de las propiedades. 1o hay nadie que no este caracterizado por el
lugar donde est situado de forma ms o menos permanente. 2e caracteriza
tambien por la posicion relativa, y por lo tanto por la rareza, generadora de
rentas materiales o simbolicas, de sus localizaciones temporales /ej, lugarde
honor0 y sobre todo permanentes /ej domicilio particular0, y por ultimo se
caracteriza por la extension , po el espacio que ocupa en el espacio gracias a
sus propiedades /casas, tierras, etc.0
LA COMPRENSIN.
a illusio es una manera de estar en el mundo, de estar ocupado por el mundo,
que hace que el agente pueda estar afectado por una cosa muy alejada, o
incluso ausente, peor que forma parte del juego en el que esta implicado. El
agente tiene una comprensin inmediata del mundo familiar porque las
estructuras cognitivas que pone en funcionamiento son el producto de la
incorporacion de las estructuras del mundo en el qeu act3a, porque los
instrumentos de elaboracion qeu emplea para conocer el mundo estan
elaborados en el mundo. Estos principios se elaboran a partir de la experiencia
de situaciones encontradas a menudo y son susceptibles de ser revisados y
rechazados en caso de fracaso reiterado.
HABITUS E INCORPORACIN.
,na de las funciones mayores de la nocion de habitus consiste en descartar dos
errores complementarios nacidos de la vision escolastica! por un lado, el
mecanisismo, que sostiene que la accion es el efecto mecanico de la coercion
por causas externas4 por otro lado el finalismo, que, en particular con la teoria de
la accion racional, sostiene que el agente actua de forma libre, consciente, y,
como dicen algunos utilitaristas %5iht full understanding% ya que la accion es fruto
de un calculo de las posibilidades y los beneficios. En contra de ambas teorias
hay que plantear que los agentes sociales estan dotados de habitus,
incorporados a los cuerpos a traves de las experiencias acumuladas. El sentdio
practico es lo que permite obrar como es debido /aristoteles0 sin plantear ni
ejecutar un 6deber ser7/8ant0, una regla de comportamiento.
UNA LGICA EN ACCIN.
El habitus, manera particular, pero constante, de entablar realcion con el mundo,
que implica un conocimiento qeu permite anticipar el curso del mundo, se hace
inmediatamente presente, sin distancia objetivadora, al mundo y al porvenir que
se anuncia en l. El habitus elabora el mudno mediante una manera concreta de
orientarse hacia l, de dirigir hacia l una atencin que, como la del atleta qeu se
concentra, es tensin corporal activa y constructiva hacia el porvenir inminente.
Estas estrategias de manipulacin pretenden moldear los cuerpos para hacer de
cada uno de ellos un componente del grupo e instituir entre el grupo y el cuerpo
de cada uno de sus miembros una relacin casi magica de posesin, una
sujecin mediante la sugestin que domina los cuerpos y hace que funcionen
como una especie de autmata colectivo. ,nos habitus espontneamente
armonizados entre s9 y ajustados por anticipado a las situaciones en las qeu
funcionan y de las que son fruto tienden a producir conjuntos de acciones que, al
margen de cualquier acuerdo o concertacin voluntarios, estn, a grandes
rasgos, sintonizados entre s9 y son conformes a los intereses de los agentes
implicados. El ejemplo ms sencillo es el de las estrategias de reproduccion que
producen las familias mas privilegiadas a la reproduccion de las poseciones
adquiridas y el orden social.
LA COINCIDENCIA.
El habitus como sistema de disposiciones a ser y hacer es una potencialidad, un
deseo de ser que, en cierto modo, trata de crear las condiciones de su
realizacin y, por tanto, de imponer las condiciones ms favorables para lo que
es. El deseo de realizacin est, a grandes rasgos, adaptado a las posibilidades
de realizacin, el grado de satisfaccin 9ntima que experimentan lso diferentes
agentes no depende tanto com ose podr9a creer de su poder efectivo en cuanto
capacidad abstracta y universal de satisfacer necesidades y deseos
abstractamente definidos para un agente indeterminado4 depende, ms bien, del
grado en que el modo de funcionamiento del mundo social o del campo en el
que estn insertos propicia el pleno desarrollo de su habitus.
EL ENCUENTRO DE DOS HISTORIAS.
El principio de la accion no es, por lo tanto, ni un sujeto qeu se enfrenta al
mundo como lo har9a con un objeto en una relacin de mero conocimiento, ni
tampoco un medio qeu ejerciera sobre el agente una forma de causalidad
mecanica4 no esta en el fin material o simbolico de la accin, ni tampoco en las
imposiciones del campo. Estriba en la complicidad entre dos estados de lo
social, entre la historia hecha cuerpo y la hisotira hecha cosa, o , mas
precisamente , entre la hisoria objetivada en las cosas, en forma de estructuras y
mecanismos /los del espacio social o los campos0, y en la historia encarnada en
lso cuerpos, en forma de habitus, complicidad que establece uan relacin de
participacin casi magica entre stas dos realizaciones de la historia.El habitus,
producto de una adquisicion historica, es lo que permite la apropiacin del logro
historico. El cuerpo esta en el mudno social, pero el mundo social, est en el
cuerpo. as propias estructuras del mundo estn presentes en las estructuras
que los agentes utilizan para comprenderlo! cuando una misma historia concurre
en el habitus y el hbitat,la historia, en cierto modo, se comunica consigo, se
refleja en s9 misma. a relacin dxica con el mundo natal es una relacin de
pertenencia y posesin en la que el cuerpo pose9do por la historia se apropia de
forma inmediata de las cosas habitadas por la misma historia.
LA DIALCTICA DE LAS DISPOSICIONES Y LAS POSICIONES.
2olo hay accion, e historia, y conservacion o transformacion de las estructuras,
porque hay agentes que no se reducen a lo que el sentido comun, y tras l el
individualismo metodologico, introducen en la nocion de individuo y qeu , en
tanto que cuerpos socializados, estan dotados de un conjunto de dispociciones
que implican a la vez la propension y la aptitud para entrar en el juego y jugar a
l con ms o menos xito. 2olo recurriendo a las dispociciones se puede
comprender realmetne, sin establecer la hiptesis devastadora del clculo
racional de todos los pormenores de la accin. "ebido a qeu lo social se
instituye tambin en lso individuos biolgicos, hay, en cada individuo socializado,
una parte de lo colectivo, y por lo tanto, unas propiedades validas para tdoa
clase de agentes, qeu gracias a la estad9stica se pueden conocer. El habitus
entendido como individuo o cuerpo biologico socializado, o como ente social
biologicamente individuado a traves de la encarnacin en un cuerpo, es
colectivo, o transindividual, y , por lo tanto, es posible elaborar clases de habitus
caracterizables estad9sticamente. #or ello, el habitus est en condiciones de
intervenir eficazamente en un mundo social o un cmapo con el qeu est ajustado
genricamente. #ero no por ello la colectivizacin del individuo biolgico qeu
lleva a cabo la socializacin hace desaparecer todas las propiedades
antropolgicas relacionadas con el soporte biolgico.
DESFASES, DISCORDANCIAS Y FALLOS.
os habitus cambian sin cesar en funcin de las experiencias nuevas. "e
manera mas general, el habitus tiene sus fallos, sus momentos cr9ticos de
desconcierto y desfase! la relacin de adaptacin inmediata queda en suspenso
en un instante de vacilacin en el que puede insinuarse una forma de reflexin
que nada tiene qeu ver con la del pensador escolstico y que, por medio de los
movimientos del cuerpo, mantene la mirada puesta en la prctica y no en quien
la realiza.