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Identidade, arte e cultura africana e afrobrasileira:

Uma abordagem ps-negritude
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Prof. Dr. Adilson Siqueira
Em pleno terceiro milnio, o que significa falar de identidade racial? De qual
raa estamos falando? A do Homo sapiens europaeus: branco, srio e forte? Ou a do
Homo sapiens asiaticus: que amarelo, melanclico e avaro? Ou seria a do Homo
sapiens afer, que negro, impassvel e preguioso? Creio que talvez seja a do Homo
sapiens americanus: vermelho, mal-humorado e violento?
Essa foi a diviso "cientfica" da humanidade em "raas" que props o
naturalista sueco Carl Linnaeus (no sc XVIII)
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Todos sabemos que esta diviso, somado
s crenas ancestrais e a estudos cientficosposteriores, colaborou para a
consolidao do conceito de que a humanidade se divide em "raas" algo que serviu
para justificar todos os subprodutos dessa lgica, como o racismo, o nazismo e
oapartheid entre outras mazelas.
Ou seja, falar em raa, como j aprendemos a partir dos mais recentes estudos
da gentica molecular -como o seqenciamento do genoma humano - no tm qualquer
significado biolgico.
Como diz o geneticista brasileiro Sergio Pena, trata-se de uma inveno humana
que precisa ser desinventada. Escreve ele: "Podemos dizer que, se a cultura ocidental
inventou o racismo e as raas, temos, agora, o dever de desinvent-las". Mais ainda,
porque caberia arte e cultura consolidar aquela tal identidade?

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Palestra ministrada no V Seminrio TUGU-N: Histria e Cultura Africana e Afrobrasileira - Tema: Arte e
cultura africana e afrobrasileira consolidando a identidade racial dos brasileiros, em So Joao del Rei, 23 de
novembro de 2013, UFSJ.
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E porque caberia a cultura africana e a afrobrasileira? E se assim for, qual arte
e qual cultura africana-afrobrasileira podem promover essa consolidao? A que
relativa aos ou/se origina dos
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:
1. Camitas como os fuls, filanins, berberes e tuaregues?
2. Ou a dos Bantos Ocidentais como os congos, cameruns ou a dos
Bantos Ocidentais como os macuas, o sanjicos?
3. Ou ainda a dos sudanesesem suas 4 variaes
a) Os Mands, como os mandingas, os malinkas, sussus,
solimas?
b) Os da Senegmbia como yalofs, falupios?
c) Ou os da Costa do Ouro e dos Escravos como era conhecida
na poca, como os achantis, minas e fantis, jejes nags?
d) Ou ainda Sudaneses centrais como nups, hausss?
4. Ou seria a dos Insulani: como os basss, os bissau, os bixaqs?
Em qual cultura e arte africana nos apoiaramos para preencher esse fetiche
iluminista de uma Identidade? Qual delas utilizaramos como suporte para conferir
uma identidade afro a um brasileiro negro, mestio ou ainda no-negro que se
identifica como negro tnico, por exemplo? Diante dessa questo, algum poderia
responder: A todos! E neste caso, a resposta seria: mas se so todos, ento tambm
pode no ser nenhum E estaramos diante de uma tautologia
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tendo em vista as
imensas diferenas artstico-culturais dos povos mencionados acima, cada qual com
seu conceito prprio de arte, cultura e identidade
Mais ainda, qual o sentido da Identidade na ps-modernidade? Buscar uma
identidade no guardaria relao com aquele antigo ideal Iluminista que sonhava com
a criao de Sujeito Autnomo, soberano, capaz de uma ao objetiva, de inventar um
estilo pessoal, de conceber uma identidade privada e um eu autntico que forjasse um
estilo prprio e inconfundvel como aprendemos com Lyotard, Jameson, Benjamin e
tantos outros

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Cf. Martius e Spix
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Do grego tautologa,as 'repetio (de forma ou significado), o que diz a mesma coisa j dita'

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Este conceito moderno de identidade, na ps-modernidade impossvel posto
que este conceito Moderno pressupe a idia de que em algum lugar 1vai ser igual a 1,
ou seja, que eu vou ser igual a eu em algum lugar, e isso que me confere uma
identidade.Como sabemos, no ps-modernidade minha Identidade Fragmentada,
Esquizofrnica, Multifacetada - e nem minha carteira de identidade prova que de fato
eu sou eu
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.
Em pleno alvorecer do 3 milnio da era Crist, ainda estamos presos a
construes Modernas, Iluministas (de Raa, de Identidade) e a ideais modernistas que
viu na cultura, e sobretudo, nas artes o campo (esttico) onde seria possvel dar vazo
realizao de um tal ideal.
E a esta crena quase teolgica, difcil de desinventar que atribumos ou
seria melhor dizer, vinculamos, arte e cultura como consolidadores de identidade. De
identidade afro-brasileira no caso. O que nos trs de volta ao tema deste seminrio.
Qual arte e/ou cultura africana promotora de identidade afrobrasileira? Ou seria de
negritude? De Negritude Brasileira. E ento Pergunto: se for brasileiro, preto retinto
e adepto da cultura Budista, no negro? No tem negritude?
Ser que no precisamos de uma negritude ps-africanidade? Por que nos
considerarmos, ns os disporas (diaspricos??), mestios ou no-negro que se
identifica como negro tnicorfos por assim dizer de uma identidade pr-
dispora?
E aquela se configurou no Atlntico e em solo americano? Carece ela de uma
referencia um-a-um com a Africanidade? Em pleno 3 Milnio? Estou falando aqui de
uma Ps-Negritude(Post-blackness) termo cunhado por Glenn Ligon, artista visual e
por Thelma Golden, Diretora do Studio Museum do Harlem.

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Vale lembrar mais a titulo de ironia que de exemplo - que no Brasil qualquer um pode, de posse de minha
certido de nascimento, sair de Minas Gerais e ir at Sergipe, por exemplo, e l tirar uma identidade no meu
nome, com os nomes dos meus pais e tudo mais que supostamente diz respeito a mim, mas com sua foto!!!


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O termo foi cunhado com a pretenso de atacar e destruir a noo de que h um
jeito legitimo de ser negro. Neste sentido, gosto das abordagens que fazem Tour
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,
Patrice Evans
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e Baratunde Thurston
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sobre o assunto.
Esse termos implica rever os valores pelos quais lutamos at hoje. Sobretudo a
luta iniciada nos anos 1950-1970 que aps as lutas que levaram ao fim da escravido
foi o principal marco na histria do negro nas Amricas. Aqui no Brasil, claro que no
podemos nos esquecer das aes nas dcadas de 1910 e 1920, da qual destaco a
imprensa negra
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. E, na dcada de 1930 a fundao da Frente Negra
Estes eventos, assim como as lutas pela Libertao, foram muito importantes,
mas estou aqui usando como Marco, a fundao do MNU em 7 de Julho de 1978
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, pela -
e aqui eu parodio Tour gerao mais grandiosa de afro-brasileiros.
Os ideais defendidos por este movimento esto em muitos pontos de acordo
com aqueles ideais que mencionei anteriormente e foram e em muitos aspectos
continuam sendo necessrios para valorizao da identidade do negro brasileiro em
sua luta por igualdade, valorizao e reconhecimento histrico e social de sua
importncia na construo da sociedade brasileira
Como diz Tour, a gerao mais grandiosa de afro-brasileiros usou as armas
que tinha para lutar, e no meu modo de ver, recorrer queles ideais Modernos,
Iluministas e Modernistas de Identidade e sua relao um-a-um era a opo correta ao
seu tempo.
Mas, agora, na ps-modernidade ou seria na ps-ps-modernidade - esses
ideais no funcionam mais. Como diz Henry Louis Gates, professor de Crtica Literria
da Havard University:se h 40 milhes de negros (nos Estados Unidos), h 40 milhes

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Tour Neblett, escritor,musico, journalista, critico da cultura
7
Escritor e satirista americano, que se auto intuitula The Assimilated Negro
8
Comediante americano
9
O primeiro jornal negro, o Menelick, comeou a circular em 1915. Seguiram no A Rua (1916), O Alfinete
(1918), A Liberdade (1919), A Sentinela (1920), O Getulino e o Clarim d' Alvorada (1924).,
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Dia em que foi feita a manifestaon as escadarias do Teatro Municipal de So Paulocontra o racismo
sofrido por quatro jovens negros no time juvenil de voleibol do clube de Regatas do Tiet - proibidos de
participar do clube - alm da morte de Robson Silveira da Luz, trabalhador negro, torturado e morto por
policiais .

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de maneiras de ser negro. Ou, como afirma Tour, ser ps negro significa ser igual ao
Obama: ligado mas no restrito raiz negra
No Brasil, poderamos substituir Obama por Joaquim Barbosa, talvez
De qualquer modo, e com isso, encerro minha fala, quero chamar ateno aqui
para os perigos que uma Negritude com Africanidade pode representar do ponto de
vista de restringir e imprimir um selo de autenticidade identidade do negro, dos
mestios e dos no-negros que se identificam como negros tnicos brasileiros, fazendo-
a passar pela sua aceitao e prtica de elementos culturais africanos e
afrodescendentes. Neste sentido, creio que chegada a hora de pensarmos o negro
num contexto de ps-negritude!
Obrigado pela ateno!


















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Bibliografia

APPIAH, Kwame Anthony. Na Casa de Meu Pai: a frica na filosofia da cultura.Trad.
Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997.

EVANS,Patrice. Negropedia: The Assimilated Negro's Crash Course on the Modern Black
Experience. New York: Three Rivers Press, 2011.

GADEA, Carlos A. Negritude e Ps-Africanidade - Crtica das relaes raciais
contemporneas. Porto Alegre: Sulina, 2011.

LYOTARD, Jean-Franois. A Condio Ps-Moderna. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1988.

PENA, Sergio. "Humanidade Sem Raas?". So Paulo: Publifolha, 2008.

TOUR. Who's Afraid of Post-Blackness? What It Means to Be Black Now. New York:
Simon and Schuster, 2011

THURSTON, Baratunde.How to Be Black. New York: harper Collins Publisher, 2012