58.

EL EMPIRISMO Y LAS CIENCIAS MORALES:

LOCKE Y HUME.



NDICE.



Introduccin.
Locke.
o Epistemologa.
Las ideas.
Origen de las ideas.
o Contra el innatismo.
o Origen emprico de las ideas.
Tipos de ideas.
Cualidades.
La idea de sustancia.
Causalidad.
Ideas universales.
El conocimiento.
o Filosofa moral y poltica.
Conocimiento moral.
En el Ensayo sobre el entendimiento humano.
Filosofa poltica.
Tratados sobre el gobierno civil.
o Primer tratado.
o Segundo tratado.
Sobre la tolerancia.
Hume.
o Epistemologa.
Percepciones.
Asociacin de ideas.
Relacin.
Verdades de razn y verdades de hecho.
Principales crticas.
A la sustancia.
A las ideas abstractas.
A la causalidad.
o Filosofa moral.
Emotivismo.
Razn, pasin y accin.
El sentimiento moral.
La falacia naturalista.
Bibliografa.







INTRODUCCIN.


Ante la enormidad de este tema solamente se van a poder tratar aquellas cuestiones ms
importantes y centrales, teniendo que dejar sin tratamiento muchas cosas interesantes.

Aqu vamos a tratar lo que se ha denominado tpicamente empirismo ingls.
Denominado ingls en cuanto que perteneciente al mbito ingls: especialmente en lo
referente a que suele ser filosofa escrita en ingls
1
, o filosofa hecha por ingleses o
personajes pertenecientes a territorios vinculados a Inglaterra (Escocia, Irlanda, etc.).
Siguiendo el epgrafe, nos centraremos en los dos mayores exponentes del empirismo
clsico ingls: Locke y Hume.

Con relacin a cada autor se van a desarrollar dos apartados: uno epistemolgico, y otro
de ciencias morales.
En relacin a la expresin ciencia moral hay que indicar que tanto Locke como
Hume la utilizan, pero eso s, de una manera muy baga. Aqu se entender por ciencia
moral la filosofa moral y poltica; con lo que se tratarn los aspectos ms relevantes de
tales disciplinas desarrollados por estos dos autores.



LOCKE.


Aunque se tendr en cuenta el resto de su obra, me voy a centrar para esta exposicin
en sus tres libros ms importantes y maduros: Ensayo sobre el entendimiento humano,
Dos tratados sobre el gobierno civil, Carta sobre la tolerancia.


EPISTEMOLOGA.


Locke fue quien constituy el empirismo como una filosofa clsica.

El empirismo de Locke se basa en la experiencia personal y el sentido comn (actitud
sapiencial, no filosfica, muy defendida en el mundo anglosajn). No hay que pensar en
un empirismo riguroso como el ejercitado por las ciencias empricas o experimentales
modernas y actuales.

Es en el E donde Locke desarrolla su epistemologa.








1
Los medievales escriban en latn.
LAS IDEAS.

Las ideas son los contenidos de la mente humana. Son las vivencias mentales en
sentido amplio: sensaciones, proposiciones y voliciones (e incluso a veces parece
denominar ideas a las operaciones mentales)
2
. La idea es el objeto inmediato del
entendimiento o de la percepcin, las vivencias inmediatas de la mente.


ORIGEN DE LAS IDEAS.

El origen de las ideas y del conocimiento lo trata de dos maneras: a) negativa,
refutacin del innatismo; b) positiva, desarrollo de su propia concepcin.


Contra el innatismo.

La teora del conocimiento de Locke tiene como carcter central el ataque al innatismo.

Hay que advertir que en el tiempo de Locke el innatismo, no solo el referido al
conocimiento sino tambin el de los principios morales, era una doctrina globalmente
admitida; por lo que la crtica de Locke supuso un duro impacto.

En el E, Locke no especifica a que autores o corrientes innatistas se opone; menciona
de pasada la concepcin de las nociones comunes de Lord Cherbury
3
, pero dice que
su crtica al innatismo ya la haba realizado con anterioridad de conocer la obra de este
autor. Lo ms seguro es que Locke realizara, como l mismo parece indicar, un crtica
contra el innatismo tal y como se entenda en general en aquella poca; quizs con
especial incidencia en el cartesianismo. De todas maneras, hay que advertir que la
imagen que Locke dio del innatismo estuvo bastante alejada del que se defenda de
hecho; Locke exager el innatismo, casi hasta la caricatura, para criticarlo mejor
4
.

El principal argumento que defienden los innatistas es el del acuerdo universal: puesto
que todos los hombres estn de acuerdo sobre ciertos principios tericos y prcticos,
estos solo pueden tener un origen innato. Admitiendo la existencia de tal acuerdo
universal, este argumento no demuestra necesariamente el innatismo, ya que el acuerdo
entre los hombres puede explicarse por otras razones.
Pero adems, de facto, no existe tal acuerdo universal, ni siquiera hay ideas universales
compartidas por todos los hombres. Si hubiera ideas universales deberan de aparecer en
los nios, retrasados mentales, incultos, salvajes, etc., lo que no es el caso. La
experiencia demuestra que no hay ni principios universales, ni tericos (ni siquiera el
principio de contradiccin) ni prcticos, por lo que el innatismo y su principal
argumento son falsos
5
.

2
[Comentario histrico. Como el pensamiento de Descartes.]
3
[Comentario histrico. Lord Cherbury (1583-1648) defenda con su concepcin de las nociones
comunes que el hombre posea unas verdades innatas, a priori, independientes, universales, ciertas,
necesarias vitalmente e inmediatas, que Dios a infundido en el hombre y son captadas por instinto natural.
Son presupuestos de la experiencia y no resultados de sta (con lo que algunos han querido ver un
precedente de Kant).]
4
Rbade II, pg. 85.
5
[Crtica. Innatismo y universalismo son cosas diferentes; un individuo puede tener principios innatos
que no posean otros individuos.]
Pero las ideas, segn los innatistas, se pueden estar en la mente de forma explcita o
implcita (hoy se dira mejor, consciente o inconscientemente). Por lo que se podra
reprochar que cuando las ideas innatas no estn presentes o explcitas no es porque no
se posean, sino porque no estn actualizadas; a lo que responde Locke, que si fueran
innatas y aunque no estuvieran actualizadas seran fciles de hacrselas reconocer a las
gentes antes mencionadas, pero tampoco ste es el caso, especialmente, por ejemplo,
con la idea de Dios (que es una de las ideas innatas fundamentales del cartesianismo)
6
.
Tampoco ocurre que tales ideas se expliciten cuando el individuo llega a la edad de la
razn.


Origen emprico de las ideas.

Locke ofrece su clebre analoga de la mente como un papel en blanco (tambin las
del cuarto oscuro y la cmara vaca). No hay ideas en la mente previas a la experiencia.
Por lo tanto, el origen de las ideas es la experiencia: los sentidos transmiten a la mente
lo que las percepciones de los objetos externos producen en ellos.

La experiencia puede ser de dos tipos diferentes, es decir, hay dos vas por las que se
originan las ideas simples:
a) Sensacin [extrospeccin, experiencia externa, de los objetos externos].
b) Reflexin [introspeccin, experiencia de la interioridad mental.].


TIPOS DE IDEAS.

Locke diferencia dos tipos de ideas:
a) Simples. No se pueden descomponer. Las ideas simples son las que se originan por
la experiencia (sensacin y reflexin). Segn su origen pueden ser ideas de:
a.1. Sensacin.
a.1.1. De un solo sentido. Ideas que se captan por un solo sentido. Ej.: colores,
olores, sonidos, etc.
a.1.2. De varios sentidos. Ideas que se captan por varios sentidos?. Ej.:
movimiento, extensin, etc.
a.2. Reflexin. Mediante la reflexin se experimentan las ideas de reflexin, que son
ideas psicolgicas (aunque Locke no lo diga con estas palabras), sobre la
interioridad subjetiva, sobre las operaciones y estados mentales; ej.: querer,
conocer, pensar, dudar, percibir, etc.
a.3. Sensacin y reflexin. Ideas que pueden originarse en ambos tipos de
experiencia?. Ej.: dolor, placer, existencia, fuerza, unidad, etc.
b) Complejas. Ideas compuestas de ideas simples. Las ideas complejas no se originan
por la experiencia (al menos no directamente), son el producto de las asociaciones
que el entendimiento realiza entre las ideas simples. Pueden ser ideas de:

6
[Comentario. Como se puede observar la argumentacin de Locke se basa completamente en la
experiencia.
Crtica. Pero est claro que esta experiencia no es una rigurosa y metdica, ms parece una experiencia
personal.]
b.1. Sustancias
7
. Combinaciones o agrupaciones de ideas simples para formar una
unidad sustancial. Las sustancias son aquello que existe por s.
b.2. Modos. Los modos son los atributos de las sustancias, y que, por lo tanto, no
existen por s mismos. Ej.: correr, etc. Pueden ser:
b.2.1. Simples. Son ideas obtenidas por la combinacin realizada a partir de
una nica idea simple. Ej.: el tres es un modo simple obtenido de la
combinacin de la idea simple de uno.
b.2.2. Compuestos o mixtos. Son ideas obtenidas por la combinacin de
diferentes ideas simples. Ej.: la belleza, que depende de la forma, color, etc.
b.3. Relaciones. Ej.: causa-efecto, determinaciones de tiempo y lugar, etc.

Mientras que el entendimiento desempea un papel pasivo en relacin a la experiencia
y la generacin de las ideas simples, su papel es activo a la hora de la generacin de las
ideas complejas.


CUALIDADES.

Locke diferencia entre ideas y cualidades. Las cualidades son las capacidades que tiene
un objeto para producirnos una idea.

Las cualidades pueden ser
8
:
a) Primarias. Son las cualidades propias del objeto, que se encuentran en ste.
Producen las ideas simples de sensacin de varios sentidos; estas ideas son
imgenes o copias reales o directas de los cuerpos.
b) Secundarias. Son cualidades de los objetos que no se encuentran como tales en
stos; lo que se encuentra como tal en los objetos es la capacidad para producir la
experiencia de dichas cualidades
9
. Producen las ideas simples de sensacin de un
sentido; estas ideas no son la copia del objeto, no poseen semejanza alguna con el
objeto.


LA IDEA DE SUSTANCIA.

La sustancia se entiende como el soporte o substrato de las agrupaciones de cualidades
primeras. La sustancia produce las ideas simples.
La idea general de sustancia se origina al no poder imaginar como las cualidades
primarias podran existir por s mismas, entonces se formula la nocin de sustancia para
solucionar este problema. Esta idea de sustancia no es una percepcin, ya que la
sustancia no se puede percibir; sino que es una inferencia. El hecho de que la sustancia
no sea perceptible no quiere decir que sea inexistente (como a veces se malinterpret a

7
En la primera redaccin del E, Locke diferenciaba entre sustancias individuales y colectivas (un grupo
de sustancias individuales).
8
Locke habl de cualidades terciarias, pero estas no poseen gran inters; son como cualidades indirectas,
de un objeto que afecta a otro que afecta al sujeto.
[Comentario histrico. Esta concepcin de las cualidades no es creacin de Locke, ya Galileo y
Descartes (y talvez Demcrito) haba defendido algo parecido; pero es con Locke con quien ms se la
suele asociar.]
9
[Interpretacin. En el objeto se encuentra la capacidad para producir una experiencia en el sujeto que
ste interpreta como cualidad del objeto, aunque tal cualidad sea nicamente subjetual (pero producida
por el objeto).]
Locke), no es un invento de nuestra imaginacin, su existencia est justificada pero
inferencialmente, porque no podemos concebir accidentes o cualidades subsistiendo por
s mismos.
La sustancia es imperceptible, pero tambin icognoscible en general; tan solo se puede
caracterizar como soporte de cualidades, pero nada ms.

Tampoco niega la sustancialidad anmica del hombre, como soporte necesario de las
operaciones mentales; pero no se puede saber en que consiste.

Hay que diferenciar la idea general de sustancia de las ideas de sustancias particulares;
stas son ideas complejas.


CAUSALIDAD.

Las ideas de causa y efecto son ideas complejas de relacin.
L entiende la causalidad en un sentido ms ideal que real, ms como relacin entre
ideas que como relacin entre cosas: la causa es lo que produce una idea, y el efecto es
lo producido por una causa.


IDEAS UNIVERSALES.

Locke da por supuesto el conceptualismo: lo universal solo puede existir como idea o
como palabra (signo de una idea).

Las ideas universales se generan por abstraccin, es decir, separando lo universal de lo
particular (suprimiendo las circunstancias de tiempo y lugar y cualquier otro carcter
particular), mediante las semejanzas entre las cosas particulares.



CONOCIMIENTO.


A diferencia de otros clebres empiristas ms prximos al idealismo (Berkeley, Hume),
Locke fue un realista. Las ideas copian los objetos del mundo externo. De manera
inmediata solo conocemos las ideas, pero de manera mediata (mediante ideas) podemos
conocer las cosas externas.
Locke defiende su representacionalismo o realismo a partir de la doctrina de la
causalidad que dice que la causa produce efectos semejantes, salvo con respecto a las
cualidades secundarias. Son los objetos externos los que causan las ideas. Aunque
Locke tambin justifica la correspondencia, al igual que los racionalistas y en
contraposicin a algunos empiristas, a partir de Dios.


Para L el conocimiento es conocimiento relacional, es decir, la percepcin del acuerdo
y desacuerdo entre las ideas. Este acuerdo/desacuerdo puede ser de diversos tipos:
percepcin clara de la semejanza/diferencia entre ideas; coherencia interna (en ideas
complejas) y externas [sistema], etc.
L diferencia entre conocimiento y opinin; el primero posee mucha ms certeza que la
segunda.

Grados del conocimiento, segn el orden de mayor importancia:
1. Intuicin. Conocimiento inmediato del acuerdo y desacuerdo entre las ideas,
absolutamente claro e indubitable, ofrece la mayor certidumbre; ej.: una operacin
aritmtica, que el blanco es blanco y no es negro, etc
10
.
2. Demostracin. Conocimiento mediato, a travs de ideas intermedias.
Todo lo dems no es conocimiento sino opinin o fe; ej.: intuicin sensible.

Lmite del conocimiento. El lmite lo pone la experiencia.



FILOSOFA MORAL Y POLTICA.


La epistemologa es la primera (temporalmente, pero no en importancia) disciplina
filosfica; es decir, hay que empezar, antes de nada, por resolver los problemas
epistemolgicos. Pero esto no quiere decir que el fin ltimo y ms importante sobre lo
que hay que investigar sea el conocimiento en cuanto tal, sino que es la moral y hasta lo
teolgico-religioso.

La filosofa moral de Locke se caracteriza principalmente por su antiabsolutismo.


CONOCIMIENTO MORAL.

Ya en los Ensayos sobre la ley natural se haba planteado Locke el problema del
conocimiento moral, pero ser en el EEH donde ms profundamente tratar este tema.

En el EEH.

No hay principios prcticos innatos (como tampoco principios especulativos innatos)
ni universales; como demuestra la experiencia histrica y la relatividad cultural. Aunque
s hay tendencias naturales, como el apetito de felicidad, esto no son conocimientos
normativos o prcticos.
Tambin el hecho de que se pueda plantear el porqu (hoy diramos fundamento o
justificacin) de los principios prcticos, demuestra que stos no son innatos; ya que si
lo fueran seran evidentes de forma inmediata, sin necesidad de ser probados y
razonados (1,3,4)
11
.

Locke defiende claramente el utilitarismo. La moral y la virtud dependen de la utilidad
y provecho que se obtiene de ella; los preceptos morales no se siguen por causas innatas
sino porque es lo ms til para conseguir la felicidad (1,3,6).

10
[Comentario histrico. En esto hay en L una fuerte vinculacin con el racionalismo.]
11
[Comentario. Locke es un claro precedente del relativismo moderno. Pero aun as se ven numerosas
referencias teolgicas que ponen a Dios como fundamento de la moral, aunque sta no sea determinante
para el hombre.]
Pero no se queda en el utilitarismo, sino que defiende el hedonismo. Identifica lo bueno
con el placer y lo malo con el dolor (2,20,2). Para Locke, el deseo de placer es algo
natural en todos los hombres; solo el placer es lo que mueve el deseo del hombre (2,
21,41).
El placer y el dolor son ideas simples.
Las leyes y normas morales deben de estar asociadas al premio y al castigo.

Libertad. Locke elude el problema de la libertad del querer sustituyndolo por la
libertad de hacer lo querido.



FILOSOFA POLTICA.


Locke no escribi ninguna obra de tica individual, pero s de filosofa poltica. La
principal razn de esto, es que el individuo se inserta en la comunidad
12
.


TRATADOS SOBRE EL GOBIERNO CIVIL.

Primer tratado.

En el primer tratado, Locke critica el derecho natural o divino de los reyes, tal y como
haba sido defendido por Robert Filmer en su obra el Patriarca.
Niega la autoridad natural o divina de Adn sobre sus hijos; pero si as hubiera sido,
niega que tal derecho haya pasado a sus herederos; pero si as hubiera sido, no se podra
determinar a quien habra pasado ese derecho; pero si as hubiera sido, no se conoce
cual es la lnea primognita de Adn (S,I,1).
Lo que Locke fundamentalmente quera al criticar a Filmer, es que suponer una
sujecin original al primer patriarca es admitir que los hombres no nacieron libres y
que, supuesto el carcter sucesorio del poder patriarcal, tampoco podrn serlo nunca, en
virtud de su subordinacin natural a ese poder considerado absoluto y arbitrario
13
.


Segundo tratado.

En el segundo tratado expone su propia filosofa poltica.

El poder poltico es el derecho a dictar leyes y usar la fuera en pro del bien comn
(II,3).

En el segundo tratado se lleva a cabo una genealoga (lgica e histrica) de la sociedad
poltica.
Locke pertenece a la tradicin pactista, que en lneas generales puede caracterizarse de
la siguiente manera (que en su especificidad variar con cada terico del pacto): los
individuos que viven en estado de naturaleza deciden hacer un pacto por el que se
constituye la sociedad poltica.

12
Garca-Borrn, pg. 144.
13
Carlos Mellizo, intr. Segundo, pg. 13.
El estado de naturaleza. Es un estado de armona en el que los hombres se encuentran
en perfecta libertad e igualdad, donde nadie tiene ms poder y jurisdiccin que otros
(S,II,4) y donde todo el mundo tiene derecho de castigar al que trasgrede la ley natural;
no es un estado sin ley, sino que impera una ley que obliga a todos, la de la razn, que
ensea que ningn hombre debe daar a otro en lo que atae a su vida, salud, bienestar
o posesiones (II,6).
Distingue el estado de naturaleza del estado de guerra
14
. Locke considera que en el
estado de naturaleza existe la posibilidad de que la ley natural sea transgredida; que
surjan tendencias irracionales, egostas, etc., que enfrenten entre s a los hombres; pero
Locke no explica como pudieron surgir dichas tendencias. El estado de naturaleza
degenera en estado de guerra siempre que un hombre o varios deciden atentar contra la
vida o la propiedad de otro u otros; son los agredidos los que en esta situacin tienen
derecho a la defensa y a responder a la guerra con la guerra, al no haber un juez o estado
por encima de los mismos individuos.
Es para evitar el estado de guerra por lo que los individuos se ponen a s mismo en
estado poltico abandonando el estado natural.

Propiedad. En el estado de naturaleza, la propiedad legtima es aquello que posee un
hombre cuyo propio trabajo le permite conseguir; pero la cuanta de la propiedad est
limitada por la utilidad que esa propiedad puede darle al propietario, es decir, algo se
posee legtimamente si, adems de ser el fruto del esfuerzo personal, posee utilidad para
el propietario (sin que no se vaya a usar o se eche a perder).
Pero el problema en Locke surge con la introduccin de los bienes monetarios, que son
acumulables ilimitadamente, al no ser corruptibles, y que originan la desigualdad
(V,50)
15
. Aqu hay la polmica entre los estudiosos de Locke sobre si el filsofo est
justificando o no el capitalismo
16
. Macpherson defiende que precisamente es para
proteger este derecho natural a la riqueza ilimitada por la que se crea la sociedad civil,
para proteger el derecho a la desigualdad. Otros han defendido que la desigualdad de la
que habla Locke es una consecuencia no deseada que se puede producir en el estado
natural; Locke admite las diferencias naturales entre los hombres (dadas por la edad,
virtud, etc.) pero no admite el derecho a la desigualdad en el sentido de que un hombre
imponga su fuerza (ej.: dinero o poder econmico) y su voluntad a otro, Locke defiende
una igualdad de la libertad; y para evitar esta desigualdad y la violacin de la libertad es
para lo que se crea la sociedad civil
17
.

La sociedad civil es el resultado de un pacto hecho por los hombres por el cual
renuncian a su poder legislativo y ejecutivo para entregrselo a la mayora, para crear un
estado democrtico
18
. La finalidad de la sociedad civil es el bien del pueblo
19
.
El gobierno no es irrevocable
20
. Puede darse el caso de rebelin, ponerse en un estado
de guerra: popular, el pueblo se rebela contra la sociedad civil, pero es ms frecuente

14
Que para Hobbes eran lo mismo.
15
Pero esto no tendra que ser as, ya que el dinero no deja de ser una simbolizacin de bienes efectivos;
por lo que la ley natural de propiedad es igualmente aplicable, lo que ocurre es que en este caso ser
aplicable en trminos simblicos.
16
Locke consider que el derecho a la propiedad era un derecho natural, la polmica reside en que no est
claro si defenda el derecho a la propiedad limitada o ilimitada.
17
Mellizo, pg. 22.
18
En este punto en donde Locke ms se opone a Hobbes. Para ste, los hombres hacan un pacto, para
salir del estado belicoso natural, por el cual se someta a un poder absoluto y arbitrario cuyo fin es
ordenar la convivencia humana.
19
Aunque algunos estudiosos defender que la finalidad es perpetuar las diferencias clasistas.
que sean los privilegiados y el gobierno los que se rebelen (vallan en contra de lo
establecido), con lo que automticamente rompen los acuerdos y pactos legtimos, y en
este caso el pueblo tiene derecho a combatir al gobierno
21
.


SOBRE LA TOLERANCIA.

Aunque en escritos anteriores ya haba tratado el tema de la tolerancia es en la Carta
sobre la tolerancia donde se encuentra su pensamiento ms maduro y acabado con
respecto a esta cuestin.
Lo fundamental de la Carta es la condena de la intolerancia y la defensa de la libertad
religiosa; pero con matizaciones, ya que aunque se promueve la tolerancia esta no es
absoluta. Locke defiende una tolerancia absoluta en relacin a todo aquello que no
afecte al estado y la sociedad; pero en la medida en que los afecta, la tolerancia puede
ser limitada (matrimonio, trabajo, educacin) o incluso nula (moral).
Por esta razn la religin no debe inmiscuirse en los asuntos de estado, y el estado solo
debe inmiscuirse en los asuntos de religin cuando stos le afectan de alguna manera
22
.
La condicin para la libertad y tolerancia religiosas es que la religin no forme parte
del estado.

Locke da argumentos de diferentes tipos en defensa de la tolerancia religiosa
23
.
Argumenta polticamente que las guerras de religin no son el producto de la separacin
de las iglesias, sino de la intolerancia. Argumenta religiosamente que la salvacin
depende de la creencia sincera del individuo, por lo que es intil que el gobernante
pretenda forzar las creencias; la persecucin religiosa es anticristiana, ya que el
cristianismo se basa en el amor y no en la intolerancia; la iglesia tiene que ser una
comunidad libre y voluntaria, nadie puede ser obligado a pertenecer a ella, y, por otra
parte, la iglesia tiene el derecho de excomulgar a un individuo pero sin que se
produzcan repercusiones civiles por ello. Argumenta epistemolgicamente contra el
absolutismo cognoscitivo, ninguna religin posee la verdad absoluta, el hombre debe
poseer libertad para buscar la verdad.

Locke no defiende una tolerancia religiosa absoluta; no si afecta al estado, como en el
caso del papismo y el atesmo. Ataca a los papistas en cuanto que estos son intolerantes
(adems de otras argumentaciones protestantes clsicas, como la supeditacin del estado
nacional a Roma y el Papa, es decir, a un poder extranjero). Tambin niega tolerancia al
atesmo, ya que la creencia en Dios es el fundamento de la lealtad y amistad necesarias
para toda vida poltica, es el fundamento de la sociedad civil
24
.

20
Para Hobbes no hay manera de revocar al gobernante; considera que los desmanes de ste siempre ser
algo mejor que la vuelta al estado de naturaleza.
21
[Comentario. Con lo que Locke da la vuelta al trmino rebelin, suele ser el gobierno el que se revela
contra la sociedad civil, ya que es imposible, desde el pactismo, que la sociedad civil se rebele contra s
misma.]
22
En Locke ya aparece una temprana formulacin de la separacin iglesia-estado; pero en este filsofo se
postula ms por una tolerancia religiosa supervisada por el estado. Sera con el desarrollo posterior del
liberalismo cuando se llegara en occidente a una separacin ms radical entre iglesia-estado.
23
Muchos de tales argumentaciones se vena repitiendo por los defensores de la libertad religiosa desde la
Reforma.
24
[Comentario. Desde la perspectiva de Locke, alguien que no cree en Dios no est atado a ninguna
responsabilidad social, por ejemplo, no tiene porque respetar los juramentos ni pactos.

Locke era religioso, pero en el sentido de que defenda una religin natural accesible a
la razn. El cristianismo, como se puede ver en La racionalidad del cristianismo, sera,
segn esto, una religin racional, considerada en sus aspectos morales bsicos y la
creencia en Cristo como Mesas.


HUME.


EPISTEMOLOGA.


Atenerse a la experiencia es el mtodo adecuado para alcanzar el conocimiento tanto en
la filosofa como lo ha sido en otras ciencias.
La experiencia es la percepcin.


PERCEPCIONES.

H denomina percepcin a todo contenido de la mente
25
. Distingue dos tipos de
percepciones:
a) Impresiones. Son los datos inmediatos de la experiencia (interna o externa). Pueden
ser:
a.1. Impresiones de sensacin.
a.2. Impresiones de reflexin.
b) Ideas. Son copias de impresiones, datos mediatos derivados de stas. Pueden ser:
b.1. Ideas de la memoria.
b.2. Ideas de la imaginacin.
Diferencia las impresiones de las ideas por su intensidad. La viveza de las impresiones
es mucho ms fuerte que en las ideas; y, a su vez, la intensidad de las ideas de memoria
es ms fuerte que la de las ideas de imaginacin, ya que la memoria reproduce ms
fielmente las impresiones, mientras que la imaginacin tiene libertad para variar el
carcter de las impresiones. H establece cierto gradualismo de intensidad, y dice que
hay impresiones que son tan dbiles que casi parecen ideas, y, por otra parte, ideas tan
intensas (en los sueos, o en la locura) que parecen impresiones; pero siempre la ms
dbil impresin ser ms fuerte que la idea ms intensa.
Todas las ideas derivan de las impresiones, no se puede pensar nada sobre lo que
previamente no se haya tenido una impresin
26
; negando con ello el innatismo. Pero
puede ocurrir que a una idea compleja no le corresponda una impresin compleja (ej.: la
montaa de oro), aunque las ideas simples de las que se compone una idea compleja
siempre se corresponden con impresiones simples.




En Locke vemos el principio de la tolerancia-relativismo que tanto han afectado a la modernidad-
posmodernidad, pero no se llega hasta sus ltimas consecuencias, se sigue usando a Dios como
fundamento ltimo.]
25
[Comentario histrico. Lo que L denominaba idea.]
26
[CH. De la misma manera que Locke derivaba las ideas complejas de las simples.]
Las percepciones (tanto impresiones como ideas) tambin pueden ser:
a) Simples.
b) Complejas, compuestas de percepciones simples.
Las ideas simples son copias de impresiones simples, no se pueden tener ideas simples
si previamente no se han tenido las impresiones correspondientes.

Mediante el anlisis o descomposicin en ideas simples H posee un instrumento que le
permite desechar aquellas ideas que no remiten inmediata o mediatamente a ideas
simples.


ASOCIACIN DE IDEAS.

La asociacin de ideas simples para construir ideas complejas.

Hay unas leyes de asociacin de ideas que rigen el pensamiento y en virtud de las
cuales se tiende a pasar de una idea a otra.

Hay tres cualidades que producen la asociacin:
a) Semejanza.
b) Contigidad en el espacio y el tiempo.
c) Causa y efecto.


RELACIN.

Las relaciones pueden ser de dos tipos:
a) Relaciones naturales, o asociaciones entre ideas. Son las cualidades por las que dos
ideas se asocian en la imaginacin, de tal manera que una introduce de forma
naturalmente a la otra; es decir, hay una asociacin natural entre las ideas
relacionadas que impele a pasar de una a la otra. Estas cualidades pueden ser:
a.1. Semejanza.
a.2. Contigidad espacial y temporal.
a.3. Causalidad.
b) Relaciones filosficas. Son relaciones que el sujeto establece a voluntad entre las
cosas que mantienen entre s alguna semejanza. Pueden ser siete (incluyendo las
naturales): semejanza, identidad, relaciones de tiempo y espacio, proporcin
cuantitativa, grados de cualidad, contraste, causacin.


VERDADES DE RAZN Y VERDADES DE HECHO.

Las verdades de razn son necesarias. Son verdades propias de la relacin entre ideas.
Posteriormente se han denominado analticas.

Las verdades de hecho no son necesarias. Son verdades establecidas por la experiencia.




PRINCIPALES CRTICAS.

A la sustancia.

La sustancia no es una impresin, ni tampoco deriva de sta, no es una idea; no hay ni
impresin ni idea de sustancia. La sustancia es un nombre asignado a una coleccin de
ideas simples unidas por la imaginacin.

A la mente, alma, etc., tambin se le aplica esta concepcin de la sustancia; la mente es
una coleccin de acontecimientos anmicos sin un substrato que haga de soporte.


A las ideas abstractas.

Dice seguir a Berkeley en su crtica a las ideas abstractas, pero en realidad se trata de
una radicalizacin de la doctrina defendida por el irlands.

Nominalismo. Para Hume todo lo que existe es individual, incluyendo las ideas. Pero
las ideas individuales pueden funcionar de forma general de la siguiente manera: cuando
se encuentran cosas semejantes se les suele denominar de la misma manera; este
nombre comn, cuando es usado, revive solamente una idea particular, pero tambin
activa una disposicin en el sujeto para recordar otras ideas particulares a las que se
refiere el nombre.

Las ideas generales son ideas particulares aadidas a un cierto trmino que les da
mayor extensin porque recuerdan ocasionalmente a otros individuos similares.

Su concepcin se deriva de su genealoga de las ideas: las impresiones son
individuales, por lo que las ideas, al derivarse de ellas, tambin tienen que serlo.


A la causalidad.

La causalidad no es la idea de una impresin, ya que no hay experiencia comn de la
que podamos sacar dicha idea, hay muchas cosas en la experiencia que consideramos
causas y efectos, pero todas son diferentes. La idea de causalidad es la idea de una
relacin.

La causalidad se caracteriza por una contigidad espacio-temporal, que la causa sea
anterior al efecto, y una relacin necesaria.

La mxima que dice que todo lo que comienza a existir debe tener una causa, no es ni
intuitivamente cierta ni demostrable. Es perfectamente concebible, sin la necesidad de la
causalidad, algo que en un primer momento es inexistente y que despus comienza a
existir.
Un objeto no implica la existencia de otro, ya que cualquier verdad de hecho es
susceptible de ser contradicha.

La causalidad se establece a partir de la costumbre de experimentar repetidamente
cosas que se dan de manera sucesiva; entonces se denomina a la anterior causa y a la
posterior efecto. Por lo tanto, la causalidad no es ms que un hbito o costumbre de la
percepcin. La necesidad de la relacin causal se basa en esta costumbre, pero no es una
necesidad lgica absoluta o verdad de razn; estamos acostumbrados a que las cosas
sean de tal manera pero podran serlo de otra.
A partir de la costumbre se establece una uniformidad causal en las cosas. Lo que
permite el conocimiento cientfico a partir de generalizaciones explicativas.

Hume no se opone a la nocin de causalidad.


FILOSOFA MORAL.


Hume desarrolla su filosofa moral en, principalmente, el Tratado de la naturaleza
humana y la Investigacin sobre los principios de la moral.

Hume se inserta en la corriente tica emotivista muy presente en su poca con autores
como Hutcheson, Shaftesbury, Butler, etc. Corriente sta que ha tenido su continuacin,
especialmente en el mbito anglosajn (Ayer, Stevenson, etc.), en el siglo XX.


EMOTIVISMO.

El ncleo de la moral de Hume es, negativamente, el rechazo de una moral de la razn,
y, positivamente, la defensa de una moral del sentimiento
27
.


Razn, pasin y accin.

La razn no posee ni capacidad motivacional ni capacidad valorativa. Conocer algo no
implica actuar motivado por ese conocimiento, sino que tiene que haber una motivacin
de la conducta ms all de ese conocimiento.
La razn es una facultad de conocimiento cuya nica funcin es conocer, juzgar la
verdad o falsedad de algo. La razn no puede motivar la conducta, tan solo puede
ofrecer informacin que influya en la toma de decisiones, pero no es el principio motor
de la accin; ej.: constatar que hay alimentos en la despensa no es una motivacin
directa de que yo quiera comerlos, sino que el hambre es lo que me motiva a comer.

No hay un conflicto entre pasin y razn que debera ser dirimido a favor de sta (como
cree el racionalismo), sino que la pasin y la razn se complementan. La razn es la
esclava de las pasiones, est para servir a stas; es decir, la razn ofrece el
conocimiento en funcin al cual las pasiones luego van a operar o decidir. La razn, con
respecto a la conducta, posee ante todo una funcin instrumental, muestra los medios
adecuados para realizar una motivacin.

La conducta humana est motivada por la atraccin que nos causa algo placentero o por
la aversin que nos causa algo doloroso.


27
Rbade, pg. 178.

El sentimiento moral.

En funcin a su psicologa de la razn y la pasin, Hume se opone al intelectualismo o
racionalismo morales. En contra de esto defiende un emotivismo moral.

El vicio y la virtud no son cuestiones de hecho, ya que no hay impresiones de ellos;
tampoco son el producto de relaciones entre ideas, no son el producto de un proceso de
demostracin racional. Por lo tanto, no puede haber conocimiento de la moral en este
sentido, solo sentimiento de la moral.

Lo bueno o virtuoso es aquello que produce un sentimiento placentero de aprobacin.
Lo malo o vicioso es aquello que produce un sentimiento doloroso de desaprobacin.
Pero Hume diferencia diferentes cosas que producen placer y aprobacin o lo contrario,
la aprobacin propia del sentimiento moral tiene que ser desinteresada, sin tener en
cuenta lo que nos afecta a nosotros mismos; de esta manera encontramos una importante
matizacin en esta postura hedonista.

El criterio ms bsico que encuentra Hume para caracterizar lo bueno es el de utilidad,
pero no el de utilidad interesada o egosta, sino el de utilidad altruista. Hume considera
que hay un sentimiento natural altruista en el hombre por medio del cual aprobamos lo
que aprueban otros; de esta manera, se coloca a favor del emotivismo altruista contra el
egosta. De aqu la vinculacin entre moralidad y utilidad social.

Este altruismo opera de acuerdo a unas pautas psicolgicas: la simpata.
La simpata puede entenderse como la empata de la psicologa actual: el compartir
emociones. Un sentimiento surge por simpata cuando se perciben en otra persona cosas
asociadas a ese sentimiento; la simpata se genera empricamente y no directamente, no
hay una conexin emptica directa entre dos sujetos (como en la telepata), sino que el
sujeto que posee una emocin da signos externos de ello que son percibidos por el otro
sujeto suscitando en ste la simpata y la reaccin emocional consiguiente. El sujeto
percibe algo asociado a la afectividad de otro sujeto, de esta impresin se forma la idea
del afecto que est afectando al otro sujeto, y esta idea adquiere tal fuerza y vivacidad
que se transforma en un sentimiento. La simpata se basa en la creencia de Hume de que
todos los hombres poseen la misma naturaleza emocional, por lo que los signos externos
asociados a una emocin de otro sujeto indican la misma emocin en mi mismo.

La simpata es la que permite la aprobacin moral de la justicia social. Aunque los
hombres defiendan la justicia social por inters propio, la aprobacin moral de la
justicia viene dada por la simpata, por la capacidad para conectar con los bienes y
males de los dems.


Hume evita el relativismo defendiendo la universalidad del sentimiento moral como
una emotividad compartida por todos los hombres (lo que contradictoriamente le acerca
al innatismo).




LA FALACIA NATURALISTA.

Esta falacia (no denominada as por Hume) fundamental en filosofa moral fue
descubierta por este filsofo. Aunque hay que advertir que Hume no la defini
adecuadamente, en el sentido de que no especific si el paso del ser al deber era falaz
siempre o tan solo en algunos casos.
El mismo Hume comete la falacia en su filosofa moral. De sus investigaciones
psicolgicas de tipo descriptivo infiere formulaciones normativas.



BIBLIOGRAFIA.

Sobre empirismo.

- Bennett. Locke, Berkeley y Hume: temas centrales, UNAM.
- Garca-Borrn. Empirismo e ilustracin inglesa, Cincel.
- Macpherson (1962). La teora poltica del individualismo posesivo, Trotta.
- Rbade II. Obras II. El Empirismo. David Hume, Trotta.
- Romerales. Del empirismo soberano al parlamento de las ideas. El pensamiento britnico hasta
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De Locke.

- Del Ensayo sobre el entendimiento humano, se ha utilizado la edicin de Edmundo OGorman
en FCE.
- De la Carta sobre la tolerancia se ha utilizado la edicin de Pedro Bravo Gala en Tecnos.
- Del Segundo tratado sobre el gobierno civil se ha utilizado la edicin de Carlos Mellizo en
Alianza.


Sobre Locke.

- Camps. Locke, en Camps (ed.).
- Chappell (ed.). The Cambridge companion to Locke, CUP.
- Garca Snchez (1995). Locke, Orto.


De Hume.

- Del Tratado de la naturaleza humana se ha utilizado la edicin de Flix Duque en Tecnos.
- De la Investigacin sobre el conocimiento humano se ha utilizado la edicin de Jaime de Salas
en Alianza.
- De la Investigacin sobre los principios de la moral se ha utilizado la edicin de Carlos mellizo
en Alianza.


Sobre Hume.

- Ayer. Hume, Alianza.
- Martnez (1996). Hume, Orto.
- Norton (ed.). The Cambridge companion to Hume, CUP.
- Stroud (1977). Hume, UNAM.