EDITURA SYMB OL PROLOGUL TRADUCTORULUI Dac pri veti ti mpul fr ateni e maxi m i se, pare c ei curge pri n al bia l umi i monoton i nti mp/tor, c ni meni nu rspunde n dreptul i ui i nu-l diriguiete n vreun sens anume. Este vorba doar de o iluzie aa cum se poate ntmp/a pri vi torul ui unui ru care curge de veacuri, incontient i ireversibil. Trebuie mul t ncor dare s descoperi n i ni ma vremi i pe cei care hotrsc sensurile ei maj ore, valorile i j usti fi cri l e fi ecrui veac n parte, pe cei ce poart pe umeri i l or povara rai uni i de a f i a fi ecrui veac. Unui din reperel e hotrtoare n ma rea curgere a nvol buratul ui secol XX este profesorul Schmemann care, ntr-o vreme n care totul prea pi er dut pentru ordine i frumusee, are curaj ul s restabi leasc, n l i mi tel e absolutului, uni versul liturgic cretin, at t de ameni nat de furtuni l e din afar i dinluntru. Fiindc este deja defi ni ti v recunoscut, anal izat chi ar pn la saturaie criza val ori l or consumat n acest veac i dac cele mai mul te din valorile autentice au pi eri t sau au fost marginalizate, cum putea s rmn netul burat i netirbit tocmai l umea cea mai sensibil i mai fragi l, l umea liturgic, aceast real i tate dumnezeiasc po- gort n l i mi tel e omeneti pri ntr-o tainic rai une i i ubi re divin. Deal tfel momentel e eseniale din existenta Iu- 9 9 mi i snt li turgice i nu ami nti m dect pe cele dou hotr toare: Testamentul vechi din Si nai i Testamentul nou de la Cina euharistic. Ambel e au avut acel ai mare du man: formal i smul Li tera ucide i ar Duhul face vi u" (2 Cor. 3,6). Averti smentul este val abi l n orice domeniu, dar ni ci eri nu-i mai adevrat dect n uni versul liturgic. Cu mul t nai nte de a f i drmat templ ul din Ierusa lim, formal i smul fcuse din el o peter a mor i i n care a fost ngropat i lisus Hristos pentru a-i da via din i nte rior, cu moartea pe moarte clcnd" . n ul ti m analiz. 5 sensul suprem al ntrupri i l ui Hristos este cel l i turgi c; El a veni t pentru a rspunde la ntrebarea eseni al : unde s ne nchi nm? (cf. In. 4,20), i ar rspunsul vizeaz toc mai formal i smul uci gtor i mutai a nchi nri i n Duh i n adevr" . Dar muntel e formal i smul ui ameni n necon- * teni t adevrata nchi nare i trebuie s apar mereu un mntui tor aa cum se ntmpl i cu A/exander Schme mann care, nu ntmpl tor, trece pri n Samari a Occiden tul ui unde formal i smul i mi ni mal i smul val i di ti i " ste rile i a rai onal i smul ui cazuistic a dus liturgica cretin la teatrul absurd al f ormul ei maxi mal e a l ui ex opere operato ". Ortodoxia pare nc netul burat i auto mul u mi t c nenoroci rea e n curtea veci nul ui fr s recu noasc, cu fric i cutremur, c ni ci tri umfal i smul orto dox nu-i mai pui n adormi tor dect formal i smul apu sean, fiindc i n Apus i n Rsrit liturgicul, n cele mai mul te situaii, nu depete ni vel ul unui funcionari sm, cel mul t contiincios. Este adevrat c n Ortodoxi e s-a pstrat aproape neti rbit forma i ne mndri m cu l ungi mea sl uj bel or noastre. Este deja si mptomati c fap tul c poporul de la ar apreciaz valoarea unei sl ujbe dup l ungi mea ei dar c nu mai triete eveni mentul propri u-zi s este cu totul al t poveste, de care autorul acestui monument liturgic, Schmemann, se ocup cu mul t competen i putere. Dar s conturm n cteva l i ni i i magi nea pmn teasc a profesorul ui teolog, Preotul Al exander Schme mann. S-a nscut la Revel Estonia, ntr-o fami l i e rus, de ori gi ne baltic din partea tatlui, n anul 1921. n ti neree pleac la Paris, mpreun cu toat fami l i a i rmne ai ci pn la pl ecarea sa n America, n 1951, cnd l cunoate pe Preotul George Florovsky care a exerci tat asupra l ui o vie atracie i a crui concepie liturgic i patristic or todox a mprti t-o deplin. 6 Dup studii secundare ta Paris apoi ta Institutul de teologie ortodox Saint Serge, se cstorete cu Juliana Ossorguine n 1943. Urmeaz o vreme cursuri de litera tur la Sorbona. Studiile teologice l-au atras definitiv de partea lor i mai ales liturgica. tn 1946 este hirotonit preot n parohia rus din emi graie de la Clamart, unde locuia Nicolae Berdiaev. Orientarea proprie a Preotului Alexander Schmemann a fot marcat profund de mrturia pe care a fost chemat s o dea ca ortodox n anii vieuirii lui la Paris. n perioada imediat urmtoare a celui de-al doilea rzboi mondial, Catolicismul era angajat intr-o rennoire patristic, liturgic i ecleziologic. Ortodoxia din emi graie, prin vrfurile ei impuntoare ca Bulgakov, Evdoki- mov, Zenkovsky, Kartacev, Kern, Afanassiev, Kniazeff, Florovsky, Losskyetc. influena discret i profund aceste frmntri occidentale. n aceast lupt de clarificare a duhului autentic liturgic i patristic cretin s-a angajat total tnrul teolog Schmemann. Avnd o mare putere de sintez istorico-patristic i preocupat de liturgic n mod fundamental el reuete s consemneze n dome niul liturgicii, aa cum a reuit Lossky n ce! dogmatic, duhul cel mai autentic, mai pur i mai viu al Ortodoxiei, n cazul n care frmntrile i mutaiile de ordin social- po/itic ale lumii contemporane vor conduce la o nou universalizare (semnele actuale duc inevitabil la aceast formul), emigraia ortodox, cu preponderen co pleitoare cea rus, va avea rolul de nainte mergtor ntr-o lume de reevaluri i restructurri n plan religios. Soluia ortodox att de minunat conturat de Schme mann n cele dou lucrri de teologie liturgic Din Ap i din Duh " i Euharistia " va rmne un fericit reper n drumul de azi i de mine al mrturisirii ortodoxe. n aceste dou lucrri fundamentale autorul reue te s redescopere, pentru el i pentru noi, elementul 7 liturgic de permanen, duhul autentic i sensul originar al cultului cretin, care, de-a lungul veacurilor a suferit destule modificri, de form mai ales dar i de fond, mai mult n Apus dect n Rsrit. Primejdia care amenin permanent este aceea a unei hiperadaptibilizri a cultu lui cretin la posibilitile, din ce n ce mai comode, ale omului contemporan, cnd, de fapt, adevrata cretere trebuia s se ntmple exact invers ridicarea omului pe o linie ascendent nesfrit spre msurile dumnezeieti ascunse n inima nchinrii adevrate. Exilul, emigraia, a obligat ntotdeauna pe cei lovii de aceast tragedie la o reconsiderare profund a valori lor fundamentale dintre care cea dinti este nchinarea. Dup titlul foarte sugestiv a! scriitorului romn Horia Vintil Dumnezeu s-a nscut n exil", aceste mutaii ra dicale s-au fcut pe fondul unor emigraii, aa cum se n- tmpl cu A vraam, Moise, exilul babilonic, drmarea Ie rusalimului la anul 70 d. H. etc. n exil eti obligat s nte- meiezi o lume nou, s o iei mereu de la capt. De aceea trebuie s reconsideri originile, s nelegi sensul origi nar al existenei, cu deosebire ce! religios. Opera teolo gului Schmemann este tocmai aceast restabilire a jert felnicului cretin, n pmnt strin, ta ru! Babilonului oc cidental, n vremuri de mare rtcire i de criz spiritua l, cum nu a cunoscut lumea niciodat. Rezolvarea aces tei mari crize nu poate s se fac, dup opinia autorului, dect n lumina ecleziologiei ortodoxe", i mai ales n spaiu! liturgic al adoraiei n Duh i n adevr". Denunnd interpretrile eronate, practicile aberan te, reducerile de tot felul, ntmplate n spaiul sacru al lui tex orandi" autorul redescoper cretinilor formaliti de azi, realitatea ultim a cultului i necesitatea ca aceast realitate cu/tic s fie reactualizat deplin i se rios n viaa credincioilor. Altfel ntre credin i via va rmne acea prpastie abisal asupra creia avertizeaz 8 Mntuitoru/ nsui n nesfritul i zguduitorul vai vou, fariseilor farnici" (Mt. 23, 13, 35). Alertat sincer i total de criza actual a cretinismu lui, Schmemann, cu claritatea, cu caracterul incisiv, cu ironia plin de buntate, dar mai ales cu probitatea inte lectual care i erau proprii, n bogata-i oper scris, ex pune mai multe probleme istorice, dogmatice, spiritua le, care au condus la criza actual, dramatic la occiden tali, latent la ortodoci. i, ceea ce este cel mai impor tant, el propune adesea soluii dintre cele mai fericite. Dei realist, analiza fcut de el nu duce nici la dezn dejde, nici la renunare; este mult optimism i ncurajare n paginile pline de robustee ortodox ale marelui teo log, i aceasta pentru c pune ca cheie de rezolvare a ce lor mai grele probleme rugciunea, din care rsar nen vinse lumina i bucuria. Aceast not de biruin final a binelui i a adevrului, chiar trecnd prin nesfrite case ale morii" ori prin Siberiile ngheate ale ateismului i ale raionalismului materialist-tiinific, este o permanen a sufletului ortodox, cu deosebire a celui slav, ncepnd cu Dostoievski i pn la Schmemann. Trebuie s recunoa tem c cea mai puternic lecie de Ortodoxie n acest veac pgn i sngeros a fost prezentat de inteligena" rus din exil, n majoritate ortodox. ntreag oper a teologului Schmemann este un avertisment nenduplecat asupra pericolului care pn- dete cretintatea, acela de a nu mai tri adevrul ei, fapt de care se fac vinovai mai nti slujitorii acestui ade vr. Nu poate s fie dect extrem de alarmant, spune el, faptul c cele mai mari atrociti din acest veac, i dintot- deauna s-au ntmplatn lumea cretin, iarHitleri Sta- Hn erau botezai valid". Cineva trebuie s dea rspuns ' la aceste grele ntrebri i cei dinti vor fi preoii. Rspunsul cel mai dar i adevrat l d A/exander Schmemann. 9 Am putea spune, cercetnd opera teologului Schme mann, c el a stat de veghe n iriima veacului, participnd cu toat fiina lui ta dezbaterile spirituale din vremea noatr. Aceast lupt angajeaz pe toi cretinii azi i privete poziia pe care o pretinde cretinismul n lumea noastr modern. Noi ncercm s examinm proble mele, speranele i dificultile lumii la lumina intuiiei sacramentale care a animat ntotdeauna Ortodoxia n vi ziunea ei asupra lumii. Fcnd aceasta, vom descoperi dimensiunile cosmice i soborniceti ale cultului cre tin, care, prin natura lui i prin cmpul lui de aciune, tinde s mbrieze, s asume, s transfigureze toate lucrurile Trind n Occident, dar purtnd suflet ortodox i r sritean, el privete cu luare aminte i cu ngrijorare ma rea sfiere dintre cele dou lumi cretine, ncercnd s neleag i s explice profund fenomenul ce! mai trist din existena bimilenar a cretinitii. lat cum anali zeaz aceast dram capital: Cele dou jumti care alctuiesc cretintatea nc de la apariia ei n isto rie, oriental i occidental, triesc de multe secole ntr-o desprire ecleziastic i doctrinar dar i ntr-o ignoran mutual aproape complet. Chiar dac avem cu sigu ran o interpretare diferit a cauzelor i a naturii diviz r i i noastre, admitem toi n prezent c rezultatele snt tra gice. Mai ales, aceste despriri, favorizeaz n interiorul fiecreia din cele dou lumi separate, un sentiment de suficien, care, la rndul lui, duce la o restrngere a vizi unii spirituale i la o srcire a perspectivei teologice. Exist mult polemic dar nici un efort de nelege re, multe acuzaii dar nici un interes real, dou monolo- guri mai degrab dect un dialog. Nu este exagerat s se spun c exact micarea liturgic, naintea unei micri ecumeniste organizate a fost prima care a rupt ignorana i indiferena, a creat condiiile unei noi ntlniri bazat nu pe team i suspiciune, ci pe iubire, pe respect reci proc i mai ales pe terenul comun a! rugciunii. 10 Opera unor oameni ca Odo Casei i Lambert Beau- douin, J.A. Jungmann i Louis Bauyer, Romane Guardi- ni i H.A. Reinhold, pentru a nu cita dect civa, a fcut mai mult dect a arunca bazele unei rennoiri liturgice n catolicismul roman. Aceste opere au contribuit la des chiderea unei perspective teologice i spirituale comu ne i la restabilirea unui limbaj cu adevrat sobornicesc, fr de care nu ar f i fost posibil nici o nttnire fructuoa s i nici o conversaie ecumenist. Scrierile lor au fost i rmn la fel de importante i pentru noi ortodocii ct i pentru fraii notri occidentali. Fiindc ei ne-au ajutat, nu numai s nelegem motenirea liturgic i spiritual a Occidentului, ci, orict de paradoxal ar prea, s nele gem mai bine propria noastr lex orandi. Aceasta nu n seamn un acord asupra tuturor punctelor, dar, cu oa meni ca ei, chiar i dezacordurile snt ziditoare i pline de semnificaie. ntr-adevr, ridicnd adevratele proble me, plasnd studiul liturgic ntr-o perspectiv misionar, teologic i ecumenic, i, mai presus de toate, prin spi ritul lor de caritate, ei au trasat calea pe care noi trebuie s o recunoatem ca pe calea noastr comun. Se nelege de la sine c eu nu ncerc s elimin sau s minimalizez punctele de dezacord doctrinar, cci aceasta ar f i n contradicie cu nsui bazele adevratului duh ecumenist. Ecumenismul nu nseamn o atitudine relativist sau un compromis, ci, mai ales, atitudinea de a asculta i a f i ascultat i de a face din cutarea adevru lui o sarcin comun, orict de grea ar fi". Aceste rnduri scrise de Schmemann n prefaa crii lui intitulat For the Life of the World" din 1963 arat destul de limpede perspectiva ecumenist i misionar a operei sale care avea s se nasc, bogat, profund i luminoas. Att pentru a releva i alte dimensiuni ale viziunii teologice i liturgice a profesorului Schmemann, ct i 11 pentru a provoca pe cititorii acestei cri s descopere i s cerceteze ntreaga oper a lui, dm, n continuare, c- teva fragmente din cartea amintit mai sus care nu este altceva dect o culegere de eseuri scrise pentru studenii din National Christian Student Federation New York. VIAA LUMII 1 Omul este ceea ce mnnc". Aceast afirmaie o face filozoful materialist german Feuerbach... Spunnd aceasta el credea c a ncheiat socotelile cu toate specu laiile idealiste" asupra naturii umane. De fapt, fr s tie, el exprima concepia cea mai religioas a omului. Cci cu mult nainte de Feuerbach Biblia ddea aceeai definiie omului. Exist o istorie biblic a creaiei. Aici ni se prezint omul, mai nti de toate, ca o fiin nfometat. i lumea ntreag este hrana lui. Conform autorului primului capitol al Genezei, n dat dup ndemnul de a se nmuli i de a stpni p- mntui. Dumnezeu nva pe oameni s se hrneasc din pmnt: V dau toate plantele purttoare de semine... i toi pomii care au roade purttoare de semine, aceasta va f i hrana voastr ". Omul trebuie s mnnce pentru a tri. El trebuie s integreze lumea n trupul tui, s o asimileze, s fac din ea trupul i sngele su. El este cu adevrat ceea ce m nnc. i lumea ntreag ne este prezentat ca o mas dintr-un banchet universal oferit omului. Aceast imagi ne a ospului, de-a lungul ntregii Scripturi, rmne imaginea vieii nsi. Ea este imaginea vieii la crearea ei. Ea este, de asemeni, imaginea vieii la terminarea ei, la mplinirea ei... ca voi s mncai i s bei la masa Mea n mpria Mea ". 12 ncep cu aceast tem a hranei aparent secunda r, n raport cu marile probleme religioase" ale epocii noastre pentru c raiunea de a f i a acestui eseu este de a rspunde, pe ct posibil, la aceast ntrebare: Des pre care via vorbim? Care viapropovduim noi, pro clamm, anunm atunci cnd, n calitate de cretini, mrturisim c Hristos a murit pentru viaa lumii? Ce este aceast via care este deodat i motivarea i nceputul i scopul misiunii cretine? Rspunsurile actuale la aceast ntrebare snt, n mare, de dou feluri. Printre noi exist aceia pentru care viaa, cnd se vorbete de ea n termeni religioi, vor s spun via religioas. i aceast via religioas este o lume n sine, care-i are existena separat de lumea profan i de viaa acesteia. Este lumea spiritualitii" i, n zilele noastre, pare s ctige tot mai mult popula ritate. Chiar i librriile aeroporturilor snt pline cu anto logii ale scrierilor mistice. Misticele elementare, acesta este titlul pe care l-am vzut pe una din aceste cri. Pier dut, dezorientat, n vacarm, frustrat de via", omul ac cept cu uurin invitaia de a intra n sanctuarul intim al sufletului su, s descopere aici o alt via, i s se aeze cu bucurie la un osp spiritual" bine alimentat cu hran spiritual. Aceste bucate spirituale l vor ajuta. // vor ajuta s-i regseasc pacea spiritului su, s ndu re viaa profan" cu toate necazurile ei, s duc o via mai sntoas i mai druit", s pstreze zmbetul" ntr-o manier profund religioas. i, n acest caz, misiu nea const n a converti oamenii la aceast via spiri tual ", n a-i face religioi. Se insist pe aspectul cutare sau cutare, se construiesc chiar teologii n acest cadru al gndirii. Acestea merg de la evlavia popular pn la in teresul sofisticat pentru doctrinele mistice ezoterice. Dar rezultatul este mereu acelai: viaa religioas " face din viaa profan aceea n care se mnnc i se bea o 13 via nensemnat, o priveaz de orice sens real, o redu ce la un simplu exerciiu de pietate i de rbdare. i cu ct ospul religios " este mai spiritual, cu att reclamele lu minate cu neon: MNCA I l BEI"pe care te vedem pe autostrzi devin mai profunde i mai materialiste. Dar exist i aceia pentru care afirmaia pentru viaa lumii", pur i simplu pare s nsemne pentru o via mai bun a lumii". Dac ntr-un taler al balanei se afl spiritualitii" n cellalt se afl activitii. Este ade vrat c astzi am depit definitiv optimismul simplist i euforia evangheliei sociale". Toate implicaiile existenialismului cu angoasele lui, ale neo-ortodoxiei cu viziunile ei pesimiste i realiste asupra istoriei au fost asimilate i tratate cu interesul pe care l meritau. Dar credina fundamental c cretinis mul este, nainte de toate, aciune, a rmas intact. Ba, chiar a cptat o nou vigoare. Cnd lucrurile se percep de aceast manier, cretinismul a pierdut lumea pur i simplu. i trebuie s regsim lumea. Tocmai de aceea misiunea cretin const n a recupera viaa care s-a r tcit. i totui ntrebarea fundamental rmne fr rs puns: Care este deci viaa pe care trebuie s o rectigm pentru Hristos, s o ncretinm? Altfel spus, care este e lul suprem al acestei opere i a! acestei activiti? Care este viaa vieii nsi? Care este coninutul vieii venice? 2 Omul este ceea ce mnnc ". Dar ce mnnc el i pentru ce? Aceste ntrebri preau naive i uuratice nu doar pentru Feuerbach, ci nc i mai mult pentru adver sarii lui religioi. Pentru acetia, ca i pentru el, a mnca era o funcie material i singura ntrebare important era de a ti dac, n plus, omul poseda o suprastructu r " spiritual. 14 Religia spunea da. Feuerbach spunea nu. Dar am bele rspunsuri erau date n cadru!aceleiai opoziii fun damentale dintre spiritual i material. Spiritual" opus lui natural", sacru" opus lui profan", astfel au fost, timp de secole, singurele cadre acceptate, singurele ca tegorii comprehensibile ale gndirii i ale experienei re ligioase. i Feuerbach, cu tot materialismCtl su, era, de fapt, un motenitor natura! al idealismului" i a!spiri tualismului" cretin. Dar, aa cum am vzut. Biblia nsi ncepe cu omul considerat o fiin nfometat, cu omul care este ceea ce mnnc. Totui perspectiva este cu totul diferit. Nic ieri n Biblie nu aflm dihotomiile care, pentru noi, snt cadru/ deja norma! pentru orice abordare teologic. n Biblie, hrana pe care o mnnc omul, lumea pe care tre buie s o consume pentru a tri, i este dat de Dumne zeu i i este dat ca mprtire cu Dumnezeu". Lu mea, ca hran a omului, nu este ceva material", nu este limitat la funcii materiale, ca i cnd ar f i opus i con trarie funciilor specifice spirituale" prin care omul este relegat de Dumnezeu. Tot ceea ce exist este darul lui Dumnezeu fcut omului, pentru a face din viaa omului o comuniune cu Dumnezeu. Este iubirea lui Dumnezeu fcut hran, fcut via pentru om. Dumnezeu binecu- vnteaz tot ceea ce El creaz, i n limbajul biblic aceasta vrea s spun c El face din ntreaga creaie semnul i mijlocul revelrii sale. Gustai i vedei c bun este Domnul". Omul este o fiin care are foame. Dar el are foame de Dumnezeu. In spatele foamei vieii noastre se afl Dumnezeu. Orice dorin este, finalmente, dorin de EL Desigur, omul nu este singura fiin care flmnzete. Tot ceea ce exist triete mncnd". Creaia ntreag depinde de hran. Dar ceea ce face ca poziia omului n univers s fie unic este aceea c numai lui i s-a cerut 15 s-L binecuvnteze pe Dumnezeu pentru hrana i viaa primite de ta EL Numai lui is-a cerut s rspund binecu- vntrii lui Dumnezeu cu propria-i binecuvntare. Lumea a fost creat ca o materie ", ca un material al unei euharistii universale i omul a fost creat ca preotul acestui sacrament cosmic. Oamenii neleg toate acestea n mod instinctiv chiar dac ei nu le mai cuget. Secole de profanare n-au reuit s transforme mncarea n ceva strict utilitar. Hrana este nc tratat cu respect. Un prnz este nc un ritual este ultimul sacrament natural" a! familiei i a! priete niei, a! unei viei care nu-i altceva dect mncare" i butur". A mnca reprezint nc ceva mai mult dect a menine funciile corpului. Poate c oamenii nu mai ne leg acest mai mult"; totui ei au n inim dorina de a-l celebra. Ei au nc foame i sete de via sacramental. 3 Nu este ntmpltor faptul c a! doilea text biblic, cel despre cdere, este, de asemeni, centrat pe hran. Omul a mncat fructul oprit. Fructul acestui arbore unic (indife rent ce ar putea s semnifice n alte tradiii) era diferit de toi ceilali pomi ai Raiului; el nu era oferit omului ca un dar. Dumnezeu nici nu-l dduse nici nu-l binecuvntase. A-l mnca nsemna s te condamni a f i n comuniune doar cu el i nu cu Dumnezeu. Aceasta este imaginea lu mii iubite doar pentru ea. A se hrni din aceast lume ne- binecuvntat nseamn imaginea unei viei ce-i are n sine scopul. Pare deja natural experienei umane de a vedea lumea ca o realitate opac i nu traversat de prezena lui Dumne zeu. Pare firesc de a nu mai duce o via de mulumire pen tru darul pe care Dumnezeu ni l-a fcut druindu-ne o lume. Pare foarte natural de a nu fi o fiin euharistic. 16 Lumea este deczut pentru c ea nu mai tie c Dumnezeu este totul n toate". Cumulul persistent a! acestui dispre fa de Dumnezeu este pcatul originar care orbete lumea. Ea a acceptat secularismul univer sal care ncearc s fure lumea lui Dumnezeu. C omul depinde de lume este un lucru firesc; dar aceast dependen avea un scop s devin o comuniu ne nentrerupt cu Dumnezeu n Care exist toat viaa. Omul trebuia s devin preotul unei euharistii: aceea de a oferi lumea lui Dumnezeu i n aceast ofrand, el era chemat s primeasc darul vieii. Dar, n aceast lume deczut, omul nu are puterea sacerdotal de a o face. Dependena lui fa de lumer a devenit un circuit nchis, nchis n el nsui. i iubirea lui i-a pierdut calea. El continu s iubeasc, s aib foame. El se tie depen dent de ceea ce l depete. Dar este lumea n sine care-i singura lui iubire i singura lui dependen. El nu tie nici mcar c a respira poate s fie comunicare cu Dum nezeu. El nu mai tie nici chiar acest adevr: a mnca poate s nsemne primirea lui Dumnezeu ntr-un sens mult dincolo de cel corporal. El uit c lumea, oxigenul ei, hrana ei, snt prin ele nsele incapabile s ne aduc viaa: ele nu pot acest lucru dect dac te primim din iu birea lui Dumnezeu, n Dumnezeu, i ca purttoare ale darului divin al vieii. Lumea natural, separat de izvorul vieii, este o lume care moare. Pentru ce! care gndete c hrana este surs de via n ea nsi, a mnca nseamn a se mpr ti de aceast lume care moare: a se mprti de moarte. in aceast povestire a Raiului, drama mncrJi oprite are loc n rcoarea serii, adic la sfritul zilei. i Adam, cnd prsea Raiul sau viaa care trebuia s fie euharisti- c ofrand de mulumire lui Dumnezeu conducea, de fapt, lumea ntreag n ntuneric. 17 Abia n Hristos toat rtcirea se sfrete fiindc El este Rspunsul pentru orice foame omeneasc de Dum nezeu, este viaa pe care omul o pierduse i restituit prin El omului. IAR VOI SlNTEI MARTORII ACESTORA 1 Inutil s mai repetm aici ceea ce s-a spus att de des n aceti ultimi ani. Biserica este misionar; a f i misiona r este nsi esena ei, viaa ei. Este totodat necesar s ne reamintim aicicteva dimensiuni ale misiunii cretine pe care le-am uitat adesea de cnd Biserica a acceptat instituionalizarea ei n lume, poziia ei respectabil de religie pentru lume". Dar mai nti, cteva cuvinte asupra situaiei noastre, misionare de azi. Oricare ar f i fost rezultatele misiunii cretine n trecut, astzi noi trebuie s constatm n mod cinstit un dublu eec: eecul de fi repurtat vreo victo rie" substanial asupra celorlalte mari religii mondiale; eecul de a depi, de o manier semnificativ, secula- rismul crescnd i dominant al culturii noastre. In raport cu alte religii, cretinismul se prezint simplu ca una dintre ele i epoca n care cretinii puteau s le considere ca primitive" este trecut demult. Nu numai c acestea nu au disprut, dar arat astzi o vita litate remarcabil i fac prozelitism" chiar n inte riorul societii noastre aa-zis cretine. Ct privete se- cu/arismul, nimic nu arat mai bine incapacitatea noas tr de a i ne opune ca divizarea i confuzia pe care acesta o provoac printre cretini. Respingerea total i violen t a secu/arismu/ui de ctre toate categoriile tradiiona lismului" cretin provoac un conflict ascuit cu accep tarea lui aproape entuziast de ctre numeroii inter prei cretini ai lumii moderne" i ai omului modern". 18 De unde revizuirile distrugtoare" fcute de ctre cretini metodelor lor misionare, locurilor i rolurilor pe care le au n societate. Aici se pot discerne dou curente sau tendine. Exist mai nti curentul religios despre care am vorbit ntr-un alt capitol. Se socotete c obiectul misiunii este acela de a propaga religia considerat ca o nevoie esen ial a omului. Ceea ce este semnificativ aici, este aceea c chiar Bisericile cele mai tradiionale, cele mai dogma tice, cele mai exclusive" accept ideea unui modus vi- vendi cu celelalte religii, precum i toate speciile de dialog" i de apropiere". Exist aa se presupune o religie fundamental, valori religioase i spiritua le " fundamentale pe care trebuie s le aprm mpotriva ateismului, materialismului i a altor forme de ireligiozi tate. Nu numai cretinii liberali" i fr denominaiu- ne ", dar i cretinii cei mai conservatori snt gata s-i abandoneze vechea idee a misiunii ca predica re a singu rei religii adevrate universale, opus ca atare tuturor celorlalte religii, i s o nlocuiasc printr-un front co mun a! tuturor, religiilor mpotriva adevratului du man: secularismul. fntruct toate religiile snt amenina te de creterea lui victorioas, ntruct religia i valorile spirituale " snt n declin, oamenii religioi de toate cre dinele trebuie s uite certurile lor i s se uneasc pen tru a apra aceste valori. Dar, ce snt aceste valori religioase fundamenta le "? Dac le analizm cinstit, nu gsim niciuna care s fie fundamental" diferit de ceea ce secularismul cel mai bun proclam el nsui i ofer oamenilor. O etic? Aflarea adevrului? Frietatea i solidari tatea uman? Dreptatea? Abnegaia? S fim cinstii, exist mai mult cutare pasionat pentru toate aceste valori" la seculariti" dect n organismele religioase care se acomodeaz att de uor la o moral redus la 19 minimum, ta o indiferen intelectual extrem fa de orice fel de superstiie i de un tradiionalism defunct Ce mai rmne? Faimoasa nelinite"i nenumra tele probleme personale "pentru care religia se declar suprem competent. Dar, chiar i pe acest teren, cnd ea vrea s trateze aceste probleme", religia trebuie s mprumute tot arsenalul i terminologia diverselor te rapeutici" seculare. De exemplu, valorile" pe care le pun n relief manualele de fericire conjugal valori re ligioase ca i valori seculariste nu snt ele, n fapt, identice aa cum este i limbajul, imaginile i tehnicile pe care le propun ? Aceasta ar prea un paradox. Dar religia fundamen tal care se predic i se accept ca un singur mijloc de a depi secularismul este, n realitate, o predare n faa secularismului. Aceast capitulare se poate semnala n toate confesiunile cretine, oricare ar f i eticheta sub care se ascunde, ntr-o biseric comunitar dintr-o mahala sau ntr-o parohie tradiional, ierarhic, confesional i liturgic". Fiindc aceast capitulare nu const n a abandona crezurile, tradiiile, simbolurile i obiceiurile (toate acestea, omul secularizat, obosit de munca lui profesional, te pstreaz cu trie) ci ea const n a ac cepta ca rolul religiei s se limiteze la noiunile care snt de fapt cele ale secularismului: un ajutor; fie c este vor ba de un ajutor n educaie, pacea spiritului sau asigura rea mntuirii venice, lat cheia " predicriiactuale reli gioase; i milioane i milioane de cretini mediocri o ac cept azi. i este dezarmant s constai ct de puin dife ren este n contiina religioas a cretinilor aparinnd unor confesiuni ale cror dogme par a se opune radical unele altora. Cci, chiar dac un om i schimb religia, aceasta se face de obicei pentru c el afl n noua religie primit mai mult ajutor" i nicidecum mai mult ade vr". n timp ce efii religioi snt n curs de a discuta 20 ecumenismul la vrf, exist deja, la nivelul rdcinilor, un ecumenism real n aceast religie fundamental", n aceast cheie " gsim sursa succesului aparent a! re ligiilor n anumite pri ale lumii, cum este America, unde boom "-ut religios se datoreaz, esenial mente, se cularizrii religiei. Aceasta este sursa declinului religiei n aceste inuturi ale globului unde omul nu mai are timp s- i mai analizeze constant angoasele i unde secularis mul" arboreaz totdeauna drapelul pinii i al libertii. Dar dac aceasta nseamn religie, declinul ei va continua pn cnd va lua forma unui abandon pur i simplu al religiei sau se va ajunge s se neleag religia ca un simplu apendice a unei lumi care, de mult vreme, a ncetat s se mai refere, n ea nsi i pentru toate acti vitile ei, la Dumnezeu. n acest declin general al religi ilor, religiile mari", necretine, au chiar o ans n plus de supravieuire. Cci se poate ntreba dac nu cumva anumite tradiii spirituale" necretine nu ofer real mente un ajutor mai mare cnd se accept punctul de vedere a ceea ce oamenii de azi numesc religie. Islamul i Budismul ofer satisfacii" excelente i ajutoare" religioase nu numai oamenilor simpli ci i intelectualilor celor mai sofisticai. Oare nelepciunea oriental i mis ticismul oriental n-au exercitat ntotdeauna o atracie aproape irezistibil asupra grupurilor religioase de pre tutindeni? Exist chiar prerea c anumite aspecte mistice " ale ortodoxiei orientale i datoreaz populari tatea crescnd n Occident tocmai faptului c snt asimi late n mod facil pe nedrept dealtfel misticismului necretin orientai Scrierile ascetice din colecia Filoca- lia au un succes prodigios n anumite grupuri ezoterice care snt total indiferente fa de viaa, moartea i nvie rea lui lisus Hristos. n ultim analiz, preocuprile spirituale ale acestor grupuri ezoterice nu difer nicicum de predica apostolilor 21 cei mai hristocentrici" ai mntuirii personale i ai asi gurrii vieii venice ". fn ambele cazuri, ceea ce se ofer, este o dimensiune spiritual " a vieii care las intact i nealterat dimensiunea material " adic pur i sim plu lumeai o las intact fr cea mai mic remuca- re. Aceasta este o chestiune dramatic: sub nveliul lor aparent tradiional, anumite forme ale misiunii cretine azi nu cumva atern drumul unei religii pentru lume" care nu va avea aproape nimic n comun cu credina care, odinioar, supunea lumea? 2 A doua tendin const n a accepta secularismul. Conform religiilor unui cretinism nou religios", secu larismul nu este dumanul; el nu este rodul pierderii tra gice a oricrei religii pentru om; el nu este nici un pcat, nici o tragedie. El este doar lumea care devine adult ", ceea ce cretinismul trebuie s recunoasc i s accepte ca perfect normal. Onestitatea cere ca noi s recunoatem c trebuie s trim n lume ca i cum nu ar exista Dumnezeu". Acest punct de vedere a fost dezvoltat recent n mai mul te cri remarcabile i nu-i nevoie s-l mai expunem aici. Ceea ce ne intereseaz este aceea c misiunea este ne leas aici esenialmente n termenii solidaritii umane. Un cretin este un om druit altora". El mparte com plet i necondiionat viaa uman ntr-o perspectiv ofe rit de istoria lui lisus din Nazaret. Misiunea cretin nu const n a predica pe Hristos, ci a fi cretin n plin via. Fr ndoial, exist accente" foarte valabile n acest curent. i, mai nti de toate, trebuie s recunoa tem secularismul ca pe un fenomen cretin ", ca un re zultat al revoluiei cretine. El nu se poate explica dect n contextul istoric a/ crui punct de plecare este ntinirea dintre Atena i Ierusalim. 22 Este ntr-adevr una din gravele erori ale antisecu a rism ului religios aceea de a nu vedea c secularismul s-a nscut din adevruri cretine devenite nebune i c res- pingnd orice secularism, el respinge de fapt, mpreun cu acesta, aspiraii i ndejdi care, desigur, snt funda mental cretine. Este adevrat c n secularizare"i nu n nfruntarea direct cu cretinismul, oamenii celorlalte mari religii" pot s neleag anumite dimensiuni ale gndirii i experienei cretine fr de care cretinismul nu ar putea f i neles". Este adevrat, de asemeni, c, n dezvoltarea lui istoric, cretinismul s-a ntors la dihoto- mii/e precretine i fundamental necretine dintre sa cru" i profan", spiritual i materia! etc., restrngnd i viciind propriuI su mesaj. Totui, cnd toate acestea ar fi recunoscute, rmne ultimul adevr n faa cruia par tizanii cretini ai secularizrii par orbi. Acest adevr este c secularismul exact din pricina originii" lui creti ne, din cauza peceii cretine neterse pe care o poart este o tragedie i nu un pcat Este o tragedie fiindc dup ce a gustat din vinul ce! bun, omul a preferat i continu s prefere apa obinuit; dup ce a vzut lumi na cea adevrat, el a ales lumina propriilor lui raiona mente. Este cu adevrat caracteristic faptul c profeii i predicatorii cretinismului secularizat" se refer cons tant la omul modern", ce! care folosete electricita tea", care este modelat de industrialism" i de con cepia tiinific asupra lumii". Poezia i arta, muzica i dansul snt excluse. Omul nodern" a devenit adult", un adult serios pn la moarte, contient de suferinele i alienrile lui, dar nu de bucuriile lui, contient de sexua litatea lui dar nu de iubire, de tiin dar nu de mister". ntruct el tie c nu exist cer", el nu mai poate nelege rugciunea Tatl nostru Care eti n Ceruri", nici afir maia c ceru! i pmntul snt pline de slava Lui. 23 Dar aceast tragedie este un pcat fiindc secularis mul este o minciun cu privire la lume. A tri n lume ca i cnd Dumnezeu nu ar exista!" Dar onestitatea fa de Evanghelie, fa de toat tradiia cretin, fa de expe riena tuturor sfinilor i fa de toate cuvintele cultului cretin cere exact o poziie invers: a tri n lume vznd n ea totul ca pe o revelaie a lui Dumnezeu, un semn al prezenei Lui, bucuria venirii Lui, setea comuniunii cu El, ndejdea mplinirii n EL Din ziua Cincizecimii, exist o pecete, o raz de lumin, un semn al Duhului Sfnt pen tru toi cei care cred n Hristos, care tiu c el este viaa lumii i c n El lumea, n totalitatea ei, a redevenit o litur ghie, o comuniune, o nlare. A accepta secularismul ca adevrul despre lume nseamn a schimba credina cretin originar att de profund i att de radical nct trebuie s ne punem ntrebarea: Vorbim noi oare cu adevrat despre acelai Hristos? 3 Singura propunere a acestor rnduri este aceea de a arta, sau mai degrab de a semnala c alegerea ntre aceste reduceri ale cretinismului religia" i secula rismul" nu este singura alegere posibil: c de fapt aceasta este o fals dilem. i voi sntei martorii acestor lucruri...". Care lucruri? ntr-un limbaj care nu va putea fi niciodat apropiat, noi am ncercat s vorbim despre aceste lucruri. i sntem siguri c nlarea Bisericii n Hris tos, n bucuria lumii care va veni, n Biserica tainic dar, nceput, prezen, fgduin, realitate, anticipare a m priei, este izvorul i nceputul oricrei misiuni cretine. Misiunea cretin este totdeauna la nceputul ei. Astzi snt eu trimis n lume n pace i ntru bucurie vznd lumina cea adevrat, primind Duhul ceI ceresc i mrturisind iubirea divin ". 24 Ce trebuie decis fac acum? Ce trebuie s fac Bise rica i fiecare cretin din aceast lume? Care este misiu nea noastr? La aceste ntrebri nu exist rspunsuri sub form de reete practice. Totul depinde de mii i mii de factori i, n mod cert, trebuie fr ncetare s punem ia lucru toate facultile noastre, inteligena i nelep ciunea, puterea de organizare i de plnui re. i n acelai timp totul depinde esenial mente de faptul c vom f i sau nu martori adevrai ai bucuriei i ai Duhului Sfnt, ai acestei viei noi la care participm n Biseric. Numai atunci cnd, n bezna acestei lumi noi vom discerne c Hristos a umplut toate de Sine ", c lucruri le, oricare ar f i ele ne snt revelate i date n plenitudinea sensului i a frumuseii lor. Un cretin este cineva care, oriunde ar privi, afl pretutindeni pe Hristos i se bucur n EL i aceast bucurie transform toate planurile i programele omeneti, hotrrile i micrile lumii; bu curia face din misiunea ei taina revenirii lumii la Cel care este viaa lumii. 25 I NT R ODU C E R E REDESCOPERIREA BOTEZULUI i Odinioar, n primele timpuri ale cretinismului, tai na botezului era svrit n cursul nopii pascale, ca par te component (organic) a marii srbtori anuale a Sf. Pati1. nc i astzi, cnd legtura ntre cele dou cere monii s-a rupt de mult vreme, ritualul botezului i sr btoarea Sf. Pati poart netears pecetea interdepen denei lor iniiale2. Puini cretini ns mai realizeaz acest lucru. Puini snt aceia care tiu c slujba Sf. Pati este n esena ei o slujb baptismal; c atunci cnd ei as cult, n ajunul Sf. Pati, lectura textului biblic referitor la trecerea prin Marea Roie sau cel referitor la experiena profetului tona n pntecele chitului, sau a celui referitor la cei trei tineri aruncai n cuptorul de foc de la Babilon, ei ascult cele mai vechi paradigme" sau prenchipuiri ale botezului i c, de fapt, particip la marea prive ghere baptismal. Ei nu-i dau seama c bucuria care ilumineaz noaptea sfnt pascal, cnd rsun anunul victorios: Hristos a nviat! este bucuria celor care au fost botezai n Hristos i s-au mbrcat n Hristos", a ce lor care prin botez au fost ngropai cu lisus n moartea Lui; ca, precum Hristos a nviat din mori prin slava Tat lui" s poat duce i ei o via nou" (Rom. 6,4). Puini cretini tiu c Sf. Pati, ca celebrare liturgic a acestei srbtori decurgeau la nceput din celebrarea Sfntului 27 Botez; c Sf. Pati, srbtoarea srbtorilor", este ast fel mplinirea botezului i c botezul este ntr-adevr o tain pascal. A afla ns toate acestea nu nseamn doar descoperi rea unui capitol interesant al arheologiei liturgice: este mai degrab singurul mod de a nelege mai bine bote zul, semnificaia lui n viaa Bisericii i n viaa fiecrui credincios. i tocmai de nelegerea mai adnc a acestei taine fundamentale a credinei i a vieii cretine avem astzi nevoie mai mult ca oricnd i dect orice lucru. Pentru ce? Pentru c trebuie s recunoatem sincer, bo tezul este absent din viaa noastr. Desigur, noi conti num s-l acceptm cu toii ca pe o necesitate evident; nici un cretin nu se opune botezului i nici nu-l pune la ndoial i el continu s fie svrit n bisericile noastre. Cu alte cuvinte, botezul este considerat ca mergnd de la sine. Totui, n ciuda tuturor celor de mai sus, n drznesc s afirm c n realitatea faptelor, el este absent i c aceast absen este astzi la rdcina multor tra gedii ale Bisericii. Pentru nceput, botezul este absent din cultul biseri cesc dac nelegem prin cult ceea ce termenul respectiv (litourgia) a nsemnat ntotdeauna: o lucrare colectiv care implic i la care particip realmente adunarea Bi sericii, adic ntreaga comunitate. Nu-i aa c astzi, din punct de vedere liturgic, botezul a devenit o ceremonie privat, de familie, svrit n general n afara slujbelor cultice comune, mai precis, n afara liturghiei"? Nu-i aa c astzi poi fi cretin i s practici ani i ani religia cretin fr s fi asistat vreodat la svrirea tainei Sf. Botez, fr s tii mcar cum se svrete aceast mare tain a Bisericii? Fiind astfel absent din ca drul Sf. Liturghii, botezul este, n mod evident, absent din credina noastr. Cretinul, n vremurile vechi, tia de exemplu c Patile erau n fiecare an aniversarea pro priului botez, a participrii sale n viaa Celui nviat. 28 El tia c nvierea lui Hristos era reafirmat n acest act al regenerrii i al renaterii prin care noii membri erau integrai vieii celei noi". Ori, astzi, cretinul nu mai face nici o legtur direct ntre botez i el nsui sau chiar ntre el i Biseric. El tie, desigur, c a fost botezat i c botezul este condiia necesar a apartenenei lui la Biseric. Dar aceast cunoatere rmrie abstract; cre tinul nu vede n Biseric tocmai comunitatea celor care snt mori cu Hristos, i care au primit o via nou m preun cu El. Credina cretinului de azi nu mai este una baptismal, aa cum era n primele veacuri cretine. Bo tezul pentru el a ncetat s mai fie o realitate i o expe rien permanent ce-i lumineaz ntreaga via, o surs de nesfrit bucurie i speran. Actul botezului este notat doar undeva ntr-un registru, dar, n mod sigur, nu i n memoria lui vie. i el nu mai triete Sf. Pati sau Rusaliile, Crciunul sau Boboteaz i tot Cultul Bisericii, n legtura lui direct cu botezul, ca realitate al crei sens i eficacitate n snul Bisericii se manifest n/i prin bo tez. n sfrit, ncetnd s mai hrneasc credina creti n, botezul a pierdut aptitudinea sa de a forma concepia noastr cretin despre lume, adic atitudinea noastr, motivaiile i hotrrile eseniale. Azi nu mai exist o filo- sofie cretin a vieii care s nglobeze ntreaga noastr existen, familial i profesional, istoria ca i societa tea, morala i ntreaga activitate. Nu mai exist diferen ntre valorile i idealurile acceptate n snul comunitii cretine i cele care exist n afara acestei comuniti. Cretinul de azi poate fi un bun enoria, respectnd nor mele i filosofia unei viei care nu are nimic de-a face cu credina cretin, atunci cnd aceste norme nu-i snt n mod clar opuse. Cretinul nceputurilor tia, nu numai prin intelectul su, ci prin toat fiina lui, c atunci cnd primise botezul intrase n legturi cu totul noi cu toate aspectele vieii i 29 cu ntreaga creaie; c el dobndise astfel, odat cu cre dina lui, o nelegere radical diferit asupra vieii. Pen tru el botezul era punctul de plecare i totodat funda mentul filosofiei cretine a vieii, o orientare permanen t i ferm pentru toat existena sa, aducnd rspunsuri la toate ntrebrile, rezolvnd toate problemele. Acest fundament baptismal noi l avem mereu. Botezul este celebrat totdeauna. Astzi ns nu mai este perceput ca poart ce duce ctre o via nou, ca o for care ne per mite s luptm pentru pstrarea i creterea acestei viei n noi. II Aceasta este urmarea tragic a faptului c muli tind s considere ca pe o evoluie de importan secundar i pur exterioar transformarea botezului ntr-o ceremonie privat, ncetnd s mai existe n chiar inima cultului j a credinei cretine. Din punct de vedere pur formal dogmatic i canonic, aceasta poate s par de mic im portan. Nu rmne, oare, botezul valabil, independent de numrul persoanelor care au asistat la el, de timpul i de locul celebrrii, de cantitatea de ap folosit? Desi gur, numai faptul c poate exista un astfel de punct de vedere, mrturisete despre adnca divergen ntre du hul tradiiei autentice a Bisericii pe de o parte i conti ina noastr dogmatic i canonic actual pe de alt parte. Mrturisete despre totala noastr ignoran a ve chiului principiu conform Cruia lex orandi", regula ru gciunii genera pe cea a credinei, lex credendi", adic intensitatea i calitatea credinei se msurau prin semni ficaia rugciunii. Adevrul este c acest punct de vedere greit ac tual, rezult dintr-o pseudomorfoz scolastic" a teolo giei ortodoxe care a injectat n Biseric otrava unui spirit 30 legalist strin Sfinilor Prini i Tradiiei. Aceast influ en scolastic a atras dup sine o ngustare a nsi perce perii botezului. ntr-adevr, noi putem citi i reciti manua lele de teologie ortodox, fr s aflm n ele explicarea fo losirii apei la botez, nici indicaii privitoare la raportul ntre botez i moartea i nvierea lui Hristos i nici motivul pen tru care Mirungerea nu poate fi svrit dect de episcop explicaii care snt eseniale pentru nelegerea acestei Sf. Taine. n aceste manuale, botezul este definit aproape n mod exclusiv ca tergerea pcatului i dobndirea haru lui, ambele acte fiind considerate ca necesare, n sensul ju ridic al termenului, pentru mntuire3. Dar botezul ca tain a renaterii i re-creaiei, ca Pate i Cincizecime personale fiinei umane, ca tain de integrare n poporul lui Dumne zeu, de trecere de la viaa veche la o via nou, n sfrit, de artare a mpriei lui Dumnezeu, toate aceste accepiuni care fcuser botezul att de esenial pentru credina i pentru practica religioas a primelor secole cretine, snt practic lsate la o parte i aceasta tocmai pentru c ele nu mai corespund cadrului srac legalist mprumutat din scolastica decadent. n acest tip de teologie, s-a spus aproape totul la ca pitolul referitor la validitatea tainelor n general i a bo tezului n particular; o singur ntrebare este n aparen lsat la o parte, ca i cnd nu ar prezenta interes: n ce const validitatea acestor taine i, mai ales, a botezului? Astfel, aceast teologie oficial a facilitat i accelerat de cadena liturgic care, ncetul cu ncetul, a eliminat bote zul din cultul Bisericii i l-a transformat ntr-o ceremonie privat. Dac validitatea tainei nu cere dect prezena unui preot i o minim cantitate de ap, dac, n plus, singurul lucru care intereseaz este doar acest tip de validitate, de ce atunci s nu reducem taina la aceste condiii esen iale? De ce s nu aranjm ca apa i untdelemnul s fie 31 sfinite dinainte, pentru a economisi preiosul nostru timp? De ce s mai inem seama de vechile ndrumri conform crora trebuie ca toate luminile s fie aprinse" i preotul s fie mbrcat n veminte albe"? De ce s implicm n acest eveniment ntreaga parohie, ntreaga comunitate, tot poporul lui Dumnezeu? i astfel astzi snt suficiente circa cincisprezece minute pentru a svr- i, n penumbra unui col al naosului, asistat doar de un cntre care s dea rspunsurile, un act pe care Sfinii Prini l-au considerat i proclamat ca cea mai mare so lemnitate a Bisericii: o tain care umple de bucurie n gerii i arhanghelii i toate puterile cereti, precum i toate creaturile pmnteti", o tain pentru care Biserica s-a pregtit timp de patruzeci de zile de post i care cons tituie nsi esena bucuriei pascale. Viziune liturgic de cadent susinut printr-o teologie decadent i ducnd la o credin decadent: astfel se prezint trista situaie n care ne gsim astzi i care trebuie schimbat dac iu bim cu adevrat Biserica i dorim s redevin fora care transform viaa omului. Trebuie s redescoperim botezul semnificaia, fora i valoarea lui real. Prezenta lucrare are drept scop s contribuie la aceast redescoperire, sau mai de grab s enumere condiiile ei preliminare. C adevra ta redescoperire trebuie s se fac de fiecare dat cnd Biserica celebreaz aceast mare tain i ne face pe toi martori i participani ai ei. Obiectul teologiei liturgice, aa cum arat denumi rea ei, este s pun capt divorului fatal ntre teologie pe de o parte, cultul i credina pe de alt parte, divor care, aa cum am ncercat s artm n alt lucrare4 a avut consecine dezastruoase att pentru teologie ct i 32 pentru credin. A fcut ca liturghia s nu mai fie nelea s cum trebuie de ctre popor, care nu mai vede n sf. slujbe dect nite frumoase i misterioase ceremonii la care asist fr s participe cu adevrat. Acest divor a lipsit teologia de izvorul viu i a fcut din ea un exerciiu pentru intelectuali. A golit credina de coninutul ei viu i de referinele ei reale. Nu aceasta era situaia pentru Sf. Prini ai Bisericii. Dac teologia lor rmne pentru noi un criteriu i o surs de inspiraie, este pentru c ea este nrdcinat n experiena vie a Bisericii, n marea reali tate a comunitii (rugtoare) cultice. Este, de altfel, re velator faptul c explicaia teologic a botezului a fost la nceput o explicaie catehetic a ritualului botezului, neleas ca fiind o parte organic a cultului nsui. La n ceputurile ei, teologia era o reflectare ardent asupra cultului, o revelaie inspirat de semnificaia real a acestuia. i atunci cnd recitim Sf. Prini simim c sn- tem foarte departe de ei, prin explicaiile simbolice i su perficiale ale ritualului, caracteristice literaturii post-pa- tristice, i de asemeni, prin definiiile reci i juridice ale manualelor noastre. A face cultul neles din interior, a descoperi i a simi aceast epifanie a lui Dumnezeu, a lumii i a vieii pe care le cuprinde i le comunic cultul, corelarea aceastei viziuni i a acestei fore cu propria noastr exis ten i cu problemele noastre acesta este adevratul obiect al teologiei liturgice. n aceast aciune, botezul este ntr-adevr nceputul, fundamentul i cheia. Toat viaa Bisericii este ntemeiat pe viaa nou care a zvort din mormntul Mntuitorului n prima zi a celei de-a doua creaii. Tocmai aceast via nou este dat la botez i se mplinete n snul Bisericii. Noi am menionat, la nce putul acestei introduceri, raportul care exist ntre Pati i botez. Ansamblul prezentei lucrri nu este n fond nimic 33 altceva dect un efort de a explica sensul acestui raport i a transmite, n limitele srmanului nostru limbaj uman, bucuria cu care Botezul umple viaa noastr de cretini. NOTE 1 Cu pri vi re la rel ai a l i turgi c nt re botez i srbt ori rea Pati l or, vezi Tert ul i an: Patel e este ziua cea mai sol emn pentru botez, cci n aceast zi s-a svrtt Pati ma Domnul ui Nostru, n care noi sntem botezai ... Apoi , peri oada Pentcostarul ui este peri oada cea mai f avorabi l pentru a organi za botezul , cci n aceast peri oad nvi erea Domnul ui Nostru a f ost anun at de mai mul t e ori uceni ci l or Si , i harul Sf. Duh a fost dat pentru pri ma oar..." {De Bapti smo 19). A se vedea, de asemeni , o veche descri ere a botezul ui pascal la Ie rusal i m n Pel er i naj ul Etheri e, E.C. Whi t aker, op. cit. p. 4144. Pentru Biserica di n Const ant i nopol , vezi Codex Barberi ni , paragr. 260, sq., n Whi t aker, p. 69 sq... La sfri tul sec. IV, botezul era n mod egal svri t la Crci un, la Boboteaz i la Rusalii (cf. Baumstark, Li tur- gi e comparee, Chevet ogne, s.d.). Este i nt eresant de notat c, l i turgi c, sl uj ba Crci unul ui i Bobotezei este i astzi i nspi rat de srbtori rea Pati l or i c n vechi l e Ti pi ce cel e dou srbtori snt i ndi cate ca Pa te srbtoare de trei zi l e , Pascha nsemnnd aici i ncl uderea bot ezu lui n sl uj ba respecti v. Cf. L. Bouyer, Tai na pascal . 2 Astfel la Vecerni a di n Marea i Sf nt a zi Smbt (vecerni e care era nceput ul mari i pri vegheri pascal e), ci ti ri l e di n V. Test ament au un caracter net bapti smal (cf. P. Lundberg, La t ypol ogi e bapt i smal e dans l ' anci enne Eglise, Uppsal a, 1942, i J. Dani el ov, Bi bl e et Li turgi e); Tri saghi onul est enl ocui t cu f or mul a: C i n Hri stos v-ai botezat, n Hri stos v-ai i -mbrcat, Al i l ui a! . i l ecturi l e N. Test ament snt, de asemeni , bapt i smal e: Rm. 6 i Mt . 28, etc. 3 Cf. manual el or de dogmati c enumer at e n bi bl i ograf i e. 4 Cf. l ucrri i noastre: Int roducere n t eol ogi a l i t urgi c" , Faith Press, Londra, 1966. 34 C A P I T OL U L 1 PREGTIREA PENTRU BOTEZ 1. Semni f i ca i a acest ei pregt i ri De mai multe secole, Biserica nu svrete, aproa pe n mod exclusiv, dect botezul pruncilor. Este foarte interesant ns de notat c, din punct de vedere liturgic, aceast tain a pstrat forma i structura pe care o avea n vremea cnd majoritatea celor botezai erau aduli. Acest lucru este n mod particular evident n ritualul preg titor care, n crile noastre liturgice actuale, este notat sub titlul Rugciuni pentru primirea catehumenilor"1. Slujba corespunztoare acestui capitol, relativ scur t astzi, este ultimul element care a supravieuit dintr-o lung perioad de pregtire care, altdat, dura de la un an la trei ani, conform diverselor tradiii locale. Candi daii la botez, numii catehumeni, erau introdui n mod progresivn viaa Bisericii prin intermediul unor ritualuri speciale care, comportau exorcisme, rugciuni, explicri ale Sf. Scripturi etc. Aceast pregtire implica ntreaga comunitate care la rndul ei se pregtea i ea n vederea primirii de noi membri. i tocmai aceast dubl pregti re a catehumenului i a Bisericii a dat natere pe rioadei liturgice prepascale, pe care noi o numim azi Postul Mare"2. Era perioada pregtirii ultime i intensi ve a nopii sfinte a crei culminaie era tocmai ilumina rea" celor care veneau la Hristos i cutau n El viaa nou i mntuirea. Care este sensul acestei pregtiri? ntrebare important pentru c preponderena pruncilor la botez n vremea noastr d impresia c anumite 35 ritualuri pregtitoare snt anacronisme inutile. Dar, im portana evident pe care o aveau pentru Biserica veche i pe care o pstreaz totdeauna n tradiia liturgic, pre cum i pstrarea de ctre Biseric a structurii specifice botezului adulilor, arat c n ochii Bisericii aceast pre gtire face parte integrant din slujba botezului. De aceea trebuie s ncepem explicaia noastr printr-un rspuns la aceast problem. Trebuie spus, mai nti, c pregtirea este un aspect constant i esenial n toate aspectele vieii bisericeti. Este imposibil s se ptrund n duhul cultului biseri cesc, de a-i nelege sensul i de a participa cum se cuvi ne la el dac nu s-a neles c el comport, n mod nece sar acest dublu ciclu, al pregtirii i al mplinirii, i c acest ndoit ciclu este esenial cultului liturgic, pentru c releveaz i traduce n fapt dubla natur i funcie a Bise ricii nsi3. Pe de alt parte, Biserica este pregtire: ea ne pre gtete pentru viaa venic. Funcia sa este deci de a face din toat viaa noastr o pregtire. Prin predica sa, prin nvtur i prin rugciune, ea ne descoper fr ncetare c suprema valoare, care confer un sens i o orientare vieii noastre, se gsete la sfrit, c acesta ur meaz s vin, c trebuie s o ateptm i s o ndj duim. Fr aceast dimensiune fundamental a pregti rii, cretinismul i Biserica, pur i simplu nu exist. Ast fel cultul liturgic al Bisericii este esenialmente i perma nent o pregtire: el tinde mereu dincolo de el nsui, din colo de prezent i funcia lui este de a ne conduce la aceast pregtire i deci de a transforma viaa noastr, fcnd-o s depind de mplinirea ei n mpria lui Dumnezeu. Pe de alt parte ns, Biserica este, de asemenea, n mod esenial mplinire. Evenimentele care i-au dat na tere i care stau chiar la originea credinei noastre, au 3 6 avut loc deja. Hristos a venit. n El, omul a fost ndumne zeit i nlat la cer. Duhul Sfnt a venit i venirea Lui a deschis mpria lui Dumnezeu. Harul a fost druit i Biserica este cu adevrat Raiul pe pmnt", cci prin ea noi avem acces la Masa lui Hristos n mprii Sa. Noi am primit Duhul Sfnt i putem s beneficiem, aici i acum, de viaa nou i s fim n comuniune cu Dumne zeu. Prin i n cultul liturgic este revelat i comunicat aceast dubl natur a Bisericii. Este chiar funcia cultu lui de a scoate n eviden c Biserica este pregtire i mplinire totodat. Fiecare zi, fiecare sptmn, fiecare an snt astfel transformate n aceast dubl realitate, ntr-o corelaie strns ntre deja" i nc nu". Noi nu am fi reuit s ne pregtim pentru mpria lui Dumne zeu, care urmeaz s vin, dac mpria lui Dumnezeu nu ne-ar fi fost deja druit. N-am fi reuit niciodat s facem din sfrit un motiv de iubire, de speran i de do rin dac acesta nu ne-ar fi fost revelat ca fiind un glo rios i fericit nceput. Nu am fi reuit s ne rugm: Vie mpria Ta"! dac nu ne-ar fi fost deja mprtit gus tul acestei mprii. Dac cultul bisericesc nu ar fi fost i mplinire, viaa noastr n-ar fi putut niciodat s devin pregtire. Astfel deci, acest dublu ciclu pregtire-mplinire, departe de a fi accidental, este nsi esena vieii liturgice a Bisericii, a acestei viei nu n totalitatea ei, ci n fiecare din prile ein fiecare perioad a cultului, n fiecare slujb, n fie care tain. Ce ar fi Sf. Pati fr pacea luminoas a Sfin tei i Marei Smbete? Ce ar fi tristeea solemn a Vinerii Patimilor fr lunga pregtire a Presimilor? i tristeea Presimilor nu se transform oare ntr-o ndurerat bu curie prin lumina care se revars peste ea din Patile pe care chiar aceasta le pregtete? Dac astzi, cultul litur 37 gic al Bisericii a ncetat de a mai fi pentru atta lume ne voia crucial i cea mai mare bucurie din viaa lor, este pentru c, mai ales ei au uitat, sau poate n-au cunoscut vreodat, ritmul liturgic esenial al pregtirii i al mpli nirii. Ei nu cunosc mplinirea pentru c nu tiu ce este pregtirea i nu cunosc ce este pregtirea pentru c nu doresc mplinirea. Atunci, ntr-adevr, cultul poate s par o supravieuire arhaic a unor forme vechi pe care trebuie s le mai nveseleti printr-un concert sau printr-o ceremonie artificial i de un gust ndoielnic. Botezul nu face excepie de la acest principiu funda mental. El cere o pregtire, chiar dac fiina uman care trebuie botezat nu are dect cteva zile i nu poate ne lege ce urmeaz a i se ntmpla. Biserica Ortodox, n contrast cu unele secte raio naliste, n-a cerut niciodat nelegerea ca pe o condiie necesar botezului. Noi sntem foarte departe de cate gorica idee c botezul nu poate fi primit dac nu este neles i acceptat i c el nu poate fi acordat dect aduli lor. La urma urmelor, este posibil ca harul botezului s fac din oricine se boteaz un copil, s recreeze n noi acea stare de copilrie nevinovat, fr de care, dup chiar cuvintele lui Hristos, este imposibil s primeti m pria lui Dumnezeu. Prin pregtire, trebuie s nele gem un aci total al Bisericii, o recapitulare prin Biseric a tot ceea ce face posibil regenerarea baptismal. Cci Biserica ntreag este schimbat, mbogit, realizat, cnd un nou copil al lui Dumnezeu se integreaz n snul ei i devine mdular al Trupului lui Hristos. Botezul, am spus deja, este o tain pascal; ori Pate nseamn tre cere. Aceast trecere ncepe prin ritualul de pregtire, care este deci, adevratul nceput al tainei, pregtirea pentru ceea ce-i va afla mplinirea n taina Apei i a Duhului. 38 2. Ca t e h u m e n a t u l Rugciunile la facerea catehumenilor" snt prece date de urmtoarele ndrumri: preotul, stnd n ua bi sericii, s-l descing de bru sau de fa pe cel ce vine s se lumineze. Apoi, dup ce-l va dezbrca de hane, s-l ntoarc cu faa spre rsrit, descins, cu capul descope rit, descul, numai n cma, inndu-i minile n jos slobode; iar de va fi prunc cel ce vine s se boteze, s-l in naii, care trebuie s fie ortodoci. Dup acestea, preotul ndat s sufle de trei ori, n chipul crucii, pe faa lui, nsemnndu-l de trei ori la frunte, la gur i la piept i zicndu-i la fiecare nchinare: Minile Tale m-au fcut i m-au zidit. Apoi, punnd mna pe capul lui zice rugciu nea aceasta..." Aceste ndrumri trebuie explicate i ritualul pe care-l descriu trebuie reaezat n cadrul general al pre gtirii botezului. n Biserica veche, cel care dorea s devin cretin era adus naintea episcopului bisericii locale de ctre naii si4, adic de membri ai comunitii cretine care deveneau garani ai bunei credine i ai seriozitii inten iilor celui interesat de a fi botezat, de caracterul autentic al convertirii lui. Convertirea nsi, evident, scap ori crei explicaii. Ce aduce un om la Hristos? De ce ncepe el s cread? n ciuda tuturor eforturilor n clasarea i descrierea diverselor tipuri" de convertire, rmnetot- deaua taina neexplicat a raporturilor unice ntre Dumne zeu i fiecare fiin uman pe care Dumnezeu a creat-o pentru El nsui. Explicaia ncepe deci din momentul n care acest tainic proces a luat conturul unei decizii obiecti ve: cererea botezului, intrarea n Biseric. Cel convertit este, aadar, adus la episcop care, n Biserica veche era, n acelai timp, preot, ndrumtor spiritual i educator al ntregii comuniti cretine. Asi- 3 9 gurndu-se de seriozitatea inteniilor celui convertit, episcopul nscria numele lui n registrul catehumenilor5. Apoi el fcea de trei ori semnul crucii peste faa catehu- menului i punea mna peste capul lui. Acest prim ritual, zis de primire, nsemna c Hristos lua n primire aceast persoan, l scria n Cartea vieii". n epoca Sf. loan Chrisostom, aceast primire se fcea chiar la nceputul Postului mare6. Astzi primirea constituie faza iniial a slujbei botezului i semnificaia ei se exprimn rugciu nea ce se spune la facerea catehumenului": n numele Tu, Doamne, Dumnezeul adevrului, i a! Unuia-Nscut Fiului Tu i al Duhului Tu celui Sfnt, pun mna mea pe robul Tu acesta (N), care s-a nvredni cit a scpa ctre numele Tu cel sfnt i a se pzi sub aco- permntul aripilor Tale. Deprteaz de la dnsul nel ciunea cea veche i-l umple pe el de credina cea ntru Tine, de ndejde i de dragoste, ca s cunoasc c Tu eti unul Dumnezeu, Dumnezeu adevrat, i Unul-Ns- cut este Fiul Tu, Domnul nostru lisus Hristos, i Duhul Tu cel Sfnt. D-i lui s umble n toate poruncile Tale i cele plcute ie s pzeasc; c de va face omul acestea, viu va f i printr-nsele. Scrie-I pe dnsul n cartea vieii Tale i-l mpreun cu turma motenirii Tale, ca s se preaslveasc de dnsul numele Tu ce! sfnt i al iubitu lui Tu Fiu, al Domnului nostru lisus Hristos, i a! Duhu lui Tu celui de via fctor. S fie ochii Ti cutnd tot deauna cu mil spre el i urechile Tale s asculte glasul rugciunii lui. Veselete-/ pe el n lucrul minilor lui i n tot neamul lui, ca s se mrturiseasc ie, nchinndu-se i slvind numele Tu cel mare i preanalt; i s Te lau de pururea n toate zilele vieii sale. C pe Tine Te laud toate puterile cereti i a Ta este slava, a Tatlui i a Fiu lui i a Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Astfel, n aceast prim rugciune, la nceputul sluj bei botezului, descoperim dimensiunea real, coninutul 4 0 veritabil al convertirii. nti de toate nseamn a se feri de aceast lume care a fost rpit lui Dumnezeu de ctre vrjma i a devenit astfel o nchisoare. Convertirea ade vrat nu se face n domeniul i la nivelul ideilor, cum socotesc astzi atia oameni. Convertirea nu nseamn alegerea unei ideologii i nici chiar rspunsul la proble me termen care este n mod delicat absent din Sf. Scriptur i pe care Biserica veche nu-lcunotea. ntr- adevr convertirea nseamn evadarea din noaptea dis perrii. Cel ce vine la Hristos o face pentru a fi mntuit i pentru c a neles c alt cale nu exist. i primul act al slujbei botezului este un act de protejare: mna epis copului mna lui Hristos nsui protejeaz, acoper, sub acopermntul aripilor Tale...", cci urmeaz a se angaja o btlie cumplit pentru mntuire i aceast lupt de care vorbete prima rugciune este de o impor tan decisiv, crucial. Catehumenul este acum admis, nscris n Cartea Vieii i va fi curnd unit cu turma motenirii lui Dumne zeu". n acelai timp, el este informat de scopul ultim al botezului: ntoarcerea la adevrata via, aceast via pe care omul a pierdut-o prin pcat. Ea este descris ca fiind consacrat aducerii de mulumiri lui Dumnezeu, smeririi n faa Lui i slvirii numelui Su mare i minu nat". n fapt este descrierea Paradisului i a eternitii, este ceea ce, dup Scripturi, Puterile cereti svresc necontenit naintea Tronului Dumnezeului celui venic. Mntuire, ntoarcere la via, darul vieii venice: acestea snt dimensiunile botezului, descoperite n aceast prim faz a slujbei baptismale. Evenimentul hotrtor a nceput. 3. Exorcisme Pregtirea pentru botez sau catehumenatul cuprinde iniierea cretin i exorcismele7. Dat fiind c botezul 41 este astzi administrat foarte curnd dup natere i c iniierea cretin trebuie amnat pentru mai trziu, noi vom vorbi mai nti despre exorcisme care, n ritualul baptismal actual, vin imediat dup rugciunea de primi re a catehumenului. Omul modern, chiar dac este cretin, este n gene ral foarte surprins s afle c serviciul divin baptismal n cepe prin cuvinte adresate diavolului. Diavolul estentr- adevr absent n concepia modern din religie: pentru omul de azi, el aparine panopliei superstiiei medievale i ine de o mentalitate primitiv; numeroi snt cei care, printre ei fiind i preoi, propun a se renuna pur i sim plu la exorcisme, fiind considerate ca ceva deplasat n perspectiva religiei noastre luminat i modern. Ct pri vete pe neortodoci, ei merg mai departe: ei vorbesc de necesitatea demitologizrii" Noului Testament n sui, degajarea lui de o concepie perimat asupra lucru rilor ntre care demonologia este una din expresiile eseniale concepie care ar masca mesajul autentic i venic. Noi nu vrem s expunem aici, nici mcar n mod su perficial, nvtura ortodox referitoare la diavol. Intr- adevr, Biserica nu a formulat niciodat n mod sistema tic aceast doctrin. n schimb, ceea ce este esenial pentru noi, este c Biserica a afirmat ntotdeauna di mensiunea demonic, a cunoscut totdeauna, pentru a vorbi mai simplu, pe diavol. Dac aceast cunoatere di rect n-a fost sistematizat ntr-o doctrin clar definit, este pentru c e greu, dac nu chiar imposibil, s defi neti, n mod raional iraionalul. Ori, elementul demo niac i, mai general, rul, constituie tocmai realitatea iraionalului. Anumii teologi i filosofi, strduindu-se a explica i deci a raionaliza existena i cunoaterea ru lui, l-au definit ca pe o absen; lipsa binelui. Ei l-au com parat, spre exemplu, cu ntunericul, care nu e nimic alt 4 2 ceva dect absena luminii, i care se mprtie cnd apa re lumina. Aceast teorie a fost adoptat apoi de ctre deitii i de ctre umanitii de toate nuanele i astzi nc mai face parte integrant din concepia noastr mo dern despre lume, n cadrul creia se consider c re mediul mpotriva rului este instrucia, neleas ca ilu minare a spiritului. De exemplu, explicai adolescenilor mecanismul funciilor sexuale, suprimai misterul i ta buurile care nconjoar acest aspect al vieii i atunci ei vor folosi aceste funcii ntr-un mod raional, adic bine: nmulii numrul colilor i omul, care n mod natural este bun, va tri i se va comporta raional, adic bine. Dar nu aceasta este ideea despre ru pe care ne-o d Biblia i care reiese din experiena Bisericii; aici rul nu este, desigur, o simpl absen. Dimpotriv, este o pre zen: prezena unui lucru ntunecos, iraional, dar foar te real, chiar dac originea acestei prezene nu este cla r, nici uor de neles. Astfel, ura nu este doar absena iubirii; este prezena unei puteri ntunecoase care poate fi extrem de activ, inteligent i creatoare. Ea nu este nicicum rezultatul ignoranei. Noi putem cunoate i ur. Cu ct anumii oameni l-au cunoscut mai mult pe Hristos, au vzut lumina Lui i buntatea Lui, cu att mai tare L-au urt. Aceast experien a rului ca putere iraional, ca for ce pune stpnire pe noi i dirijeaz faptele noastre a constituit totdeauna experiena Bisericii i, de aseme nea, a tuturor celor ce caut, orict de anemic, s se m bunteasc, de a nu se lsa prad pornirilor fireti con tradictorii, i doresc s ajung la o via duhovniceasc mai aleas. Prima noastr afirmaie este deci c exist ntr-adevro realitatediabolic: puterea malefic a ntu nericului i nu o simpl absen a binelui. Dartrebuie s mergem mai departe: aa cum nu poate exista iubire fr o persoan care s iubeasc, nu poate exista ur fr o persoan care s urasc. i dac taina ultim a 4 3 binelui rezid ntr-o persoan, taina ultim a rului tre buie s se afle tot ntr-o persoan. n spatele prezenei sumbre i iraionale a rului, trebuie s existe o lume de fiine personale care au optat s-L urasc pe Dumnezeu, lumina, de a fi potrivnice. Cine snt aceste persoane? Cnd, cum i pentru ce au ales s fie mpotriva lui Dum nezeu? La aceste ntrebri, Biserica nu d nici un rs puns precis. Cu ct realitatea e mai adnc, cu att ea se preteaz la formule i definiii. Astfel, rspunsul este acoperit de simboluri i imagini care las s se neleag c a existat la origini, n lumea duhurilor creat de Dum nezeu, o revolt condus de ngeri, ntr-o pornire de mndrie. Originea rului ar fi deci nu ignorana i imper feciunea, ci dimpotriv, cunoaterea i un grad de per feciune care fcea posibil ispita mndriei. Oricine ar fi diavolul" este una din cele dinti i dintre cele mai alese creaturi ale lui Dumnezeu. El este, ca s spunem aa, destul de perfect, destul de inteligent, destul de puternic i chiar destul de divin pentru a cunoate pe Dumnezeu i a nu I se supune, pentru a cunoate pe Dumnezeu i totui s aleag de a-l fi mpotriv, de a dori s fie liber de Dumnezeu. i cum aceast libertate este imposibil n iubirea i n lumina care duc totdeauna la Dumnezeu i ndeamn a se drui n mod liber Lui, libertatea demo nic nu se mplinete dect n negaie, n ur i revolt. Acestea snt desigur, srmane cuvinte, aproape total neadecvate la taina terifiant pe care ele ncearc a o tra duce. Cci noi nu tim nimic de aceast catastrof iniia l ce s-a produs n lumea spiritual despre aceast ur mpotriva lui Dumnezeu, strnit de mndrie i despre apariia straniei realiti a rului.care nu a fost nici voit, nici creat de Dumnezeu. Sau mai degrab, noi cunoa tem aceast realitate prin propria noastr experien, experiena noastr a rului. 4 4 Aceasta este totdeauna, n fapt, cea a cderii; ceva preios n noi este deturnat de la rostul lui firesc, trdea z propria-i natur. De unde caracterul antinatural al acestei cderi, care devine totui un element integrant i natural n fiina noastr. i cnd contemplm rul n noi nine i n lume, ct de dearte i superficiale ne apar toate exerciiile, zise raionale, toate reducerile rului la teorii bine construite i raionale! Dac este ceva ce noi nvm din experiena spiritual, este aceea c rul nu poate fi explicat, dar c el trebuie nfruntat i combtut. Exact aa a acionat i Dumnezeu mpotriva rului. El nu l-a explicat. El a trimis pe Fiul Su unic pentru a fi rstig nit de ctre forele rului pentru ca acestea s fie distru se prin iubirea Sa, prin credina i prin ascultarea Sa. Aceasta este, deci, calea pe care trebuie s o urmm i noi. Pe aceast cale, noi ntlnim inevitabil Diavolul chiar n momentul n care am luat hotrrea de a urma pe Hris tos. n slujba botezului, care este un act de eliberare i de biruin, exorcismele vin primele pentru c n drumul nostru spre izvoarele baptismale ne vom ciocni inevita bil cu aceast sumbr i puternic entitate care ne ba reaz calea. Aceasta trebuie ndeprtat, alungat, pen tru ca noi s putem nainta. Atunci cnd mna preotului atinge capul copilului lui Dumnezeu i face peste el sem nul lui Hristos, diavolul este acolo, cutnd s apere ce a rpit lui Dumnezeu i vrea s-l pstreze n puterea lui. Noi nu-l vedem, dar Biserica tie c el este prezent. Noi nu vedem, poate, n toat ceremonia botezului, dect o plcut srbtoare de familie, dar Biserica tie c o bt lie aprig st pe punctul de a se ncleta, a crei miz nu este o simpl prere, ci nsi viaa venic. Fiindc, vrem sau nu vrem, o tim sau nu, noi toi sntem angajai ntr-o lupt spiritual. Desigur, o biruin decisiv a fost repurtat de Dumnezeu, dar diavolul nu s-a dat nc n vins. Dimpotriv, Scriptura spune c atunci cnd el a fost 4 5 rnit de moarte i nfrngerea lui a devenit inevitabil, el angajeaz ultimul atac, cel mai atroce. El nu poate nimic mpotriva lui Hristos, dar poate mult mpotriva noastr. Exorcismele snt astfel nceputul luptei care reprezint prima dimensiune i cea mai important n viaa cretin. Noi vorbim diavolului! Tocmai n aceasta se mani fest credina cretin, conform creia cuvntul este pu tere, mai ales putere. n concepia desacralizat i secu larizat a omului modern, cuvntul, ca toate celelalte, a fost devalorizat, redus doar la semnificaia lui raional, n revelaia biblic, dimpotriv, cuvntul este totdeauna putere i via. Dumnezeu a creat lumea prin cuvnt. Cu vntul este putere creatoare i, de asemenea, putere dis tructiv, cci el comunic nu numai idei i concepte, ci mai ales realiti spirituale, pozitive ca i negative. n accepia secularizat a cuvntului, nu numai c este inu til, dar este chiar ridicol s vorbeti diavolului, cci nu este nicidecum posibil dialogul raional cu nsi sursa iraionalului. Dar exorcismele nu snt o explicaie, nici un discurs destinat probrii unei entiti care urte, minte i distruge. Ele snt, cum scrie Sf. loan Chrisostom invocaii nfricotoare i minunate"8, manifestarea unei puteri nspimnttoare i teribile" care distruge puterea malefic a lumii satanice: Ceart-te pe tine, diavo/e, Domnul, Cel ce a venit n lume i S-a slluit ntre oameni ca s surpe tirania ta i pe oameni s-i izbveasc; Cel ce pe lemn puterile cele potrivnice a biruit, soarele ntunecndu-se i pmntul cltinndu-se, mormintele deschizndu-se i trupurile sfinilor sculndu-se; Care a zdrobit cu moartea pe moar te i a surpat pe ce! ce avea stpnirea morii, adic pe tine, diavole. Juru-te cu numele lui Dumnezeu, Care a artat pomul vieii i a rnduit heruvimi i sabie de foc ce se ntorcea de-l strjuia: cutremur-te i te deprteaz. 46 Cci te j ur cu numele aceluia Care a umblat ca pe uscat pe valurile mrii i a certat viforul vnturilor; a Crui cu ttur seac adncurile i groaza Lui topete munii; c Acela i acum i poruncete prin noi: teme-te, iei i te deprteaz de la zidirea aceasta i s nu te ntorci, nici s te ascunzi n el, nici s-lntmpinipe el, nici s lucrezi m potriva lui, nici noaptea, nici ziua, nici dimineaa, nici la amiaz. Ci te du n iadul tu, pn n ziua cea mare gtit judecii. Teme-te de Dumnezeu, Cel ce ade pe heruvi mi i caut spre adncuri; de Care se cutremur ngerii, arhanghelii, scaunele, domniile, nceptoriile, stpniile, puterile, heruvimii cei cu ochi muli i serafimii cei cu cte ase aripi; de Care se cutremur cerul, pmntul, marea i toate cte snt ntr-nsa. Iei i te deprteaz de la cel nsemnat, noul ales osta al lui Hristos, Dumnezeul nostru. C te jur cu numele Aceluia Care umbl pe aripile vnturilor i face pe ngerii Si duhuri i pe slugile Sale par de foc. Iei i te deprteaz de la zidirea aceasta, cu toat puterea ta i cu toi slujitorii ti. C s-a preas/vit numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, acum i pu rurea i n vecii vecilor. Exorcismul este, ntr-adevr, un poem n accepiu nea cea mai adnc a termenului care, n greac, nseam n creaie. El exprim n mod perfect o realitate i o m plinete; el face posibil ceea ce anun; el red cuvinte lor energia divin din care purced. i exorcismul reali zeaz toate acestea pentru c este rostit n numele lui Hristos; el este cu. adevrat plin de puterea Lui, Care a asumat viaa uman, a fcut al Su cuvntul omenesc, a distrus deja n inima ei puterea satanic. Dup ce a exorcizat astfel puterea rului, exorcismul face aceast implorare: Doamne Savaot, Dumnezeul lui Israel, Ce! ce tm- duieti toat boala i toat neputina, caut spre robul Tu acesta (N), cearc-/, cerceteaz-/ i deprteaz de la 4 7 dnsul toat lucrarea diavolului. Ceart duhurile cele ne curate i le deprteaz, i curete lucrul minilor Tale. i lucrnd, cu grabnica Ta lucrare, zdrobete degrab pe satana sub picioarele luii-i d biruin asupra lui i asu pra duhurilor lui celor necurate. Ca, dobndind mila Ta, s se nvredniceasc de Tainele Tale cele nemuritoare i cereti i ie slav s nale. Tatlui i Fiului i Sfntu/ui Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Eliberarea din puterea satanic este nceputul res taurrii omului. Dar mplinirea ei este mpria ce reasc unde omul a fost primit de Hristos, n aa fel c nlarea la cer, comuniunea cu Dumnezeu i ndumne- zeirea" au devenit cu adevrat vocaia i destinul ultim al omului. Atunci cnd exorcizeaz pe catehumen, preotul, conform indicaiilor de la capitolul respectiv sufl de trei ori peste gura, fruntea i pieptul" celui ce se boteaz. Respiraia este funcia biologic esenial care ne ps treaz n via, funcie care, pe de alt parte, ne face total dependeni de lume. Ori lumea este teribil marcat de ru i de moarte. n concepia cretin iniial, nu exist loc pentru di hotomia modern a spiritului i a materialului, omul era alctuit n totalitatea sa, n unitatea i interdependena sa organic dintre spiritual i fizic. Lumea ntreag este suferind, nct actul eliberrii nu este numai spiritual, ci n mod egal fizic: nseamn purificarea chiar i a aerului pe care-l respirm i care, n actul exorcismului, redevi ne pur i dar al lui Dumnezeu, este viaa restabilit n de pendena ei de Dumnezeu, ca dar pe care Dumnezeu l-a fcut omului la nceput. i preotul continu: Deprteaz de la dnsul pe tot vicleanul i necuratul duh, care se ascunde i se ncuibeaz n inima lui: duhul nelciunii, duhul vicleugului, duhul slujirii ido/eti i a toat lcomia, duhul minciunii i a toat necuria. 4 8 care lucreaz dup nvtura diavolului. i-l f pe el oaie cuvnttoare turmei celei sfinte a Hristosului Tu, mdular cinstit a! Bisericii Tale, fiu i motenitor al m priei Tale. Ca dup poruncile Tale vieuind i pzind pecetea nestricat i ferind vemntul nentinat, s do- bndeasc fericirea sfinilor n mpria Ta. Cu harul i cu ndurrile i cu iubirea de oameni a Unuia-Nscut Fiului Tu, cu Care mpreun eti bine cuvntat, cu Preasfntul i bunul i de via fctorul Tu Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Exorcismele s-au terminat. Prima eliberare s-a reali zat. Omul a redevenit o fiin liber, capabil de o adev rat libertatenu ceea ce noi numim libertate i care, n fapt, face pe om rob al poftelor i pornirilor sale, ci liber tatea de a putea s primeasc iari adevrata via care vine de la Dumnezeu i duce la Dumnezeu, libertatea de a face adevrata alegere liber i cu adevrat eliberatoa re: alegerea lui Dumnezeu. Tocmai aceasta constituie faza urmtoare a slujbei botezului. 4. Lepdarea de Sat an Acest ritual ca i cel care urmeaz imediat dup el (mrturisirea lui Hristos), se situa altdat puin nainte de botezul propriu-zis, n Vinerea sau Smbta cea mare9. Astfel, aceste dou rnduieli constituiau nsui sfritul, ncununarea ntregii perioade a pregtirii cate- hetice. n slujba de azi aceste dou momente snt plasate imediat dup exorcisme. Preotul ntoarce pe cel ce se boteaz cu faa ctre apus, fr haine, fr nclri i cu braele ridicate"..., ntors cu faa spre Apus...''. Apusul, adic locul unde se culc soarele, constituie aici simbolul ntunericului, i nutul" lui Satan10. Catehumenul nfrunt acum pe Satan fiindc exorcismele i-au permis de a renuna la el, de a-l desfide, de a-l respinge. nsui faptul de a se ntoarce cu faa spre Apus constituie un act de libertate, primul act liber al omului eliberat de sub stpnirea diavolului. 49 ...fr haine, fr nclri i cu braele ridicate..." Catehumenul vede cum dispare tot ceea ce acoperea n ochii lui starea de rob; tot ceea ce-l fcea s cread c el era un om liber, incontient chiar de sclavia lui, de starea lui lamentabil, de nchisoarea lui. De aici nainte el tie c era captiv iar captivii snt goi i desculi"11. El a aruncat tot ceea ce masca starea lui de prizo nier, aparinnd lui Satan. El tie din ce ru a fost elibe rat i spre ce bine se grbete"12. Braele ridicate indic predarea lui Hristos, c dorete s devin rob al lui Hris tos, c dorete aceast robie, dup Sf. loan Chrisostom, schimb robia-n libertate... omul este rpit din ara strin i adus n patria sa, Ierusalimul ceresc..."13. i preotul zice: te lepezi de Satana, de toate lucrurile lui...?" n epoca n care a fost stabilit ritualul acesta, semni ficaia lui era evident, att pentru catehumen, ct i pen tru ntreaga comunitate cretin. Ei triau ntr-o lume pgn, a crei existen era impregnat de pompa dia- bolPA, adic de nchinarea la idoli, de participarea la cultul mpratului, de adorarea puterii etc. Nu numai c cel ce se boteza tia foarte bine la ce anume renun, dar era deplin contient de calea cea strmt, de viaa grea, cu adevrat neconform i radical diferit de cea din ju rul lui via spre care-l ducea renunarea la Satan. Cnd lumea toat a devenit cretin, identificndu-se cu credina cretin i a adoptat cultul cretin, semnifi caia acestei lepdri (de Satana) a nceput s se piard fiind pe punctul de a fi considerat un ritual arhaic i anacronic, curiozitate care nu trebuie s fie luat n serios. Cretinii s-au obinuit definitiv cu ideea c cre tinismul este parte integrant a lumii i c Biserica nu este dect o expresie religioas a valorilor terestre. Noiunea de tensiune sau de conflict ntre credina cre tin i lumea exterioar s-a estompat n contiina creti n modern. Astzi nc, n ciuda prbuirii evidente a attor lumi, imperii, popoare i state, aa-zis cretine, 50 nenumrai cretini snt nc ncredinai c nu exist ni mic fundamental negativ n lumea noastr i c este per fect posibil s accepte modul ei de via, valorile i prio ritile ei, mplinind concomitent i datoriile religioase ale cretinului. Mai mult, Biserica i cretinismul, ele n sele snt considerate mai degrab ca mijloace prin care trebuie s ajute la realizarea unei viei prospere i ferici te n aceast lume, ca un fel de terapeutic spiritual care permite s fie rezolvate toate tensiunile i conflicte le i care aduce acel echilibru interior care garanteaz succesul, stabilitatea i fericirea. Chiar ideea c cretinul trebuie s renune la anumite lucruri, i acestea nu snt doar acte imorale i vinovate, ci o ntreag viziune asu pra vieii, un ansamblu de prioriti, o atitudine funda mental n raport cu lumea, i c viaa cretin este tot deauna o cale strmt i o lupt toate acestea au fost practic abandonate i nu mai figureaz n centrul menta litii cretine de azi. Cumplitul adevr este c o majoritate copleitoare cretin pur i simplu nu mai sesizeaz prezena i aciu nea lui Satan n lume i nu mai simt deci nevoia de a re nuna la lucrurile i la slujirea lui. Ei nu mai discern evi denta idolatrie care impregneaz ideile i valorile n care oamenii triesc azi i care determin, orienteaz i aser vesc viaa lor mult mai mult dect idolatria tangibil a p- gnismului de altdat. Ei rmn orbi la faptul c aciu nea lui Satan const esenialmente n a falsifica i a con- traface, a deturna de la semnificaia lor real nsi valo rile pozitive, a face ca albul s par negru i invers, a practica jocul subtil i pervers al minciunii i confuziei. Ei nu vd c noiuni priori pozitive i chiar cretine ca cele de libertate, eliberare, dragoste, fericire, propire, de plin realizare a posibilitilor fiecruia, noiuni care snt cu adevrat la baza contiinei omului i a societii mo derne, motivaia i ideologia acestei societi, toate 51 acestea pot fi deturnate de la sensul lor real i s devin vehicule ale demoniacului. Ori, nsi esena a tot ceea ce este demoniac o constituie totdeauna mndria: pompa diaboli". Adevrul, n ceea ce-l privete pe omul modern, fie c este un conformist respectuos fa de lege, ori un virulent contestatar, este c cel mai ade sea el este ameninat fie de mndrie, fie de reversul mn- driei dezndejdea. Astfel, a te lepda de Satana nu n seamn doar a respinge o fiin mitologic n a crei existen nici nu se mai crede. nseamn a respinge toa t aceast concepie despre lume, plin de suficien i de dezndejde. Desigur, Satan nu va uita aceast respin gere, aceast sfidare, aceast lepdare. Sufl-I i scui p-! pe el!" Rzboiul este declarat. ncepe o lupt a crei miz real este viaa venic. Cretinismul acesta este! i acesta este sensul ultim al opiunii noastre. 5. Uni rea cu Hri st os i cnd catehumenul a fcut aceasta, coboar braele i preotul l ntoarce spre Rsrit". ...l ntoarce spre Rsrit". Dac atunci cnd se n toarce spre apus nseamn s nfrunte pe Satana i ntu nericul, acum ntorcndu-se spre Rsritul simbolic d unde rsare soarele, nseamn c omul se ntoarce spre zorii celei de-a opta zi, se convertete n Hristos, Lumina lumii. Cnd v lepdai de Satana, scrie Sf. Chirii al Ieru salimului, rupnd definitiv orice contact cu el, rupnd ve chiul zapis infernal, se deschide n faa voastr Raiul lui Dumnezeu, raiul care a fost aezat de Dumnezeu la R srit i din care primul nostru printe a fost alungat pen tru pcatul su. Simbolul este semicercul ntoarcerii de la vest la est locul luminii"15. 52 ...coboar braele..." Revoltei mpotriva lui Dum nezeu i urmeaz acum predarea, supunerea i mpca rea cu El. ntoarce-te spre Rsrit, coboar braele i stai drept": acestea erau cuvintele pe care le adresa episco pul catehumenului n timpul vechiului ritual baptismal al Bisericii din Constantinopol16. Se efectueaz apoi mrturisirea unirii cu Hristos. Te unet i cu Hri st os? Catehumenul sau naul su rspunde: M unesc cu Hri st os. ntrebarea i rspunsul se repet de trei ori. ...a se uni cu Hristos...". Cuvntul grec este aici syn- taxis, ceea ce nseamn adeziune, ataament, tocmai contrariul apostaziei, cuvnt folosit pentru lepdare i al crui sens literal, era ruptur, separare. Formula unirii implic deci mai mult dect o unitate psihologic. Este mrturisirea ataamentului personal la Hristos, angaja rea n rndurile celor care-l slujesc, un jurmnt asem ntor cu cel pronunat de soldai17. Preotul ntreab apoi pe catehumen: Te-ai uni t cu Hri st os?" i acesta rspunde: M-am uni t cu Hri st os. i crezi Lui ? Cred Lui ca unui mprat i Dumnezeu. Aceast hotrre este luat odat pentru totdeauna i acest jurmnt este pronunat odat pentru totdeauna; nu va mai exista nici o revizuire sau vreo reevaluare de la un timp la altul, cci cel ce pune mna pe coarnele plugului i se uit napoi, nu este vrednic de mpria lui Dumne zeu" (Lc. 9,62). Acesta este sensul ntrebrilor de mai sus, puse de preot, folosind perfectul i nu prezentul. n concepia cretin aceast decizie se traduce n mrturisirea credinei. Iar cuvntul credinei (n greac pistis, n latin fides) are un sens mult mai adnc dect i-l 53 atribuie unii din contemporanii notri acela de accep tare intelectual a unui ansamblu de nvturi i formu le. Mai nti credina nseamn adeziune, apartenen to tal fa de Cineva care trebuie ascultat i urmat pn la capt. Catehumenul mrturisete credina sa n Hristos ca mprat i Dumnezeu". Aceste dou apelative nu snt sinonime, nu constituie un pleonasm. A crede n Hristos ca Dumnezeu nu este suficient, cci i dracii cred n El (Ic. 11,19). Acceptndu-L ca mprat i Dumnezeu semnific exact a decide s-L urmezi i s-i dedici ntreaga via slujirii Lui, de a tri dup poruncile Sale. Tocmai de aceea, vechea mrturisire de credin n Hristos const n a-L mrturisi i a-L proclama Domn (Kyrios), cuvnt care n limbajul religios i politic al acelor vremuri impli ca ideea de putere real i absolut, cernd o supunere necondiionat. Cretinii au fost persecutai i ucii pretutindeni pentru c ei refuzau s dea titlul de Domn (Kyrios) mp ratului roman. Tu singur eti Domn" proclam una din cele mai vechi cntri cretine Doxologia mare pe care noi o cntm n toate dimineile fr s-i nelegem sensul sfi dtor fa de toate puterile i domniile pmnteti pe care-l implic. A mrturisi c Hristos este mprat n seamn c mpria pe care a descoperit-o i inaugu- rat-o nu este numai o mprie situat ntr-un viitor n deprtat i ceosdincolo de aceast lume i care nu va intra n nici un conflict cu vreuna din mpriile i or ganizaiile pmnteti: noi aparinem acestei mprii aici i acum i o slujim mai naintea oricror alte mp rii. Apartenena i fidelitatea noastr la oricare alt en titate n aceast lume stat, naiune, familie, cultur sau oricare alt valoare nu rezist dect n msura n 54 care aceasta nu contrazice i nu diminueaz cu nimic apartenena (syntaxis) esenial fidelitatea noastr fa de mpria lui Dumnezeu. Fa de loialitatea noastr cu privire la aceast m prie, nici o alt loialitate nu pstreaz un caracter ab solut, nici una nu poate pretinde de la noi ascultare ne condiionat, nimeni nu este stpnul vieii noastre. Este foarte important de a ne aminti de acest lucru n epoca noastr, n care nu numai lumea n general, ci chiar i cretinii dau adesea o importan absolut valorilor p mnteti naionale, etnice, politice, culturale i fac din acestea criteriul credinei lor cretine, n loc s le subordoneze singurului lor jurmnt absolut: acela pe care l-au rostit n ziua botezului, cnd s-au angajat n rn- durile celor pentru care Hristos este unicul mprat, uni cul Domn (Stpn). 6. Mrt uri si rea de credi n i catehumenul rostete Crezul". Acest simbol de credin este Crezul niceo-constan- tinopolitan, adoptat la primul sobor ecumenic la Niceea (325), completat la cel de-al doilea, la Constantinopol (381) i folosit de atunci ca mrturisire a credinei uni versale a Bisericii. Este important de subliniat, totodat, c aceste mrturisiri i simboluri de credin au aprut i servit, la nceput, n contextul pregtirii pentru botez, ca rezumat al iniierii primite de candidai timp de apte sptmni care precedau ceremonia pascal a intrrii lor n Biseric18. Una din prile principale ale acestei iniieri era nvarea doctrinei i mistagogia, adic iniierea n tainele liturgice. Aceast predare a simbolului trans miterea credinei Bisericii catehumenilor, ncepea din primele zile ale Presimilor i se termina n Vinerea Sfnt, 55 dup lepdarea de satan i dup unirea (syntaxis) cu Hristos, prin rostirea simbolului de credin19: recitarea solemn de ctre catehumen a Crezului ca expresie a propriei sale credine. Ceea ce-i dduse Biserica el reda acum Bisericii n snul creia era pe punctul de a intra. De aici nainte cunotina lui despre Hristos devine cunotin a lui Hristos; adevrul pstrat de Biseric n Tradiie ur meaz s devin credina i chiar viaa noului membru al acestei Biserici. Aa se explic faptul c i astzi, cnd toi credincioii recit sau cnt Crezul, primele cuvinte nu snt noi credem", ci eu cred". Biserica este un sin gur trup, un organism alctuit din persoane i din anga jamentul lor personal. ntreaga credin este acordat fiecruia i fiecare rspunde de ntreaga credin. Fiecare trebuie s-i n sueasc toate elementele acestei credine comune i neschimbate; totul n aceast credin trebuie s devin o for care s transforme viaa. Dup ce catehumenul a sfrit de rostit crezul, preotul ntreab: Te-ai uni t cu Hri st os? M-am uni t cu Hri st os (aceasta de trei ori). Preotul: i t e nchi ni Lui ? Catehumenul sau naul se pleac pn la pmnt zicnd: M nchi n Tat l ui i Fi ul ui i Sf nt ul ui Duh, Tr ei mi i celei de o f i i n i nedespr i t !" Lepdarea de Satana era pecetluit prin suflarea i scuiparea asupra lui. Unirea cu Hristos este acum pecet luit prin nchinarea n faa Sf. Treimi. Prosternarea este un simbol imemorabil i universal al venerrii, al dra gostei i ascultrii divinitii. Astzi ni se spune c demnitatea i libertatea omu lui const tocmai n a nu se pleca n faa nimnui, n a 56 afirma constant c omul i este siei singurul stpn. Dar ct de mizerabile, ct de dearte snt adesea demnita tea i libertatea amintite mai sus! i ct de nobili, cu ade vrat umani i liberi n mod autentic snt cei care tiu ce nseamn s te pleci n faa Celui Prea nalt i Prea Sfnt, Cel Adevrat i Cel Bun, care tiu ce nseamn adorarea i respectul, care tiu c a te prosterna n faa lui Dumne zeu este nsi condiia libertii i a demnitii. ntr-ade- vr, Hristos este singurul om cu adevrat liber, pentru c El a ascultat de Tatl Su pn la capt i nu a fcut nimic altceva dect voia lui Dumnezeu. A deveni membru al Bi sericii a nsemnat pentru ntotdeauna integrarea n uma nitatea lui Hristos i aflarea aici a adevratei i dumne- 1 zeietii liberti a omului. ...Treimea cea de o fiin i nedesprit..." A cunoate pe Hristos nseamn a cunoate pe Tatl Su i pe Sfntul Duh, pe Dumnezeu ca Treime. Este de- svrirea oricrei cunoateri i esena vieii venice. Afirmm cu trie c nu va putea exista o rennoire a reli giei fr rennoirea religiei lui Hristos nsui, care este cea a Tatlui al Crui Fiu este i cea a Sfntului Duh, pe care-l trimite de la Tatl cu alte cuvinte fr o rentoar cere la taina tainelor, la revelaia revelaiilor, la bucuria bucuriilor: Dumnezeul cel n Treime, Sfnta i de via f- ctoarea Treime cea de o fiin i nedesprit. Pregtirea pentru botez este acum ncheiat. Totul este de acum gata pentru marele eveniment: cel al morii i nvierii, dup chipul Morii i nvierii lui Hristos. Binecuvntat este Dumnezeu" spune preotul, care vrea ca toi oamenii s se mntuiasc i s vin la cunoaterea adevrului..." i ntr-o ultim rugciune, el adreseaz aceast cerere lui Dumnezeu: Stpne Doamne, Dumnezeu! nostru, cheam pe ro bul Tu (N), ctre luminarea Ta cea sfnt i-l nvred nicete pe dnsul de acest dar mare aI Sfntului Botez. 57 Dezbrac-I pe dnsul de cele vechi i-l nnoiete pentru viaa de veci. i-l umple de puterea Sfntului Duh, spre unirea cu Hristos, ca s nu mai fie el de acum fiu a! trupu lui, ci fiu a! mpriei Tale. Cu bunvrerea i cu harul Unuia-Nscut Fiului Tu, cu Care bine cuvntat eti cu Preasfntul i bunul i de via fctorul Tu Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. N OTE 1 Cf. The Prayers at t h e Recepti on of t he Catechumens. I. F. Hap- good, Servi ce Book..., 2-e rvi si on, New York, p. 271275. 2 Cf. mon Grand Careme, Sp i r i t u al i i or i ent al e, no. 13, Bel l e-fon- t ai ne, 1984 (3-e d.). Cu pri vi re la i nsti tui a cat ehumenat ul ui , vezi N. Le- cl ereq Catechese, cat chi sme, cat chumne" ,n: Di ct i onnai re d' ar- chol ogi e chrt i enne et de l i turgi c 2,2 (1910), p. 25302579; J. Dani e- lou, L' insti tuti on catchumnal e aux premi erssi cl es" , n Documenta- ti on catchistique (Commi ssi on nai onal e de rensei gnement rel i gi eux)" , Dijon, 1957, p. 2736. Vezi i La Mai son Dieu 10(1947): L' i mi tati onchre- t i enne" , i 58 (1959) Du catechumnat la confi rmati on" . 3 Asupra cul t ul ui ca pregt i re i mpl i ni r e" cf. l ucrri i mel e Pos tul Mar e" , p. 9 sq. 4 Insti tui a nai l or deveni nd practi c nomi nal , e bi ne s se cu noasc semni fi ca i a i funci a pe care le avea aceast i nst i tui e n vr e mur i l e vechi i pe cel e care ar put ea, dup prerea mea, s le redesco pere astzi. Nai i snt dej a ami nt i i n Tradi i a (Predani a) apostol i c, 1 5 : .....i candi da i i la botez s f i e nt reba i care snt mot i vel e care i-au ndemnat s vi n la credi n . i cei care-i reprezi nt vor mrt uri si pen tru ei i vor spune dac snt n stare s n el eag (Cuvntul ). Vi a a l or i comport area l or s f i e cercetate..." Pri nt el e Fi nn,n l ucrarea sa The Li turgy of Bapti sm in t he Bapti s mal Instructi ons of St. Chrysost om" , scrie: Nevoi a prezenei nai l or a deveni t foarte mare ncepnd din secolul IV di n pricina creterii rapi de a numrul ui cel or care veneau n Biseric, tn mari l e orae ca Anti ohi a, reprezentani i Bi sericii nu mai puteau cunoate caracterul i i nteni i l e numeroi l or candi da i la botez i nu puteau s mai asi gure fi ecrui a n part e o educai e creti n compl et . Astfel , naul f i i nd garant ul candi dat ul ui la botez, a deveni t i ndr umt or ul lui spi ri tual (p. 5455)" . Thodor e de Mopsuest e scrie: Ct despre voi ... care v pregti i pentru Botez, ca o persoan vredni c, t rebui a s v nscri u numel e n 58 cartea Bi seri ci i , precum i numel e naul ui care rspunde de voi i care devi ne cl uza voastr n cetatea duhovni ceasc i garant ul cureni ei voastre. Aceasta se face pentru ca voi s tii c de mul t t i mp i ct vei tri pe pmnt voi sntei angaj ai n cer i ca naul vostru t rebui e s ai b mul t gri j s v nve e pe voi , care sntei ca un stri n i un nou veni t n aceast mare cetate, t oat e cel e cte se cuvi n acestei ceti , cu scopul ca voi s fii i nf orma i asupra vi e i i ceti i fr di f i cul t i i nel i ni ti ..." (Bapt i smal Instructi on 12 ci tat dup Fi nn, op. cit., p. 55). Cuvntul grec pentru na este pr i mi t or ul " (anadechomenos) i comport i deea de cau i une" pentru unul care mpr umut n sensul de a suporta cau i unea" . Sf nt ui l oan Chri sostom l expl i ca astfel : Vrei s v spun un cuvnt asupra nai l or votri , ca sa ti e ce rspl at au dac se ocup mul t de voi sau ce condamnare i mpl i c negl i j ena lor? Luai ami nt e i ubi i l or, la cei care se pun garan i pentru ci neva care mprumut bani la responsabi l i t atea pe care i -o asum. Dac cel ce mpr umut este bi ne i nt en i onat scutete de rspundere pe garant ul su; dac ns i nt en i a lui este rea, garant ul se afl n peri col . De aceea n el epci unea ne d acest sfat: Dac t e pui garant, pregt et e-t e s i pl teti " (Si rah, 813). Astfel , deci , dac cei ce fac garan i i pentru alii n mat eri e de bani i iau responsabi l i t atea pentru nt reaga sum, cei ce garant eaz n chesti uni duhovni ceti i nt r-un domeni u care i mpl i c vi rt ut ea, t rebui e s f i e mul t mai ateni . Ei t rebui e s dovedeasc dr a goste pri nteasc, ncuraj nd, sftui nd i ndrept nd pe cei pentru care garanteaz. S nu socoteasc del oc c ceea ce se petrece cu ei este un l ucru de pu i n i mport an , ci s-i dea seama c ei au totul de cti gat dac pri n sf at uri l e l or aduc pe cei ncredi na i lor, pe cal ea vi rt u i l or. Di mpot ri v, dac f i ni i l or devi n negl i j en i naii nii vor suferi o grea pedeaps. De aceea, n mod obi nui t, nai i snt numi i pri n i spi ri t ual i " , ca ei s n el eag pri n aceasta ct af ec i une datoreaz cel or care garant eaz n domeni ul i nstruci uni i spi ri tual e. Voi , nai l or, afl ai deci acum c un mare peri col sta at r nat deasupra capet el or voast re dac nu vei lua ami nt e la obl i ga i i l e voast re (nvt uri bapt i smal e 2, 1516). Coment nd acest t ext , P. Finn scrie: pri mi rea noul ui botezat de ctre na ca pe un f i u al su si mbol i zeaz cl ar obl i ga i a de a veghea ca acest fu s conti nue n a se desvri n vi rt ut ea creti n, dup bo tez. Din pcate, Sf. l oan Chri sost om nu preci zeaz dat ori i l e naul ui nai nte de botez. Dar apare evi dent, conf orm acestor i nstruci uni , c naul a garant at caracterul , di spozi i a sufl eteasc i vi aa moral a candi dat ul ui atunci cnd s-a fcut l egtura nt re na i fi n i c naii i f i ni i au parcurs mpr eun peri oada de pregt i re. n mod cert naul a j u cat un rol i mpor t ant n f or mar ea moral a candi dat ul ui la botez n t i m pul cat ehumenat ul ui i a l uat el nsui parte la i nstrui rea doctri nal i 59 liturgic a vi i torul ui fi n" (op. cit. p. 57). Astzi naii nu mai au dect o funci e li turgic: in copilul n ti mpul ri tual ul ui care precede botezul, rspund la ntrebri n locul lui, rostesc Crezul i primesc pruncul scos din apa botezul ui. Al egerea nai lor a deveni t o afacere pur fami l i al , cel mai adesea naii se aleg pentru moti ve care nu au ni mi c a face cu Biserica, cu credina i cu responsabilitatea fa de viitorul fin. i cum nu li se cere nimic i nimeni nu le vorbete de datorii le i responsabilitile lor, obligaia formal ca ei s fie ortodoci pare ntr-adevr inutil. Totui , eu snt convins c instituia niei este mai necesar ca ori- cnd. Noi nu mai tri m ntr-o societate i o cultur ortodox. i dac, n general , copii notri mai snt nc botezai, probl ema pstrrii lor n Bi seric, a instruciei i educaiei rel i gi oase a deveni t acum o probl em capi tal . Este absol ut necesar de a urmri " pe copii, dup ce au fost botezai, fii ndc n real i tate ei di spar" pur i simpl u din viaa Bisericii din pricina i ndi ferenei i negl i j enei pri ni l or. Este absol ut necesar de a se urmri ntr-un mod mai sistematic i ni i erea n credin a persoane lor converti te la ortodoxi e. n fi ne, este nevoi e urgent de a se asigura legturi mul t mai strnse ntre serviciile educati ve ale parohi ei /coal a parohi al , educarea adul i l or et c./i vi aa ei sacramental i liturgic. Dm aici cteva sugestii care trebui e exami nate i discutate i, dac ele snt consi derate util e i apl i cabi l e, s fi e supuse aprobri i i erarhi ei: a) Cel puin unul din cei doi nai s fi e desemnat nu de fami l i e, ci de ctre preot, di ntre enori aii cei mai activi, mai contiincioi i mai instruii reli gios i a cror competen pentru responsabi l i tatea de na s fi e determi nat de Biseric; b) Naul desemnat de Biseric s fie nsrci nat cu urmri rea" f i nului i s dea seama preotul ui asupra tuturor probl emel or (prinii neglijeaz de a prezenta copilul la mprtani e, nu-l nscriu la coala parohi al , uneori nu-i ngri j esc bine copiii etc.); c) S fi e i nut la zi, n afar de registrul parohi al obi nui t, un dosar special cu botezuri l e n care snt notate toate faptel e pri vi toare la viaa reli gioas a fi ecrui botezat, nct fi ecare nou preot sau fi ecare catehet nou s fi e i nut la curent; d) n plus fa de programul obi nui t consacrat instruciei celor converti i , o f ami l i e din fi ecare parohi e s fi e desemnat s neasc orice nou converti t, ca s-i facil iteze i ntegrarea n viaa parohi ei. Prin toate acestea este esenial s se nel eag c nia este o f un cie spi ri tual n snul Bisericii i c deci aceasta i nu fami l i a, trebui e s defineasc funcia de na i s vegheze la buna ndepl i ni re a rolului spiritual al nailor. 5 Aceast Carte a vieii" cum o numim n ritul nostru actual sau Cartea cereasc" (Sf. loan Chrisostom) sau Cartea Bisericii" (Theodore 60 de Mopsuest e), cf. J. Dani l oti Bi bl e et Li turgi e, (p. 3334), este t oc mai regi strul speci al la a crui restabi l i re m-am ref eri t n nota prece dent. 6 Cf. Finn. op. ci t., p. 5051. 7 Cu pri vi re la exorci sme, a se vedea F J . Dotger, Der Exorzi smus i m al tchri sti i chen Tauf ri t ual : St udi en 2ur Geschi chte und Kul t ur des Al- t er t ums" 3,12, Paderbon, 1909; H. Lecl erq, Exorci sme, exorci ste" , n Di ct i onai re d' archol ogi e chret i enne et de l i t urgi e" 2,2 (1910), p. 968978; J. Forget, Exorci sme, exorci st e" , n Dict. t hol . cath. 5,2 (1913), p. 17621786; J. Dani l ou, Bi bl e et Li t urgi e" , p. 3536. 8 Instructi ons bapt i smal es 2,14. Bi serica veche avea pentru exor cizri o sl uj i re speci al care nu i nea n mod necesar de preo i e. Consti t u i i l e apostol i ce coni neau canonul ur mt or : Exorci stul nu este hi ro toni t. Este vorba de o dovad de bunt at e vol unt ar, de harul l ui Dum nezeu pri n Hri stos i pri n i nsufl area Duhul ui Sfnt. Cci cel ce a pri mi t darul vi ndecri l or se mani f est pri nt r-o descoperi re veni t de la Dum nezeu, harul care se afl n el art at t ut uror. Dar dac se i vete pri l ej ul , exorci stul poat e fi sfi ni t epi scop, preot sau di acon" (8,26). 3 Cf. Sf. l oan Chri sost om: Mi ne, vi neri , la ora nou, t rebui e s vi se pun anumi t e nt rebri i s prezentai l egmi nt el e voast re (l epd ri l e i mrt uri si rea) ndrumt or ul ui vostru. i eu nu v vorbesc de aceast zi i de acest ceas fr un scop precis. El e ne dau o l eci e mi st i c. Cci , vi nerea, la ceasul nou, t l harul a i nt rat n Rai ; nt uneri cul care a durat de la ceasul al apt el ea pn l a ceasul al noul ea s-a ri si pi t; i Lumi na strpuns n t rup ca i n duh, a f ost adus j ert f pentru l umea nt reag. Cci n acest ceas, Hri stos a zis: Tat , n mi ni l e Tal e dau du hul meu. Atunci soarel e pe care-l vedem noi a pri vi t la Soarel e care strl ucea pe cruce i i -a retras propri i l e raze..." (Instructi ons bapti s mal es 11, 19). A se vedea, de asemenea, ri tual ul Bi sericii di n Const ant i nopol (Codex Barberi ni ), t radus de Fi nn, op. ci t., p. 114118; ...l epdr i l e i uni rea cu Hri stos se fac n Vi nerea mare a Sf. Pati, atunci cnd ar hi e pi scopul p r e z i d e a z adunarea i t o i cat ehumeni i snt aduna i n Prea Sf nt a Bi seri c..." Ref eri t or la pr obl emel e l egate de moment ul l ep dri l or" vezi Fi nn, op. ci t., p. 88 sq. i A. Wenger , Jean Chrysost ome, hui t catchses bapt i smal es i ndi t es" , n Sources chret i ennes, nr. 50, Paris, 1957, p. 80 sq. 10 Cf. Sf. Cyri l l e de Jrusal em, Catech. Myst agog. 1,4: ntruct Apusul este regi unea nt uneci mi i vzut e i nt ruct are nt uneci mea ca mot eni re i t oat stpni rea lui e noapt ea, atunci cnd v nt oarcei si mbol i c spre Apus, v l epda i de acest nt unecat i sumbru t i r an" (Vezi i I. Dani ei ou, Bi bl e et Li turgi e, p. 39 sq.). 61 11 Sf. l oan Chri sost om, Instructi ons bapti smal es 10,14. 12 Ibi dem, 10,15. 13 Ibi dem, 10,15. 14 Cu pri vi re la l ucrri l e lui Sat an" , pompa di abol i , vezi H. Rahner, .Pompa Di abol i " , In: Zei t schri ft f ur kathoti sche Theoi ogi e 55 (1931), p. 239273; J. Wazi nk Pompa Di abol i " , n: Vi gi l ae Chri sti a- nae 1 (1947), p. 1341; J. Dani el ou, Le Dmon dans la l i t t rat ure ec- cl esi asti que j usqu' a Or i gne" , in M. Vi l l er, Di ct i onnai re de spi ri tual i t 3 (1957), p. 151189; M. Boi smard; I. Renounce Sat an, his Pomps and his Works" , n: Bapti sm in t he New Test ament , Symposi um, Balti- mor e, 1964, p. 107114. 16 Sai nt Cyri l l e de Jerusal em,Cat ech. Myst agog. 1,9; vezi i J. Da- ni l ou, Bi bl e et Li turgi e, p. 4345. 16 Fi nn, op. cit, p. 116. 17 Dup l epdri i dup uni rea cu Hri stos, dup ce ai mrt uri si t stpni rea Lui i pri n cuvi nt el e rosti te c v-ai al i pi t de Hri stos..., preotul v unge" , cf. l oan Chri sost om, Instructi ons bapti smal es 2,21. Ref eri t or la j ur mnt ul mi l i t ar, cf. coment ari i l or lui P. Har ki nsn t raducerea en gl ez a nv t uri i bapt i smal e, n: Anci ent Chri sti an Wrt ers 31, p. 214, nr. 3. 18 Cu pri vi re la ori gi nea dezvol tri i Crezul ui , vezi J. Kel l y, Earl y Chri sti an Creeds, 2-e di t i on, Londres, 1960; deasemeni V. Neuf el d, The Earl i est Chri sti an Confessi on, Leyde, 1963; J. Jungmann, L' an- nonce de la f oi , t rad. f r. R. Vi rri on, Mul house, 1965. 19 Au suj et de la reddi t i o symbol i , vezi J. Kel l y, op. ci t., p. 3237 i Fi nn, op. ci t., p. 110 62 C A P I T O L U L 2 BOTEZUL 1. Tai na apei n crile noastre liturgice, slujba botezului este in trodus de urmtoarea nsemnare: Preotul mbrac veminte de culoare alb; apoi toate luminile fiind aprinse, ia cdelnia, merge n bap- tisteriu i-l tmiaz de jur mprejur, apoi se pleac f- cnd semnul crucii." Cte persoane i mai dau seama astzi c aceast scurt rubric este tot ce a mai rmas din cea mai solem n ceremonie a Bisericii primare, celebrarea pascal a botezului i celebrarea baptismal a Patelui1? Mai sub liniem nc o dat acest lucru, fiindc atunci cnd este, desigur, imposibil s mai fie reintrodus botezul n slujba Sf. Pati, caracterul pascal al botezului, raportul strns ntre botez i Pati, rmne cheia nu numai a nelegerii botezului, ci a ntregii credine cretine. Rubrica iniial ne reamintete c trebuie s ps trm acest caracter pascal al celebrrii botezului. Aceasta nseamn, n mod esenial, c botezul trebuie celebrat de ntreaga Biseric, adic prin participarea po porului lui Dumnezeu, ca eveniment n care toat Biseri ca se recunoate a fi n trecere Pate din aceast lume ctre mpria lui Dumnezeu, ca fiind o participa re la evenimentele decisive cretine Moartea i nvie rea Domnului. Adevrata celebrare a botezului estentr- adevr sursa i punctul de plecare a ntregii rennoiri i a ntregii renateri liturgice. Aici Biserica i redesco 63 per propria natur i se renoiete necontenit ca o co- - munitate a celor botezai. n lumina acestei funcii esen iale a botezului, a rennoirii necontenite a Bisericii, ct de insuficiente i false din punct de vedere liturgic apar scurtele noastre botezuri private, dezbrcate de toat solemnitatea, celebrate n absena poporului Bisericii, reduse la un strict necesar! S ne amintim dar c de fiecare dat cnd celebrm un botez, n orice loc am fi, noi ne aflm cel puin n duh n ajunul Patilor, la Sfritul Sfintei i Marei Smbete i la nceputul acelei nopi unice care ne face s intrm cu ade vrat, n fiecare an, n mpria lui Dumnezeu. Botezul ncepe prin solemna binecuvntare a apei. Totui, att de profund este decderea noastr li turgic astzi, nct unii preoi omit pur i simplu aceast binecuvntare! Pentru ce oare s mai svrim aceast slujb, relativ lung, atunci cnd este mai simplu s veri n cristelni cteva picturi de aghiasm i s mplineti astfel dorina oamenilor care insist mereu ca serviciile religioase s fie ct mai scurte? n unele biserici, nici nu exist cristelni; botezul se face prin stropire cu cteva picturi de ap sfinit, gest considerat ca fiind suficient. n zece minute o fiin uma n devine cretin, mdular al Trupului lui Hristos, vas sfinit al Sfntului Duh, concetean cu Sfinii! Tot ce mai rmne apoi de fcut, este eliberarea unui certificat de botez. Nimic nu ne mai mir aadar c astzi, n ochii unui numr din cen ce mai mare de persoane, nu numai botezul, ci ntreaga Biseric cu ritualurile ei arhaice i nenelese, apare ca un joc nvechit i absurd i astfel, aceste persoane se desprind de Biseric, cutnd aiurea acea hran spiritual, fr de care omul nu poate tri. Noi trebuie, deci, s nelegem c tocmai apa este cea care descoper semnificaia botezului i c aceast descoperire se face prin slujba svrit asupra ei nain- 6 4 tea botezului propriu-zis. Nu numai c botezul ncepe prin binecuvntarea apei, ci tocmai aceast binecuvnta re (sfinire) ne descoper ntreaga dimensiune a tainei, coninutul ei i adncimea ei cosmic. Altfel spus, tocmai sfinirea apei este cea care manifest valoarea real a botezului, relevnd raporturile lui cu lumea i cu materia, cu viaa sub toate aspectele ei. i dac astzi, chiar n manualele de teologie, botezul este prezentat ca un act aproape magic, dac el a ncetat s mai fie principiul fun damental i sursa de referin" neschimbat a cultului i a credinei, este tocmai pentru c botezul a fost despr it de taina apei" care-i ofer adevratul context i ade vrata semnificaie. De aceea vom ncepe explicaiile noastre asupra botezului chiar prin aceast tain a apei. Apa este indiscutabil unul din cele mai vechi i uni versale simboluri religioase2. Din punct de vedere cre tin, trebuie revelate trei dimensiuni eseniale ale acestui simbolism. Prima ar putea fi numit cosmic. Nu poate exista n cosmos via dac nu este ap i de aceea, omul primitiv identifica apa ca principiul vieii, vedea n ea prima essentia" lumii: (Gen. 1,2). ... i Duhul lui Dumnezeu plutea pe deasupra apelor". Dar dac apa traduce i simbolizeaz lumea ca via organizat, ea este, de asemenea, i simbolul distrugerii i al morii. Adncimea nebuloas este cea care ucide i distruge, ha bitatul ntunecos al puterilor satanice, nsi imaginea iraionalului, a incontrolabilului i al elementarului n lume. Principiu de via, for vivifiant i, totodat, principiu al morii, for de distrugere: aceasta este per cepia fundamental ambigu a apei n concepia reli gioas a umanitii. n fine, apa este principiul purific rii, al puritii i deci al regenerrii i al rennoirii. Ea ter ge petele, ea recreaz puritatea primar a pmntului. Acest simbolism religios-fundamental al apei simbo lism nscut din calitile sale naturale i evidente se 65 ntlnete pretutindeni n Biblie i n istoria biblic a creaiei, a cderii i a mntuirii. Noi ntlnim apa chiar de la nceput, n primele cuvinte ale Genezei, unde ea repre zint creaia nsi, cosmosul care bucur pe Creator cci acest cosmos traduce i cnt gloria Lui. ntlnim ns apa i ca manifestare a mniei divine, a judecii i a morii n istoria potopului i n cea a istoriei carelor lui Faraon n Marea Roie. i o ntlnim iari sub forma unui mijloc de purificare, de pocin i de iertare n botezul svrit de naintemergtorul la coborrea lui Hristos n apele Iordanului i n ultima sa porunc Mer- gndnvai toate neamurile, botezndu-in numele..."3. Creaie, cdere i rscumprare, via i moarte, n viere i via venic: toate dimensiunile eseniale, n treg coninutul credinei cretine snt astfel reunite n in- terdepedena lor intern prin acest singur simbol; este ntr-adevr semnificaia iniial i esenial a acestui simbol, dar i toat fora ei faptul c reface (symbalan n greac vine de la verbul symballo a regrupa) ceea ce era frmiat, dislocat, mutilat4. neleas astfel, bine- cuvntarea apei naintea botezului nu este nicidecum ceea ce, din pcate, a devenit acum: un fel de ceremonie preliminar facultativ, avnd ca obiect de a pregti ma teria tainei. Ea trebuie s fie ceea ce era de la bun nce put: epifanie, revelaie a semnificaiei reale a botezului ca act cosmic, ecleziologic i eshatoiogic cosmic n truct este taina creaiei din nou; ecleziologic pentru c este tain a mpriei. Prin prezentarea tainei apei nce pem s nelegem de ce pentru a salva o fiin uman trebuie s ncepem prin scufundarea n ap. 2. Bi necuvnt area apei Binecuvntarea apei ncepe printr-o doxologie so lemn: Binecuvntat fie mpria a Tatlui i a Fiului 6 6 i a Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin." Astzi, din toate serviciile liturgice, doar trei Botezul, Cununia i Euharistia ncep cu aceast doxo- logie. Toate celelalte ncep cu: Binecuvntat fie Dumne zeul nostru..." Aici este mai mult dect o simpl rubric: aceasta ne reamintete c altdat taina botezului i a cununiei erau celebrate n contextul adunrii euharistice i c Euharis tia era scopul lor i mplinirea lor evident. Vom vorbi mai trziu despre aceast legtur organic. Dar acum, trebuie s subliniem c aceast doxologie anun mp ria lui Dumnezeu ca tem i obiectiv ultim al botezului. Trebuie s subliniem acest lucru pentru c prea mult timp legtura ntre sacramentul nsui i tema lui centra l, raiunea esenial a credinei cretine mpria lui Dumnezeu s-a aflat mascat. Manualele de teologie definesc tainele ca : mijloace ale harului" dar uit s arate c acest har nu este, la urma urmelor, nimic altceva dect harul ce ne-a fost fcut mpria anunat, inaugurat i oferit de Hristos, posibilitatea cunoaterii i tririi acestei mprii. Manualele uit deci s spun c fiecare tain este, prin natura i funcia ei, o adevrat trecere spre aceast mprie, c harul care ne ocrotete este ntr-adevr, fora care transform viaa noastr f- cnd din ea deodat participare i pelerinaj al mpriei. C minunea harului este aceea de a face ca inima noastr s iubeasc totdeauna, s doreasc i s ndjduiasc mplinirea acestui tezaur mplntat n inima lui. Astfel, taina este o trecere, o cltorie, iar doxologia iniial (Binecuvntarea mare) reveleaz i anun desti naia acestei cltorii: mpria lui Dumnezeu. Ectenia mare care urmeaz binecuvntrii iniiale cuprinde un numr de cereri speciale i anume: Pentru ca s se sfineasc apa aceasta cu puterea, cu lucrarea i cu venirea Sfntului Duh, Domnului s ne rugm..." 67 La nceput. Duhul Sfnt plutea pe deasupra ape lor", crend lumea, transformnd haosul n cosmos. Aceeai coborre, putere i aciune a Sfntului Duh recreeaz lumea czut, fcnd o lume i o via nou. Pentru ca s se trimit ei harul izbvirii i binecu- vntrii Iordanului..." Curit i regsindu-i starea originar, apa trebuie s devin acum i mai mult: Hristos prin pogorrea Sa n apele Iordanului i prin botez a fcut din ap o putere de mntuire pentru toi oamenii, vehiculul harului mntuirii n lume. Pentru ca s vin peste apa aceasta lucrarea cea curitoare a Treimii celei mai presus de fire..." Botezul lui Hristos n Iordan a fost prima epifanie a Sfintei Treimi n lume, artarea Tatlui, a Fiului i a Sfn tului Duh. A fi rscumprat nseamn deci a primi aceast descoperire, a cunoate Treimea, a fi n comu niune cu Dumnezeu ntreit. Pentru ca s ne luminm noi cu luminarea cunotin ei i a dreptei credine prin venirea Sfntului Duh..." S notm aici folosirea persoanei l-a plural. Botezul nu este o chestiune care privete numai pe preot i pe cel botezat. Aa cum apa reprezint ntregul cosmic, tot aa Biserica n ntregime primete iluminarea Sf. Duh i este implicat n acest act al re-creaiei i rscumprrii. Pentru ca s se arate apa aceasta izgonitoare de toat bntuiala vrjmailor vzui i a celor nevzui..." Prin supunerea lui fa de lume i fa de materie omul a devenit rob al puterilor satanice. Eliberarea omului ncepe deci prin eliberarea de materie, adic ntoarcerea lui la funcia originar: aceea de a fi o form a prezenei lui Dumnezeu, i deci o opre lite n calea forelor distructive. Pentru ca vrednic s se fac de mpria cea ne- striccioas acesta se boteaz..." 6 8 Botezul nu este un act magic care adaug puteri su pranaturale facultilor noastre naturale. El este ncep tura vieii venice nsi, care ne unete nc de aici cu lumea viitoare, ne face s participm din viaa noastr pmnteasc la mpria lui Dumnezeu. Pentru acesta care vine acum ctre Sfnta luminare i pentru mntuirea lui..." Lumea, Biserica i acum aceast persoan (catehu menul) i mntuirea lui. O mare diferen fa de ideolo giile omeneti care, glorificnd i nlnd pe om, l sub ordoneaz efectiv lumii, l reduc la o umanitate colecti v, impersonal, abstract. Dimpotriv, Evanghelia a avut totdeauna ca obiectiv persoana. Este ca i cum lu mea ntreag a fost creat pentru fiecare fiin, ca i cum mntuirea fiecruia, n ochii lui Dumnezeu este mai preioas dect a lumii ntregi. Pentru ca s se fac el fiu al luminii i motenitor al venicelor bunti..." Fiu al luminii", motenitor" dou definiii fun damentale ale apartenenei la Biseric. Oamenii deveni ser sclavi i astfel fii ai ntunericului. Hristos face s apar o nou ras al crei principiu de existen este n sui faptul c a vzut lumina, c a primit-o i a fcut din ea viaa lor, n El era viaa i viaa era lumina oameni lor" (loan 1,4). Oamenii care nu aveau nici un drept au devenit, prin realitatea iubirii divine, motenitori, deintori ai mp riei venice; ei au dobndit dreptul la mprie. Pentru ca s se fac el mpreun sdit i prta mor ii i nvierii lui Hristos..." Apa ca moarte i apa ca nviere: nu n mod natural i nu prin magie, ci doar n msura n care cel care ur meaz s fie botezat vrea prin credin, prin ndejde i prin dragoste s moar cu Hristos i s nvieze cu el din mori, n msura n care Moartea i nvierea lui Hris- 69 tos au devenit pentru el evenimentul decisiv al propriei sale viei. Pentru ca s-i pzeasc el haina botezului i logo direa duhului nentinat i fr prihan n ziua cea nfri cotoare a lui Hristos..." Trebuie ca el s poat rmne credincios botezului su, s fac din botez viaa lui, s-i fie botezul izvor de putere i de via, reper, criteriu, inspiraie, regul de via. Pentru ca s se fac lui apa aceasta baie naterii de a doua, pentru iertarea pcatelor i mbrcminte n nestricciune..." Tot ceea ce Biserica descoper n acest botez s fie oferit i primit, mplinit i asimilat de ctre cel botezat. 3. Rugci unea de t ai n a preot ul ui Apoi, preotul spune n tain aceast rugciune: Indurate i milostive Dumnezeule, Cel ce cercetezi inimile i rrunchii i cele ascunse ale oamenilor singur le tii, cci nu este lucru ascuns naintea Ta, ci toate snt goale i descoperite naintea ochilor Ti; Care tii i cele ce snt despre mine s nu Te scrbeti de mine, nici s-i ntorci faa Ta de la mine, ci treci greelile mele n ceasul acesta, Cel care treci cu vederea pcatele oamenilor cnd se pociesc. i-mi spal necuria trupului i ntinciu- nea sufletului i pe mine ntreg cu totul m sfinete, cu puterea Ta cea nevzut i cu dreapta cea duhovni ceasc; ca nu cumva, propovduind eu altora slobozi rea, i fgduind-o cu deplin ncredinare n iubirea Ta de oameni cea negrit, s nu m art eu nsumi netreb nic rob a! pcatului; nu, Stpne, Cel ce singur eti bun i iubitor de oameni, s nu m ntorc umilit i nfruntat, ci- mi trimite mie putere de sus i m ntrete spre slujba 7 0 acestei Taine mari i cereti. i f s ia chip Hristosul Tu n acesta ce se va nate din nou prin a mea nevrednicie i-t zidete pe dnsul pe temelia apostolilor i a prooroci lor Ti; i s nu-l surpi, ci sdete-/ pe dnsul sdire a adevrului n snta Ta soborniceasc i aposto/easc Bi seric i s nu-l smulgi ca, sporind el n dreapta credin, s se slveasc i printr-nsul preasfnt numele Tu, al Tatlui i a! Fiului i al Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Aceast rugciune este important fiindc ea denun i corijeaz tendina de a nelege tainele ca pe ceva magic, tendin curent printre ortodoci i al crei peri col spiritual i consecine pentru viaa Bisericii trec ade sea neobservate. Dat fiind c, dup nvtura Bisericii, validitatea tainelor nu depinde cu nimic de curenia sau de imperfeciunile celor ce lesvresc, s-a ajuns treptat a concepe i a defini tainele exclusiv din punctul de vedere al validitii, ca i cum nimic altceva n-ar mai conta. Ori, Biserica nu face deosebire ntre validitate i plenitudine, perfeciune. Validitatea este doar condiia mplinirii dar tocmai plinirea conteaz. Botezul unui om ca Stalin a fost, fr ndoial, perfect valabil. Dar de ce nu s-a mplinit el n viaa acestuia? Pentru ce nu l-a mpiedicat s se adnceasc ntr-o in credibil oroare? Aceast ntrebare nu este naiv. Dac milioane de persoane, valabil botezate, au prsit Biseri ca i continu s o prseasc, dac se pare c botezul nu a avut asupra lor nici un efect, oare nu am putea fi noi pri mii responsabili, noi, din pricina slbiciunii, a opacitii noastre, a minimalismului i a nominalismului nostru, din pricina trdrii constante a botezului? Nu cumva toc mai din pricina nivelului incredibil de sczut al vieii noas tre bisericeti, redus la un mic numr de obligaii i care a ncetat s mai traduc i s comunice puterea rennoirii interioare i a sfineniei? Toate acestea se aplic, evident, 71 n primul rnd la cler, la preotul care svrete Sfintele Taine ale Bisericii. Dac el nsui nu este chipul lui Hris tos n cuvnt, n purtare, n dragoste, n credin, n cu rie" (I Tim. 4, 12) unde va putea omul s-L vad pe Hristos i cum va ti s-L urmeze? A reduce Sf. Taine doar la principiul validitii n seamn deci a caricaturiza nvtura lui Hristos. Fiindc El a venit n lume nu pentru ca noi s putem proceda la nite taine valabile: Hristos ne-a dat nite taine valabile cu scopul ca noi s putem deveni cu adevrat fiii luminii i martori ai mpriei sale. Rugciunea ce se spune de preot n tain ne amin tete tocmai aceast nfricotoare responsabilitate, de pendena noastr total a unora fa de ceilali, pentru creterea noastr spiritual, pentru desvrirea noa str. Aceast rugciune ne descoper c botezul nu este un scop n sine, ci nceputul unui proces n care ntreaga obte, i mai ales pstorul, urmeaz s joace un rol deci siv. Este procesul care imprima chipul lui Hristos" n cel nou botezat i-l zidete pe temelia Apostolilor i al Profeilor, pe nvturile lor, un proces care const n a-l ajuta s creasc n credin. La origini, am vzut, nu nu mai catehumenul, ci ntrega Biseric se pregtea de bo tez. Cci ea tia c acceptnd n snul ei un nou membru, ea primea responsabilitatea mntuirii lui venice. Cu pri vire la aceast responsabilitate ne i rugm, n tain, la nceputul slujbei Sfntului Botez. 4. i f ca apa aceast a..." Acum totul este gata. Preotul stnd naintea apei ca i cum ar privi ntrega lume creat la nceputuri aa cum va fi fcut i primul om deschizndu-i ochii peste slava lui Dumnezeu i contemplnd tot ceea ce a fcut El 72 pentru rscumprarea i mntuirea noastra procla m: Mare eti Doamne i minunate snt lucrurile Tale i nici un cuvnt nu este de-ajuns spre lauda minunilor Tale!" Rugciunea binecuvntrii i sfinirii apei, ar putea fi numit rugciune euharistic6. Este un act de laud so lemn i de mulumire, un act de adoraie prin care omul, n numele lumii ntregi, rspunde lui Dumnezeu. Aceast euharistie i aceast adoraie care ne readuce la nceputuri, ne face cu adevrat martori ai creaiei. Fiind c actul mulumirii este realmente actuf primar i esen ial al omului, actul prin care el se mplinete ca om. Cel care mulumete nu mai este un sclav, nu mai exist fri c, angoas ori invidie n actul adoraiei. Dnd mulumi re lui Dumnezeu, omul redevine liber, liber n relaia lui cu Dumnezeu, libern raport cu lumea. Mare eti, Doamne, i minunate snt lucrurile Tale i nici un cuvnt nu este de ajuns spre lauda minunilor Tale. C Tu de bunvoie toate aducndu-le dintru nefiin ntru fiin, cu puterea Ta i i fptura i cu purtarea Ta de grij chiverniseti lumea. Tu din patru stihii ai aezat fptura, cu patru vremi ai ncununat curgerea anului. De Tine se cutremur toate puterile ngereti. Pe Tine Te laud soarele. Pe Tine Te slvete luna. ie se pleac stelele. Pe Tine Te ascult lumina. De Tine se ngrozesc adncurile. ie slujesc izvoarele. Tu ai ntins ceru! ca un cort. Tu ai ntrit pmntul peste ape. Tu ai ngrdit ma rea cu nisip. Tu spre rsuflare ai revrsat aerul. Puterile ngereti ie slujesc i cetele arhanghelilor ie se nchi n; heruvimii cei cu ochi muli i serafimii cei cu cte ase aripi, mprejur stndizburnd, de frica slavei Tale celei necuprinse se acoper. Este rugciunea punerii nainte sau Introducerea, analog celei care inaugureaz totdeauna rugciunea euharistic asupra pinii i vinului. Introducere sau Pre- 73 fatio, nseamn literalmente fundaie, nceput, ceva de care depinde tot restul, ceea ce face posibil tot ceea ce urmeaz. ntr-adevr, aceast aciune de mulumire ne poart n Paradis, cci ea restabilete n noi principiul i esena fiinrii noastre, a vieii i a cunoaterii noastre. i preotul urmeaz: C Tu, Dumnezeu fiind, necuprins de gndi de cuvnt, i fr de nceput, ai venit pe pmnt, chipul nostru lund, ntru asemnare omeneasc fcndu- Te; c n-ai rbdat, Stpne, pentru ndurrile milei Tale, s vezi neamul ome nesc chinuit de diavolul, ci ai venit i ne-ai mntuit pe noi. Mrturisim harul Tu, vestim mila Ta, nu tinuim facerea Ta de bine. Toat firea omeneasc ai izbvit-o; pntecele Fecioarei l-ai sfinit cu naterea Ta. Toat fptura Te laud pe Tine, Cel ce Te-ai artat,c Tu, Dumnezeul nostru, pe pmnt Te-ai artat i cu oamenii ai petrecut; Tu, trimind din cer Duhul Tu cel Sfnt, ai sfinit curgerile Iordanului i capetele balaurilor care se ncuibaser acolo te-ai zdrobit. De la Introducere (prefa) trecem la anamnez, rea mintire, recapitularea evenimentelor salvatoare, prin care Dumnezeu a restabilit natura uman, a mntuit lu mea i a descoperit mpria sa. Omul a lepdat viaa care-i fusese dat de Dumnezeu i, prin pcatul su, a aezat ntreaga creaie sub stpnirea diavolului, n dis trugere i moarte. ntunericul a nvluit lumina. Dar Dumnezeu nu a uitat pe om. n persoana lui Hristos El n sui a venit s ne mntuiasc, s ne restabileasc, s ne recreeze. Acest eveniment, printre toate celelalte eveni mente, ntruparea lui Dumnezeu, constituie memoria omului pentru totdeauna; i tocmai aceast memorie, adic s cunoti i s primeti pe Hristos, credina n El, comuniunea cu El, aceasta nsemn mntuire. Sntem mntuii dac mrturisim harul Su, dac vestim mila Sa, dac nu tinuim ndurrile Sale, fcnd adic aa fel nct toat viaa noastr s fie un rspuns dat lui Hristos. 7 4 In rspunsul omului, ntreaga creaie slvete iari pe Dumnezeu, se face loc al artrii Sale, al epifaniei Sale. Apele creaiei, poluate prin pcat, devenite simbol al morii, snt acum artate ca fiind ape ale Iordanului, ca un nceput de creaie nou i de mntuire. Duhul Sfnt, dttor de via, care la nceput se purta pe deasupra apelor" coboar iari n ele; i apele i prin acestea lumea ntreag devin ceea ce trebuiau s fie la creaie: viaa omului n comuniune cu Dumnezeu. Vre mea mntuirii ncepe, noi sntem martori i prtai ai acestui nou nceput i pentru aceasta i mulumim lui Dumnezeu. Tocmai pentru aceasta exist Biserica, esena ei fiind aceea de a manifesta i de a mplini acest nceput mereu i pretutindeni, de a re-crean Hristos i n Sfn- tul Duh omul, recrend n Hristos i n Duhul Sfnt lumea care i este ncredinat: Tu nsu i dar, i ubi t orul e de oameni mprat e, vi no i acum cu pogorrea Sf nt ul ui Tu Duh i sf i n et e apa aceast a. i-i d ei harul izbvirii, binecuvntarea Iordanului. F-o pe ea izvor de nestricciune, har de sfinenie, dezle gare de pcate, vindecare de boli, diavolilor piei re, de puterile cele potrivnice neatins, plin de putere nge reasc. S fug de la ea pizmaii zidirii Tale, c am che mat, Doamne, numele Tu cel minunat, slvit i nfri cotor pentru cei potrivnici. Dup anamnez vine deci epicleza, invocarea Sfn tului DUH care numai El umple de putere i realitate ceea ce noi cerem i ndjduim, care mplinete credin a noastr, d coninut simbolului, d har peste har, face din ap tot ceea ce El nsui arat c exist7. Preotul face de trei ori semnul crucii asupra apei i suflnd peste ea, zice, de fiecare dat: S se zdrobeasc sub semnul chi pului Crucii Tale toate puterile cele potrivnice". 7 5 Noi tim deja c mntuirea i re-creaia ncepe printr-un act de eliberare, adic printr-un exorcism... La nceput, neofitul a fost exorcizat. Acum noi exorcizm apa, simbol al dependenei fa de lume i al supunerii sale puterilor celor potrivnice: S se deprteze de la noi toate nlucirile cele din vzduh i neartate, i s nu se ascund n apa aceasta duhul ce! ntunecat, rugmu-ne ie, Doamne, nici s se pogoare la acesta ce se boteaz duh viclean, care aduce ntunecare gndurilor i tulburare cugetului. Nu, aceste cuvinte nu snt amintirea vreunui mit ar haic i depit. Din punct de vedere cretin, materia nu este niciodat neutr. Dac ea nu este raportat la Dum nezeu, adic socotit i folosit ca un mijloc de comuni care cu El, de trire n El, ea devine vehicol i locus" al puterilor demonice. Nu este ntmpltor faptul c refuzul lui Dumnezeu i al religiei n epoca noastr s-a cristalizat sub termenul de materialism, acest materialism despre care unii afirm c ar fi adevrul ultim i n numele c ruia s-a dezlnuit un rzboi mpotriva lui Dumnezeu fr precedent i care, face ravagii n teritorii din ce n ce mai ntinse n lumea pretins civilizat. Dar iari nu este ntmpltor c unele pseudo-religii i pseudo-spirituali- ti constau n a respinge materia i, plecnd de aici, lu mea nsi, identific adesea materia cu rul i blasfemia- z astfel creaia lui Dumnezeu. Numai Biblia i credina cretin reveleaz i cunoate materia ca fiind, pe de o parte, esenialmente bun, pe de alt parte, vehiculul c derii, al aservirii omului fa de moarte i separndu-l de Dumnezeu. Numai n Hristos i datorit puterii Lui mate ria poate fi eliberat i poate s redevin simbolul slavei i al prezenei lui Dumnezeu, taina aciunii Sale, a comu niunii Lui cu omul. n sfrit, vine momentul sfinirii: Ci Tu, Stpne a toate, arat apa aceasta, ap de 7 6 izbvire, ap de sfinire, curire trupului i sufletului, dezlegare legturilor, iertare pcatelor, luminare sufle tului, baie de-a doua natere, nnoire duhului, har de n fiere, mbrcminte de nestricciune, izvor de via. C Tu, Doamne, ai zis: sp/ai-v i v curii, scoatei vi cleugurile din sufletele voastre. Tu ne-ai druit nou de sus a doua natere prin ap i prin Duh. F ca apa aceasta ..." Sfinirea, c este vorba de ap sau, n Sfnta Liturghie, de pine i vin i f pinea aceasta. Trupul prea sfnt...", nu este niciodat un mira col vzut fizic, o schimbare ce ar putea fi constatat i probat prin simurile noastre. S-ar putea spune c n aceast lume, adic n normele i legile noastre obiecti ve", nimic nu se petrece n ap, n pinea i vinul...", c nici un test de laborator nu va depista n aceasta vreo schimbare sau vreo mutaie, ba chiar Biserica a socotit totdeauna blasfemie i pcat dorina de a vedea o ase menea schimbare, de a cerceta dac s-a ntmplat ceva ntr-adevr. Hristos a venit nu pentru a nlocui materia natural cu una supranatural i sfinit, ci pentru a o restabili i mplini ca mijloc de comuniune cu Dumne zeu. Apa binecuvntat la botez, pinea i vinul n Euha ristie, iau locul ansamblului creaiei, reprezentnd n treaga creaie, dar aa cum va fi ea la sfrit, cnd ea se va svri n Dumnezeu, cnd El va fi totul n toate. Tocmai acest final ne este revelat, anunat, deja f cut prezent n cadrul tainei i, n acest sens, fiecare tain ne face s trecem n mpria lui Dumnezeu. Biserica n si este tain a acestei treceri i cu fiecare tain ne duce n mpria lui Dumnezeu; apa botezului este sfnt, adic devine prezena lui Hristos nsui i a Sf. Duh, pi nea i vinul euharistie snt autentice, adic realmente, de o realitate care depete toate realitile obiective" ale acestei lumi, Trupul i Sngele lui Hristos, Parusia, prezena Lui printre noi. Sfinirea este totdeauna mani- 77 testarea, Epifania acestui Eshaton (sfrit) a acestei Rea liti ulterioare, prin care lumea a fost creat, care a fost desvrit prin Hristos n ntruparea Lui, Moartea, nvie rea i nlarea Lui, i pe care Sfntul Duh o descoper azi, n Biseric i care (realitate) va fi svrit n mp ria ce va s vin. Dar tocmai n virtutea faptului c sfinirea reprezint scopul final al tuturor lucrurilor, ea nu este un scop n sine. Pinea i vinul snt revelate ca fiind cu adevrat Trupul i Sngele lui Hristos, cu scopul de a realiza o veritabil co muniune cu Dumnezeu. n Biserica Ortodox nu exist o adoraie a Sfintelor Daruri n ele nile i pentru ele nile; Euharistia se desvrete n (comuniunea) mprtirea i transformarea omului i aceasta este obiectivul lor. Apa este sfinit cu scopul de a se opera prin ea iertarea pca telor, rscumprarea, mntuirea, cu scopul de a fi ceea ce ntreaga materie a fost destinat a fi: un mijloc n vederea unui scop, care este ndumnezeirea omului cunoate rea lui Dumnezeu i comuniunea cu El. Arat-Te, Doamne, n apa aceasta i d acestuia ce se boteaz s se schimbe prin ea, s lepede pe omul ce! vechi, stricat de poftele nelciunii i s se mbrace n cel nou, ce este nnoit dup chipul Ziditorului su, ca, fiind mpreun-sdit cu asemnarea morii Tale prin Bo tez, s se fac prta nvierii Tale i pzind darul Sfntu lui Tu Duh i sporind aezmntul harului, s ia plata chemrii celei de sus i s se numere cu cei nti-nscui nscrii n cer, ntru Tine, Dumnezeu! i Domnul nostru lisus Hristos. C ie se cuvine slava, puterea, cinstea i nchinciunea, mpreun cu Cel fr de nceput al Tu Printe i cu Preasfntul i bunul i de via fctorul Tu Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Aceasta este deci semnificaia binecuvntrii baptis male a apei. nseamn re-creaia materiei, i astfel a lu mii, n Hristos. Este druirea acestei lumi fcut omului. 78 Este druirea lumii ca mprtirea cu Dumnezeu, ca via, ca mntuire i ndumnezeire. 5. Unt del emnul bucuri ei Pace tuturor!" zice preotul, i Capetele voastre Domnului s le plecai". i sufl de trei ori peste vasul cu untdelemn pe care diaconul l ine n mini i face peste el semnul crucii de trei ori. Dup ce a fost binecuvntat, apa este stropit cu untde lemn binecuvntat. Ca i apa, untul de lemn a constituit tot deauna un simbol religios esenial9, valoarea lui simbolic fiind, ca i cea a apei, strns legat de utilitatea lui practic. n vremurile vechi, untdelemnul servea n special ca medicament. Samariteanul milostiv din Evanghelie vars untdelemn i vin peste rnile omului aflat zcnd pe margi nea drumului. Untdelemnul era, de asemenea, o surs na tural de lumin i deci de bucurie. nc i azi, partea cea mai solemn i plin de bucurie din ajunul marilor srb tori se cheam Polieleu, termenul referindu-se, desigur, la cuvntul grec los, mil, cuvnt repetat de mai multe ori n Psalmul 135 (136); el mai nseamn i iluminarea bisericii, graie belugului de untdelemn" (elaion). n sfrit, acest untdelemn, care semnifica nsntoi rea, lumina i bucuria, era, de asemenea, simbolul mp crii i al pcii: este ramura de mslin pe care porumbelul a adus-o lui Noe dup potop, pentru a anuna c Dumne zeu iertase pe om i se mpca cu ei. Acest simbolism natu ral al untdelemnului a determinat de la nceput utilizarea lui n viaa liturgic a Bisericii. Prin ungerea cu untdelemn a apei i a trupului catehu- menului care are loc naintea botezului, untdelemnul este mai nti simbol al vieii, nu n sensul primar al existenei, ci n sensul plintii, al bucuriei, i al participrii la aceast tainic i inefabil esen a vieii pe care noi o resimim din 79 timp n timp, n momente de fericire i nlare. Despre aceast via vorbete Biblia cnd o numete dar al Sfn tului Duh, dttorul de via"; viaa ca lumin a omu lui", viaa ca densitate ultim a existenei, pe scurt, viaa ca participare la viaa divin nsi. i aici, ordinea este aceeai. Mai nti exorcizarea unt delemnului, eliberarea lui, ntoarcerea la funcia lui real aa cum a fost nfiat n simbolismul su; acesta este sensul aciunii preotului care sufl i face semnul Sf. Cruci de trei ori peste vasul cu untdelemn. Apoi, anamneza-re- memorarea semnificaiei untdelemnului n istoria mntui- rii, i aciunea de mulumire. i mulumim lui Dumnezeu pentru acest untdelemn, cu care noi facem iari ceea ce fcuse Dumnezeu: un dar de vindecare, un dar de pace, un dar al puterii spirituale i al vieii. Stpne Doamne, Dumnezeu! prinilor notri, Care celor ce erau cu Noe in corabie le-ai trimis porumbelul, avnd n gur ramur de mslin, semnul mpcrii i a! mntuirii din potop, i ai nchipuit prin acelea taina harului; i ai dat rodul mslinului spre plinirea Sfintelor Tale Tai ne; Care prin el ai umplut de Duh Sfnt pe cei ce erau n Lege, iar pe cei ce snt n Har i faci desvrii, nsui bine- cuvnteaz i acest untdelemn cu puterea, cu lucrarea i cu pogorrea Sfntului Tu Duh, ca s se fac acesta: ungere de nestricciune, arm dreptii, nnoire sufletului i tru pului, izgonire a toat lucrarea diavoleasc, spre nltura rea tuturor rutilor pentru cei ce se ung cu credin sau vor i gusta din el, spre slava Ta i a Unuia-Nscut Fiului Tu i a Preasfntului i bunului de via fctorului Tu Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Urmeaz ungerea propriu-zis: Preotul, cntnd Ali luia ntreit, cu poporul, face de trei ori semnul crucii cu unt delemnul pe care-l vars n ap". nc o dat, creaia este realizat, total i perfect. Vine apoi momentul cnd toate acestea explodeaz n bu 80 curie i mulumire, mrturisind slava lui Dumnezeu i traducnd prezena i puterea Lui. Aceast plintate nu poate fi analizat nici definit; ea nu poate fi dect obiec tul recunotinei noastre i este proclamat prin acest strigt de bucurie care este Aliluia! Noua creaie este acum prezent, n aceste (ape) izvoare baptismale, pre gtite pentru om ca dar de via nou, de lumin i pute re. Binecuvntat este Dumnezeu, zice preotul, care lu mineaz i sfinete pe tot omul, care vine n lume, acum i pururea i n vecii vecilor". La aceast minunat afir maie, poporul rspunde printr-o confirmare solemn: Amin! Apoi este adus cel ce vrea s se boteze, iar preotul ia din untdelemnul sfinit cu dou degete i-i face chipul crucii pe frunte, pe piept i pe spate, zicnd de fiecare dat: Se unge robul lui Dumnezeu (N) cu untdelemnul bucuriei n numele Tatlui i al Sfntului Duh, Amin." La piept spune: pentru tmduirea sufletului." Pe spate: i a trupului." La urechi: spre ascultarea credinei." La mini: minile Tale, Doamne, m-au fcut i m-au zidit." La picioare: ca s umble n calea poruncilor Tale." Aceasta nseamn re-crearea omului10a trupului su, a mdularelor, a simurilor." Prin cdere omul a n tunecat n el imaginea i slava nespus a lui Dumnezeu. El a pierdut frumuseea spiritual; el a ntunecat chipul. Trebuie deci refcut i restabilit. Botezul nu privete nu mai sufletul, ci omul n ntregime. Botezul este n primul rnd reconstituirea omului n integritatea lui, realctui- rea sufletului i a trupului. Untdelemnul bucuriei: ace lai untdelemn pentru ungerea apei i a trupului omului, pentru mpcarea cu Dumnezeu i n Dumnezeucu lu mea. Acelai Duh: aceeai via, anularea falselor mp riri i pseudo-spiritualiti; ntoarcerea la misterul ve nic al creaiei, Dumnezeu a vzut c toate erau bune foarte" (Genez 1,31). 81 Ajuni n inima slujbei Sf. Botez scufundarea, adic botezul propriu-zistrebuie s facem o parantez cu sco pul de a rspunde la o ntrebare de care depinde ntreaga nelegere a acestei Sfinte Taine i nelegerea, de aseme nea, a locului pe care-l ocup n ntreaga via a Bisericii. Problema este urmtoarea: dei botezul a fost primit i practicat totdeauna i pretutindeni ca fundament evi dent al naterii cretine, acest act fundamental a nceput destul de curnd s constituie obiectul explicaiilor i in terpretrilor diferite i divergente. Prea c teologii aveau greuti n a apra coeziunea diferitelor aspecte ale aces tui act, cuvintele i categoriile umane parc nu erau sufi ciente pentru a rspunde la totalitatea acestei taine. O oa recare antinomie a aprut ntre botezul nsui slujba lui, textele, ritualul, simbolurile i diversele explicaii i definiii teologice pe de alt parte; ntre act i explicaia lui, ntre tain i nelegerea ei. Exact aici intervine o cons tatare alarmant cci dac, dup cum socotim noi, toat viaa noastr de cretini depinde de botez, aceasta ne este dat prin botez i trebuie s fie n mod constant ra portat la el; buna nelegere a acestei taine nu este pur i simplu pentru noi o necesitate intelectual, ci necesitate absolut, existenial. Aspectul cel mai izbitor al acestei antinomii este faptul c teologia modern este incapabil s explice raportul dintre botez i Moartea-Invierea lui Hristos, raport care este, totui, afirmat foarte clar att n slujba baptismal ct i n Tradiie. Nu numai c acest raport este pus n acestea ca principiu, ci este prezentat ca raiunea de a fi a acestei taine. Fiind botezai noi am fost unii total, asimilai morii i nvierii lui Hristos... prin botez, n moartea Lui, noi am fost deci ngropai mpreun cu El, pentru ca s fim unii i la nvierea Lui" (Rom. 6,4-5). De aici i accentul pus, n tra- 6 . Fo r m a i e s e n a 82 diia liturgic asupra legturii organice ntre botez i Pate, de unde i caracterul pascal al botezului i coni nutul baptismal al Patelui n Biserica veche. Ori, aceast afirmaie clar i-a pierdut caracterul cen tral ncepnd cu momentul n care teologia a nceput s fie conceput i dezvoltat ca explicaie i interpretare raio nal a credinei cretine. S-a continuat, desigur, meniona rea prin cuvinte a simbolismului baptismal al morii i n vierii, dar s-a cutat semnificaia real a tainei n alt direc ie. n aproape toate manualele noastre de teologie siste matic, cele dou argumente eseniale care explic bote zul snt: pcatul original i harul. Se spune c botezul spal i elibereaz omul de pcatul originar i c i d harul nece sar vieii sale cretine. Ca toate celelalte taine, botezul este definit ca un instrument al harului, ca o manifestare vzut a harului nevzut. Desigur, botezul este o condiie absolut necesar mntuirii noastre; dar n toate aceste definiii i explicaii, nu este prezentat ca fiind n mod realn esena lui i nu n simbolismul exterior moarte i nviere11. lat deci ntrebarea la care noi trebuie s ncercm a rspunde: Ce implic tradiia cnd ea afirm n principiu c prin botez omul este unit, asimilat morii i nvierii lui Hristos, i pentru ce, n teologia modern, aceast afir maie i-a pierdut caracterul su central? Aceast ntreba re, la rndul ei, antreneaz i presupune o alta, mai vast: aceea a raportului care exist n tain ntre forma i esen a ei, ntre ceea ce svrete ritualul liturgic i ceea ce, conform Bisericii, se produce, se mplinete prin inter mediul acestei taine. Este ntr-adevr, o ntrebare crucial, cci atunci cnd rspunde la ea, teologia post-patristic care impregneaz totdeauna manualele i catehismele noastre, a mprumu tat o cale care a ndeprtat-o de viziunea i experiena Bi sericii vechi, i a alterat profund, dac nu cumva ireme diabil, nelesul tainelor i locul lor n viaa Bisericii. 8 3 Modul cel mai simplu de a expune nelegerea veche a tainelor este acela de a spune c Biserica nu vedea n aces tea nici o separaie dihotomic ntre form i esen i nu cunotea deci aceast problem care trebuia s devin, mai trziu, problema teologiei sacramentale. n Biserica veche, expresiile dup chipul" i asimilat lor" se raportau evident la forma botezului, adic la scu fundarea catehumenului n ap i ieirea lui din ea. Ori, aceast form dei vzut, comunic i realizeaz esena, este cu adevrat epifania (artarea) esenei n aa fel nct cuvntul asimilare", fiind o descriere a formei, este, n acelai timp, revelarea unei esene. Botezul, fiind asimilat morii i nvierii" este deci ntr-adevr moarte i nviere. Sf. Biseric veche, nainte de a explica presupunnd c ea ar fi cutat s fac aceasta vreodat motivul, modul i substana nsi a acestei mori nvieri baptismale, tia precis c pentru a urma lui Hristos, trebuie s mori i s nviezi cu El i n El; viaa cretin ncepe efectiv printr- un eveniment n care, ca n orice eveniment concret, dis tincia ntre form i esen nu este dect o abstracie fr obiect. n botez pentru c este vorba de un eveniment ceea ce se face i se ntmpl, manifestarea exterioar i semnificaia profund, coincid, una trebuind s fie exact cealalt, s o reveleze i s-o mplineasc. Botezul este efec tiv ceea ce el reprezint, pentru c ceea ce reprezint el moartea i nvierea este adevrat. Nu este doar repre zentarea unei idei; ci nsui coninutul i realitatea credin ei cretine. A crede n Hristos nseamn a fi mort i a avea viaa ascuns cu Hristos n Dumnezeu" (Col. 3,3). Aceasta este experiena esenial a Bisericii vechi, experien ma nifestat desvrit i direct pe care Biserica, la nceput, nici mcar nu avea nevoie s o explice", ci dimpotriv, n aceast experien se cuprindeau toate explicaiile i izvo rul ntregii teologii. 84 Se poate spune, fr exagerare, c un nou capitol s-a deschis n istoria Bisericii atunci cnd teologia a rupt unita tea acestei percepii i a acestei experiene iniiale a taine lor i a rupt-o exact n clipa n care a puca o condiie preli minar a oricrei nelegeri" a tainelor distincia ntre for m i esen, atunci cnd, altfel spus, ea a decis c esena unei taine putea i chiar trebuia s fie cunoscut, determi nat i definit prin opoziie cu forma ei. n acest scurt eseu, nu putem analiza factorii istorici i spirituali care au antrenat aceast schimbare decisiv, acest pcat originar cel puin aa apare ei n ochii notri al ntregii teologii moderne, postpatristice i occidentalizat. Ceea ce ne intereseaz aici este faptul c aceast schimbare s-a revrsat progresiv asupra unei nelegeri complet diferite a tainelor n general i a botezului n special. Aceast nou viziune a pstrat, desigur, importana ei crucial referitor la forma tainelor, dar aceasta din motive foarte diferite de cele ale Bisericii vechi. n tradiia veche, forma este important n virtutea naturii ei i a funciei sale epifanice, pentru c ea reveleaz esena, pentru c, ntr- adevr, ea este esena. i ca epifanie a esenei, forma este mijlocul de a o cunoate i de a o explica. n noua viziune, dimpotriv, forma nu mai este o epifanie (artare), ci doar o manifestare exterioar i deci garania c o esen parti cular a fost oferit i transmis. Ct privete aceast esen n sine, ea poate i trebuie cunoscut i definit indepen dent de form i chiar naintea ei, cci altfel, nu s-ar ti ce este manifestat i garantat prin intermediul formei. Pentru a prelua termenul cheie al acestei noi teologii a tainelor, forma este ceea ce face o tain valid i nu o revelaie a ceea ce devine valid n tain. Este, ntr-adevr, foarte semnificativ c aproape toate controversele privind forma botezului scufundare sau stropire, diversele formule baptismale etc. s-au purtat 85 aproape exclusiv asupra chestiunii validitii i nu asupra semnificaiei sau esenei12. Chiar i acei care, de exemplu, apr i pe bun dreptate scufundarea ca pe o verita bil form a botezului i denun stropirea ca pe o erezie, o face din motive pur practice: stropirea este o deviere de la practica Bisericii vechi, care este considerat ca autorita tea ultim i ca norm a validitii; ori, poziia celor care snt n favoarea stropirii, pleac i ea de la un motiv ana log: Biserica veche, spun ei, dei practica n mod evident scufundarea, cunotea, de asemenea, i stropirean caz de urgen, pentru botezul bolnavilor spre exemplu i n felul acesta rezult c scufundarea nu poate fi considerat ca o condiie unic a validitii. Problema esenei sau a semnificaiei nu este pus aici, pentru c ambele tabere snt, n fapt, de acord n a afirma c aceasta nu depinde de form. Oricum ar fi, astfel de dispute asupra validitii pun n lumin prejudiciul profund cauzat prin aceast nou abordare global a tainelor. Adevrata tragedie ete c aplicnd aceast dihotomie form-esen Sfintelor Taine, i reducnd noiunea de for m la aceea de validitate, aceast nou teologie a tainelor a modificat i srcit foarte mult noiunea de esen n sine. S-ar prea c nu exist nimic nou n definirea acestei esene ca har (graie), termen foarte tradiional i frecvent n Scriptur i pe care Biserica veche l-a folosit ea nsi foarte des pentru a explica tainele. Dar, n realitate, acest termen a dobndit noi conotaii i un fel de autosuficien pe care nu o avea nainte, i le-a dobndit tocmai din faptul c identificarea esenei cu harul s-a fcut ca opoziie la for m. n Biserica veche, harul nsemna, nti de toate i foarte exact, victoria asupra tuturor mpririlor forma i esen a, spirit i materie, manifestare i realitate victorie care se exprim n taine i n toat viaa Bisericii i care, n defi nitiv, este biruina lui Hristos nsui, n care i prin care for mele acestei lumi pot fi cu adevrat, pot comunica ntr- 86 adevr, pot cu adevrat s mplineasc ceea ce ele repre zint: epifania n aceast lume, a mpriei lui Dumnezeu i a vieii celei noi. Astfel harul botezului era acel eveni ment care nsemna: moartea unei fiine i revenirea la via prin asimilare la Moartea i nvierea lui Hristos; aceasta nu era rezultatul a ceva care aparinea acestui eve niment, ci era o posibilitate unic i total de a muri cu ade vrat mpreun cu Hristos i de a nvia cu El pentru a putea intra n viaa cea nou. Harul era n ntregime acela al asi milrii descoperit i probat ca realitate, moartea baptis mal mrturisind nc odat distrugerea morii prin Hris tos, devenind darul vieii celei noi care a rsrit din mor- mnt. Toate acestea, erau harul i pentru c toate acestea erau harul, Biserica veche proclamndu-le insistent i le- gndu-i ntreaga ei via de acest fapt nu a simit nicio dat nevoia de a explica harul n sine ca pe ceva care exist, care poate fi cunoscut, definit i msurat n afara acestei epifanii, tocmai pentru c sensul i scopul unic al harului este acela dea depi, de a repara toate mpririle, toate sfierile, de a uni astfel n mod autentic umanul i di vinul ntr-o via nou. Puin cte puin, totodat, aceast percepie a harului a nceput s se schimbe. Atunci cnd distincia ntre form i esen ntre tain ca instrument al harului i harul nsui a ajuns s fie acceptat ca natural i evident, esena a ncetat s mai fie neleas ca nsi mplinirea i concreti zarea instrumentului, vizibilitatea nevzutului. Ea a fost atunci interpretat, definit i analizat ca o esen n sine, ca ceva dat i primit prin mijlocirea a tot felul de instru mente ale harului, foarte diferite unele de altele13. Occidentul cretin, unde a aprut aceast viziune i a fost elaborat, a impus acest lucru pn la concluzia lui logic: se tie c harul a sfrit prin a fi definit ca o sub stan creat, deci distinct n mod egal i de Dumnezeu i de lume, dar destinat a asigura raporturi metodice 87 ntre acestea. Ct despre Orientul ortodox, denunnd doctrina ha rului creat ca o erezie occidental i conservndu-i n mod teoretic ortodoxia doctrinal, a adoptat pentru pro- pria-i teologie sacramental, profund occidentalizat, un mod de a vedea care este, cu toate scopurile folosi toare, exact acelai. n aceast doctrin sacramental un har abstract a n locuit evenimentul concret ca element central al explicaii lor teologice ale tainelor, lsnd formei acestora funcia, la fel de abstract i ea, de a asigura validitatea tainelor. Acum este uor de neles pentru ce aceast nou teo logie sistematic a abandonat practic explicaia botezului sub aspectul morii i nvierii, fapt care era absolut evident n tradiia veche. n definitiv, n aceast nou concepie sa cramental, moartea i nvierea nu mai prezint, s zicem, nici un interes. Cci nu mai apare sigur c Hristos moare n tain, fiindc, fiind deja mort i nviat odat pentru tot deauna, Hristos nu mai moare, cci moartea nu mai are stpnire asupra Lui" (Romani 6,9). i nici omul nu moare (conform acestei viziuni, moderne), cci chiar dac botezul este asimilat" Morii i nvierii lui Hristos, semnificaia lui real i validitatea, este aceea de a obine harul. Acesta, ca i harultuturortaineloreste,frndoia!, rodul Morii i n vierii ispitoare ale lui Hristos, comunicarea puterii i vir tuii lor rscumprtoare omului; dar n el nsui, harul nu este un eveniment care poate i trebuie s fie calificat, nu n mod simbolic sau alegoric, ci n esen, moarte i nviere. i iat pentru ce calificm drept tragedie rezultatul la care s-a ajuns n noua viziune i socotim c este vorba de o srcire radical a perceperii i experienei ecleziale a tai nelor. Dac nenumrai oameni vd astzi n taine o obli gaie neneleas pe care trebuie, totui, s o ndeplineasc, pentru unii o singur dat n viaa lor, pentru alii o dat pe an, dac puine persoane le simt ca pe un izvor de bucurie, 88 ca pe nsi hrana vieii lor cretine dac, ntr-adevr, nu meroi snt cei care se ntreab cu nevinovie: este ntr- adevr nevoie s pstrm tainele?" sau caut s le valori fice dndu-le tot felul de semnificaii i simboluri noi oare toate acestea nu se datoreaz faptului c nsi teo logia a fcut din ele o astfel de obligaie i, s fim sinceri, nite instrumente nenelese ale unui har tot att de nen eles? Oare nu pentru c pietatea i credina au ncetat s mai recunoasc n ele evenimentele reale ale acestei viei noi n Hristos care este Harul? n timp ce teologii defineau i msurau harul i eficiena" din fiecare tain, n timp ce specialitii n dreptul canonic dezbteau asupra formelor i condiiilor validitii, credincioii i nu exagerm cu nimic au pierdut orice interes pentru taine. i se spune c tainele snt necesare i ei le accept ca pe o simpl ins tituie bisericeasc, dar ei n general nu tiu i, ceea ce este mult mai grav, ei nici mcar nu caut s afle, de ce snt tainele necesare. Ei vor face totul ca pruncii lor s fie botezai i s fie fcui cretini, dar ci dintre ei fac ntr- adevr efortul s neleag cum face botezul un cretin, ce se ntmpl realmente n botez i pentru ce....? 7. Asi mi l a i Mor i i i nvi eri i lui Hri st os Ct privete Biserica veche, ea tia, i tia chiar nain te de a putea s exprime i s explice cunoaterea ei sub forma unor teorii raionale i coerente. Ea tia c n botez noi murim realmente i nviem cu Hristos, pentru c aceasta era experiena intim a tainei baptismale. Noi trebuie s revenim la aceast cunoatere sacramental care ilumina toat viaa Bisericii vechi cu o bucurie nes pus, o fcea cu adevrat pascal i realmente baptis mal, dac vrem ca botezul s-i regseasc, n snul Bi sericii, locul i funcia pe care le avea la origine. i 8 9 acum, ultimele ntrebri, ntrebri capitale: cum murim n felul lui Hristos? Cum nviem n felul nvierii sale? i de ce aceasta i numai aceasta, ne permite s intrm n viaa nou a Lui i cu El? Rspunsul la aceste ntrebri este dat n aceast descoperire esenial privind propria moarte a lui Hristos moarte de voie ...eu mi dau sin gur viaa ca s o iau napoi. Nimeni nu mi:o ia, ci eu mi-o dau singur. Eu am putere s-mi dau viaa i am putere s o iau napoi" (loan 10, 17, 18). Biserica ne nva c n omenitatea Sa fr pcat, Hristos nu era supus morii n mod natural, c El era n ntregime eliberat de mortalita tea uman, care constituie soarta noastr comun inevi tabil. El nu trebuia s moar. Dac a murit, aceasta s-a fcut numai pentru c El voia s moar, alesese s moa r, hotrse a muri. i tocmai caracterul voluntar al aces tei mori, moartea celui Nemuritor face din aceasta o moarte rscumprtoare, moarte pentru mntuirea noastr, moarte plin de valoare ispitoare. Dar nainte de a rspunde la ntrebarea privitoare la raportul dintre moartea lui Hristos i propria noastr moarte baptismal, noi trebuie s regsim semnificaia real a dorinei de a muri a lui Hristos. Spun s regsim, cci orict de ciudat s-ar prea, marea erezie a timpurilor noastre se refer exact la ceea ce privete moartea. Din pricina acestei preocupri evident esenial pentru cre din i evlavie, s-a produs o metamorfoz paradoxal i aproape incontient, care a acoperit practic n ochii notri noiunea i experiena esenialmente cretin asupra morii. Pentru a vorbi n termeni simpli i poate chiar prea simpli, aceast erezie rezid n abandonarea progresiv de ctre cretini a sensului i coninutului spiritual al morii a morii ca realitate esenialmente spiritual i nu numai biologic. Pentru o majoritate zdrobitoare a cretinilor, moartea nseamn doar sfri- tul biologic al acestei viei. Deci, dincolo de acest sfrit, 9 0 se postuleaz i se afirm o alt via, pur spiritual i fr sfrit viaa sufletului nemuritor moartea fiind astfel trecerea natural de la una la alta. n aceast concepie, care nu este de fapt cu nimic diferit de n treaga tradiie platonic idealist i spiritualist, ceea ce devine din ce n ce mai puin neles, din ce n ce mai puin existenial, i ceea ce impregneaz tot mai puin credina, evlavia i viaa, este afirmaia iniial a stricrii morii de ctre Hristos (cu moartea pre moarte clcnd") adic exact bucuria cea mai proprie cretinis mului, att de evident n Biserica veche, bucuria nesfr- it n faa abolirii morii (...moartea a fost nghiit de biruin. Unde-i este, moarte biruina? unde-i este, moarte boldul?" (I, Cor. 15, 54-55)), nc i mai evident aceast bucurie n tradiia noastr liturgic (Hristos a nviat i nimeni n morminte"). Este ca i cum Moartea i nvierea lui Hristos erau evenimente n sine care trebuie reamintite, celebrate, srbtorite, mai ales n Vinerea Sfnt i la Pati, dar fr nici o legtur realmente exis tenial cu propria noastr moarte i cu existena de du- pmoarte, pe care noi o percepem ntr-o cu totul alt perspectiv: aceea de moarte natural sau biologic i aceea de nemurire la fel de natural, dei spiritual. Moartea se refer la trup, nemurirea la suflet. i cretinul, fr s resping n mod deschis credina iniia l a Bisericii i recomandndu-se ca avnd-o, nu tie n realitate ce nseamn distrugerea morii i nvierea tru pului; el nu tie cum s lege aceste noiuni de propria-i experien trit i de propriu-i univers mental care combin adesea (aa cum se ntmpl n micrile pseu- do-spirituale din vremea noastr) pozitivismul i spiri tualismul, dar care este aproape total nchis experienei cosmice i eshatologice a Bisericii primare. Motivele acestei divergene, ale acestei erezii foarte generalizate, dei aproape incontiente, snt destul de 91 evidente. Ele snt, pentru a folosi un termen modern, se mantice i aceasta la un nivel profund psihologic i spiri tual. Omul modern, chiar cretin, pentru care moartea este un fenomen pur biologic, nu nelege afirmaia Evangheliei cu privire la distrugerea i abolirea morii, pentru c la acest nivel biologic, moartea lui Hristos nu a schimbat cu nimic fenomenul morii. Moartea nu a fost nici distrus, nici abolit. Ea rm- ne aceeai lege inevitabil pentru sfini ca i pentru p ctoi, pentru credincioi ca i pentru necredincioi, acelai principiu organic al nsi existenei lumii. Evanghelia cretin nu pare s se aplice morii aa cum o nelege omul modern nct acesta pune linitit Evanghelia de-o parte i revine la vechea dihotomie pe care o socotete mult mai acceptabil: mortalitatea tru purilor, nemurirea sufletului. Ceea ce omul modern nu nelege, faptul la care el a devenit surd i orb, este viziunea cretin fundamental asupra a ceea ce este contrariul nemuririi cci aa cum nu i-a creat el ntreaga moarte, nu nseamn esena ei ulti m. n aceast viziune cretin, ntr-adevr, moartea este mai nti de toate o realitate spiritual, pe care o poate cu noate omul nc din timpul vieii i de care el se poate eli bera atunci cnd este aezat n mormnt. Moartea, n acest sens, este faptul de a se despri de via, ceea ce nseam n a se despri de Dumnezeu, singurul Dttor de via, El nsui fiind viaa. Moartea nu este contrariul nemuririi cci aa cum nu s-a creat el nsui pe sine, omul nu are pu terea s se autoanihileze, sa revin la nimicul din care a fost adus la existen de Dumnezeu i n acest sens el este nemuritor moartea este deci contrariul adevratei viei care este lumina oamenilor" (loan 1,4). Aceast adevrat via, omul are puterea s o res ping i deci s moar, astfel c i nemurirea lui devine moarte venic. i aceast via el a lepdat-o. n 92 aceasta const pcatul originar, catastrofa cosmic iniial pe care o cunoatem nu pe planul istoriei, nu pe plan raional, ci prin intermediul acestui sens religios, a acestei tainice ncredinri interioare din om pe care nici un pcat nu va putea s o distrug, care ndeamn tot deauna i pretutindeni pe om s-i caute mntuirea. Ast fel, moartea total nu este fenomenul biologic al mor ii, ci realitatea spiritual al crei bold este pcatul" (I Cor. 15,56), refuzul de ctre om a singurei viei adev rate care i-a fost druit de Dumnezeu. Pcatul a intrat n lume, iar prin pcat moartea" (Romani 5, 12); nu exist alt via dect cea n Dumnezeu; cel care respin ge aceast via moare pentru c viaa fr Dumnezeu este moarte. Aceasta este moartea spiritual, cea care umple toat viaa de sentimentul morii i care, fiind desprite de Dumnezeu, transform viaa omului n sin gurtate i suferin, fric i iluzie, robie a pcatului i ur, nonsens, aviditate i gol. Aceast moarte face ca omul mort fizic s fie cu adevrat mort, consecin ulti m a unei viei pline de moarte, teama de eolul biblic, unde nsi supravieuirea, nemurirea, nu nseamn de ct prezena absenei", desprirea total, singurtatea total, ntunericul total. i att timp ct noi nu vom regsi aceast viziune i acest sens cretin al morii, al morii ca lege i fundament oribil al vieii noastre moarte" (i nu numai al morii noastre), al morii care domnete n lume (Rom. 5-14), nu vom fi n msur s nelegem semnificaia Morii lui Hristos pentru noi i pentru lume. Cci pentru aceasta a venit Hristos: pentru a distruge i suprima aceast moarte spiritual; pentru a ne izbvi de aceast moarte spiritual. Abia acum, dup ce am neles aceasta, noi putem s percepem semnificaia crucial a morii voluntare a lui Hristos, a dorinei Lui de a muri. Omul moare pentru c el a vrut via pentru ea nsi i n ea nsi, altfel 93 spus, pentru c se iubete pe sine, i i-a iubit viaa mai mult dect pe Dumnezeu. Aceast dorin este i obiec tul pcatului su i deci raiunea intim a morii lui spiri tuale, boldul morii lui. Viaa lui Hristos, dimpotriv este fcut n ntregime, totalmente, exclusiv din dorina lui de a mntui pe om, de a-l slobozi de aceast moarte n care-i transformase viaa, de a-i reda viaa pe care o pierduse prin pcat. Voina lui de mntuire este nsui mobilul, fora acestei iubiri, perfecte pentru Dumnezeu i pentru oameni, a ascultrii totale fa de voina lui Dumnezeu al crei refuz a antrenat pe om n pcat i n moarte. Astfel viaa Sa este realmente scutit de moar te. Nu exist moarte n aceast via pentru c este plin de singura dorire a lui Dumnezeu, pentru c esten ntre gime n Dumnezeu i n iubirea Lui. i cum dorina Lui de a muri nu este dect o expresie i realizarea ultim a acestei iubiri i a acestei ascultri cum nioartea Lui nu este nimic altceva dect iubire, ni mic altceva dect voina de a distruge singurtatea, se pararea de via, ntuneric i desndejdea morii, nimic altceva dect iubire, pentru cei ce snt mori nu mai exist moarte" n moartea lui Hristos. Moartea Lui, fiind cea mai desvrit manifestare a iubirii ca via i a vieii ca iubire, anuleaz boldul morii care este pcatul i distruge cu adevrat moartea ca putere a lui Satan i a pcatului n lume. Hristos nu suprim, nu distruge moartea fizic, pen tru c El nu suprim aceast lume din care moartea fizic este nu numai o parte, ci nsui principiul vieii i crete rii. Dar El face infinit mai mult. Retrgnd morii boldul pcatului, abolind moartea ca realitate spiritual, um- plnd-o cu El nsui, cu iubirea Lui i cu viaa Lui, El face din moarte care era foarte real separarea de via i pervetire a vieii o fericit i strlucitoare trecere Pate spre o via mai plin, o comuniune mai total, 9 4 o iubire mai absolut. Pentru mine, zice Sfntul Pavel, a tri este Hristos, i a muri mi este dobnd" (Filip. 1,21). El nu vorbete de nemurirea sufletului su, ci de sensul nou, totalmente nou al morii a morii n sensul de a fi cu Hristos, a morii n sensul n care ea devine, n lumea noastr mortal, manifestarea biruinei lui Hristos. Pen tru cei care cred n Hristos i triesc n El, nu mai exist moarte, moartea a fost nghiit de biruin" (I Cor. 15, 24) i fiecare mormnt nu mai conine moartea, ci viaa. S revenim acum la botez i la ntrebarea pe care am pus-o cu privire la asimilarea lui la Moartea i nvie rea lui Hristos i la semnificaia real a acestei asimilri. Cci abia acum putem s nelegem c aceast asimilare nainte de a fi mplinit prin ritual este n noi: n cre dina noastr n Hristos, n iubirea noastr pentru El i, prin urmare, n faptul c noi dorim ceea ce a dorit El. A crede n Hristos nseamn , i totdeauna a nsemnat, nu numai a-L mrturisi, nu numai a primi de la El, ci mai nainte de toate, a te drui Lui. Acesta este sensul porun cii Sale conform creia trebuie s-L urmm. i nu exist alt cale de a crede n El dect acceptnd credina Lui ca fiind a noastr, iubirea Lui ca a noastr, dorina Lui ca fiind a noastr. Cci nu exist Hristos n afara acestei cre dine, a acestei iubiri, a acestei doriri, doar mprtin- du-ne cu El putem s-L cunoatem pe El care este aceast credin, aceast ascultare, aceast iubire i aceast dorire. A crede n El i a nu crede n ceea ce El a crezut, a nu iubi ceea ce El a iubit i a nu dori ceea ce El a dorit, nsemn a nu crede n El. A-L separa de coninutul vieii Sale, a atepta de la El minuni sau ajutor, fr s faci ceea ce a fcut El i, n sfrit, a-L numi Domn i a-L adora fr s faci voia Tatlui Su, nseamn a nu crede n El. Sntem mntuii nu pentru c credem n puterea Lui supranatural" o astfel de credin El nu vrea! ci pentru c acceptm din toat inima i facem a noastr 95 dorina care a umplut viaa Lui, care este viaa Lui, i care, n final, l face s coboare n moarte i s o suprime. Dorina de a mplini, de a realiza credina de aa ma nier nct aceasta s poat realmente s fie calificat i resimit ca moarte i nviere, este deci cel dinti rod, pri mul efect al credinei nsi, al asimilrii la credina lui Hristos. Este ntr-adevr imposibil s cunoti pe Hristos fr s doreti s fii complet eliberat de aceast lume pe care Hristos a artat-o a fi aservit pcatului i morii, i pentru care El nsui, dei trind n ea, a fost cu adevrat mort, mort fa de suficiena ei, fa de pofta crnii, a ochilor i de ncrederea ei n bunurile pe care le are" (I loan 2,16), care umplu i definesc aceast lume. Hristos a fost mort fa de moartea spiritual care domnete n aceast lume. Este imposibil s cunoti pe Hristos fr s doreti a fi cu El acolo unde este El. i El nu este n aceast lume care trece. El nu-i aparine. El este nlat la cer nu vreo alt lume, cci cerul n credina cretin, nu este altunde, ci nseamn nsi realitatea vieii n Dumnezeu, a vieii totalmente eliberat de starea care duce la moarte, de aceast stare de desprire de Dum nezeu care constituie pcatul acestei lumi i condamn la moarte. A fi cu Hristos nseamn a avea aceast nou via cu Dumnezeu i n Dumnezeu care nu este din aceast lume; i acest lucru nu ar fi posibil dect aa cum spune Sfntul Pavel n termeni att de simpli i totui att de nenelei pentru cretinul modern Dac sn- tem mori i dac viaa noastr este ascuns cu Hristos n Dumnezeu" (Col. 3, 3). n sfrit este imposibil s cu noti pe Hristos fr a dori s bei paharul pe care El l-a but, i s fii botezat cu botezul Lui (Matei 20, 22), fr a dori, cu alte cuvinte, aceast ultim ntlnire i aceast ultim btlie cu pcatul i cu moartea care L-a fcut pe El s-i dea viaa pentru mntuirea lumii. Astfel, credina nsi nu numai c ne ndeamn s 9 6 vrem a muri cu Hristos, ci ea nsi este aceast dorin. i fr aceast dorin, credina nu mai este credin, ci o simpl ideologie, la fel de supus unei cauiuni i la fel de aleatorie (trectoare) ca orice ideologie. Credina este cea care cere botezul; credina este cea care i cu noate c botezul este realmente moartea i nvierea cu Hristos. 8. Bot ezul Numai Dumnezeu poate s rspund acestei dorin e i s o mplineasc. Numai El poate s rspund do rinei inimii noastre i s ne umple sufletul. Dac nu exist nici credin nici dorin, nu poate s existe nici mplinire. i totui, mplinirea este totdeauna un dar li ber al lui Dumnezeu: harul n sensul cel mai adnc al acestui termen. De atunci, taina este exact aceasta: ntl- nirea decisiv a credinei i rspunsul divin la aceasta, mplinirea uneia prin cealalt. Credina, fiind dorin, face taina posibil, cci fr credin aceasta arnsemna magie un act total exterior i arbitrar, care ar anula li bertatea omului. Dar numai Dumnezeu rspunznd cre dinei realizeaz aceast posibilitate, fcnd din aceasta cu adevrat ceea ce credina dorete: moarte i nviere cu Hristos. Numai prin harul liber i suveran al lui Dum nezeu putem s cunoatem, cum a spus Sfntul Grigorie de Nyssa, c aceast ap este cu adevrat pentru noi deodat i mormnt i mare...". Aici ar putea s apar o obieciune. Cum se pot aplica toate acestea la pruncii care nu au n mod vdit nici credin personal i con tient, nici dorin personal? ntr-adevr, aici apare o obieciune util, cci rspuznd la aceasta, noi putem s lum cunotin de semnificaia real i de ntreaga pro funzime a tainei botezului. i mai nti de toate aceast 97 ntrebare nu se refer numai la copii, ci, cu adevrat, la orice nou botezat. Dac ceea ce am spus cu privire la credin i la do rin trebuia s implice relaia de dependen ntre reali tatea i eficacitatea botezului pe de o parte i credina personal, dorina contient a fiecrui individ pe de alt parte, atunci validitatea" fiecrui botez, fie c este vorba de copii, fie de aduli, ar trebui pus la ndoial. Cci cine poate cu adevrat s msoare credina ori s evalueze gradul de nelegere i de dorin pe care-l im plic validitatea? Dac Biserica ortodox a rmas strin de dezbate rea care agit de mult timp Occidentul cretin cu privire la botezul copiilor sau al adulilor, aceasta se datoreaz mai nti faptului c ea nu a acceptat niciodat c credin a se reduce doar la credina personal sursa inevita bil a acestei dezbateri. Din punct de vedere ortodox, chestiunea esenial cu privire la credin n raport cu taina este urmtoarea: care credin, i mai precis, cre dina cui? i rspunsul la aceast ntrebare tot att de esenial: este vorba de credina lui Hristos, care ne-a fost dat, care a devenit credina noastr, dorina noastr, credin care, dup Pavel face s locuiasc Hristos n inimile voastre... (astfel c) nrdcinai i zidii n dra goste, voi vei avea puterea s nelegei, mpreun cu toi sfinii, care este lrgimea i lungimea, nlimea i adncimea..." (Ef. 3, 17-18). Exist o diferen ntre cre dina care convertete un necredincios sau un necretin la Hristos i credina care constituie viaa nsi a Biseri cii i a membrilor ei i pe care Sf. Pavel o definete ca f- cnd s locuiasc n inimile noastre Hristos, adic iubirea Lui, credina Lui, dorina Lui. n ambele cazuri, credina este un dar al lui Dumnezeu, dar n primul caz este vorba de un rspuns la o chemare, n timp ce n al doilea caz este vorba de nsi realitatea care constituie obiectul che 98 mrii. Pescarul din Galileea care, fiind chemat, prsete nvoadele sale i urmeaz pe lisus, face aceasta n credin ; el crede deja n Cel care l-a chemat, dar el nu cunoate, nc nici nu posed credina Celui care l-a chemat. Ceea ce-l aduce pe catehumen la Biseric este credin a lui personal n Hristos, cea care-i va descoperi i-i va drui credina lui Hristos este Biserica, din care credin triete ea nsi. Credina noastr n Hristos credina lui Hristos n noi, una este mplinirea celeilalte ne este dat pentru ca noi s putem a o avea pe cealalt. Dar cnd noi vorbim de credina Bisericii cea prin care ea trie te, care este cu adevrat viaa ei noi vorbim de prezena n ea a credinei lui Hristos, de El nsui ca credin perfec t, iubire perfect, dorin perfect. i Biserica este via pentru c ea este viaa lui Hristos n noi, pentru c ea cre de n ceea ce crede El, iubete ceea ce iubete El, dorete ceea ce dorete El. i Hristos nu este numai obiectul cre dinei ei, ci subiectul ntregii ei viei. S revenim acum la obieciunea menionat mai sus i care, precum am vzut, privete botezul, nu numai al copiilor mici, ci i al adulilor. Cci noi tim acum pentru ce botezul nu depinde i, ntr-adevr, nu poate depinde, n ceea ce privete realitatea lui (aceea de a fi cu adevrat moartea i nvierea noastr cu Hristos), de credina per sonal, orict de adult sau de matur ar fi ea. i aceasta nu din pricin c ar fi vreo limit sau insuficien a credin ei personale, ci numai din pricin c botezul depinde, to tal i exclusiv, de credina lui Hristos; c el este darul n si credinei lui Hristos, adevratul Lui Har. Ci n Hris tos v-ai botezat n Hristos v-ai i mbrcat", spune Sfn- tul Pavel (Gal. 3,27). Dar ce nseamn a te mbrca n Hristos dac nu pri mirea prin botez a vieii Lui ca via a noastr i aseme nea, a credinei Lui, a iubirii Lui, a dorinei Lui ca pe nsui coninutul vieii noastre? Iar prezena n aceast 99 lume a credinei lui Hristos, este Biserica. Ea nu are alt via dect cea a lui Hristos, nu are alt credin, alt iubire, alt dorin dect ale Lui; ea nu are alt datorie n aceast lume dect s ne comunice pe Hristos. n consecin, ceea ce face botezul deodat i posibil i real, este credina Bise ricii, sau mai degrab Biserica sub chipul credinei i a vieii lui Hristos, ca participare la Moartea i nvierea Lui. Deci botezul depinde de credina Bisericii, credina Bisericii este cea care cunoate i dorete ca botezul s fie i face aa nct s fie cu adevrat mormnt i mare totodat. Aceasta iese n eviden prin practica baptismal tradiional a Bisericii? Pe de o parte, nu numai c ea ad mite la botez pe noii-nscui (adic fiine care nu pot avea credin personal), dar ea insist chiar ca acetia s fie botezai. i pe de alt parte, totui, ea nu boteaz toi copiii, ci numai pe aceia care-i aparin deja prin inter mediul fie al prinilor lor, fie al nailor responsabili i care, cu alte cuvinte, snt adui la botez din interiorul co munitii credincioilor. Faptul c Biserica socotete c aceti copii i aparin este atestat n ritualul primirii lor n Biseric, care bineneles, se aplic exact copiilor nebote zai ai unor prini necretini: Biserica nu are intenia s fure copii ai unor prini necretini; ea nu-i va boteza pe furi, fr ca mcar s aib acordul explicit al persoane lor care au posibilitatea concret de a-i pstra i de a-i educa n snul Bisericii. ntr-adevr, Biserica nu ar consi dera astfel de botezuri ca fiind valide". De ce? Pentru c dac Biserica tie c toate fiinele umane au nevoie de botez, ea tie, de asemenea, c viaa cea nou care nv luie pe cel botezat, nu se mplinete dect n Biseric, sau mai degrab tie c Biserica este aceast via nou, att de radical diferit de viaa acestei lumi, c ea este as cuns cu Hristos n Dumnezeu" n aa fel c, dei botezul se acord unei persoane, ntreaga Biseric este cea care 100 constituie realitatea i mplinirea acestui botez. Astfel, ea nu boteaz dect pe aceia a cror apartenen la ea este explicit i poate fi verificat; adic prin credina perso nal i mrturisirea acestei credine n cazul catehumeni- lor, iar n cazul pruncilor, prin fgduina i mrturisirea acelora dintre membrii Bisericii prini ori nai care au dreptul i puterea s ofere copiii lor lui Dumnezeu i vor fi responsabili de creterea lor n noua via. Acum sntem gata pentru svrirea botezului n sui: i dup ce-l unge cu untdelemn peste tot trupul, l ia de mini i inndu-l drept, cutnd spre rsrit, l bo teaz, afundndu-l de trei ori,zicnd lantia afundare: Se boteaz robul lui Dumnezeu (N) n numele Tatlui. Amin. La a doua afundare: i al Fiului, Amin, iar la a treia afundare: i al Sfntului Duh. Amin; acum i pururea i n vecii vecilor. Amin." Aceasta este taina: darul Morii i al nvierii lui Hris tos, pentru fiecare din noi, dar care este harul botezului. Este darul, harul participrii noastre la un eveniment care, ntruct el a avut loc pentru noi i care nseamn mntuirea noastr, era destinat fiecruia dintre noi, era la nceput i totalmente un dar care poate i trebuie pri mit, acceptat, iubit i fcut propriu de fiecare din noi. n botez. Moartea i nvierea lui Hristos se mplinesc cu adevrat ca Moartea Lui pentru mine i nvierea Lui pen tru mine, i snt deci moartea i nvierea mea n El. Acest Amin" prin care tot poporul pecetluiete fie care din cele trei afundri mrturisete c noi am vzut i resimit nc odat c Hristos a murit cu adevrat i a nviat cu adevrat, ca i noi s putem muri n El fa de viaa noastr muritoare i s participm acum i aici la ziua cea nenserat". Cci ce nseamn, ntr-ade vr, a crede n nvierea cea de obte dac nu gustm deja din nvierea Celui care face din ea o fericit ncredinare? Tocmai pentru c noi am vzut toate acestea, am 101 fost nc odat martori la toate aceste lucruri, noi cntm acum cu bucurie Psalmul 31: Fericii crora s-au iertat frdelegile i crora s-au acoperit pcatele. Fericit br batul cruia nu-i va socoti Domnul pcatul, nici nu este n gura lui vicleug". Acest Psalm este astfel urmarea i rezultatul solemnului Amin". nc o dat, noi am fost martorii ndurrii i iertrii divine, ai re-crerii lumii i ai omului n aceast lume. Ne aflm nc o dat la ncepu turi: un nou om a fost confirmat dup chipul Celui ce l-a zidit, o nou lume este umplut de slava divin: Vese- lii-v n Domnul i v bucurai, drepilor i v ludai toi cei drepi la inim." NOTE ' Est e t i pi c si tuai ei noastre actual e ca, atunci cnd ef ort uri l e fcute pentru a ceda cel ebrri i botezul ui un caracter mai l i turgi c provoac dezaprobarea dac nu chi ar opozi i a deschi s ( asta ar scandal i za pe credi nci oi " )/ neapl i carea rubri ci l or cel or mai expl i ci te cu pri vi re la bo tez f i i nd acceptat ca perfect normal . Aceasta este adevrat , mai al es n ceea ce pri vete rubri ca i ni i al a care, t otui , acol o unde mai f i gur ea z n cr i l e noastre l i turgi ce, condamn cel ebrarea pri vat " a bot ezu lui ca f i i nd n contradi c i e f l agrant cu tradi i a l i turgi c a Bisericii. 2Cu pri vi re la semni fi ca i a si mbol i smul ui rel i gi os al apei , vezi G. van der Leeuw, La Rel i gi on dans son essence et ses mani fest ati ons, Paris, 1948; M. El i ade, Le Sacr et le Profane, Paris, 1965. Pentru nceput uri l e cret i ni smul ui a se vedea H. Rahner The Chri sti an Myst ery and t he Pagan Myst eri es" , n The Mi st eri es, Paper f rom t he Eranos Yearbooks 11, New York, 1955; A.D. Nock, Hel l eni sti c Mi st eri es and Chri sti an Sacraments" n coli. Memo s y n e4,5 (1952); re f eri t or la botezul creti n i uti l i zarea apei n comuni t at ea eseni an; vezi K. St endahi , ed. I The Scrol l s and the New Test ament , New York, 1957, i J. Dani el ou, Les Symbol es chreti ens pri mi t i fs. Paris, 1961. 3Un studi u det al i at al acestui nt rei t si mbol i sm a fost f cut de Per Lundberg n La t ypol ogi e bapt i smal e dans l ' anci enne Egl i se" , Upsa- la, 1942; vezi de asemenea J. Dani l ou, Bi bl e et Li t urgi e" . 102 4Cu pri vi re la semni fi ca i a i si mbol i smul t ai nel or, vezi eseul meu " Sacrament and Symbol " n " Pour la vi e du monde" . Paris, 1969,di - t i on angl ai se rvi see, New York, 1973. 5Btserica veche prescri a c botezul t rebui e f cut ntr-^o ap vi e: n ceea ce pri vete botezul , botezai astfel n numel e Tat l ui i al Fi ul ui i al Sf nt ul ui Duh, n ap vi e" , Di dahi a 7,1. Aceasta nu este o si mpl ex presi e tehni c i ndi cnd apa curgt oare, pri n opozi i e cu apa sttut. Cum a art at A. Cutl mann (Les sacrement s dans l ' Evangi l e j ohanni - que. Paris, 1951, p.22); J. Dani l ou (L' eau vi ve et le poi sson, n Les symbol es chreti ens pri mi t i f s, p. 49 sq) i mul i al i i , aceast bucuri e i m pl i c f oar t e bogat e ref eri n e i conot ai i bi bl i ce, ea este nsui si mbol ul care regrupeaz i revel az di mensi uni l e cosmi ce, rscumprt oare i eshatol ogi ce al e botezul ui . Astfel , nu numai conceptul apei bapt i sma le ca f i i nd ap vi e" nu a di sprut cnd nt r-o epoc dej a t rzi e, botezul a nceput s f i e cel ebrat nt r-un bapti st eri u, ci conceptul nsui a det er mi nat f o r m a i t eol ogi a cri stel ni ei (ori a bapti st eri ul ui ), mai preci s f or ma oct ogonal (cf. F.J. Dogl er, " Zur Symbol i k des Al tchri stl i chen Tauf hauses" , n Anti ke und Chri st ent um" 4(1933), p. 153-187). Caracteri sti ca bapti st eri ul ui era aceea c apa era adus n el de c t re o conduct, r mnnd astfel ap vi e" ; cf. T. Kl auser, " t auf et in le- bendi gem Wasser" , n: Pisculi, Munst er, 1969, p. 157-160. Expresi a bi necuvnt area apel or bapt i smal e" provi ne deci de la bi necuvntarea apei care urmeaz s serveasc pentru botez. 6Ref eri t or la ori gi nea i el aborarea acestei rugci uni , vezi H. Schei dt, " Di e Tauf wasser wei hegebet e i m Si nne vergl ei chender Li t u r - gi ef orschung unt er sucht " ,n Li turgi egeschi chtl i che Quel l en und For- schungen" 29 (1935). 7Cu pri vi re la epi cl ez, i nvocarea Sf nt ul ui Duh la bi necuvntarea apei bapt i smal e, cf. J. Quast en " The Bl essi ng in t he Bapti smal Font in t he Syri an ri t e of t he Fourth Cent ury" in Theol ogi cal St udi es 7 (1946), vezi de asemenea F. Cabrai , " Epi cl se" , in Di ct i onnai re d' archol ogi e chrt i enne et de l i turgi e 5,1 p. 142-182, mai al es p. 143-144. cf. Sf. l oan Chri sostom: Cnd v apropi ai de i ni i erea sacr, ochi i trupeti vd apa, i ar ochi i credi n ei vd Duhul " , ndrumr i bapt i smal e 11,12; An- ci ent Chri sti an Wri t ers 31, p. 164). 8Dei l umea nt reag este czut n stpni rea St pni t orul ui acestei l umi " , apa, el ement pri mordi al , adncul " este cea care rmne l ocul i sl aul acestei put eri . De asemenea, apa reprezi nt moart ea i botezul l ui l i sus n Iordan, este nceput ul coborri i Sal e la i ad, nceput ul 103 l uptei mpot r i va mor i i . Iordanul reprezi nt t oat e apel e: cur i rea Ior danul ui este o vi ct ori e cosmi c. Asupra acestor t eme n sl uj ba Bobote zei a se vedea J. Lemari e La mani f est at i on du Sei gneur, Lex Orandi 23, Paris, 1957, p. 305 sq. A se vedea, de asemenea, J. Dani l ou, Bi bl e et Li turgi e, P. Lundberg, op. ci t., p. 10 sq. 9Cu pri vi re la semni fi ca i a i ut i l i zri l e unt del emnul ui n vremur i l e vechi , cf. A.S. Peasse, " Ol eum" in: Paul y-Wi ssowa, Real e Encycl ope- di e der Klassischen Al t ert umswi ssenschaf t. n ceea ce pri vete f ol osi rea lui n V. Test ament , a se vedea A.R.S. Kennedy, Anoi nt i ng" , in: Di ct i onary of t he Bi bl e de Hasti ng, New York, 1909, p. 35; i L.L. Mi t - chel i , Bapti smal Anoi nt i ng, Londres, 1966. OSensul acestei ungeri pre-bapt i smal e ca re-creai e a omul ui prin i ert area pcat el or i nsntoi re este mi nunat expri mat n ur mt oa rea rugci une a epi scopul ui Serapi on de Thmui s {sec. IV), rugci une ref eri t oare ungerea cu unt del emn a cel or ce urmau s f i e botezai : Stpne care i ubeti pe oameni i care i ubeti suf l etel e, bunul e i mai mi l osti ve Dumnezeul e al adevrul ui , t e chemm dup cum ne-a f g dui t Fiul Tu cnd a zis; Cel or ce li se vor i erta pcatel e, i ertate var fi (l oan 20,23I i ungem cu unt del emnul mi rungeri i pe cei care cu cuno ti n se apropi e de aceast renatere di vi n, Te rugm s faci ca Dom nul nostru lisus Hri stos s l ucrezen e.i, vi ndecndu-i i i nsufl ndu-l e pu t ere i energi e, i pri n acest unt del emn al ungeri i El s descopere i s al unge di n sufl etul lor, di n t rupul l or i di n duhul l or t oat pecetea p catul ui i a neorndui el i i ori al greel i l or satani ce, i pri n Harul su s le drui asc i ert area pcatel or, ca muri nd pcatul ui s vi eui asc n n e l epci une f i i nd re-creai pri n aceast ungere, i f i i nd curi i pri n aceast scufundare, i f i i nd rennoi i n Duhul , s fie de acum vredni ci a bi rui toat l ucrarea cea potri vni ca i vi cl eni i l e care-i vor l upta n aceast l ume i s f i e astfel uni i cu poporul Domnul ui nostru i Mnt ui - t or ul lisus Hri stos..." . {John Wordswort h, Bi sbop Serapi on' s Prayer Book, p. 74-76). Aa cum vom vedea mai departe n acest eseu, semni fi cai a exact a acestei ungeri pre-bapti smal e a deveni t obiectul unei fi erbi ni contro verse ntre mai mul i teol ogi occidentali, datori t faptul ui c lipsete o re feri n la vreo ungere postbapti smal (mi rungere) n vechea tradi i e si- riac: n Chri sostom (cf. Finn., op., cit., p. 139 sq.);Didascal i a Apostol o- rum i Homel i es l i turgi ques de Narsai, (cf. R. Connol l y Didascalia Apos- t ol orum, p. 48-50; i bi dem Lit. Horn. of Narsai, p. 42-49), precum i n al te documente (cf. H. Green, " The Signi fi cances of the Prebapti smal Seal in 104 Sf. John Chrysostom" , in " Studi a Patristi ca" , 6,6 (1962), p. 84-90). Ca o contral ovi tur, aceasta a dat natere la o dezbatere asupra confi rmri i (mi rungeri i ) n raportul ei cu botezul. Personal, eu snt convins c aceast dezbatere rezul t' di n fal sel e presupoziii proprii concepiei occidentale asupra t ai nel or n general i asupra botezul ui n special. ntregul mister al botezul ui rezid n Duhul care acioneaz i svrete ritualul. Cel care moare cu Hristos n apel e bapti smal e i este adus la via de Sf. Duh n botez este omul care a fost recreat prin Duhul Sfnt (n uni rea bapti sma l ), cu scopul de a putea pri mi pe nsui Duhul Sfnt ca vi aa nou i fr de moarte n mpr i a lui Dumnezeu (Mi rungerea). Fiecare act, fiecare dar, postuleaz pe cel l al t i se desvrete n el de aa mani er c nu mai n aceast ordi ne compl et (ungere-botez-mi rungere) se descoper semni fi cai a ntreag a acestei slujbe. 1TCu pri vi re la botez n teol ogi a tradi i onal a veacul ui XIX, a se ve dea F. Gavi n, Some Aspects of Contemporary Greek Orthodox Thought, 4 p. 306-316, Episcopul Si l vestru, Opyt pravosl avnogo dogmati cheskogo bogosl ovi ya (L' experi nce de la theol ogi e dogmati que orthodoxe), voi . 4, 2e di ti on, p. 422-425. 12Cu pri vi re la aceste controverse, a se vedea A. Al mazov, Istoriya, p. 283 sq.; Trembel as, voi. 3, p. 99 sq. 13Pentru Trembel as, spre exempl u, doar tai nel e snt mi j l oace ale harul ui " ; fr s vrem a i gnora puterea i necesitatea rugci uni i i a pre- dicrii Cuvntul ui lui Dumnezeu noi nu le aezm pe acestea n numrul mi j l oacel or specifice care ofer harul: numai Sf. Tai ne de i nsti tui re di vi n snt astfel de mi j l oace..." op. cit., p. 9); cf. de asemenea Gavi n. op. cit., p. 272 sq.. 14Cu pri vi re la utilizarea acestui psal m, cf. Al mazov, Istoriya, p. 426- 427. 105 C A P I T OL U L 3 TAINA SFNTULUI DUH 1. Vemnt ul al b (hai na l umi noas) Imediat dup ntreita scufundare, noul botezat este mbrcat ntr-un vemnt alb pe care textele liturgice i explicaiile patristice l numesc vemnt al luminii , hai n mprteasc2, vemnt al nemuririi3etc. Preotul pune pe cel botezat haina de botez zicnd: Se mbrac robul lui Dumnezeu (N) n haina drep tii, n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin". Apoi se cnt troparul: D-mi mie hain luminoas, Cel ceTembraci cu lumina ca i cu o hain, mult Milostive Hristoase, Dumnezeul nostru". Acesta este unul din cele mai vechi ritualuri ale bo tezului i n vechile explicaii baptismale ocupa un loc foarte important4. Dar cu timpul, aceste explicaii i ne legerea ritualului mbrcrii, au fost diluate", reduse la un simbolism pur exterior. Se spune doar c vemntul alb simbolizeaz puritatea spiritual i virtutea spre care orice cretin trebuie s tind n cursul vieii sale. Desi gur, nu exist nimic fals n aceste explicaii, dar lacuna st n aceea c rmne fr rspuns ntrebarea principa l: care este natura nsi, coninutul acestei puriti i al acestei virtui? Ori, cum am vzut deja, nsi existena slujbei, a ritualului i a desfurrii este nu numai de a simboliza ceva, ci c acestea snt totodat revelaie i dar a ceea ce simbolizeaz. Astfel, ritualul vemntului alb este nu numai ndemn la necesitatea de a duce o 107 via curat i virtuoas, cci dac era numai att, aceasta nu ar fi adugat nimic la botezul propriu-zis: se nelege de la sine c sntem botezai pentru a duce o via cretin care trebuie s fie neaprat ct mai curat i mai virtuoas. Ceea ce descoper i comunic, este noutatea total a acestei puriti i a acestei virtui, a acestei viei spirituale noi, pentru care neofitul a fost re creat prin scufundarea baptismal i care-i va fi oferit acum prin darul peceii Sfntului Duh. Nu mai trebuie probat c trim astzi ntr-o profun d criz moral i spiritual. Pe de o parte noi auzim tot felul de plngeri cu privire la criza moral" asupra natu rii creia i asupra msurilor ce trebuie luate pentru a o depi, cretinii nii par a fi foarte mprii: unii apr codul moral vechi i bun i cernd restabilirea lui, apar cei care denun ipocrizia i legalismul acestui cod i preconizeaz o moralitate nou pe care o numesc etica conjunctural, etica iubirii etc. Pe de alt parte, consta tm astzi o rennoire semnificativ a interesului pentru spiritualitate, acest termen acoperind o incredibil confuzie care d natere la o mare varietate de reete i nvturi foarte dubioase. Vedem o lume care afirm spiritualitatea (celebrarea vieii) i o lume care o neag (sfritul lumii), extactica micare a lui lisus", nmuli rea unor efi de micri spirituale i a unor guru" de tot felul, meditaia transcendental, glosolalii, misticismul oriental, redescoperirea Diavolului i a vrjitoriei, obsesia exorcismelor etc. n parohiile noastre care nu snt nc infestate de aceste tendine lumeti, constatm cu tristee reducerea sigur a vieii religioase la un nu mr de obligaii exterioare i care au devenit tabu res pectarea crora nu mpiedic deloc pe oamenii notri cumsecade s triasc n fapt o via perfect seculariza t, conform cu nite criterii aproape total strine Evangheliei. 108 Toate acestea, repet, reveleaz o confuzie fenome nal, o desvrit lips de criterii realmente spirituale i, mai ales, seriozitate care n tradiia ortodox este cerut totdeauna ca o condiie sine qua non a oricrei spiritualiti veritabile , a crei dobndire sincer risc s fie deturnat i s ajung la o catastrof. Epoca noas tr este una a imposturii, a arlatanismului spiritual i a contrafacerilor cu chipul ngerului de lumin" (II Cor. 11,14). i principalul pericol, principala insuficien a tu turor acestor fenomene este c prea muli oameni astzi inclusiv campionii aparent cei mai tradiionali ai spiri tualitii par a considera aceasta ca un fel de entitate n sine, aproape total distinct de nelegerea i experi ena cretin a lui Dumnezeu, a lumii i a omului, a ntre gii credine cretine. Am vzut Filocalia citit i practica t de unele grupuri i cercuri al cror nvmntesoteric nu numai c nu avea nimic comun cu punctul de vedere cretin, ba i era diametral opus. Astfel, atunci cnd nu este alipit la totalitatea credinei, chiar spiritualitatea cu aparena cea mai tradiional, cea mai ortodox, risc totdeauna s devin unilateral i, n acest sens, eretic (de la grecescul airesis: alegere i, prin urmare reduce re), altfel spus risc s devin o pseudo-spiritualitate. Pericolul unei astfel de pseudo-spiritualiti a exis tat totdeauna. El a fost deja denunat de Sf. loan, care implor pe cretini s nu dea crezare oricrui duh, ci s cerce duhurile pentru a vedea dac snt de la Dumnezeu i, tot el, fixeaz regula fundamental care permite s procedezi la aceast prob: Orice duh, scrie el, care mrturisete c lisus Hristos a venit n trup, este de la Dumnezeu" (I In., 4,12). Aceasta nseamn c criteriul spiritualitii se afl n doctrina cretin central a ntru prii, central pentru c ea implic i conine ntreaga credin cretin, toate dimensiunile concepiei cretine asupra lumii: creaie, cdere, rscumprare, Dumnezeu, 109 lume, om. Dar atunci, unde se descoper mai bine aceast spiritualitate veritabil, aceast viziune total asupra omului, asupra naturii i vocaiei lui, dect n sf. Tain al crei scop este tocmai acela de a restaura n om adevrata lui natur, de a-i drui o via nou i a-l re nate prin ap i prin duh? Tocmai n acest context ple nar, ritualul hainei luminoase, aparent att de secundar, nct nici mcar nu este menionat n manualele clasice de dogmatic i de teologie moral, dobndete adev rata lui semnificaie, i descoper sensul lui sacramental. Regula fundamental a teologiei liturgice, regul aplicat rar n explicaiile artificial simbolice ale cultului, este c semnificaia veritabil a fiecrui act liturgic este revelat de ctre context, adic prin locul pe care-l ocu p n rnduiala slujbei, a oficiului liturgic, cu alte cuvinte, fiecare act de cult i primete semnificaia i de aseme nea, puterea de la cel care-l precede i de la cel care ur meaz. Astfel c, de o parte, ritualul hainei luminoase completeaz i pecetluiete botezul nsui, faptul mbr- crii hainei albe rspunde gestului dezbrcrii hainelor vechi pe care-l face catehumenul nainte de botez, cores punde goliciunii lui nainte de a intra n apa rscumpr rii, iar pe de alt parte aceasta inaugureaz a doua parte a slujbei iniierii: Mirungerea, darul Sfntului Duh. Aceast dubl funcie a ritualului reveleaz coninutul veritabil al vieii celei noi, coninutul nnoirii nsi. Noi cunoatem deja c dezbrcnd hainele purtate nainte de botez, catehumenul leapd omul cel vechi i viaa lui anterioar, via de moarte i de separaie. ntr- adevr, tocmai aceast separare a descoperit iui Adam i Evei goliciunea lor i i-a ndemnat s i-o ascund sub veminte5. Dar de ce nu se ruinau de goliciunea lor nainte de pcat? Pentru c erau mbrcai de slav i de lumin divin, n negrita frumusee care este adevrata natur a fiinei umane. Acest prim vemnt este cel pierdut 110 atunci i au vzut c snt goi" (Gen. 3,7). Acum, faptul, de a rembrca haina de lumin semnific mai nti reve nirea omului la integritatea i la nevinovia avut n Pa radis, recuperarea adevratei naturi mascat de pcat. Sfntul Ambrozie compar cmaa botezului cu vemin tele lui Hristos de pe Tabor. Hristos transfigurat face s apar umanitatea perfect i fr de pcat, nu goal, ci mbrcat n veminte albe ca zpada n lumina necrea t a slavei divine6. Raiul i nu pcatul este cel ce revelea z adevrata natur a omului, prin botez omul se ntoar ce n Paradis, la adevrata lui natur, la adevratul lui vemnt de slav. Fiind punctul final al botezului, ritualul vemntului alb inaugureaz faza urmtoare a slujbei iniierii. Sntem mbrcai n aceast cma strlucitoare pentru a pu tea fi uni. n Biserica veche, era inutil s explici legtura evident i fireasc ntre aceste dou ritualuri. Biserica tie cele trei conotaii eseniale ale acestei duble aciuni, care reveleaz cele trei dimensiuni fundamentale ale vo caiei supreme ale omului n Hristos dimensiunilem- prteti, sacerdotale i profetice. Efodul de in al regelui David (2 Sam. 6,14), vemintele sacerdotale ale lui Aron i ale fiilor lui (Ex. 28), mantaua lui Mie (II Regi 2,14), un gerea primit de regi i preoi, darul profetic al ungerii: toate acestea se mplinesc n Hristos care a fcut din noi regi i preoi" (Ap. 1,6), seminie aleas, preoie m prteasc, neam sfnt" (I P 2,9), Hristos a mprtit (re vrsat) Duhul Su peste oameni cu scopul ca ei s fie profei" (Fap. 2,18). Nscut a doua oar n apele baptis male, rennoit dup chipul Celui care l-a creat, regsin- du-i negrita-i frumusee, omul este acum gata s fie desemnat s rspund noii i supremei sale chemri n Hristos. Fiind botezat n Sfntul Duh, fiind mbrcat n vemnt nou, el este gata s primeasc Duhul Sfnt, Du hul lui Hristos nsui, nsui darul lui Hristos adic 111 Unsul, regele, preotul i profetul, coninutul ntreit al ori crei viei autentice cretine, a oricrei spiritualiti. 2. Pecet ea darul ui Duhul ui Sf nt Acum, dup afundarea baptismal i mbrcat cu vemntul alb, neofitul este uns sau, pentru a folosi ter minologia liturgic, pecetluit cu Sfntul Mir. Nici un alt act liturgic al Bisericii nu a provocat mai multe controverse teologice ca aceast a doua tain a iniierii; nici una nu a fost obiectul unei mai mari varie ti de interpretare7. n Occident, dup cum tim, Biserica Romano-Cato- lic a fcut din confirmare (mirungere), pecetea sacra mental a intrrii adultului n viaa Bisericii i deci fr legtur liturgic cu botezul8. Ct despre protestani, ei neag caracterul sacramental al mirungerii, considernd c el diminueaz ntr-un fel oarecare valoarea botezului, cum c adic botezul nsui este suficient9. Aceast evo luie occidental a influenat, la rndul ei teologia orto dox clasic i care, dup cum am vzut, i-a nsuit pen tru mult vreme spiritul i metodele concepiei teologi ce occidentale. n atitudinea sa fa de mirungere, teolo gia ortodox a adoptat, ca n multe alte domenii, o atitu dine esenialmente polemic. Episcopul Silvestru, de exemplu, unul din cei mai mari specialiti rui n dogma tic (n Dogmatica lui n cinci mari volume acord ns doar 29 de pagini Mirungerii), se mulumete s vor beasc doar de dublul punct de vedere al controversei cu catolicii aprnd legtura liturgic dintre mirunge re i botez, iar cu protestanii aprnd independena sacramental a acesteia n raport cu botezul10. Astfel de polemici ar fi putut fi utile i chiar necesare dac, n acelai timp, ele ar fi reuit s reveleze percepia 112 ortodox pozitiv a celei de-a doua taine, a semnificaiei sale unice, n credina i experiena Bisericii. Ori trage dia teologiei noastre clasice occidentalizate este c chiar atunci cnd ea denun i combate erorile occidentale, ea ncepe prin a adopta presupoziiile lor i contextul lor liturgic. n Occident, controversa privind mirungerea a fost rezultatul unui fenomen mult mai vast: divorul din tre lex orandi, tradiia liturgic a Bisericii i teologie divor pe care l-am denunat deja ca fiind pcatul origi nar al ntregii scolastici. n loc de a primi n mod simplu de la tradiia liturgic semnificaia sacramental, teolo gii au creat, s spunem aa, propriile lor definiii, apoi, la lumina acestora au nceput s reinterpreteze cultul i s grefeze pe acesta propriile lor concepii a priori. Am vzut deja c aceste definiii proveneau din ne lesul particular dat harului i instrumentelor harului; de unde i definiia mirungerii ca fiind taina ce d noilor bo tezai darurile (harismata) Sf. Duh, necesare vieii lor cretine definiie aflat n mai to.ate manualele de teo logie orientale i, desigur, occidentale11. Dar adevrata problem, cea pe care combatanii ortodoci ai celor dou fronturi catolic i protestant n-au ridicat-o este aceea de a ti dac aceast definiie este suficient sau, mai mult, dac este potrivit. Cci, aa cum se pune acum, aceast definiie evideniaz c dilema occidenta l este inevitabil. ntr-adevr, ori harul primit prin botez face o nou druire superflu (soluia protestant) sau harul acordat prin a doua tain este un har complet dife rit i, din nsui faptul acestei diferene, revrsarea lui nu numai c poate dar chiar trebuie s se fac separat de botez (soluia catolic). Dar, ntruct aceast dilem este ea nsi fals, o pseudo-dilem, rodul acestorfalse pre supoziii snt definiii improprii, lat chestiunea la care teologia ortodox poate i trebuie s rspund. Dar ea nu va putea s o fac dect dac se va debarasa de tot 113 reducionismul sacramental, dac ea se rentoarce la iz vorul ei autentic i esenial: realitatea liturgic, singura care conine i comunic experiena de credin a Bisericii. Mrturia liturgic n acest caz este clar. Pe de o par te, mirungerea nu este doar un element organic al bote zului: ea este ncheierea, mplinirea, ncununarea bote zului, aa cum i actul sacramental care urmeaz m prtirea este ncheierea i mplinirea mirungerii. Binecuvntat eti, Doamne Dumnezeule, Atotiito- rule, Izvorul buntilor, Soarele dreptii, Care celor ce erau ntru... snge al Hristosului Tu..." Chiar i n ceremonia actual, orict de diferit fa de cea veche, orict de srcit n comparaie cu celebra rea plin de slav pascal a botezului de altdat, nu exist o ntrerupere, o discontinuitate ntre afundare, ri tualul vemntului alb i mirungere. Se primete ve mntul alb pentru c a fost botezat i cu scopul de a fi uns cu Sf. Mir. Dar, pe de alt parte, pecetea Sf. Duh este, n mod evident, un act nou care, dei pregtit i fcut posi bil prin botez, d slujbei de iniiere o dimensiune att de radical nou nct Biserica a precizat c este vorba de o alt tain un dar i un sacrament distinct de botez. Aceast nou dimensiune se reveleaz, mai nti de toate n formula pe care o pronun oficiantul atunci cnd, dup rugciune, unge cu luare aminte pe cel bote zat cu Sfntul Mir, fcnd chipul crucii: la frunte, la ochi, la nri, la gur, la amndou urechile, pe piept, pe spate, la mini i la picioare, zicnd: Pecetea Darului Sfntului Duh". Dac sensul real al acestei formule, sau mai degra b darul pe care el l reveleaz, scap tuturor teologilor, este pentru c, fiind influenai de propriile lor concepii, ei nu mai neleg ce spune Biserica, ei numai vd ceea ce face Ea. Este foarte semnificativ c, atunci cnd formula sa cramental folosete i a folosit totdeauna singularul, 114 darul (dorea), teologii, cnd definesc acest sacrament, vorbesc toi, aproape fr excepie, de daruri la plural (charismata); taina, spun ei, acord neofitului darurile Sf. Duh. Pentru ei, cele dou cuvinte dar i daruri par a fi echivalente. Ori, i totul st n aceasta, n terminologia i experiena Bisericii, aceste cuvinte se refer la dou rea liti diferite. Expresia (charismata darurile Sf. Duh, daruri spi rituale) este frecvent n Noul Testament ca i n toat tradiia cretin veche12. ntr-adevr, diversitatea daruri lor venind de la Sfntul Duh (exist daruri diferite, dar acelai Duh" I Cor. 12, 4), este unul din aspectele cele mai adnci, mai fericite ale experienei Bisericii vechi. Se poate presupune deci c dac obiectivul specific al mir ungerii ar fi acela de a acorda anumite daruri precise sau harul necesar omului pentru a duce o via cretin (acest dar fiind acordat de fapt n botez, taina iluminrii i renaterii), este tocmai pentru c noutatea i caracte rul unic al acestei taine este acela c ea acord celui bo tezat nu numai un dar sau altul, sau anumite daruri ale Sfntului Duh, ci Sfntul Duh nsui ca dar (dorea). Darul Duhului Sfnt, Duhul Sfnt ca dar! Sntem noi nc n stare s sesizm negrita profunzime a acestei taine, adevratele ei implicaii teologice i spirituale? Sntem noi n stare s nelegem c paradoxala realitate a acestei Cincizecimi personale este c noi primim n dar pe Acela pe care numai Hristos l posed n mod substan ial: Sfntul Duh, revrsat dintotdeauna de ctre Tatl peste Fiul i care, n Iordan s-a cobort peste Hristos i numai peste El, revelnd pe Hristos ca Uns, Fiu iubit i Mntuitor? Sntem noi n stare s nelegem c noi pri mim n dar Duhul care aparine lui Hristos ca Duh al Lui, care rezid n El ca via a Lui? Ei bine, n aceast ungere a cincizecimii personale, Sfntul Duh coboar peste noi i rmne n noi ca dar personal al lui Hristos, dar 115 venind de la Tatl su, darul vieii Lui, al calitii Lui de Fiu, al comuniunii Lui cu tatl. Duhul, spune Hristos,f gduind venirea Lui, va lua din ceea ce este al meu i v va mprti vou. Tot ceea ce are Tatl este al meu; de aceea v-am zis c v va da ceea ce va primi de la Mine" (loan 16, 1415). i noi primim acest dar personal al propriului Duh al lui Hristos nu pentru c aparinem lui Hristos prin credin i iubire, ci pentru c aceast credin i iubire ne-a fcut s dorim viaa Lui, s dorim a fi n El i pentru c prin botez, fiind botezai n Hristos, am fost mbrcai n El. Hristos este Unsul, i noi primim un gerea Lui. Hristos este Fiul i noi sntem adoptai ca fii; Hristos are n El Duhul care este viaa Lui i noi sntem primii s participm la viaa lui. Astfel, prin aceast unic, minunat i divin unge re, Duhul Sfnt, pentru c este Duhul lui Hristos, ne d pe Hristos, i Hristos pentru c Duhul Sfnt este viaa Lui, ne d pe Duhul Sfnt: Duhul adevrului, duhul nfierii, f gduina motenirii viitoare, pregustarea buntilor ce lor venice, puterea de via fctoare, izvorul sfine niei..." (rugciunea euharistic din Liturghia Sfntului Vasile cel Mare) sau conform unei alte formule liturgice vechi, harul Domnului nostru lisus Hristos, dragostea lui Dumnezeu Tatl i mprtirea Sf. Duh", darul i descoperirea lui Dumnezeu ntreit nsui, fcut omului, cunoaterea lui Dumnezeu, comuniunea cu El ca mp rie i ca via venic. Devine acum clar c pecetea darului Sfntului Duh este deodat mplinire a botezului i de asemenea o nou tain care-l poart pe neofit dincolo de botez. Este mplinirea botezului pentru c numai omul care, n Hris tos a restabilit adevrata fire, s-a eliberat de boldul pca tului, s-a rempcat cu Dumnezeu i cu creaia Lui i a re devenit el nsui, poate primi acest dar i este chemat la o treapt i mai nalt. Totodat aceasta este o nou tain. 116 este o nou tain i o alt epifanie, pentru c aceast d ruire a nsui Duhului lui Hristos i a propriei vocaii a lui Hristos este cu adevrat un dar. Acest dar nu ine de na tura uman n sine, chiar dac ea a fost creat pentru a-l primi. Pregtit i fcut posibil prin botez, care se mpli nete astfel n el, acest dar poart pe om dincolo de bo tez, dincolo de mntuire: fcndu-l hristos n Hristos, un- gndu-l cu Ungerea Celui care este Unsul, el deschide omului ua dumnezeirii theosis. Aceasta este semnificaia acestei negrite taine, pe cete, sigiliu. n Biserica veche, cuvntul sigiliu (pecete) avea numeroase conotaii.13 Dar sensul su esenial, aa cum este revelat n mirungere, este clar: este am prenta n noi a Celui cruia i aparinem; este pecetea care pzete i apr n noi preioasa prezen i mi reasma lui Hristos, este marca celei mai nalte vocaii a noastre. n Hristos, care este pecete a naturii printeti" (sphragis isotypos), noi aparinem Tatlui, noi sntem fii adoptivi. n Hristos, templu adevrat i unic, noi deve nim temple ale Sfntului Duh. n Hristos, care este Rege, Preot i Profet, noi sntem fcui, regi, preoi i profei i cum a spus Sfntul loan Chrisostom: noi posedm din belug nu numai una sau alta, ci toate trei demnitile"14. Regi, preoi i profei! Totui, noi sntem astzi total ndeprtai de Tradiia veche, nct n spiritul nostru nici una din aceste trei demniti nu mai este asociat cu concepia vieii noastre cretine, a spiritualitii noastre. Noi le aplicm la Hristos: El este mprat, Preot i Profet, n manualele de teologie sistematic slujirea lui Hristos este mprit n general n aceste trei categorii: mpr teasc, preoeasc i profetic. Dar cnd este vorba de noi nine, de viaa noastr nou de a afirma c viaa lui Hristos este n noi i viaa noastr n Hristos atunci nici mcar nu se mai pune problema. ntr-adevr, noi 117 atribuim mpria numai lui Hristos; asociem demnita tea preoeasc numai clerului, ct despre profeie, consi derm c este vorba de un dar extraordinar acordat unui mic numr i, desigur, nu ar fi o dimensiune esenial a vieii i spiritualitii cretine. Dar este evident c pentru aceasta s-a ajuns ca taina Sfntului Duh, ntr-un anumit sens, s fie considerat ca un act auxiliar: sau cel puin subordonat botezului, dac nu cumva identificat cu acesta sau total distinct de el, numindu-se confirmare. Aceasta a condus, n final, la o concepie srcit asupra Bisericii nsi, asupra vieii noastre n ea. Ceea ce tre buie s facem deci este s regsim, n toat plintatea ei, semnificaia real a acestor dimensiuni eseniale ale unei spiritualiti cretine autentice dimensiunea m prteasc, preoeasc i profetic. 3. mprat Hristos a fcut din noi o mprie de preoi pentru Dumnezeu Tatl Su" (Ap. 1, 6); n El noi am devenit preoie mprteasc" (IP 2,9). ntrebarea care se pune este urmtoarea: ce nseamn acest lucru pentru viaa noastr n Biseric i n lume, pentru existena noastr concret i personal? Primul i principalul sens al ideii de mprie este acela de putere i autoritate dar acestea snt acordate de sus, date de Dumnezeu i mrturisind puterea Lui. n Vechiul Testament, simbolul originii divine a mpriei este ungerea, care prezint pe mprat ca purttor i executor al hotrrilor i al autoritii divine. Prin aceast ungere, mpratul devine binefctorul celor care i snt supui, cel care este nsrcinat s protejeze viaa lor, s le asigure bunstarea, s le dea biruin i fericire. Dar dac aceast concepie i aceast experien asupra 118 noiunii de mprat este comun tuturor societilor pri mitive i tuturor monarhiilor, revelaia unic a Bibliei este c mprianainte de a deveni mana particular a ctorva oameni aparine omului nsui, vocaiei i demnitii lui. ntr-adevr, Dumnezeu d omului pe care-l creaz o putere mprteasc: El l creaz dup chipul Su i aceasta nseamn dup chipul mpratului mprailor, al Aceluia care are toat puterea i toat au toritatea. De unde i puterea originar dat omului: s stp- neasc pmntul i s supun petii mrilor, psrile ce rului i toate fiarele care se mic pe pmnt" (Gen. 1, 2628)15. Omul a fost creat mprat al fpturii: acesta este deci primul i esenialul adevr cu privire la om, sursa i fundamentul spiritualitii cretine. A fi mprat, a pose da darul mpriei este propriu naturii nsi a omului. El nsui vine de sus, cci de sus primete chipul lui Dumnezeu i puterea de a face din Creaie ceea ce dore te Dumnezeu ca aceasta s fie i s devin. El este purt torul puterii divine, binefctorul pmntului care i-a fost dat ca mprie pentru binele lui propriu i pentru desvrirea lui. Acest maximalism antropologic a fost ntotdeauna afirmat de ctre tradiia ortodox i aprat de ea mpotriva tuturortentativelorfcute pentru a mini maliza omul, mpotriva tuturor minimalismelor antro pologice venite fie din est ca i din vest. Chiar n starea lui de cdere, cnd el abdic de la demnitatea sa mpr teasc, omul continu s poarte nsemnele demnitii lui mprteti originare. Al doilea adevr spiritual privind omul este c a ajuns un mprat deczut. Cderea lui este n principal pierderea demnitii mprteti. n loc s fie mpratul fpturii, el devine sclavul ei. i el devine sclav pentru c respinge puterea de sus, ncetnd s mai fie unsul lui 119 Dumnezeu i, totodat nu mai este nici binefctorul creaiei, n loc s o conduc spre desvrirea ei, el vrea s o posede i s dispun singur de ea. i cum nici el nici creaia nu au via n sine, cderea iui inaugureaz mp ria morii. El devine sclavul mpriei morii. De unde al treilea adevr esenial: rscumprarea omului ca mprat. n Hristos, Mntuitor i Rscumpr tor al lumii, omul j regsete natura lui esenial i aceasta nseamn c el redevine mprat. Noi uitm adesea c titlul de mprat este al lui Hristos titlul pe care-l confirm El nsui cnd intr n Ierusalim n mod triumfal i unde este primit ca mprat, ce vine ntru nu mele Domnului, titlu pe care-l accept de asemenea n faa lui Pilat: Tu zici c snt mprat" (In. 18, 37) acesta fiind titlul lui uman i nu numai divin. El este m prat i se arat astfel pentru c este noul Adam. Omul perfect, pentru c El restabilete n Sine nsui natura uman n slava negrit i n puterea ei. Toate acestea snt descoperite i mplinite n taina baptismal. Regenernd omul, botezul l face iari m prat, cci nsi natura lui este aceea de a fi mprat. n binecuvntarea euharistic a apei, am vzut deja, tot uni versul este iari revelat ca un dar al lui Dumnezeu fcut omului, ca mprie a omului. n ungerea cu untdelem nul bucuriei, viaa cea nou este anunat ca fiind putere i stpnire. Este mbrcat cu veminte mprteti i este chiar demnitatea mprteasc a lui Hristos pe care o primete prin pecetea Mirungerii. Deci, dac viaa i spiritualitatea cretin i au izvorul n renaterea baptis mal i dac spiritualitatea este mai nti de toate mpli nirea prin om a darului pe care el i-a primit la botez, pri mul i esenialul fundament al acestei spiritualiti este aezat aici, n aceast reaezare a omului n demnitatea lui mprteasc. 120 Aceasta nseamn c este vorba de o spiritualitate principialmente i esenialmente pozitiv i nu negati v: c ea este alctuit din bucurie, din acceptare i din afirmare i nu din team, din refuz i negaie, c ea este cosmic i doxologic n coninutul i n orientarea ei nsi. Este necesar s se spun toate acestea deoarece aceast spiritualitate pozitiv a avut ntotdeauna i continu s aib, ca pe o umbr a ei, chiar n snul creti- nitii, o spiritualitate negativ a crei cauz profund este tocmai frica i deci respingerea creaiei lui Dumne zeu ca mprie a omului, negarea profund nrdcina t a binelui ontologic. Epoca noastr este n mod parti cular receptiv la aceast spiritualitate negativ i aceasta din motive clare. Obosit i descurajat de haosul i confuzia pe care el nsui le-a provocat, strivit sub pro- priu-i progres, nfricoat de triumful aparent al rului, dezamgit de toate teoriile i explicaiile, depersonalizat i aservit de tehnologie, omul caut instinctiv o scpare, o ieire din aceast lume rea fr egal spre un liman spi ritual, ctre o spiritualitate care l-ar confirma i l-ar justi fica n dezgustul lui pentru lume i n frica lui de aceast lume, dndu-i totodat sigurana i satisfacia spiritual pe care el o caut. De unde nmulirea i uimitorul suc ces al spiritualitilor evazioniste cretine sau neo- cretine a cror tonalitate comun este exact negaia, apocalipticul, frica i un dezgust realmente manihean fa de lume. Orice spiritualitate de acest gen, chiar dac capt o aparen cretin i mprumut terminologia cretin, nu este spiritualitate cretin, ntr-adevr, este o trdare. Mntuirea nu va putea fi o evaziune, o simpl negaie, o autojustificare i delectare a retragerii dintr-o lume pervers. Hristos ne mntuiete reconstituind na tura noastr, fcnd din noi n mod obligatoriu o parte in tegrant a Creaiei i ne face s fim mprai n ea. El este Mntuitorul lumii i nu n afara lumii. i el mntuiete 121 lumea fcndu-ne iari ceea ce sntem. Dar dac aceasta este situaia, actul spiritual esenial de unde purcede de fapt toat spiritualitatea nu const n a identifica lumea cu rul, esena lucrurilor cu deformarea i trdarea acestei esene, cauza ultim cu efectele dena turate i corupte ale acestei cauze. Nu const n a face o simpl distincie ntre bine i ru, ci exact n a discerne buntatea care este esenial de tot ceea ce exist, orict de alterat i supus rului ar fi existena. Lumea n treag zace sub stpnirea celui ru" (I loan 5,19), dar lu mea n sine, ca creaie a lui Dumnezeu, nu este rea. Dac prima tentaie spiritual const n a identifica creaia lui Dumnezeu cu imperiul rului, spiritualitatea cretin n cepe prin discernmnt. Desigur, noi trim ntr-o lume pervertit. Se pare c nu exist limit a perversitii, a suferinei i a cruzimii, a dezordinei i a minciunii, a p catului i a crimei, a nedreptii i a tiraniei. Disperarea i dezgustul par s vin de la sine; par chiar a fi semnul nelepciunii i al rectitudinii morale. i totui, primul fruct n noi al demnitii mprteti restaurate este c, dei trind n aceast lume pervertit, nu numai c pu tem, dar chiar sntem datori, pe plan spiritual, s ne bu curm de buntatea ei fundamental i s facem din aceast bucurie, din aceast gratitudine, din aceast cu noatere a buntii creaiei, nsi temelia vieii noas tre, fiindc n spatele oricror deviaii, oricror alteraii, oricrui ru, noi putem s discernem natura i vocaia esenial a omului i a tot ceea ce exist l i-a fost druit omului ca mprie. Omul face cel mai adesea o rea uti lizare a vocaiei lui i n aceast oribil deformare risc s se automutileze i s mutileze lumea; totui, vocaia n sine este bun. n aceste raporturi cu lumea, cu natura i cu ceilali oameni, omul poate s se foloseasc n ru de puterea lui; totui, puterea aceasta, n sine, este bun. Pervertirea creativitii n art, n tiin i n via 122 n ansamblul ei poate duce pe om la finaluri tragice i dureroase; totui, creativitatea n sine, nevoia lui de fru mos i de cunoatere, de pricepere i de mplinire, snt bune. Omul poate s-i satisfac setea i foamea spiri tual cu otrav i cu minciun; totui aceast sete i aceast foame n sine snt bune. El poate s dea lucruri lor nume inexacte i s interpreteze ru realitatea; to tui, capacitatea lui de a defini i de a pricepe e bun. Chiar pasiunile lui, care sfresc prin a-l distruge pe el i viaa nsi, nu snt dect rodul alterat, ru folosit i de viat al forei bune. Astfel mutilat i deformat, nsngerat i aservit, orb i surd, omul rmne, cu nimic mai puin mpratul creaiei, chiar i atunci cnd el ar abdica; el va rmne mereu obiectul iubirii i respectului infinit al lui Dumnezeu. A nelege aceasta, a distinge aceasta, a ne bucura de toate acestea, dei plngnd pentru cdere, a mulumi pentru aceasta, constituie, ntr-adevr, actul esenial al spiritualitii cretine autentice, al vieii noi n lume. Aa fiind, ce trebuie s facem? Cum vom mplini aceast chemare mprteasc? Aceast ntrebare ne conduce ctre a doua dimensiune sau, mai degrab, n inima tainei botezului nsi: locul central ocupat aici de Crucea lui Hristos. 4. mprat ul rst i gni t Dac n Taina Sfntului Botez ne este redat demni tatea mprteasc, aceasta se face pe Cruce de ctre un mprat rstignit; dac la sfritul ntregii istorii a mntui- rii, o mprie este pregtit" pentru noi (Luca 22, 29), s-a zis c aceasta nu este din lumea aceasta", c este o mprie ce va veni. Exact n acest punct, unde ea este confruntat cu aceast antinomie esenial a mpriei lui Hristos i 123 deci a mpriei noastre n Hristos, spiritualitatea creti n este ameninat de dou reduceri care se exclud reci proc: reducerea acestei mprii restaurate numai la ni velul lumii noastre, sau reducerea ei doar la mpria ce va veni. Exist cei care subscriu fr rezerve la tot ceea ce s-a spus mai sus cu privire la inspiraia mprteasc, pozitiv i cosmic a spiritualitii cretine, dar deducn- du-se c principalul scop al acestei spiritualiti este lu mea, fiind dat omului posibilitatea de a face s evolue ze aceasta spre mplinirea ei ca mprie a lui Dumne zeu. i exist i aceia care, insistnd asupra caracterului transcendent al mpriei anunate i fgduit n Evanghelie, resping ca pe o ispitire orice spiritualitate a angajrii i a aciunii care ridic un zid gros de sperane ntre spiritual i material. Dou Viziuni, dou opiuni, dou spiritualiti, implicnd n fapt dou concepii radi cal diferite ale Bisericii nsi i ale vieii cretine. Ori, Crucea lui Hristos arat c ambele snt doar re duceri, cci la urma urmei amndou aceste concepii re zult a respinge Crucea, reducnd-o la neant", dup cum se exprim Sfntul Pavel (I Cor. 1, 17). ntr-adevr, dac n Hristos se regsete mpria iar pe de alt par te mpria pregtit mie nu este din aceast lume, n trebarea de care depinde ntreaga mea via de cretin este: cum pot eu s iubesc lumea pe care Dumnezeu a creat-o i a iubit-o att de mult, fcnd totui a mea n vtura apostolului care spune: nu iubii lumea, nici ceea ce este n lume" (I loan 2,15)? Cum pot eu afirma stpnirea lui Hristos asupra a tot ce exist, punndu-mi n acelai timp toat ndejdea, credina i dragostea n mpria ce va s vin? Cum o s-mi asum demnitatea mprteasc dac trebuie s mor lumii i fcnd astfel nct viaa mea s se ascund cu Hristos n Dumne zeu"? (Col. 3, 3). 124 La nivelul raionamentului uman al logicii strict omeneti i n cadrul spiritualitilor" elaborate de c tre om, nu exist un rspuns la aceast ntrebare decisi v; antinomia nu se preteaz la nici o soluie. De aceea, chiar i opiunile noastre spirituale i reli gioase, n ciuda aparenei cretine pe care ele o adopt cu atta uurin, rmn de fapt precretine sau necreti ne, i se reduc fie la o simpl evaziune fie la un simplu activism. Singurul rspuns, mereu acelai i totui radi cal nou pentru fiecare fiin uman, ne este adus de c tre taina care constituie nsi fondul, nsi inima reve laiei cretine taina Crucii, care tocmai pentru c nu ni se descoper dect n msura n care o acceptm nu se reduce niciodat la o idee, la o prescripie, la un cod mo ral general valabil, ci n aceast tain trebuie s intrm noi nine dac vrem s-i asimilm semnificaia i puterea. Demnitatea mprteasc a lui Hristos i noua noas tr demnitate mprteasc n El nu numai c nu pot fi nelese i acceptate independent de taina Crucii, ci Cru cea i numai ea rmne pentru totdeauna singurul sim bol adevrat epifanie i dar al acestei demniti. Taina Crucii i numai ea mpac cele dou afirmaii care nu pot fi exprimate la nivelul raionamentului uman: una privind omul i vocaia lui mprteasc n cadrul creaiei lui Dumnezeu, cealalt privind mpria care nu este din aceast lume. i ea le conciliaz fiindc ea reveleaz c Crucea este via nebiruit, negrit i divin putere", care face ca credina s fie viaa i ca viaa s fie demnitate mprteasc. Cum? Fiind, nainte de toate, descoperirea adevra t i final a faptului c aceast lume este o lume deczu t, a crei cdere, pervertire, const n respingerea lui Dumnezeu i a mpriei Sale i deci a adevratei viei, pe cre lumea a primit-o la creaie. 125 Prin rstignirea lui Hristos aceast lume se mani fest plenar, i descoper sensul ei ultim. Golgota este ntr-adevr un eveniment unic, dar nu n sensul n care orice eveniment, oricare i-ar fi importana, poate fi califi cat de unic, adic limitat doar la cei care au luat parte la el ntr-un moment dat al timpului i ntr-un loc anume al spaiului, i lsnd deci indifereni pe toi ceilali i restul lumii. El este unic pentru c este expresia decisiv i uni versal, nsi mplinirea respingerii lui Dumnezeu de ctre om, care, conform Scripturii, a nceput n Rai i a transformat lumea creat de Dumnezeu ntr-una a pca tului, a corupiei i a morii care a fcut din faptul res pingerii lui Dumnezeu nsi legea existenei a acestei lumi. Crucea reveleaz deci c orice pcat, c toate pca tele svrite de la nceputul i pn la sfritul lumii, n toate timpurile, n tot locul, de ctre toi oamenii care au crezut n EL sau nu snt refuz al lui Dumnezeu nsui, acceptarea rului i predarea la acest pcat a crei ulti m expresie este refuzul i rstignirea lui Hristos. Dac, dup spusele Sfntului Pavel, cei care dup rstignire cad iari" i se ndeprteaz de Hristos, l rstignesc iari pe Fiul lui Dumnezeu" (Evrei 6,6), dac dup cum scrie Pascal, Hristos este n agonie pn la sfritul lu mii", aceasta este pentru c Crucea descoper coninu tul fiecrui pcat ca fiind respingerea lui Dumnezeu, iar aceast respingere ca fiind legea, fr de lege a acestei lumi. Totodat, fiind revelaia ultim a acestei lumi i a pervertirii ei, Crucea i aceasta nseamn a doua di mensiune a acestei taine este n acest caz condamna rea decisiv i final. Cci a revela i demonstra c rul este ru nseamn exact a-l condamna. Revelnd aceast lume ca refuz al lui Dumnezeu i deci ca pcat, revelnd-o ca refuz al vieii i deci moartea, Crucea o condamn, cci pcatul nu poate fi corijat, moartea nu poate fi rscumprat. 126 Aceast lume este condamnat pentru c, prin Cru ce, ea se condamn singur: ea arat c se afl n impas, c nu are nimic de oferit, nimic care s poat hrni viaa dect absurditatea morii. Astfel, Crucea lui Hristos reve leaz i indic acestei lumi sfritul i moartea ei. Reve nim acum la cea de-a treia dimensiune a tainei Crucii cea fericit i victorioas. Revelnd c aceast lume este pcat i moarte, condamnnd-o la moarte, Crucea devi ne nceputul Mntuirii lumii i inaugurarea mpriei lui Dumnezeu. Ea mntuiete lumea elibernd-o de aceast lume, descoperind c aceast lume nu este esena ori natura lumii, ci c ea este o nchipuire, ori o form a exis tenei ei o nchipuire a crei trecere (I Cor. 7, 31) este inaugurat de ctre Cruce, iar Crucea inaugureaz mp ria lui Dumnezeu, descoperind c aceasta nu este o alt lume, o alt creaie care s o nlocuiasc pe aceasta ci, aceeai creaie, eliberat de Stpnitorul acestei lumi, regsindu-i adevrata natur i destinul ei ultimcnd Dumnezeu va fi totul n toate" (I Cor. 15,28). Acum nelegem de ce, n credina cretin consa crat i comunicat prin experiena liturgic a Bisericii, Crucea este adevrat descoperire a proslvirii lui Hris tos i ntronizarea Lui ca mprat. Acum, Fiul omului a fost proslvit, i Dumnezeu s-a preamrit prin El" (loan, 13, 31). Cu aceste cuvinte Biserica la denia Vinerii celei mari, ncepe celebrarea Patelui. Eu in s mai subliniez odat: nu duminic, ci vineri, fiindc n tradiia veche, cuvntul Pate se referea nu numai la Duminic, aa cum este azi, ci la taina nedesprit a celor trei zile (triduum paschale), vineri, smbt i Duminic. i tocmai aceast unitate, aceast interdependen interioar a zi lei Crucii, a zilei Mormntului i a zilei nvierii, ne desco per biruina lui Hristos i ntronizarea lui ca mprat i, de aici plecnd, natura demnitii mprteti pe care El ne-a acordat-o. 127 n aceast epifanie liturgic, Vineri ziua rstignirii este realmente ziua acestei lumi, ziua autorevelrii ei, a biruinei aparente i a nfrngerii ei decisive. Refuznd i condamnnd pe Hristos, aceast lume i descoper ntreaga ei pervertire, se descoper ca fiind rul nsui. ndeprtnd pe Hristos din drumul ei, aruncndu-l n moarte, aparent ea triumf. Totui, n toate acestea, ea sufer de fapt o nfrngere decisiv. Cnd el se afl n faa judectorilor Si, cnd este condamnat, batjocorit, insul tat, rstignit i omort, de fapt El i numai El triumf, cci ascultarea Lui, iubirea Lui, milostivirea Lui au dreptate n aceast lume i din adncul acestei aparente nfrngeri auzim prima mrturie asupra demnitii Lui demprat: exact n inscripia lui Pilat pe Cruce, n strigtul tlharului murind, n mrturisirea de credin a sutaului cu adevrat Fiul lui Dumnezeu este acesta". Apoi vine Sfnta i Marea Smbt, Smbta cea sfin it, ziua biruinei aparente a morii i, totui, a nfrngerii ei decisive. n timp ce moartea legea fundamental a acestei lumi pare a nghii pe Hristos i pare a realiza dominaia ei universal, aceast moarte nsi este nghiit de biruin" (I Cor. 15, 54). Cci Acela care ac cept de bunvoie moartea nu are n El moarte i o dis truge deci din interior, prin aceast Via i iubire care snt moartea morii. Iar atunci cnd a treia zi Dumnezeu l scoal din mori, Viaa Lui asupra creia moartea nu mai are stpnire manifest prezena mpriei lui Dumnezeu printre noi. n aceasta se ascunde bucuria pascal: n aceast lume se descoper mpria care nu-i din lumea aceasta, se inaugureaz deci o via nou; lumea noas tr de aici nainte i pn la plinirea ei n Dumnezeu va r suna de strigtul: Bucurai-v"! Acum, i numai acum, putem rspunde la ntrebarea pus la nceputul acestui capitol: ce nseamn demnitatea 128 mprteasc nou care ne-a fost druit n taina Mirun gerii? Acum putem rspunde pentru c prin Crucea lui Hristos, coninutul acestei demniti a fost revelat i pu terea ei a fost acordat. Ungerea mprteasc ne face realmente mprai, dar este vorba aici de demnitatea mprteasc crucifi cat a lui Hristos nsui Crucea ca mprie i mp ria ca Cruce i pe aceasta o revars Sfntul Duh peste noi n taina Mirungerii. Crucea nsemnnd ntroni zarea lui Hristos ca mprat ne este descoperit ca fiind singura modalitate pentru noi de a fi ntronizai cu El, de a ne regsi demnitatea noastr mprteasc. 0 descriere perfect a acestui fapt o face Sfntul Apostol Pavel: ns mie, scrie el, s nu-mi fie a m lu da, fr numai n Crucea Domnului nostru lisus Hristos, prin care lumea este rstignit pentru mine i eu pentru lume!" (Gal. 6,14). Aceste cuvinte exprim o concepie radical nou, specific cretin, asupra lumii i asupra vo caiei vieii omului n lume. Noutatea ei este exact aceasta: ea transcende polaritatea, reducionismul, acel sau sau" al tuturor spiritualitilor i concepiilor care nu fac dect s accepte sau s resping lumea i fac din religie, fie un activism social n aceast lume, fie o evadare spre o alt lume. n toate aceste spiritualiti, n toate aceste religii, Crucea lui Hristos este, dup expre sia Sfntului Pavel, redus la nimic". n aceste concepii nici nu mai este nevoie de ea i tocmai din aceast prici n ea rmne pentru totdeauna, chiar n religie, piatra de poticnire pentru unii i prostie pentru alii (I Cor. 1,23). A zice c lumea este rstignit pentru mine", n seamn, mai ales, s vezi n Cruce criteriul absolut i uni versal, msura ultim a ntregii viei i a ntregii aciuni. Aceasta nseamn, pe de alt parte, respingerea lumii n forma ei actual, adic pe cea aservit de ctre om pca tului i morii, a lumii ca poft a crnii, poft a ochilor 129 i ncrederea ngmfat n bogie". Este corupia i per versitatea lumii sub chipul ei actual, aa cum a dezvluit-o Hristos pe Crucea Sa i aceast judecat i condamnare rmn pentru totdeauna. Dar aceast lume este judecat i condamnat nu n numele vreunei alte lumi, ci n nu mele propriei sale naturi i vocaii care i ele au fost des coperite prin Cruce n credin, iubirea i ascultarea Fiu lui omului. Astfel c, deodat cu descoperirea auto- condamnrii i deci a sfritului acestei lumi, Crucea, pe de alt parte, face posibil acceptarea veritabil a lumii ca creaie a lui Dumnezeu, ca obiect al iubirii i al ndur rii infinite a lui Dumnezeu. Aceasta este semnificaia cu vintelor lumea este rstignit pentru mine". Este coexistena antinomic, interdependena i ntreptrun derea n credina i concepia cretin, a respingerii i a primirii lumii: respingere ca singur cale spre acceptare, aceast acceptare revelnd sensul i obiectivul real al respingerii. Acest mod de a vedea va rmne, totodat, o antino mie, o simpl doctrin, atta timp ct eu nu snt nc rs tignit pentru lume". Numai n mine nsumi, n credina mea, n viaa mea i n aciunile mele aceast doctrin va deveni via i Crucea lui Hristos va deveni putere. Cci n credina cretin lumea nu este o idee, o entitate ab stract i impersonal, ci totdeauna darul fcut unei fi ine umane unice: lumea dat mie de Dumnezeu, ca via, ca vocaie a mea, ca datorie i ca responsabilitate. Nici o idee, nici o doctrin nu poate mntui lumea, ci lu mea piere sau se mntuiete n fiecare om. i ea este mntuit de fiecare dat cnd omul ia Crucea i o face a lui, rstignindu-se pentru lume. Aceasta implic un efort constant i necontenit pentru a discerne, o btlie cu adevrat pe via i pe moarte. Aceasta implic respin gerea constant a lumii ca lume", adic suficiena ei i egocentrismul ei, perversiunea i corupia ei, tot ceea ce 130 Scriptura numete cu cuvntul trufie dar de aseme nea, nseamn o acceptare constant a lumii ca dar al lui Dumnezeu fcut oamenilor, ca mijloc ce ni l-a oferit pen tru a crete n El i a comunica mereu cu El. Lumea era rstignit mie i eu lumii". Aceasta este deci descrierea i definiia veritabil a demnitii noas tre mprteti ce ne este oferit prin ungerea mpr teasc, prin Duhul Sfnt. Toate snt ale voastre, dar voi sntei ai lui Hristos i Hristos este al lui Dumnezeu" (I Cor. 3, 2223) Totul: lumea ne aparine iari, putem din nou s o stpnim cu adevrat; fiecare vocaie uma n i, la urma urmelor, fiecare este unic, fiindc fie care fiin uman este un unicat fiecare este binecu- vntat i sfinit; orice lucru este primit afar de pcat i de ru, orice lucru poate i trebuie s duc la cunoate rea lui Dumnezeu i la comuniunea cu El, s traduc i s exprime buntatea, adevrul i frumuseea mpriei lui Dumnezeu. i, orict de paradoxal i neneleas ar putea s apar n faa logicii acestei lumi, legea interioa r a acestei mprii i a acestei noi puteri este exact opusul legii acceptate ca evident de ctre generaia prezent". Puterea nou i cu adevrat mprteasc dat omului de ctre Hristos, este puterea de a transcende i a depi finalitatea acestei lumi, limitele ei naturale, ori zontul ei nchis, puterea de a face iari lumea s fie divi n i nu de a reduce pe Dumnezeu la nivelul lumii. Este puterea de a respinge" constant aceast lume ca scop n sine, ca valori n sine, frumusee n sine, i s o recre ezi statornic ca ascensiune spre Dumnezeu. Cci pcatul nu este pur i simplu reaua folosire a acestei puteri, tin- znd s o deturnezi parial de la finalitatea ei, ci exact fap tul c omul iubete lumea ca scop n sine i vrea ca Dum nezeu nsui s devin robul acestei lumi. Nu este de ajuns s crezi n Dumnezeu ca s faci lumea religioas. 131 Dimpotriv, adevrata credin n Dumnezeu i adev rata religie, const n certitudinea tainic i totui evi dent c mpria lui Dumnezeu obiectul ultim al ori crei doriri, al oricrei ndejdi i iubiri este nu din lu mea aceasta, ci de dincolo, singura care poate da sens i valoare tuturor lucrurilor n lume. Astfel, a reda omului demnitatea mprteasc nu const simplu n a-l dota cu oarecare putere sau cunoa tere supranatural, nu n a da activitii sale terestre o nou orientare, nu simplu a face din el un mai bun ingi ner, medic sau scriitor. n toate acestea, necredincioii pot fi, i adesea chiar snt efectiv, mai abili n tiin, n tehnologie, n medicin etc. A reda omului demnita tea mprteasc nseamn, n primul rnd, a-l elibera de convingerea c toate acestea snt raiunea ultim de a fi i valoarea suprem a ntregii existene umane, singurul orizont al vieii omului. i de aceast eliberare, omul modern i secularizat are nevoie mai mare dect orice: cci dac el tie din ce n ce mai bine cum s fac s mearg aceste lucruri, el a pierdut astzi orice noiune despre ceea ce snt aceste lucruri, el a devenit sclavul idolilor pe care i-a creat el nsui. De aceast libertate, rezultant a experienei i cu- moaterii mpriei care nu este din lumea aceasta", are nevoie omul i ntreaga lume i nu de apelurile noastre nfricoate i pline de neputin la o angajare oa recare, nu de o capitulare n faa acestei lumi cu filosofii- le ei efemere i cu toate jargoanele ei. Numai dup ce a avut pe buze gustul mpriei omul regsete n lume un semn, o fgduin, setea i foamea de Dumnezeu. Numai cnd aspirm mai mult dect orice la mprie n cepem s cunoatem realmente lumea, s o stpnim cu adevrat. Atunci toate lucrurile devin curate, viziunea i cunoaterea acestora redevine clar i folosirea lor de ctre noi redevine bun. Oricare ar fi vocaia noastr, 132 misiunea ori pregtirea noastrfie c am fi prestigioi sau umili, importani sau nensemnai dup normele acestei lumi aceste lucruri dobndesc atunci un sens, devin o bucurie i o surs de bucurie, fiindc noi nce pem s percepem i s experimentm lumea no n ea n si, ci n Dumnezeu i ca semn al mpriei lui. Cci toate snt ale voastre... lumea, viaa sau moartea, pre zentul i viitorul, totul este al vostru, dar voi sntei ai lui Hristos i Hristos este al lui Dumnezeu" (I Cor. 3, 21 23). Aceasta este noua demnitate mprteasc pe care o primim prin ungerea mprteasc a Mirungerii, a demnitii mprteti a celor pentru care o mprie a fost druit" (Luca 22, 29). i cei care au gustat bucuria, pacea i dreptatea acestei mprii pot s depeasc aceast lume prin puterea biruitoare a Crucii, pot s ofe re aceast lume lui Dumnezeu i astfel s o transforme cu adevrat. Aceasta ne conduce la o a doua demnitate ce ne-a fost druit n taina Mirungerii: demnitatea sa cerdotal. 5. Preot ul Dimensiunea sacerdotal a vieii cretine, primit prin darul Sfntului Duh, a fost uitat nc i mai mult de ct cea a demnitii mprteti, redobndit de om n Hristos. Ea a fost uitat pentru c s-a aflat absorbit trep tat i dizolvat n dihotomia de altdat, precretin, care creeaz opoziie ntre cler i laici i punnd accentul pe natura nesacerdotal a celor ce snt numii laici. Ac- ceptnd aceast reducere la categoriile vechi, respingnd de facto transformarea n Hristos i deci rennoirea radi cal a tuturor lucrurilor, a tuturor categoriilor i a religiei nsi, gndirea cretin a descins ntr-o fals dilem: ori preoia instituional exclude caracterul sacerdotal al 133 tuturor cretinilor n calitatea lor de cretini, ori caracte rul sacerdotal al laicilor i, n fapt, al ntregii Biserici (de finit de Apostol ca preoie mprteasc"), exclude mai mult sau mai puin preoia instituional. Odat mai mult, logica pur uman, aplicat tainei Bisericii, a antre nat o mutilare a acestei taine i inevitabil, o srcire a teologiei, a cultului i a credinei. n ceea ce privete Biserica veche, ea era ferm convins i a afirmat ntotdeauna aceasta, c att preoia instituional n Biseric, precum i cea mprteasc (haric) a Bisericii constituiau cele dou dimensiuni esen iale i complementare ale vieii nsi: esenial pentru c rezultau din experiena ei n Hristos i a preoiei Lui unice; complementar pentru c revela n interdepen dena aceasta locul i importana acestor dou dimen siuni n viaa i n activitatea Bisericii16. Ceea ce trebuie aadar redescoperit este sensul adevrat al preoiei lui Hristos. ntr-adevr, atunci cnd Preoia Lui a nceput s fie redus la categoriile clericale, s fie socotit ca izvor doar al preoiei instituionale, de teriorarea progresiv menionat mai sus i-a fcut apa riia, ducnd la uitarea experienei Bisericii vechi i la ruptura de tradiie. Trebuie s nelegem bine c preoia lui Hristos ca i demnitatea Lui mprteasc i, aa cum vom vedea mai departe, cea profetic, in mai ales de natura Lui uman, fiind un element integral i o expresie a umanitii Lui. Tocmai pentru c El este Noul Adam, omul perfect, Preot i Profet. n termeni teologici, sem nificaia soteriologic a acestor trei funcii se explic prin caracterul lor ontologic, adic prin faptul c ele snt rezultatul naturii umane pe care Hristos a luat-o pentru mntuirea omului. Aceasta nseamn c natura omului are o dimensiune sacerdotal care, dup ce a fost trda t i pierdut prin pcat, este restabilit i des- vrit n Hristos. Prima ntrebare care se pune deci, este 134 urmtoarea: ce nseamn pentru om faptul de a fi preot? Rspunznd la aceast ntrebarelucru care se leag de semnificaia pe care o are pentru noi preoia lui Hristos vom putea nelege semnificaia, pe de o parte a preoiei mprteti ca mod de via cretin, i pe de alt parte, a preoiei instituionale" ca form esenial a Bisericii. Preoia mprteasc", nu demnitate mprteasc singur i nici preoie singur, ci ntreptrunderea lor ca mplinire reciproc, realizarea uneia prin cealalt aceasta este taina omului descoperit n Hristos. Dac n suirea mpratului este aceea de a avea puterea i de a stpni, aceea a preotului este de a oferi jertfe, adic de a fi mijlocitorul ntre Dumnezeu i creaie, sfinitorul vieii prin includerea ei n voina i ordinea divin. Aceast du bl funcie este aceea a omului din nceputurile timpu lui, dar tocmai acea funcie prin care demnitatea mpr teasc natural a omului se desvrete n preoie, prin care l face cu adevrat stpn al universului. El are pu tere de stpnire" asupra lumii, dar el exercit aceast stpnire sfinind lumea, fcnd-o prta la dumnezei re. Nu numai c el are aceast putere de la Dumnezeu i st sub autoritatea Lui, ci aceast putere chiar i la Dum nezeu, aa cum am vzut, reprezint legea intern a ori crei puteri. De asemenea, aceast putere se desvr ete n jertfa care, cu mult timp nainte de a deveni aproape sinonim cu ispirea, era i este totdeauna ex presia esenial a dorinei omului de a comunica cu Dumnezeu, aspiraia Creaiei de a se mplini n Dumne zeu i care este esenialmente o micare, o aciune de mulumire, de laud i de unire. Aadar, omul este m prat i preot prin natur i prin chemare. Cderea omu lui nseamn renunarea la aceast chemare sacerdota l, refuzul lui de a fi preot. Pcatul originar const n ale gerea omului de a avea relaii nesacerdotale cu Dumnezeu 135 i cu lumea. i nici un cuvnt nu pare s exprime mai bine esena acestui mod de via nou, deczut, nesacer dotal dect acela care cunoate n epoca noastr o carie r extraordinar, care a devenit cu adevrat simbolul culturii noastre moderne: cuvntul consumator. Dup ce s-a glorificat c este homo faber, apoi homo sapiens, omul pare s-i fi descoperit ultima vocaie de consuma tor. Este ntr-adevr trista vocaie a erei noastre foarte sincer n acest punct aceea de a afirma cu mndrie ceea ce civilizaiile anterioare cutaser s ascund cu ipocrizie. Adevrul este, de fapt, c acest consumator nu s-a nscut n veacul XX. Primul consumator a fost Adam nsui. El a ales primul de a nu fi preotul lumii, ci de a se comporta ca un consumator; s caute n lume alimen tul" su, s o utilizeze i s o stpneasc pentru el n sui, s trag folos i nu s o sfineasc adic s o ofere ca jertf lui Dumnezeu i n Dumnezeu. i rodul cel mai tragic ai acestui pcat originar este acela de a fi transfor mat nsi religia n bun de consum destinat s satisfac nevoile religioase, s serveasc drept umbrel spiritua l i de leac pentru a ne justifica n faa noastr nine, punndu-ne la dispoziie o spiritualitate egocentrist i comod al crei furnizor vizibil este preotul care-i asu m misiunea special i sacr de a garanta utilitatea reli giei. i aceasta ntr-o societate i o civilizaie care, la urma urmelor, nu se intereseaz nici un pic de lume, de vocaia ei divin i a omului, a creaiei ntregi. Nici mcar nu este nevoie s insistm n a arta, c nu aceasta a fost concepia cretin asupra omului, asu pra religiei i asupra preoiei. Prin ntruparea Sa, prin ofranda pe care El a adus-o lui Dumnezeu pentru mntui rea lumii, Hristos a revelat adevrata natur a omului natura lui sacerdotal i prin darul Vieii Lui pe care-l face nou n botez i n Mirungere El ne restabilete n demnitatea noastr de preoi: El ne permite iari s 136 ne oferim pe noi nine jertf vie, sfnt i plcut lui Dumnezeu" (Romani 12,1), ne d posibilitatea s facem din ntreaga noastr via un cult spiritual" (Romani 12, 1), o ofrand, o jertf, o comuniune. i atunci. Biserica, fiind darul i prezena vieii noi n lume, care este de asemenea ofrand, jertf i comuniu ne, este i ea, prin fora lucrurilor, sacerdotal n totalita tea ei ca trup al lui Hristos i n fiecare din membrii ei ca mdulare ale acestui trup. Ea este sacerdotal n raport cu ea nsi, cci viaa ei const n a se oferi lui Dumne zeu i este sacerdotal i n raport cu lumea, cci misiu nea ei este aceea de a aduce lumea jertf lui Dumnezeu i astfel s o sfineasc. Ale Tale dintru ale Tale, ie aducem de toate i pentru toate". Dac aceast ofrand se situeaz n chiar inima Euharistiei tain prin care Biserica devine totdeauna ceea ce este, asta nseamn c ofranda exprim i desvrete ntreaga via a Bise ricii, nsi esena vocaiei omului i a lumii. Aceast vo caie const n a sfini i transforma i pe noi nine i viaa noastr, precum i lumea ce ne-a fost oferit de Dumnezeu. Pe noi nine mai nti, oferind nencetat viaa noastr, munca noastr, bucuriile noastre i neca zurile noastre lui Dumnezeu, deschizndu-le mereu voiei i harului divin, fiind ceea ce am devenit n Hristos templu al Sfntului Duh, transformnd viaa noastr n ceea ce Sfntul Duh a fcut din ea: o liturghie, o slujb lui Dumnezeu i o mprtire cu El. Lumea o oferim dac sntem realmente oameni pentru ceilali", nu n sensul unui angajament statornic n afaceri sociale i politice realitate la care adesea re ducem astzi cretinismul ci fiind totdeauna, n toate ocaziile, martorii adevrului lui Hristos, singura via adevrat, i purttori ai acestei iubiri jertfelnice care constituie esena i coninutul ultim al preoiei omului. 137 n sfrit numai n lumina acestei preoii mprteti pe care noi o primim n taina Mirungerii, noi putem ne lege semnificaia real, cretin i deci nou a preoiei instituionale, preoia celor pe care Biserica din nceput i-a ales i sfinit, ntr-o continuitate neclintit cu aposto lii, ca s fie preoi, pstori i nvtori. Cci, tocmai fiindc Biserica, membrii ei i ntreaga ei via, au un ca racter sacerdotal, este necesar s existe preoi care s rspund chemrii sacerdotale a lumii. Dac n Hristos natura uman nsi este restabilit n preoia ei mpr teasc aa nct fiecare vocaie uman poate s fie real mente preoie, aceasta se face pentru c Hristos nsui nu avea alt vocaie, alt via dect aceea de a anuna oamenilor Evanghelia mpriei, de a le descoperi Ade vrul divin, de a le oferi, prin jertfa Sa, iertarea pcatelor, mntuirea i o via nou. n acest sens, preoia Lui este cu adevrat unic i personal. i pe aceast preoie, i pe aceast jertf unic i personal a zidit Hristos Biseri ca Sa. Fiind rodul i darul preoiei Lui unice i al jertfei Sale unice. Biserica nu depinde de nimic care s fie p- mntesc i omenesc, ea nu depinde de intensitatea i sinceritatea rspunsului nostru, nici de succesul ori de msura reuitelor noastre. Fiind un dar, ea este din nce put plenitudine a harului i a adevrului. Hristos rmne n veci unicul Preot, Pstor i nvtor. i n acest scop al preoiei unice care aparine cu adevrat lui Hristos i care este cu adevrat darul lui unic Hristos aeaz preoi n Biseric pentru ca preoia lui unic s poat fi mereu prezent i s fie mereu plinirea Celui pe Care Dumnezeu l umple n ntregime" (Efer. 1, 23). Preoia acestora nu este a lor, ci este a lui Hristos; chemarea lor este aceea de a nu avea o chemare (vocaie) personal ci pe cea a lui Hristos, de a garanta prezena i puterea Preoiei Lui n Biseric, continuitatea acesteia pn la sfritul tuturor lucrurilor n Dumnezeu. Aa cum Tatl 138 trimite pe Fiul pentru a mntui lumea, Fiul alege i trimite pe cei crora El le-a ncredinat lucrarea de continuare a slujirii Lui mntuitoare, puterea preoiei Lui unice. Carac terul unic al acestei vocaii rezid exact n aceasta: ea nu este una din vocaiile omului, ci este cu totul aparte, vo caie nu neaprat superioar tuturor celorlalte prin pute re, privilegii sau slav, nici opus acelora sub aspectul sacralitii i celelalte ar fi profane, ci vocaie care, fcnd prezent preoia unic a lui Hristos face din toate celelal te mplinirea preoiei mprteti a omului. Biserica are preoi cu scopul de a reui s se mplineasc ea nsi ca preoie mprteasc. n acelai timp, ntruct ea are preoi i pentru c n ei se exprim Preoia unic a lui Hristos, Biserica poate fi realmente preoie mpr teasc. Aceasta, ntruct preotul, nu din propria lui plce re, ci prin voina i darul Sfntului Duh face ceea ce Hris tos a fcut i continu s fac prin intermediul preotului: s predice Evanghelia, s desvreasc Biserica prin Sf. Taine i s pasc oile". Prin preot Biserica rmne tot deauna acelai dar al aceluiai Hristos i de aceea, ea poate s mrturiseasc prin toi membrii ei despre reali tatea lui Hristos i a operei Lui mntuitoare pe care El o mplinete n lume. mprai i preoi..." i n sfrit profei. n aceast a treia demnitate al treilea dar i vocaie descoperit i reaezat n Hristos i dat nou prin Hris tos, noi trebuie s descoperim dimensiunea ultim a spiritualitii cretine. 6. Prof et ul n manualele de teologie, a treia slujire a lui Hristos se cheam profetic. Fiind mplinirea tuturor profeiilor El este profetul. Dar, tot n aceast definiie, ceea ce 139 trebuie s nelegem (i despre aceasta, manualele de teologie nu spun practic nimic), este c, paralel cu dem nitatea mprteasc i cu preoia, slujirea profetic a lui Hristos nseamn plinirea n El a firii lui umane, adic El este profet pentru c este Omul total i perfect. Creat mprat i preot, omul este chemat, de aseme nea, s fie profet. Dac n Vechiul testament, acest titlu este rezervat doar ctorva oameni, special chemai de Dumnezeu i dotai cu talente i puteri extraordinare, aceasta sentmpla pentru c, n pcat, omul a refuzat i a pierdut darul natural al profeiei, a ncetat s mai fie profet. Dar, la nceput n Eden, Dumnezeu a vorbit lui Adam n adierea zilei" (Gen. 3,8) i Adam a auzit glasul Lui i i-a rspuns. n plus, mntuirea este anunat ca reaezarea omului n vocaia lui profetic: Atunci, n zi lele de pe urm", zice Domnul, voi turna din Duhul meu peste tot trupul i fiii i fiicele voastre vor fi profei..." (Fapte 2,17). Ce este profeia? n loc s o reducem, cum facem de obicei, la o aptitudine misterioas de a prezice viitorul, noi trebuie s vedem n aceasta ceea ce descoper Scriptura: puterea dat omului de a discerne totdeauna voia lui Dumnezeu, de a auzi glasul Lui i de a fi n s nul creaiei, n lume martori i ageni ai nelepciunii divine. Profetul este acela care aude pe Dumnezeu i poate s comunice lumii voina Lui, acela care vede toa te evenimentele, toate situaiile cu ochii lui Dumnezeu cu alte cuvinte acela pentru care lumea este transpa rent pentru Dumnezeu. i aceasta este adevrata vo caie a omului, adevrata lui natur. Dar aa cum el a le pdat demnitatea mprteasc i sacerdotal, omul a lepdat i darul profeiei. n mndria lui vei fi ca Dumnezeu" omul a crezut c, ntr-adevr, va reui s cunoasc lumea i s o stpneasc fr profeie, adic fr Dumnezeu; aceast cunoatere a-profetic a ajuns 140 s o numesc finalmente, obiectiv i s vad n ea sin gura surs a adevrului ntreg. Generaie dup generaie, oamenii au abandonat visurile i viziunile copilriei, pentru a lenlocui prin ma- jestuoase temple ale tiinei celei adevrate: coli i uni versiti unde doctori i magitri civa socotii a fi po sesorii singurei chei a cunoateriitransform rapid pe oameni n adoratori orbi ai obiectivitii, dar, de fapt, ucenici orbi ai unor nvtori orbi. Mai este nevoie, n aceast a doua jumtate a tragicului veac XX s mai de monstrm c acumularea cu adevrat fantastic a aces tei tiine obiective i a tehnicilor ntemeiate pe aceast tiin nu numai c nu a reuit s opreasc civilizaia noastr de a intra ntr-o criz global social, politic, ecologic, energetic etc. dar s-a descoperit c ea n si este cauza principal a acestei crize? Mai este ne voie s se demonstreze c dei aceast tiin i toate aceste tehnici aveau drept scop s ne elibereze (pentru a folosi sloganul favorit al epocii noastre), omul se simte aservit, mai solitar, pierdut, dezorientat i descurajat de ct n oricare alt perioad a istoriei sale? C un groaznic i dezndjduit sentiment de gol umple cunotinele noastre i nu poate fi risipit de euforia superficial a so cietii noastre de consum? C o revolt vidat de sens urc n faa unei situaii prestabilite tot att de golit de sens n numele unor absurde eliberri al cror sprijin este sngele, dezmul, ura i fanatismul? Realitatea trist i ironic este c dup ce a negat i lepdat darul profeiei care-i fusese dat de Dumnezeu n vederea unei cunoateri adevrate i a unei adevrate li berti, omul s-a ncurcat n tot felul de false profeii dintre care cea dinti este tocmai credina n cunoaterea obiectiv i n capacitatea lui de a transforma i salva lu mea. Rareori lumea a fost att de saturat ca astzi de ideologii care promit rezolvarea tuturor problemelor; 141 rareori au fost attea soteriologii aa-zise capabile s vindece tiinific i obiectiv toate relele. ntr-ade vr, epoca noastr este cea a imposturii profetice a pseudo-profeiei, a pseudo-tiinei, a pseudo-religiei. Cu ct eecul pseudo-profeiei raionale i tiinifice de vine evident, cu att se intensific lupta pantru o pseudo- profeie iraional, pseudo-religioas, al crei semn nendoielenic este reapariia n snul societii noas tre raionale i tehnologice a unor fenomene ca astro logia, magia, esoterismul, precum i a intereselor oculte de tot felul, toate acestea dovedind simplu c profeia, fiind fireasc la om, rezid n el de o manier indestructi bil i c atunci cnd ea este ocultat n esena ei pozitiv dat de Dumnezeu, reapare inevitabil sub forma unor obsesii degradate, ntunecoase i demoniace. Restabilirea omului prin Hristosn demnitatea lui de profet este deci inerent ideii cretine despre mntuire. Darul profeiei pe care noi l primim n taina Mirungerii nu este darul vreunei stranii i misterioase puteri, al unei tiine supranaturale diferit de cea natural sau opus ei. Nu este o facultate iraional supraimpus raiunii umane pe care s o nlocuiasc, fcnd din cretin un Nostradamus ori un ghicitor religios. Nu este vorba de exaltarea unor viziuni i visuri ca un succedaneu paralo gic i iraional al logosului, ca descoperiri i semne se crete de orice fel. Fr ndoial, cea mai corect definiie a acestui dar este de a spune c avem de-a face cu darul sobrietii care, n literatura ascetic veche este totdeau na indicat ca prima calitate esenial a oricrei spirituali ti reale: ori, sobrietatea este opusul pseudo-profeiei, care, este totdeauna rodul unui om cu dezordine inte rioar, n care exist mereu un divor ntre diferitele lui talente i faculti. Sobrietatea este plintatea i integri tatea interioar, armonia ntre suflet i trup, ntre minte i inim i numai aceasta permite omului s disceam i 142 s neleag, s stpneasc realitatea n totalitatea ei, aa cum este, i s-l conduc spre singura obiectivitate real. Sobrietatea nseamn pricepere integral fiindc ea discerne mai nti i n toaten micrile aproape in contiente ale sufletului ca i n marile evenimente bi nele i rul, pentru c ea are intuiia rului chiar la nce putul apariiei lui chiar atunci cnd acesta mbrac, aa cum face n general, haine luminoase. Sobrietatea este stpnire pentru c, fiind deschiderea total a omului spre Dumnezeu, spre voia i prezena Lui, fiind cunoa terea statornic a prezenei lui Dumnezeu, ea l face pe om capabil s primeasc totul ca venind de la Dumne zeu i conducnd la Dumnezeu, sau cu alte cuvinte, l face pe om capabil s atribuie sens i valoare oricrui lu cru. Acesta este deci darul profeiei pe care-l primim la Mirungere: darul deosebirii i al nelegerii, al adevra tei stpniri, n Hristos i cu El, peste noi nine i peste viaa noastr. A discerne i a nelege nu nseamn a ti totul. Aa se explic faptul c nu ne este dat s cunoa tem vremile i soroacele pe care Tatl le-a pus n a Sa stpnire" (Fapte 1, 7) i Biserica a avut ntotdeauna o atitudine prudent i rezervat cu privire la diversele profeii viitorite i rspndite n tndul oamenilor reli gioi. Darul profeiei nu face din noi specialiti miracu- loi n toate domeniile. Hristos nsui cretea cu ne lepciunea i cu vrsta" (Luca 2, 52) i Biserica a afirmat mereu c raiunea uman este cea mai nalt facultate dat de Dumnezeu ea a refuzat totdeauna i a condamnat exaltarea iraionafufui" care dispreuiete orice cunoatere, orice tiin i orice rnduial n toate expresiile. Darul profeiei nu este dincolo i n afara ade vratei firi a omului restabilit n Hristos, el este mai de grab dimensiunea esenial, vertical a tuturor acestor elemente fireti din om, a tuturor darurilor i chemrilor omului. n Hristos ni s-a dat cunoaterea esenial: cu 143 noaterea Adevrului, cu privire la om i la Dumnezeu, cu privire la lume i la destinul ei final. Acest adevr ne face cu adevrat liberi, capabili de discernmnt i de pricepere, care ne d puterea s fim n toate circum stanele i situaiile, n toate profesiunile i vocaiile noastre i n folosirea tuturor talentelor omeneti, tot deauna i pretutindeni martori ai lui Hristos, Care este sensul, coninutul i finalitatea a tot ceea ce sntem i a tot ceea ce facem. Astfel, ungerea cu Sfntul Mir este pentru noi ridica rea la demnitatea mprteasc, hirotonia n preoia m prteasc i obinerea darului profeiei. Noi primim toate acestea fiindc Sfntul Duh este darul pe care ni-l face Hristos, El nsui fiind mprat. Arhiereu i Profet. S venim acum la al doilea aspect al tainei: Sfntul Duh nsui ca dar al lui Hristos. Dac de la Sfntul Duh primim pe Hristos, dac pogorrea Lui peste noi ne face prtai la viaa Lui Hristos, mdulare ale Trupului Su, participani la opera Lui de mntuire, de la Hristos pri mim pe Sfntul Duh trimis de El nou de la Tatl, ca dar ultim i ca realitate a mpriei Sale. 7. Sf nt ul Duh Teologia definete Sfntul Duh ca fiind a treia Per soan n Treime; n Crez noi mrturisim c El purcede de la Tatl; Evanghelia ne nva c El este trimis de Hristos pentru a fi Mngietor, pentru a ne conduce la tot adev rul" (loan 16,13) i pentru a ne uni cu Hristos i cu Tatl. Noi ncepem fiecare slujb liturgic printr-o rugciune de invocare a Sfntului Duh ca: mprat ceresc, Mn gietor, Duh al adevrului, pretutindeni prezent i plini- tor a toate. Vistier de bunti i Dttor de via". Sfn tul Serafim de Sarov descrie ntreaga via ca dobndire 144 a Duhului Sfnt". Sfntul Pavel definete mpria lui Dumnezeu ca dreptate, pace i bucurie n Duhul Sfnt" (Rom. 14, 17). Noi spunem c sfinii snt purttorii Sfn tului Duh i vrem ca viaa noastr s fie duhovniceasc, adic plin de Duh. ntr-adevr, Sfntul Duh se afl n chiar inima Reve laiei divine i a vieii cretine. Totui, cnd vrem s vor bim de El, ne este foarte greu s gsim cuvintele potrivi te att de greu nct pentru muli dintre cretini, nv tura Bisericii asupra Sfntului Duh ca persoan a pierdut orice semnificaie concret, existenial n msura conceperii Lui doar ca o putere divin: nu ca El sau Tu, ci ca Acel ceva divin. Chiar teologia, cu toate c pstreaz evident doc trina clasic a celor trei Persoane divine, atunci cnd ea vorbete de Dumnezeu, prefer, atunci cnd ea trateaz despre Biseric i despre viaa cretin, s vorbeasc despre har i nu despre cunoaterea i experiena per sonal a Sfntului Duh. Ori, n taina Mirungerii, noi primim pe nsui Sfntul Duh i nu numai harul, ceea ce Biserica a nvat tot deauna. Este vorba de Sfntul Duh i nu de o putere divi n oarecare cnd a cobort la Cincizecime peste apostoli. Pe El i nu harul l chemm n rugciuni i-l ctigm printr-un efort duhovnicesc. Astfel este clar c taina ulti m a Bisericii const n cunoaterea Sfntului Duh, pri mirea Lui, mprtirea cu El. i desvrirea botezului n Mirungere, nseamn venirea personal a Sfntului Duh, care se descoper omului i rmne n el. Aadar, adevrata ntrebare este urmtoarea: ce nseamn a cu noate pe Sfntul Duh, a avea pe Sfntul Duh, a fi n Du hul? Cea mai bun cale de a rspunde la aceast ntreba re este aceea de a compara cunoaterea Sfntului Duh cu cea a lui Hristos. Se nelege de la sine c pentru a-L 145 / cunoate, a-L iubi i a-L primi pe Hristos ca pe ultimul sens, ca sprijinitor i bucurie a vieii mele, eu trebuie mai nti s tiu anumite lucruri referitoare la Hristos. Nimeni nu poate crede n Hristos, fr s fi auzit vorbindu-se de El i de nvtura Lui i tocmai aceast cunoatere refe ritoare la Hristos o primim n predicaia apostolic, n Evanghelie i n Biseric. Dar nu este exagerat s spu nem c n ceea ce privete pe Sfntul Duh aceast secven cunoaterea referitoare la, apoi cunoaterea lui i n sfrit, comuniunea cu este inversat. Noi nu putem ntru nimic s avem o simpl cunoa tere asupra Sfntului Duh. Chiar i mrturia celor care L-au cunoscut i au fost n comuniune cu El nu nseamn nimic pentru noi dac nu am avut noi nine aceeai ex perien. Cci ce poate s nsemne cuvintele care, n ru gciunea euharistic a Sfntului Vasile desemneaz pe Sfntul Duh: ...Darul nfierii, Fgduina motenirii ce va s vin, Arvuna buntilor venice. Puterea fctoa re de via, Izvorul sfineniei..."? Cnd un prieten a cerut Sfntului Serafim s-i explice pe Sfntul Duh, acesta nu i- a dat nici o explicaie ci l-a fcut s se mprteasc de o experien pe care ucenicul lui a descris-o ca fiind o dulcea extraordinar", o extraordinar bucurie n toat inima", o cldur extraordinar" i o blndee extraordinar", care nsemna experiena Sfntului Duh; cci, aa cum spunea Sfntul Serafim cnd Duhul lui Dumnezeu coboar peste om i-l acoper de plintatea Sa, sufletul omenesc este inundat de o bucurie nespus, fiindc Duhul lui Dumnezeu transform n bucurie tot ce atinge". Toate acestea nseamn c nu putem cunoate pe Sfntul Duh dect nluntrul nostru prin prezena Lui cu noi, prezen care se manifest mai ales printr-o bucu rie, o pace i o plintate negrit. Chiar n limbajul obi nuit, aceste cuvinte: bucurie, pace, plintate, implic ceva anume care nu poate fi exprimat, care prin natura 146 lui este dincolo de cuvinte, de definiii i descrieri. Este vorba de acele momente ale vieii cnd viaa este plin de via, unde nu exist nici lips, nici dorin de ceva, unde nu exist nici nelinite, nici fric, nici frustrare. Omul vorbete totdeauna de fericire i, ntr-adevr, viaa nseamn dobndirea fericirii, aspiraia ctre plin tate. Se poate spune deci c prezena Sfntului Duh n seamn mplinirea adevratei fericiri. i cum aceast fe ricire nu rezult dintr-o cauz" identificabil i exte rioar, aa cum se ntmpl cu srmana i fragila noastr fericire pmnteasc care dispare ndat ce dispare i cauza care a produs-o, ntruct fericirea adevrat nu re zult din nimic care s fie din acest lume, i totui se tra duce printr-o bucurie fa de toate lucrurile, aceast feri cire trebuie c este rodul venirii n noi, a prezenei i a r- mnerii n noi a Cuiva care, El nsui este Via, Bucurie, Pace, Frumusee, Plintate, Fericire. Acest Cineva este Sfntul Duh. Nu exist o imagine a lui, nici o reprezentare ntruct El nu s-a fcut trup. El nu s-a fcut om. i totui, cnd vine El i este prezent n noi, totul devine icoan a Lui i descoperire a Lui, comuniu ne cu El, cunoatere a Lui. Cci El face ca viaa s fie via, bucuria s fie bucurie, iubirea s fie iubire i fru museea, frumusee. Acesta fiind deasupra i dincolo de orice lucru, face din ansamblul creaiei simbolul, taina, experiena prezenei Sale: ntlnirea omului cu Dumne zeu i comuniunea cu El. El nu este aparte" sau aiu rea" fiindc El este cel care sfinete toate, ci El se desco per n aceast sfinire ca fiind dincolo de lume, dincolo de tot ceea ce exist. Graie sfinirii noi l cunoatem cu adevrat pe El i nu un Ceva divin i impersonal, chiar dac cuvintele omeneti nu pot defini i deci nu pot se para sub form obiectiv pe Cel a crei revelaie ca Per soan este aceea de a revela pe fiecare i pe toate lucru rile ca fiind unice i personale, ca subiecte i nu ca 147 obiecte transform toate lucrurile ntr-un prilej de ntlni- re personal cu divinul i inefabilul Tu. Hristos a fgduit c ncununarea Lucrrii Lui de mntuire va fi coborrea, venirea Sfntului Duh. Hristos a venit pentru a restaura n noi viaa pe care am pierdut-o n pcat, pentru a ne reda viaa din belug" (loan 10, 10). i coninutul acestei viei este deci mpria lui Dumnezeu i Sfntul Duh. Cnd vine El, ultima zi a Cinci- zecimii, inaugureaz cu adevrat viaa din belug i m pria lui Dumnezeu, adic ni le comunic fiecruia n mod personal. Sfntul Duh, pe Care Hristos l-a avut din venicie ca pe viaa Lui, ne este acum dat ca via a noas tr. Noi rmnem nc n aceast lume i continum s mprtim viaa ei muritoare; totui, deoarece am pri mit Duhul Sfnt, viaa noastr adevrat este ascuns cu Hristos n Dumnezeu" (Col. 3, 3), i sntem deja de pe acum participani ai mpriei venice a lui Dumnezeu, mprie care, pentru aceast lume, este nc n a teptare. nelegem acum pentru ce, atunci cnd vine Sfntul Duh ne unete cu Hristos, ne face s intrm n Trupul lui Hristos, face din noi participani la mpria, Preoia i Profeia lui Hristos, cci Sfntul Duh, fiind Viaa lui Dum nezeu este cu adevrat viaa Iui Hristos; Ei este, ntr-o manier unic, Duhul Lui. Hristos, druindu-ne viaa Lui, ne d pe Duhul Sfnt i Sfntul Duh, cobornd peste noi i rmnnd cu noi, ne d pe Cel a crui via este. Astfel este darul Sfntului Duh, semnificaia Cincize- cimii noastre personale n taina Mirungerii. El ne pecet luiete, adic ne arat i ne confirm ca mdulare ale Bi sericii, trupul lui Hristos, ceteni ai mpriei lui Dum nezeu, prtai ai Sfntului Duh. i prin aceast pecete, ne red cu adevrat propria noastr identitate, ne hirotoni sete pe fiecare dintre noi spre a fi ceea ce Dumnezeu, 148 din venicie, vrea ca noi s fim, revelnd personalitatea noastr autentic i deci desvrirea noastr unic. Darul se acord plenar, din belug, cu revrsare. Dumnezeu nu d harul cu msur" (loan 3, 34), i din plintatea Lui noi toi am luat i har peste har" (loan 1, 16). Acum nou ne revine s-L impropriem, s-L pri mim cu adevrat, s-L facem al nostru. Acesta este sco pul vieii cretine. Spunem via cretin" i nu spiritualitate", fiind c acest cuvnt a devenit astzi ambiguu i neltor. Pentru muli aceasta implic o activitate misterioas i autonom, un secret pe care-l poi ptrunde prin studiul unor tehnici spirituale. Lumea este astzi teatrul une; cutri plin de nelinite spiritual i de misticism ci, n aceast cutare, totul este departe de a fi sntos rod al acestei sobrieti duhovniceti care totdeauna a cons tituit izvorul i temelia adevratei tradiii spirituale cre tine. Prea muli nelepi i aa zii conductori spirituali, exploatnd ceea ce este adesea o autentic i arztoare cutare a Duhului, au antrenat de fapt pe discipolii lor n impasuri spirituale periculoase. Este bine deci, la sfritul acestui capitol, s afirm nc odat c esena nsi a spiritualitii cretine este aceea de a se manifesta n ntreaga via. Viaa cea nou, pe care Sfntul Pavel o definete ca fiind: trirea n Du hul i umblarea cu Duhul" (Gal. 5, 25), nu nseamn alt via i nu este un succedaneu; este aceeai via pe care ne-a dat-o Dumnezeu, dar renoit, transformat i transfigurat prin Duhul Sfnt. Orice cretin fie c este clugr ntr-un schit, fie c este angajat n activitatea lumii este chemat s nu- i mpart viaa n material i spiritual, ci s-i redea in tegralitatea, s o sfineasc n ntregime prin prezena Sfntului Duh. Dac Sfntul Serafim de Sarov este fericit n aceast lume, dac viaa lui pmnteasc devenise n 149 final un luminos torent de bucurie, dac se bucura de fie care arbore i de fiecare vietate, dac primea pe oricine venea la el cu salutul bucuria mea", acestea toate se n- tmplau fiindc el vedea ca ntr-o continu rpire pe Cel care este infinit mai sus dect toate i totui se poate simi prezent ca bucurie i plintate n toate. Rodul Duhului este dragostea, bucuria, pacea, n- delung-rbdarea, buntatea, bunvoina, credina, blndeea, stpnirea de sine" (Gal. 5, 22). Acestea snt elementele unei spiritualiti autentice, inta oricrui efort spiritual veritabil, calea sfineniei care este scopul ultim al vieii cretine. Sfnt" mai mult dect Duh" este termenul care definete Sfntul Duh, cci Scriptura vor bete, de asemenea, i de duhuri ale rutii". i pentru c este numele Duhului Divin, este imposibil a i se da o definiie n limbaj omenesc. El nu este sinonimul per feciunii i buntii, alVirtuii i credincioiei, dei El le conine i le implic pe toate acestea. El este sfritul ori crui limbaj omenesc, pentru c El este Realitatea nsi n care tot ce exist i afl mplinirea. Unul singur este Sfnt". i totui, din sfinenia Lui am primit i noi ca fiind cu adevrat noul coninut al vieii noastre n sfinirea Sfntului Duh nsui; i prin sfinenia Sa, ridicndu-ne fr ncetare n ea, noi putem cu adevrat s ne transformm i s ne transfigurm, s facem plin i sfnt viaa pe care Dumnezeu ne-a dat-o. NOT E 1 Lampron t o est hema, Wenger, Sources chr &i ennes, nr. 101. 2 Sfntul l oan Chrysost om, Instructi ons bapti smal es, 2, 25, trad. Wenger, Sources chrti ennes, nr. 50, p. 147. 3 IBIDEM, 8, 25. 4 Cf. ALMAZOV, Istori ya, p. 430 sq.; Fi nn, op. cit., p. 191, sq.; Da- ni el ou, Bi bl e et Li turgi e, chap. 2, vezi i E. Peterson, Rel i gi e i mbr 150 cmi nt e" , n Ryt hmes du monde" , 1946 i Pentru o t eol ogi e a mbr- cmi n i i " , Lyon, 1943. 5 Peterson Rel i gi e i mbr cmi nt e" , p. 4. 6 Sf. Ambrozi e, De Myst ." 34, vezi i Sf. Gri gori e de Nyssa, n Hamman, Botez..." , p. 151 sq. 7 Cu pri vi re la i stori a acestor controverse, cf. B. Neunheuser, Bapti sm and Conf i rmat i on, t rad. engl ez de J. Hughes, The Herder His- t ory of Dogma, New York, 1964, J. Crehan, S.J. Zece ani de acti vi tate n Botez i Mi r unger e" , 19451955; n St udi i t eol ogi ce" 17 (1956), p. 494516. 8 B. Neunheuser, chap. 11. 9 IBIDEM, cap. 10. 10 Epi scopul Syl vestru op. ci t., p. 425, sq. Cf. de asemenea Gavi n, op. ci t., p. 316 sq. i Trembel as, op. cit., p. 132. 11 IBIDEM, i de asemenea, Gavi n, p. 173 sq. 12 Cu pri vi re la dar (dra), cf. F. Buchsel, n G. Ki ttel , Theol . Dict. of t he New Test ament , voi. 2, p. 166 sq. cu pr i vi r el a daruri ca hari sme cf. H. Conzel mann, arti col ul Unger e i har i sme" , n G. Fri edri ch, Theol . Dict. of t he New Test., voi . 9, p. 402. 13 Cf. F. J. Dol ger, Sphragi s, Paderborn, 1911; vezi i Dani l ou, Bi bl i e et Li turgi e; cap. 3, J. Ysebaert , Ter mi nol ogi a bapt i smal greac: ori gi ni l e ei i dezvol tarea pri mar; Ni mgue 1962; A. Stenzel Di eTau- f e, ei ne geneti sche Erkl rung der Tauf l i t ur gi e" , Innsbruck, 1957. 14 n: II Cori nt eni , Omi l i a 3,4. Patr. Gr aec a41,411. 15 Cu pri vi re la ori gi nea rel i gi oas i a conot a i i l or demni t i i m prteti , cf. G. van der Leeuw, Rel i gi a n esena ei i mani f est a i i l e ei, p. 107 sq. 16 Cf. Paul DAUBIN, S.J. Preoi a mprt easc a credi nci oi l or n t radi i a veche i modern. Paris. 1950. 151 C A P I T O L U L 4 INTRAREA N MPRIE 1. Procesi unea n timpurile vechi, botezul i mirungerea nu se f ceau n biseric ori n pridvorul ei, ci ntr-o cldire sepa rat, numit baptisterion"1. ndat dup mirungerea bucuriei, neofiii, mbrcai ntr-un vemnt alb i pur- tnd n mn o lumnare, erau condui de episcop i cei lali membri ai clerului n biseric, unde obtea credin cioilor atepta sosirea lor pentru a ncepe svrirea Eu haristiei pascale. n comentariile de altdat, aceast procesiune era totdeauna prezentat i explicat ca o parte esenial i integrant a slujbei de iniiere, ca epi fanie" final a acestei slujbe2. Ea rmne valabil i as tzi, n ciuda tuturor transformrilor i evoluiilor, n ciu da divorului liturgic ntre administrarea botezului i ce lebrarea Sf. Pati. Important este ns ca noi s regsim i s restabilim sensul botezului n totalitatea lui. n practica liturgic actual noi ntlnim o procesiu ne asemntoare la sfritul slujbei botezului i una la n ceputul srbtoririi pascale. ntr-adevr, la sfritul ritua lului botezului, imediat dup Mirungere, preotul condu ce noul botezat i pe naii lui ntr-o procesiune ritual n jurul cristelniei, n timp ce obtea cnt Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai mbrcat" (Gal. 3, 27). Ct privete srbtorirea Sf. Pati, se tie c aceasta ncepe printr-o procesiune: la miezul nopii, facem nconjurul bisericii, iar n faa uilor nchise auzim pentru prima oar salutul Hristos a nviat"! 153 Ceea ce nu tiu muli cretini este aceea c la origine, cele dou procesiuni erau una singur: intrarea noilor botezai n biseric, venind de la baptisteriu, ceea ce, n vechea tradiie liturgic marca nceputul srbtoririi n vierii i aceasta nsemna ntr-adevr un nceput, nu nu mai cronologic, dar mai ales spiritual3. Altfel spus, pro- ' cesiunea postbaptismal se explic prin relaia ei cu Sf. Pati. Prin micarea noului botezat ctre Euharistia pas cal, aa cum primul ritual al celebrrii pascale, se expli c prin raportul lui cu Botezul. Dar, aa cum s-a mai n- tmplat adesea n istoria religiilor, atunci cnd aceast re laie iniial s-a pierdut, au fost furnizate alte explicaii ale ritualului, adesea artificiale4. Astfel, nconjurul mesei i al cristelniei la botez este explicat ca un simbol al bucuriei spirituale, ori al veni ciei, ori al cinstirii venice datorat Sfintei Treimi etc. Ct privete procesiunea pascal ea devine reprezentarea simbolic a drumului mironosielor spre Mormnt. Ceea ce este jenant n aceste explicaii ale simbolismului ilus trativ, este nu numai c snt inexacte din acest punct de vedere (Sf. Evanghelie ne spune c femeile au mers la Mormnt, nu la miezul nopii, ci dis-de-diminea", la rsritul soarelui", i ele au gsit Mormntul deschis i nu nchis etc.), ci faptul c ele mascheaz i mutileaz n sui sensul cultului i al actelor liturgice. n loc ca aces tea s fie evenimente n sensul plin al termenului, adic ceva care ni se ntmpl nou nine n viaa noastr, ceva care ne face s intrm n realitatea creat i oferit nou de Hristos i de Sf. Duh, actele i ritualurile liturgi ce devin o simpl reprezentare exterioar asemeni rolu lui jucat ntr-o pies, care rmne exterior actorului. Ceea ce trebuie s facem, deci, dup ce am redesco perit cheia acestor ritualuri, trebuie s purcedem la o de criptare a ansamblului a crui complexitate este conside rat accidental de ctre istorici i chiar de teologi, 154 atribuindu-le unor fapte pur istorice i neavnd nici o semnificaie real pentru legea credinei (lex credendi) a Bisericii. Prima problem privete evident procesiunea post- baptismal n sine. n practica actual a Bisericii ncetnd s mai fie o procesiune ctre Biseric i ctre Euharistie, ea a devenit n concepia multora, un simplu apendice baptismal, neadugnd nimic la semnificaia botezului. Prima noastr obligaie este deci aceea de a arta c chiar n forma ei actual, procesiunea post baptismal rmne un element esenial al slujbei botezului cu adevrat ultima lui epifanie. Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai i mbrcat" cnt Biserica n timpul acestei procesiuni. Este acelai imn care, n liturghia pascal nlocuiete Trisaghionul (Sf. Dumnezeule de trei ori) obinuit (de asemenea la Crciun, la Boboteaz i n smbta lui Lazrcnd Biserica veche administra Bote zul celor pregtii n acest sens). Ori, n practica liturgic veche Trisaghionul era exact imnul intrrii, cntarea pro cesional pe care obtea o cnta n momentul cnd intra n Biseric i se pregtea pentru vestirea Evangheliei i svrirea Sfintei Liturghii. Cele trei Antifoane care pre ced azi vohodul mic" erau cntate n vremea veche (i nu numai n anumite ocazii) n afara bisericii, pe drumul ctre biseric, aa fel c vohodul mic nsemna atunci in trarea efectiv n biseric (n aceast procesiune a intr rii celei mici era adus Evanghelia, pstrat n afara bise ricii ca s nu fie distrus de cei ce nu erau cretini i care, fiind numeroi, presecutau Biserica primar), iar Tri- sanghionul exprima semnificaia acestei intrri n Sfn- ta Sfintelor". n ziua Sf. Pati,nlocuirea Trisanghionului prin Ci n Hristos v-ai botezat", arat clar c n duhul i n practica Bisericii vechi botezul era organic legat de adunarea euharistic, c el trebuia ncununat prin intrarea 155 n biseric i svrirea Euharistiei i c aceast pro cesiune postbaptismal nsemna nceputul slujbei Sf. Pati. Acest lucru este i astzi implicat n ritualul baptis mal: pe de o parte, procesiunea n jurul cristelniei, care precede citirea Sfintei Evanghelii, iar lectura biblic constituie i prima parte a slujbei Sf. Liturghii, pe de alt parte, nsui textul Apostolului i al Evangheliei de la bo tez snt pascale, chiar acelea pe care le citim la liturghia pascal din Sfnta i Marea zi de Smbt. n sfrit, sen sul pascal i euharistie al procesiunii postbaptismale este revelat n procesiunea noastr pascal de astzi. Simbolul cheie, esenial pentru buna nelegere a aces tui ritual este ua nchis a bisericii. Dac acest lucru nu mai este astzi neles i, dup cum am vzut, dac este nlocuit prin simbolismul pur ilustrativ al mironosielor venite la Mormnt, aceasta este din pricina transferului, la o dat relativ trzie, a denumirii de ui mprteti" de la ua de intrare n Biseric, la cele de intrare n Sfntul Altar. n vremea veche, atunci cnd slujba botezului lua se deplina ei expresie pascal, uile mprteti se nu meau cele de la intrarea n biseric, fiindc biserica n n tregime, i nu numai Sfntul Altar, simboliza pentru cre dincioi mpria lui Dumnezeu. i tocmai renaterea din ap i din Duh i Mirungerea erau cele care deschi deau neofitului ua acestei mprii, u nchis din pri cina ndeprtrii omului de Dumnezeu prin pcat. Expe rien a nvierii, botezul nseamn confirmarea nvierii lui Hristos, singura dovad esenial" c Hristos a n viat cu adevrat i a mprtit viaa Lui n viaa celor care cred n El. De la acest nou botezat i de la acest pro cesiune postbaptismal care ajunge n faa uilor n chise", rsun strigarea plin de bucurie: Hristos a n viat"! Este acest anun o mrturie a celui care a trecut prin botez i care deschide acum uile pentru a inaugura 156 celebrarea de ctre ntreaga Biseric a nvierii lui Hris tos. i aceast noapte unic, dup Sfntul Grigorie de Nyssa, devine mai luminoas dect ziua" este punctul culminant i centrul ntregii viei a Bisericii, celebrnd astfel nu numai un eveniment al trecutului, ci mpria lui Dumnezeu nsi, pe care o inaugureaz acest eveni ment i care constituie viaa i bucuria Bisericii. Astfel, botezul se mplinete cu adevrat n procesiunea care se ndreapt spre Biseric i spre Euharistie: participarea la Patele lui Hristos, la masa Lui, n mpria Lui" (Luca 22, 75 16, 29 30). A doua problem, legat de procesiunea postbap tismal este aceea a srbtoririi aparent dubl a nvierii de ctre Biseric, mai nti n ajunul Sfintelor Pati, cu li turghia Sfntului Vasile cel Mare combinat cu vecernia, ritualul nlocuirii vemintelor negre prin veminte albe, lecturile pascale i bucuria pascal care impregneaz n mod evident acest slujb i apoi slujba de la miezul nopii, care cuprinde procesiunea pascal, utrenia i Li turghia Sfntului loan Chrisostom. Aceast dubl srb torire, pe care o mai ntlnim n rndurile altor dou sr btori baptismale, Crciunul i Boboteaz, n-a fost nicio dat explicat convenabil. Toate explicaiile care s-au dat au fost aproape exclusiv istorice i chiar arheologice atunci cnd, i aici, cheia este tot teologic: ea rezid n experiena iniial pe care Biserica o avea despre botez ca tain pascal propriu-zis, i despre Sfintele Pati ca srbtorire esenialmente baptismal. n Biserica veche, dup cum am mai artat adesea, botezul catehumenilor se situa n contextul marii pri vegheri pascale, el constituia parte integrant a nopii sfinte. Privegherea ncepea de fapt prin ncheierea so lemn a catehizrii adic a pregtirii pentru botez. Acest element catehetic prebaptismal, este nc evident n vecer nia Sfintei i Marii Smbete, mai ales n cele cinsprezece 157 lecturi din Vechiul Testament, care snt toate paradigme nu numai ale nvierii, ci i ale botezului, sau mai degrab ale mntuirii ca trecere trecere de la robie la libertate, de la moarte la via, de la pmnt la cer. La sfritul aces tei ultime cateheze solemne, candidaii la botez erau condui n procesiune la baptisteriu n timp ce obtea continua privegherea", ateptnd ntoarcerea lor i m plinirea euharistic a Patilor. Nu exista deci dect o sin gur srbtorire care cuprindea totul: privegherea, bo tezul, procesiunea i, la sfrit, Euharistia. ntr-adevr un factor exterior, adic istoric, a modifi cat caracterul acestei srbtoriri unice i globale de la n ceputul Bisericii, fcnd dintr-o singur slujb dou: una, care conform ndreptrilor tipiconale, trebuia s aib loc n ajunul Patilor i cealalt care constituie as tzi srbtorirea Patilor propriu-zis. Acest factor a fost creterea foarte mare a numrului catehumenilor, ca ur mare a ncretinrii Imperiului roman i a convertirii ma sive a populaiei sale. Era din ce n ce mai greu s botezi toi candidaii n cursul unei singure slujbe comune. Acest lucru a atras dup sine nmulirea numrului zile lor n care botezul putea fi administrat: n aceast pe rioad Crciunul, Boboteaz, Smbta lui Lazr i chiar Rusaliile au devenit de asemenea srbtori baptismale; i pe de alt parte, o ajustare a slujbei pascale nsi; a fost, adic, mprit n dou: partea baptismal i par tea pascal propriu-zis. Aceast modificare, devenit necesar din motive practice, a provocat totodat o aprofundare teologic i realmente creativ a conti inei liturgice a Bisericii. A rezultat astfel o nou rnduia- l pascal care, indiscutabil, este capodopera spiritual suprem a tradiiei liturgice bizantine, unica epifanie li turgic a ntregii taine a mntuirii. n loc s exclud pur i simplu botezul din cadrul slujbei pascale i s fac din el o slujb destinat numai 158 candidailor la botez (soluie care a fost adoptat mai trziu, n epoca decadenei liturgice i care rmne n vi goare n liturgica noastr practic actual), Biserica a dat acestei srbtoriri un dublu centru de gravitate, expri- mnd o dubl experien a Patelui experien a Pa- telui ca sfrit i ca nceput: Patele ca sfrit al istoriei mntuirii, aceast lung serie de treceri care pregtesc, pentru a culmina n ultima trecere mplinit de Hristos, n El, de ctre toi cei ce cred n El, i Patile ca nceput autentic al unei zile noi fr sfrit al mpriei lui Dum nezeu. Este seara Smbetei celei Mari n care Biserica sr btorete Patile ca sfrit". Aceast zi a Sabatului sfnt este a aptea, zi de odihn n care Fiul Omului se odihnete dup ce a mplinit opera Sa de mntuire i de re-creaie. Este ntr-adevr ultima zi a timpurilor trecute, sfritul lumii vechi. La acest sfrit binecuvntat botezul ne face s participm i noi; aceast plinire a vremii, aceast ncununare a oricrei pregtiri se afl n inima acestei slujbe a vecerniei de Smbt. Dar pentru Biseri c, aceast sear, sfritul unei zile i al unui ciclu este, de asemenea, vestirea i deci nceputul unei alte zile. Prznuind nvierea lui Hristos ca sfrit i ca mplinire, Bi serica anun i inaugureaz prznuirea nvierii ca nce put. Cci ntr-adevr slujba de la miezul nopii, nu este dect o lung explozie de bucurie i aceast bucurie, n termenii canonului pascal, duce spre nceputul unei alte viei, viaa venic", nceputul mpriei lui Dum nezeu n viaa noastr. Astfel, prin srbtorirea la vecer nie i la botez, Patile reveleaz timpul i viaa Bisericii ca fiind totdeauna epifania sfritului, iar prin prznuirea nocturn i eshatologic, se descoper c totdeauna este vorba de un nceput continuu. Aceasta este semnificaia spiritual i teologic a procesiunii postbaptismale. n noua via primit prin 159 botez i pecetluit prin Mirungere, se descoper trece rea acestei lumi la mpria lui Dumnezeu care este descoperit n esena sa dinamic sub chipul unui sfrit transformat necontenit n nceput, ca o procesiune spre ziua fr de apus a veniciei lui Dumnezeu. Aceast pro cesiune leag botezul, tain a renaterii, de Euharistie, tain a Bisericii: tain care face din Biseric prezena i darul n aceast lume a mpriei lui Dumnezeu. Aceast legtur ntre botez i euharistie urmeaz acum s-o lmurim. 2. Bot ezul i Euhari st i a Structura bazat pe trei elemente a slujbei de iniie re Botez, Mirungere i Euharistie , att de evident n tradiia liturgic veche, a fost abandonat i desconside rat n teologie ca i n practica liturgic de mult vreme nct astzi, simplul fapt de a vorbi despre aa ceva trece drept o inovaie periculoas. Totui trebuie vorbit des pre aceasta, nu dintr-un soi de iubire romantic i arheo logic pentru trecut, din dorina de a vedea acest trecut restaurat artificial (orice restaurare este neaprat artifi cial), ci pentru c sntem convini c numai n cadrul acestei structuri originale devine posibil sesizarea i nelegerea deplin a semnificaiei botezului. n tradiia veche, botezul, mirungerea i euharistia erau un singur tot5, un singur ansamblu liturgic, o rn- duial complex, fiindc fiecare din aceste taine se m plinete n celelalte dou n aa fel nct este imposibil s nelegi deplin semnificaia uneia independent de cele lalte dou. Dac Mirungerea, cum am ncercat s dovedim, n cununeaz Botezul, Euharistia nseamn ncununarea Mirungerii. ncununare sau, dac preferm, desvrire, nu nseamn aici validitate, fiecare tain fiind valid n ea nsi, ci corelaie dinamic, existenial i spiritual a acestor taine n viaa nou primit de la Hristos. n bo tez, noi renatem din ap i din Duh, i aceast natere ne deschide spre primirea darului Sfntului Duh, care ne deschide accesul n Biseric, permindu-ne s stm la masa lui Hristos n mpria Sa. Sntem botezai cu sco pul de a putea primi Duhul Sfnt; primim Duhul Sfnt, cu scopul de a deveni membri ai Trupului lui Hristos i s cretem la snul Bisericii pn devenim plenar i veridic cretini. Dac att de muli oameni par a nu nelege aceast interdependen sacramental dac nu neleg pen tru ce, pentru Sfinii prini, Euharistia era taina tainelor, mplinirea evident a fiecrei taine n parte aceasta pentru c, sub influena unei oarecare teologii, ei nu mai neleg semnificaia real a Euharistiei pentru Biseric i pentru viaa ei. Pentru acetia Euharistia este doar una din taine, un instrument al harului ca toate celelalte, des tinat sfinirii personale a credinciosului. Ceea ce nu ne leg ei este semnificaia realmente unic a euharistiei ca tain a Bisericii, adic act n care i pentru care Biserica, totdeauna, devine ceea ce este, se manifest i se mpli nete ca trup al lui Hristos i Templu al Duhului Sfnt, ca realizare n aceast lume a mpriei lui Dumnezeu i ei nu neleg acest lucru pentru c teologia formalist i scolastic ce a influenat credina i practica euharistic modern de mult timp reduce Euharistia la o singur realitate": prefacerea pinii i vinului n Trupul i Snge- le lui Hristos, excluznd toate celelalte aspecte i toate celelalte dimensiuni ale tainei. Prefacerea elementelor i mprirea lor obtei personal i individual ce lor vrednici i dornici de mprtire: acestea snt singu rele dou aspecte ale Euharistiei care snt tratate n ma nualele noastre de teologie. Nimic nu ne mai surprinde 161 aadar c practic nici nu se mai pune problema relaiei organice a Euharistiei cu celelalte taine n special cu botezul; ea a ncetat s mai fie ceea ce era pentru Sfinii prini: centrul, sursa i mplinirea vieii ntregii Biserici i nu numai a vieii ei liturgicetaina autodetermin rii i edificrii Bisericii. Ori, n cea mai autentic tradiie ortodox aceea care se reveleaz mai nti de toate n Euharistia nsi precum i n rndurile ei noi descoperim un coninut cu totul aparte: prefacerea nsi transformarea pinii i vinului n Trupul i Sngele lui Hristos i mprti rea cu Sfintele Daruri snt considerate aici ca mplinire, ncununare i punctul culminant al ntregii slujbe euha- ristice, al crei sens este acela c Euharistia realizeaz Biserica sub chipul creaiei noi, rscumprat de Hris tos, mpcat cu Dumnezeu, plin de slav divin, sfini t prin Sfntul Duh i vznd deschise n inima ei uile Raiului i, prin urmare, apt i chemat s participe la Viaa divin, prin mprtirea cu Trupul i Sngele lui Hristos. Este evident c numai o astfel de concepie asupra Euharistiei o arat ca fiind mplinirea evident i necesa r a botezului. Botezul, ni se spune, ne ncorporeaz n Biseric. Dar dac natura i esena ultim a Bisericii se reveleaz n i prin Euharistie, dac Euharistia este real mente taina Bisericii i nu numai o tain a Bisericii, atunci n mod nececesar a intra n Biseric nseamn a intra n Euharistie i Euharistia este realmente mplini rea botezului. Cea mai bun cale de a nelege acest lu cru este aceea de a urmri pe noii botezai n vreme ce intr n biseric n procesiunea postbaptismal, altu- rndu-se celorlali credincioi i urmnd s participe m preun cu ei la svrirea Sfintei Euharistii. Intrarea lor, mai nti, este ntr-adevr actul alipirii lor la comunitatea reunit. Biserica n sensul primar i li teral de la grecescul ekklesia care nseamn adunare, 162 reuniune. Prima lor experien a Bisericii nu este o ab straciune, o idee, ci aceea a unei adunri reale i concre te de persoane care, fiind fiecare unit cu Hristos, snt unite ntre ele i constituie o familie, un trup, o frietate, nainte de a fi sau de a putea fi altceva, Euharistia este deci reuniune sau mai precis, Biserica nsi ca uniune n Hristos. i aceast reuniune este sacramental pentru c ea reveleaz, face evident i real unitatea nevzut n Hristos, prezena lui Hristos printre cei care cred n El, care-L iubesc, i, n El, se iubesc unii pe alii. Este sacra mental pentru c aceast unitate este cu adevrat nou, este biruina lui Hristos asupra acestei lumi, al c rei ru este tocmai separarea de Dumnezeu i, pentru acest fapt, dezunire, fragmentare, vrjmie, dislocare. Aceast nou unitate, aa cum adunarea la care se altur o dovedete noilor botezai, nu se limiteaz nu mai la persoane. Lsnd lumea la intrarea n Biseric, nou-botezaii regsesc chiar aceast lume, dar purifica t, transfigurat, umplut iari de frumusee i semnifi caie divin Chipul nsui al mpriei. Nu este vorba de o adunare a celor evadai din aceast lume, savurnd cu slbticie evadarea lor, ntreinnd ura lor pentru lume: ascultai psalmii i imnele lor, contemplai frumu seea transparent a chipurilor lor, armonia micrilor i a ntregii slujbe. Este cu adevrat o bucurie cosmic ce impregneaz toat atmosfera; ntreaga creaie mate ria i timpul, sunetele i culorile, cuvintele i tcerea laud i cinstete pe Dumnezeu i n aceast cinstire, re devine ea nsi: Euharistie, tain a vieii, tain a creaiei celei noi. i ndat ei aud Cuvntul lui Dumnezeu (Apostolul i Evanghelia): nou-botezaii l-au auzit i cnd erau doar catehumeni; dar, acum, pentru prima oar, ei l aud nu din exterior, ca chemare i fgduin, ca un cuvnt cu privire la Dumnezeu, ci din interior, cci ei snt de atunci 163 conceteni cu sfinii" i aparin familiei lui Dumne zeu" (Ef. 2,19), pot s triasc i s aprofundeze Cuvn tul. Euharistia reveleaz Biserica n calitatea ei de tain a ofrandei. Urmeaz srutarea pcii i mrturisirea de cre din: noi primim unii de la alii aceast dragoste a lui Dumnezeu care este revrsat n inimile noastre prin Sfntul Duh care ne-a fost dat" (Romani 5, 5), urmeaz mrturisirea acestui Adevr care numai el ne face liberi, copii ai zilei i ai luminii": aici Euharistia reveleaz Bi serica sub chipul credinei i al dragostei. n sfrit, anaforaua: mplinirea Bisericii i, prin ea, a ntregii creaii, ntr-o ultim i universal aciune de mulumire i de adoraie, de amintire i de previziune, o aciune care, rezumnd ntreaga noastr via, toate tim purile, toate fiinele, ne poart n venicie, ne face s ne suim n Hristos naintea tronului lui Dumnezeu i s-i oferim Euharistia venic a lui Hristos. Acum Biseri ca este la ea acas. Cobort asupra ei, Sfntul Duh a f cut-o s urce la cer; i acum este acolo,-la masa lui Hris tos n mpria Sa, n Duhul. Biserica tie c Pinea i Vi nul ofrandei sale au devenit realmente Trupul i Sngele lui Hristos, participare la umanitatea Lui ndumnezeit, comuniune cu divina i nesfrita via. La toate acestea nou-botezaii au putut participa de plin. Ei au fost botezai pentru ca fiind mori cu Hristos s poat participa la viaa Lui nviat i aceast Via nvia t pe care o manifest Euharistia i o mprtete n Bi seric, face din membrii ei martori ai lucrurilor viitoare. Acum se nelege cum divorul progresiv dintre bo tez i euharistie, divor teologic i liturgic, este mai mult dect o derogare pur exterioar de la tradiia veche. Aceasta altereaz realmente ambele taine, desigur nu n plintatea lor dat, care nu este afectat de greelile i lipsurile noastre, ci n nelegerea noastr i acceptarea plenitudinii tor de ctre noi. Devenit un ritual autonom i 164 complet n el nsui, botezul nu mai este resimit ca o adevrat intrare n snul Bisericii, ca o surs constant a vieii ei i a vieii noastre n ea. Ct despre Euharistie, acest divor, aceast sfiere intervenit ntre ea i cele- (alte taine, mai mult dect toate celelalte, explic reduce rea ei la nivelul unei slujbe printre altele, un instrument al harului ca toate celelalte i nu ca tain a Bisericii, de plin i total. i totui, chiar n forma ei actual, slujba botezului este orientat dincolo de ea nsi i ne amintete c bo tezul este ndreptat esenial spre Biseric. Gsim aceast orientare, aceast depire n lecturile Sfintei Scripturi citite imediat dup procesiunea din jurul cris telniei. Aceste dou lecturi Epistola ctre Romani 6, 311 i Evanghelia de la Matei 28,1620 nu snt nu mai explicaii ale botezului (astfel de explicaii biblice s-au fcut naintea botezului; ele erau un element esen ial n pregtirea catehic), ci snt mai nti nsi reve laia acestei viei noi, a acestui nou coninut al vieii, pe care omul o primete la botez. Rodul botezului, rezulta tul su real este viaa nou; nu doar o via mai bun, mai moral sau mai pioas, ci o via ontologic diferit de cea veche. Aceast diferen, coninutul acestei nou ti este acela c viaa este a lui Hristos: ...Dac am mu rit cu Hristos, noi credem c vom i tri mpreun cu El" (Romani 6,8). Viaa Lui nviat pentru Dumnezeu ne este dat i devine viaa noastr i nvierea noastr. Dar viaa Lui n noi, viaa noastr n El, este exact Biserica, cci ea nu are alt diferen, alt scop i alt via dect aceea de a fi Hristos cu noi i noi n Hristos. i iat, Eu snt cu voi n toate zilele pn la sfritul veacurilor" (Matei 28, 20). Aceasta este Biserica; i pentru aceasta taina prezenei lui Hristos, a venirii Sale, a mpririi vieii Lui nviate cu noi este cu adevrat taina Bisericii i cu adevratmplini- rea botezului. 165 Astzi, ultimul ritual din slujba botezului splarea Mirului i tunderea se fac n cadrul aceleiai ceremo nii, imediat dup lecturile biblice. n carte ns este n semnat cu rou ritualul ce se svrete a opta zi i n Bi serica veche n epoca n care botezul era nc legat de Sf. Pati, acest ritual era svrit efectiv n ziua a opta, adic n duminica ce urma dup Pati. Astzi, dei nimeni nu pare s mai dea atenie acestui fapt, tocmai aceast refe rin la ziua a opta ne d cheia necesar pentru a nele ge cum se cuvine acest ritual7. n tradiia liturgic veche, noaptea pascal nu n semna sfritul slujbei botezului. n timpul ntregii spt- mni urmtoare neofiii se adunau zilnic n biseric pen tru ceea ce se numea mistagogie, adic o catehizare postbaptismal centrat pe explicarea Euharistiei. Aceast explicare nu era fcut nainte de botez fiindc Biserica credea cu trie c numai botezul luminnd duhul i inima omului l fcea capabil s ptrund tai na Bisericii, capabil s guste i deci s vad. i aa cum slujba celor trei zile pascale este stabilit n raport de ri tualul botezului, i sptmna mistagogic, st la origi nea Sptmnii luminate cu structura ei liturgic unic repetarea zilnic a liturghiei pascale n ntregime, cu schimbarea zilnic a glasului de rnd toate acestea contribuind s fac din aceast sptmn unic o conti nuare plin de bucurie a srbtorii pascale propriu-zise. ntr-adevr i totul este aici aceast sptmn nu este doar o perioad suplimentar de iniiere: ea nsi este un element din aceast iniiere, epifania a ceva esenial din botez i din viaa cea nou primit la botez. i cum aceast epifanie (artare) se refer exact la timp, ea este posibil prin intermediul timpului, sau mai de grab prin simbolismul numeric al timpului, care se 3. Ri t u a l u l c e l e i d e -a o p t a zi 6 166 gsete n Biblie i fr de care este imposibil s nele gem experiena liturgic a Bisericii. n revelaia biblic, cifra apte reprezint simbolic lumea: lumea creat de Dumnezeu i deci perfect, ter minat bun foarte"; lumea corupt prin pcatul omu lui i devenit aceast lume, sclav a rului i a morii; lumea, n fine, ca istorie a mntuirii, scen i obiectiv al operei de rscumprare a lui Dumnezeu. Din toate aces tea, cea de-a aptea zi este cea care msoar timpul lu mii i deci organizeaz viaa acestuia, care este deodat expresia i manifestaia tangibil a ei. Fiind ziua n care Dumnezeu se odihnea de toate cte fcuse, zi pe care El o binecuvnteaz, este cea n care omul se bucur n Dumnezeu i n creaie ca fiind n comuniune cu Dumne zeu. Dar ca simpl pauz de lucru i nu sfritul lui real, ca odihn devenit necesar, momentan, prin munca n si, ziua a aptea este exprfesia supunerii omului fa de lume. n sfrit, ntruct ea aduce aminte omului de Dum nezeu, revelndu-i totodat i ndeprtarea Lui, aceast zi este ziua ateptrii, a speranei omului n rscumpra re i n eliberare, a speranei n ziua de dincolo de apte, de dincolo de repetiia timpului al crui singur orizont este moartea i mcinarea. Aceast nou ziu vine, este marcat prin nvierea lui Hristos. mplinind istoria mntuirii, recrend n El n sui omul i lumea, odihnindu-se n ziua Sfintei Smbe- te, Hristos s-a ridicat din mori n prima zi dup Smbt. n aceast zi a nceput un nou timp, i dac acesta rm ne exterior ncadrat n vechiul" timp al acestei lumi, dac este msurat n continuare de numrul apte, cre dincioii tiu c acesta este cu adevrat un timp nou: deschis n venicie, transparent pentru mpria lui Dumnezeu a crui prezen o manifest deja n aceast lume, puterea i bucuria acestei mprii. n Biserica veche, n scrierile Prinilor i n tradiia liturgic, 167 simbolul acestui timp nou este numrul opt. Cci pe de o parte, nu exist a opta zi n calendarul acestei lumi, n timpul vechi care este msurat inevitabil cu cifra apte. Dar, pe de alt parte, aceast zi exist realmente n expe riena Bisericii, ea se afl n chiar inima acestei experi ene; nc de la nceputuri, n prima zi a sptmnii (adic n ziua care venea dup apte) cretinii se adunau n Bi seric pentru a svri Euharistia. Astfel, pentru aceast lume ea nu era dect o zi din cele apte, aparinnd deplin timpului acestei lumi. Ori, noi am vzut c ntregul sens al acestei adunri, a acestei svriri liturgice, era acela c n ziua a opta Biserica se simea n cer, mprtindu- se din masa lui Hristos n venica lui mprie. Pentru ea, prima zi a timpului acestei lumi era a opta zi, o zi din afara timpului, dincolo de apte, dincolo de aceast lume acea zi n care Biserica participa la ziua nensera t a mpriei. i aceast experien care se traduce mai nti n ritmul stabilit de prima duminic a cretinilor Ziua Domnului, Ziua nlrii euharistice a Bisericii la Cer a modelat ntreaga via liturgic a Bisericii, adic a vieii majoritii cretinilor i, din fericire, o modeleaz nc i astzi. Putem acum reveni la Sptmn Luminat i la semnificaia ei pentru serviciul liturgic. Cci aceast sptmn avea ca scop s dea noilor botezai experi ena unei viei noi, ca i cum nu ar fi fost n-aceast lume, ca un dar al Bisericii, n sttu patriae", n plintatea ei cereasc, darul adevrat al mpriei. apte zile: totali tatea timpului devenit eternitate, devenit un Pate per manent, bucurie i pace i putere n Duhul Sfnt". nc i astzi, foarte puinele persoane care au bucuria de a participa la slujbele acestei sptmni unice tiu c n acest Pate permanent ei cunosc esena Bisericii, ei gust din ceea ce ochiul nu a vzut, urechea nu a auzit ei Dumnezeu le-a pregtit celor ce-L iubesc". 168 Aceast experien, totui, trebuie s ia sfrit; nou- botezaii trebuie s se ntoarc n lume, cci dac Biseri ca nu este din lumea aceasta, totui Hristos a aezat-o n aceast lume i vrea s rmn aa pn la sfritul aces tei lumi. Datoria ei const n mrturisirea lui Hristos n lume, al crei Mntuitor este, s continue opera de rs cumprare fcndu-L prezent, fcnd auzit glasul Lui, anunnd i vdind mpria Lui. Dac ea n-ar fi urcat la cer, dac ea nu s-ar fi realizat ca Trup al tui Hristos i Templu al Sfntului Duh cu alte cuvinte, dac ea nu ar fi prsit aceast lume n care ea se afl i n sttu viae", n drum spre mprie i n ateptarea ei Biserica nu ar fi avut nimic de mrturisit. i dac ea nu s-ar fi ntors
n lume, Biserica nu i-ar fi mplinit misiunea ei divin, ar
fi ncetat s fie opera i jertfa lui Hristos. De unde i du blul ritm al vieii Bisericii: ea se retrage din aceast lume pentru a intra n a opta zi a mpriei lui Dumnezeu, i ea revine la realitate i n timpul celor apte zile. De unde i ncheierea slujbei baptismale prin ritualul care exprim aceast ntoarcere, care semnific nceputul vieii creti ne de misiune i de mrturisire. Acest ritual se situeaz n a opta zi dup botez. Aceasta nseamn c acest nceput este realmente o ntoarcere, ca dup o nespus adncime a experienei pascale, ex perien esenial a Bisericii, nou-botezatul primete porunca de a se ntoarce n timp adic este trimis n lume. Aceast Duminic, prima dup Pati, se numete Diminica Nou. Aceasta nseamn c noul eon" mani festat i inaugurat de Pati, rmne tainic prezent, real, activ n vechiul timp al acestei lumi, c este, ntr-adevr puterea harului prin care Biserica i membrii ei pot m plini datoria i misiunea lor n lume. Timpul de dup Pati ncepe, dar el este impregnat de lumina lor, i de bucuria lor, i din Sfintele Pati se degaj o putere care face din acestea ultima surs i ultima referin a oricrei 169 aciuni i a vieii nsi. n acest timp alctuit din tensiu ne i lupt ntre cel vechi n noi, n lume i n via i cel nou este trimis acum omul nou-botezat. 4. Spl area dest i nat t ergeri i Mi rul ui Primul ritual care pregtete pe noul-botezat n ve derea luptei amintit mai sus, lupt care este coninutul vieii cretine, este ritualul splrii, destinat tergerii Sfntului Mir: A opta zi, cel botezat este adus iari la bi seric pentru splare..." n practica veche acest ritual este precedat de un altul, punerea minilor de ctre epis cop pe capul neofitului, i acest ritual este i astzi amin tit n prima rugciune din slujba din ziua a opta. Noul cretin este pe punctul de a fi trimis n lume, aa cum am vzut mai sus, ca martor (literalmente: martir) al lui Hris tos, ca un lupttor al mpriei lui Dumnezeu mpotriva Stpnitorului lumii acesteia (diavolul). Viaa lui va fi me reu n pericol i ispitele vor fi nesfrite. Cci noi tim din Evanghelie c vrjmaul fiind biruit de Hristos, angajea z o btlie final, disperat mpotriva celor pe care Hris tos i-a rpit lui, cu scopul de a nela, dac este posibil, chiar i pe cei alei (Matei 24, 24). Orizontul istoric al Evangheliei este, n general, ceva mai puin optimist, to tal strin mitului nostru modern asupra progresului: ...Cnd va veni Fiul Omului, va gsi El oare credin pe pmnt?" (Luca 18,9). Rezultatul final pentru aceast b tlie va fi ori viaa venic, ori moartea venic, mrttui- rea sau osnda. De aici i limbajul rzboinic al Bisericii vechi, total strin cretinului modern, obsedat de pro blemele sale. Ar fi interesant de a urmri aceast trans formare progresiv a mentalitii cretine, abandonarea virilitii ei iniiale. n timp ce Biserica veche se concepea ca miliia Christi", ca popor al lui Dumnezeu mobilizat 170 s lupte cu vrjmaul, cretinul modern prefer s se identifice nu cu soldatul mobilizat pentru un lung rzboi, ci cu un bolnav ntr-un spital. Totui, pentru a nelege ritualul din ziua a opta, tre buie s redescoperim spiritul rzboinic iniial al Bisericii, ntr-adevr, episcopul ia acum poziia unui comandant de oaste n faa neofiilor. Acetia poart nc uniforme le noi i strlucitoare, ei snt plini de entuziasm, nerb dtori a se bate i a-i arta vitejia. Dar generalul tie c lupta va fi lung i teribil, c oamenii lui vortrebui sn- dure suferine, oboseal i cteodat demoralizare i n- frngeri. Astfel, prima rugciune spus de preot este o cerere de ocrotire, de ajutor, de curaj, de credincioie i de rezisten: ...Pzete-i cununa credinei lui nebiruit de vrj mai, pstreaz nentinat haina veniciei cu care l-ai mbrcat..." Apoi i pune mna pe capul lui i zice: ...Pune peste el mna Ta cea puternic i pzete-l cu buntatea Ta, pzete-i arvuna duhului nefurat i f-l vrednic de viaa venic i de ndurarea Ta..." Numai Dumnezeu poate s ne pzeasc n greutile i ispitele dezndejdii care ne asalteaz de-a lungul cltoriei noastre i n lupta noastr pmnteasc. Aceast punere a minilor nseamn deci numirea de noi ofieri, darea ordinului de atac, pecetea i darul acestui eroism fr care el nu ar ti s duc o via cretin. Noul botezat primete aceast nvestitur: Capete le voastre Domnului s le plecai", zice preotul, i plecn- du-i capul noul cretin face dovad a supunerii, arat c este gata s accepte disciplina impus de m iliia Christi", c nu va dezerta, c nu va cuta slava i onoruri le pentru el nsui, ci slava Domnului su. i apoi preotul zice: Cel mbrcat n Tine, Hristoase i Doamne, a plecat capul ca i noi naintea Ta; pzete-l pe el totdeauna 171 pentru a fi un osta nebiruit celor care-l vrjmesc n deert, ca i pe noi, i f-ne pe noi toi, pn la sfrit, bi ruitori vrednici de cununa cea venic. C al Tu este a ne milui i a ne mntui pe noi..." De acum nainte, pecetea i simbolurile exterioare pot fi ridicate, cci din acest moment, nimic din ceea ce este doar exterior nu va mai fi de nici un folos; doar do- bndirea interioar de ctre om a darului, a credinei i a credincioiei l va susine. Cnd lupta real ncepe, fru moasa i strlucitoarea uniform nu slujete la nimic, ea va fi nlocuit cu inuta de lupt. Astfel,, vemntul alb este ridicat. Pentru a birui pe vrjma, Hristos nsui a le-
pdat slvita-l nfiare i a luat condiia robului. i to
tui, niciodat slava Lui nu a fost mai evident ca atunci cnd s-a pogort", lund chip de rob... asculttor, fcn- du-se pn la moarte, iar moartea de cruce" (Filipeni 2, 79). Atunci Fiul Omului a fost proslvit. Vemntul alb este scos i Sfntul Mir este ters, cci acestea au fost date nu pentru a fi simple nsemne, ci realitatea nsi, pentru a fi transformate n via. Pentru aceasta preotul, n timp ce terge Sfntul Mir de pe trupul nou-botezatului zice: ndreptatu-te-ai, luminatu-te-ai, sfinitu-te-ai..."8 Acum neofitul este gata se nfrunte lumea, s ncea p mrturisirea (martirajul). 5. Tunderea9
Ultimul ritual este cel al tunderii. Tunderea a fost n
totdeauna unul din ritualurile religioase fundamentale: simbol al ascultrii i al jertfei. Din vremuri imemoriale, oamenii au socotit c prul capului avea o mana", pu terea natural de a concentra fora i vitalitatea omului. 172 Un exemplu de astfel de credin este istoria biblic a lui Samson. nc i astzi mai subzist ceva din aceast cre din, n preocuparea constant a omului cu privire la coafura lui. Podoaba capilar rmne expresia, simbolul frumuseii umane ca for, simbolul identitii naionale (cf. stilului afro"), simbolul chiar al unor deviaii patolo gice profunde n om. n scurt, exist o tain a prului ca un principal mijloc de afirmare, de proclamare a identi tii. Astfel, ritualul cretin al tunderii (care n afar de slujba botezului, se ntlnete i n alte situaii), nu tre buie considerat ca un vechi i venerabil ritual mplinit (nimeni nu tie de ce), ca parte integrant a unei mote niri. n Biseric totul este totdeauna real. Orice act sim bolic este simbolic tocmai pentru c reveleaz Realita tea, dimensiunea ei cea mai adnc i inefabil cu care comunicm prin intermediul ritualurilor. Tunderea postbaptismal ncepe printr-o rugciune solemn care rezum sensul tainei: restaurarea omului prin botez ca fptur creat de Dumnezeu, cea mai perfect i fru moas. Este ca i cnd Biserica, ncheind opera de res taurare contempl omul i scoate strigtul de bucurie i de admiraie: ct este de frumos! Stpne, Doamne Dumnezeul nostru care ai cinstit pe om cu chipul i asemnarea ta, care l-ai mpodobit cu suflet cugettor i trup bine alctuit nct trupul s slu jeasc sufletului..." Omul este chipul slavei i frumuseii nespuse a lui Dumnezeu, n aa fel c admirnd frumuseea omului i a te bucura de ea nseamn a da mulumire lui Dumne zeu nsui. Ca toate celelalte n aceast lume, i frumu seea a fost umbrit, degradat, mutilat ntr-o frumu see deczut. i exist totdeauna tendina de a o res pinge ca pe o ispit demoniac. Dar nu aceasta este ex periena pe care o are Biserica despre frumusee. n ciu da tuturor degradrilor ei, frumuseea rmne mereu 173 dumnezeiasc, pecete aezat de Dumnezeu pe creaia Sa. Omul este frumos i trebuie s regseasc sensul frumuseii sale, s se bucure de aceast frumusee i s-l mulumeasc lui Dumnezeu pentru ea, aa cum f cea un sfnt clugr egiptean a crui puritate a inimii l fcea s disting frumuseea divin chiar la o femeie pierdut. n lumea noastr deczut, calea spre frumuseea divin i restaurarea ei n om, este aceea a ascultrii i a jertfei. Astfel noua via ncepe printr-o jertf adus lui Dumnezeu, adic druirea lui Dumnezeu cu bucurie i mulumire a ceea ce devenise n aceast lume simbolul frumuseii deczute a omului. Aceasta este semnificaia tunderii postbaptismale: este prima jertf liber i feri cit a omului fcut lui Dumnezeu. Acest lucru este mai evident n cazul pruncilor: ntr-adevr pruncul nu pose d nc nimic s-i ofere lui Dumnezeu, i de aceea lum din puinul pr pe care-l are. Slvit umilin! Aceasta pune nceputul singurei i adevratei ci spre frumu see, spre bucuria i plintatea real a vieii. Serviciul baptismal este acum mplinit i ncheiat. Viaa normal urmeaz s nceap. Dar ea este diferit de normalitatea care ne este recomandat i chiar impu s de aceast lume, pentru c botezul rmne izvorul i fora ei ascuns, e adevrat, dar real! Aa cum ntreaga via a Bisericii izvorte din Pati i ne conduce spre Cincizecime, iar timpul de dup Cincizecime ctre un alt Pate, viaa noastr, izvort n ntregime din Botez este transformat ntr-o trecere ntr-un pelerinaj i o as censiune ctre ziua cea nenserat" a venicei mp rii. n timp ce noi avansm, luptm, lucrm, lumina tai nic a acestei zile ilumineaz deja drumul nostru, rever bereaz pretutindeni, transform totul, face din toate lu crurile via n Dumnezeu i cale spre Dumnezeu. Atunci cnd slujba baptismal este ncheiat botezul i ncepe lucrarea n noi. 174 N O TE 1 Ref eri t or la bapti steri u, semni fi ca i a i funci a lui n sl uj ba bot e zul ui , vezi F.J. Dol ger, Zur Symbol i k des Al tchri stl i chen Taufhauses: das Oktagon und di e Symbol i k der Achtzahl " n Ant i ke und Chri sten- t um 4 (1943), p. 153187; H. Lecl ercq Bapt i st eri ul " n Di c i onar de arheol ogi e creti n i de l i t urgi c" , 2, 1, p. 382469; W. M. Bedard, Si mbol i smul i zvorul ui bapt i smal " Washi ngt on, 1951. 2 Cu pri vi re la procesi unea post -bapt i smal , conf orm Sfntul ui Ambrozi e De Myst." 43; Sf. Gri gori e de Nazians, Patr. Graeca 36,425 A; J. Dani i ou, Bible et Liturgie. 3 Voi exami na partea Sfi ntei Li turghi i care precede i ntrarea n l u crarea mea vi i t oare asupra Euhari sti ei (aceast l ucrare postum a ap rut n l i mba rus la Paris, n 1984. Trad. fr. de C. Andronkof , Paris, 1985). Cf. arti col ul ui meu i nt i t ul at Tai nstvo Vkhoda" (tai na i ntrri i ), aprut n Vesti torul aci uni i creti ne a st udeni l or rui " , Paris, nr. 111, 1974. 4 nt r-adevr, nu exi st nici un studi u exhausti v asupra dubl ei ce l ebrri euhari sti ce a Patilor. Aceeai evol u i e a avut loc n Occi dent; cf. J. W. Tyrer, Hi stori cal Survey of Hol y Week, its Servi ces and Cere moni al , Al cui n Cl ub Col l ecti ons 29, Londres, 1932, p. 169 sq. Ct despre Ori ent, speci al i ti i l i turgi ci nu par s consi dere c aici se pune o probl em: Cf. Lazar Mi rkovi ch, Kheor t ol ogi i a,n srb. Bel grad, 1961, p. 62 sq. Pri nci pal a di f i cul t ate rezid n aceea c t oat e Ti pi curi l e exi st ent e snt post er i oar eapar i i ei acestei practi ci " . Cf. A. Di mi tri evski , Opi sani e l i turghi ceski h rukopi sci (Descri erea manuscri sel or l i turgi ce), voi . 1, Ti pi ka, Ki ev, 1895. Cf. de asemenea, de acel ai aut or, Bogosl uj e- nie strastnoi i pashal i noi sedmi vo sv. Ierusal i me (Li turghi a spt m- nii mari i a spt mni i l umi nat e la Ierusal i m n sec. IX i X), Kazan, 1894; G. Orl ov, Obi asneni e pashal nogo bogosl uj eni a (Expl i cai a l i t ur ghi ei pascal e). Moscova, 1898. Se pare c dubl a cel ebrare euhari sti c pascal men i onat dej a n Peregri nat i o 38 a Et eri ei " i are ori gi nea la Ierusal i m. 5 Cf. Sfntul ui l oan Chri sostom: ...Atunci cnd ies di n ap, snt condui ctre i mpresi onant a masa ncrcat cu daruri i nf i ni t e, unde ei gust di n Trupul i di n Sngel e St pnul ui i devi n sl a al Sfntul ui Duh" (nvt uri bapt i smal e 2, 27). Un studi u general al acestei i nt er dependen e" a fost f cut de Dani el ou, n Bi bl e et Li turgi e, cap. 9,10 (i cf. Al mazov, Istori a, p. 438). Sfntul Si meon al Tesal oni cul ui (sec. XV) 175 scri e: Este ncununarea t ut ur or t ai nel or: spl ai de nt i narea pcat e l or, deveni i curai i pecetl ui i n Hri stos pri n Sf nt ul Duh, noi ne mpr t i m de nsui Trupul i Sngel e l ui Hri stos i snt em uni i cu Ei f i zi c . (Pi sani a sv. ot ov: uci tel ei erkvi , voi . 2, St. Petersburg, 1856, p. 73, n rus). Ct despre manual el e de dogmat i c, acestea pur i si mpl u trec sub tcere t oat e acestea (cf. Syl vest re, op. c i t , p. 455 sq.; Gavi n, op. ci t., p. 316 sq.; Trembel as, op. ci t., p. 139 sq.). 6 Cu pri vi re ia ri t ual ul zi l ei a opt a, cf. Al mazov, Istori a p, 466475. Si meon al Tesal oni cui ui , op. ci t., p. 7475; F. Cabrol , Spt mn mare i or i gi ni l eomul uUi t ur gi c" n Ori gi ni l e l i t urgi ce . Pari s, 1906. 7 Ref eri t or la a opt a zi n t eol ogi a i spi ri tual i tat ea creti n, cf. Zi ua Domnul ui " (seri e de arti col e). Paris, 1948 i Dani i ou, Bi bl e et Li t urgi e, cap. 16: Zi ua a opt a . 8 Indrept at u-t e-ai , l umi nat u-t e-ai , sf i n i t u-t e-ai ... Epi scopul Ve- ni ami n scri e: Adi c, t oat e cuvi nt el e cu excep i a ul t i mul ui spl atu-te- ai , se refer la cel e t rei t ai ne admi ni st rat e neofi t ul ui . ndr ept at n seamn c pcat el e lui au f ost i ert at e..., Lumi nat se refer la Mi r un gere i Sf i n i t " se refer la Sf nt a mprt ani e" (Novai a Skri j al " , ed. 14, St. Petersburg, 1844, p. 364, n rus). 9 Cu pri vi re la t undere, cf. van der Leeuw, Rel i gi on, p. 286; Al ma- zov, op. ci t., 445 sq. 176 C O N C L U Z I I Concluzionnd acest studiu se pune evident ntreba rea: ce nseamn toate acestea? Cum se poate retri i practica astzi, ntr-un context care este, n mod clar, ra dical diferit de cel n care ritualurile descrise au fost ela borate i au fost acceptate n ntregime? Aceast ntrebare este necesar pentru c, din punct de vedere spiritual, nimic nu este mai periculos dect s trieti iluzoriu ntr-un trecut re-creat artificial, s caui n nite ritualuri vechi" venerabile i pitoreti, un refugiu mpotriva unui prezent prozaic i penibil. O astfel de atitu dine religioas, foarte frecvent astzi, merge evident spre ntlnirea cu credina cretin, care tinde s transfor me viaa i nu doar s furnizeze un succedaneu religios vieii. Ar fi o greeal s se vad n acest studiu o simpl in citaie la restabilirea trecutului, cci o astfel de ntoarcere la trecut este cu adevrat irealizabil. Dar este, de aseme nea, periculos s adoptm o atitudine de respingere a tre cutului pentru simplu motiv c a trecut, adic s acceptm ca moned valabil retorica modern, conform creia ar fi avut loc o revoluie radical n modul de a vedea azi viaa, astfel nct omul nu-i mai nsuete niciunul din concepte le de altdat. Dac noi nu credem c Sfntul Duh conduce i astzi Biserica, aa cum a condus-o i ieri i va conduce-o pn la sfritul lumii, c Hristos este acelai, ieri, astzi i n veac" (Evrei 13,8), aceasta nseamn s nu credem n Biseri c, aceasta prezentndu-ne doar o motenire preioas cultural sau un trecut arhaic imposibil de acceptat. 177 Dac, dimpotriv, credem n Biseric, studierea tre cutului ei nu are dect un scop: a descoperi i a ne nsui iari i iari ceea ce exist cu adevrat venic n n vtura ei i n viaa ei, adic exact ceea ce transcede ca tegoriile trecutului, prezentului i viitorului, care are pu terea s transforme viaa noastr n toate epocile i n toate situaiile. i dac studiul nostru asupra botezului face s reias divergene ntre trecut i prezent, se arat de asemenea, sperm, c aceste divergene se datorea z nu unei evoluii radicale a omului, cum socotesc muli astzi, i deci multe concepte pretins perimate n-ar mai conveni omului modern, ci ele rezult din abandonarea treptat a propriei tradiii, de ctre cretinii nii, a concepiei despre lumea nscut din credina lor i ex primat n cultul lor. Nu este oare evident, ntr-adevr, c omul oricare ar fi schimbrile aparente ale ideilor lui i a concepiilor rmne esenialmente acelai? El se izbete de aceleai probleme, de aceleai mistere: misterul naterii i al morii, al suferinei, al bucuriei, al dragostei, al singur tii i mai ales de ultima raiune de a fi a vieii lui. Filozo fii au putut modifica terminologia lor, dar nu au ncetat s dezbat aceleai chestiuni. Fr ndoial, tiina a schimbat profund condiiile exterioare ale vieii, dar ea rmne incapabil i azi mai mult ca oricnd s rs pund la chestiuni fundamentale asupra existenei umane. i aceast permanen esenial a condiiei umane nu este nicieri mai bine revelat ca n reveniri le" necontenite ale omului la religiozitate i la credulita te, ceea ce cuprinde azi vrjitoria, magia, orientalismul i toate nuanele, pseudomisticismul sub toate formele i primitivismul de orice soi. Nu este evident, de asemenea, c hiatusul existent ntre Biseric i lume nu este de loc propriu epocii noa stre i civilizaiei noastre, ci el a existat dintotdeauna, 178 desigur, sub alte forme i manifestri, pentru c, n ulti m analiz, aceasta ine de nsi natura credinei creti ne? Elita de la Atena a rs batjocoritor cnd Sf. Pavel a vor bit de nviere. Civilizaia greco-roman a denunat creti nismul ca pe o ur a neamului omenesc. Imperiul roman a persecutat pe cretini zicndu-le: Non licet vos esse! (nu-i ngduit ca voi s existai). Dar chiar n lumea creti n, n timpul a ceea ce s-a numit societate i cultur apa rent cretin, oricine cuta s duc o via autentic spiri tual, s urmeze cu adevrat pe Hristos, era totdeauna respins ntr-un fel sau altul de aceast lume. Astfel, dei omul a rmas esenialmente acelai, aceast lume" n care noi trebuie s trim i care condiioneaz viaa noas tr, orict de diferit ar putea s par n raport cu cea din vremurile vechi, rmne aceeai, lumea n care Evanghe lia cretin va fi totdeauna un scandal i o nebunie. Tragedia nu este deci aceea c Biserica n-ar fi ne les lumea i nu ar fi urmat-o n pseudo-metamorfozele ei. Tragedia rezid n aceea c Biserica a urmat prea de aproape, adoptnd pentru a-i explica credina, filosofii i forme de gndire care-i snt strine, polund pietatea ei cu vechea dihotomie precretin ntre natural i supra natural, cultul cu adugiri fie iegaliste, fie magice i, mai ales, abandonnd ceea ce afla chiar n inima credinei primitive: perceperea Bisericii nsi ca o tensiune ntre vechi i nou, ntre lumea aceasta i cea care va veni, ca prezen printre noi a mpriei lui Dumnezeu pe care Biserica o prevede, i o ateapt. i pentru c, n aceast lume modern a noastr unde, repetm, noi ortodocii sntem o infim minorita te, respini, persecutai, divizai, fragmentai, nesiguri i, n acelai timp incredibil de plini de suficien i chiar triumfaliti, glorificnd necontenit un trecut pe care noi nine l-am trdat este nevoie urgent de o redresare. Acest efort trebui s constea n revenirea ortodocilor la 179 propria lor mentalitate, n aceast experien a Bisericii care este unica surs a unei concepii autentic ortodoxe asupra lumii i a unei viei autentic cretine. Ori, aceast surs mereu vie i dttoare de via este exact Botezul botezul nu ca un mijloc printre altele de a dobndi ha rul i pentru care tot ceea ce avem de fcut este s n vm pe de rost o formul alctuit din dou rnduri, dintr-un manual oarecare, ci botezul ca act esenial, prin care Biserica releveaz mereu i comunic propria ei cre din, experiena ei asupra omului i a lumii, a creaiei, a cderii i a rscumprrii, a lui Hristos i a Sfntului Duh asupra vieii i a creaiei noi, n scurt, botezul ca izvor al ntregii viei i vieii cretine n fiecare din noi. Pentru ca experiena noastr asupra Bisericii i a vieii cretine s devin baptismal, adic raportat la taina botezului ca izvor i inspiraie n toate, trebuie s ncepem prin a redescoperi adevratul sens al botezu lui; nu al botezului ca act, rmas astzi aa cum afostn- totdeauna, nici ca ritual care, dei mutilat, rmne, de asemenea, esenialmente acelai, ci tocmai redescope rirea sensului profund i a forei pe care o exercit asu pra noastr. Acest lucru nu se poate face dect prin edu caie, care a fost totdeauna neleas cel puin n Bise rica primar ca un tot indivizibil cuprinzndnvmn- tul, experiena liturgic i efortul spiritual. De aceast educaie avem astzi nevoie mai mult dect orice, cu scopul de a face ceea ce noi credem, de a crede ceea ce noi facem i de tri n armonie cu ceea ce ne este dat ca via i ca putere. nv mnt ul Am ncercat s artm c fiecare ritual, fiecare act al slujbei botezului snt concretizarea, revelarea i expresia credinei Bisericii, a ideii de Dumnezeu, de om, de lume, 180 aa fel c dac, pe de o parte, trebuie s cunoatem i s avem aceast credin pentru a nelege" slujba, aceast slujb, pe de ait parte mplinete" realmente credina, este epifania ei existenial i, de asemenea, darul ei. De unde aceast corelaie a crei expresietipic i foarte normativ se gsete n pregtirea catehumeni- lor pentru botez, precum i n mistagogia pascal post baptismal. Aceast norm trebuie s o reintroducem n propria noastr educaie religioas, din care noi trebuie s facem centrul i inspiraia ntregii noastre educaii. Cci atta timp ct n sistemul nostru denvmnt fie n institutele teologice, fie n colile catehetice elemen tare Biblia, doctrina, cultul i spiritualitatea vor rm ne practic izolate una de alta, vor reprezenta materii vag unite n cadrul formal al unei programe de studii, nu nu mai c fiecare din ele va avea tendina s devin o ab stracie intelectual, dar niciuna nu va fi n msur s re veleze credina n plenitudinea vie, concret i realmen te existenial. Este exact triumful unui astfel de pro gram de studii care a antrenat, n Biserica Ortodox di vorul progresiv ntre teologie i cult, i transformarea ulterioar a teologiei, adic a nvmntului teologic, ntr-o ntreprindere exclusiv intelectual, destinat inte lectualilor, dar practic neglijat de Biseric. Ceea ce tre buie deci fcut i botezul este aici un punct de plecare evident este s reunim nvmntul cu experiena Bi sericii aa cum este ea revelat i comunicat n cult, aa fel ca nvmntul s devin explicaia acestei experien e i cultul s devin mplinirea credinei. Dar pentru aceasta, trebuie ca i cultul s fie concre tizarea i expresia lui ,,/ex orandi" a Bisericii. Dac scur tul nostru studiu asupra slujbei botezului reveleaz di mensiunile cosmice, eclesiologice i eshatologice ale credinei noastre i ale spiritualitii noastre, cum s fa cem ca toate acestea s se traduc n ceremoniile noastre 181 baptismale private, mondenizate la maximum, fapt care slbete i contrazice aproape toate perceptele i nv turile Sfinilor Prini, spiritul ca i litera tradiiei liturgice nsi? Repetm nc o dat c nu avem nevoie s rein- ventm slujba botezului. Ea exist, este aici coninut, implicat n ritualul existent, trebuind doar s fie restabi lit i purificat. Cci chiar dac pare s fie imposibil s revenim la marea celebrare pascal a botezului, la cele brarea baptismal a Patelui, nu nseamn c credina Bisericii, revelat i mplinit n botez, nu poate fi resta bilit prin reconstituirea unitii ei organice cu nlarea euharistic n comuniune cu ntreaga Biseric spre masa lui Hristos n mpria Sa. Cnd deci ortodocii i n primul rnd aceia care snt nsrcinai cu salvarea Tradiiei vor nelege c o mare parte din tradiiona lismul" nostru traduce n fapt o abdicare n faa unei mentaliti neortodoxe, n timp ce o mare parte din ceea ce este denunat ca inovaie nu-i dect o arztoare sete de ortodoxie, n plintatea adevrului?1 n sfrit, este timpul pentru noi s revenim la izvoarele baptismale ale adevratei spiritualiti cretine, s reexa minm n lumina tainei naterii din ap i din Duh confuzia spiritual a epocii noastre i numeroasele reete pseudospirituale care ne snt propuse astzi. Ca i doctrina i cultul, spiritualitatea nu este o operaie distinct i sufi cient din care ajunge s-i nvei tehnica pentru a excela n ea: n ultim analiz, este viaa nou nsi, izvort din Bi seric i gsindu-i inspiraia i criteriile acolo unde se g sete Biserican moartea cu Hristos a omului vechi, n n vierea cu Hristos la o via nou, darul Sfntului Duh care ne face mprai, preoi i profei, i n participarea la viaa tai nic, dar real a zilei a opta, ziua fr de sfrit a mpriei. Desigur, nici o revenire teologic, liturgic sau spiritual nu poate s fie instantanee, fructul unor sim ple reforme i ajustri exterioare. Ne vor trebui pentru 182 aceasta multe studii fcute cu rbdare, un lung i atent lu cru pastoral, i mult dragoste. Dar mai ales, va trebui s aprofundm contiina noastr bisericeasc, contiina Bisericii nsi, care este sete arztoare pentru apa vieii. Eu snt absolut convins c un astfel de reviriment este nu numai de dorit i posibil, ci numai printr-o redescoperire comun a semnificaiei reale a botezului, a plintii lui, a frumuseii lui, a forei i bucuriei lui noi vom puea face ia ri din credina noastr biruina care a triumfat asupra lumii" (I loan 5,4). Aceast convingere am vrut eu s o mrturisesc, ori ct ar fi de imperfect fcut. N OTE ' Pri nci pal a probl em, aici, rezid evi dent n restabi l i rea l egturi i li t urgi ce, i deci spi ri tual e, nt re botez i euhari sti e, nt re Tai na i ntrri i n Biseric i Tai na Biseri cii. Al t dat , i chi ar dup ruptura l egturi i ntre Botez i Pate, practica consta n a da mprt ani a noi l or botezai prin i nt ermedi ul Sfi ntel or Daruri rmase neconsumate. Aceasta arat c bo tezul se svrea i medi at dup Sfnta Li turghi e (cf. Si meon al Tesal oni - cul ui , op. cit., p. 73 sq.). Aceast practic este curent nc la greci. Dar, dei aceast practic este desi gur mai bun dect o separai e t otal a bo tezul ui de euhari sti e, ea rmne totui defectuoas: sper c am expl i cat sufi ci ent c nu numai mprt i rea, ci ntreaga euhari sti e poate consti tui mpl i ni rea tai nei botezului. Si ngura sol ui e const atunci n restabi l i rea l i turghi ei bapt i smal e, adi c cel ebrarea botezul ui i medi at nai nt ea Sf i nt ei Li turghi i i n l eg tur organi c cu aceasta. Aceast restabi l i re trebui e s fac obi ectul unui studi u i al unor di scui i aprof undat e i, n fi nal , al aprobri i i erarhi ei , fr sanci onarea, f gdui n a i bi necuvntarea crei a ni mi c nu t rebui e s se fac n Bi seri c. Sugesti i l e de aici snt, aadar, f or mul at e cu ti tl u provi zori u, ca un punct de pl ecare al unei dezbateri l i turgi ce i pastoral e f oart e necesar. A) Pare potri vi t c partea prebapti smal a sl uj bei botezul ui de as tzi (rugci uni l e de pri mi re a cat ehumenul ui , exorci smel e, l epdri l e. 183 mrt uri si rea de credi n , ri tual care, dup cum t i m, era et al at n t oat peri oada cat ehumenat ul ui , sau fceau obi ectul unei sl uj be di sti ncte de cea a botezul ui propri u-zi s, are toc nai nt ea Sf i nt ei Li t urghi i : Astfel , dac Li turghi a t r ebui e s nceap la ora 10, acest ri tual se face la 9.30. Locul acestui ri tual este pri dvorul sau nart ext ul . B) Propun ca, atunci cnd Li turghi a este precedat de Botez, Bine* cuvnt area de nceput (Bi necuvntat este mpr i a...} sa se dea de c* t re preot d e a s u p r a apei botezul ui , i apoi s urmeze ecteni a mare, in- cl uznd cereri l e de bi necuvnt are a apei . C) Vor fi svri te at unci ri tual ul botezul ui : bi necuvntarea apei , ungerea apei i a neof i t ul ui cu unt del emnul bucuri ei , scufundarea, m- brcarea i Mi r unger ea. D) Imedi at dup Mi r unger e, preot ul face procesi unea nconj urnd cri stel ni a, n t i mpcecr edi nci oi i cnt: Ci n Hri stos v-a i bot ezat ..." i dup al t rei l ea nconj ur l aduce pe prunc pn la t rept el e sol ei ei , unde va rmne cu nai i pn la mprt i re. n t i mp ce strana cnt sl av..., i acum..., n Hri stos v-ai bot ezat ..." , preot ul i ntr n al tar, s rut Sf nt a Mas i apoi t rece la Locul cel Prea nal t. E) Dou prochi mene: cel al botezul ui i cel al zi l ei ; dou t exte evanghel i ce: al botezul ui i al zilei. F) Apoi Li turghi a conti nu n mod normal . Ecteni i l e i rugci uni l e pentru cat ehumeni pot fi acum omi se. G) Nou botezai i vor pri mi Sf nt a mprt ani e nai nt ea cel orl al i credi nci oi . n care zi t rebui e svri t Li turghi a bapti smal ? Dumi ni ca risc s prezi nt e anumi t e di fi cul ti practi ce. Ast fel , pri n anal ogi e cu Pati l e, cea mai pot ri vi t zi, dup prerea mea, este smb- ta. Aceast ceremoni e t rebui e anun at nt regi i parohi i , aa nct un ct mai mare numr de credi nci oi s poat asista la t ai na nateri i cel ei noi i s part i ci pe la ea. Tot odat , este de ia si ne n el es c rest abi l i rea acestei l i turghi i bapt i smal e nu va da rezul tate real e dect dac este pregt i t cum se cu vi ne, at t n cadrul nvmntul ui t eol ogi c i al catehezei rel i gi oase, ct i n Bi seri c, pri n predi c, adi c numai dac face obi ectul unei apr o f undri a conti i nei ecl e2i ai e. Sl uj bel e rel i gi oase t rebui e s revel eze credi n a Bi seri ci i , s o fac vi e. Nici o schi mbare l i turgi c nu va reui ni mi c dac nu este expresi a i ncununarea propri ei noastre neocon- vert i ri la c r e d i n a ort odox n t oat pl i nt at ea ei. C U P R I N S Prol ogul t raduct orul ui ............................................................................. 5 Int roducere Redescoperi rea botezul ui . ........................................................... 27 CAPITOLUL 1 Pregt i rea pentru b o t ez.................................................................... 35 1) Semni f i ca i a acestei pregt i ri .................................................. 35 2) Cat eh u men at u l ............................................................................. 39 3) Ex o r c i s me............................ 41 4) Lepdarea de Satan .................................................................. 49 5) Uni rea cu Hri stos ........................................................................ 52 6) Mrt ur i si r ea de c r ed i n ............................................................. 55 CAPITOLUL 2 Botezul ................................................................................................. 63 1) Tai na apei ...................................................................................... 63 2) Bi necuvntarea apei ........................ 66 3) Rugci unea de t ai n a preot ul ui ............................................. 70 4) i f ca apa ac eas t a../ ............................................................. 72 5) Unt del emnul buc ur i ei ................................................................. 79 6) Forma i es en a................................................................. 82 7) Asi mi l a i Mor i i i nvi eri i lui Hr i s t o s ...................................... 89 8) Bot ezul ............................................................................................ 97 CAPITOLUL 3 Tai na Sf nt ul ui Duh ...................... 107 1) Vemnt ul al b (hai na l u mi n o as )........................................... 107 2) Pecetea darul ui Duhul ui Sf nt ................................................ 112 3) mpr at ........................................................................................ 118 4) mprat ul rsti gni t .......................... 123 5) Pr eo t u l .......................................................................................... 133 6) Profetul ........................................................................................ 139 7) Sf nt ul Duh ................................................................. 144 CAPITOLUL 4 Int rarea n mpr i e ...................................................................... 153 1) Pr ocesi unea................................................................................. 153 2) Botezul i Eu h ar i s t i a........................................ 160 3) Ri tual ul cel ei de-appt a zi ........................................................ 166 4) Spl area dest i nat tergeri i Mi rul ui .................................... 170 5) Tu n d er ea................................................................. 172 CONCLUZI I .............................................................. 177 185