Sunteți pe pagina 1din 180

A L EXA NDER SCHMEMA NN

Traducere Pr. Prof . Ion Buga


EDITURA SYMB OL
PROLOGUL TRADUCTORULUI
Dac pri veti ti mpul fr ateni e maxi m i se, pare
c ei curge pri n al bia l umi i monoton i nti mp/tor, c
ni meni nu rspunde n dreptul i ui i nu-l diriguiete n
vreun sens anume. Este vorba doar de o iluzie aa cum
se poate ntmp/a pri vi torul ui unui ru care curge de
veacuri, incontient i ireversibil. Trebuie mul t ncor
dare s descoperi n i ni ma vremi i pe cei care hotrsc
sensurile ei maj ore, valorile i j usti fi cri l e fi ecrui veac
n parte, pe cei ce poart pe umeri i l or povara rai uni i de
a f i a fi ecrui veac. Unui din reperel e hotrtoare n ma
rea curgere a nvol buratul ui secol XX este profesorul
Schmemann care, ntr-o vreme n care totul prea pi er
dut pentru ordine i frumusee, are curaj ul s restabi
leasc, n l i mi tel e absolutului, uni versul liturgic cretin,
at t de ameni nat de furtuni l e din afar i dinluntru.
Fiindc este deja defi ni ti v recunoscut, anal izat chi ar
pn la saturaie criza val ori l or consumat n acest veac
i dac cele mai mul te din valorile autentice au pi eri t sau
au fost marginalizate, cum putea s rmn netul burat
i netirbit tocmai l umea cea mai sensibil i mai fragi
l, l umea liturgic, aceast real i tate dumnezeiasc po-
gort n l i mi tel e omeneti pri ntr-o tainic rai une i i ubi
re divin. Deal tfel momentel e eseniale din existenta Iu-
9 9
mi i snt li turgice i nu ami nti m dect pe cele dou hotr
toare: Testamentul vechi din Si nai i Testamentul nou
de la Cina euharistic. Ambel e au avut acel ai mare du
man: formal i smul Li tera ucide i ar Duhul face vi u" (2
Cor. 3,6). Averti smentul este val abi l n orice domeniu,
dar ni ci eri nu-i mai adevrat dect n uni versul liturgic.
Cu mul t nai nte de a f i drmat templ ul din Ierusa
lim, formal i smul fcuse din el o peter a mor i i n care
a fost ngropat i lisus Hristos pentru a-i da via din i nte
rior, cu moartea pe moarte clcnd" . n ul ti m analiz.
5
sensul suprem al ntrupri i l ui Hristos este cel l i turgi c; El
a veni t pentru a rspunde la ntrebarea eseni al : unde
s ne nchi nm? (cf. In. 4,20), i ar rspunsul vizeaz toc
mai formal i smul uci gtor i mutai a nchi nri i n Duh i
n adevr" . Dar muntel e formal i smul ui ameni n necon-
*
teni t adevrata nchi nare i trebuie s apar mereu un
mntui tor aa cum se ntmpl i cu A/exander Schme
mann care, nu ntmpl tor, trece pri n Samari a Occiden
tul ui unde formal i smul i mi ni mal i smul val i di ti i " ste
rile i a rai onal i smul ui cazuistic a dus liturgica cretin
la teatrul absurd al f ormul ei maxi mal e a l ui ex opere
operato ". Ortodoxia pare nc netul burat i auto mul u
mi t c nenoroci rea e n curtea veci nul ui fr s recu
noasc, cu fric i cutremur, c ni ci tri umfal i smul orto
dox nu-i mai pui n adormi tor dect formal i smul apu
sean, fiindc i n Apus i n Rsrit liturgicul, n cele mai
mul te situaii, nu depete ni vel ul unui funcionari sm,
cel mul t contiincios. Este adevrat c n Ortodoxi e
s-a pstrat aproape neti rbit forma i ne mndri m cu
l ungi mea sl uj bel or noastre. Este deja si mptomati c fap
tul c poporul de la ar apreciaz valoarea unei sl ujbe
dup l ungi mea ei dar c nu mai triete eveni mentul
propri u-zi s este cu totul al t poveste, de care autorul
acestui monument liturgic, Schmemann, se ocup cu
mul t competen i putere.
Dar s conturm n cteva l i ni i i magi nea pmn
teasc a profesorul ui teolog, Preotul Al exander Schme
mann.
S-a nscut la Revel Estonia, ntr-o fami l i e rus, de
ori gi ne baltic din partea tatlui, n anul 1921. n ti neree
pleac la Paris, mpreun cu toat fami l i a i rmne ai ci
pn la pl ecarea sa n America, n 1951, cnd l cunoate
pe Preotul George Florovsky care a exerci tat asupra l ui
o vie atracie i a crui concepie liturgic i patristic or
todox a mprti t-o deplin.
6
Dup studii secundare ta Paris apoi ta Institutul de
teologie ortodox Saint Serge, se cstorete cu Juliana
Ossorguine n 1943. Urmeaz o vreme cursuri de litera
tur la Sorbona. Studiile teologice l-au atras definitiv de
partea lor i mai ales liturgica.
tn 1946 este hirotonit preot n parohia rus din emi
graie de la Clamart, unde locuia Nicolae Berdiaev.
Orientarea proprie a Preotului Alexander Schmemann a
fot marcat profund de mrturia pe care a fost chemat
s o dea ca ortodox n anii vieuirii lui la Paris.
n perioada imediat urmtoare a celui de-al doilea
rzboi mondial, Catolicismul era angajat intr-o rennoire
patristic, liturgic i ecleziologic. Ortodoxia din emi
graie, prin vrfurile ei impuntoare ca Bulgakov, Evdoki-
mov, Zenkovsky, Kartacev, Kern, Afanassiev, Kniazeff,
Florovsky, Losskyetc. influena discret i profund aceste
frmntri occidentale. n aceast lupt de clarificare a
duhului autentic liturgic i patristic cretin s-a angajat
total tnrul teolog Schmemann. Avnd o mare putere de
sintez istorico-patristic i preocupat de liturgic n
mod fundamental el reuete s consemneze n dome
niul liturgicii, aa cum a reuit Lossky n ce! dogmatic,
duhul cel mai autentic, mai pur i mai viu al Ortodoxiei,
n cazul n care frmntrile i mutaiile de ordin social-
po/itic ale lumii contemporane vor conduce la o nou
universalizare (semnele actuale duc inevitabil la aceast
formul), emigraia ortodox, cu preponderen co
pleitoare cea rus, va avea rolul de nainte mergtor
ntr-o lume de reevaluri i restructurri n plan religios.
Soluia ortodox att de minunat conturat de Schme
mann n cele dou lucrri de teologie liturgic Din Ap
i din Duh " i Euharistia " va rmne un fericit reper n
drumul de azi i de mine al mrturisirii ortodoxe.
n aceste dou lucrri fundamentale autorul reue
te s redescopere, pentru el i pentru noi, elementul
7
liturgic de permanen, duhul autentic i sensul originar
al cultului cretin, care, de-a lungul veacurilor a suferit
destule modificri, de form mai ales dar i de fond, mai
mult n Apus dect n Rsrit. Primejdia care amenin
permanent este aceea a unei hiperadaptibilizri a cultu
lui cretin la posibilitile, din ce n ce mai comode, ale
omului contemporan, cnd, de fapt, adevrata cretere
trebuia s se ntmple exact invers ridicarea omului pe
o linie ascendent nesfrit spre msurile dumnezeieti
ascunse n inima nchinrii adevrate.
Exilul, emigraia, a obligat ntotdeauna pe cei lovii
de aceast tragedie la o reconsiderare profund a valori
lor fundamentale dintre care cea dinti este nchinarea.
Dup titlul foarte sugestiv a! scriitorului romn Horia
Vintil Dumnezeu s-a nscut n exil", aceste mutaii ra
dicale s-au fcut pe fondul unor emigraii, aa cum se n-
tmpl cu A vraam, Moise, exilul babilonic, drmarea Ie
rusalimului la anul 70 d. H. etc. n exil eti obligat s nte-
meiezi o lume nou, s o iei mereu de la capt. De aceea
trebuie s reconsideri originile, s nelegi sensul origi
nar al existenei, cu deosebire ce! religios. Opera teolo
gului Schmemann este tocmai aceast restabilire a jert
felnicului cretin, n pmnt strin, ta ru! Babilonului oc
cidental, n vremuri de mare rtcire i de criz spiritua
l, cum nu a cunoscut lumea niciodat. Rezolvarea aces
tei mari crize nu poate s se fac, dup opinia autorului,
dect n lumina ecleziologiei ortodoxe", i mai ales n
spaiu! liturgic al adoraiei n Duh i n adevr".
Denunnd interpretrile eronate, practicile aberan
te, reducerile de tot felul, ntmplate n spaiul sacru al lui
tex orandi" autorul redescoper cretinilor formaliti
de azi, realitatea ultim a cultului i necesitatea ca
aceast realitate cu/tic s fie reactualizat deplin i se
rios n viaa credincioilor. Altfel ntre credin i via va
rmne acea prpastie abisal asupra creia avertizeaz
8
Mntuitoru/ nsui n nesfritul i zguduitorul vai vou,
fariseilor farnici" (Mt. 23, 13, 35).
Alertat sincer i total de criza actual a cretinismu
lui, Schmemann, cu claritatea, cu caracterul incisiv, cu
ironia plin de buntate, dar mai ales cu probitatea inte
lectual care i erau proprii, n bogata-i oper scris, ex
pune mai multe probleme istorice, dogmatice, spiritua
le, care au condus la criza actual, dramatic la occiden
tali, latent la ortodoci. i, ceea ce este cel mai impor
tant, el propune adesea soluii dintre cele mai fericite.
Dei realist, analiza fcut de el nu duce nici la dezn
dejde, nici la renunare; este mult optimism i ncurajare
n paginile pline de robustee ortodox ale marelui teo
log, i aceasta pentru c pune ca cheie de rezolvare a ce
lor mai grele probleme rugciunea, din care rsar nen
vinse lumina i bucuria. Aceast not de biruin final a
binelui i a adevrului, chiar trecnd prin nesfrite case
ale morii" ori prin Siberiile ngheate ale ateismului i ale
raionalismului materialist-tiinific, este o permanen a
sufletului ortodox, cu deosebire a celui slav, ncepnd cu
Dostoievski i pn la Schmemann. Trebuie s recunoa
tem c cea mai puternic lecie de Ortodoxie n acest veac
pgn i sngeros a fost prezentat de inteligena" rus
din exil, n majoritate ortodox.
ntreag oper a teologului Schmemann este un
avertisment nenduplecat asupra pericolului care pn-
dete cretintatea, acela de a nu mai tri adevrul ei,
fapt de care se fac vinovai mai nti slujitorii acestui ade
vr. Nu poate s fie dect extrem de alarmant, spune el,
faptul c cele mai mari atrociti din acest veac, i dintot-
deauna s-au ntmplatn lumea cretin, iarHitleri Sta-
Hn erau botezai valid". Cineva trebuie s dea rspuns
' la aceste grele ntrebri i cei dinti vor fi preoii.
Rspunsul cel mai dar i adevrat l d A/exander
Schmemann.
9
Am putea spune, cercetnd opera teologului Schme
mann, c el a stat de veghe n iriima veacului, participnd
cu toat fiina lui ta dezbaterile spirituale din vremea
noatr. Aceast lupt angajeaz pe toi cretinii azi i
privete poziia pe care o pretinde cretinismul n lumea
noastr modern. Noi ncercm s examinm proble
mele, speranele i dificultile lumii la lumina intuiiei
sacramentale care a animat ntotdeauna Ortodoxia n vi
ziunea ei asupra lumii. Fcnd aceasta, vom descoperi
dimensiunile cosmice i soborniceti ale cultului cre
tin, care, prin natura lui i prin cmpul lui de aciune,
tinde s mbrieze, s asume, s transfigureze toate
lucrurile
Trind n Occident, dar purtnd suflet ortodox i r
sritean, el privete cu luare aminte i cu ngrijorare ma
rea sfiere dintre cele dou lumi cretine, ncercnd s
neleag i s explice profund fenomenul ce! mai trist
din existena bimilenar a cretinitii. lat cum anali
zeaz aceast dram capital: Cele dou jumti
care alctuiesc cretintatea nc de la apariia ei n isto
rie, oriental i occidental, triesc de multe secole ntr-o
desprire ecleziastic i doctrinar dar i ntr-o ignoran
mutual aproape complet. Chiar dac avem cu sigu
ran o interpretare diferit a cauzelor i a naturii diviz
r i i noastre, admitem toi n prezent c rezultatele snt tra
gice. Mai ales, aceste despriri, favorizeaz n interiorul
fiecreia din cele dou lumi separate, un sentiment de
suficien, care, la rndul lui, duce la o restrngere a vizi
unii spirituale i la o srcire a perspectivei teologice.
Exist mult polemic dar nici un efort de nelege
re, multe acuzaii dar nici un interes real, dou monolo-
guri mai degrab dect un dialog. Nu este exagerat s se
spun c exact micarea liturgic, naintea unei micri
ecumeniste organizate a fost prima care a rupt ignorana
i indiferena, a creat condiiile unei noi ntlniri bazat
nu pe team i suspiciune, ci pe iubire, pe respect reci
proc i mai ales pe terenul comun a! rugciunii.
10
Opera unor oameni ca Odo Casei i Lambert Beau-
douin, J.A. Jungmann i Louis Bauyer, Romane Guardi-
ni i H.A. Reinhold, pentru a nu cita dect civa, a fcut
mai mult dect a arunca bazele unei rennoiri liturgice n
catolicismul roman. Aceste opere au contribuit la des
chiderea unei perspective teologice i spirituale comu
ne i la restabilirea unui limbaj cu adevrat sobornicesc,
fr de care nu ar f i fost posibil nici o nttnire fructuoa
s i nici o conversaie ecumenist. Scrierile lor au fost
i rmn la fel de importante i pentru noi ortodocii ct
i pentru fraii notri occidentali. Fiindc ei ne-au ajutat,
nu numai s nelegem motenirea liturgic i spiritual
a Occidentului, ci, orict de paradoxal ar prea, s nele
gem mai bine propria noastr lex orandi. Aceasta nu n
seamn un acord asupra tuturor punctelor, dar, cu oa
meni ca ei, chiar i dezacordurile snt ziditoare i pline de
semnificaie. ntr-adevr, ridicnd adevratele proble
me, plasnd studiul liturgic ntr-o perspectiv misionar,
teologic i ecumenic, i, mai presus de toate, prin spi
ritul lor de caritate, ei au trasat calea pe care noi trebuie
s o recunoatem ca pe calea noastr comun.
Se nelege de la sine c eu nu ncerc s elimin sau
s minimalizez punctele de dezacord doctrinar, cci
aceasta ar f i n contradicie cu nsui bazele adevratului
duh ecumenist. Ecumenismul nu nseamn o atitudine
relativist sau un compromis, ci, mai ales, atitudinea de
a asculta i a f i ascultat i de a face din cutarea adevru
lui o sarcin comun, orict de grea ar fi".
Aceste rnduri scrise de Schmemann n prefaa crii
lui intitulat For the Life of the World" din 1963 arat
destul de limpede perspectiva ecumenist i misionar
a operei sale care avea s se nasc, bogat, profund i
luminoas.
Att pentru a releva i alte dimensiuni ale viziunii
teologice i liturgice a profesorului Schmemann, ct i
11
pentru a provoca pe cititorii acestei cri s descopere i
s cerceteze ntreaga oper a lui, dm, n continuare, c-
teva fragmente din cartea amintit mai sus care nu este
altceva dect o culegere de eseuri scrise pentru studenii
din National Christian Student Federation New York.
VIAA LUMII
1
Omul este ceea ce mnnc". Aceast afirmaie o
face filozoful materialist german Feuerbach... Spunnd
aceasta el credea c a ncheiat socotelile cu toate specu
laiile idealiste" asupra naturii umane. De fapt, fr s
tie, el exprima concepia cea mai religioas a omului.
Cci cu mult nainte de Feuerbach Biblia ddea
aceeai definiie omului. Exist o istorie biblic a
creaiei. Aici ni se prezint omul, mai nti de toate, ca o
fiin nfometat. i lumea ntreag este hrana lui.
Conform autorului primului capitol al Genezei, n
dat dup ndemnul de a se nmuli i de a stpni p-
mntui. Dumnezeu nva pe oameni s se hrneasc din
pmnt: V dau toate plantele purttoare de semine...
i toi pomii care au roade purttoare de semine,
aceasta va f i hrana voastr ".
Omul trebuie s mnnce pentru a tri. El trebuie s
integreze lumea n trupul tui, s o asimileze, s fac din
ea trupul i sngele su. El este cu adevrat ceea ce m
nnc. i lumea ntreag ne este prezentat ca o mas
dintr-un banchet universal oferit omului. Aceast imagi
ne a ospului, de-a lungul ntregii Scripturi, rmne
imaginea vieii nsi. Ea este imaginea vieii la crearea
ei. Ea este, de asemeni, imaginea vieii la terminarea ei,
la mplinirea ei... ca voi s mncai i s bei la masa
Mea n mpria Mea ".
12
ncep cu aceast tem a hranei aparent secunda
r, n raport cu marile probleme religioase" ale epocii
noastre pentru c raiunea de a f i a acestui eseu este
de a rspunde, pe ct posibil, la aceast ntrebare: Des
pre care via vorbim? Care viapropovduim noi, pro
clamm, anunm atunci cnd, n calitate de cretini,
mrturisim c Hristos a murit pentru viaa lumii? Ce este
aceast via care este deodat i motivarea i nceputul
i scopul misiunii cretine?
Rspunsurile actuale la aceast ntrebare snt, n
mare, de dou feluri. Printre noi exist aceia pentru care
viaa, cnd se vorbete de ea n termeni religioi, vor s
spun via religioas. i aceast via religioas este o
lume n sine, care-i are existena separat de lumea
profan i de viaa acesteia. Este lumea spiritualitii"
i, n zilele noastre, pare s ctige tot mai mult popula
ritate. Chiar i librriile aeroporturilor snt pline cu anto
logii ale scrierilor mistice. Misticele elementare, acesta
este titlul pe care l-am vzut pe una din aceste cri. Pier
dut, dezorientat, n vacarm, frustrat de via", omul ac
cept cu uurin invitaia de a intra n sanctuarul intim
al sufletului su, s descopere aici o alt via, i s se
aeze cu bucurie la un osp spiritual" bine alimentat
cu hran spiritual. Aceste bucate spirituale l vor ajuta.
// vor ajuta s-i regseasc pacea spiritului su, s ndu
re viaa profan" cu toate necazurile ei, s duc o via
mai sntoas i mai druit", s pstreze zmbetul"
ntr-o manier profund religioas. i, n acest caz, misiu
nea const n a converti oamenii la aceast via spiri
tual ", n a-i face religioi. Se insist pe aspectul cutare
sau cutare, se construiesc chiar teologii n acest cadru al
gndirii. Acestea merg de la evlavia popular pn la in
teresul sofisticat pentru doctrinele mistice ezoterice. Dar
rezultatul este mereu acelai: viaa religioas " face din
viaa profan aceea n care se mnnc i se bea o
13
via nensemnat, o priveaz de orice sens real, o redu
ce la un simplu exerciiu de pietate i de rbdare. i cu ct
ospul religios " este mai spiritual, cu att reclamele lu
minate cu neon: MNCA I l BEI"pe care te vedem pe
autostrzi devin mai profunde i mai materialiste.
Dar exist i aceia pentru care afirmaia pentru
viaa lumii", pur i simplu pare s nsemne pentru o
via mai bun a lumii". Dac ntr-un taler al balanei se
afl spiritualitii" n cellalt se afl activitii. Este ade
vrat c astzi am depit definitiv optimismul simplist
i euforia evangheliei sociale".
Toate implicaiile existenialismului cu angoasele
lui, ale neo-ortodoxiei cu viziunile ei pesimiste i realiste
asupra istoriei au fost asimilate i tratate cu interesul pe
care l meritau. Dar credina fundamental c cretinis
mul este, nainte de toate, aciune, a rmas intact. Ba,
chiar a cptat o nou vigoare. Cnd lucrurile se percep
de aceast manier, cretinismul a pierdut lumea pur i
simplu. i trebuie s regsim lumea. Tocmai de aceea
misiunea cretin const n a recupera viaa care s-a r
tcit. i totui ntrebarea fundamental rmne fr rs
puns: Care este deci viaa pe care trebuie s o rectigm
pentru Hristos, s o ncretinm? Altfel spus, care este e
lul suprem al acestei opere i a! acestei activiti? Care este
viaa vieii nsi? Care este coninutul vieii venice?
2
Omul este ceea ce mnnc ". Dar ce mnnc el i
pentru ce? Aceste ntrebri preau naive i uuratice nu
doar pentru Feuerbach, ci nc i mai mult pentru adver
sarii lui religioi. Pentru acetia, ca i pentru el, a mnca
era o funcie material i singura ntrebare important
era de a ti dac, n plus, omul poseda o suprastructu
r " spiritual.
14
Religia spunea da. Feuerbach spunea nu. Dar am
bele rspunsuri erau date n cadru!aceleiai opoziii fun
damentale dintre spiritual i material. Spiritual" opus
lui natural", sacru" opus lui profan", astfel au fost,
timp de secole, singurele cadre acceptate, singurele ca
tegorii comprehensibile ale gndirii i ale experienei re
ligioase. i Feuerbach, cu tot materialismCtl su, era, de
fapt, un motenitor natura! al idealismului" i a!spiri
tualismului" cretin.
Dar, aa cum am vzut. Biblia nsi ncepe cu omul
considerat o fiin nfometat, cu omul care este ceea ce
mnnc. Totui perspectiva este cu totul diferit. Nic
ieri n Biblie nu aflm dihotomiile care, pentru noi, snt
cadru/ deja norma! pentru orice abordare teologic. n
Biblie, hrana pe care o mnnc omul, lumea pe care tre
buie s o consume pentru a tri, i este dat de Dumne
zeu i i este dat ca mprtire cu Dumnezeu". Lu
mea, ca hran a omului, nu este ceva material", nu este
limitat la funcii materiale, ca i cnd ar f i opus i con
trarie funciilor specifice spirituale" prin care omul este
relegat de Dumnezeu. Tot ceea ce exist este darul lui
Dumnezeu fcut omului, pentru a face din viaa omului
o comuniune cu Dumnezeu. Este iubirea lui Dumnezeu
fcut hran, fcut via pentru om. Dumnezeu binecu-
vnteaz tot ceea ce El creaz, i n limbajul biblic aceasta
vrea s spun c El face din ntreaga creaie semnul i
mijlocul revelrii sale. Gustai i vedei c bun este
Domnul".
Omul este o fiin care are foame. Dar el are foame
de Dumnezeu. In spatele foamei vieii noastre se afl
Dumnezeu. Orice dorin este, finalmente, dorin de EL
Desigur, omul nu este singura fiin care flmnzete.
Tot ceea ce exist triete mncnd". Creaia ntreag
depinde de hran. Dar ceea ce face ca poziia omului n
univers s fie unic este aceea c numai lui i s-a cerut
15
s-L binecuvnteze pe Dumnezeu pentru hrana i viaa
primite de ta EL Numai lui is-a cerut s rspund binecu-
vntrii lui Dumnezeu cu propria-i binecuvntare.
Lumea a fost creat ca o materie ", ca un material al
unei euharistii universale i omul a fost creat ca preotul
acestui sacrament cosmic.
Oamenii neleg toate acestea n mod instinctiv chiar
dac ei nu le mai cuget. Secole de profanare n-au reuit
s transforme mncarea n ceva strict utilitar. Hrana este
nc tratat cu respect. Un prnz este nc un ritual
este ultimul sacrament natural" a! familiei i a! priete
niei, a! unei viei care nu-i altceva dect mncare" i
butur". A mnca reprezint nc ceva mai mult dect
a menine funciile corpului. Poate c oamenii nu mai ne
leg acest mai mult"; totui ei au n inim dorina de a-l
celebra. Ei au nc foame i sete de via sacramental.
3
Nu este ntmpltor faptul c a! doilea text biblic, cel
despre cdere, este, de asemeni, centrat pe hran. Omul
a mncat fructul oprit. Fructul acestui arbore unic (indife
rent ce ar putea s semnifice n alte tradiii) era diferit de
toi ceilali pomi ai Raiului; el nu era oferit omului ca un
dar. Dumnezeu nici nu-l dduse nici nu-l binecuvntase.
A-l mnca nsemna s te condamni a f i n comuniune
doar cu el i nu cu Dumnezeu. Aceasta este imaginea lu
mii iubite doar pentru ea. A se hrni din aceast lume ne-
binecuvntat nseamn imaginea unei viei ce-i are n
sine scopul.
Pare deja natural experienei umane de a vedea lumea
ca o realitate opac i nu traversat de prezena lui Dumne
zeu. Pare firesc de a nu mai duce o via de mulumire pen
tru darul pe care Dumnezeu ni l-a fcut druindu-ne o
lume. Pare foarte natural de a nu fi o fiin euharistic.
16
Lumea este deczut pentru c ea nu mai tie c
Dumnezeu este totul n toate". Cumulul persistent a!
acestui dispre fa de Dumnezeu este pcatul originar
care orbete lumea. Ea a acceptat secularismul univer
sal care ncearc s fure lumea lui Dumnezeu.
C omul depinde de lume este un lucru firesc; dar
aceast dependen avea un scop s devin o comuniu
ne nentrerupt cu Dumnezeu n Care exist toat viaa.
Omul trebuia s devin preotul unei euharistii: aceea de
a oferi lumea lui Dumnezeu i n aceast ofrand, el era
chemat s primeasc darul vieii. Dar, n aceast lume
deczut, omul nu are puterea sacerdotal de a o face.
Dependena lui fa de lumer a devenit un circuit nchis,
nchis n el nsui. i iubirea lui i-a pierdut calea. El
continu s iubeasc, s aib foame. El se tie depen
dent de ceea ce l depete. Dar este lumea n sine care-i
singura lui iubire i singura lui dependen. El nu tie
nici mcar c a respira poate s fie comunicare cu Dum
nezeu. El nu mai tie nici chiar acest adevr: a mnca
poate s nsemne primirea lui Dumnezeu ntr-un sens
mult dincolo de cel corporal. El uit c lumea, oxigenul
ei, hrana ei, snt prin ele nsele incapabile s ne aduc
viaa: ele nu pot acest lucru dect dac te primim din iu
birea lui Dumnezeu, n Dumnezeu, i ca purttoare ale
darului divin al vieii.
Lumea natural, separat de izvorul vieii, este o
lume care moare. Pentru ce! care gndete c hrana este
surs de via n ea nsi, a mnca nseamn a se mpr
ti de aceast lume care moare: a se mprti de
moarte.
in aceast povestire a Raiului, drama mncrJi oprite
are loc n rcoarea serii, adic la sfritul zilei. i Adam,
cnd prsea Raiul sau viaa care trebuia s fie euharisti-
c ofrand de mulumire lui Dumnezeu conducea,
de fapt, lumea ntreag n ntuneric.
17
Abia n Hristos toat rtcirea se sfrete fiindc El
este Rspunsul pentru orice foame omeneasc de Dum
nezeu, este viaa pe care omul o pierduse i restituit
prin El omului.
IAR VOI SlNTEI MARTORII ACESTORA
1
Inutil s mai repetm aici ceea ce s-a spus att de des
n aceti ultimi ani. Biserica este misionar; a f i misiona
r este nsi esena ei, viaa ei. Este totodat necesar s
ne reamintim aicicteva dimensiuni ale misiunii cretine
pe care le-am uitat adesea de cnd Biserica a acceptat
instituionalizarea ei n lume, poziia ei respectabil de
religie pentru lume".
Dar mai nti, cteva cuvinte asupra situaiei noastre,
misionare de azi. Oricare ar f i fost rezultatele misiunii
cretine n trecut, astzi noi trebuie s constatm n mod
cinstit un dublu eec: eecul de fi repurtat vreo victo
rie" substanial asupra celorlalte mari religii mondiale;
eecul de a depi, de o manier semnificativ, secula-
rismul crescnd i dominant al culturii noastre.
In raport cu alte religii, cretinismul se prezint
simplu ca una dintre ele i epoca n care cretinii puteau
s le considere ca primitive" este trecut demult. Nu
numai c acestea nu au disprut, dar arat astzi o vita
litate remarcabil i fac prozelitism" chiar n inte
riorul societii noastre aa-zis cretine. Ct privete se-
cu/arismul, nimic nu arat mai bine incapacitatea noas
tr de a i ne opune ca divizarea i confuzia pe care acesta
o provoac printre cretini. Respingerea total i violen
t a secu/arismu/ui de ctre toate categoriile tradiiona
lismului" cretin provoac un conflict ascuit cu accep
tarea lui aproape entuziast de ctre numeroii inter
prei cretini ai lumii moderne" i ai omului modern".
18
De unde revizuirile distrugtoare" fcute de ctre
cretini metodelor lor misionare, locurilor i rolurilor pe
care le au n societate.
Aici se pot discerne dou curente sau tendine.
Exist mai nti curentul religios despre care am vorbit
ntr-un alt capitol. Se socotete c obiectul misiunii este
acela de a propaga religia considerat ca o nevoie esen
ial a omului. Ceea ce este semnificativ aici, este aceea
c chiar Bisericile cele mai tradiionale, cele mai dogma
tice, cele mai exclusive" accept ideea unui modus vi-
vendi cu celelalte religii, precum i toate speciile de
dialog" i de apropiere". Exist aa se presupune
o religie fundamental, valori religioase i spiritua
le " fundamentale pe care trebuie s le aprm mpotriva
ateismului, materialismului i a altor forme de ireligiozi
tate. Nu numai cretinii liberali" i fr denominaiu-
ne ", dar i cretinii cei mai conservatori snt gata s-i
abandoneze vechea idee a misiunii ca predica re a singu
rei religii adevrate universale, opus ca atare tuturor
celorlalte religii, i s o nlocuiasc printr-un front co
mun a! tuturor, religiilor mpotriva adevratului du
man: secularismul. fntruct toate religiile snt amenina
te de creterea lui victorioas, ntruct religia i valorile
spirituale " snt n declin, oamenii religioi de toate cre
dinele trebuie s uite certurile lor i s se uneasc pen
tru a apra aceste valori.
Dar, ce snt aceste valori religioase fundamenta
le "? Dac le analizm cinstit, nu gsim niciuna care s
fie fundamental" diferit de ceea ce secularismul cel
mai bun proclam el nsui i ofer oamenilor.
O etic? Aflarea adevrului? Frietatea i solidari
tatea uman? Dreptatea? Abnegaia? S fim cinstii,
exist mai mult cutare pasionat pentru toate aceste
valori" la seculariti" dect n organismele religioase
care se acomodeaz att de uor la o moral redus la
19
minimum, ta o indiferen intelectual extrem fa de
orice fel de superstiie i de un tradiionalism defunct
Ce mai rmne? Faimoasa nelinite"i nenumra
tele probleme personale "pentru care religia se declar
suprem competent. Dar, chiar i pe acest teren, cnd ea
vrea s trateze aceste probleme", religia trebuie s
mprumute tot arsenalul i terminologia diverselor te
rapeutici" seculare. De exemplu, valorile" pe care le
pun n relief manualele de fericire conjugal valori re
ligioase ca i valori seculariste nu snt ele, n fapt,
identice aa cum este i limbajul, imaginile i tehnicile
pe care le propun ?
Aceasta ar prea un paradox. Dar religia fundamen
tal care se predic i se accept ca un singur mijloc de
a depi secularismul este, n realitate, o predare n faa
secularismului. Aceast capitulare se poate semnala n
toate confesiunile cretine, oricare ar f i eticheta sub care
se ascunde, ntr-o biseric comunitar dintr-o mahala
sau ntr-o parohie tradiional, ierarhic, confesional i
liturgic". Fiindc aceast capitulare nu const n a
abandona crezurile, tradiiile, simbolurile i obiceiurile
(toate acestea, omul secularizat, obosit de munca lui
profesional, te pstreaz cu trie) ci ea const n a ac
cepta ca rolul religiei s se limiteze la noiunile care snt
de fapt cele ale secularismului: un ajutor; fie c este vor
ba de un ajutor n educaie, pacea spiritului sau asigura
rea mntuirii venice, lat cheia " predicriiactuale reli
gioase; i milioane i milioane de cretini mediocri o ac
cept azi. i este dezarmant s constai ct de puin dife
ren este n contiina religioas a cretinilor aparinnd
unor confesiuni ale cror dogme par a se opune radical
unele altora. Cci, chiar dac un om i schimb religia,
aceasta se face de obicei pentru c el afl n noua religie
primit mai mult ajutor" i nicidecum mai mult ade
vr". n timp ce efii religioi snt n curs de a discuta
20
ecumenismul la vrf, exist deja, la nivelul rdcinilor,
un ecumenism real n aceast religie fundamental",
n aceast cheie " gsim sursa succesului aparent a! re
ligiilor n anumite pri ale lumii, cum este America,
unde boom "-ut religios se datoreaz, esenial mente, se
cularizrii religiei. Aceasta este sursa declinului religiei n
aceste inuturi ale globului unde omul nu mai are timp s-
i mai analizeze constant angoasele i unde secularis
mul" arboreaz totdeauna drapelul pinii i al libertii.
Dar dac aceasta nseamn religie, declinul ei va
continua pn cnd va lua forma unui abandon pur i
simplu al religiei sau se va ajunge s se neleag religia
ca un simplu apendice a unei lumi care, de mult vreme,
a ncetat s se mai refere, n ea nsi i pentru toate acti
vitile ei, la Dumnezeu. n acest declin general al religi
ilor, religiile mari", necretine, au chiar o ans n plus
de supravieuire. Cci se poate ntreba dac nu cumva
anumite tradiii spirituale" necretine nu ofer real
mente un ajutor mai mare cnd se accept punctul de
vedere a ceea ce oamenii de azi numesc religie. Islamul
i Budismul ofer satisfacii" excelente i ajutoare"
religioase nu numai oamenilor simpli ci i intelectualilor
celor mai sofisticai. Oare nelepciunea oriental i mis
ticismul oriental n-au exercitat ntotdeauna o atracie
aproape irezistibil asupra grupurilor religioase de pre
tutindeni? Exist chiar prerea c anumite aspecte
mistice " ale ortodoxiei orientale i datoreaz populari
tatea crescnd n Occident tocmai faptului c snt asimi
late n mod facil pe nedrept dealtfel misticismului
necretin orientai Scrierile ascetice din colecia Filoca-
lia au un succes prodigios n anumite grupuri ezoterice
care snt total indiferente fa de viaa, moartea i nvie
rea lui lisus Hristos.
n ultim analiz, preocuprile spirituale ale acestor
grupuri ezoterice nu difer nicicum de predica apostolilor
21
cei mai hristocentrici" ai mntuirii personale i ai asi
gurrii vieii venice ". fn ambele cazuri, ceea ce se ofer,
este o dimensiune spiritual " a vieii care las intact i
nealterat dimensiunea material " adic pur i sim
plu lumeai o las intact fr cea mai mic remuca-
re. Aceasta este o chestiune dramatic: sub nveliul lor
aparent tradiional, anumite forme ale misiunii cretine
azi nu cumva atern drumul unei religii pentru lume"
care nu va avea aproape nimic n comun cu credina
care, odinioar, supunea lumea?
2
A doua tendin const n a accepta secularismul.
Conform religiilor unui cretinism nou religios", secu
larismul nu este dumanul; el nu este rodul pierderii tra
gice a oricrei religii pentru om; el nu este nici un pcat,
nici o tragedie. El este doar lumea care devine adult ",
ceea ce cretinismul trebuie s recunoasc i s accepte
ca perfect normal.
Onestitatea cere ca noi s recunoatem c trebuie
s trim n lume ca i cum nu ar exista Dumnezeu".
Acest punct de vedere a fost dezvoltat recent n mai mul
te cri remarcabile i nu-i nevoie s-l mai expunem aici.
Ceea ce ne intereseaz este aceea c misiunea este ne
leas aici esenialmente n termenii solidaritii umane.
Un cretin este un om druit altora". El mparte com
plet i necondiionat viaa uman ntr-o perspectiv ofe
rit de istoria lui lisus din Nazaret. Misiunea cretin nu
const n a predica pe Hristos, ci a fi cretin n plin via.
Fr ndoial, exist accente" foarte valabile n
acest curent. i, mai nti de toate, trebuie s recunoa
tem secularismul ca pe un fenomen cretin ", ca un re
zultat al revoluiei cretine. El nu se poate explica dect n
contextul istoric a/ crui punct de plecare este ntinirea
dintre Atena i Ierusalim.
22
Este ntr-adevr una din gravele erori ale antisecu a
rism ului religios aceea de a nu vedea c secularismul s-a
nscut din adevruri cretine devenite nebune i c res-
pingnd orice secularism, el respinge de fapt, mpreun
cu acesta, aspiraii i ndejdi care, desigur, snt funda
mental cretine. Este adevrat c n secularizare"i nu
n nfruntarea direct cu cretinismul, oamenii celorlalte
mari religii" pot s neleag anumite dimensiuni ale
gndirii i experienei cretine fr de care cretinismul
nu ar putea f i neles". Este adevrat, de asemeni, c, n
dezvoltarea lui istoric, cretinismul s-a ntors la dihoto-
mii/e precretine i fundamental necretine dintre sa
cru" i profan", spiritual i materia! etc., restrngnd i
viciind propriuI su mesaj. Totui, cnd toate acestea ar
fi recunoscute, rmne ultimul adevr n faa cruia par
tizanii cretini ai secularizrii par orbi. Acest adevr este
c secularismul exact din pricina originii" lui creti
ne, din cauza peceii cretine neterse pe care o poart
este o tragedie i nu un pcat Este o tragedie fiindc
dup ce a gustat din vinul ce! bun, omul a preferat i
continu s prefere apa obinuit; dup ce a vzut lumi
na cea adevrat, el a ales lumina propriilor lui raiona
mente. Este cu adevrat caracteristic faptul c profeii i
predicatorii cretinismului secularizat" se refer cons
tant la omul modern", ce! care folosete electricita
tea", care este modelat de industrialism" i de con
cepia tiinific asupra lumii". Poezia i arta, muzica i
dansul snt excluse. Omul nodern" a devenit adult",
un adult serios pn la moarte, contient de suferinele i
alienrile lui, dar nu de bucuriile lui, contient de sexua
litatea lui dar nu de iubire, de tiin dar nu de mister".
ntruct el tie c nu exist cer", el nu mai poate nelege
rugciunea Tatl nostru Care eti n Ceruri", nici afir
maia c ceru! i pmntul snt pline de slava Lui.
23
Dar aceast tragedie este un pcat fiindc secularis
mul este o minciun cu privire la lume. A tri n lume ca
i cnd Dumnezeu nu ar exista!" Dar onestitatea fa de
Evanghelie, fa de toat tradiia cretin, fa de expe
riena tuturor sfinilor i fa de toate cuvintele cultului
cretin cere exact o poziie invers: a tri n lume vznd
n ea totul ca pe o revelaie a lui Dumnezeu, un semn al
prezenei Lui, bucuria venirii Lui, setea comuniunii cu El,
ndejdea mplinirii n EL Din ziua Cincizecimii, exist o
pecete, o raz de lumin, un semn al Duhului Sfnt pen
tru toi cei care cred n Hristos, care tiu c el este viaa
lumii i c n El lumea, n totalitatea ei, a redevenit o litur
ghie, o comuniune, o nlare. A accepta secularismul ca
adevrul despre lume nseamn a schimba credina
cretin originar att de profund i att de radical nct
trebuie s ne punem ntrebarea: Vorbim noi oare cu
adevrat despre acelai Hristos?
3
Singura propunere a acestor rnduri este aceea de a
arta, sau mai degrab de a semnala c alegerea ntre
aceste reduceri ale cretinismului religia" i secula
rismul" nu este singura alegere posibil: c de fapt
aceasta este o fals dilem. i voi sntei martorii acestor
lucruri...". Care lucruri? ntr-un limbaj care nu va putea fi
niciodat apropiat, noi am ncercat s vorbim despre
aceste lucruri. i sntem siguri c nlarea Bisericii n Hris
tos, n bucuria lumii care va veni, n Biserica tainic dar,
nceput, prezen, fgduin, realitate, anticipare a m
priei, este izvorul i nceputul oricrei misiuni cretine.
Misiunea cretin este totdeauna la nceputul ei.
Astzi snt eu trimis n lume n pace i ntru bucurie
vznd lumina cea adevrat, primind Duhul ceI ceresc
i mrturisind iubirea divin ".
24
Ce trebuie decis fac acum? Ce trebuie s fac Bise
rica i fiecare cretin din aceast lume? Care este misiu
nea noastr? La aceste ntrebri nu exist rspunsuri
sub form de reete practice. Totul depinde de mii i mii
de factori i, n mod cert, trebuie fr ncetare s punem
ia lucru toate facultile noastre, inteligena i nelep
ciunea, puterea de organizare i de plnui re. i n acelai
timp totul depinde esenial mente de faptul c vom f i sau
nu martori adevrai ai bucuriei i ai Duhului Sfnt, ai
acestei viei noi la care participm n Biseric.
Numai atunci cnd, n bezna acestei lumi noi vom
discerne c Hristos a umplut toate de Sine ", c lucruri
le, oricare ar f i ele ne snt revelate i date n plenitudinea
sensului i a frumuseii lor. Un cretin este cineva care,
oriunde ar privi, afl pretutindeni pe Hristos i se bucur
n EL i aceast bucurie transform toate planurile i
programele omeneti, hotrrile i micrile lumii; bu
curia face din misiunea ei taina revenirii lumii la Cel care
este viaa lumii.
25
I NT R ODU C E R E
REDESCOPERIREA
BOTEZULUI
i
Odinioar, n primele timpuri ale cretinismului, tai
na botezului era svrit n cursul nopii pascale, ca par
te component (organic) a marii srbtori anuale a Sf.
Pati1. nc i astzi, cnd legtura ntre cele dou cere
monii s-a rupt de mult vreme, ritualul botezului i sr
btoarea Sf. Pati poart netears pecetea interdepen
denei lor iniiale2. Puini cretini ns mai realizeaz
acest lucru. Puini snt aceia care tiu c slujba Sf. Pati
este n esena ei o slujb baptismal; c atunci cnd ei as
cult, n ajunul Sf. Pati, lectura textului biblic referitor la
trecerea prin Marea Roie sau cel referitor la experiena
profetului tona n pntecele chitului, sau a celui referitor
la cei trei tineri aruncai n cuptorul de foc de la Babilon,
ei ascult cele mai vechi paradigme" sau prenchipuiri
ale botezului i c, de fapt, particip la marea prive
ghere baptismal. Ei nu-i dau seama c bucuria care
ilumineaz noaptea sfnt pascal, cnd rsun anunul
victorios: Hristos a nviat! este bucuria celor care au
fost botezai n Hristos i s-au mbrcat n Hristos", a ce
lor care prin botez au fost ngropai cu lisus n moartea
Lui; ca, precum Hristos a nviat din mori prin slava Tat
lui" s poat duce i ei o via nou" (Rom. 6,4). Puini
cretini tiu c Sf. Pati, ca celebrare liturgic a acestei
srbtori decurgeau la nceput din celebrarea Sfntului
27
Botez; c Sf. Pati, srbtoarea srbtorilor", este ast
fel mplinirea botezului i c botezul este ntr-adevr o
tain pascal.
A afla ns toate acestea nu nseamn doar descoperi
rea unui capitol interesant al arheologiei liturgice: este
mai degrab singurul mod de a nelege mai bine bote
zul, semnificaia lui n viaa Bisericii i n viaa fiecrui
credincios. i tocmai de nelegerea mai adnc a acestei
taine fundamentale a credinei i a vieii cretine avem
astzi nevoie mai mult ca oricnd i dect orice lucru.
Pentru ce? Pentru c trebuie s recunoatem sincer, bo
tezul este absent din viaa noastr. Desigur, noi conti
num s-l acceptm cu toii ca pe o necesitate evident;
nici un cretin nu se opune botezului i nici nu-l pune la
ndoial i el continu s fie svrit n bisericile noastre.
Cu alte cuvinte, botezul este considerat ca mergnd de la
sine. Totui, n ciuda tuturor celor de mai sus, n
drznesc s afirm c n realitatea faptelor, el este absent
i c aceast absen este astzi la rdcina multor tra
gedii ale Bisericii.
Pentru nceput, botezul este absent din cultul biseri
cesc dac nelegem prin cult ceea ce termenul respectiv
(litourgia) a nsemnat ntotdeauna: o lucrare colectiv
care implic i la care particip realmente adunarea Bi
sericii, adic ntreaga comunitate. Nu-i aa c astzi, din
punct de vedere liturgic, botezul a devenit o ceremonie
privat, de familie, svrit n general n afara slujbelor
cultice comune, mai precis, n afara liturghiei"?
Nu-i aa c astzi poi fi cretin i s practici ani i
ani religia cretin fr s fi asistat vreodat la svrirea
tainei Sf. Botez, fr s tii mcar cum se svrete
aceast mare tain a Bisericii? Fiind astfel absent din ca
drul Sf. Liturghii, botezul este, n mod evident, absent
din credina noastr. Cretinul, n vremurile vechi, tia
de exemplu c Patile erau n fiecare an aniversarea pro
priului botez, a participrii sale n viaa Celui nviat.
28
El tia c nvierea lui Hristos era reafirmat n acest
act al regenerrii i al renaterii prin care noii membri
erau integrai vieii celei noi". Ori, astzi, cretinul nu
mai face nici o legtur direct ntre botez i el nsui sau
chiar ntre el i Biseric. El tie, desigur, c a fost botezat
i c botezul este condiia necesar a apartenenei lui la
Biseric. Dar aceast cunoatere rmrie abstract; cre
tinul nu vede n Biseric tocmai comunitatea celor care
snt mori cu Hristos, i care au primit o via nou m
preun cu El. Credina cretinului de azi nu mai este una
baptismal, aa cum era n primele veacuri cretine. Bo
tezul pentru el a ncetat s mai fie o realitate i o expe
rien permanent ce-i lumineaz ntreaga via, o surs
de nesfrit bucurie i speran. Actul botezului este
notat doar undeva ntr-un registru, dar, n mod sigur, nu
i n memoria lui vie. i el nu mai triete Sf. Pati sau
Rusaliile, Crciunul sau Boboteaz i tot Cultul Bisericii,
n legtura lui direct cu botezul, ca realitate al crei sens
i eficacitate n snul Bisericii se manifest n/i prin bo
tez. n sfrit, ncetnd s mai hrneasc credina creti
n, botezul a pierdut aptitudinea sa de a forma concepia
noastr cretin despre lume, adic atitudinea noastr,
motivaiile i hotrrile eseniale. Azi nu mai exist o filo-
sofie cretin a vieii care s nglobeze ntreaga noastr
existen, familial i profesional, istoria ca i societa
tea, morala i ntreaga activitate. Nu mai exist diferen
ntre valorile i idealurile acceptate n snul comunitii
cretine i cele care exist n afara acestei comuniti.
Cretinul de azi poate fi un bun enoria, respectnd nor
mele i filosofia unei viei care nu are nimic de-a face cu
credina cretin, atunci cnd aceste norme nu-i snt n
mod clar opuse.
Cretinul nceputurilor tia, nu numai prin intelectul
su, ci prin toat fiina lui, c atunci cnd primise botezul
intrase n legturi cu totul noi cu toate aspectele vieii i
29
cu ntreaga creaie; c el dobndise astfel, odat cu cre
dina lui, o nelegere radical diferit asupra vieii. Pen
tru el botezul era punctul de plecare i totodat funda
mentul filosofiei cretine a vieii, o orientare permanen
t i ferm pentru toat existena sa, aducnd rspunsuri
la toate ntrebrile, rezolvnd toate problemele. Acest
fundament baptismal noi l avem mereu. Botezul este
celebrat totdeauna. Astzi ns nu mai este perceput ca
poart ce duce ctre o via nou, ca o for care ne per
mite s luptm pentru pstrarea i creterea acestei viei
n noi.
II
Aceasta este urmarea tragic a faptului c muli tind
s considere ca pe o evoluie de importan secundar i
pur exterioar transformarea botezului ntr-o ceremonie
privat, ncetnd s mai existe n chiar inima cultului j a
credinei cretine. Din punct de vedere pur formal
dogmatic i canonic, aceasta poate s par de mic im
portan. Nu rmne, oare, botezul valabil, independent
de numrul persoanelor care au asistat la el, de timpul i
de locul celebrrii, de cantitatea de ap folosit? Desi
gur, numai faptul c poate exista un astfel de punct de
vedere, mrturisete despre adnca divergen ntre du
hul tradiiei autentice a Bisericii pe de o parte i conti
ina noastr dogmatic i canonic actual pe de alt
parte. Mrturisete despre totala noastr ignoran a ve
chiului principiu conform Cruia lex orandi", regula ru
gciunii genera pe cea a credinei, lex credendi", adic
intensitatea i calitatea credinei se msurau prin semni
ficaia rugciunii.
Adevrul este c acest punct de vedere greit ac
tual, rezult dintr-o pseudomorfoz scolastic" a teolo
giei ortodoxe care a injectat n Biseric otrava unui spirit
30
legalist strin Sfinilor Prini i Tradiiei. Aceast influ
en scolastic a atras dup sine o ngustare a nsi perce
perii botezului. ntr-adevr, noi putem citi i reciti manua
lele de teologie ortodox, fr s aflm n ele explicarea fo
losirii apei la botez, nici indicaii privitoare la raportul ntre
botez i moartea i nvierea lui Hristos i nici motivul pen
tru care Mirungerea nu poate fi svrit dect de episcop
explicaii care snt eseniale pentru nelegerea acestei
Sf. Taine. n aceste manuale, botezul este definit aproape
n mod exclusiv ca tergerea pcatului i dobndirea haru
lui, ambele acte fiind considerate ca necesare, n sensul ju
ridic al termenului, pentru mntuire3. Dar botezul ca tain a
renaterii i re-creaiei, ca Pate i Cincizecime personale
fiinei umane, ca tain de integrare n poporul lui Dumne
zeu, de trecere de la viaa veche la o via nou, n sfrit, de
artare a mpriei lui Dumnezeu, toate aceste accepiuni
care fcuser botezul att de esenial pentru credina i
pentru practica religioas a primelor secole cretine, snt
practic lsate la o parte i aceasta tocmai pentru c ele
nu mai corespund cadrului srac legalist mprumutat din
scolastica decadent.
n acest tip de teologie, s-a spus aproape totul la ca
pitolul referitor la validitatea tainelor n general i a bo
tezului n particular; o singur ntrebare este n aparen
lsat la o parte, ca i cnd nu ar prezenta interes: n ce
const validitatea acestor taine i, mai ales, a botezului?
Astfel, aceast teologie oficial a facilitat i accelerat de
cadena liturgic care, ncetul cu ncetul, a eliminat bote
zul din cultul Bisericii i l-a transformat ntr-o ceremonie
privat. Dac validitatea tainei nu cere dect prezena unui
preot i o minim cantitate de ap, dac, n plus, singurul
lucru care intereseaz este doar acest tip de validitate,
de ce atunci s nu reducem taina la aceste condiii esen
iale? De ce s nu aranjm ca apa i untdelemnul s fie
31
sfinite dinainte, pentru a economisi preiosul nostru
timp? De ce s mai inem seama de vechile ndrumri
conform crora trebuie ca toate luminile s fie aprinse"
i preotul s fie mbrcat n veminte albe"? De ce s
implicm n acest eveniment ntreaga parohie, ntreaga
comunitate, tot poporul lui Dumnezeu? i astfel astzi
snt suficiente circa cincisprezece minute pentru a svr-
i, n penumbra unui col al naosului, asistat doar de un
cntre care s dea rspunsurile, un act pe care Sfinii
Prini l-au considerat i proclamat ca cea mai mare so
lemnitate a Bisericii: o tain care umple de bucurie n
gerii i arhanghelii i toate puterile cereti, precum i
toate creaturile pmnteti", o tain pentru care Biserica
s-a pregtit timp de patruzeci de zile de post i care cons
tituie nsi esena bucuriei pascale. Viziune liturgic de
cadent susinut printr-o teologie decadent i ducnd
la o credin decadent: astfel se prezint trista situaie
n care ne gsim astzi i care trebuie schimbat dac iu
bim cu adevrat Biserica i dorim s redevin fora care
transform viaa omului.
Trebuie s redescoperim botezul semnificaia,
fora i valoarea lui real. Prezenta lucrare are drept
scop s contribuie la aceast redescoperire, sau mai de
grab s enumere condiiile ei preliminare. C adevra
ta redescoperire trebuie s se fac de fiecare dat cnd
Biserica celebreaz aceast mare tain i ne face pe toi
martori i participani ai ei.
Obiectul teologiei liturgice, aa cum arat denumi
rea ei, este s pun capt divorului fatal ntre teologie
pe de o parte, cultul i credina pe de alt parte, divor
care, aa cum am ncercat s artm n alt lucrare4 a
avut consecine dezastruoase att pentru teologie ct i
32
pentru credin. A fcut ca liturghia s nu mai fie nelea
s cum trebuie de ctre popor, care nu mai vede n sf.
slujbe dect nite frumoase i misterioase ceremonii la
care asist fr s participe cu adevrat. Acest divor a
lipsit teologia de izvorul viu i a fcut din ea un exerciiu
pentru intelectuali. A golit credina de coninutul ei viu i
de referinele ei reale. Nu aceasta era situaia pentru Sf.
Prini ai Bisericii. Dac teologia lor rmne pentru noi
un criteriu i o surs de inspiraie, este pentru c ea este
nrdcinat n experiena vie a Bisericii, n marea reali
tate a comunitii (rugtoare) cultice. Este, de altfel, re
velator faptul c explicaia teologic a botezului a fost la
nceput o explicaie catehetic a ritualului botezului,
neleas ca fiind o parte organic a cultului nsui. La n
ceputurile ei, teologia era o reflectare ardent asupra
cultului, o revelaie inspirat de semnificaia real a
acestuia. i atunci cnd recitim Sf. Prini simim c sn-
tem foarte departe de ei, prin explicaiile simbolice i su
perficiale ale ritualului, caracteristice literaturii post-pa-
tristice, i de asemeni, prin definiiile reci i juridice ale
manualelor noastre.
A face cultul neles din interior, a descoperi i a
simi aceast epifanie a lui Dumnezeu, a lumii i a vieii
pe care le cuprinde i le comunic cultul, corelarea
aceastei viziuni i a acestei fore cu propria noastr exis
ten i cu problemele noastre acesta este adevratul
obiect al teologiei liturgice. n aceast aciune, botezul
este ntr-adevr nceputul, fundamentul i cheia. Toat
viaa Bisericii este ntemeiat pe viaa nou care a zvort
din mormntul Mntuitorului n prima zi a celei de-a doua
creaii.
Tocmai aceast via nou este dat la botez i se
mplinete n snul Bisericii. Noi am menionat, la nce
putul acestei introduceri, raportul care exist ntre Pati
i botez. Ansamblul prezentei lucrri nu este n fond nimic
33
altceva dect un efort de a explica sensul acestui raport
i a transmite, n limitele srmanului nostru limbaj
uman, bucuria cu care Botezul umple viaa noastr de
cretini.
NOTE
1 Cu pri vi re la rel ai a l i turgi c nt re botez i srbt ori rea Pati l or,
vezi Tert ul i an:
Patel e este ziua cea mai sol emn pentru botez, cci n aceast zi
s-a svrtt Pati ma Domnul ui Nostru, n care noi sntem botezai ...
Apoi , peri oada Pentcostarul ui este peri oada cea mai f avorabi l pentru
a organi za botezul , cci n aceast peri oad nvi erea Domnul ui Nostru
a f ost anun at de mai mul t e ori uceni ci l or Si , i harul Sf. Duh a fost
dat pentru pri ma oar..." {De Bapti smo 19).
A se vedea, de asemeni , o veche descri ere a botezul ui pascal la Ie
rusal i m n Pel er i naj ul Etheri e, E.C. Whi t aker, op. cit. p. 4144.
Pentru Biserica di n Const ant i nopol , vezi Codex Barberi ni , paragr.
260, sq., n Whi t aker, p. 69 sq... La sfri tul sec. IV, botezul era n mod
egal svri t la Crci un, la Boboteaz i la Rusalii (cf. Baumstark, Li tur-
gi e comparee, Chevet ogne, s.d.). Este i nt eresant de notat c, l i turgi c,
sl uj ba Crci unul ui i Bobotezei este i astzi i nspi rat de srbtori rea
Pati l or i c n vechi l e Ti pi ce cel e dou srbtori snt i ndi cate ca Pa
te srbtoare de trei zi l e , Pascha nsemnnd aici i ncl uderea bot ezu
lui n sl uj ba respecti v. Cf. L. Bouyer, Tai na pascal .
2 Astfel la Vecerni a di n Marea i Sf nt a zi Smbt (vecerni e care
era nceput ul mari i pri vegheri pascal e), ci ti ri l e di n V. Test ament au un
caracter net bapti smal (cf. P. Lundberg, La t ypol ogi e bapt i smal e dans
l ' anci enne Eglise, Uppsal a, 1942, i J. Dani el ov, Bi bl e et Li turgi e);
Tri saghi onul est enl ocui t cu f or mul a: C i n Hri stos v-ai botezat,
n Hri stos v-ai i -mbrcat, Al i l ui a! . i l ecturi l e N. Test ament snt, de
asemeni , bapt i smal e: Rm. 6 i Mt . 28, etc.
3 Cf. manual el or de dogmati c enumer at e n bi bl i ograf i e.
4 Cf. l ucrri i noastre: Int roducere n t eol ogi a l i t urgi c" , Faith
Press, Londra, 1966.
34
C A P I T OL U L 1
PREGTIREA PENTRU BOTEZ
1. Semni f i ca i a acest ei pregt i ri
De mai multe secole, Biserica nu svrete, aproa
pe n mod exclusiv, dect botezul pruncilor. Este foarte
interesant ns de notat c, din punct de vedere liturgic,
aceast tain a pstrat forma i structura pe care o
avea n vremea cnd majoritatea celor botezai erau aduli.
Acest lucru este n mod particular evident n ritualul preg
titor care, n crile noastre liturgice actuale, este notat sub
titlul Rugciuni pentru primirea catehumenilor"1.
Slujba corespunztoare acestui capitol, relativ scur
t astzi, este ultimul element care a supravieuit dintr-o
lung perioad de pregtire care, altdat, dura de la un
an la trei ani, conform diverselor tradiii locale. Candi
daii la botez, numii catehumeni, erau introdui n mod
progresivn viaa Bisericii prin intermediul unor ritualuri
speciale care, comportau exorcisme, rugciuni, explicri
ale Sf. Scripturi etc. Aceast pregtire implica ntreaga
comunitate care la rndul ei se pregtea i ea n vederea
primirii de noi membri. i tocmai aceast dubl pregti
re a catehumenului i a Bisericii a dat natere pe
rioadei liturgice prepascale, pe care noi o numim azi
Postul Mare"2. Era perioada pregtirii ultime i intensi
ve a nopii sfinte a crei culminaie era tocmai ilumina
rea" celor care veneau la Hristos i cutau n El viaa
nou i mntuirea. Care este sensul acestei pregtiri?
ntrebare important pentru c preponderena pruncilor
la botez n vremea noastr d impresia c anumite
35
ritualuri pregtitoare snt anacronisme inutile. Dar, im
portana evident pe care o aveau pentru Biserica veche
i pe care o pstreaz totdeauna n tradiia liturgic, pre
cum i pstrarea de ctre Biseric a structurii specifice
botezului adulilor, arat c n ochii Bisericii aceast pre
gtire face parte integrant din slujba botezului. De
aceea trebuie s ncepem explicaia noastr printr-un
rspuns la aceast problem.
Trebuie spus, mai nti, c pregtirea este un aspect
constant i esenial n toate aspectele vieii bisericeti.
Este imposibil s se ptrund n duhul cultului biseri
cesc, de a-i nelege sensul i de a participa cum se cuvi
ne la el dac nu s-a neles c el comport, n mod nece
sar acest dublu ciclu, al pregtirii i al mplinirii, i c
acest ndoit ciclu este esenial cultului liturgic, pentru c
releveaz i traduce n fapt dubla natur i funcie a Bise
ricii nsi3.
Pe de alt parte, Biserica este pregtire: ea ne pre
gtete pentru viaa venic. Funcia sa este deci de a
face din toat viaa noastr o pregtire. Prin predica sa,
prin nvtur i prin rugciune, ea ne descoper fr
ncetare c suprema valoare, care confer un sens i o
orientare vieii noastre, se gsete la sfrit, c acesta ur
meaz s vin, c trebuie s o ateptm i s o ndj
duim. Fr aceast dimensiune fundamental a pregti
rii, cretinismul i Biserica, pur i simplu nu exist. Ast
fel cultul liturgic al Bisericii este esenialmente i perma
nent o pregtire: el tinde mereu dincolo de el nsui, din
colo de prezent i funcia lui este de a ne conduce la
aceast pregtire i deci de a transforma viaa noastr,
fcnd-o s depind de mplinirea ei n mpria lui
Dumnezeu.
Pe de alt parte ns, Biserica este, de asemenea, n
mod esenial mplinire. Evenimentele care i-au dat na
tere i care stau chiar la originea credinei noastre, au
3 6
avut loc deja. Hristos a venit. n El, omul a fost ndumne
zeit i nlat la cer. Duhul Sfnt a venit i venirea Lui a
deschis mpria lui Dumnezeu. Harul a fost druit i
Biserica este cu adevrat Raiul pe pmnt", cci prin ea
noi avem acces la Masa lui Hristos n mprii Sa. Noi
am primit Duhul Sfnt i putem s beneficiem, aici i
acum, de viaa nou i s fim n comuniune cu Dumne
zeu.
Prin i n cultul liturgic este revelat i comunicat
aceast dubl natur a Bisericii. Este chiar funcia cultu
lui de a scoate n eviden c Biserica este pregtire i
mplinire totodat. Fiecare zi, fiecare sptmn, fiecare
an snt astfel transformate n aceast dubl realitate,
ntr-o corelaie strns ntre deja" i nc nu". Noi nu
am fi reuit s ne pregtim pentru mpria lui Dumne
zeu, care urmeaz s vin, dac mpria lui Dumnezeu
nu ne-ar fi fost deja druit. N-am fi reuit niciodat s
facem din sfrit un motiv de iubire, de speran i de do
rin dac acesta nu ne-ar fi fost revelat ca fiind un glo
rios i fericit nceput. Nu am fi reuit s ne rugm: Vie
mpria Ta"! dac nu ne-ar fi fost deja mprtit gus
tul acestei mprii.
Dac cultul bisericesc nu ar fi fost i mplinire, viaa
noastr n-ar fi putut niciodat s devin pregtire. Astfel
deci, acest dublu ciclu pregtire-mplinire, departe de a
fi accidental, este nsi esena vieii liturgice a Bisericii,
a acestei viei nu n totalitatea ei, ci n fiecare din prile
ein fiecare perioad a cultului, n fiecare slujb, n fie
care tain. Ce ar fi Sf. Pati fr pacea luminoas a Sfin
tei i Marei Smbete? Ce ar fi tristeea solemn a Vinerii
Patimilor fr lunga pregtire a Presimilor? i tristeea
Presimilor nu se transform oare ntr-o ndurerat bu
curie prin lumina care se revars peste ea din Patile pe
care chiar aceasta le pregtete? Dac astzi, cultul litur
37
gic al Bisericii a ncetat de a mai fi pentru atta lume ne
voia crucial i cea mai mare bucurie din viaa lor, este
pentru c, mai ales ei au uitat, sau poate n-au cunoscut
vreodat, ritmul liturgic esenial al pregtirii i al mpli
nirii. Ei nu cunosc mplinirea pentru c nu tiu ce este
pregtirea i nu cunosc ce este pregtirea pentru c nu
doresc mplinirea. Atunci, ntr-adevr, cultul poate s
par o supravieuire arhaic a unor forme vechi pe care
trebuie s le mai nveseleti printr-un concert sau printr-o
ceremonie artificial i de un gust ndoielnic.
Botezul nu face excepie de la acest principiu funda
mental. El cere o pregtire, chiar dac fiina uman care
trebuie botezat nu are dect cteva zile i nu poate ne
lege ce urmeaz a i se ntmpla.
Biserica Ortodox, n contrast cu unele secte raio
naliste, n-a cerut niciodat nelegerea ca pe o condiie
necesar botezului. Noi sntem foarte departe de cate
gorica idee c botezul nu poate fi primit dac nu este
neles i acceptat i c el nu poate fi acordat dect aduli
lor. La urma urmelor, este posibil ca harul botezului s
fac din oricine se boteaz un copil, s recreeze n noi
acea stare de copilrie nevinovat, fr de care, dup
chiar cuvintele lui Hristos, este imposibil s primeti m
pria lui Dumnezeu. Prin pregtire, trebuie s nele
gem un aci total al Bisericii, o recapitulare prin Biseric
a tot ceea ce face posibil regenerarea baptismal. Cci
Biserica ntreag este schimbat, mbogit, realizat,
cnd un nou copil al lui Dumnezeu se integreaz n snul
ei i devine mdular al Trupului lui Hristos. Botezul, am
spus deja, este o tain pascal; ori Pate nseamn tre
cere. Aceast trecere ncepe prin ritualul de pregtire,
care este deci, adevratul nceput al tainei, pregtirea
pentru ceea ce-i va afla mplinirea n taina Apei i a
Duhului.
38
2. Ca t e h u m e n a t u l
Rugciunile la facerea catehumenilor" snt prece
date de urmtoarele ndrumri: preotul, stnd n ua bi
sericii, s-l descing de bru sau de fa pe cel ce vine s
se lumineze. Apoi, dup ce-l va dezbrca de hane, s-l
ntoarc cu faa spre rsrit, descins, cu capul descope
rit, descul, numai n cma, inndu-i minile n jos
slobode; iar de va fi prunc cel ce vine s se boteze, s-l
in naii, care trebuie s fie ortodoci. Dup acestea,
preotul ndat s sufle de trei ori, n chipul crucii, pe faa
lui, nsemnndu-l de trei ori la frunte, la gur i la piept i
zicndu-i la fiecare nchinare: Minile Tale m-au fcut i
m-au zidit. Apoi, punnd mna pe capul lui zice rugciu
nea aceasta..."
Aceste ndrumri trebuie explicate i ritualul pe
care-l descriu trebuie reaezat n cadrul general al pre
gtirii botezului.
n Biserica veche, cel care dorea s devin cretin
era adus naintea episcopului bisericii locale de ctre
naii si4, adic de membri ai comunitii cretine care
deveneau garani ai bunei credine i ai seriozitii inten
iilor celui interesat de a fi botezat, de caracterul autentic
al convertirii lui. Convertirea nsi, evident, scap ori
crei explicaii. Ce aduce un om la Hristos? De ce ncepe
el s cread? n ciuda tuturor eforturilor n clasarea i
descrierea diverselor tipuri" de convertire, rmnetot-
deaua taina neexplicat a raporturilor unice ntre Dumne
zeu i fiecare fiin uman pe care Dumnezeu a creat-o
pentru El nsui. Explicaia ncepe deci din momentul n
care acest tainic proces a luat conturul unei decizii obiecti
ve: cererea botezului, intrarea n Biseric.
Cel convertit este, aadar, adus la episcop care, n
Biserica veche era, n acelai timp, preot, ndrumtor
spiritual i educator al ntregii comuniti cretine. Asi-
3 9
gurndu-se de seriozitatea inteniilor celui convertit,
episcopul nscria numele lui n registrul catehumenilor5.
Apoi el fcea de trei ori semnul crucii peste faa catehu-
menului i punea mna peste capul lui. Acest prim ritual,
zis de primire, nsemna c Hristos lua n primire aceast
persoan, l scria n Cartea vieii". n epoca Sf. loan
Chrisostom, aceast primire se fcea chiar la nceputul
Postului mare6. Astzi primirea constituie faza iniial a
slujbei botezului i semnificaia ei se exprimn rugciu
nea ce se spune la facerea catehumenului":
n numele Tu, Doamne, Dumnezeul adevrului, i
a! Unuia-Nscut Fiului Tu i al Duhului Tu celui Sfnt,
pun mna mea pe robul Tu acesta (N), care s-a nvredni
cit a scpa ctre numele Tu cel sfnt i a se pzi sub aco-
permntul aripilor Tale. Deprteaz de la dnsul nel
ciunea cea veche i-l umple pe el de credina cea ntru
Tine, de ndejde i de dragoste, ca s cunoasc c Tu
eti unul Dumnezeu, Dumnezeu adevrat, i Unul-Ns-
cut este Fiul Tu, Domnul nostru lisus Hristos, i Duhul
Tu cel Sfnt. D-i lui s umble n toate poruncile Tale i
cele plcute ie s pzeasc; c de va face omul acestea,
viu va f i printr-nsele. Scrie-I pe dnsul n cartea vieii
Tale i-l mpreun cu turma motenirii Tale, ca s se
preaslveasc de dnsul numele Tu ce! sfnt i al iubitu
lui Tu Fiu, al Domnului nostru lisus Hristos, i a! Duhu
lui Tu celui de via fctor. S fie ochii Ti cutnd tot
deauna cu mil spre el i urechile Tale s asculte glasul
rugciunii lui. Veselete-/ pe el n lucrul minilor lui i n
tot neamul lui, ca s se mrturiseasc ie, nchinndu-se
i slvind numele Tu cel mare i preanalt; i s Te lau
de pururea n toate zilele vieii sale. C pe Tine Te laud
toate puterile cereti i a Ta este slava, a Tatlui i a Fiu
lui i a Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor.
Astfel, n aceast prim rugciune, la nceputul sluj
bei botezului, descoperim dimensiunea real, coninutul
4 0
veritabil al convertirii. nti de toate nseamn a se feri de
aceast lume care a fost rpit lui Dumnezeu de ctre
vrjma i a devenit astfel o nchisoare. Convertirea ade
vrat nu se face n domeniul i la nivelul ideilor, cum
socotesc astzi atia oameni. Convertirea nu nseamn
alegerea unei ideologii i nici chiar rspunsul la proble
me termen care este n mod delicat absent din Sf.
Scriptur i pe care Biserica veche nu-lcunotea. ntr-
adevr convertirea nseamn evadarea din noaptea dis
perrii. Cel ce vine la Hristos o face pentru a fi mntuit
i pentru c a neles c alt cale nu exist. i primul act
al slujbei botezului este un act de protejare: mna epis
copului mna lui Hristos nsui protejeaz, acoper,
sub acopermntul aripilor Tale...", cci urmeaz a se
angaja o btlie cumplit pentru mntuire i aceast
lupt de care vorbete prima rugciune este de o impor
tan decisiv, crucial.
Catehumenul este acum admis, nscris n Cartea
Vieii i va fi curnd unit cu turma motenirii lui Dumne
zeu". n acelai timp, el este informat de scopul ultim al
botezului: ntoarcerea la adevrata via, aceast via
pe care omul a pierdut-o prin pcat. Ea este descris ca
fiind consacrat aducerii de mulumiri lui Dumnezeu,
smeririi n faa Lui i slvirii numelui Su mare i minu
nat". n fapt este descrierea Paradisului i a eternitii,
este ceea ce, dup Scripturi, Puterile cereti svresc
necontenit naintea Tronului Dumnezeului celui venic.
Mntuire, ntoarcere la via, darul vieii venice: acestea
snt dimensiunile botezului, descoperite n aceast prim
faz a slujbei baptismale. Evenimentul hotrtor a nceput.
3. Exorcisme
Pregtirea pentru botez sau catehumenatul cuprinde
iniierea cretin i exorcismele7. Dat fiind c botezul
41
este astzi administrat foarte curnd dup natere i c
iniierea cretin trebuie amnat pentru mai trziu, noi
vom vorbi mai nti despre exorcisme care, n ritualul
baptismal actual, vin imediat dup rugciunea de primi
re a catehumenului.
Omul modern, chiar dac este cretin, este n gene
ral foarte surprins s afle c serviciul divin baptismal n
cepe prin cuvinte adresate diavolului. Diavolul estentr-
adevr absent n concepia modern din religie: pentru
omul de azi, el aparine panopliei superstiiei medievale
i ine de o mentalitate primitiv; numeroi snt cei care,
printre ei fiind i preoi, propun a se renuna pur i sim
plu la exorcisme, fiind considerate ca ceva deplasat n
perspectiva religiei noastre luminat i modern. Ct pri
vete pe neortodoci, ei merg mai departe: ei vorbesc
de necesitatea demitologizrii" Noului Testament n
sui, degajarea lui de o concepie perimat asupra lucru
rilor ntre care demonologia este una din expresiile
eseniale concepie care ar masca mesajul autentic i
venic.
Noi nu vrem s expunem aici, nici mcar n mod su
perficial, nvtura ortodox referitoare la diavol. Intr-
adevr, Biserica nu a formulat niciodat n mod sistema
tic aceast doctrin. n schimb, ceea ce este esenial
pentru noi, este c Biserica a afirmat ntotdeauna di
mensiunea demonic, a cunoscut totdeauna, pentru a
vorbi mai simplu, pe diavol. Dac aceast cunoatere di
rect n-a fost sistematizat ntr-o doctrin clar definit,
este pentru c e greu, dac nu chiar imposibil, s defi
neti, n mod raional iraionalul. Ori, elementul demo
niac i, mai general, rul, constituie tocmai realitatea
iraionalului. Anumii teologi i filosofi, strduindu-se a
explica i deci a raionaliza existena i cunoaterea ru
lui, l-au definit ca pe o absen; lipsa binelui. Ei l-au com
parat, spre exemplu, cu ntunericul, care nu e nimic alt
4 2
ceva dect absena luminii, i care se mprtie cnd apa
re lumina. Aceast teorie a fost adoptat apoi de ctre
deitii i de ctre umanitii de toate nuanele i astzi
nc mai face parte integrant din concepia noastr mo
dern despre lume, n cadrul creia se consider c re
mediul mpotriva rului este instrucia, neleas ca ilu
minare a spiritului. De exemplu, explicai adolescenilor
mecanismul funciilor sexuale, suprimai misterul i ta
buurile care nconjoar acest aspect al vieii i atunci ei
vor folosi aceste funcii ntr-un mod raional, adic bine:
nmulii numrul colilor i omul, care n mod natural
este bun, va tri i se va comporta raional, adic bine.
Dar nu aceasta este ideea despre ru pe care ne-o d
Biblia i care reiese din experiena Bisericii; aici rul nu
este, desigur, o simpl absen. Dimpotriv, este o pre
zen: prezena unui lucru ntunecos, iraional, dar foar
te real, chiar dac originea acestei prezene nu este cla
r, nici uor de neles. Astfel, ura nu este doar absena
iubirii; este prezena unei puteri ntunecoase care poate
fi extrem de activ, inteligent i creatoare. Ea nu este
nicicum rezultatul ignoranei. Noi putem cunoate i ur.
Cu ct anumii oameni l-au cunoscut mai mult pe Hristos,
au vzut lumina Lui i buntatea Lui, cu att mai tare L-au
urt. Aceast experien a rului ca putere iraional, ca
for ce pune stpnire pe noi i dirijeaz faptele noastre
a constituit totdeauna experiena Bisericii i, de aseme
nea, a tuturor celor ce caut, orict de anemic, s se m
bunteasc, de a nu se lsa prad pornirilor fireti con
tradictorii, i doresc s ajung la o via duhovniceasc
mai aleas. Prima noastr afirmaie este deci c exist
ntr-adevro realitatediabolic: puterea malefic a ntu
nericului i nu o simpl absen a binelui. Dartrebuie s
mergem mai departe: aa cum nu poate exista iubire
fr o persoan care s iubeasc, nu poate exista ur
fr o persoan care s urasc. i dac taina ultim a
4 3
binelui rezid ntr-o persoan, taina ultim a rului tre
buie s se afle tot ntr-o persoan. n spatele prezenei
sumbre i iraionale a rului, trebuie s existe o lume de
fiine personale care au optat s-L urasc pe Dumnezeu,
lumina, de a fi potrivnice. Cine snt aceste persoane?
Cnd, cum i pentru ce au ales s fie mpotriva lui Dum
nezeu? La aceste ntrebri, Biserica nu d nici un rs
puns precis. Cu ct realitatea e mai adnc, cu att ea se
preteaz la formule i definiii. Astfel, rspunsul este
acoperit de simboluri i imagini care las s se neleag
c a existat la origini, n lumea duhurilor creat de Dum
nezeu, o revolt condus de ngeri, ntr-o pornire de
mndrie. Originea rului ar fi deci nu ignorana i imper
feciunea, ci dimpotriv, cunoaterea i un grad de per
feciune care fcea posibil ispita mndriei. Oricine ar fi
diavolul" este una din cele dinti i dintre cele mai alese
creaturi ale lui Dumnezeu. El este, ca s spunem aa,
destul de perfect, destul de inteligent, destul de puternic
i chiar destul de divin pentru a cunoate pe Dumnezeu
i a nu I se supune, pentru a cunoate pe Dumnezeu i
totui s aleag de a-l fi mpotriv, de a dori s fie liber
de Dumnezeu. i cum aceast libertate este imposibil
n iubirea i n lumina care duc totdeauna la Dumnezeu
i ndeamn a se drui n mod liber Lui, libertatea demo
nic nu se mplinete dect n negaie, n ur i revolt.
Acestea snt desigur, srmane cuvinte, aproape total
neadecvate la taina terifiant pe care ele ncearc a o tra
duce. Cci noi nu tim nimic de aceast catastrof iniia
l ce s-a produs n lumea spiritual despre aceast ur
mpotriva lui Dumnezeu, strnit de mndrie i despre
apariia straniei realiti a rului.care nu a fost nici voit,
nici creat de Dumnezeu. Sau mai degrab, noi cunoa
tem aceast realitate prin propria noastr experien,
experiena noastr a rului.
4 4
Aceasta este totdeauna, n fapt, cea a cderii; ceva
preios n noi este deturnat de la rostul lui firesc, trdea
z propria-i natur. De unde caracterul antinatural al
acestei cderi, care devine totui un element integrant i
natural n fiina noastr. i cnd contemplm rul n noi
nine i n lume, ct de dearte i superficiale ne apar
toate exerciiile, zise raionale, toate reducerile rului la
teorii bine construite i raionale! Dac este ceva ce noi
nvm din experiena spiritual, este aceea c rul nu
poate fi explicat, dar c el trebuie nfruntat i combtut.
Exact aa a acionat i Dumnezeu mpotriva rului. El nu
l-a explicat. El a trimis pe Fiul Su unic pentru a fi rstig
nit de ctre forele rului pentru ca acestea s fie distru
se prin iubirea Sa, prin credina i prin ascultarea Sa.
Aceasta este, deci, calea pe care trebuie s o urmm i
noi. Pe aceast cale, noi ntlnim inevitabil Diavolul chiar
n momentul n care am luat hotrrea de a urma pe Hris
tos. n slujba botezului, care este un act de eliberare i de
biruin, exorcismele vin primele pentru c n drumul
nostru spre izvoarele baptismale ne vom ciocni inevita
bil cu aceast sumbr i puternic entitate care ne ba
reaz calea. Aceasta trebuie ndeprtat, alungat, pen
tru ca noi s putem nainta. Atunci cnd mna preotului
atinge capul copilului lui Dumnezeu i face peste el sem
nul lui Hristos, diavolul este acolo, cutnd s apere ce a
rpit lui Dumnezeu i vrea s-l pstreze n puterea lui.
Noi nu-l vedem, dar Biserica tie c el este prezent. Noi
nu vedem, poate, n toat ceremonia botezului, dect o
plcut srbtoare de familie, dar Biserica tie c o bt
lie aprig st pe punctul de a se ncleta, a crei miz nu
este o simpl prere, ci nsi viaa venic. Fiindc,
vrem sau nu vrem, o tim sau nu, noi toi sntem angajai
ntr-o lupt spiritual. Desigur, o biruin decisiv a fost
repurtat de Dumnezeu, dar diavolul nu s-a dat nc n
vins. Dimpotriv, Scriptura spune c atunci cnd el a fost
4 5
rnit de moarte i nfrngerea lui a devenit inevitabil, el
angajeaz ultimul atac, cel mai atroce. El nu poate nimic
mpotriva lui Hristos, dar poate mult mpotriva noastr.
Exorcismele snt astfel nceputul luptei care reprezint
prima dimensiune i cea mai important n viaa cretin.
Noi vorbim diavolului! Tocmai n aceasta se mani
fest credina cretin, conform creia cuvntul este pu
tere, mai ales putere. n concepia desacralizat i secu
larizat a omului modern, cuvntul, ca toate celelalte, a
fost devalorizat, redus doar la semnificaia lui raional,
n revelaia biblic, dimpotriv, cuvntul este totdeauna
putere i via. Dumnezeu a creat lumea prin cuvnt. Cu
vntul este putere creatoare i, de asemenea, putere dis
tructiv, cci el comunic nu numai idei i concepte, ci
mai ales realiti spirituale, pozitive ca i negative. n
accepia secularizat a cuvntului, nu numai c este inu
til, dar este chiar ridicol s vorbeti diavolului, cci nu
este nicidecum posibil dialogul raional cu nsi sursa
iraionalului. Dar exorcismele nu snt o explicaie, nici
un discurs destinat probrii unei entiti care urte,
minte i distruge. Ele snt, cum scrie Sf. loan Chrisostom
invocaii nfricotoare i minunate"8, manifestarea
unei puteri nspimnttoare i teribile" care distruge
puterea malefic a lumii satanice:
Ceart-te pe tine, diavo/e, Domnul, Cel ce a venit n
lume i S-a slluit ntre oameni ca s surpe tirania ta i
pe oameni s-i izbveasc; Cel ce pe lemn puterile cele
potrivnice a biruit, soarele ntunecndu-se i pmntul
cltinndu-se, mormintele deschizndu-se i trupurile
sfinilor sculndu-se; Care a zdrobit cu moartea pe moar
te i a surpat pe ce! ce avea stpnirea morii, adic pe
tine, diavole. Juru-te cu numele lui Dumnezeu, Care a
artat pomul vieii i a rnduit heruvimi i sabie de foc ce
se ntorcea de-l strjuia: cutremur-te i te deprteaz.
46
Cci te j ur cu numele aceluia Care a umblat ca pe uscat
pe valurile mrii i a certat viforul vnturilor; a Crui cu
ttur seac adncurile i groaza Lui topete munii; c
Acela i acum i poruncete prin noi: teme-te, iei i te
deprteaz de la zidirea aceasta i s nu te ntorci, nici s
te ascunzi n el, nici s-lntmpinipe el, nici s lucrezi m
potriva lui, nici noaptea, nici ziua, nici dimineaa, nici la
amiaz. Ci te du n iadul tu, pn n ziua cea mare gtit
judecii. Teme-te de Dumnezeu, Cel ce ade pe heruvi
mi i caut spre adncuri; de Care se cutremur ngerii,
arhanghelii, scaunele, domniile, nceptoriile, stpniile,
puterile, heruvimii cei cu ochi muli i serafimii cei cu
cte ase aripi; de Care se cutremur cerul, pmntul,
marea i toate cte snt ntr-nsa. Iei i te deprteaz de
la cel nsemnat, noul ales osta al lui Hristos, Dumnezeul
nostru. C te jur cu numele Aceluia Care umbl pe aripile
vnturilor i face pe ngerii Si duhuri i pe slugile Sale
par de foc. Iei i te deprteaz de la zidirea aceasta, cu
toat puterea ta i cu toi slujitorii ti. C s-a preas/vit
numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, acum i pu
rurea i n vecii vecilor.
Exorcismul este, ntr-adevr, un poem n accepiu
nea cea mai adnc a termenului care, n greac, nseam
n creaie. El exprim n mod perfect o realitate i o m
plinete; el face posibil ceea ce anun; el red cuvinte
lor energia divin din care purced. i exorcismul reali
zeaz toate acestea pentru c este rostit n numele lui
Hristos; el este cu. adevrat plin de puterea Lui, Care a
asumat viaa uman, a fcut al Su cuvntul omenesc, a
distrus deja n inima ei puterea satanic. Dup ce a
exorcizat astfel puterea rului, exorcismul face aceast
implorare:
Doamne Savaot, Dumnezeul lui Israel, Ce! ce tm-
duieti toat boala i toat neputina, caut spre robul
Tu acesta (N), cearc-/, cerceteaz-/ i deprteaz de la
4 7
dnsul toat lucrarea diavolului. Ceart duhurile cele ne
curate i le deprteaz, i curete lucrul minilor Tale.
i lucrnd, cu grabnica Ta lucrare, zdrobete degrab pe
satana sub picioarele luii-i d biruin asupra lui i asu
pra duhurilor lui celor necurate. Ca, dobndind mila Ta,
s se nvredniceasc de Tainele Tale cele nemuritoare i
cereti i ie slav s nale. Tatlui i Fiului i Sfntu/ui
Duh, acum i pururea i n vecii vecilor.
Eliberarea din puterea satanic este nceputul res
taurrii omului. Dar mplinirea ei este mpria ce
reasc unde omul a fost primit de Hristos, n aa fel c
nlarea la cer, comuniunea cu Dumnezeu i ndumne-
zeirea" au devenit cu adevrat vocaia i destinul ultim
al omului.
Atunci cnd exorcizeaz pe catehumen, preotul,
conform indicaiilor de la capitolul respectiv sufl de
trei ori peste gura, fruntea i pieptul" celui ce se boteaz.
Respiraia este funcia biologic esenial care ne ps
treaz n via, funcie care, pe de alt parte, ne face total
dependeni de lume. Ori lumea este teribil marcat de
ru i de moarte.
n concepia cretin iniial, nu exist loc pentru di
hotomia modern a spiritului i a materialului, omul era
alctuit n totalitatea sa, n unitatea i interdependena
sa organic dintre spiritual i fizic. Lumea ntreag este
suferind, nct actul eliberrii nu este numai spiritual, ci
n mod egal fizic: nseamn purificarea chiar i a aerului
pe care-l respirm i care, n actul exorcismului, redevi
ne pur i dar al lui Dumnezeu, este viaa restabilit n de
pendena ei de Dumnezeu, ca dar pe care Dumnezeu l-a
fcut omului la nceput. i preotul continu:
Deprteaz de la dnsul pe tot vicleanul i necuratul
duh, care se ascunde i se ncuibeaz n inima lui: duhul
nelciunii, duhul vicleugului, duhul slujirii ido/eti i
a toat lcomia, duhul minciunii i a toat necuria.
4 8
care lucreaz dup nvtura diavolului. i-l f pe el
oaie cuvnttoare turmei celei sfinte a Hristosului Tu,
mdular cinstit a! Bisericii Tale, fiu i motenitor al m
priei Tale. Ca dup poruncile Tale vieuind i pzind
pecetea nestricat i ferind vemntul nentinat, s do-
bndeasc fericirea sfinilor n mpria Ta. Cu harul i
cu ndurrile i cu iubirea de oameni a Unuia-Nscut
Fiului Tu, cu Care mpreun eti bine cuvntat, cu
Preasfntul i bunul i de via fctorul Tu Duh, acum
i pururea i n vecii vecilor.
Exorcismele s-au terminat. Prima eliberare s-a reali
zat. Omul a redevenit o fiin liber, capabil de o adev
rat libertatenu ceea ce noi numim libertate i care, n
fapt, face pe om rob al poftelor i pornirilor sale, ci liber
tatea de a putea s primeasc iari adevrata via care
vine de la Dumnezeu i duce la Dumnezeu, libertatea de
a face adevrata alegere liber i cu adevrat eliberatoa
re: alegerea lui Dumnezeu. Tocmai aceasta constituie
faza urmtoare a slujbei botezului.
4. Lepdarea de Sat an
Acest ritual ca i cel care urmeaz imediat dup el
(mrturisirea lui Hristos), se situa altdat puin nainte
de botezul propriu-zis, n Vinerea sau Smbta cea
mare9. Astfel, aceste dou rnduieli constituiau nsui
sfritul, ncununarea ntregii perioade a pregtirii cate-
hetice. n slujba de azi aceste dou momente snt plasate
imediat dup exorcisme.
Preotul ntoarce pe cel ce se boteaz cu faa ctre
apus, fr haine, fr nclri i cu braele ridicate"...,
ntors cu faa spre Apus...''. Apusul, adic locul unde se
culc soarele, constituie aici simbolul ntunericului, i
nutul" lui Satan10. Catehumenul nfrunt acum pe Satan
fiindc exorcismele i-au permis de a renuna la el, de a-l
desfide, de a-l respinge. nsui faptul de a se ntoarce cu
faa spre Apus constituie un act de libertate, primul act
liber al omului eliberat de sub stpnirea diavolului.
49
...fr haine, fr nclri i cu braele ridicate..."
Catehumenul vede cum dispare tot ceea ce acoperea n
ochii lui starea de rob; tot ceea ce-l fcea s cread c el
era un om liber, incontient chiar de sclavia lui, de starea
lui lamentabil, de nchisoarea lui. De aici nainte el tie
c era captiv iar captivii snt goi i desculi"11.
El a aruncat tot ceea ce masca starea lui de prizo
nier, aparinnd lui Satan. El tie din ce ru a fost elibe
rat i spre ce bine se grbete"12. Braele ridicate indic
predarea lui Hristos, c dorete s devin rob al lui Hris
tos, c dorete aceast robie, dup Sf. loan Chrisostom,
schimb robia-n libertate... omul este rpit din ara
strin i adus n patria sa, Ierusalimul ceresc..."13. i
preotul zice: te lepezi de Satana, de toate lucrurile
lui...?"
n epoca n care a fost stabilit ritualul acesta, semni
ficaia lui era evident, att pentru catehumen, ct i pen
tru ntreaga comunitate cretin. Ei triau ntr-o lume
pgn, a crei existen era impregnat de pompa dia-
bolPA, adic de nchinarea la idoli, de participarea la
cultul mpratului, de adorarea puterii etc. Nu numai c
cel ce se boteza tia foarte bine la ce anume renun, dar
era deplin contient de calea cea strmt, de viaa grea,
cu adevrat neconform i radical diferit de cea din ju
rul lui via spre care-l ducea renunarea la Satan.
Cnd lumea toat a devenit cretin, identificndu-se
cu credina cretin i a adoptat cultul cretin, semnifi
caia acestei lepdri (de Satana) a nceput s se piard
fiind pe punctul de a fi considerat un ritual arhaic i
anacronic, curiozitate care nu trebuie s fie luat n
serios. Cretinii s-au obinuit definitiv cu ideea c cre
tinismul este parte integrant a lumii i c Biserica nu
este dect o expresie religioas a valorilor terestre.
Noiunea de tensiune sau de conflict ntre credina cre
tin i lumea exterioar s-a estompat n contiina creti
n modern. Astzi nc, n ciuda prbuirii evidente a
attor lumi, imperii, popoare i state, aa-zis cretine,
50
nenumrai cretini snt nc ncredinai c nu exist ni
mic fundamental negativ n lumea noastr i c este per
fect posibil s accepte modul ei de via, valorile i prio
ritile ei, mplinind concomitent i datoriile religioase
ale cretinului. Mai mult, Biserica i cretinismul, ele n
sele snt considerate mai degrab ca mijloace prin care
trebuie s ajute la realizarea unei viei prospere i ferici
te n aceast lume, ca un fel de terapeutic spiritual
care permite s fie rezolvate toate tensiunile i conflicte
le i care aduce acel echilibru interior care garanteaz
succesul, stabilitatea i fericirea. Chiar ideea c cretinul
trebuie s renune la anumite lucruri, i acestea nu snt
doar acte imorale i vinovate, ci o ntreag viziune asu
pra vieii, un ansamblu de prioriti, o atitudine funda
mental n raport cu lumea, i c viaa cretin este tot
deauna o cale strmt i o lupt toate acestea au fost
practic abandonate i nu mai figureaz n centrul menta
litii cretine de azi.
Cumplitul adevr este c o majoritate copleitoare
cretin pur i simplu nu mai sesizeaz prezena i aciu
nea lui Satan n lume i nu mai simt deci nevoia de a re
nuna la lucrurile i la slujirea lui. Ei nu mai discern evi
denta idolatrie care impregneaz ideile i valorile n care
oamenii triesc azi i care determin, orienteaz i aser
vesc viaa lor mult mai mult dect idolatria tangibil a p-
gnismului de altdat. Ei rmn orbi la faptul c aciu
nea lui Satan const esenialmente n a falsifica i a con-
traface, a deturna de la semnificaia lor real nsi valo
rile pozitive, a face ca albul s par negru i invers, a
practica jocul subtil i pervers al minciunii i confuziei. Ei
nu vd c noiuni priori pozitive i chiar cretine ca cele
de libertate, eliberare, dragoste, fericire, propire, de
plin realizare a posibilitilor fiecruia, noiuni care snt
cu adevrat la baza contiinei omului i a societii mo
derne, motivaia i ideologia acestei societi, toate
51
acestea pot fi deturnate de la sensul lor real i s devin
vehicule ale demoniacului. Ori, nsi esena a tot ceea
ce este demoniac o constituie totdeauna mndria:
pompa diaboli". Adevrul, n ceea ce-l privete pe
omul modern, fie c este un conformist respectuos fa
de lege, ori un virulent contestatar, este c cel mai ade
sea el este ameninat fie de mndrie, fie de reversul mn-
driei dezndejdea. Astfel, a te lepda de Satana nu n
seamn doar a respinge o fiin mitologic n a crei
existen nici nu se mai crede. nseamn a respinge toa
t aceast concepie despre lume, plin de suficien i
de dezndejde. Desigur, Satan nu va uita aceast respin
gere, aceast sfidare, aceast lepdare. Sufl-I i scui
p-! pe el!" Rzboiul este declarat. ncepe o lupt a crei
miz real este viaa venic. Cretinismul acesta este!
i acesta este sensul ultim al opiunii noastre.
5. Uni rea cu Hri st os
i cnd catehumenul a fcut aceasta, coboar
braele i preotul l ntoarce spre Rsrit".
...l ntoarce spre Rsrit". Dac atunci cnd se n
toarce spre apus nseamn s nfrunte pe Satana i ntu
nericul, acum ntorcndu-se spre Rsritul simbolic d
unde rsare soarele, nseamn c omul se ntoarce spre
zorii celei de-a opta zi, se convertete n Hristos, Lumina
lumii. Cnd v lepdai de Satana, scrie Sf. Chirii al Ieru
salimului, rupnd definitiv orice contact cu el, rupnd ve
chiul zapis infernal, se deschide n faa voastr Raiul lui
Dumnezeu, raiul care a fost aezat de Dumnezeu la R
srit i din care primul nostru printe a fost alungat pen
tru pcatul su. Simbolul este semicercul ntoarcerii de
la vest la est locul luminii"15.
52
...coboar braele..." Revoltei mpotriva lui Dum
nezeu i urmeaz acum predarea, supunerea i mpca
rea cu El.
ntoarce-te spre Rsrit, coboar braele i stai
drept": acestea erau cuvintele pe care le adresa episco
pul catehumenului n timpul vechiului ritual baptismal
al Bisericii din Constantinopol16.
Se efectueaz apoi mrturisirea unirii cu Hristos.
Te unet i cu Hri st os?
Catehumenul sau naul su rspunde: M unesc cu
Hri st os.
ntrebarea i rspunsul se repet de trei ori.
...a se uni cu Hristos...". Cuvntul grec este aici syn-
taxis, ceea ce nseamn adeziune, ataament, tocmai
contrariul apostaziei, cuvnt folosit pentru lepdare i al
crui sens literal, era ruptur, separare. Formula unirii
implic deci mai mult dect o unitate psihologic. Este
mrturisirea ataamentului personal la Hristos, angaja
rea n rndurile celor care-l slujesc, un jurmnt asem
ntor cu cel pronunat de soldai17.
Preotul ntreab apoi pe catehumen: Te-ai uni t cu
Hri st os?"
i acesta rspunde: M-am uni t cu Hri st os.
i crezi Lui ?
Cred Lui ca unui mprat i Dumnezeu.
Aceast hotrre este luat odat pentru totdeauna i
acest jurmnt este pronunat odat pentru totdeauna; nu
va mai exista nici o revizuire sau vreo reevaluare de la un
timp la altul, cci cel ce pune mna pe coarnele plugului
i se uit napoi, nu este vrednic de mpria lui Dumne
zeu" (Lc. 9,62). Acesta este sensul ntrebrilor de mai sus,
puse de preot, folosind perfectul i nu prezentul.
n concepia cretin aceast decizie se traduce n
mrturisirea credinei. Iar cuvntul credinei (n greac
pistis, n latin fides) are un sens mult mai adnc dect i-l
53
atribuie unii din contemporanii notri acela de accep
tare intelectual a unui ansamblu de nvturi i formu
le. Mai nti credina nseamn adeziune, apartenen to
tal fa de Cineva care trebuie ascultat i urmat pn la
capt.
Catehumenul mrturisete credina sa n Hristos
ca mprat i Dumnezeu". Aceste dou apelative nu
snt sinonime, nu constituie un pleonasm. A crede n
Hristos ca Dumnezeu nu este suficient, cci i dracii cred
n El (Ic. 11,19).
Acceptndu-L ca mprat i Dumnezeu semnific
exact a decide s-L urmezi i s-i dedici ntreaga via
slujirii Lui, de a tri dup poruncile Sale. Tocmai de
aceea, vechea mrturisire de credin n Hristos const
n a-L mrturisi i a-L proclama Domn (Kyrios), cuvnt
care n limbajul religios i politic al acelor vremuri impli
ca ideea de putere real i absolut, cernd o supunere
necondiionat.
Cretinii au fost persecutai i ucii pretutindeni
pentru c ei refuzau s dea titlul de Domn (Kyrios) mp
ratului roman.
Tu singur eti Domn" proclam una din cele mai
vechi cntri cretine Doxologia mare pe care noi o
cntm n toate dimineile fr s-i nelegem sensul sfi
dtor fa de toate puterile i domniile pmnteti pe
care-l implic. A mrturisi c Hristos este mprat n
seamn c mpria pe care a descoperit-o i inaugu-
rat-o nu este numai o mprie situat ntr-un viitor n
deprtat i ceosdincolo de aceast lume i care nu
va intra n nici un conflict cu vreuna din mpriile i or
ganizaiile pmnteti: noi aparinem acestei mprii
aici i acum i o slujim mai naintea oricror alte mp
rii. Apartenena i fidelitatea noastr la oricare alt en
titate n aceast lume stat, naiune, familie, cultur
sau oricare alt valoare nu rezist dect n msura n
54
care aceasta nu contrazice i nu diminueaz cu nimic
apartenena (syntaxis) esenial fidelitatea noastr
fa de mpria lui Dumnezeu.
Fa de loialitatea noastr cu privire la aceast m
prie, nici o alt loialitate nu pstreaz un caracter ab
solut, nici una nu poate pretinde de la noi ascultare ne
condiionat, nimeni nu este stpnul vieii noastre. Este
foarte important de a ne aminti de acest lucru n epoca
noastr, n care nu numai lumea n general, ci chiar i
cretinii dau adesea o importan absolut valorilor p
mnteti naionale, etnice, politice, culturale i fac
din acestea criteriul credinei lor cretine, n loc s le
subordoneze singurului lor jurmnt absolut: acela pe
care l-au rostit n ziua botezului, cnd s-au angajat n rn-
durile celor pentru care Hristos este unicul mprat, uni
cul Domn (Stpn).
6. Mrt uri si rea de credi n
i catehumenul rostete Crezul".
Acest simbol de credin este Crezul niceo-constan-
tinopolitan, adoptat la primul sobor ecumenic la Niceea
(325), completat la cel de-al doilea, la Constantinopol
(381) i folosit de atunci ca mrturisire a credinei uni
versale a Bisericii. Este important de subliniat, totodat,
c aceste mrturisiri i simboluri de credin au aprut i
servit, la nceput, n contextul pregtirii pentru botez, ca
rezumat al iniierii primite de candidai timp de apte
sptmni care precedau ceremonia pascal a intrrii lor
n Biseric18. Una din prile principale ale acestei iniieri
era nvarea doctrinei i mistagogia, adic iniierea n
tainele liturgice. Aceast predare a simbolului trans
miterea credinei Bisericii catehumenilor, ncepea din
primele zile ale Presimilor i se termina n Vinerea Sfnt,
55
dup lepdarea de satan i dup unirea (syntaxis) cu
Hristos, prin rostirea simbolului de credin19: recitarea
solemn de ctre catehumen a Crezului ca expresie a
propriei sale credine. Ceea ce-i dduse Biserica el reda
acum Bisericii n snul creia era pe punctul de a intra. De
aici nainte cunotina lui despre Hristos devine cunotin
a lui Hristos; adevrul pstrat de Biseric n Tradiie ur
meaz s devin credina i chiar viaa noului membru
al acestei Biserici. Aa se explic faptul c i astzi, cnd
toi credincioii recit sau cnt Crezul, primele cuvinte
nu snt noi credem", ci eu cred". Biserica este un sin
gur trup, un organism alctuit din persoane i din anga
jamentul lor personal.
ntreaga credin este acordat fiecruia i fiecare
rspunde de ntreaga credin. Fiecare trebuie s-i n
sueasc toate elementele acestei credine comune i
neschimbate; totul n aceast credin trebuie s devin
o for care s transforme viaa.
Dup ce catehumenul a sfrit de rostit crezul,
preotul ntreab:
Te-ai uni t cu Hri st os?
M-am uni t cu Hri st os (aceasta de trei ori).
Preotul:
i t e nchi ni Lui ?
Catehumenul sau naul se pleac pn la pmnt
zicnd:
M nchi n Tat l ui i Fi ul ui i Sf nt ul ui Duh, Tr ei
mi i celei de o f i i n i nedespr i t !"
Lepdarea de Satana era pecetluit prin suflarea i
scuiparea asupra lui. Unirea cu Hristos este acum pecet
luit prin nchinarea n faa Sf. Treimi. Prosternarea este
un simbol imemorabil i universal al venerrii, al dra
gostei i ascultrii divinitii.
Astzi ni se spune c demnitatea i libertatea omu
lui const tocmai n a nu se pleca n faa nimnui, n a
56
afirma constant c omul i este siei singurul stpn.
Dar ct de mizerabile, ct de dearte snt adesea demnita
tea i libertatea amintite mai sus! i ct de nobili, cu ade
vrat umani i liberi n mod autentic snt cei care tiu ce
nseamn s te pleci n faa Celui Prea nalt i Prea Sfnt,
Cel Adevrat i Cel Bun, care tiu ce nseamn adorarea
i respectul, care tiu c a te prosterna n faa lui Dumne
zeu este nsi condiia libertii i a demnitii. ntr-ade-
vr, Hristos este singurul om cu adevrat liber, pentru c
El a ascultat de Tatl Su pn la capt i nu a fcut nimic
altceva dect voia lui Dumnezeu. A deveni membru al Bi
sericii a nsemnat pentru ntotdeauna integrarea n uma
nitatea lui Hristos i aflarea aici a adevratei i dumne-
1
zeietii liberti a omului.
...Treimea cea de o fiin i nedesprit..."
A cunoate pe Hristos nseamn a cunoate pe Tatl
Su i pe Sfntul Duh, pe Dumnezeu ca Treime. Este de-
svrirea oricrei cunoateri i esena vieii venice.
Afirmm cu trie c nu va putea exista o rennoire a reli
giei fr rennoirea religiei lui Hristos nsui, care este
cea a Tatlui al Crui Fiu este i cea a Sfntului Duh, pe
care-l trimite de la Tatl cu alte cuvinte fr o rentoar
cere la taina tainelor, la revelaia revelaiilor, la bucuria
bucuriilor: Dumnezeul cel n Treime, Sfnta i de via f-
ctoarea Treime cea de o fiin i nedesprit.
Pregtirea pentru botez este acum ncheiat.
Totul este de acum gata pentru marele eveniment:
cel al morii i nvierii, dup chipul Morii i nvierii lui
Hristos.
Binecuvntat este Dumnezeu" spune preotul,
care vrea ca toi oamenii s se mntuiasc i s vin la
cunoaterea adevrului..." i ntr-o ultim rugciune, el
adreseaz aceast cerere lui Dumnezeu:
Stpne Doamne, Dumnezeu! nostru, cheam pe ro
bul Tu (N), ctre luminarea Ta cea sfnt i-l nvred
nicete pe dnsul de acest dar mare aI Sfntului Botez.
57
Dezbrac-I pe dnsul de cele vechi i-l nnoiete pentru
viaa de veci. i-l umple de puterea Sfntului Duh, spre
unirea cu Hristos, ca s nu mai fie el de acum fiu a! trupu
lui, ci fiu a! mpriei Tale. Cu bunvrerea i cu harul
Unuia-Nscut Fiului Tu, cu Care bine cuvntat eti cu
Preasfntul i bunul i de via fctorul Tu Duh, acum
i pururea i n vecii vecilor.
N OTE
1 Cf. The Prayers at t h e Recepti on of t he Catechumens. I. F. Hap-
good, Servi ce Book..., 2-e rvi si on, New York, p. 271275.
2 Cf. mon Grand Careme, Sp i r i t u al i i or i ent al e, no. 13, Bel l e-fon-
t ai ne, 1984 (3-e d.). Cu pri vi re la i nsti tui a cat ehumenat ul ui , vezi N. Le-
cl ereq Catechese, cat chi sme, cat chumne" ,n: Di ct i onnai re d' ar-
chol ogi e chrt i enne et de l i turgi c 2,2 (1910), p. 25302579; J. Dani e-
lou, L' insti tuti on catchumnal e aux premi erssi cl es" , n Documenta-
ti on catchistique (Commi ssi on nai onal e de rensei gnement rel i gi eux)" ,
Dijon, 1957, p. 2736. Vezi i La Mai son Dieu 10(1947): L' i mi tati onchre-
t i enne" , i 58 (1959) Du catechumnat la confi rmati on" .
3 Asupra cul t ul ui ca pregt i re i mpl i ni r e" cf. l ucrri i mel e Pos
tul Mar e" , p. 9 sq.
4 Insti tui a nai l or deveni nd practi c nomi nal , e bi ne s se cu
noasc semni fi ca i a i funci a pe care le avea aceast i nst i tui e n vr e
mur i l e vechi i pe cel e care ar put ea, dup prerea mea, s le redesco
pere astzi. Nai i snt dej a ami nt i i n Tradi i a (Predani a) apostol i c,
1 5 : .....i candi da i i la botez s f i e nt reba i care snt mot i vel e care i-au
ndemnat s vi n la credi n . i cei care-i reprezi nt vor mrt uri si pen
tru ei i vor spune dac snt n stare s n el eag (Cuvntul ). Vi a a l or i
comport area l or s f i e cercetate..."
Pri nt el e Fi nn,n l ucrarea sa The Li turgy of Bapti sm in t he Bapti s
mal Instructi ons of St. Chrysost om" , scrie: Nevoi a prezenei nai l or
a deveni t foarte mare ncepnd din secolul IV di n pricina creterii rapi de a
numrul ui cel or care veneau n Biseric, tn mari l e orae ca Anti ohi a,
reprezentani i Bi sericii nu mai puteau cunoate caracterul i i nteni i l e
numeroi l or candi da i la botez i nu puteau s mai asi gure fi ecrui a n
part e o educai e creti n compl et . Astfel , naul f i i nd garant ul candi
dat ul ui la botez, a deveni t i ndr umt or ul lui spi ri tual (p. 5455)" .
Thodor e de Mopsuest e scrie: Ct despre voi ... care v pregti i
pentru Botez, ca o persoan vredni c, t rebui a s v nscri u numel e n
58
cartea Bi seri ci i , precum i numel e naul ui care rspunde de voi i care
devi ne cl uza voastr n cetatea duhovni ceasc i garant ul cureni ei
voastre. Aceasta se face pentru ca voi s tii c de mul t t i mp i ct vei
tri pe pmnt voi sntei angaj ai n cer i ca naul vostru t rebui e s
ai b mul t gri j s v nve e pe voi , care sntei ca un stri n i un nou
veni t n aceast mare cetate, t oat e cel e cte se cuvi n acestei ceti , cu
scopul ca voi s fii i nf orma i asupra vi e i i ceti i fr di f i cul t i i nel i
ni ti ..." (Bapt i smal Instructi on 12 ci tat dup Fi nn, op. cit., p. 55).
Cuvntul grec pentru na este pr i mi t or ul " (anadechomenos) i
comport i deea de cau i une" pentru unul care mpr umut n sensul
de a suporta cau i unea" . Sf nt ui l oan Chri sostom l expl i ca astfel :
Vrei s v spun un cuvnt asupra nai l or votri , ca sa ti e ce rspl at
au dac se ocup mul t de voi sau ce condamnare i mpl i c negl i j ena
lor? Luai ami nt e i ubi i l or, la cei care se pun garan i pentru ci neva care
mprumut bani la responsabi l i t atea pe care i -o asum. Dac cel ce
mpr umut este bi ne i nt en i onat scutete de rspundere pe garant ul
su; dac ns i nt en i a lui este rea, garant ul se afl n peri col . De aceea
n el epci unea ne d acest sfat: Dac t e pui garant, pregt et e-t e s i
pl teti " (Si rah, 813). Astfel , deci , dac cei ce fac garan i i pentru alii
n mat eri e de bani i iau responsabi l i t atea pentru nt reaga sum, cei
ce garant eaz n chesti uni duhovni ceti i nt r-un domeni u care i mpl i
c vi rt ut ea, t rebui e s f i e mul t mai ateni . Ei t rebui e s dovedeasc dr a
goste pri nteasc, ncuraj nd, sftui nd i ndrept nd pe cei pentru care
garanteaz. S nu socoteasc del oc c ceea ce se petrece cu ei este un
l ucru de pu i n i mport an , ci s-i dea seama c ei au totul de cti gat
dac pri n sf at uri l e l or aduc pe cei ncredi na i lor, pe cal ea vi rt u i l or.
Di mpot ri v, dac f i ni i l or devi n negl i j en i naii nii vor suferi o grea
pedeaps. De aceea, n mod obi nui t, nai i snt numi i pri n i spi ri
t ual i " , ca ei s n el eag pri n aceasta ct af ec i une datoreaz cel or
care garant eaz n domeni ul i nstruci uni i spi ri tual e. Voi , nai l or, afl ai
deci acum c un mare peri col sta at r nat deasupra capet el or voast re
dac nu vei lua ami nt e la obl i ga i i l e voast re (nvt uri bapt i smal e 2,
1516). Coment nd acest t ext , P. Finn scrie: pri mi rea noul ui botezat
de ctre na ca pe un f i u al su si mbol i zeaz cl ar obl i ga i a de a veghea
ca acest fu s conti nue n a se desvri n vi rt ut ea creti n, dup bo
tez. Din pcate, Sf. l oan Chri sost om nu preci zeaz dat ori i l e naul ui
nai nte de botez. Dar apare evi dent, conf orm acestor i nstruci uni , c
naul a garant at caracterul , di spozi i a sufl eteasc i vi aa moral a
candi dat ul ui atunci cnd s-a fcut l egtura nt re na i fi n i c naii i
f i ni i au parcurs mpr eun peri oada de pregt i re. n mod cert naul a j u
cat un rol i mpor t ant n f or mar ea moral a candi dat ul ui la botez n t i m
pul cat ehumenat ul ui i a l uat el nsui parte la i nstrui rea doctri nal i
59
liturgic a vi i torul ui fi n" (op. cit. p. 57). Astzi naii nu mai au dect o
funci e li turgic: in copilul n ti mpul ri tual ul ui care precede botezul,
rspund la ntrebri n locul lui, rostesc Crezul i primesc pruncul scos
din apa botezul ui. Al egerea nai lor a deveni t o afacere pur fami l i al ,
cel mai adesea naii se aleg pentru moti ve care nu au ni mi c a face cu
Biserica, cu credina i cu responsabilitatea fa de viitorul fin. i cum nu
li se cere nimic i nimeni nu le vorbete de datorii le i responsabilitile
lor, obligaia formal ca ei s fie ortodoci pare ntr-adevr inutil.
Totui , eu snt convins c instituia niei este mai necesar ca ori-
cnd. Noi nu mai tri m ntr-o societate i o cultur ortodox. i dac, n
general , copii notri mai snt nc botezai, probl ema pstrrii lor n Bi
seric, a instruciei i educaiei rel i gi oase a deveni t acum o probl em
capi tal . Este absol ut necesar de a urmri " pe copii, dup ce au fost
botezai, fii ndc n real i tate ei di spar" pur i simpl u din viaa Bisericii
din pricina i ndi ferenei i negl i j enei pri ni l or. Este absol ut necesar de
a se urmri ntr-un mod mai sistematic i ni i erea n credin a persoane
lor converti te la ortodoxi e. n fi ne, este nevoi e urgent de a se asigura
legturi mul t mai strnse ntre serviciile educati ve ale parohi ei /coal a
parohi al , educarea adul i l or et c./i vi aa ei sacramental i liturgic.
Dm aici cteva sugestii care trebui e exami nate i discutate i, dac ele
snt consi derate util e i apl i cabi l e, s fi e supuse aprobri i i erarhi ei:
a) Cel puin unul din cei doi nai s fi e desemnat nu de fami l i e, ci
de ctre preot, di ntre enori aii cei mai activi, mai contiincioi i mai
instruii reli gios i a cror competen pentru responsabi l i tatea de na
s fi e determi nat de Biseric;
b) Naul desemnat de Biseric s fie nsrci nat cu urmri rea" f i
nului i s dea seama preotul ui asupra tuturor probl emel or (prinii
neglijeaz de a prezenta copilul la mprtani e, nu-l nscriu la coala
parohi al , uneori nu-i ngri j esc bine copiii etc.);
c) S fi e i nut la zi, n afar de registrul parohi al obi nui t, un dosar
special cu botezuri l e n care snt notate toate faptel e pri vi toare la viaa
reli gioas a fi ecrui botezat, nct fi ecare nou preot sau fi ecare catehet
nou s fi e i nut la curent;
d) n plus fa de programul obi nui t consacrat instruciei celor
converti i , o f ami l i e din fi ecare parohi e s fi e desemnat s neasc
orice nou converti t, ca s-i facil iteze i ntegrarea n viaa parohi ei.
Prin toate acestea este esenial s se nel eag c nia este o f un
cie spi ri tual n snul Bisericii i c deci aceasta i nu fami l i a, trebui e
s defineasc funcia de na i s vegheze la buna ndepl i ni re a rolului
spiritual al nailor.
5 Aceast Carte a vieii" cum o numim n ritul nostru actual sau
Cartea cereasc" (Sf. loan Chrisostom) sau Cartea Bisericii" (Theodore
60
de Mopsuest e), cf. J. Dani l oti Bi bl e et Li turgi e, (p. 3334), este t oc
mai regi strul speci al la a crui restabi l i re m-am ref eri t n nota prece
dent.
6 Cf. Finn. op. ci t., p. 5051.
7 Cu pri vi re la exorci sme, a se vedea F J . Dotger, Der Exorzi smus
i m al tchri sti i chen Tauf ri t ual : St udi en 2ur Geschi chte und Kul t ur des Al-
t er t ums" 3,12, Paderbon, 1909; H. Lecl erq, Exorci sme, exorci ste" ,
n Di ct i onai re d' archol ogi e chret i enne et de l i t urgi e" 2,2 (1910), p.
968978; J. Forget, Exorci sme, exorci st e" , n Dict. t hol . cath. 5,2
(1913), p. 17621786; J. Dani l ou, Bi bl e et Li t urgi e" , p. 3536.
8 Instructi ons bapt i smal es 2,14. Bi serica veche avea pentru exor
cizri o sl uj i re speci al care nu i nea n mod necesar de preo i e. Consti
t u i i l e apostol i ce coni neau canonul ur mt or : Exorci stul nu este hi ro
toni t. Este vorba de o dovad de bunt at e vol unt ar, de harul l ui Dum
nezeu pri n Hri stos i pri n i nsufl area Duhul ui Sfnt. Cci cel ce a pri mi t
darul vi ndecri l or se mani f est pri nt r-o descoperi re veni t de la Dum
nezeu, harul care se afl n el art at t ut uror. Dar dac se i vete pri l ej ul ,
exorci stul poat e fi sfi ni t epi scop, preot sau di acon" (8,26).
3 Cf. Sf. l oan Chri sost om: Mi ne, vi neri , la ora nou, t rebui e s vi
se pun anumi t e nt rebri i s prezentai l egmi nt el e voast re (l epd
ri l e i mrt uri si rea) ndrumt or ul ui vostru. i eu nu v vorbesc de
aceast zi i de acest ceas fr un scop precis. El e ne dau o l eci e mi st i
c. Cci , vi nerea, la ceasul nou, t l harul a i nt rat n Rai ; nt uneri cul care
a durat de la ceasul al apt el ea pn l a ceasul al noul ea s-a ri si pi t; i
Lumi na strpuns n t rup ca i n duh, a f ost adus j ert f pentru l umea
nt reag. Cci n acest ceas, Hri stos a zis: Tat , n mi ni l e Tal e dau du
hul meu. Atunci soarel e pe care-l vedem noi a pri vi t la Soarel e care
strl ucea pe cruce i i -a retras propri i l e raze..." (Instructi ons bapti s
mal es 11, 19).
A se vedea, de asemenea, ri tual ul Bi sericii di n Const ant i nopol
(Codex Barberi ni ), t radus de Fi nn, op. ci t., p. 114118; ...l epdr i l e i
uni rea cu Hri stos se fac n Vi nerea mare a Sf. Pati, atunci cnd ar hi e
pi scopul p r e z i d e a z adunarea i t o i cat ehumeni i snt aduna i n Prea
Sf nt a Bi seri c..." Ref eri t or la pr obl emel e l egate de moment ul l ep
dri l or" vezi Fi nn, op. ci t., p. 88 sq. i A. Wenger , Jean Chrysost ome,
hui t catchses bapt i smal es i ndi t es" , n Sources chret i ennes, nr. 50,
Paris, 1957, p. 80 sq.
10 Cf. Sf. Cyri l l e de Jrusal em, Catech. Myst agog. 1,4: ntruct
Apusul este regi unea nt uneci mi i vzut e i nt ruct are nt uneci mea ca
mot eni re i t oat stpni rea lui e noapt ea, atunci cnd v nt oarcei
si mbol i c spre Apus, v l epda i de acest nt unecat i sumbru t i r an"
(Vezi i I. Dani ei ou, Bi bl e et Li turgi e, p. 39 sq.).
61
11 Sf. l oan Chri sost om, Instructi ons bapti smal es 10,14.
12 Ibi dem, 10,15.
13 Ibi dem, 10,15.
14 Cu pri vi re la l ucrri l e lui Sat an" , pompa di abol i , vezi H.
Rahner, .Pompa Di abol i " , In: Zei t schri ft f ur kathoti sche Theoi ogi e 55
(1931), p. 239273; J. Wazi nk Pompa Di abol i " , n: Vi gi l ae Chri sti a-
nae 1 (1947), p. 1341; J. Dani el ou, Le Dmon dans la l i t t rat ure ec-
cl esi asti que j usqu' a Or i gne" , in M. Vi l l er, Di ct i onnai re de spi ri tual i t
3 (1957), p. 151189; M. Boi smard; I. Renounce Sat an, his Pomps
and his Works" , n: Bapti sm in t he New Test ament , Symposi um, Balti-
mor e, 1964, p. 107114.
16 Sai nt Cyri l l e de Jerusal em,Cat ech. Myst agog. 1,9; vezi i J. Da-
ni l ou, Bi bl e et Li turgi e, p. 4345.
16 Fi nn, op. cit, p. 116.
17 Dup l epdri i dup uni rea cu Hri stos, dup ce ai mrt uri si t
stpni rea Lui i pri n cuvi nt el e rosti te c v-ai al i pi t de Hri stos..., preotul
v unge" , cf. l oan Chri sost om, Instructi ons bapti smal es 2,21. Ref eri t or
la j ur mnt ul mi l i t ar, cf. coment ari i l or lui P. Har ki nsn t raducerea en
gl ez a nv t uri i bapt i smal e, n: Anci ent Chri sti an Wrt ers 31, p. 214,
nr. 3.
18 Cu pri vi re la ori gi nea dezvol tri i Crezul ui , vezi J. Kel l y, Earl y
Chri sti an Creeds, 2-e di t i on, Londres, 1960; deasemeni V. Neuf el d,
The Earl i est Chri sti an Confessi on, Leyde, 1963; J. Jungmann, L' an-
nonce de la f oi , t rad. f r. R. Vi rri on, Mul house, 1965.
19 Au suj et de la reddi t i o symbol i , vezi J. Kel l y, op. ci t., p. 3237
i Fi nn, op. ci t., p. 110
62
C A P I T O L U L 2
BOTEZUL
1. Tai na apei
n crile noastre liturgice, slujba botezului este in
trodus de urmtoarea nsemnare:
Preotul mbrac veminte de culoare alb; apoi
toate luminile fiind aprinse, ia cdelnia, merge n bap-
tisteriu i-l tmiaz de jur mprejur, apoi se pleac f-
cnd semnul crucii."
Cte persoane i mai dau seama astzi c aceast
scurt rubric este tot ce a mai rmas din cea mai solem
n ceremonie a Bisericii primare, celebrarea pascal a
botezului i celebrarea baptismal a Patelui1? Mai sub
liniem nc o dat acest lucru, fiindc atunci cnd este,
desigur, imposibil s mai fie reintrodus botezul n slujba
Sf. Pati, caracterul pascal al botezului, raportul strns
ntre botez i Pati, rmne cheia nu numai a nelegerii
botezului, ci a ntregii credine cretine.
Rubrica iniial ne reamintete c trebuie s ps
trm acest caracter pascal al celebrrii botezului.
Aceasta nseamn, n mod esenial, c botezul trebuie
celebrat de ntreaga Biseric, adic prin participarea po
porului lui Dumnezeu, ca eveniment n care toat Biseri
ca se recunoate a fi n trecere Pate din aceast
lume ctre mpria lui Dumnezeu, ca fiind o participa
re la evenimentele decisive cretine Moartea i nvie
rea Domnului. Adevrata celebrare a botezului estentr-
adevr sursa i punctul de plecare a ntregii rennoiri
i a ntregii renateri liturgice. Aici Biserica i redesco
63
per propria natur i se renoiete necontenit ca o co- -
munitate a celor botezai. n lumina acestei funcii esen
iale a botezului, a rennoirii necontenite a Bisericii, ct
de insuficiente i false din punct de vedere liturgic apar
scurtele noastre botezuri private, dezbrcate de toat
solemnitatea, celebrate n absena poporului Bisericii,
reduse la un strict necesar!
S ne amintim dar c de fiecare dat cnd celebrm un
botez, n orice loc am fi, noi ne aflm cel puin n duh
n ajunul Patilor, la Sfritul Sfintei i Marei Smbete i la
nceputul acelei nopi unice care ne face s intrm cu ade
vrat, n fiecare an, n mpria lui Dumnezeu.
Botezul ncepe prin solemna binecuvntare a apei.
Totui, att de profund este decderea noastr li
turgic astzi, nct unii preoi omit pur i simplu aceast
binecuvntare! Pentru ce oare s mai svrim aceast
slujb, relativ lung, atunci cnd este mai simplu s veri
n cristelni cteva picturi de aghiasm i s mplineti
astfel dorina oamenilor care insist mereu ca serviciile
religioase s fie ct mai scurte?
n unele biserici, nici nu exist cristelni; botezul se
face prin stropire cu cteva picturi de ap sfinit, gest
considerat ca fiind suficient. n zece minute o fiin uma
n devine cretin, mdular al Trupului lui Hristos, vas
sfinit al Sfntului Duh, concetean cu Sfinii! Tot ce mai
rmne apoi de fcut, este eliberarea unui certificat de
botez. Nimic nu ne mai mir aadar c astzi, n ochii
unui numr din cen ce mai mare de persoane, nu numai
botezul, ci ntreaga Biseric cu ritualurile ei arhaice i
nenelese, apare ca un joc nvechit i absurd i astfel,
aceste persoane se desprind de Biseric, cutnd aiurea
acea hran spiritual, fr de care omul nu poate tri.
Noi trebuie, deci, s nelegem c tocmai apa este
cea care descoper semnificaia botezului i c aceast
descoperire se face prin slujba svrit asupra ei nain-
6 4
tea botezului propriu-zis. Nu numai c botezul ncepe
prin binecuvntarea apei, ci tocmai aceast binecuvnta
re (sfinire) ne descoper ntreaga dimensiune a tainei,
coninutul ei i adncimea ei cosmic. Altfel spus, tocmai
sfinirea apei este cea care manifest valoarea real a
botezului, relevnd raporturile lui cu lumea i cu materia,
cu viaa sub toate aspectele ei. i dac astzi, chiar n
manualele de teologie, botezul este prezentat ca un act
aproape magic, dac el a ncetat s mai fie principiul fun
damental i sursa de referin" neschimbat a cultului i
a credinei, este tocmai pentru c botezul a fost despr
it de taina apei" care-i ofer adevratul context i ade
vrata semnificaie. De aceea vom ncepe explicaiile
noastre asupra botezului chiar prin aceast tain a apei.
Apa este indiscutabil unul din cele mai vechi i uni
versale simboluri religioase2. Din punct de vedere cre
tin, trebuie revelate trei dimensiuni eseniale ale acestui
simbolism. Prima ar putea fi numit cosmic. Nu poate
exista n cosmos via dac nu este ap i de aceea,
omul primitiv identifica apa ca principiul vieii, vedea n
ea prima essentia" lumii: (Gen. 1,2). ... i Duhul lui
Dumnezeu plutea pe deasupra apelor". Dar dac apa
traduce i simbolizeaz lumea ca via organizat, ea
este, de asemenea, i simbolul distrugerii i al morii.
Adncimea nebuloas este cea care ucide i distruge, ha
bitatul ntunecos al puterilor satanice, nsi imaginea
iraionalului, a incontrolabilului i al elementarului n
lume. Principiu de via, for vivifiant i, totodat,
principiu al morii, for de distrugere: aceasta este per
cepia fundamental ambigu a apei n concepia reli
gioas a umanitii. n fine, apa este principiul purific
rii, al puritii i deci al regenerrii i al rennoirii. Ea ter
ge petele, ea recreaz puritatea primar a pmntului.
Acest simbolism religios-fundamental al apei simbo
lism nscut din calitile sale naturale i evidente se
65
ntlnete pretutindeni n Biblie i n istoria biblic a
creaiei, a cderii i a mntuirii. Noi ntlnim apa chiar de
la nceput, n primele cuvinte ale Genezei, unde ea repre
zint creaia nsi, cosmosul care bucur pe Creator
cci acest cosmos traduce i cnt gloria Lui.
ntlnim ns apa i ca manifestare a mniei divine, a
judecii i a morii n istoria potopului i n cea a istoriei
carelor lui Faraon n Marea Roie. i o ntlnim iari sub
forma unui mijloc de purificare, de pocin i de iertare
n botezul svrit de naintemergtorul la coborrea lui
Hristos n apele Iordanului i n ultima sa porunc Mer-
gndnvai toate neamurile, botezndu-in numele..."3.
Creaie, cdere i rscumprare, via i moarte, n
viere i via venic: toate dimensiunile eseniale, n
treg coninutul credinei cretine snt astfel reunite n in-
terdepedena lor intern prin acest singur simbol; este
ntr-adevr semnificaia iniial i esenial a acestui
simbol, dar i toat fora ei faptul c reface (symbalan
n greac vine de la verbul symballo a regrupa) ceea
ce era frmiat, dislocat, mutilat4. neleas astfel, bine-
cuvntarea apei naintea botezului nu este nicidecum
ceea ce, din pcate, a devenit acum: un fel de ceremonie
preliminar facultativ, avnd ca obiect de a pregti ma
teria tainei. Ea trebuie s fie ceea ce era de la bun nce
put: epifanie, revelaie a semnificaiei reale a botezului
ca act cosmic, ecleziologic i eshatoiogic cosmic n
truct este taina creaiei din nou; ecleziologic pentru c
este tain a mpriei. Prin prezentarea tainei apei nce
pem s nelegem de ce pentru a salva o fiin uman
trebuie s ncepem prin scufundarea n ap.
2. Bi necuvnt area apei
Binecuvntarea apei ncepe printr-o doxologie so
lemn: Binecuvntat fie mpria a Tatlui i a Fiului
6 6
i a Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor.
Amin." Astzi, din toate serviciile liturgice, doar trei
Botezul, Cununia i Euharistia ncep cu aceast doxo-
logie. Toate celelalte ncep cu: Binecuvntat fie Dumne
zeul nostru..."
Aici este mai mult dect o simpl rubric: aceasta ne
reamintete c altdat taina botezului i a cununiei erau
celebrate n contextul adunrii euharistice i c Euharis
tia era scopul lor i mplinirea lor evident. Vom vorbi
mai trziu despre aceast legtur organic. Dar acum,
trebuie s subliniem c aceast doxologie anun mp
ria lui Dumnezeu ca tem i obiectiv ultim al botezului.
Trebuie s subliniem acest lucru pentru c prea mult
timp legtura ntre sacramentul nsui i tema lui centra
l, raiunea esenial a credinei cretine mpria lui
Dumnezeu s-a aflat mascat. Manualele de teologie
definesc tainele ca : mijloace ale harului" dar uit s
arate c acest har nu este, la urma urmelor, nimic altceva
dect harul ce ne-a fost fcut mpria anunat,
inaugurat i oferit de Hristos, posibilitatea cunoaterii
i tririi acestei mprii. Manualele uit deci s spun
c fiecare tain este, prin natura i funcia ei, o adevrat
trecere spre aceast mprie, c harul care ne ocrotete
este ntr-adevr, fora care transform viaa noastr f-
cnd din ea deodat participare i pelerinaj al mpriei.
C minunea harului este aceea de a face ca inima noastr
s iubeasc totdeauna, s doreasc i s ndjduiasc
mplinirea acestui tezaur mplntat n inima lui.
Astfel, taina este o trecere, o cltorie, iar doxologia
iniial (Binecuvntarea mare) reveleaz i anun desti
naia acestei cltorii: mpria lui Dumnezeu.
Ectenia mare care urmeaz binecuvntrii iniiale
cuprinde un numr de cereri speciale i anume: Pentru
ca s se sfineasc apa aceasta cu puterea, cu lucrarea i
cu venirea Sfntului Duh, Domnului s ne rugm..."
67
La nceput. Duhul Sfnt plutea pe deasupra ape
lor", crend lumea, transformnd haosul n cosmos.
Aceeai coborre, putere i aciune a Sfntului Duh
recreeaz lumea czut, fcnd o lume i o via nou.
Pentru ca s se trimit ei harul izbvirii i binecu-
vntrii Iordanului..."
Curit i regsindu-i starea originar, apa trebuie
s devin acum i mai mult: Hristos prin pogorrea Sa n
apele Iordanului i prin botez a fcut din ap o putere de
mntuire pentru toi oamenii, vehiculul harului mntuirii
n lume.
Pentru ca s vin peste apa aceasta lucrarea cea
curitoare a Treimii celei mai presus de fire..."
Botezul lui Hristos n Iordan a fost prima epifanie a
Sfintei Treimi n lume, artarea Tatlui, a Fiului i a Sfn
tului Duh. A fi rscumprat nseamn deci a primi
aceast descoperire, a cunoate Treimea, a fi n comu
niune cu Dumnezeu ntreit.
Pentru ca s ne luminm noi cu luminarea cunotin
ei i a dreptei credine prin venirea Sfntului Duh..."
S notm aici folosirea persoanei l-a plural. Botezul
nu este o chestiune care privete numai pe preot i pe
cel botezat. Aa cum apa reprezint ntregul cosmic, tot
aa Biserica n ntregime primete iluminarea Sf. Duh i
este implicat n acest act al re-creaiei i rscumprrii.
Pentru ca s se arate apa aceasta izgonitoare de
toat bntuiala vrjmailor vzui i a celor nevzui..."
Prin supunerea lui fa de lume i fa de materie
omul a devenit rob al puterilor satanice.
Eliberarea omului ncepe deci prin eliberarea de
materie, adic ntoarcerea lui la funcia originar: aceea
de a fi o form a prezenei lui Dumnezeu, i deci o opre
lite n calea forelor distructive.
Pentru ca vrednic s se fac de mpria cea ne-
striccioas acesta se boteaz..."
6 8
Botezul nu este un act magic care adaug puteri su
pranaturale facultilor noastre naturale. El este ncep
tura vieii venice nsi, care ne unete nc de aici cu
lumea viitoare, ne face s participm din viaa noastr
pmnteasc la mpria lui Dumnezeu.
Pentru acesta care vine acum ctre Sfnta luminare
i pentru mntuirea lui..."
Lumea, Biserica i acum aceast persoan (catehu
menul) i mntuirea lui. O mare diferen fa de ideolo
giile omeneti care, glorificnd i nlnd pe om, l sub
ordoneaz efectiv lumii, l reduc la o umanitate colecti
v, impersonal, abstract. Dimpotriv, Evanghelia a
avut totdeauna ca obiectiv persoana. Este ca i cum lu
mea ntreag a fost creat pentru fiecare fiin, ca i cum
mntuirea fiecruia, n ochii lui Dumnezeu este mai
preioas dect a lumii ntregi.
Pentru ca s se fac el fiu al luminii i motenitor al
venicelor bunti..."
Fiu al luminii", motenitor" dou definiii fun
damentale ale apartenenei la Biseric. Oamenii deveni
ser sclavi i astfel fii ai ntunericului. Hristos face s
apar o nou ras al crei principiu de existen este n
sui faptul c a vzut lumina, c a primit-o i a fcut din
ea viaa lor, n El era viaa i viaa era lumina oameni
lor" (loan 1,4).
Oamenii care nu aveau nici un drept au devenit, prin
realitatea iubirii divine, motenitori, deintori ai mp
riei venice; ei au dobndit dreptul la mprie.
Pentru ca s se fac el mpreun sdit i prta mor
ii i nvierii lui Hristos..."
Apa ca moarte i apa ca nviere: nu n mod natural
i nu prin magie, ci doar n msura n care cel care ur
meaz s fie botezat vrea prin credin, prin ndejde
i prin dragoste s moar cu Hristos i s nvieze cu el
din mori, n msura n care Moartea i nvierea lui Hris-
69
tos au devenit pentru el evenimentul decisiv al propriei
sale viei.
Pentru ca s-i pzeasc el haina botezului i logo
direa duhului nentinat i fr prihan n ziua cea nfri
cotoare a lui Hristos..."
Trebuie ca el s poat rmne credincios botezului
su, s fac din botez viaa lui, s-i fie botezul izvor de
putere i de via, reper, criteriu, inspiraie, regul de
via.
Pentru ca s se fac lui apa aceasta baie naterii de
a doua, pentru iertarea pcatelor i mbrcminte n
nestricciune..."
Tot ceea ce Biserica descoper n acest botez s fie
oferit i primit, mplinit i asimilat de ctre cel botezat.
3. Rugci unea de t ai n a preot ul ui
Apoi, preotul spune n tain aceast rugciune:
Indurate i milostive Dumnezeule, Cel ce cercetezi
inimile i rrunchii i cele ascunse ale oamenilor singur
le tii, cci nu este lucru ascuns naintea Ta, ci toate snt
goale i descoperite naintea ochilor Ti; Care tii i cele
ce snt despre mine s nu Te scrbeti de mine, nici s-i
ntorci faa Ta de la mine, ci treci greelile mele n ceasul
acesta, Cel care treci cu vederea pcatele oamenilor cnd
se pociesc. i-mi spal necuria trupului i ntinciu-
nea sufletului i pe mine ntreg cu totul m sfinete, cu
puterea Ta cea nevzut i cu dreapta cea duhovni
ceasc; ca nu cumva, propovduind eu altora slobozi
rea, i fgduind-o cu deplin ncredinare n iubirea Ta
de oameni cea negrit, s nu m art eu nsumi netreb
nic rob a! pcatului; nu, Stpne, Cel ce singur eti bun i
iubitor de oameni, s nu m ntorc umilit i nfruntat, ci-
mi trimite mie putere de sus i m ntrete spre slujba
7 0
acestei Taine mari i cereti. i f s ia chip Hristosul Tu
n acesta ce se va nate din nou prin a mea nevrednicie
i-t zidete pe dnsul pe temelia apostolilor i a prooroci
lor Ti; i s nu-l surpi, ci sdete-/ pe dnsul sdire a
adevrului n snta Ta soborniceasc i aposto/easc Bi
seric i s nu-l smulgi ca, sporind el n dreapta credin,
s se slveasc i printr-nsul preasfnt numele Tu, al
Tatlui i a! Fiului i al Sfntului Duh, acum i pururea i
n vecii vecilor.
Aceast rugciune este important fiindc ea denun
i corijeaz tendina de a nelege tainele ca pe ceva
magic, tendin curent printre ortodoci i al crei peri
col spiritual i consecine pentru viaa Bisericii trec ade
sea neobservate. Dat fiind c, dup nvtura Bisericii,
validitatea tainelor nu depinde cu nimic de curenia sau
de imperfeciunile celor ce lesvresc, s-a ajuns treptat a
concepe i a defini tainele exclusiv din punctul de vedere
al validitii, ca i cum nimic altceva n-ar mai conta. Ori,
Biserica nu face deosebire ntre validitate i plenitudine,
perfeciune. Validitatea este doar condiia mplinirii dar
tocmai plinirea conteaz. Botezul unui om ca Stalin a fost,
fr ndoial, perfect valabil. Dar de ce nu s-a mplinit el n
viaa acestuia?
Pentru ce nu l-a mpiedicat s se adnceasc ntr-o in
credibil oroare? Aceast ntrebare nu este naiv. Dac
milioane de persoane, valabil botezate, au prsit Biseri
ca i continu s o prseasc, dac se pare c botezul nu
a avut asupra lor nici un efect, oare nu am putea fi noi pri
mii responsabili, noi, din pricina slbiciunii, a opacitii
noastre, a minimalismului i a nominalismului nostru,
din pricina trdrii constante a botezului? Nu cumva toc
mai din pricina nivelului incredibil de sczut al vieii noas
tre bisericeti, redus la un mic numr de obligaii i care
a ncetat s mai traduc i s comunice puterea rennoirii
interioare i a sfineniei? Toate acestea se aplic, evident,
71
n primul rnd la cler, la preotul care svrete Sfintele
Taine ale Bisericii. Dac el nsui nu este chipul lui Hris
tos n cuvnt, n purtare, n dragoste, n credin, n cu
rie" (I Tim. 4, 12) unde va putea omul s-L vad pe
Hristos i cum va ti s-L urmeze?
A reduce Sf. Taine doar la principiul validitii n
seamn deci a caricaturiza nvtura lui Hristos. Fiindc
El a venit n lume nu pentru ca noi s putem proceda la
nite taine valabile: Hristos ne-a dat nite taine valabile
cu scopul ca noi s putem deveni cu adevrat fiii luminii
i martori ai mpriei sale.
Rugciunea ce se spune de preot n tain ne amin
tete tocmai aceast nfricotoare responsabilitate, de
pendena noastr total a unora fa de ceilali, pentru
creterea noastr spiritual, pentru desvrirea noa
str. Aceast rugciune ne descoper c botezul nu este
un scop n sine, ci nceputul unui proces n care ntreaga
obte, i mai ales pstorul, urmeaz s joace un rol deci
siv. Este procesul care imprima chipul lui Hristos" n
cel nou botezat i-l zidete pe temelia Apostolilor i al
Profeilor, pe nvturile lor, un proces care const n a-l
ajuta s creasc n credin. La origini, am vzut, nu nu
mai catehumenul, ci ntrega Biseric se pregtea de bo
tez. Cci ea tia c acceptnd n snul ei un nou membru,
ea primea responsabilitatea mntuirii lui venice. Cu pri
vire la aceast responsabilitate ne i rugm, n tain, la
nceputul slujbei Sfntului Botez.
4. i f ca apa aceast a..."
Acum totul este gata. Preotul stnd naintea apei ca
i cum ar privi ntrega lume creat la nceputuri aa
cum va fi fcut i primul om deschizndu-i ochii peste
slava lui Dumnezeu i contemplnd tot ceea ce a fcut El
72
pentru rscumprarea i mntuirea noastra procla
m: Mare eti Doamne i minunate snt lucrurile Tale i
nici un cuvnt nu este de-ajuns spre lauda minunilor
Tale!"
Rugciunea binecuvntrii i sfinirii apei, ar putea fi
numit rugciune euharistic6. Este un act de laud so
lemn i de mulumire, un act de adoraie prin care
omul, n numele lumii ntregi, rspunde lui Dumnezeu.
Aceast euharistie i aceast adoraie care ne readuce la
nceputuri, ne face cu adevrat martori ai creaiei. Fiind
c actul mulumirii este realmente actuf primar i esen
ial al omului, actul prin care el se mplinete ca om. Cel
care mulumete nu mai este un sclav, nu mai exist fri
c, angoas ori invidie n actul adoraiei. Dnd mulumi
re lui Dumnezeu, omul redevine liber, liber n relaia lui
cu Dumnezeu, libern raport cu lumea.
Mare eti, Doamne, i minunate snt lucrurile Tale i
nici un cuvnt nu este de ajuns spre lauda minunilor Tale.
C Tu de bunvoie toate aducndu-le dintru nefiin
ntru fiin, cu puterea Ta i i fptura i cu purtarea Ta de
grij chiverniseti lumea. Tu din patru stihii ai aezat
fptura, cu patru vremi ai ncununat curgerea anului. De
Tine se cutremur toate puterile ngereti. Pe Tine Te
laud soarele. Pe Tine Te slvete luna. ie se pleac
stelele. Pe Tine Te ascult lumina. De Tine se ngrozesc
adncurile. ie slujesc izvoarele. Tu ai ntins ceru! ca un
cort. Tu ai ntrit pmntul peste ape. Tu ai ngrdit ma
rea cu nisip. Tu spre rsuflare ai revrsat aerul. Puterile
ngereti ie slujesc i cetele arhanghelilor ie se nchi
n; heruvimii cei cu ochi muli i serafimii cei cu cte
ase aripi, mprejur stndizburnd, de frica slavei Tale
celei necuprinse se acoper.
Este rugciunea punerii nainte sau Introducerea,
analog celei care inaugureaz totdeauna rugciunea
euharistic asupra pinii i vinului. Introducere sau Pre-
73
fatio, nseamn literalmente fundaie, nceput, ceva de
care depinde tot restul, ceea ce face posibil tot ceea ce
urmeaz. ntr-adevr, aceast aciune de mulumire ne
poart n Paradis, cci ea restabilete n noi principiul i
esena fiinrii noastre, a vieii i a cunoaterii noastre.
i preotul urmeaz:
C Tu, Dumnezeu fiind, necuprins de gndi de cuvnt,
i fr de nceput, ai venit pe pmnt, chipul nostru lund,
ntru asemnare omeneasc fcndu- Te; c n-ai rbdat,
Stpne, pentru ndurrile milei Tale, s vezi neamul ome
nesc chinuit de diavolul, ci ai venit i ne-ai mntuit pe noi.
Mrturisim harul Tu, vestim mila Ta, nu tinuim facerea
Ta de bine. Toat firea omeneasc ai izbvit-o; pntecele
Fecioarei l-ai sfinit cu naterea Ta. Toat fptura Te laud
pe Tine, Cel ce Te-ai artat,c Tu, Dumnezeul nostru, pe
pmnt Te-ai artat i cu oamenii ai petrecut; Tu, trimind
din cer Duhul Tu cel Sfnt, ai sfinit curgerile Iordanului i
capetele balaurilor care se ncuibaser acolo te-ai zdrobit.
De la Introducere (prefa) trecem la anamnez, rea
mintire, recapitularea evenimentelor salvatoare, prin
care Dumnezeu a restabilit natura uman, a mntuit lu
mea i a descoperit mpria sa. Omul a lepdat viaa
care-i fusese dat de Dumnezeu i, prin pcatul su, a
aezat ntreaga creaie sub stpnirea diavolului, n dis
trugere i moarte. ntunericul a nvluit lumina. Dar
Dumnezeu nu a uitat pe om. n persoana lui Hristos El n
sui a venit s ne mntuiasc, s ne restabileasc, s ne
recreeze. Acest eveniment, printre toate celelalte eveni
mente, ntruparea lui Dumnezeu, constituie memoria
omului pentru totdeauna; i tocmai aceast memorie,
adic s cunoti i s primeti pe Hristos, credina n El,
comuniunea cu El, aceasta nsemn mntuire. Sntem
mntuii dac mrturisim harul Su, dac vestim mila
Sa, dac nu tinuim ndurrile Sale, fcnd adic aa fel
nct toat viaa noastr s fie un rspuns dat lui Hristos.
7 4
In rspunsul omului, ntreaga creaie slvete iari pe
Dumnezeu, se face loc al artrii Sale, al epifaniei Sale.
Apele creaiei, poluate prin pcat, devenite simbol al
morii, snt acum artate ca fiind ape ale Iordanului, ca
un nceput de creaie nou i de mntuire. Duhul Sfnt,
dttor de via, care la nceput se purta pe deasupra
apelor" coboar iari n ele; i apele i prin acestea
lumea ntreag devin ceea ce trebuiau s fie la
creaie: viaa omului n comuniune cu Dumnezeu. Vre
mea mntuirii ncepe, noi sntem martori i prtai ai
acestui nou nceput i pentru aceasta i mulumim lui
Dumnezeu.
Tocmai pentru aceasta exist Biserica, esena ei
fiind aceea de a manifesta i de a mplini acest nceput
mereu i pretutindeni, de a re-crean Hristos i n Sfn-
tul Duh omul, recrend n Hristos i n Duhul Sfnt
lumea care i este ncredinat:
Tu nsu i dar, i ubi t orul e de oameni mprat e, vi no i
acum cu pogorrea Sf nt ul ui Tu Duh i sf i n et e apa
aceast a.
i-i d ei harul izbvirii, binecuvntarea Iordanului.
F-o pe ea izvor de nestricciune, har de sfinenie, dezle
gare de pcate, vindecare de boli, diavolilor piei re, de
puterile cele potrivnice neatins, plin de putere nge
reasc. S fug de la ea pizmaii zidirii Tale, c am che
mat, Doamne, numele Tu cel minunat, slvit i nfri
cotor pentru cei potrivnici.
Dup anamnez vine deci epicleza, invocarea Sfn
tului DUH care numai El umple de putere i realitate
ceea ce noi cerem i ndjduim, care mplinete credin
a noastr, d coninut simbolului, d har peste har, face
din ap tot ceea ce El nsui arat c exist7. Preotul face
de trei ori semnul crucii asupra apei i suflnd peste ea,
zice, de fiecare dat: S se zdrobeasc sub semnul chi
pului Crucii Tale toate puterile cele potrivnice".
7 5
Noi tim deja c mntuirea i re-creaia ncepe
printr-un act de eliberare, adic printr-un exorcism... La
nceput, neofitul a fost exorcizat. Acum noi exorcizm
apa, simbol al dependenei fa de lume i al supunerii
sale puterilor celor potrivnice:
S se deprteze de la noi toate nlucirile cele din
vzduh i neartate, i s nu se ascund n apa aceasta
duhul ce! ntunecat, rugmu-ne ie, Doamne, nici s se
pogoare la acesta ce se boteaz duh viclean, care aduce
ntunecare gndurilor i tulburare cugetului.
Nu, aceste cuvinte nu snt amintirea vreunui mit ar
haic i depit. Din punct de vedere cretin, materia nu
este niciodat neutr. Dac ea nu este raportat la Dum
nezeu, adic socotit i folosit ca un mijloc de comuni
care cu El, de trire n El, ea devine vehicol i locus" al
puterilor demonice. Nu este ntmpltor faptul c refuzul
lui Dumnezeu i al religiei n epoca noastr s-a cristalizat
sub termenul de materialism, acest materialism despre
care unii afirm c ar fi adevrul ultim i n numele c
ruia s-a dezlnuit un rzboi mpotriva lui Dumnezeu
fr precedent i care, face ravagii n teritorii din ce n ce
mai ntinse n lumea pretins civilizat. Dar iari nu este
ntmpltor c unele pseudo-religii i pseudo-spirituali-
ti constau n a respinge materia i, plecnd de aici, lu
mea nsi, identific adesea materia cu rul i blasfemia-
z astfel creaia lui Dumnezeu. Numai Biblia i credina
cretin reveleaz i cunoate materia ca fiind, pe de o
parte, esenialmente bun, pe de alt parte, vehiculul c
derii, al aservirii omului fa de moarte i separndu-l de
Dumnezeu. Numai n Hristos i datorit puterii Lui mate
ria poate fi eliberat i poate s redevin simbolul slavei
i al prezenei lui Dumnezeu, taina aciunii Sale, a comu
niunii Lui cu omul.
n sfrit, vine momentul sfinirii:
Ci Tu, Stpne a toate, arat apa aceasta, ap de
7 6
izbvire, ap de sfinire, curire trupului i sufletului,
dezlegare legturilor, iertare pcatelor, luminare sufle
tului, baie de-a doua natere, nnoire duhului, har de n
fiere, mbrcminte de nestricciune, izvor de via. C
Tu, Doamne, ai zis: sp/ai-v i v curii, scoatei vi
cleugurile din sufletele voastre. Tu ne-ai druit nou de
sus a doua natere prin ap i prin Duh.
F ca apa aceasta ..." Sfinirea, c este vorba de
ap sau, n Sfnta Liturghie, de pine i vin i f pinea
aceasta. Trupul prea sfnt...", nu este niciodat un mira
col vzut fizic, o schimbare ce ar putea fi constatat i
probat prin simurile noastre. S-ar putea spune c n
aceast lume, adic n normele i legile noastre obiecti
ve", nimic nu se petrece n ap, n pinea i vinul...", c
nici un test de laborator nu va depista n aceasta vreo
schimbare sau vreo mutaie, ba chiar Biserica a socotit
totdeauna blasfemie i pcat dorina de a vedea o ase
menea schimbare, de a cerceta dac s-a ntmplat ceva
ntr-adevr. Hristos a venit nu pentru a nlocui materia
natural cu una supranatural i sfinit, ci pentru a o
restabili i mplini ca mijloc de comuniune cu Dumne
zeu. Apa binecuvntat la botez, pinea i vinul n Euha
ristie, iau locul ansamblului creaiei, reprezentnd n
treaga creaie, dar aa cum va fi ea la sfrit, cnd ea se va
svri n Dumnezeu, cnd El va fi totul n toate.
Tocmai acest final ne este revelat, anunat, deja f
cut prezent n cadrul tainei i, n acest sens, fiecare tain
ne face s trecem n mpria lui Dumnezeu. Biserica n
si este tain a acestei treceri i cu fiecare tain ne duce
n mpria lui Dumnezeu; apa botezului este sfnt,
adic devine prezena lui Hristos nsui i a Sf. Duh, pi
nea i vinul euharistie snt autentice, adic realmente, de
o realitate care depete toate realitile obiective"
ale acestei lumi, Trupul i Sngele lui Hristos, Parusia,
prezena Lui printre noi. Sfinirea este totdeauna mani-
77
testarea, Epifania acestui Eshaton (sfrit) a acestei Rea
liti ulterioare, prin care lumea a fost creat, care a fost
desvrit prin Hristos n ntruparea Lui, Moartea, nvie
rea i nlarea Lui, i pe care Sfntul Duh o descoper
azi, n Biseric i care (realitate) va fi svrit n mp
ria ce va s vin.
Dar tocmai n virtutea faptului c sfinirea reprezint
scopul final al tuturor lucrurilor, ea nu este un scop n sine.
Pinea i vinul snt revelate ca fiind cu adevrat Trupul i
Sngele lui Hristos, cu scopul de a realiza o veritabil co
muniune cu Dumnezeu. n Biserica Ortodox nu exist o
adoraie a Sfintelor Daruri n ele nile i pentru ele nile;
Euharistia se desvrete n (comuniunea) mprtirea
i transformarea omului i aceasta este obiectivul lor. Apa
este sfinit cu scopul de a se opera prin ea iertarea pca
telor, rscumprarea, mntuirea, cu scopul de a fi ceea ce
ntreaga materie a fost destinat a fi: un mijloc n vederea
unui scop, care este ndumnezeirea omului cunoate
rea lui Dumnezeu i comuniunea cu El.
Arat-Te, Doamne, n apa aceasta i d acestuia ce
se boteaz s se schimbe prin ea, s lepede pe omul ce!
vechi, stricat de poftele nelciunii i s se mbrace n
cel nou, ce este nnoit dup chipul Ziditorului su, ca,
fiind mpreun-sdit cu asemnarea morii Tale prin Bo
tez, s se fac prta nvierii Tale i pzind darul Sfntu
lui Tu Duh i sporind aezmntul harului, s ia plata
chemrii celei de sus i s se numere cu cei nti-nscui
nscrii n cer, ntru Tine, Dumnezeu! i Domnul nostru
lisus Hristos. C ie se cuvine slava, puterea, cinstea i
nchinciunea, mpreun cu Cel fr de nceput al Tu
Printe i cu Preasfntul i bunul i de via fctorul Tu
Duh, acum i pururea i n vecii vecilor.
Aceasta este deci semnificaia binecuvntrii baptis
male a apei. nseamn re-creaia materiei, i astfel a lu
mii, n Hristos. Este druirea acestei lumi fcut omului.
78
Este druirea lumii ca mprtirea cu Dumnezeu, ca
via, ca mntuire i ndumnezeire.
5. Unt del emnul bucuri ei
Pace tuturor!" zice preotul, i Capetele voastre
Domnului s le plecai". i sufl de trei ori peste vasul cu
untdelemn pe care diaconul l ine n mini i face peste el
semnul crucii de trei ori.
Dup ce a fost binecuvntat, apa este stropit cu untde
lemn binecuvntat. Ca i apa, untul de lemn a constituit tot
deauna un simbol religios esenial9, valoarea lui simbolic
fiind, ca i cea a apei, strns legat de utilitatea lui practic.
n vremurile vechi, untdelemnul servea n special ca
medicament. Samariteanul milostiv din Evanghelie vars
untdelemn i vin peste rnile omului aflat zcnd pe margi
nea drumului. Untdelemnul era, de asemenea, o surs na
tural de lumin i deci de bucurie. nc i azi, partea cea
mai solemn i plin de bucurie din ajunul marilor srb
tori se cheam Polieleu, termenul referindu-se, desigur, la
cuvntul grec los, mil, cuvnt repetat de mai multe ori n
Psalmul 135 (136); el mai nseamn i iluminarea bisericii,
graie belugului de untdelemn" (elaion).
n sfrit, acest untdelemn, care semnifica nsntoi
rea, lumina i bucuria, era, de asemenea, simbolul mp
crii i al pcii: este ramura de mslin pe care porumbelul
a adus-o lui Noe dup potop, pentru a anuna c Dumne
zeu iertase pe om i se mpca cu ei. Acest simbolism natu
ral al untdelemnului a determinat de la nceput utilizarea
lui n viaa liturgic a Bisericii.
Prin ungerea cu untdelemn a apei i a trupului catehu-
menului care are loc naintea botezului, untdelemnul este
mai nti simbol al vieii, nu n sensul primar al existenei,
ci n sensul plintii, al bucuriei, i al participrii la aceast
tainic i inefabil esen a vieii pe care noi o resimim din
79
timp n timp, n momente de fericire i nlare. Despre
aceast via vorbete Biblia cnd o numete dar al Sfn
tului Duh, dttorul de via"; viaa ca lumin a omu
lui", viaa ca densitate ultim a existenei, pe scurt, viaa
ca participare la viaa divin nsi.
i aici, ordinea este aceeai. Mai nti exorcizarea unt
delemnului, eliberarea lui, ntoarcerea la funcia lui real
aa cum a fost nfiat n simbolismul su; acesta este
sensul aciunii preotului care sufl i face semnul Sf. Cruci
de trei ori peste vasul cu untdelemn. Apoi, anamneza-re-
memorarea semnificaiei untdelemnului n istoria mntui-
rii, i aciunea de mulumire. i mulumim lui Dumnezeu
pentru acest untdelemn, cu care noi facem iari ceea ce
fcuse Dumnezeu: un dar de vindecare, un dar de pace, un
dar al puterii spirituale i al vieii.
Stpne Doamne, Dumnezeu! prinilor notri, Care
celor ce erau cu Noe in corabie le-ai trimis porumbelul,
avnd n gur ramur de mslin, semnul mpcrii i a!
mntuirii din potop, i ai nchipuit prin acelea taina harului;
i ai dat rodul mslinului spre plinirea Sfintelor Tale Tai
ne; Care prin el ai umplut de Duh Sfnt pe cei ce erau n
Lege, iar pe cei ce snt n Har i faci desvrii, nsui bine-
cuvnteaz i acest untdelemn cu puterea, cu lucrarea i cu
pogorrea Sfntului Tu Duh, ca s se fac acesta: ungere
de nestricciune, arm dreptii, nnoire sufletului i tru
pului, izgonire a toat lucrarea diavoleasc, spre nltura
rea tuturor rutilor pentru cei ce se ung cu credin sau
vor i gusta din el, spre slava Ta i a Unuia-Nscut Fiului
Tu i a Preasfntului i bunului de via fctorului Tu
Duh, acum i pururea i n vecii vecilor.
Urmeaz ungerea propriu-zis: Preotul, cntnd Ali
luia ntreit, cu poporul, face de trei ori semnul crucii cu unt
delemnul pe care-l vars n ap".
nc o dat, creaia este realizat, total i perfect.
Vine apoi momentul cnd toate acestea explodeaz n bu
80
curie i mulumire, mrturisind slava lui Dumnezeu i
traducnd prezena i puterea Lui. Aceast plintate nu
poate fi analizat nici definit; ea nu poate fi dect obiec
tul recunotinei noastre i este proclamat prin acest
strigt de bucurie care este Aliluia! Noua creaie este
acum prezent, n aceste (ape) izvoare baptismale, pre
gtite pentru om ca dar de via nou, de lumin i pute
re. Binecuvntat este Dumnezeu, zice preotul, care lu
mineaz i sfinete pe tot omul, care vine n lume, acum
i pururea i n vecii vecilor". La aceast minunat afir
maie, poporul rspunde printr-o confirmare solemn:
Amin!
Apoi este adus cel ce vrea s se boteze, iar preotul ia
din untdelemnul sfinit cu dou degete i-i face chipul
crucii pe frunte, pe piept i pe spate, zicnd de fiecare
dat: Se unge robul lui Dumnezeu (N) cu untdelemnul
bucuriei n numele Tatlui i al Sfntului Duh, Amin." La
piept spune: pentru tmduirea sufletului." Pe spate:
i a trupului." La urechi: spre ascultarea credinei." La
mini: minile Tale, Doamne, m-au fcut i m-au zidit."
La picioare: ca s umble n calea poruncilor Tale."
Aceasta nseamn re-crearea omului10a trupului
su, a mdularelor, a simurilor." Prin cdere omul a n
tunecat n el imaginea i slava nespus a lui Dumnezeu.
El a pierdut frumuseea spiritual; el a ntunecat chipul.
Trebuie deci refcut i restabilit. Botezul nu privete nu
mai sufletul, ci omul n ntregime. Botezul este n primul
rnd reconstituirea omului n integritatea lui, realctui-
rea sufletului i a trupului. Untdelemnul bucuriei: ace
lai untdelemn pentru ungerea apei i a trupului omului,
pentru mpcarea cu Dumnezeu i n Dumnezeucu lu
mea. Acelai Duh: aceeai via, anularea falselor mp
riri i pseudo-spiritualiti; ntoarcerea la misterul ve
nic al creaiei, Dumnezeu a vzut c toate erau bune
foarte" (Genez 1,31).
81
Ajuni n inima slujbei Sf. Botez scufundarea, adic
botezul propriu-zistrebuie s facem o parantez cu sco
pul de a rspunde la o ntrebare de care depinde ntreaga
nelegere a acestei Sfinte Taine i nelegerea, de aseme
nea, a locului pe care-l ocup n ntreaga via a Bisericii.
Problema este urmtoarea: dei botezul a fost primit
i practicat totdeauna i pretutindeni ca fundament evi
dent al naterii cretine, acest act fundamental a nceput
destul de curnd s constituie obiectul explicaiilor i in
terpretrilor diferite i divergente. Prea c teologii aveau
greuti n a apra coeziunea diferitelor aspecte ale aces
tui act, cuvintele i categoriile umane parc nu erau sufi
ciente pentru a rspunde la totalitatea acestei taine. O oa
recare antinomie a aprut ntre botezul nsui slujba
lui, textele, ritualul, simbolurile i diversele explicaii i
definiii teologice pe de alt parte; ntre act i explicaia
lui, ntre tain i nelegerea ei. Exact aici intervine o cons
tatare alarmant cci dac, dup cum socotim noi, toat
viaa noastr de cretini depinde de botez, aceasta ne
este dat prin botez i trebuie s fie n mod constant ra
portat la el; buna nelegere a acestei taine nu este pur i
simplu pentru noi o necesitate intelectual, ci necesitate
absolut, existenial.
Aspectul cel mai izbitor al acestei antinomii este faptul
c teologia modern este incapabil s explice raportul
dintre botez i Moartea-Invierea lui Hristos, raport care
este, totui, afirmat foarte clar att n slujba baptismal ct
i n Tradiie. Nu numai c acest raport este pus n acestea
ca principiu, ci este prezentat ca raiunea de a fi a acestei
taine. Fiind botezai noi am fost unii total, asimilai morii
i nvierii lui Hristos... prin botez, n moartea Lui, noi am
fost deci ngropai mpreun cu El, pentru ca s fim unii i
la nvierea Lui" (Rom. 6,4-5). De aici i accentul pus, n tra-
6 . Fo r m a i e s e n a
82
diia liturgic asupra legturii organice ntre botez i
Pate, de unde i caracterul pascal al botezului i coni
nutul baptismal al Patelui n Biserica veche.
Ori, aceast afirmaie clar i-a pierdut caracterul cen
tral ncepnd cu momentul n care teologia a nceput s fie
conceput i dezvoltat ca explicaie i interpretare raio
nal a credinei cretine. S-a continuat, desigur, meniona
rea prin cuvinte a simbolismului baptismal al morii i n
vierii, dar s-a cutat semnificaia real a tainei n alt direc
ie. n aproape toate manualele noastre de teologie siste
matic, cele dou argumente eseniale care explic bote
zul snt: pcatul original i harul. Se spune c botezul spal
i elibereaz omul de pcatul originar i c i d harul nece
sar vieii sale cretine. Ca toate celelalte taine, botezul este
definit ca un instrument al harului, ca o manifestare vzut
a harului nevzut. Desigur, botezul este o condiie absolut
necesar mntuirii noastre; dar n toate aceste definiii i
explicaii, nu este prezentat ca fiind n mod realn esena
lui i nu n simbolismul exterior moarte i nviere11.
lat deci ntrebarea la care noi trebuie s ncercm a
rspunde: Ce implic tradiia cnd ea afirm n principiu
c prin botez omul este unit, asimilat morii i nvierii lui
Hristos, i pentru ce, n teologia modern, aceast afir
maie i-a pierdut caracterul su central? Aceast ntreba
re, la rndul ei, antreneaz i presupune o alta, mai vast:
aceea a raportului care exist n tain ntre forma i esen
a ei, ntre ceea ce svrete ritualul liturgic i ceea
ce, conform Bisericii, se produce, se mplinete prin inter
mediul acestei taine.
Este ntr-adevr, o ntrebare crucial, cci atunci cnd
rspunde la ea, teologia post-patristic care impregneaz
totdeauna manualele i catehismele noastre, a mprumu
tat o cale care a ndeprtat-o de viziunea i experiena Bi
sericii vechi, i a alterat profund, dac nu cumva ireme
diabil, nelesul tainelor i locul lor n viaa Bisericii.
8 3
Modul cel mai simplu de a expune nelegerea veche a
tainelor este acela de a spune c Biserica nu vedea n aces
tea nici o separaie dihotomic ntre form i esen i nu
cunotea deci aceast problem care trebuia s devin,
mai trziu, problema teologiei sacramentale.
n Biserica veche, expresiile dup chipul" i asimilat
lor" se raportau evident la forma botezului, adic la scu
fundarea catehumenului n ap i ieirea lui din ea. Ori,
aceast form dei vzut, comunic i realizeaz esena,
este cu adevrat epifania (artarea) esenei n aa fel nct
cuvntul asimilare", fiind o descriere a formei, este, n
acelai timp, revelarea unei esene. Botezul, fiind asimilat
morii i nvierii" este deci ntr-adevr moarte i nviere.
Sf. Biseric veche, nainte de a explica presupunnd c
ea ar fi cutat s fac aceasta vreodat motivul, modul
i substana nsi a acestei mori nvieri baptismale,
tia precis c pentru a urma lui Hristos, trebuie s mori i
s nviezi cu El i n El; viaa cretin ncepe efectiv printr-
un eveniment n care, ca n orice eveniment concret, dis
tincia ntre form i esen nu este dect o abstracie fr
obiect.
n botez pentru c este vorba de un eveniment
ceea ce se face i se ntmpl, manifestarea exterioar i
semnificaia profund, coincid, una trebuind s fie exact
cealalt, s o reveleze i s-o mplineasc. Botezul este efec
tiv ceea ce el reprezint, pentru c ceea ce reprezint el
moartea i nvierea este adevrat. Nu este doar repre
zentarea unei idei; ci nsui coninutul i realitatea credin
ei cretine. A crede n Hristos nseamn a fi mort i a avea
viaa ascuns cu Hristos n Dumnezeu" (Col. 3,3). Aceasta
este experiena esenial a Bisericii vechi, experien ma
nifestat desvrit i direct pe care Biserica, la nceput,
nici mcar nu avea nevoie s o explice", ci dimpotriv, n
aceast experien se cuprindeau toate explicaiile i izvo
rul ntregii teologii.
84
Se poate spune, fr exagerare, c un nou capitol s-a
deschis n istoria Bisericii atunci cnd teologia a rupt unita
tea acestei percepii i a acestei experiene iniiale a taine
lor i a rupt-o exact n clipa n care a puca o condiie preli
minar a oricrei nelegeri" a tainelor distincia ntre for
m i esen, atunci cnd, altfel spus, ea a decis c esena
unei taine putea i chiar trebuia s fie cunoscut, determi
nat i definit prin opoziie cu forma ei. n acest scurt
eseu, nu putem analiza factorii istorici i spirituali care au
antrenat aceast schimbare decisiv, acest pcat originar
cel puin aa apare ei n ochii notri al ntregii teologii
moderne, postpatristice i occidentalizat.
Ceea ce ne intereseaz aici este faptul c aceast
schimbare s-a revrsat progresiv asupra unei nelegeri
complet diferite a tainelor n general i a botezului n
special.
Aceast nou viziune a pstrat, desigur, importana ei
crucial referitor la forma tainelor, dar aceasta din motive
foarte diferite de cele ale Bisericii vechi. n tradiia veche,
forma este important n virtutea naturii ei i a funciei sale
epifanice, pentru c ea reveleaz esena, pentru c, ntr-
adevr, ea este esena. i ca epifanie a esenei, forma este
mijlocul de a o cunoate i de a o explica. n noua viziune,
dimpotriv, forma nu mai este o epifanie (artare), ci doar
o manifestare exterioar i deci garania c o esen parti
cular a fost oferit i transmis. Ct privete aceast esen
n sine, ea poate i trebuie cunoscut i definit indepen
dent de form i chiar naintea ei, cci altfel, nu s-ar ti ce
este manifestat i garantat prin intermediul formei. Pentru
a prelua termenul cheie al acestei noi teologii a tainelor,
forma este ceea ce face o tain valid i nu o revelaie a
ceea ce devine valid n tain.
Este, ntr-adevr, foarte semnificativ c aproape toate
controversele privind forma botezului scufundare sau
stropire, diversele formule baptismale etc. s-au purtat
85
aproape exclusiv asupra chestiunii validitii i nu asupra
semnificaiei sau esenei12. Chiar i acei care, de exemplu,
apr i pe bun dreptate scufundarea ca pe o verita
bil form a botezului i denun stropirea ca pe o erezie, o
face din motive pur practice: stropirea este o deviere de la
practica Bisericii vechi, care este considerat ca autorita
tea ultim i ca norm a validitii; ori, poziia celor care
snt n favoarea stropirii, pleac i ea de la un motiv ana
log: Biserica veche, spun ei, dei practica n mod evident
scufundarea, cunotea, de asemenea, i stropirean caz
de urgen, pentru botezul bolnavilor spre exemplu i n
felul acesta rezult c scufundarea nu poate fi considerat
ca o condiie unic a validitii. Problema esenei sau a
semnificaiei nu este pus aici, pentru c ambele tabere
snt, n fapt, de acord n a afirma c aceasta nu depinde de
form. Oricum ar fi, astfel de dispute asupra validitii pun
n lumin prejudiciul profund cauzat prin aceast nou
abordare global a tainelor.
Adevrata tragedie ete c aplicnd aceast dihotomie
form-esen Sfintelor Taine, i reducnd noiunea de for
m la aceea de validitate, aceast nou teologie a tainelor
a modificat i srcit foarte mult noiunea de esen n
sine. S-ar prea c nu exist nimic nou n definirea acestei
esene ca har (graie), termen foarte tradiional i frecvent
n Scriptur i pe care Biserica veche l-a folosit ea nsi
foarte des pentru a explica tainele. Dar, n realitate, acest
termen a dobndit noi conotaii i un fel de autosuficien
pe care nu o avea nainte, i le-a dobndit tocmai din faptul
c identificarea esenei cu harul s-a fcut ca opoziie la for
m. n Biserica veche, harul nsemna, nti de toate i foarte
exact, victoria asupra tuturor mpririlor forma i esen
a, spirit i materie, manifestare i realitate victorie care
se exprim n taine i n toat viaa Bisericii i care, n defi
nitiv, este biruina lui Hristos nsui, n care i prin care for
mele acestei lumi pot fi cu adevrat, pot comunica ntr-
86
adevr, pot cu adevrat s mplineasc ceea ce ele repre
zint: epifania n aceast lume, a mpriei lui Dumnezeu
i a vieii celei noi. Astfel harul botezului era acel eveni
ment care nsemna: moartea unei fiine i revenirea la
via prin asimilare la Moartea i nvierea lui Hristos;
aceasta nu era rezultatul a ceva care aparinea acestui eve
niment, ci era o posibilitate unic i total de a muri cu ade
vrat mpreun cu Hristos i de a nvia cu El pentru a putea
intra n viaa cea nou. Harul era n ntregime acela al asi
milrii descoperit i probat ca realitate, moartea baptis
mal mrturisind nc odat distrugerea morii prin Hris
tos, devenind darul vieii celei noi care a rsrit din mor-
mnt. Toate acestea, erau harul i pentru c toate acestea
erau harul, Biserica veche proclamndu-le insistent i le-
gndu-i ntreaga ei via de acest fapt nu a simit nicio
dat nevoia de a explica harul n sine ca pe ceva care
exist, care poate fi cunoscut, definit i msurat n afara
acestei epifanii, tocmai pentru c sensul i scopul unic al
harului este acela dea depi, de a repara toate mpririle,
toate sfierile, de a uni astfel n mod autentic umanul i di
vinul ntr-o via nou.
Puin cte puin, totodat, aceast percepie a harului a
nceput s se schimbe. Atunci cnd distincia ntre form i
esen ntre tain ca instrument al harului i harul nsui
a ajuns s fie acceptat ca natural i evident, esena a
ncetat s mai fie neleas ca nsi mplinirea i concreti
zarea instrumentului, vizibilitatea nevzutului. Ea a fost
atunci interpretat, definit i analizat ca o esen n sine,
ca ceva dat i primit prin mijlocirea a tot felul de instru
mente ale harului, foarte diferite unele de altele13.
Occidentul cretin, unde a aprut aceast viziune i
a fost elaborat, a impus acest lucru pn la concluzia lui
logic: se tie c harul a sfrit prin a fi definit ca o sub
stan creat, deci distinct n mod egal i de Dumnezeu
i de lume, dar destinat a asigura raporturi metodice
87
ntre acestea.
Ct despre Orientul ortodox, denunnd doctrina ha
rului creat ca o erezie occidental i conservndu-i n
mod teoretic ortodoxia doctrinal, a adoptat pentru pro-
pria-i teologie sacramental, profund occidentalizat,
un mod de a vedea care este, cu toate scopurile folosi
toare, exact acelai.
n aceast doctrin sacramental un har abstract a n
locuit evenimentul concret ca element central al explicaii
lor teologice ale tainelor, lsnd formei acestora funcia, la
fel de abstract i ea, de a asigura validitatea tainelor.
Acum este uor de neles pentru ce aceast nou teo
logie sistematic a abandonat practic explicaia botezului
sub aspectul morii i nvierii, fapt care era absolut evident
n tradiia veche. n definitiv, n aceast nou concepie sa
cramental, moartea i nvierea nu mai prezint, s zicem,
nici un interes. Cci nu mai apare sigur c Hristos moare n
tain, fiindc, fiind deja mort i nviat odat pentru tot
deauna, Hristos nu mai moare, cci moartea nu mai are
stpnire asupra Lui" (Romani 6,9). i nici omul nu moare
(conform acestei viziuni, moderne), cci chiar dac botezul
este asimilat" Morii i nvierii lui Hristos, semnificaia lui
real i validitatea, este aceea de a obine harul. Acesta, ca
i harultuturortaineloreste,frndoia!, rodul Morii i n
vierii ispitoare ale lui Hristos, comunicarea puterii i vir
tuii lor rscumprtoare omului; dar n el nsui, harul nu
este un eveniment care poate i trebuie s fie calificat, nu n
mod simbolic sau alegoric, ci n esen, moarte i nviere.
i iat pentru ce calificm drept tragedie rezultatul la
care s-a ajuns n noua viziune i socotim c este vorba de o
srcire radical a perceperii i experienei ecleziale a tai
nelor. Dac nenumrai oameni vd astzi n taine o obli
gaie neneleas pe care trebuie, totui, s o ndeplineasc,
pentru unii o singur dat n viaa lor, pentru alii o dat pe
an, dac puine persoane le simt ca pe un izvor de bucurie,
88
ca pe nsi hrana vieii lor cretine dac, ntr-adevr, nu
meroi snt cei care se ntreab cu nevinovie: este ntr-
adevr nevoie s pstrm tainele?" sau caut s le valori
fice dndu-le tot felul de semnificaii i simboluri noi
oare toate acestea nu se datoreaz faptului c nsi teo
logia a fcut din ele o astfel de obligaie i, s fim sinceri,
nite instrumente nenelese ale unui har tot att de nen
eles? Oare nu pentru c pietatea i credina au ncetat s
mai recunoasc n ele evenimentele reale ale acestei viei
noi n Hristos care este Harul? n timp ce teologii defineau
i msurau harul i eficiena" din fiecare tain, n timp ce
specialitii n dreptul canonic dezbteau asupra formelor
i condiiilor validitii, credincioii i nu exagerm cu
nimic au pierdut orice interes pentru taine. i se spune
c tainele snt necesare i ei le accept ca pe o simpl ins
tituie bisericeasc, dar ei n general nu tiu i, ceea ce
este mult mai grav, ei nici mcar nu caut s afle, de ce
snt tainele necesare. Ei vor face totul ca pruncii lor s fie
botezai i s fie fcui cretini, dar ci dintre ei fac ntr-
adevr efortul s neleag cum face botezul un cretin, ce
se ntmpl realmente n botez i pentru ce....?
7. Asi mi l a i Mor i i i nvi eri i lui Hri st os
Ct privete Biserica veche, ea tia, i tia chiar nain
te de a putea s exprime i s explice cunoaterea ei sub
forma unor teorii raionale i coerente. Ea tia c n botez
noi murim realmente i nviem cu Hristos, pentru c
aceasta era experiena intim a tainei baptismale. Noi
trebuie s revenim la aceast cunoatere sacramental
care ilumina toat viaa Bisericii vechi cu o bucurie nes
pus, o fcea cu adevrat pascal i realmente baptis
mal, dac vrem ca botezul s-i regseasc, n snul Bi
sericii, locul i funcia pe care le avea la origine. i
8 9
acum, ultimele ntrebri, ntrebri capitale: cum murim
n felul lui Hristos? Cum nviem n felul nvierii sale? i
de ce aceasta i numai aceasta, ne permite s intrm n
viaa nou a Lui i cu El? Rspunsul la aceste ntrebri
este dat n aceast descoperire esenial privind propria
moarte a lui Hristos moarte de voie ...eu mi dau sin
gur viaa ca s o iau napoi. Nimeni nu mi:o ia, ci eu mi-o
dau singur. Eu am putere s-mi dau viaa i am putere s
o iau napoi" (loan 10, 17, 18). Biserica ne nva c n
omenitatea Sa fr pcat, Hristos nu era supus morii n
mod natural, c El era n ntregime eliberat de mortalita
tea uman, care constituie soarta noastr comun inevi
tabil. El nu trebuia s moar. Dac a murit, aceasta s-a
fcut numai pentru c El voia s moar, alesese s moa
r, hotrse a muri. i tocmai caracterul voluntar al aces
tei mori, moartea celui Nemuritor face din aceasta o
moarte rscumprtoare, moarte pentru mntuirea
noastr, moarte plin de valoare ispitoare.
Dar nainte de a rspunde la ntrebarea privitoare la
raportul dintre moartea lui Hristos i propria noastr
moarte baptismal, noi trebuie s regsim semnificaia
real a dorinei de a muri a lui Hristos. Spun s regsim,
cci orict de ciudat s-ar prea, marea erezie a timpurilor
noastre se refer exact la ceea ce privete moartea. Din
pricina acestei preocupri evident esenial pentru cre
din i evlavie, s-a produs o metamorfoz paradoxal i
aproape incontient, care a acoperit practic n ochii
notri noiunea i experiena esenialmente cretin
asupra morii. Pentru a vorbi n termeni simpli i poate
chiar prea simpli, aceast erezie rezid n abandonarea
progresiv de ctre cretini a sensului i coninutului
spiritual al morii a morii ca realitate esenialmente
spiritual i nu numai biologic. Pentru o majoritate
zdrobitoare a cretinilor, moartea nseamn doar sfri-
tul biologic al acestei viei. Deci, dincolo de acest sfrit,
9 0
se postuleaz i se afirm o alt via, pur spiritual i
fr sfrit viaa sufletului nemuritor moartea fiind
astfel trecerea natural de la una la alta. n aceast
concepie, care nu este de fapt cu nimic diferit de n
treaga tradiie platonic idealist i spiritualist, ceea ce
devine din ce n ce mai puin neles, din ce n ce mai
puin existenial, i ceea ce impregneaz tot mai puin
credina, evlavia i viaa, este afirmaia iniial a stricrii
morii de ctre Hristos (cu moartea pre moarte
clcnd") adic exact bucuria cea mai proprie cretinis
mului, att de evident n Biserica veche, bucuria nesfr-
it n faa abolirii morii (...moartea a fost nghiit de
biruin. Unde-i este, moarte biruina? unde-i este,
moarte boldul?" (I, Cor. 15, 54-55)), nc i mai evident
aceast bucurie n tradiia noastr liturgic (Hristos a
nviat i nimeni n morminte"). Este ca i cum Moartea i
nvierea lui Hristos erau evenimente n sine care trebuie
reamintite, celebrate, srbtorite, mai ales n Vinerea
Sfnt i la Pati, dar fr nici o legtur realmente exis
tenial cu propria noastr moarte i cu existena de du-
pmoarte, pe care noi o percepem ntr-o cu totul alt
perspectiv: aceea de moarte natural sau biologic i
aceea de nemurire la fel de natural, dei spiritual.
Moartea se refer la trup, nemurirea la suflet. i
cretinul, fr s resping n mod deschis credina iniia
l a Bisericii i recomandndu-se ca avnd-o, nu tie n
realitate ce nseamn distrugerea morii i nvierea tru
pului; el nu tie cum s lege aceste noiuni de propria-i
experien trit i de propriu-i univers mental care
combin adesea (aa cum se ntmpl n micrile pseu-
do-spirituale din vremea noastr) pozitivismul i spiri
tualismul, dar care este aproape total nchis experienei
cosmice i eshatologice a Bisericii primare.
Motivele acestei divergene, ale acestei erezii foarte
generalizate, dei aproape incontiente, snt destul de
91
evidente. Ele snt, pentru a folosi un termen modern, se
mantice i aceasta la un nivel profund psihologic i spiri
tual. Omul modern, chiar cretin, pentru care moartea
este un fenomen pur biologic, nu nelege afirmaia
Evangheliei cu privire la distrugerea i abolirea morii,
pentru c la acest nivel biologic, moartea lui Hristos nu a
schimbat cu nimic fenomenul morii.
Moartea nu a fost nici distrus, nici abolit. Ea rm-
ne aceeai lege inevitabil pentru sfini ca i pentru p
ctoi, pentru credincioi ca i pentru necredincioi,
acelai principiu organic al nsi existenei lumii.
Evanghelia cretin nu pare s se aplice morii aa cum
o nelege omul modern nct acesta pune linitit
Evanghelia de-o parte i revine la vechea dihotomie pe
care o socotete mult mai acceptabil: mortalitatea tru
purilor, nemurirea sufletului.
Ceea ce omul modern nu nelege, faptul la care el a
devenit surd i orb, este viziunea cretin fundamental
asupra a ceea ce este contrariul nemuririi cci aa cum
nu i-a creat el ntreaga moarte, nu nseamn esena ei ulti
m. n aceast viziune cretin, ntr-adevr, moartea este
mai nti de toate o realitate spiritual, pe care o poate cu
noate omul nc din timpul vieii i de care el se poate eli
bera atunci cnd este aezat n mormnt. Moartea, n acest
sens, este faptul de a se despri de via, ceea ce nseam
n a se despri de Dumnezeu, singurul Dttor de via, El
nsui fiind viaa. Moartea nu este contrariul nemuririi
cci aa cum nu s-a creat el nsui pe sine, omul nu are pu
terea s se autoanihileze, sa revin la nimicul din care a
fost adus la existen de Dumnezeu i n acest sens el este
nemuritor moartea este deci contrariul adevratei viei
care este lumina oamenilor" (loan 1,4).
Aceast adevrat via, omul are puterea s o res
ping i deci s moar, astfel c i nemurirea lui devine
moarte venic. i aceast via el a lepdat-o. n
92
aceasta const pcatul originar, catastrofa cosmic
iniial pe care o cunoatem nu pe planul istoriei, nu pe
plan raional, ci prin intermediul acestui sens religios, a
acestei tainice ncredinri interioare din om pe care nici
un pcat nu va putea s o distrug, care ndeamn tot
deauna i pretutindeni pe om s-i caute mntuirea. Ast
fel, moartea total nu este fenomenul biologic al mor
ii, ci realitatea spiritual al crei bold este pcatul" (I
Cor. 15,56), refuzul de ctre om a singurei viei adev
rate care i-a fost druit de Dumnezeu. Pcatul a intrat
n lume, iar prin pcat moartea" (Romani 5, 12); nu
exist alt via dect cea n Dumnezeu; cel care respin
ge aceast via moare pentru c viaa fr Dumnezeu
este moarte. Aceasta este moartea spiritual, cea care
umple toat viaa de sentimentul morii i care, fiind
desprite de Dumnezeu, transform viaa omului n sin
gurtate i suferin, fric i iluzie, robie a pcatului i
ur, nonsens, aviditate i gol. Aceast moarte face ca
omul mort fizic s fie cu adevrat mort, consecin ulti
m a unei viei pline de moarte, teama de eolul biblic,
unde nsi supravieuirea, nemurirea, nu nseamn de
ct prezena absenei", desprirea total, singurtatea
total, ntunericul total. i att timp ct noi nu vom regsi
aceast viziune i acest sens cretin al morii, al morii ca
lege i fundament oribil al vieii noastre moarte" (i nu
numai al morii noastre), al morii care domnete n
lume (Rom. 5-14), nu vom fi n msur s nelegem
semnificaia Morii lui Hristos pentru noi i pentru lume.
Cci pentru aceasta a venit Hristos: pentru a distruge i
suprima aceast moarte spiritual; pentru a ne izbvi de
aceast moarte spiritual.
Abia acum, dup ce am neles aceasta, noi putem
s percepem semnificaia crucial a morii voluntare a
lui Hristos, a dorinei Lui de a muri. Omul moare pentru
c el a vrut via pentru ea nsi i n ea nsi, altfel
93
spus, pentru c se iubete pe sine, i i-a iubit viaa mai
mult dect pe Dumnezeu. Aceast dorin este i obiec
tul pcatului su i deci raiunea intim a morii lui spiri
tuale, boldul morii lui. Viaa lui Hristos, dimpotriv este
fcut n ntregime, totalmente, exclusiv din dorina lui
de a mntui pe om, de a-l slobozi de aceast moarte n
care-i transformase viaa, de a-i reda viaa pe care o
pierduse prin pcat. Voina lui de mntuire este nsui
mobilul, fora acestei iubiri, perfecte pentru Dumnezeu
i pentru oameni, a ascultrii totale fa de voina lui
Dumnezeu al crei refuz a antrenat pe om n pcat i n
moarte. Astfel viaa Sa este realmente scutit de moar
te. Nu exist moarte n aceast via pentru c este plin
de singura dorire a lui Dumnezeu, pentru c esten ntre
gime n Dumnezeu i n iubirea Lui.
i cum dorina Lui de a muri nu este dect o expresie
i realizarea ultim a acestei iubiri i a acestei ascultri
cum nioartea Lui nu este nimic altceva dect iubire, ni
mic altceva dect voina de a distruge singurtatea, se
pararea de via, ntuneric i desndejdea morii, nimic
altceva dect iubire, pentru cei ce snt mori nu mai
exist moarte" n moartea lui Hristos. Moartea Lui,
fiind cea mai desvrit manifestare a iubirii ca via i
a vieii ca iubire, anuleaz boldul morii care este pcatul
i distruge cu adevrat moartea ca putere a lui Satan i a
pcatului n lume.
Hristos nu suprim, nu distruge moartea fizic, pen
tru c El nu suprim aceast lume din care moartea fizic
este nu numai o parte, ci nsui principiul vieii i crete
rii. Dar El face infinit mai mult. Retrgnd morii boldul
pcatului, abolind moartea ca realitate spiritual, um-
plnd-o cu El nsui, cu iubirea Lui i cu viaa Lui, El face
din moarte care era foarte real separarea de via i
pervetire a vieii o fericit i strlucitoare trecere
Pate spre o via mai plin, o comuniune mai total,
9 4
o iubire mai absolut. Pentru mine, zice Sfntul Pavel, a
tri este Hristos, i a muri mi este dobnd" (Filip. 1,21).
El nu vorbete de nemurirea sufletului su, ci de sensul
nou, totalmente nou al morii a morii n sensul de a fi
cu Hristos, a morii n sensul n care ea devine, n lumea
noastr mortal, manifestarea biruinei lui Hristos. Pen
tru cei care cred n Hristos i triesc n El, nu mai exist
moarte, moartea a fost nghiit de biruin" (I Cor. 15,
24) i fiecare mormnt nu mai conine moartea, ci viaa.
S revenim acum la botez i la ntrebarea pe care
am pus-o cu privire la asimilarea lui la Moartea i nvie
rea lui Hristos i la semnificaia real a acestei asimilri.
Cci abia acum putem s nelegem c aceast asimilare
nainte de a fi mplinit prin ritual este n noi: n cre
dina noastr n Hristos, n iubirea noastr pentru El i,
prin urmare, n faptul c noi dorim ceea ce a dorit El. A
crede n Hristos nseamn , i totdeauna a nsemnat, nu
numai a-L mrturisi, nu numai a primi de la El, ci mai
nainte de toate, a te drui Lui. Acesta este sensul porun
cii Sale conform creia trebuie s-L urmm. i nu exist
alt cale de a crede n El dect acceptnd credina Lui ca
fiind a noastr, iubirea Lui ca a noastr, dorina Lui ca
fiind a noastr. Cci nu exist Hristos n afara acestei cre
dine, a acestei iubiri, a acestei doriri, doar mprtin-
du-ne cu El putem s-L cunoatem pe El care este
aceast credin, aceast ascultare, aceast iubire i
aceast dorire. A crede n El i a nu crede n ceea ce El a
crezut, a nu iubi ceea ce El a iubit i a nu dori ceea ce El a
dorit, nsemn a nu crede n El. A-L separa de coninutul
vieii Sale, a atepta de la El minuni sau ajutor, fr s
faci ceea ce a fcut El i, n sfrit, a-L numi Domn i a-L
adora fr s faci voia Tatlui Su, nseamn a nu crede
n El. Sntem mntuii nu pentru c credem n puterea Lui
supranatural" o astfel de credin El nu vrea! ci
pentru c acceptm din toat inima i facem a noastr
95
dorina care a umplut viaa Lui, care este viaa Lui, i
care, n final, l face s coboare n moarte i s o suprime.
Dorina de a mplini, de a realiza credina de aa ma
nier nct aceasta s poat realmente s fie calificat i
resimit ca moarte i nviere, este deci cel dinti rod, pri
mul efect al credinei nsi, al asimilrii la credina lui
Hristos. Este ntr-adevr imposibil s cunoti pe Hristos
fr s doreti s fii complet eliberat de aceast lume pe
care Hristos a artat-o a fi aservit pcatului i morii, i
pentru care El nsui, dei trind n ea, a fost cu adevrat
mort, mort fa de suficiena ei, fa de pofta crnii, a
ochilor i de ncrederea ei n bunurile pe care le are" (I
loan 2,16), care umplu i definesc aceast lume. Hristos
a fost mort fa de moartea spiritual care domnete n
aceast lume. Este imposibil s cunoti pe Hristos fr
s doreti a fi cu El acolo unde este El. i El nu este n
aceast lume care trece. El nu-i aparine. El este nlat la
cer nu vreo alt lume, cci cerul n credina cretin,
nu este altunde, ci nseamn nsi realitatea vieii n
Dumnezeu, a vieii totalmente eliberat de starea care
duce la moarte, de aceast stare de desprire de Dum
nezeu care constituie pcatul acestei lumi i condamn
la moarte. A fi cu Hristos nseamn a avea aceast nou
via cu Dumnezeu i n Dumnezeu care nu este din
aceast lume; i acest lucru nu ar fi posibil dect aa cum
spune Sfntul Pavel n termeni att de simpli i totui
att de nenelei pentru cretinul modern Dac sn-
tem mori i dac viaa noastr este ascuns cu Hristos
n Dumnezeu" (Col. 3, 3). n sfrit este imposibil s cu
noti pe Hristos fr a dori s bei paharul pe care El l-a
but, i s fii botezat cu botezul Lui (Matei 20, 22), fr a
dori, cu alte cuvinte, aceast ultim ntlnire i aceast
ultim btlie cu pcatul i cu moartea care L-a fcut pe
El s-i dea viaa pentru mntuirea lumii.
Astfel, credina nsi nu numai c ne ndeamn s
9 6
vrem a muri cu Hristos, ci ea nsi este aceast dorin.
i fr aceast dorin, credina nu mai este credin, ci
o simpl ideologie, la fel de supus unei cauiuni i la fel
de aleatorie (trectoare) ca orice ideologie. Credina
este cea care cere botezul; credina este cea care i cu
noate c botezul este realmente moartea i nvierea cu
Hristos.
8. Bot ezul
Numai Dumnezeu poate s rspund acestei dorin
e i s o mplineasc. Numai El poate s rspund do
rinei inimii noastre i s ne umple sufletul. Dac nu
exist nici credin nici dorin, nu poate s existe nici
mplinire. i totui, mplinirea este totdeauna un dar li
ber al lui Dumnezeu: harul n sensul cel mai adnc al
acestui termen. De atunci, taina este exact aceasta: ntl-
nirea decisiv a credinei i rspunsul divin la aceasta,
mplinirea uneia prin cealalt. Credina, fiind dorin,
face taina posibil, cci fr credin aceasta arnsemna
magie un act total exterior i arbitrar, care ar anula li
bertatea omului. Dar numai Dumnezeu rspunznd cre
dinei realizeaz aceast posibilitate, fcnd din aceasta
cu adevrat ceea ce credina dorete: moarte i nviere
cu Hristos. Numai prin harul liber i suveran al lui Dum
nezeu putem s cunoatem, cum a spus Sfntul Grigorie
de Nyssa, c aceast ap este cu adevrat pentru noi
deodat i mormnt i mare...". Aici ar putea s apar o
obieciune. Cum se pot aplica toate acestea la pruncii
care nu au n mod vdit nici credin personal i con
tient, nici dorin personal? ntr-adevr, aici apare o
obieciune util, cci rspuznd la aceasta, noi putem s
lum cunotin de semnificaia real i de ntreaga pro
funzime a tainei botezului. i mai nti de toate aceast
97
ntrebare nu se refer numai la copii, ci, cu adevrat, la
orice nou botezat.
Dac ceea ce am spus cu privire la credin i la do
rin trebuia s implice relaia de dependen ntre reali
tatea i eficacitatea botezului pe de o parte i credina
personal, dorina contient a fiecrui individ pe de
alt parte, atunci validitatea" fiecrui botez, fie c este
vorba de copii, fie de aduli, ar trebui pus la ndoial.
Cci cine poate cu adevrat s msoare credina ori s
evalueze gradul de nelegere i de dorin pe care-l im
plic validitatea?
Dac Biserica ortodox a rmas strin de dezbate
rea care agit de mult timp Occidentul cretin cu privire
la botezul copiilor sau al adulilor, aceasta se datoreaz
mai nti faptului c ea nu a acceptat niciodat c credin
a se reduce doar la credina personal sursa inevita
bil a acestei dezbateri. Din punct de vedere ortodox,
chestiunea esenial cu privire la credin n raport cu
taina este urmtoarea: care credin, i mai precis, cre
dina cui? i rspunsul la aceast ntrebare tot att de
esenial: este vorba de credina lui Hristos, care ne-a fost
dat, care a devenit credina noastr, dorina noastr,
credin care, dup Pavel face s locuiasc Hristos n
inimile voastre... (astfel c) nrdcinai i zidii n dra
goste, voi vei avea puterea s nelegei, mpreun cu
toi sfinii, care este lrgimea i lungimea, nlimea i
adncimea..." (Ef. 3, 17-18). Exist o diferen ntre cre
dina care convertete un necredincios sau un necretin
la Hristos i credina care constituie viaa nsi a Biseri
cii i a membrilor ei i pe care Sf. Pavel o definete ca f-
cnd s locuiasc n inimile noastre Hristos, adic iubirea
Lui, credina Lui, dorina Lui. n ambele cazuri, credina
este un dar al lui Dumnezeu, dar n primul caz este vorba
de un rspuns la o chemare, n timp ce n al doilea caz este
vorba de nsi realitatea care constituie obiectul che
98
mrii. Pescarul din Galileea care, fiind chemat, prsete
nvoadele sale i urmeaz pe lisus, face aceasta n credin
; el crede deja n Cel care l-a chemat, dar el nu cunoate,
nc nici nu posed credina Celui care l-a chemat.
Ceea ce-l aduce pe catehumen la Biseric este credin
a lui personal n Hristos, cea care-i va descoperi i-i va
drui credina lui Hristos este Biserica, din care credin
triete ea nsi. Credina noastr n Hristos credina
lui Hristos n noi, una este mplinirea celeilalte ne este
dat pentru ca noi s putem a o avea pe cealalt. Dar cnd
noi vorbim de credina Bisericii cea prin care ea trie
te, care este cu adevrat viaa ei noi vorbim de prezena
n ea a credinei lui Hristos, de El nsui ca credin perfec
t, iubire perfect, dorin perfect. i Biserica este via
pentru c ea este viaa lui Hristos n noi, pentru c ea cre
de n ceea ce crede El, iubete ceea ce iubete El, dorete
ceea ce dorete El. i Hristos nu este numai obiectul cre
dinei ei, ci subiectul ntregii ei viei.
S revenim acum la obieciunea menionat mai sus
i care, precum am vzut, privete botezul, nu numai al
copiilor mici, ci i al adulilor. Cci noi tim acum pentru
ce botezul nu depinde i, ntr-adevr, nu poate depinde,
n ceea ce privete realitatea lui (aceea de a fi cu adevrat
moartea i nvierea noastr cu Hristos), de credina per
sonal, orict de adult sau de matur ar fi ea. i aceasta
nu din pricin c ar fi vreo limit sau insuficien a credin
ei personale, ci numai din pricin c botezul depinde, to
tal i exclusiv, de credina lui Hristos; c el este darul n
si credinei lui Hristos, adevratul Lui Har. Ci n Hris
tos v-ai botezat n Hristos v-ai i mbrcat", spune Sfn-
tul Pavel (Gal. 3,27).
Dar ce nseamn a te mbrca n Hristos dac nu pri
mirea prin botez a vieii Lui ca via a noastr i aseme
nea, a credinei Lui, a iubirii Lui, a dorinei Lui ca pe nsui
coninutul vieii noastre? Iar prezena n aceast
99
lume a credinei lui Hristos, este Biserica. Ea nu are alt
via dect cea a lui Hristos, nu are alt credin, alt iubire,
alt dorin dect ale Lui; ea nu are alt datorie n aceast
lume dect s ne comunice pe Hristos. n consecin, ceea
ce face botezul deodat i posibil i real, este credina Bise
ricii, sau mai degrab Biserica sub chipul credinei i a
vieii lui Hristos, ca participare la Moartea i nvierea Lui.
Deci botezul depinde de credina Bisericii, credina
Bisericii este cea care cunoate i dorete ca botezul s
fie i face aa nct s fie cu adevrat mormnt i
mare totodat.
Aceasta iese n eviden prin practica baptismal
tradiional a Bisericii? Pe de o parte, nu numai c ea ad
mite la botez pe noii-nscui (adic fiine care nu pot
avea credin personal), dar ea insist chiar ca acetia
s fie botezai. i pe de alt parte, totui, ea nu boteaz
toi copiii, ci numai pe aceia care-i aparin deja prin inter
mediul fie al prinilor lor, fie al nailor responsabili i
care, cu alte cuvinte, snt adui la botez din interiorul co
munitii credincioilor. Faptul c Biserica socotete c
aceti copii i aparin este atestat n ritualul primirii lor n
Biseric, care bineneles, se aplic exact copiilor nebote
zai ai unor prini necretini: Biserica nu are intenia s
fure copii ai unor prini necretini; ea nu-i va boteza pe
furi, fr ca mcar s aib acordul explicit al persoane
lor care au posibilitatea concret de a-i pstra i de a-i
educa n snul Bisericii. ntr-adevr, Biserica nu ar consi
dera astfel de botezuri ca fiind valide". De ce? Pentru c
dac Biserica tie c toate fiinele umane au nevoie de
botez, ea tie, de asemenea, c viaa cea nou care nv
luie pe cel botezat, nu se mplinete dect n Biseric, sau
mai degrab tie c Biserica este aceast via nou, att
de radical diferit de viaa acestei lumi, c ea este as
cuns cu Hristos n Dumnezeu" n aa fel c, dei botezul
se acord unei persoane, ntreaga Biseric este cea care
100
constituie realitatea i mplinirea acestui botez. Astfel, ea
nu boteaz dect pe aceia a cror apartenen la ea este
explicit i poate fi verificat; adic prin credina perso
nal i mrturisirea acestei credine n cazul catehumeni-
lor, iar n cazul pruncilor, prin fgduina i mrturisirea
acelora dintre membrii Bisericii prini ori nai care
au dreptul i puterea s ofere copiii lor lui Dumnezeu i
vor fi responsabili de creterea lor n noua via.
Acum sntem gata pentru svrirea botezului n
sui: i dup ce-l unge cu untdelemn peste tot trupul, l
ia de mini i inndu-l drept, cutnd spre rsrit, l bo
teaz, afundndu-l de trei ori,zicnd lantia afundare: Se
boteaz robul lui Dumnezeu (N) n numele Tatlui.
Amin. La a doua afundare: i al Fiului, Amin, iar la a treia
afundare: i al Sfntului Duh. Amin; acum i pururea i n
vecii vecilor. Amin."
Aceasta este taina: darul Morii i al nvierii lui Hris
tos, pentru fiecare din noi, dar care este harul botezului.
Este darul, harul participrii noastre la un eveniment
care, ntruct el a avut loc pentru noi i care nseamn
mntuirea noastr, era destinat fiecruia dintre noi, era
la nceput i totalmente un dar care poate i trebuie pri
mit, acceptat, iubit i fcut propriu de fiecare din noi. n
botez. Moartea i nvierea lui Hristos se mplinesc cu
adevrat ca Moartea Lui pentru mine i nvierea Lui pen
tru mine, i snt deci moartea i nvierea mea n El.
Acest Amin" prin care tot poporul pecetluiete fie
care din cele trei afundri mrturisete c noi am vzut
i resimit nc odat c Hristos a murit cu adevrat i a
nviat cu adevrat, ca i noi s putem muri n El fa de
viaa noastr muritoare i s participm acum i aici
la ziua cea nenserat". Cci ce nseamn, ntr-ade
vr, a crede n nvierea cea de obte dac nu gustm deja
din nvierea Celui care face din ea o fericit ncredinare?
Tocmai pentru c noi am vzut toate acestea, am
101
fost nc odat martori la toate aceste lucruri, noi cntm
acum cu bucurie Psalmul 31: Fericii crora s-au iertat
frdelegile i crora s-au acoperit pcatele. Fericit br
batul cruia nu-i va socoti Domnul pcatul, nici nu este
n gura lui vicleug". Acest Psalm este astfel urmarea i
rezultatul solemnului Amin". nc o dat, noi am fost
martorii ndurrii i iertrii divine, ai re-crerii lumii i ai
omului n aceast lume. Ne aflm nc o dat la ncepu
turi: un nou om a fost confirmat dup chipul Celui ce l-a
zidit, o nou lume este umplut de slava divin: Vese-
lii-v n Domnul i v bucurai, drepilor i v ludai toi
cei drepi la inim."
NOTE
' Est e t i pi c si tuai ei noastre actual e ca, atunci cnd ef ort uri l e fcute
pentru a ceda cel ebrri i botezul ui un caracter mai l i turgi c provoac
dezaprobarea dac nu chi ar opozi i a deschi s ( asta ar scandal i za pe
credi nci oi " )/ neapl i carea rubri ci l or cel or mai expl i ci te cu pri vi re la bo
tez f i i nd acceptat ca perfect normal . Aceasta este adevrat , mai al es
n ceea ce pri vete rubri ca i ni i al a care, t otui , acol o unde mai f i gur ea
z n cr i l e noastre l i turgi ce, condamn cel ebrarea pri vat " a bot ezu
lui ca f i i nd n contradi c i e f l agrant cu tradi i a l i turgi c a Bisericii.
2Cu pri vi re la semni fi ca i a si mbol i smul ui rel i gi os al apei , vezi G.
van der Leeuw, La Rel i gi on dans son essence et ses mani fest ati ons,
Paris, 1948; M. El i ade, Le Sacr et le Profane, Paris, 1965.
Pentru nceput uri l e cret i ni smul ui a se vedea H. Rahner The
Chri sti an Myst ery and t he Pagan Myst eri es" , n The Mi st eri es, Paper
f rom t he Eranos Yearbooks 11, New York, 1955; A.D. Nock, Hel l eni sti c
Mi st eri es and Chri sti an Sacraments" n coli. Memo s y n e4,5 (1952); re
f eri t or la botezul creti n i uti l i zarea apei n comuni t at ea eseni an; vezi
K. St endahi , ed. I The Scrol l s and the New Test ament , New York, 1957,
i J. Dani el ou, Les Symbol es chreti ens pri mi t i fs. Paris, 1961.
3Un studi u det al i at al acestui nt rei t si mbol i sm a fost f cut de Per
Lundberg n La t ypol ogi e bapt i smal e dans l ' anci enne Egl i se" , Upsa-
la, 1942; vezi de asemenea J. Dani l ou, Bi bl e et Li t urgi e" .
102
4Cu pri vi re la semni fi ca i a i si mbol i smul t ai nel or, vezi eseul meu
" Sacrament and Symbol " n " Pour la vi e du monde" . Paris, 1969,di -
t i on angl ai se rvi see, New York, 1973.
5Btserica veche prescri a c botezul t rebui e f cut ntr-^o ap vi e: n
ceea ce pri vete botezul , botezai astfel n numel e Tat l ui i al Fi ul ui i
al Sf nt ul ui Duh, n ap vi e" , Di dahi a 7,1. Aceasta nu este o si mpl ex
presi e tehni c i ndi cnd apa curgt oare, pri n opozi i e cu apa sttut.
Cum a art at A. Cutl mann (Les sacrement s dans l ' Evangi l e j ohanni -
que. Paris, 1951, p.22); J. Dani l ou (L' eau vi ve et le poi sson, n Les
symbol es chreti ens pri mi t i f s, p. 49 sq) i mul i al i i , aceast bucuri e i m
pl i c f oar t e bogat e ref eri n e i conot ai i bi bl i ce, ea este nsui si mbol ul
care regrupeaz i revel az di mensi uni l e cosmi ce, rscumprt oare i
eshatol ogi ce al e botezul ui . Astfel , nu numai conceptul apei bapt i sma
le ca f i i nd ap vi e" nu a di sprut cnd nt r-o epoc dej a t rzi e, botezul
a nceput s f i e cel ebrat nt r-un bapti st eri u, ci conceptul nsui a det er
mi nat f o r m a i t eol ogi a cri stel ni ei (ori a bapti st eri ul ui ), mai preci s f or
ma oct ogonal (cf. F.J. Dogl er, " Zur Symbol i k des Al tchri stl i chen
Tauf hauses" , n Anti ke und Chri st ent um" 4(1933), p. 153-187).
Caracteri sti ca bapti st eri ul ui era aceea c apa era adus n el de c
t re o conduct, r mnnd astfel ap vi e" ; cf. T. Kl auser, " t auf et in le-
bendi gem Wasser" , n: Pisculi, Munst er, 1969, p. 157-160.
Expresi a bi necuvnt area apel or bapt i smal e" provi ne deci de la
bi necuvntarea apei care urmeaz s serveasc pentru botez.
6Ref eri t or la ori gi nea i el aborarea acestei rugci uni , vezi H.
Schei dt, " Di e Tauf wasser wei hegebet e i m Si nne vergl ei chender Li t u r -
gi ef orschung unt er sucht " ,n Li turgi egeschi chtl i che Quel l en und For-
schungen" 29 (1935).
7Cu pri vi re la epi cl ez, i nvocarea Sf nt ul ui Duh la bi necuvntarea
apei bapt i smal e, cf. J. Quast en " The Bl essi ng in t he Bapti smal Font in
t he Syri an ri t e of t he Fourth Cent ury" in Theol ogi cal St udi es 7 (1946),
vezi de asemenea F. Cabrai , " Epi cl se" , in Di ct i onnai re d' archol ogi e
chrt i enne et de l i turgi e 5,1 p. 142-182, mai al es p. 143-144. cf. Sf. l oan
Chri sostom: Cnd v apropi ai de i ni i erea sacr, ochi i trupeti vd
apa, i ar ochi i credi n ei vd Duhul " , ndrumr i bapt i smal e 11,12; An-
ci ent Chri sti an Wri t ers 31, p. 164).
8Dei l umea nt reag este czut n stpni rea St pni t orul ui
acestei l umi " , apa, el ement pri mordi al , adncul " este cea care rmne
l ocul i sl aul acestei put eri . De asemenea, apa reprezi nt moart ea i
botezul l ui l i sus n Iordan, este nceput ul coborri i Sal e la i ad, nceput ul
103
l uptei mpot r i va mor i i . Iordanul reprezi nt t oat e apel e: cur i rea Ior
danul ui este o vi ct ori e cosmi c. Asupra acestor t eme n sl uj ba Bobote
zei a se vedea J. Lemari e La mani f est at i on du Sei gneur, Lex Orandi 23,
Paris, 1957, p. 305 sq. A se vedea, de asemenea, J. Dani l ou, Bi bl e et
Li turgi e, P. Lundberg, op. ci t., p. 10 sq.
9Cu pri vi re la semni fi ca i a i ut i l i zri l e unt del emnul ui n vremur i l e
vechi , cf. A.S. Peasse, " Ol eum" in: Paul y-Wi ssowa, Real e Encycl ope-
di e der Klassischen Al t ert umswi ssenschaf t. n ceea ce pri vete f ol osi
rea lui n V. Test ament , a se vedea A.R.S. Kennedy, Anoi nt i ng" , in:
Di ct i onary of t he Bi bl e de Hasti ng, New York, 1909, p. 35; i L.L. Mi t -
chel i , Bapti smal Anoi nt i ng, Londres, 1966.
OSensul acestei ungeri pre-bapt i smal e ca re-creai e a omul ui prin
i ert area pcat el or i nsntoi re este mi nunat expri mat n ur mt oa
rea rugci une a epi scopul ui Serapi on de Thmui s {sec. IV), rugci une
ref eri t oare ungerea cu unt del emn a cel or ce urmau s f i e botezai :
Stpne care i ubeti pe oameni i care i ubeti suf l etel e, bunul e i mai
mi l osti ve Dumnezeul e al adevrul ui , t e chemm dup cum ne-a f g
dui t Fiul Tu cnd a zis; Cel or ce li se vor i erta pcatel e, i ertate var fi
(l oan 20,23I i ungem cu unt del emnul mi rungeri i pe cei care cu cuno
ti n se apropi e de aceast renatere di vi n, Te rugm s faci ca Dom
nul nostru lisus Hri stos s l ucrezen e.i, vi ndecndu-i i i nsufl ndu-l e pu
t ere i energi e, i pri n acest unt del emn al ungeri i El s descopere i s
al unge di n sufl etul lor, di n t rupul l or i di n duhul l or t oat pecetea p
catul ui i a neorndui el i i ori al greel i l or satani ce, i pri n Harul su s le
drui asc i ert area pcatel or, ca muri nd pcatul ui s vi eui asc n n e
l epci une f i i nd re-creai pri n aceast ungere, i f i i nd curi i pri n
aceast scufundare, i f i i nd rennoi i n Duhul , s fie de acum vredni ci
a bi rui toat l ucrarea cea potri vni ca i vi cl eni i l e care-i vor l upta n
aceast l ume i s f i e astfel uni i cu poporul Domnul ui nostru i Mnt ui -
t or ul lisus Hri stos..." . {John Wordswort h, Bi sbop Serapi on' s Prayer
Book, p. 74-76).
Aa cum vom vedea mai departe n acest eseu, semni fi cai a exact
a acestei ungeri pre-bapti smal e a deveni t obiectul unei fi erbi ni contro
verse ntre mai mul i teol ogi occidentali, datori t faptul ui c lipsete o re
feri n la vreo ungere postbapti smal (mi rungere) n vechea tradi i e si-
riac: n Chri sostom (cf. Finn., op., cit., p. 139 sq.);Didascal i a Apostol o-
rum i Homel i es l i turgi ques de Narsai, (cf. R. Connol l y Didascalia Apos-
t ol orum, p. 48-50; i bi dem Lit. Horn. of Narsai, p. 42-49), precum i n al te
documente (cf. H. Green, " The Signi fi cances of the Prebapti smal Seal in
104
Sf. John Chrysostom" , in " Studi a Patristi ca" , 6,6 (1962), p. 84-90). Ca o
contral ovi tur, aceasta a dat natere la o dezbatere asupra confi rmri i
(mi rungeri i ) n raportul ei cu botezul. Personal, eu snt convins c aceast
dezbatere rezul t' di n fal sel e presupoziii proprii concepiei occidentale
asupra t ai nel or n general i asupra botezul ui n special. ntregul mister
al botezul ui rezid n Duhul care acioneaz i svrete ritualul. Cel care
moare cu Hristos n apel e bapti smal e i este adus la via de Sf. Duh n
botez este omul care a fost recreat prin Duhul Sfnt (n uni rea bapti sma
l ), cu scopul de a putea pri mi pe nsui Duhul Sfnt ca vi aa nou i fr
de moarte n mpr i a lui Dumnezeu (Mi rungerea). Fiecare act, fiecare
dar, postuleaz pe cel l al t i se desvrete n el de aa mani er c nu
mai n aceast ordi ne compl et (ungere-botez-mi rungere) se descoper
semni fi cai a ntreag a acestei slujbe.
1TCu pri vi re la botez n teol ogi a tradi i onal a veacul ui XIX, a se ve
dea F. Gavi n, Some Aspects of Contemporary Greek Orthodox Thought,
4
p. 306-316, Episcopul Si l vestru, Opyt pravosl avnogo dogmati cheskogo
bogosl ovi ya (L' experi nce de la theol ogi e dogmati que orthodoxe), voi . 4,
2e di ti on, p. 422-425.
12Cu pri vi re la aceste controverse, a se vedea A. Al mazov, Istoriya, p.
283 sq.; Trembel as, voi. 3, p. 99 sq.
13Pentru Trembel as, spre exempl u, doar tai nel e snt mi j l oace ale
harul ui " ; fr s vrem a i gnora puterea i necesitatea rugci uni i i a pre-
dicrii Cuvntul ui lui Dumnezeu noi nu le aezm pe acestea n numrul
mi j l oacel or specifice care ofer harul: numai Sf. Tai ne de i nsti tui re di vi
n snt astfel de mi j l oace..." op. cit., p. 9); cf. de asemenea Gavi n. op. cit.,
p. 272 sq..
14Cu pri vi re la utilizarea acestui psal m, cf. Al mazov, Istoriya, p. 426-
427.
105
C A P I T OL U L 3
TAINA SFNTULUI DUH
1. Vemnt ul al b (hai na l umi noas)
Imediat dup ntreita scufundare, noul botezat este
mbrcat ntr-un vemnt alb pe care textele liturgice i
explicaiile patristice l numesc vemnt al luminii , hai
n mprteasc2, vemnt al nemuririi3etc.
Preotul pune pe cel botezat haina de botez zicnd:
Se mbrac robul lui Dumnezeu (N) n haina drep
tii, n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh,
acum i pururea i n vecii vecilor. Amin". Apoi se cnt
troparul: D-mi mie hain luminoas, Cel ceTembraci
cu lumina ca i cu o hain, mult Milostive Hristoase,
Dumnezeul nostru".
Acesta este unul din cele mai vechi ritualuri ale bo
tezului i n vechile explicaii baptismale ocupa un loc
foarte important4. Dar cu timpul, aceste explicaii i ne
legerea ritualului mbrcrii, au fost diluate", reduse la
un simbolism pur exterior. Se spune doar c vemntul
alb simbolizeaz puritatea spiritual i virtutea spre care
orice cretin trebuie s tind n cursul vieii sale. Desi
gur, nu exist nimic fals n aceste explicaii, dar lacuna
st n aceea c rmne fr rspuns ntrebarea principa
l: care este natura nsi, coninutul acestei puriti i al
acestei virtui? Ori, cum am vzut deja, nsi existena
slujbei, a ritualului i a desfurrii este nu numai de a
simboliza ceva, ci c acestea snt totodat revelaie i
dar a ceea ce simbolizeaz. Astfel, ritualul vemntului
alb este nu numai ndemn la necesitatea de a duce o
107
via curat i virtuoas, cci dac era numai att,
aceasta nu ar fi adugat nimic la botezul propriu-zis: se
nelege de la sine c sntem botezai pentru a duce o
via cretin care trebuie s fie neaprat ct mai curat
i mai virtuoas. Ceea ce descoper i comunic, este
noutatea total a acestei puriti i a acestei virtui, a
acestei viei spirituale noi, pentru care neofitul a fost re
creat prin scufundarea baptismal i care-i va fi oferit
acum prin darul peceii Sfntului Duh.
Nu mai trebuie probat c trim astzi ntr-o profun
d criz moral i spiritual. Pe de o parte noi auzim tot
felul de plngeri cu privire la criza moral" asupra natu
rii creia i asupra msurilor ce trebuie luate pentru a o
depi, cretinii nii par a fi foarte mprii: unii apr
codul moral vechi i bun i cernd restabilirea lui, apar
cei care denun ipocrizia i legalismul acestui cod i
preconizeaz o moralitate nou pe care o numesc etica
conjunctural, etica iubirii etc. Pe de alt parte, consta
tm astzi o rennoire semnificativ a interesului pentru
spiritualitate, acest termen acoperind o incredibil
confuzie care d natere la o mare varietate de reete i
nvturi foarte dubioase. Vedem o lume care afirm
spiritualitatea (celebrarea vieii) i o lume care o neag
(sfritul lumii), extactica micare a lui lisus", nmuli
rea unor efi de micri spirituale i a unor guru" de tot
felul, meditaia transcendental, glosolalii, misticismul
oriental, redescoperirea Diavolului i a vrjitoriei,
obsesia exorcismelor etc. n parohiile noastre care nu
snt nc infestate de aceste tendine lumeti, constatm
cu tristee reducerea sigur a vieii religioase la un nu
mr de obligaii exterioare i care au devenit tabu res
pectarea crora nu mpiedic deloc pe oamenii notri
cumsecade s triasc n fapt o via perfect seculariza
t, conform cu nite criterii aproape total strine
Evangheliei.
108
Toate acestea, repet, reveleaz o confuzie fenome
nal, o desvrit lips de criterii realmente spirituale
i, mai ales, seriozitate care n tradiia ortodox este
cerut totdeauna ca o condiie sine qua non a oricrei
spiritualiti veritabile , a crei dobndire sincer risc
s fie deturnat i s ajung la o catastrof. Epoca noas
tr este una a imposturii, a arlatanismului spiritual i a
contrafacerilor cu chipul ngerului de lumin" (II Cor.
11,14). i principalul pericol, principala insuficien a tu
turor acestor fenomene este c prea muli oameni astzi
inclusiv campionii aparent cei mai tradiionali ai spiri
tualitii par a considera aceasta ca un fel de entitate
n sine, aproape total distinct de nelegerea i experi
ena cretin a lui Dumnezeu, a lumii i a omului, a ntre
gii credine cretine. Am vzut Filocalia citit i practica
t de unele grupuri i cercuri al cror nvmntesoteric
nu numai c nu avea nimic comun cu punctul de vedere
cretin, ba i era diametral opus. Astfel, atunci cnd nu
este alipit la totalitatea credinei, chiar spiritualitatea cu
aparena cea mai tradiional, cea mai ortodox, risc
totdeauna s devin unilateral i, n acest sens, eretic
(de la grecescul airesis: alegere i, prin urmare reduce
re), altfel spus risc s devin o pseudo-spiritualitate.
Pericolul unei astfel de pseudo-spiritualiti a exis
tat totdeauna. El a fost deja denunat de Sf. loan, care
implor pe cretini s nu dea crezare oricrui duh, ci s
cerce duhurile pentru a vedea dac snt de la Dumnezeu
i, tot el, fixeaz regula fundamental care permite s
procedezi la aceast prob: Orice duh, scrie el, care
mrturisete c lisus Hristos a venit n trup, este de la
Dumnezeu" (I In., 4,12). Aceasta nseamn c criteriul
spiritualitii se afl n doctrina cretin central a ntru
prii, central pentru c ea implic i conine ntreaga
credin cretin, toate dimensiunile concepiei cretine
asupra lumii: creaie, cdere, rscumprare, Dumnezeu,
109
lume, om. Dar atunci, unde se descoper mai bine
aceast spiritualitate veritabil, aceast viziune total
asupra omului, asupra naturii i vocaiei lui, dect n sf.
Tain al crei scop este tocmai acela de a restaura n om
adevrata lui natur, de a-i drui o via nou i a-l re
nate prin ap i prin duh? Tocmai n acest context ple
nar, ritualul hainei luminoase, aparent att de secundar,
nct nici mcar nu este menionat n manualele clasice
de dogmatic i de teologie moral, dobndete adev
rata lui semnificaie, i descoper sensul lui sacramental.
Regula fundamental a teologiei liturgice, regul
aplicat rar n explicaiile artificial simbolice ale cultului,
este c semnificaia veritabil a fiecrui act liturgic este
revelat de ctre context, adic prin locul pe care-l ocu
p n rnduiala slujbei, a oficiului liturgic, cu alte cuvinte,
fiecare act de cult i primete semnificaia i de aseme
nea, puterea de la cel care-l precede i de la cel care ur
meaz. Astfel c, de o parte, ritualul hainei luminoase
completeaz i pecetluiete botezul nsui, faptul mbr-
crii hainei albe rspunde gestului dezbrcrii hainelor
vechi pe care-l face catehumenul nainte de botez, cores
punde goliciunii lui nainte de a intra n apa rscumpr
rii, iar pe de alt parte aceasta inaugureaz a doua parte
a slujbei iniierii: Mirungerea, darul Sfntului Duh.
Aceast dubl funcie a ritualului reveleaz coninutul
veritabil al vieii celei noi, coninutul nnoirii nsi.
Noi cunoatem deja c dezbrcnd hainele purtate
nainte de botez, catehumenul leapd omul cel vechi i
viaa lui anterioar, via de moarte i de separaie. ntr-
adevr, tocmai aceast separare a descoperit iui Adam
i Evei goliciunea lor i i-a ndemnat s i-o ascund sub
veminte5. Dar de ce nu se ruinau de goliciunea lor
nainte de pcat? Pentru c erau mbrcai de slav i de
lumin divin, n negrita frumusee care este adevrata
natur a fiinei umane. Acest prim vemnt este cel pierdut
110
atunci i au vzut c snt goi" (Gen. 3,7). Acum, faptul,
de a rembrca haina de lumin semnific mai nti reve
nirea omului la integritatea i la nevinovia avut n Pa
radis, recuperarea adevratei naturi mascat de pcat.
Sfntul Ambrozie compar cmaa botezului cu vemin
tele lui Hristos de pe Tabor. Hristos transfigurat face s
apar umanitatea perfect i fr de pcat, nu goal, ci
mbrcat n veminte albe ca zpada n lumina necrea
t a slavei divine6. Raiul i nu pcatul este cel ce revelea
z adevrata natur a omului, prin botez omul se ntoar
ce n Paradis, la adevrata lui natur, la adevratul lui
vemnt de slav.
Fiind punctul final al botezului, ritualul vemntului
alb inaugureaz faza urmtoare a slujbei iniierii. Sntem
mbrcai n aceast cma strlucitoare pentru a pu
tea fi uni. n Biserica veche, era inutil s explici legtura
evident i fireasc ntre aceste dou ritualuri. Biserica
tie cele trei conotaii eseniale ale acestei duble aciuni,
care reveleaz cele trei dimensiuni fundamentale ale vo
caiei supreme ale omului n Hristos dimensiunilem-
prteti, sacerdotale i profetice. Efodul de in al regelui
David (2 Sam. 6,14), vemintele sacerdotale ale lui Aron
i ale fiilor lui (Ex. 28), mantaua lui Mie (II Regi 2,14), un
gerea primit de regi i preoi, darul profetic al ungerii:
toate acestea se mplinesc n Hristos care a fcut din
noi regi i preoi" (Ap. 1,6), seminie aleas, preoie m
prteasc, neam sfnt" (I P 2,9), Hristos a mprtit (re
vrsat) Duhul Su peste oameni cu scopul ca ei s fie
profei" (Fap. 2,18). Nscut a doua oar n apele baptis
male, rennoit dup chipul Celui care l-a creat, regsin-
du-i negrita-i frumusee, omul este acum gata s fie
desemnat s rspund noii i supremei sale chemri n
Hristos. Fiind botezat n Sfntul Duh, fiind mbrcat n
vemnt nou, el este gata s primeasc Duhul Sfnt, Du
hul lui Hristos nsui, nsui darul lui Hristos adic
111
Unsul, regele, preotul i profetul, coninutul ntreit al ori
crei viei autentice cretine, a oricrei spiritualiti.
2. Pecet ea darul ui Duhul ui Sf nt
Acum, dup afundarea baptismal i mbrcat cu
vemntul alb, neofitul este uns sau, pentru a folosi ter
minologia liturgic, pecetluit cu Sfntul Mir.
Nici un alt act liturgic al Bisericii nu a provocat mai
multe controverse teologice ca aceast a doua tain a
iniierii; nici una nu a fost obiectul unei mai mari varie
ti de interpretare7.
n Occident, dup cum tim, Biserica Romano-Cato-
lic a fcut din confirmare (mirungere), pecetea sacra
mental a intrrii adultului n viaa Bisericii i deci fr
legtur liturgic cu botezul8. Ct despre protestani, ei
neag caracterul sacramental al mirungerii, considernd
c el diminueaz ntr-un fel oarecare valoarea botezului,
cum c adic botezul nsui este suficient9. Aceast evo
luie occidental a influenat, la rndul ei teologia orto
dox clasic i care, dup cum am vzut, i-a nsuit pen
tru mult vreme spiritul i metodele concepiei teologi
ce occidentale. n atitudinea sa fa de mirungere, teolo
gia ortodox a adoptat, ca n multe alte domenii, o atitu
dine esenialmente polemic. Episcopul Silvestru, de
exemplu, unul din cei mai mari specialiti rui n dogma
tic (n Dogmatica lui n cinci mari volume acord ns
doar 29 de pagini Mirungerii), se mulumete s vor
beasc doar de dublul punct de vedere al controversei
cu catolicii aprnd legtura liturgic dintre mirunge
re i botez, iar cu protestanii aprnd independena
sacramental a acesteia n raport cu botezul10.
Astfel de polemici ar fi putut fi utile i chiar necesare
dac, n acelai timp, ele ar fi reuit s reveleze percepia
112
ortodox pozitiv a celei de-a doua taine, a semnificaiei
sale unice, n credina i experiena Bisericii. Ori trage
dia teologiei noastre clasice occidentalizate este c chiar
atunci cnd ea denun i combate erorile occidentale,
ea ncepe prin a adopta presupoziiile lor i contextul lor
liturgic. n Occident, controversa privind mirungerea a
fost rezultatul unui fenomen mult mai vast: divorul din
tre lex orandi, tradiia liturgic a Bisericii i teologie
divor pe care l-am denunat deja ca fiind pcatul origi
nar al ntregii scolastici. n loc de a primi n mod simplu
de la tradiia liturgic semnificaia sacramental, teolo
gii au creat, s spunem aa, propriile lor definiii, apoi, la
lumina acestora au nceput s reinterpreteze cultul i s
grefeze pe acesta propriile lor concepii a priori.
Am vzut deja c aceste definiii proveneau din ne
lesul particular dat harului i instrumentelor harului; de
unde i definiia mirungerii ca fiind taina ce d noilor bo
tezai darurile (harismata) Sf. Duh, necesare vieii lor
cretine definiie aflat n mai to.ate manualele de teo
logie orientale i, desigur, occidentale11. Dar adevrata
problem, cea pe care combatanii ortodoci ai celor
dou fronturi catolic i protestant n-au ridicat-o
este aceea de a ti dac aceast definiie este suficient
sau, mai mult, dac este potrivit. Cci, aa cum se pune
acum, aceast definiie evideniaz c dilema occidenta
l este inevitabil. ntr-adevr, ori harul primit prin botez
face o nou druire superflu (soluia protestant) sau
harul acordat prin a doua tain este un har complet dife
rit i, din nsui faptul acestei diferene, revrsarea lui nu
numai c poate dar chiar trebuie s se fac separat de
botez (soluia catolic). Dar, ntruct aceast dilem este
ea nsi fals, o pseudo-dilem, rodul acestorfalse pre
supoziii snt definiii improprii, lat chestiunea la care
teologia ortodox poate i trebuie s rspund. Dar ea
nu va putea s o fac dect dac se va debarasa de tot
113
reducionismul sacramental, dac ea se rentoarce la iz
vorul ei autentic i esenial: realitatea liturgic, singura
care conine i comunic experiena de credin a Bisericii.
Mrturia liturgic n acest caz este clar. Pe de o par
te, mirungerea nu este doar un element organic al bote
zului: ea este ncheierea, mplinirea, ncununarea bote
zului, aa cum i actul sacramental care urmeaz m
prtirea este ncheierea i mplinirea mirungerii.
Binecuvntat eti, Doamne Dumnezeule, Atotiito-
rule, Izvorul buntilor, Soarele dreptii, Care celor ce
erau ntru... snge al Hristosului Tu..."
Chiar i n ceremonia actual, orict de diferit fa
de cea veche, orict de srcit n comparaie cu celebra
rea plin de slav pascal a botezului de altdat, nu
exist o ntrerupere, o discontinuitate ntre afundare, ri
tualul vemntului alb i mirungere. Se primete ve
mntul alb pentru c a fost botezat i cu scopul de a fi uns
cu Sf. Mir. Dar, pe de alt parte, pecetea Sf. Duh este, n
mod evident, un act nou care, dei pregtit i fcut posi
bil prin botez, d slujbei de iniiere o dimensiune att de
radical nou nct Biserica a precizat c este vorba de o
alt tain un dar i un sacrament distinct de botez.
Aceast nou dimensiune se reveleaz, mai nti de
toate n formula pe care o pronun oficiantul atunci
cnd, dup rugciune, unge cu luare aminte pe cel bote
zat cu Sfntul Mir, fcnd chipul crucii: la frunte, la ochi,
la nri, la gur, la amndou urechile, pe piept, pe spate, la
mini i la picioare, zicnd: Pecetea Darului Sfntului Duh".
Dac sensul real al acestei formule, sau mai degra
b darul pe care el l reveleaz, scap tuturor teologilor,
este pentru c, fiind influenai de propriile lor concepii,
ei nu mai neleg ce spune Biserica, ei numai vd ceea ce
face Ea.
Este foarte semnificativ c, atunci cnd formula sa
cramental folosete i a folosit totdeauna singularul,
114
darul (dorea), teologii, cnd definesc acest sacrament,
vorbesc toi, aproape fr excepie, de daruri la plural
(charismata); taina, spun ei, acord neofitului darurile
Sf. Duh. Pentru ei, cele dou cuvinte dar i daruri par a fi
echivalente. Ori, i totul st n aceasta, n terminologia i
experiena Bisericii, aceste cuvinte se refer la dou rea
liti diferite.
Expresia (charismata darurile Sf. Duh, daruri spi
rituale) este frecvent n Noul Testament ca i n toat
tradiia cretin veche12. ntr-adevr, diversitatea daruri
lor venind de la Sfntul Duh (exist daruri diferite, dar
acelai Duh" I Cor. 12, 4), este unul din aspectele cele
mai adnci, mai fericite ale experienei Bisericii vechi. Se
poate presupune deci c dac obiectivul specific al mir
ungerii ar fi acela de a acorda anumite daruri precise sau
harul necesar omului pentru a duce o via cretin
(acest dar fiind acordat de fapt n botez, taina iluminrii
i renaterii), este tocmai pentru c noutatea i caracte
rul unic al acestei taine este acela c ea acord celui bo
tezat nu numai un dar sau altul, sau anumite daruri ale
Sfntului Duh, ci Sfntul Duh nsui ca dar (dorea).
Darul Duhului Sfnt, Duhul Sfnt ca dar! Sntem noi
nc n stare s sesizm negrita profunzime a acestei
taine, adevratele ei implicaii teologice i spirituale?
Sntem noi n stare s nelegem c paradoxala realitate
a acestei Cincizecimi personale este c noi primim n dar
pe Acela pe care numai Hristos l posed n mod substan
ial: Sfntul Duh, revrsat dintotdeauna de ctre Tatl
peste Fiul i care, n Iordan s-a cobort peste Hristos i
numai peste El, revelnd pe Hristos ca Uns, Fiu iubit i
Mntuitor? Sntem noi n stare s nelegem c noi pri
mim n dar Duhul care aparine lui Hristos ca Duh al Lui,
care rezid n El ca via a Lui? Ei bine, n aceast ungere
a cincizecimii personale, Sfntul Duh coboar peste noi
i rmne n noi ca dar personal al lui Hristos, dar
115
venind de la Tatl su, darul vieii Lui, al calitii Lui de
Fiu, al comuniunii Lui cu tatl. Duhul, spune Hristos,f
gduind venirea Lui, va lua din ceea ce este al meu i v
va mprti vou. Tot ceea ce are Tatl este al meu; de
aceea v-am zis c v va da ceea ce va primi de la Mine"
(loan 16, 1415). i noi primim acest dar personal al
propriului Duh al lui Hristos nu pentru c aparinem lui
Hristos prin credin i iubire, ci pentru c aceast credin
i iubire ne-a fcut s dorim viaa Lui, s dorim a fi n
El i pentru c prin botez, fiind botezai n Hristos, am
fost mbrcai n El. Hristos este Unsul, i noi primim un
gerea Lui. Hristos este Fiul i noi sntem adoptai ca fii;
Hristos are n El Duhul care este viaa Lui i noi sntem
primii s participm la viaa lui.
Astfel, prin aceast unic, minunat i divin unge
re, Duhul Sfnt, pentru c este Duhul lui Hristos, ne d pe
Hristos, i Hristos pentru c Duhul Sfnt este viaa Lui, ne
d pe Duhul Sfnt: Duhul adevrului, duhul nfierii, f
gduina motenirii viitoare, pregustarea buntilor ce
lor venice, puterea de via fctoare, izvorul sfine
niei..." (rugciunea euharistic din Liturghia Sfntului
Vasile cel Mare) sau conform unei alte formule liturgice
vechi, harul Domnului nostru lisus Hristos, dragostea
lui Dumnezeu Tatl i mprtirea Sf. Duh", darul i
descoperirea lui Dumnezeu ntreit nsui, fcut omului,
cunoaterea lui Dumnezeu, comuniunea cu El ca mp
rie i ca via venic.
Devine acum clar c pecetea darului Sfntului Duh
este deodat mplinire a botezului i de asemenea o
nou tain care-l poart pe neofit dincolo de botez. Este
mplinirea botezului pentru c numai omul care, n Hris
tos a restabilit adevrata fire, s-a eliberat de boldul pca
tului, s-a rempcat cu Dumnezeu i cu creaia Lui i a re
devenit el nsui, poate primi acest dar i este chemat la
o treapt i mai nalt. Totodat aceasta este o nou tain.
116
este o nou tain i o alt epifanie, pentru c aceast d
ruire a nsui Duhului lui Hristos i a propriei vocaii a lui
Hristos este cu adevrat un dar. Acest dar nu ine de na
tura uman n sine, chiar dac ea a fost creat pentru a-l
primi. Pregtit i fcut posibil prin botez, care se mpli
nete astfel n el, acest dar poart pe om dincolo de bo
tez, dincolo de mntuire: fcndu-l hristos n Hristos, un-
gndu-l cu Ungerea Celui care este Unsul, el deschide
omului ua dumnezeirii theosis.
Aceasta este semnificaia acestei negrite taine, pe
cete, sigiliu. n Biserica veche, cuvntul sigiliu (pecete)
avea numeroase conotaii.13 Dar sensul su esenial,
aa cum este revelat n mirungere, este clar: este am
prenta n noi a Celui cruia i aparinem; este pecetea
care pzete i apr n noi preioasa prezen i mi
reasma lui Hristos, este marca celei mai nalte vocaii a
noastre.
n Hristos, care este pecete a naturii printeti"
(sphragis isotypos), noi aparinem Tatlui, noi sntem fii
adoptivi. n Hristos, templu adevrat i unic, noi deve
nim temple ale Sfntului Duh. n Hristos, care este Rege,
Preot i Profet, noi sntem fcui, regi, preoi i profei i
cum a spus Sfntul loan Chrisostom: noi posedm din belug
nu numai una sau alta, ci toate trei demnitile"14.
Regi, preoi i profei! Totui, noi sntem astzi total
ndeprtai de Tradiia veche, nct n spiritul nostru nici
una din aceste trei demniti nu mai este asociat cu
concepia vieii noastre cretine, a spiritualitii noastre.
Noi le aplicm la Hristos: El este mprat, Preot i Profet,
n manualele de teologie sistematic slujirea lui Hristos
este mprit n general n aceste trei categorii: mpr
teasc, preoeasc i profetic. Dar cnd este vorba de
noi nine, de viaa noastr nou de a afirma c viaa
lui Hristos este n noi i viaa noastr n Hristos atunci
nici mcar nu se mai pune problema. ntr-adevr, noi
117
atribuim mpria numai lui Hristos; asociem demnita
tea preoeasc numai clerului, ct despre profeie, consi
derm c este vorba de un dar extraordinar acordat unui
mic numr i, desigur, nu ar fi o dimensiune esenial a
vieii i spiritualitii cretine. Dar este evident c pentru
aceasta s-a ajuns ca taina Sfntului Duh, ntr-un anumit
sens, s fie considerat ca un act auxiliar: sau cel puin
subordonat botezului, dac nu cumva identificat cu
acesta sau total distinct de el, numindu-se confirmare.
Aceasta a condus, n final, la o concepie srcit asupra
Bisericii nsi, asupra vieii noastre n ea. Ceea ce tre
buie s facem deci este s regsim, n toat plintatea ei,
semnificaia real a acestor dimensiuni eseniale ale
unei spiritualiti cretine autentice dimensiunea m
prteasc, preoeasc i profetic.
3. mprat
Hristos a fcut din noi o mprie de preoi pentru
Dumnezeu Tatl Su" (Ap. 1, 6); n El noi am devenit
preoie mprteasc" (IP 2,9). ntrebarea care se pune
este urmtoarea: ce nseamn acest lucru pentru viaa
noastr n Biseric i n lume, pentru existena noastr
concret i personal?
Primul i principalul sens al ideii de mprie este
acela de putere i autoritate dar acestea snt acordate
de sus, date de Dumnezeu i mrturisind puterea Lui. n
Vechiul Testament, simbolul originii divine a mpriei
este ungerea, care prezint pe mprat ca purttor i
executor al hotrrilor i al autoritii divine. Prin aceast
ungere, mpratul devine binefctorul celor care i snt
supui, cel care este nsrcinat s protejeze viaa lor, s
le asigure bunstarea, s le dea biruin i fericire. Dar
dac aceast concepie i aceast experien asupra
118
noiunii de mprat este comun tuturor societilor pri
mitive i tuturor monarhiilor, revelaia unic a Bibliei
este c mprianainte de a deveni mana particular
a ctorva oameni aparine omului nsui, vocaiei i
demnitii lui. ntr-adevr, Dumnezeu d omului pe
care-l creaz o putere mprteasc: El l creaz dup
chipul Su i aceasta nseamn dup chipul mpratului
mprailor, al Aceluia care are toat puterea i toat au
toritatea.
De unde i puterea originar dat omului: s stp-
neasc pmntul i s supun petii mrilor, psrile ce
rului i toate fiarele care se mic pe pmnt" (Gen. 1,
2628)15.
Omul a fost creat mprat al fpturii: acesta este
deci primul i esenialul adevr cu privire la om, sursa i
fundamentul spiritualitii cretine. A fi mprat, a pose
da darul mpriei este propriu naturii nsi a omului.
El nsui vine de sus, cci de sus primete chipul lui
Dumnezeu i puterea de a face din Creaie ceea ce dore
te Dumnezeu ca aceasta s fie i s devin. El este purt
torul puterii divine, binefctorul pmntului care i-a
fost dat ca mprie pentru binele lui propriu i pentru
desvrirea lui. Acest maximalism antropologic a fost
ntotdeauna afirmat de ctre tradiia ortodox i aprat
de ea mpotriva tuturortentativelorfcute pentru a mini
maliza omul, mpotriva tuturor minimalismelor antro
pologice venite fie din est ca i din vest. Chiar n starea
lui de cdere, cnd el abdic de la demnitatea sa mpr
teasc, omul continu s poarte nsemnele demnitii
lui mprteti originare.
Al doilea adevr spiritual privind omul este c a
ajuns un mprat deczut. Cderea lui este n principal
pierderea demnitii mprteti. n loc s fie mpratul
fpturii, el devine sclavul ei. i el devine sclav pentru c
respinge puterea de sus, ncetnd s mai fie unsul lui
119
Dumnezeu i, totodat nu mai este nici binefctorul
creaiei, n loc s o conduc spre desvrirea ei, el vrea
s o posede i s dispun singur de ea. i cum nici el nici
creaia nu au via n sine, cderea iui inaugureaz mp
ria morii. El devine sclavul mpriei morii.
De unde al treilea adevr esenial: rscumprarea
omului ca mprat. n Hristos, Mntuitor i Rscumpr
tor al lumii, omul j regsete natura lui esenial i
aceasta nseamn c el redevine mprat. Noi uitm
adesea c titlul de mprat este al lui Hristos titlul pe
care-l confirm El nsui cnd intr n Ierusalim n mod
triumfal i unde este primit ca mprat, ce vine ntru nu
mele Domnului, titlu pe care-l accept de asemenea n
faa lui Pilat: Tu zici c snt mprat" (In. 18, 37)
acesta fiind titlul lui uman i nu numai divin. El este m
prat i se arat astfel pentru c este noul Adam. Omul
perfect, pentru c El restabilete n Sine nsui natura
uman n slava negrit i n puterea ei.
Toate acestea snt descoperite i mplinite n taina
baptismal. Regenernd omul, botezul l face iari m
prat, cci nsi natura lui este aceea de a fi mprat. n
binecuvntarea euharistic a apei, am vzut deja, tot uni
versul este iari revelat ca un dar al lui Dumnezeu fcut
omului, ca mprie a omului. n ungerea cu untdelem
nul bucuriei, viaa cea nou este anunat ca fiind putere
i stpnire. Este mbrcat cu veminte mprteti i
este chiar demnitatea mprteasc a lui Hristos pe care
o primete prin pecetea Mirungerii. Deci, dac viaa i
spiritualitatea cretin i au izvorul n renaterea baptis
mal i dac spiritualitatea este mai nti de toate mpli
nirea prin om a darului pe care el i-a primit la botez, pri
mul i esenialul fundament al acestei spiritualiti este
aezat aici, n aceast reaezare a omului n demnitatea
lui mprteasc.
120
Aceasta nseamn c este vorba de o spiritualitate
principialmente i esenialmente pozitiv i nu negati
v: c ea este alctuit din bucurie, din acceptare i din
afirmare i nu din team, din refuz i negaie, c ea este
cosmic i doxologic n coninutul i n orientarea ei nsi.
Este necesar s se spun toate acestea deoarece
aceast spiritualitate pozitiv a avut ntotdeauna i
continu s aib, ca pe o umbr a ei, chiar n snul creti-
nitii, o spiritualitate negativ a crei cauz profund
este tocmai frica i deci respingerea creaiei lui Dumne
zeu ca mprie a omului, negarea profund nrdcina
t a binelui ontologic. Epoca noastr este n mod parti
cular receptiv la aceast spiritualitate negativ i
aceasta din motive clare. Obosit i descurajat de haosul
i confuzia pe care el nsui le-a provocat, strivit sub pro-
priu-i progres, nfricoat de triumful aparent al rului,
dezamgit de toate teoriile i explicaiile, depersonalizat
i aservit de tehnologie, omul caut instinctiv o scpare,
o ieire din aceast lume rea fr egal spre un liman spi
ritual, ctre o spiritualitate care l-ar confirma i l-ar justi
fica n dezgustul lui pentru lume i n frica lui de aceast
lume, dndu-i totodat sigurana i satisfacia spiritual
pe care el o caut. De unde nmulirea i uimitorul suc
ces al spiritualitilor evazioniste cretine sau neo-
cretine a cror tonalitate comun este exact negaia,
apocalipticul, frica i un dezgust realmente manihean
fa de lume. Orice spiritualitate de acest gen, chiar dac
capt o aparen cretin i mprumut terminologia
cretin, nu este spiritualitate cretin, ntr-adevr, este
o trdare. Mntuirea nu va putea fi o evaziune, o simpl
negaie, o autojustificare i delectare a retragerii dintr-o
lume pervers. Hristos ne mntuiete reconstituind na
tura noastr, fcnd din noi n mod obligatoriu o parte in
tegrant a Creaiei i ne face s fim mprai n ea. El este
Mntuitorul lumii i nu n afara lumii. i el mntuiete
121
lumea fcndu-ne iari ceea ce sntem. Dar dac
aceasta este situaia, actul spiritual esenial de unde
purcede de fapt toat spiritualitatea nu const n a
identifica lumea cu rul, esena lucrurilor cu deformarea
i trdarea acestei esene, cauza ultim cu efectele dena
turate i corupte ale acestei cauze. Nu const n a face o
simpl distincie ntre bine i ru, ci exact n a discerne
buntatea care este esenial de tot ceea ce exist, orict
de alterat i supus rului ar fi existena. Lumea n
treag zace sub stpnirea celui ru" (I loan 5,19), dar lu
mea n sine, ca creaie a lui Dumnezeu, nu este rea. Dac
prima tentaie spiritual const n a identifica creaia lui
Dumnezeu cu imperiul rului, spiritualitatea cretin n
cepe prin discernmnt. Desigur, noi trim ntr-o lume
pervertit. Se pare c nu exist limit a perversitii, a
suferinei i a cruzimii, a dezordinei i a minciunii, a p
catului i a crimei, a nedreptii i a tiraniei. Disperarea
i dezgustul par s vin de la sine; par chiar a fi semnul
nelepciunii i al rectitudinii morale. i totui, primul
fruct n noi al demnitii mprteti restaurate este c,
dei trind n aceast lume pervertit, nu numai c pu
tem, dar chiar sntem datori, pe plan spiritual, s ne bu
curm de buntatea ei fundamental i s facem din
aceast bucurie, din aceast gratitudine, din aceast cu
noatere a buntii creaiei, nsi temelia vieii noas
tre, fiindc n spatele oricror deviaii, oricror alteraii,
oricrui ru, noi putem s discernem natura i vocaia
esenial a omului i a tot ceea ce exist l i-a fost druit
omului ca mprie. Omul face cel mai adesea o rea uti
lizare a vocaiei lui i n aceast oribil deformare risc
s se automutileze i s mutileze lumea; totui, vocaia
n sine este bun. n aceste raporturi cu lumea, cu natura
i cu ceilali oameni, omul poate s se foloseasc n ru
de puterea lui; totui, puterea aceasta, n sine, este
bun. Pervertirea creativitii n art, n tiin i n via
122
n ansamblul ei poate duce pe om la finaluri tragice i
dureroase; totui, creativitatea n sine, nevoia lui de fru
mos i de cunoatere, de pricepere i de mplinire, snt
bune. Omul poate s-i satisfac setea i foamea spiri
tual cu otrav i cu minciun; totui aceast sete i
aceast foame n sine snt bune. El poate s dea lucruri
lor nume inexacte i s interpreteze ru realitatea; to
tui, capacitatea lui de a defini i de a pricepe e bun.
Chiar pasiunile lui, care sfresc prin a-l distruge pe el i
viaa nsi, nu snt dect rodul alterat, ru folosit i de
viat al forei bune. Astfel mutilat i deformat, nsngerat
i aservit, orb i surd, omul rmne, cu nimic mai puin
mpratul creaiei, chiar i atunci cnd el ar abdica; el va
rmne mereu obiectul iubirii i respectului infinit al lui
Dumnezeu. A nelege aceasta, a distinge aceasta, a ne
bucura de toate acestea, dei plngnd pentru cdere, a
mulumi pentru aceasta, constituie, ntr-adevr, actul
esenial al spiritualitii cretine autentice, al vieii noi n
lume. Aa fiind, ce trebuie s facem? Cum vom mplini
aceast chemare mprteasc? Aceast ntrebare ne
conduce ctre a doua dimensiune sau, mai degrab, n
inima tainei botezului nsi: locul central ocupat aici de
Crucea lui Hristos.
4. mprat ul rst i gni t
Dac n Taina Sfntului Botez ne este redat demni
tatea mprteasc, aceasta se face pe Cruce de ctre un
mprat rstignit; dac la sfritul ntregii istorii a mntui-
rii, o mprie este pregtit" pentru noi (Luca 22, 29),
s-a zis c aceasta nu este din lumea aceasta", c este o
mprie ce va veni.
Exact n acest punct, unde ea este confruntat cu
aceast antinomie esenial a mpriei lui Hristos i
123
deci a mpriei noastre n Hristos, spiritualitatea creti
n este ameninat de dou reduceri care se exclud reci
proc: reducerea acestei mprii restaurate numai la ni
velul lumii noastre, sau reducerea ei doar la mpria ce
va veni. Exist cei care subscriu fr rezerve la tot ceea
ce s-a spus mai sus cu privire la inspiraia mprteasc,
pozitiv i cosmic a spiritualitii cretine, dar deducn-
du-se c principalul scop al acestei spiritualiti este lu
mea, fiind dat omului posibilitatea de a face s evolue
ze aceasta spre mplinirea ei ca mprie a lui Dumne
zeu. i exist i aceia care, insistnd asupra caracterului
transcendent al mpriei anunate i fgduit n
Evanghelie, resping ca pe o ispitire orice spiritualitate a
angajrii i a aciunii care ridic un zid gros de sperane
ntre spiritual i material. Dou Viziuni, dou opiuni,
dou spiritualiti, implicnd n fapt dou concepii radi
cal diferite ale Bisericii nsi i ale vieii cretine.
Ori, Crucea lui Hristos arat c ambele snt doar re
duceri, cci la urma urmei amndou aceste concepii re
zult a respinge Crucea, reducnd-o la neant", dup
cum se exprim Sfntul Pavel (I Cor. 1, 17). ntr-adevr,
dac n Hristos se regsete mpria iar pe de alt par
te mpria pregtit mie nu este din aceast lume, n
trebarea de care depinde ntreaga mea via de cretin
este: cum pot eu s iubesc lumea pe care Dumnezeu a
creat-o i a iubit-o att de mult, fcnd totui a mea n
vtura apostolului care spune: nu iubii lumea, nici
ceea ce este n lume" (I loan 2,15)? Cum pot eu afirma
stpnirea lui Hristos asupra a tot ce exist, punndu-mi
n acelai timp toat ndejdea, credina i dragostea n
mpria ce va s vin? Cum o s-mi asum demnitatea
mprteasc dac trebuie s mor lumii i fcnd astfel
nct viaa mea s se ascund cu Hristos n Dumne
zeu"? (Col. 3, 3).
124
La nivelul raionamentului uman al logicii strict
omeneti i n cadrul spiritualitilor" elaborate de c
tre om, nu exist un rspuns la aceast ntrebare decisi
v; antinomia nu se preteaz la nici o soluie.
De aceea, chiar i opiunile noastre spirituale i reli
gioase, n ciuda aparenei cretine pe care ele o adopt
cu atta uurin, rmn de fapt precretine sau necreti
ne, i se reduc fie la o simpl evaziune fie la un simplu
activism. Singurul rspuns, mereu acelai i totui radi
cal nou pentru fiecare fiin uman, ne este adus de c
tre taina care constituie nsi fondul, nsi inima reve
laiei cretine taina Crucii, care tocmai pentru c nu ni
se descoper dect n msura n care o acceptm nu se
reduce niciodat la o idee, la o prescripie, la un cod mo
ral general valabil, ci n aceast tain trebuie s intrm
noi nine dac vrem s-i asimilm semnificaia i puterea.
Demnitatea mprteasc a lui Hristos i noua noas
tr demnitate mprteasc n El nu numai c nu pot fi
nelese i acceptate independent de taina Crucii, ci Cru
cea i numai ea rmne pentru totdeauna singurul sim
bol adevrat epifanie i dar al acestei demniti.
Taina Crucii i numai ea mpac cele dou afirmaii care
nu pot fi exprimate la nivelul raionamentului uman:
una privind omul i vocaia lui mprteasc n cadrul
creaiei lui Dumnezeu, cealalt privind mpria care nu
este din aceast lume.
i ea le conciliaz fiindc ea reveleaz c Crucea
este via nebiruit, negrit i divin putere", care
face ca credina s fie viaa i ca viaa s fie demnitate
mprteasc.
Cum? Fiind, nainte de toate, descoperirea adevra
t i final a faptului c aceast lume este o lume deczu
t, a crei cdere, pervertire, const n respingerea lui
Dumnezeu i a mpriei Sale i deci a adevratei viei,
pe cre lumea a primit-o la creaie.
125
Prin rstignirea lui Hristos aceast lume se mani
fest plenar, i descoper sensul ei ultim. Golgota este
ntr-adevr un eveniment unic, dar nu n sensul n care
orice eveniment, oricare i-ar fi importana, poate fi califi
cat de unic, adic limitat doar la cei care au luat parte la
el ntr-un moment dat al timpului i ntr-un loc anume al
spaiului, i lsnd deci indifereni pe toi ceilali i restul
lumii. El este unic pentru c este expresia decisiv i uni
versal, nsi mplinirea respingerii lui Dumnezeu de
ctre om, care, conform Scripturii, a nceput n Rai i a
transformat lumea creat de Dumnezeu ntr-una a pca
tului, a corupiei i a morii care a fcut din faptul res
pingerii lui Dumnezeu nsi legea existenei a acestei
lumi. Crucea reveleaz deci c orice pcat, c toate pca
tele svrite de la nceputul i pn la sfritul lumii, n
toate timpurile, n tot locul, de ctre toi oamenii care au
crezut n EL sau nu snt refuz al lui Dumnezeu nsui,
acceptarea rului i predarea la acest pcat a crei ulti
m expresie este refuzul i rstignirea lui Hristos. Dac,
dup spusele Sfntului Pavel, cei care dup rstignire
cad iari" i se ndeprteaz de Hristos, l rstignesc
iari pe Fiul lui Dumnezeu" (Evrei 6,6), dac dup cum
scrie Pascal, Hristos este n agonie pn la sfritul lu
mii", aceasta este pentru c Crucea descoper coninu
tul fiecrui pcat ca fiind respingerea lui Dumnezeu, iar
aceast respingere ca fiind legea, fr de lege a acestei lumi.
Totodat, fiind revelaia ultim a acestei lumi i a
pervertirii ei, Crucea i aceasta nseamn a doua di
mensiune a acestei taine este n acest caz condamna
rea decisiv i final. Cci a revela i demonstra c rul
este ru nseamn exact a-l condamna. Revelnd
aceast lume ca refuz al lui Dumnezeu i deci ca pcat,
revelnd-o ca refuz al vieii i deci moartea, Crucea o
condamn, cci pcatul nu poate fi corijat, moartea nu
poate fi rscumprat.
126
Aceast lume este condamnat pentru c, prin Cru
ce, ea se condamn singur: ea arat c se afl n impas,
c nu are nimic de oferit, nimic care s poat hrni viaa
dect absurditatea morii. Astfel, Crucea lui Hristos reve
leaz i indic acestei lumi sfritul i moartea ei. Reve
nim acum la cea de-a treia dimensiune a tainei Crucii
cea fericit i victorioas. Revelnd c aceast lume este
pcat i moarte, condamnnd-o la moarte, Crucea devi
ne nceputul Mntuirii lumii i inaugurarea mpriei lui
Dumnezeu. Ea mntuiete lumea elibernd-o de aceast
lume, descoperind c aceast lume nu este esena ori
natura lumii, ci c ea este o nchipuire, ori o form a exis
tenei ei o nchipuire a crei trecere (I Cor. 7, 31) este
inaugurat de ctre Cruce, iar Crucea inaugureaz mp
ria lui Dumnezeu, descoperind c aceasta nu este o
alt lume, o alt creaie care s o nlocuiasc pe aceasta
ci, aceeai creaie, eliberat de Stpnitorul acestei lumi,
regsindu-i adevrata natur i destinul ei ultimcnd
Dumnezeu va fi totul n toate" (I Cor. 15,28).
Acum nelegem de ce, n credina cretin consa
crat i comunicat prin experiena liturgic a Bisericii,
Crucea este adevrat descoperire a proslvirii lui Hris
tos i ntronizarea Lui ca mprat. Acum, Fiul omului a
fost proslvit, i Dumnezeu s-a preamrit prin El" (loan,
13, 31). Cu aceste cuvinte Biserica la denia Vinerii celei
mari, ncepe celebrarea Patelui. Eu in s mai subliniez
odat: nu duminic, ci vineri, fiindc n tradiia veche,
cuvntul Pate se referea nu numai la Duminic, aa cum
este azi, ci la taina nedesprit a celor trei zile (triduum
paschale), vineri, smbt i Duminic. i tocmai
aceast unitate, aceast interdependen interioar a zi
lei Crucii, a zilei Mormntului i a zilei nvierii, ne desco
per biruina lui Hristos i ntronizarea lui ca mprat i,
de aici plecnd, natura demnitii mprteti pe care El
ne-a acordat-o.
127
n aceast epifanie liturgic, Vineri ziua rstignirii
este realmente ziua acestei lumi, ziua autorevelrii ei,
a biruinei aparente i a nfrngerii ei decisive. Refuznd
i condamnnd pe Hristos, aceast lume i descoper
ntreaga ei pervertire, se descoper ca fiind rul nsui.
ndeprtnd pe Hristos din drumul ei, aruncndu-l n
moarte, aparent ea triumf. Totui, n toate acestea, ea
sufer de fapt o nfrngere decisiv. Cnd el se afl n faa
judectorilor Si, cnd este condamnat, batjocorit, insul
tat, rstignit i omort, de fapt El i numai El triumf, cci
ascultarea Lui, iubirea Lui, milostivirea Lui au dreptate
n aceast lume i din adncul acestei aparente nfrngeri
auzim prima mrturie asupra demnitii Lui demprat:
exact n inscripia lui Pilat pe Cruce, n strigtul tlharului
murind, n mrturisirea de credin a sutaului cu
adevrat Fiul lui Dumnezeu este acesta".
Apoi vine Sfnta i Marea Smbt, Smbta cea sfin
it, ziua biruinei aparente a morii i, totui, a nfrngerii
ei decisive. n timp ce moartea legea fundamental a
acestei lumi pare a nghii pe Hristos i pare a realiza
dominaia ei universal, aceast moarte nsi este
nghiit de biruin" (I Cor. 15, 54). Cci Acela care ac
cept de bunvoie moartea nu are n El moarte i o dis
truge deci din interior, prin aceast Via i iubire care
snt moartea morii.
Iar atunci cnd a treia zi Dumnezeu l scoal din mori,
Viaa Lui asupra creia moartea nu mai are stpnire
manifest prezena mpriei lui Dumnezeu printre
noi. n aceasta se ascunde bucuria pascal: n aceast
lume se descoper mpria care nu-i din lumea
aceasta, se inaugureaz deci o via nou; lumea noas
tr de aici nainte i pn la plinirea ei n Dumnezeu va r
suna de strigtul: Bucurai-v"!
Acum, i numai acum, putem rspunde la ntrebarea
pus la nceputul acestui capitol: ce nseamn demnitatea
128
mprteasc nou care ne-a fost druit n taina Mirun
gerii? Acum putem rspunde pentru c prin Crucea lui
Hristos, coninutul acestei demniti a fost revelat i pu
terea ei a fost acordat.
Ungerea mprteasc ne face realmente mprai,
dar este vorba aici de demnitatea mprteasc crucifi
cat a lui Hristos nsui Crucea ca mprie i mp
ria ca Cruce i pe aceasta o revars Sfntul Duh
peste noi n taina Mirungerii. Crucea nsemnnd ntroni
zarea lui Hristos ca mprat ne este descoperit ca fiind
singura modalitate pentru noi de a fi ntronizai cu El, de
a ne regsi demnitatea noastr mprteasc.
0 descriere perfect a acestui fapt o face Sfntul
Apostol Pavel: ns mie, scrie el, s nu-mi fie a m lu
da, fr numai n Crucea Domnului nostru lisus Hristos,
prin care lumea este rstignit pentru mine i eu pentru
lume!" (Gal. 6,14). Aceste cuvinte exprim o concepie
radical nou, specific cretin, asupra lumii i asupra vo
caiei vieii omului n lume. Noutatea ei este exact
aceasta: ea transcende polaritatea, reducionismul, acel
sau sau" al tuturor spiritualitilor i concepiilor
care nu fac dect s accepte sau s resping lumea i fac
din religie, fie un activism social n aceast lume, fie o
evadare spre o alt lume. n toate aceste spiritualiti, n
toate aceste religii, Crucea lui Hristos este, dup expre
sia Sfntului Pavel, redus la nimic". n aceste concepii
nici nu mai este nevoie de ea i tocmai din aceast prici
n ea rmne pentru totdeauna, chiar n religie, piatra de
poticnire pentru unii i prostie pentru alii (I Cor. 1,23).
A zice c lumea este rstignit pentru mine", n
seamn, mai ales, s vezi n Cruce criteriul absolut i uni
versal, msura ultim a ntregii viei i a ntregii aciuni.
Aceasta nseamn, pe de alt parte, respingerea lumii n
forma ei actual, adic pe cea aservit de ctre om pca
tului i morii, a lumii ca poft a crnii, poft a ochilor
129
i ncrederea ngmfat n bogie". Este corupia i per
versitatea lumii sub chipul ei actual, aa cum a dezvluit-o
Hristos pe Crucea Sa i aceast judecat i condamnare
rmn pentru totdeauna. Dar aceast lume este judecat
i condamnat nu n numele vreunei alte lumi, ci n nu
mele propriei sale naturi i vocaii care i ele au fost des
coperite prin Cruce n credin, iubirea i ascultarea Fiu
lui omului. Astfel c, deodat cu descoperirea auto-
condamnrii i deci a sfritului acestei lumi, Crucea, pe
de alt parte, face posibil acceptarea veritabil a lumii
ca creaie a lui Dumnezeu, ca obiect al iubirii i al ndur
rii infinite a lui Dumnezeu. Aceasta este semnificaia cu
vintelor lumea este rstignit pentru mine". Este
coexistena antinomic, interdependena i ntreptrun
derea n credina i concepia cretin, a respingerii i a
primirii lumii: respingere ca singur cale spre acceptare,
aceast acceptare revelnd sensul i obiectivul real al
respingerii.
Acest mod de a vedea va rmne, totodat, o antino
mie, o simpl doctrin, atta timp ct eu nu snt nc rs
tignit pentru lume". Numai n mine nsumi, n credina
mea, n viaa mea i n aciunile mele aceast doctrin va
deveni via i Crucea lui Hristos va deveni putere. Cci
n credina cretin lumea nu este o idee, o entitate ab
stract i impersonal, ci totdeauna darul fcut unei fi
ine umane unice: lumea dat mie de Dumnezeu, ca
via, ca vocaie a mea, ca datorie i ca responsabilitate.
Nici o idee, nici o doctrin nu poate mntui lumea, ci lu
mea piere sau se mntuiete n fiecare om. i ea este
mntuit de fiecare dat cnd omul ia Crucea i o face a
lui, rstignindu-se pentru lume. Aceasta implic un efort
constant i necontenit pentru a discerne, o btlie cu
adevrat pe via i pe moarte. Aceasta implic respin
gerea constant a lumii ca lume", adic suficiena ei i
egocentrismul ei, perversiunea i corupia ei, tot ceea ce
130
Scriptura numete cu cuvntul trufie dar de aseme
nea, nseamn o acceptare constant a lumii ca dar al lui
Dumnezeu fcut oamenilor, ca mijloc ce ni l-a oferit pen
tru a crete n El i a comunica mereu cu El.
Lumea era rstignit mie i eu lumii". Aceasta este
deci descrierea i definiia veritabil a demnitii noas
tre mprteti ce ne este oferit prin ungerea mpr
teasc, prin Duhul Sfnt. Toate snt ale voastre, dar voi
sntei ai lui Hristos i Hristos este al lui Dumnezeu" (I
Cor. 3, 2223) Totul: lumea ne aparine iari, putem
din nou s o stpnim cu adevrat; fiecare vocaie uma
n i, la urma urmelor, fiecare este unic, fiindc fie
care fiin uman este un unicat fiecare este binecu-
vntat i sfinit; orice lucru este primit afar de pcat i
de ru, orice lucru poate i trebuie s duc la cunoate
rea lui Dumnezeu i la comuniunea cu El, s traduc i s
exprime buntatea, adevrul i frumuseea mpriei
lui Dumnezeu. i, orict de paradoxal i neneleas ar
putea s apar n faa logicii acestei lumi, legea interioa
r a acestei mprii i a acestei noi puteri este exact
opusul legii acceptate ca evident de ctre generaia
prezent".
Puterea nou i cu adevrat mprteasc dat
omului de ctre Hristos, este puterea de a transcende i
a depi finalitatea acestei lumi, limitele ei naturale, ori
zontul ei nchis, puterea de a face iari lumea s fie divi
n i nu de a reduce pe Dumnezeu la nivelul lumii. Este
puterea de a respinge" constant aceast lume ca scop
n sine, ca valori n sine, frumusee n sine, i s o recre
ezi statornic ca ascensiune spre Dumnezeu. Cci pcatul
nu este pur i simplu reaua folosire a acestei puteri, tin-
znd s o deturnezi parial de la finalitatea ei, ci exact fap
tul c omul iubete lumea ca scop n sine i vrea ca Dum
nezeu nsui s devin robul acestei lumi. Nu este de
ajuns s crezi n Dumnezeu ca s faci lumea religioas.
131
Dimpotriv, adevrata credin n Dumnezeu i adev
rata religie, const n certitudinea tainic i totui evi
dent c mpria lui Dumnezeu obiectul ultim al ori
crei doriri, al oricrei ndejdi i iubiri este nu din lu
mea aceasta, ci de dincolo, singura care poate da sens i
valoare tuturor lucrurilor n lume.
Astfel, a reda omului demnitatea mprteasc nu
const simplu n a-l dota cu oarecare putere sau cunoa
tere supranatural, nu n a da activitii sale terestre o
nou orientare, nu simplu a face din el un mai bun ingi
ner, medic sau scriitor. n toate acestea, necredincioii
pot fi, i adesea chiar snt efectiv, mai abili n tiin,
n tehnologie, n medicin etc. A reda omului demnita
tea mprteasc nseamn, n primul rnd, a-l elibera de
convingerea c toate acestea snt raiunea ultim de a fi
i valoarea suprem a ntregii existene umane, singurul
orizont al vieii omului. i de aceast eliberare, omul
modern i secularizat are nevoie mai mare dect orice:
cci dac el tie din ce n ce mai bine cum s fac s
mearg aceste lucruri, el a pierdut astzi orice noiune
despre ceea ce snt aceste lucruri, el a devenit sclavul
idolilor pe care i-a creat el nsui.
De aceast libertate, rezultant a experienei i cu-
moaterii mpriei care nu este din lumea aceasta",
are nevoie omul i ntreaga lume i nu de apelurile
noastre nfricoate i pline de neputin la o angajare oa
recare, nu de o capitulare n faa acestei lumi cu filosofii-
le ei efemere i cu toate jargoanele ei. Numai dup ce a
avut pe buze gustul mpriei omul regsete n lume
un semn, o fgduin, setea i foamea de Dumnezeu.
Numai cnd aspirm mai mult dect orice la mprie n
cepem s cunoatem realmente lumea, s o stpnim cu
adevrat. Atunci toate lucrurile devin curate, viziunea i
cunoaterea acestora redevine clar i folosirea lor de
ctre noi redevine bun. Oricare ar fi vocaia noastr,
132
misiunea ori pregtirea noastrfie c am fi prestigioi
sau umili, importani sau nensemnai dup normele
acestei lumi aceste lucruri dobndesc atunci un sens,
devin o bucurie i o surs de bucurie, fiindc noi nce
pem s percepem i s experimentm lumea no n ea n
si, ci n Dumnezeu i ca semn al mpriei lui. Cci
toate snt ale voastre... lumea, viaa sau moartea, pre
zentul i viitorul, totul este al vostru, dar voi sntei ai lui
Hristos i Hristos este al lui Dumnezeu" (I Cor. 3, 21
23). Aceasta este noua demnitate mprteasc pe care
o primim prin ungerea mprteasc a Mirungerii, a
demnitii mprteti a celor pentru care o mprie a
fost druit" (Luca 22, 29). i cei care au gustat bucuria,
pacea i dreptatea acestei mprii pot s depeasc
aceast lume prin puterea biruitoare a Crucii, pot s ofe
re aceast lume lui Dumnezeu i astfel s o transforme
cu adevrat. Aceasta ne conduce la o a doua demnitate
ce ne-a fost druit n taina Mirungerii: demnitatea sa
cerdotal.
5. Preot ul
Dimensiunea sacerdotal a vieii cretine, primit
prin darul Sfntului Duh, a fost uitat nc i mai mult de
ct cea a demnitii mprteti, redobndit de om n
Hristos. Ea a fost uitat pentru c s-a aflat absorbit trep
tat i dizolvat n dihotomia de altdat, precretin,
care creeaz opoziie ntre cler i laici i punnd accentul
pe natura nesacerdotal a celor ce snt numii laici. Ac-
ceptnd aceast reducere la categoriile vechi, respingnd
de facto transformarea n Hristos i deci rennoirea radi
cal a tuturor lucrurilor, a tuturor categoriilor i a religiei
nsi, gndirea cretin a descins ntr-o fals dilem: ori
preoia instituional exclude caracterul sacerdotal al
133
tuturor cretinilor n calitatea lor de cretini, ori caracte
rul sacerdotal al laicilor i, n fapt, al ntregii Biserici (de
finit de Apostol ca preoie mprteasc"), exclude
mai mult sau mai puin preoia instituional. Odat mai
mult, logica pur uman, aplicat tainei Bisericii, a antre
nat o mutilare a acestei taine i inevitabil, o srcire a
teologiei, a cultului i a credinei.
n ceea ce privete Biserica veche, ea era ferm
convins i a afirmat ntotdeauna aceasta, c att preoia
instituional n Biseric, precum i cea mprteasc
(haric) a Bisericii constituiau cele dou dimensiuni esen
iale i complementare ale vieii nsi: esenial pentru
c rezultau din experiena ei n Hristos i a preoiei Lui
unice; complementar pentru c revela n interdepen
dena aceasta locul i importana acestor dou dimen
siuni n viaa i n activitatea Bisericii16.
Ceea ce trebuie aadar redescoperit este sensul
adevrat al preoiei lui Hristos. ntr-adevr, atunci cnd
Preoia Lui a nceput s fie redus la categoriile clericale,
s fie socotit ca izvor doar al preoiei instituionale, de
teriorarea progresiv menionat mai sus i-a fcut apa
riia, ducnd la uitarea experienei Bisericii vechi i la
ruptura de tradiie. Trebuie s nelegem bine c preoia
lui Hristos ca i demnitatea Lui mprteasc i, aa cum
vom vedea mai departe, cea profetic, in mai ales de
natura Lui uman, fiind un element integral i o expresie
a umanitii Lui. Tocmai pentru c El este Noul Adam,
omul perfect, Preot i Profet. n termeni teologici, sem
nificaia soteriologic a acestor trei funcii se explic
prin caracterul lor ontologic, adic prin faptul c ele snt
rezultatul naturii umane pe care Hristos a luat-o pentru
mntuirea omului. Aceasta nseamn c natura omului
are o dimensiune sacerdotal care, dup ce a fost trda
t i pierdut prin pcat, este restabilit i des-
vrit n Hristos. Prima ntrebare care se pune deci, este
134
urmtoarea: ce nseamn pentru om faptul de a fi preot?
Rspunznd la aceast ntrebarelucru care se leag de
semnificaia pe care o are pentru noi preoia lui Hristos
vom putea nelege semnificaia, pe de o parte a
preoiei mprteti ca mod de via cretin, i pe de
alt parte, a preoiei instituionale" ca form esenial
a Bisericii.
Preoia mprteasc", nu demnitate mprteasc
singur i nici preoie singur, ci ntreptrunderea lor ca
mplinire reciproc, realizarea uneia prin cealalt
aceasta este taina omului descoperit n Hristos. Dac n
suirea mpratului este aceea de a avea puterea i de a
stpni, aceea a preotului este de a oferi jertfe, adic de a
fi mijlocitorul ntre Dumnezeu i creaie, sfinitorul vieii
prin includerea ei n voina i ordinea divin. Aceast du
bl funcie este aceea a omului din nceputurile timpu
lui, dar tocmai acea funcie prin care demnitatea mpr
teasc natural a omului se desvrete n preoie, prin
care l face cu adevrat stpn al universului. El are pu
tere de stpnire" asupra lumii, dar el exercit aceast
stpnire sfinind lumea, fcnd-o prta la dumnezei
re. Nu numai c el are aceast putere de la Dumnezeu i
st sub autoritatea Lui, ci aceast putere chiar i la Dum
nezeu, aa cum am vzut, reprezint legea intern a ori
crei puteri. De asemenea, aceast putere se desvr
ete n jertfa care, cu mult timp nainte de a deveni
aproape sinonim cu ispirea, era i este totdeauna ex
presia esenial a dorinei omului de a comunica cu
Dumnezeu, aspiraia Creaiei de a se mplini n Dumne
zeu i care este esenialmente o micare, o aciune de
mulumire, de laud i de unire. Aadar, omul este m
prat i preot prin natur i prin chemare. Cderea omu
lui nseamn renunarea la aceast chemare sacerdota
l, refuzul lui de a fi preot. Pcatul originar const n ale
gerea omului de a avea relaii nesacerdotale cu Dumnezeu
135
i cu lumea. i nici un cuvnt nu pare s exprime mai
bine esena acestui mod de via nou, deczut, nesacer
dotal dect acela care cunoate n epoca noastr o carie
r extraordinar, care a devenit cu adevrat simbolul
culturii noastre moderne: cuvntul consumator. Dup ce
s-a glorificat c este homo faber, apoi homo sapiens,
omul pare s-i fi descoperit ultima vocaie de consuma
tor. Este ntr-adevr trista vocaie a erei noastre foarte
sincer n acest punct aceea de a afirma cu mndrie
ceea ce civilizaiile anterioare cutaser s ascund cu
ipocrizie. Adevrul este, de fapt, c acest consumator nu
s-a nscut n veacul XX. Primul consumator a fost Adam
nsui. El a ales primul de a nu fi preotul lumii, ci de a se
comporta ca un consumator; s caute n lume alimen
tul" su, s o utilizeze i s o stpneasc pentru el n
sui, s trag folos i nu s o sfineasc adic s o ofere
ca jertf lui Dumnezeu i n Dumnezeu. i rodul cel mai
tragic ai acestui pcat originar este acela de a fi transfor
mat nsi religia n bun de consum destinat s satisfac
nevoile religioase, s serveasc drept umbrel spiritua
l i de leac pentru a ne justifica n faa noastr nine,
punndu-ne la dispoziie o spiritualitate egocentrist i
comod al crei furnizor vizibil este preotul care-i asu
m misiunea special i sacr de a garanta utilitatea reli
giei. i aceasta ntr-o societate i o civilizaie care, la
urma urmelor, nu se intereseaz nici un pic de lume, de
vocaia ei divin i a omului, a creaiei ntregi.
Nici mcar nu este nevoie s insistm n a arta, c
nu aceasta a fost concepia cretin asupra omului, asu
pra religiei i asupra preoiei. Prin ntruparea Sa, prin
ofranda pe care El a adus-o lui Dumnezeu pentru mntui
rea lumii, Hristos a revelat adevrata natur a omului
natura lui sacerdotal i prin darul Vieii Lui pe care-l
face nou n botez i n Mirungere El ne restabilete
n demnitatea noastr de preoi: El ne permite iari s
136
ne oferim pe noi nine jertf vie, sfnt i plcut lui
Dumnezeu" (Romani 12,1), ne d posibilitatea s facem
din ntreaga noastr via un cult spiritual" (Romani 12,
1), o ofrand, o jertf, o comuniune.
i atunci. Biserica, fiind darul i prezena vieii noi n
lume, care este de asemenea ofrand, jertf i comuniu
ne, este i ea, prin fora lucrurilor, sacerdotal n totalita
tea ei ca trup al lui Hristos i n fiecare din membrii ei ca
mdulare ale acestui trup. Ea este sacerdotal n raport
cu ea nsi, cci viaa ei const n a se oferi lui Dumne
zeu i este sacerdotal i n raport cu lumea, cci misiu
nea ei este aceea de a aduce lumea jertf lui Dumnezeu
i astfel s o sfineasc. Ale Tale dintru ale Tale, ie
aducem de toate i pentru toate". Dac aceast ofrand
se situeaz n chiar inima Euharistiei tain prin care
Biserica devine totdeauna ceea ce este, asta nseamn
c ofranda exprim i desvrete ntreaga via a Bise
ricii, nsi esena vocaiei omului i a lumii. Aceast vo
caie const n a sfini i transforma i pe noi nine i
viaa noastr, precum i lumea ce ne-a fost oferit de
Dumnezeu. Pe noi nine mai nti, oferind nencetat
viaa noastr, munca noastr, bucuriile noastre i neca
zurile noastre lui Dumnezeu, deschizndu-le mereu voiei
i harului divin, fiind ceea ce am devenit n Hristos
templu al Sfntului Duh, transformnd viaa noastr n
ceea ce Sfntul Duh a fcut din ea: o liturghie, o slujb lui
Dumnezeu i o mprtire cu El.
Lumea o oferim dac sntem realmente oameni
pentru ceilali", nu n sensul unui angajament statornic
n afaceri sociale i politice realitate la care adesea re
ducem astzi cretinismul ci fiind totdeauna, n toate
ocaziile, martorii adevrului lui Hristos, singura via
adevrat, i purttori ai acestei iubiri jertfelnice care
constituie esena i coninutul ultim al preoiei omului.
137
n sfrit numai n lumina acestei preoii mprteti
pe care noi o primim n taina Mirungerii, noi putem ne
lege semnificaia real, cretin i deci nou a preoiei
instituionale, preoia celor pe care Biserica din nceput
i-a ales i sfinit, ntr-o continuitate neclintit cu aposto
lii, ca s fie preoi, pstori i nvtori. Cci, tocmai
fiindc Biserica, membrii ei i ntreaga ei via, au un ca
racter sacerdotal, este necesar s existe preoi care s
rspund chemrii sacerdotale a lumii. Dac n Hristos
natura uman nsi este restabilit n preoia ei mpr
teasc aa nct fiecare vocaie uman poate s fie real
mente preoie, aceasta se face pentru c Hristos nsui
nu avea alt vocaie, alt via dect aceea de a anuna
oamenilor Evanghelia mpriei, de a le descoperi Ade
vrul divin, de a le oferi, prin jertfa Sa, iertarea pcatelor,
mntuirea i o via nou. n acest sens, preoia Lui este
cu adevrat unic i personal. i pe aceast preoie, i
pe aceast jertf unic i personal a zidit Hristos Biseri
ca Sa. Fiind rodul i darul preoiei Lui unice i al jertfei
Sale unice. Biserica nu depinde de nimic care s fie p-
mntesc i omenesc, ea nu depinde de intensitatea i
sinceritatea rspunsului nostru, nici de succesul ori de
msura reuitelor noastre. Fiind un dar, ea este din nce
put plenitudine a harului i a adevrului. Hristos rmne
n veci unicul Preot, Pstor i nvtor. i n acest scop
al preoiei unice care aparine cu adevrat lui Hristos
i care este cu adevrat darul lui unic Hristos aeaz
preoi n Biseric pentru ca preoia lui unic s poat fi
mereu prezent i s fie mereu plinirea Celui pe Care
Dumnezeu l umple n ntregime" (Efer. 1, 23). Preoia
acestora nu este a lor, ci este a lui Hristos; chemarea lor
este aceea de a nu avea o chemare (vocaie) personal ci
pe cea a lui Hristos, de a garanta prezena i puterea
Preoiei Lui n Biseric, continuitatea acesteia pn la
sfritul tuturor lucrurilor n Dumnezeu. Aa cum Tatl
138
trimite pe Fiul pentru a mntui lumea, Fiul alege i trimite
pe cei crora El le-a ncredinat lucrarea de continuare a
slujirii Lui mntuitoare, puterea preoiei Lui unice. Carac
terul unic al acestei vocaii rezid exact n aceasta: ea nu
este una din vocaiile omului, ci este cu totul aparte, vo
caie nu neaprat superioar tuturor celorlalte prin pute
re, privilegii sau slav, nici opus acelora sub aspectul
sacralitii i celelalte ar fi profane, ci vocaie care, fcnd
prezent preoia unic a lui Hristos face din toate celelal
te mplinirea preoiei mprteti a omului. Biserica are
preoi cu scopul de a reui s se mplineasc ea nsi ca
preoie mprteasc. n acelai timp, ntruct ea are
preoi i pentru c n ei se exprim Preoia unic a lui
Hristos, Biserica poate fi realmente preoie mpr
teasc. Aceasta, ntruct preotul, nu din propria lui plce
re, ci prin voina i darul Sfntului Duh face ceea ce Hris
tos a fcut i continu s fac prin intermediul preotului:
s predice Evanghelia, s desvreasc Biserica prin Sf.
Taine i s pasc oile". Prin preot Biserica rmne tot
deauna acelai dar al aceluiai Hristos i de aceea, ea
poate s mrturiseasc prin toi membrii ei despre reali
tatea lui Hristos i a operei Lui mntuitoare pe care El o
mplinete n lume.
mprai i preoi..." i n sfrit profei. n
aceast a treia demnitate al treilea dar i vocaie
descoperit i reaezat n Hristos i dat nou prin Hris
tos, noi trebuie s descoperim dimensiunea ultim a
spiritualitii cretine.
6. Prof et ul
n manualele de teologie, a treia slujire a lui Hristos
se cheam profetic. Fiind mplinirea tuturor profeiilor
El este profetul. Dar, tot n aceast definiie, ceea ce
139
trebuie s nelegem (i despre aceasta, manualele de
teologie nu spun practic nimic), este c, paralel cu dem
nitatea mprteasc i cu preoia, slujirea profetic a lui
Hristos nseamn plinirea n El a firii lui umane, adic El
este profet pentru c este Omul total i perfect.
Creat mprat i preot, omul este chemat, de aseme
nea, s fie profet. Dac n Vechiul testament, acest titlu
este rezervat doar ctorva oameni, special chemai de
Dumnezeu i dotai cu talente i puteri extraordinare,
aceasta sentmpla pentru c, n pcat, omul a refuzat i
a pierdut darul natural al profeiei, a ncetat s mai fie
profet. Dar, la nceput n Eden, Dumnezeu a vorbit lui
Adam n adierea zilei" (Gen. 3,8) i Adam a auzit glasul
Lui i i-a rspuns. n plus, mntuirea este anunat ca
reaezarea omului n vocaia lui profetic: Atunci, n zi
lele de pe urm", zice Domnul, voi turna din Duhul meu
peste tot trupul i fiii i fiicele voastre vor fi profei..."
(Fapte 2,17).
Ce este profeia? n loc s o reducem, cum facem de
obicei, la o aptitudine misterioas de a prezice viitorul,
noi trebuie s vedem n aceasta ceea ce descoper
Scriptura: puterea dat omului de a discerne totdeauna
voia lui Dumnezeu, de a auzi glasul Lui i de a fi n s
nul creaiei, n lume martori i ageni ai nelepciunii
divine. Profetul este acela care aude pe Dumnezeu i
poate s comunice lumii voina Lui, acela care vede toa
te evenimentele, toate situaiile cu ochii lui Dumnezeu
cu alte cuvinte acela pentru care lumea este transpa
rent pentru Dumnezeu. i aceasta este adevrata vo
caie a omului, adevrata lui natur. Dar aa cum el a le
pdat demnitatea mprteasc i sacerdotal, omul a
lepdat i darul profeiei. n mndria lui vei fi ca
Dumnezeu" omul a crezut c, ntr-adevr, va reui s
cunoasc lumea i s o stpneasc fr profeie, adic
fr Dumnezeu; aceast cunoatere a-profetic a ajuns
140
s o numesc finalmente, obiectiv i s vad n ea sin
gura surs a adevrului ntreg.
Generaie dup generaie, oamenii au abandonat
visurile i viziunile copilriei, pentru a lenlocui prin ma-
jestuoase temple ale tiinei celei adevrate: coli i uni
versiti unde doctori i magitri civa socotii a fi po
sesorii singurei chei a cunoateriitransform rapid pe
oameni n adoratori orbi ai obiectivitii, dar, de fapt,
ucenici orbi ai unor nvtori orbi. Mai este nevoie, n
aceast a doua jumtate a tragicului veac XX s mai de
monstrm c acumularea cu adevrat fantastic a aces
tei tiine obiective i a tehnicilor ntemeiate pe aceast
tiin nu numai c nu a reuit s opreasc civilizaia
noastr de a intra ntr-o criz global social, politic,
ecologic, energetic etc. dar s-a descoperit c ea n
si este cauza principal a acestei crize? Mai este ne
voie s se demonstreze c dei aceast tiin i toate
aceste tehnici aveau drept scop s ne elibereze (pentru a
folosi sloganul favorit al epocii noastre), omul se simte
aservit, mai solitar, pierdut, dezorientat i descurajat de
ct n oricare alt perioad a istoriei sale? C un groaznic
i dezndjduit sentiment de gol umple cunotinele
noastre i nu poate fi risipit de euforia superficial a so
cietii noastre de consum? C o revolt vidat de sens
urc n faa unei situaii prestabilite tot att de golit de
sens n numele unor absurde eliberri al cror sprijin
este sngele, dezmul, ura i fanatismul?
Realitatea trist i ironic este c dup ce a negat i
lepdat darul profeiei care-i fusese dat de Dumnezeu n
vederea unei cunoateri adevrate i a unei adevrate li
berti, omul s-a ncurcat n tot felul de false profeii
dintre care cea dinti este tocmai credina n cunoaterea
obiectiv i n capacitatea lui de a transforma i salva lu
mea. Rareori lumea a fost att de saturat ca astzi de
ideologii care promit rezolvarea tuturor problemelor;
141
rareori au fost attea soteriologii aa-zise capabile s
vindece tiinific i obiectiv toate relele. ntr-ade
vr, epoca noastr este cea a imposturii profetice a
pseudo-profeiei, a pseudo-tiinei, a pseudo-religiei.
Cu ct eecul pseudo-profeiei raionale i tiinifice de
vine evident, cu att se intensific lupta pantru o pseudo-
profeie iraional, pseudo-religioas, al crei semn
nendoielenic este reapariia n snul societii noas
tre raionale i tehnologice a unor fenomene ca astro
logia, magia, esoterismul, precum i a intereselor oculte
de tot felul, toate acestea dovedind simplu c profeia,
fiind fireasc la om, rezid n el de o manier indestructi
bil i c atunci cnd ea este ocultat n esena ei pozitiv
dat de Dumnezeu, reapare inevitabil sub forma unor
obsesii degradate, ntunecoase i demoniace.
Restabilirea omului prin Hristosn demnitatea lui de
profet este deci inerent ideii cretine despre mntuire.
Darul profeiei pe care noi l primim n taina Mirungerii
nu este darul vreunei stranii i misterioase puteri, al unei
tiine supranaturale diferit de cea natural sau opus
ei. Nu este o facultate iraional supraimpus raiunii
umane pe care s o nlocuiasc, fcnd din cretin un
Nostradamus ori un ghicitor religios. Nu este vorba de
exaltarea unor viziuni i visuri ca un succedaneu paralo
gic i iraional al logosului, ca descoperiri i semne se
crete de orice fel. Fr ndoial, cea mai corect definiie
a acestui dar este de a spune c avem de-a face cu darul
sobrietii care, n literatura ascetic veche este totdeau
na indicat ca prima calitate esenial a oricrei spirituali
ti reale: ori, sobrietatea este opusul pseudo-profeiei,
care, este totdeauna rodul unui om cu dezordine inte
rioar, n care exist mereu un divor ntre diferitele lui
talente i faculti. Sobrietatea este plintatea i integri
tatea interioar, armonia ntre suflet i trup, ntre minte
i inim i numai aceasta permite omului s disceam i
142
s neleag, s stpneasc realitatea n totalitatea ei,
aa cum este, i s-l conduc spre singura obiectivitate
real. Sobrietatea nseamn pricepere integral fiindc
ea discerne mai nti i n toaten micrile aproape in
contiente ale sufletului ca i n marile evenimente bi
nele i rul, pentru c ea are intuiia rului chiar la nce
putul apariiei lui chiar atunci cnd acesta mbrac, aa
cum face n general, haine luminoase. Sobrietatea este
stpnire pentru c, fiind deschiderea total a omului
spre Dumnezeu, spre voia i prezena Lui, fiind cunoa
terea statornic a prezenei lui Dumnezeu, ea l face pe
om capabil s primeasc totul ca venind de la Dumne
zeu i conducnd la Dumnezeu, sau cu alte cuvinte, l
face pe om capabil s atribuie sens i valoare oricrui lu
cru. Acesta este deci darul profeiei pe care-l primim la
Mirungere: darul deosebirii i al nelegerii, al adevra
tei stpniri, n Hristos i cu El, peste noi nine i peste
viaa noastr. A discerne i a nelege nu nseamn a ti
totul. Aa se explic faptul c nu ne este dat s cunoa
tem vremile i soroacele pe care Tatl le-a pus n a Sa
stpnire" (Fapte 1, 7) i Biserica a avut ntotdeauna o
atitudine prudent i rezervat cu privire la diversele
profeii viitorite i rspndite n tndul oamenilor reli
gioi. Darul profeiei nu face din noi specialiti miracu-
loi n toate domeniile. Hristos nsui cretea cu ne
lepciunea i cu vrsta" (Luca 2, 52) i Biserica a afirmat
mereu c raiunea uman este cea mai nalt facultate
dat de Dumnezeu ea a refuzat totdeauna i a
condamnat exaltarea iraionafufui" care dispreuiete
orice cunoatere, orice tiin i orice rnduial n toate
expresiile. Darul profeiei nu este dincolo i n afara ade
vratei firi a omului restabilit n Hristos, el este mai de
grab dimensiunea esenial, vertical a tuturor acestor
elemente fireti din om, a tuturor darurilor i chemrilor
omului. n Hristos ni s-a dat cunoaterea esenial: cu
143
noaterea Adevrului, cu privire la om i la Dumnezeu,
cu privire la lume i la destinul ei final. Acest adevr ne
face cu adevrat liberi, capabili de discernmnt i de
pricepere, care ne d puterea s fim n toate circum
stanele i situaiile, n toate profesiunile i vocaiile
noastre i n folosirea tuturor talentelor omeneti, tot
deauna i pretutindeni martori ai lui Hristos, Care este
sensul, coninutul i finalitatea a tot ceea ce sntem i a
tot ceea ce facem.
Astfel, ungerea cu Sfntul Mir este pentru noi ridica
rea la demnitatea mprteasc, hirotonia n preoia m
prteasc i obinerea darului profeiei. Noi primim
toate acestea fiindc Sfntul Duh este darul pe care ni-l
face Hristos, El nsui fiind mprat. Arhiereu i Profet.
S venim acum la al doilea aspect al tainei: Sfntul
Duh nsui ca dar al lui Hristos. Dac de la Sfntul Duh
primim pe Hristos, dac pogorrea Lui peste noi ne face
prtai la viaa Lui Hristos, mdulare ale Trupului Su,
participani la opera Lui de mntuire, de la Hristos pri
mim pe Sfntul Duh trimis de El nou de la Tatl, ca dar
ultim i ca realitate a mpriei Sale.
7. Sf nt ul Duh
Teologia definete Sfntul Duh ca fiind a treia Per
soan n Treime; n Crez noi mrturisim c El purcede de
la Tatl; Evanghelia ne nva c El este trimis de Hristos
pentru a fi Mngietor, pentru a ne conduce la tot adev
rul" (loan 16,13) i pentru a ne uni cu Hristos i cu Tatl.
Noi ncepem fiecare slujb liturgic printr-o rugciune
de invocare a Sfntului Duh ca: mprat ceresc, Mn
gietor, Duh al adevrului, pretutindeni prezent i plini-
tor a toate. Vistier de bunti i Dttor de via". Sfn
tul Serafim de Sarov descrie ntreaga via ca dobndire
144
a Duhului Sfnt". Sfntul Pavel definete mpria lui
Dumnezeu ca dreptate, pace i bucurie n Duhul Sfnt"
(Rom. 14, 17). Noi spunem c sfinii snt purttorii Sfn
tului Duh i vrem ca viaa noastr s fie duhovniceasc,
adic plin de Duh.
ntr-adevr, Sfntul Duh se afl n chiar inima Reve
laiei divine i a vieii cretine. Totui, cnd vrem s vor
bim de El, ne este foarte greu s gsim cuvintele potrivi
te att de greu nct pentru muli dintre cretini, nv
tura Bisericii asupra Sfntului Duh ca persoan a pierdut
orice semnificaie concret, existenial n msura
conceperii Lui doar ca o putere divin: nu ca El sau Tu, ci
ca Acel ceva divin.
Chiar teologia, cu toate c pstreaz evident doc
trina clasic a celor trei Persoane divine, atunci cnd ea
vorbete de Dumnezeu, prefer, atunci cnd ea trateaz
despre Biseric i despre viaa cretin, s vorbeasc
despre har i nu despre cunoaterea i experiena per
sonal a Sfntului Duh.
Ori, n taina Mirungerii, noi primim pe nsui Sfntul
Duh i nu numai harul, ceea ce Biserica a nvat tot
deauna. Este vorba de Sfntul Duh i nu de o putere divi
n oarecare cnd a cobort la Cincizecime peste apostoli.
Pe El i nu harul l chemm n rugciuni i-l ctigm
printr-un efort duhovnicesc. Astfel este clar c taina ulti
m a Bisericii const n cunoaterea Sfntului Duh, pri
mirea Lui, mprtirea cu El. i desvrirea botezului
n Mirungere, nseamn venirea personal a Sfntului
Duh, care se descoper omului i rmne n el. Aadar,
adevrata ntrebare este urmtoarea: ce nseamn a cu
noate pe Sfntul Duh, a avea pe Sfntul Duh, a fi n Du
hul?
Cea mai bun cale de a rspunde la aceast ntreba
re este aceea de a compara cunoaterea Sfntului Duh cu
cea a lui Hristos. Se nelege de la sine c pentru a-L
145
/
cunoate, a-L iubi i a-L primi pe Hristos ca pe ultimul
sens, ca sprijinitor i bucurie a vieii mele, eu trebuie mai
nti s tiu anumite lucruri referitoare la Hristos. Nimeni
nu poate crede n Hristos, fr s fi auzit vorbindu-se de
El i de nvtura Lui i tocmai aceast cunoatere refe
ritoare la Hristos o primim n predicaia apostolic, n
Evanghelie i n Biseric. Dar nu este exagerat s spu
nem c n ceea ce privete pe Sfntul Duh aceast secven
cunoaterea referitoare la, apoi cunoaterea lui i
n sfrit, comuniunea cu este inversat.
Noi nu putem ntru nimic s avem o simpl cunoa
tere asupra Sfntului Duh. Chiar i mrturia celor care
L-au cunoscut i au fost n comuniune cu El nu nseamn
nimic pentru noi dac nu am avut noi nine aceeai ex
perien. Cci ce poate s nsemne cuvintele care, n ru
gciunea euharistic a Sfntului Vasile desemneaz pe
Sfntul Duh: ...Darul nfierii, Fgduina motenirii ce
va s vin, Arvuna buntilor venice. Puterea fctoa
re de via, Izvorul sfineniei..."? Cnd un prieten a cerut
Sfntului Serafim s-i explice pe Sfntul Duh, acesta nu i-
a dat nici o explicaie ci l-a fcut s se mprteasc de
o experien pe care ucenicul lui a descris-o ca fiind o
dulcea extraordinar", o extraordinar bucurie n
toat inima", o cldur extraordinar" i o blndee
extraordinar", care nsemna experiena Sfntului Duh;
cci, aa cum spunea Sfntul Serafim cnd Duhul lui
Dumnezeu coboar peste om i-l acoper de plintatea
Sa, sufletul omenesc este inundat de o bucurie nespus,
fiindc Duhul lui Dumnezeu transform n bucurie tot ce
atinge".
Toate acestea nseamn c nu putem cunoate pe
Sfntul Duh dect nluntrul nostru prin prezena Lui cu
noi, prezen care se manifest mai ales printr-o bucu
rie, o pace i o plintate negrit. Chiar n limbajul obi
nuit, aceste cuvinte: bucurie, pace, plintate, implic
ceva anume care nu poate fi exprimat, care prin natura
146
lui este dincolo de cuvinte, de definiii i descrieri. Este
vorba de acele momente ale vieii cnd viaa este plin
de via, unde nu exist nici lips, nici dorin de ceva,
unde nu exist nici nelinite, nici fric, nici frustrare.
Omul vorbete totdeauna de fericire i, ntr-adevr,
viaa nseamn dobndirea fericirii, aspiraia ctre plin
tate. Se poate spune deci c prezena Sfntului Duh n
seamn mplinirea adevratei fericiri. i cum aceast fe
ricire nu rezult dintr-o cauz" identificabil i exte
rioar, aa cum se ntmpl cu srmana i fragila noastr
fericire pmnteasc care dispare ndat ce dispare i
cauza care a produs-o, ntruct fericirea adevrat nu re
zult din nimic care s fie din acest lume, i totui se tra
duce printr-o bucurie fa de toate lucrurile, aceast feri
cire trebuie c este rodul venirii n noi, a prezenei i a r-
mnerii n noi a Cuiva care, El nsui este Via, Bucurie,
Pace, Frumusee, Plintate, Fericire.
Acest Cineva este Sfntul Duh. Nu exist o imagine
a lui, nici o reprezentare ntruct El nu s-a fcut trup. El nu
s-a fcut om. i totui, cnd vine El i este prezent n noi,
totul devine icoan a Lui i descoperire a Lui, comuniu
ne cu El, cunoatere a Lui. Cci El face ca viaa s fie
via, bucuria s fie bucurie, iubirea s fie iubire i fru
museea, frumusee. Acesta fiind deasupra i dincolo de
orice lucru, face din ansamblul creaiei simbolul, taina,
experiena prezenei Sale: ntlnirea omului cu Dumne
zeu i comuniunea cu El. El nu este aparte" sau aiu
rea" fiindc El este cel care sfinete toate, ci El se desco
per n aceast sfinire ca fiind dincolo de lume, dincolo
de tot ceea ce exist. Graie sfinirii noi l cunoatem cu
adevrat pe El i nu un Ceva divin i impersonal, chiar
dac cuvintele omeneti nu pot defini i deci nu pot se
para sub form obiectiv pe Cel a crei revelaie ca Per
soan este aceea de a revela pe fiecare i pe toate lucru
rile ca fiind unice i personale, ca subiecte i nu ca
147
obiecte transform toate lucrurile ntr-un prilej de ntlni-
re personal cu divinul i inefabilul Tu.
Hristos a fgduit c ncununarea Lucrrii Lui de
mntuire va fi coborrea, venirea Sfntului Duh. Hristos a
venit pentru a restaura n noi viaa pe care am pierdut-o
n pcat, pentru a ne reda viaa din belug" (loan 10,
10). i coninutul acestei viei este deci mpria lui
Dumnezeu i Sfntul Duh. Cnd vine El, ultima zi a Cinci-
zecimii, inaugureaz cu adevrat viaa din belug i m
pria lui Dumnezeu, adic ni le comunic fiecruia n
mod personal. Sfntul Duh, pe Care Hristos l-a avut din
venicie ca pe viaa Lui, ne este acum dat ca via a noas
tr. Noi rmnem nc n aceast lume i continum s
mprtim viaa ei muritoare; totui, deoarece am pri
mit Duhul Sfnt, viaa noastr adevrat este ascuns
cu Hristos n Dumnezeu" (Col. 3, 3), i sntem deja de pe
acum participani ai mpriei venice a lui Dumnezeu,
mprie care, pentru aceast lume, este nc n a
teptare.
nelegem acum pentru ce, atunci cnd vine Sfntul
Duh ne unete cu Hristos, ne face s intrm n Trupul lui
Hristos, face din noi participani la mpria, Preoia i
Profeia lui Hristos, cci Sfntul Duh, fiind Viaa lui Dum
nezeu este cu adevrat viaa Iui Hristos; Ei este, ntr-o
manier unic, Duhul Lui. Hristos, druindu-ne viaa Lui,
ne d pe Duhul Sfnt i Sfntul Duh, cobornd peste noi i
rmnnd cu noi, ne d pe Cel a crui via este.
Astfel este darul Sfntului Duh, semnificaia Cincize-
cimii noastre personale n taina Mirungerii. El ne pecet
luiete, adic ne arat i ne confirm ca mdulare ale Bi
sericii, trupul lui Hristos, ceteni ai mpriei lui Dum
nezeu, prtai ai Sfntului Duh. i prin aceast pecete, ne
red cu adevrat propria noastr identitate, ne hirotoni
sete pe fiecare dintre noi spre a fi ceea ce Dumnezeu,
148
din venicie, vrea ca noi s fim, revelnd personalitatea
noastr autentic i deci desvrirea noastr unic.
Darul se acord plenar, din belug, cu revrsare.
Dumnezeu nu d harul cu msur" (loan 3, 34), i
din plintatea Lui noi toi am luat i har peste har" (loan
1, 16). Acum nou ne revine s-L impropriem, s-L pri
mim cu adevrat, s-L facem al nostru. Acesta este sco
pul vieii cretine.
Spunem via cretin" i nu spiritualitate", fiind
c acest cuvnt a devenit astzi ambiguu i neltor.
Pentru muli aceasta implic o activitate misterioas i
autonom, un secret pe care-l poi ptrunde prin studiul
unor tehnici spirituale. Lumea este astzi teatrul une;
cutri plin de nelinite spiritual i de misticism ci, n
aceast cutare, totul este departe de a fi sntos rod
al acestei sobrieti duhovniceti care totdeauna a cons
tituit izvorul i temelia adevratei tradiii spirituale cre
tine. Prea muli nelepi i aa zii conductori spirituali,
exploatnd ceea ce este adesea o autentic i arztoare
cutare a Duhului, au antrenat de fapt pe discipolii lor n
impasuri spirituale periculoase.
Este bine deci, la sfritul acestui capitol, s afirm
nc odat c esena nsi a spiritualitii cretine este
aceea de a se manifesta n ntreaga via. Viaa cea nou,
pe care Sfntul Pavel o definete ca fiind: trirea n Du
hul i umblarea cu Duhul" (Gal. 5, 25), nu nseamn alt
via i nu este un succedaneu; este aceeai via pe
care ne-a dat-o Dumnezeu, dar renoit, transformat i
transfigurat prin Duhul Sfnt.
Orice cretin fie c este clugr ntr-un schit, fie
c este angajat n activitatea lumii este chemat s nu-
i mpart viaa n material i spiritual, ci s-i redea in
tegralitatea, s o sfineasc n ntregime prin prezena
Sfntului Duh. Dac Sfntul Serafim de Sarov este fericit
n aceast lume, dac viaa lui pmnteasc devenise n
149
final un luminos torent de bucurie, dac se bucura de fie
care arbore i de fiecare vietate, dac primea pe oricine
venea la el cu salutul bucuria mea", acestea toate se n-
tmplau fiindc el vedea ca ntr-o continu rpire pe Cel
care este infinit mai sus dect toate i totui se poate
simi prezent ca bucurie i plintate n toate.
Rodul Duhului este dragostea, bucuria, pacea, n-
delung-rbdarea, buntatea, bunvoina, credina,
blndeea, stpnirea de sine" (Gal. 5, 22). Acestea snt
elementele unei spiritualiti autentice, inta oricrui
efort spiritual veritabil, calea sfineniei care este scopul
ultim al vieii cretine. Sfnt" mai mult dect Duh" este
termenul care definete Sfntul Duh, cci Scriptura vor
bete, de asemenea, i de duhuri ale rutii". i pentru
c este numele Duhului Divin, este imposibil a i se da o
definiie n limbaj omenesc. El nu este sinonimul per
feciunii i buntii, alVirtuii i credincioiei, dei El le
conine i le implic pe toate acestea. El este sfritul ori
crui limbaj omenesc, pentru c El este Realitatea nsi
n care tot ce exist i afl mplinirea.
Unul singur este Sfnt". i totui, din sfinenia Lui
am primit i noi ca fiind cu adevrat noul coninut al
vieii noastre n sfinirea Sfntului Duh nsui; i prin
sfinenia Sa, ridicndu-ne fr ncetare n ea, noi putem
cu adevrat s ne transformm i s ne transfigurm, s
facem plin i sfnt viaa pe care Dumnezeu ne-a dat-o.
NOT E
1 Lampron t o est hema, Wenger, Sources chr &i ennes, nr. 101.
2 Sfntul l oan Chrysost om, Instructi ons bapti smal es, 2, 25, trad.
Wenger, Sources chrti ennes, nr. 50, p. 147.
3 IBIDEM, 8, 25.
4 Cf. ALMAZOV, Istori ya, p. 430 sq.; Fi nn, op. cit., p. 191, sq.; Da-
ni el ou, Bi bl e et Li turgi e, chap. 2, vezi i E. Peterson, Rel i gi e i mbr
150
cmi nt e" , n Ryt hmes du monde" , 1946 i Pentru o t eol ogi e a mbr-
cmi n i i " , Lyon, 1943.
5 Peterson Rel i gi e i mbr cmi nt e" , p. 4.
6 Sf. Ambrozi e, De Myst ." 34, vezi i Sf. Gri gori e de Nyssa, n
Hamman, Botez..." , p. 151 sq.
7 Cu pri vi re la i stori a acestor controverse, cf. B. Neunheuser,
Bapti sm and Conf i rmat i on, t rad. engl ez de J. Hughes, The Herder His-
t ory of Dogma, New York, 1964, J. Crehan, S.J. Zece ani de acti vi tate
n Botez i Mi r unger e" , 19451955; n St udi i t eol ogi ce" 17 (1956), p.
494516.
8 B. Neunheuser, chap. 11.
9 IBIDEM, cap. 10.
10 Epi scopul Syl vestru op. ci t., p. 425, sq. Cf. de asemenea Gavi n,
op. ci t., p. 316 sq. i Trembel as, op. cit., p. 132.
11 IBIDEM, i de asemenea, Gavi n, p. 173 sq.
12 Cu pri vi re la dar (dra), cf. F. Buchsel, n G. Ki ttel , Theol . Dict.
of t he New Test ament , voi. 2, p. 166 sq. cu pr i vi r el a daruri ca hari sme
cf. H. Conzel mann, arti col ul Unger e i har i sme" , n G. Fri edri ch,
Theol . Dict. of t he New Test., voi . 9, p. 402.
13 Cf. F. J. Dol ger, Sphragi s, Paderborn, 1911; vezi i Dani l ou, Bi
bl i e et Li turgi e; cap. 3, J. Ysebaert , Ter mi nol ogi a bapt i smal greac:
ori gi ni l e ei i dezvol tarea pri mar; Ni mgue 1962; A. Stenzel Di eTau-
f e, ei ne geneti sche Erkl rung der Tauf l i t ur gi e" , Innsbruck, 1957.
14 n: II Cori nt eni , Omi l i a 3,4. Patr. Gr aec a41,411.
15 Cu pri vi re la ori gi nea rel i gi oas i a conot a i i l or demni t i i m
prteti , cf. G. van der Leeuw, Rel i gi a n esena ei i mani f est a i i l e ei,
p. 107 sq.
16 Cf. Paul DAUBIN, S.J. Preoi a mprt easc a credi nci oi l or n
t radi i a veche i modern. Paris. 1950.
151
C A P I T O L U L 4
INTRAREA N MPRIE
1. Procesi unea
n timpurile vechi, botezul i mirungerea nu se f
ceau n biseric ori n pridvorul ei, ci ntr-o cldire sepa
rat, numit baptisterion"1. ndat dup mirungerea
bucuriei, neofiii, mbrcai ntr-un vemnt alb i pur-
tnd n mn o lumnare, erau condui de episcop i cei
lali membri ai clerului n biseric, unde obtea credin
cioilor atepta sosirea lor pentru a ncepe svrirea Eu
haristiei pascale. n comentariile de altdat, aceast
procesiune era totdeauna prezentat i explicat ca o
parte esenial i integrant a slujbei de iniiere, ca epi
fanie" final a acestei slujbe2. Ea rmne valabil i as
tzi, n ciuda tuturor transformrilor i evoluiilor, n ciu
da divorului liturgic ntre administrarea botezului i ce
lebrarea Sf. Pati. Important este ns ca noi s regsim
i s restabilim sensul botezului n totalitatea lui.
n practica liturgic actual noi ntlnim o procesiu
ne asemntoare la sfritul slujbei botezului i una la n
ceputul srbtoririi pascale. ntr-adevr, la sfritul ritua
lului botezului, imediat dup Mirungere, preotul condu
ce noul botezat i pe naii lui ntr-o procesiune ritual n
jurul cristelniei, n timp ce obtea cnt Ci n Hristos
v-ai botezat, n Hristos v-ai mbrcat" (Gal. 3, 27). Ct
privete srbtorirea Sf. Pati, se tie c aceasta ncepe
printr-o procesiune: la miezul nopii, facem nconjurul
bisericii, iar n faa uilor nchise auzim pentru prima
oar salutul Hristos a nviat"!
153
Ceea ce nu tiu muli cretini este aceea c la origine,
cele dou procesiuni erau una singur: intrarea noilor
botezai n biseric, venind de la baptisteriu, ceea ce, n
vechea tradiie liturgic marca nceputul srbtoririi n
vierii i aceasta nsemna ntr-adevr un nceput, nu nu
mai cronologic, dar mai ales spiritual3. Altfel spus, pro-
' cesiunea postbaptismal se explic prin relaia ei cu Sf.
Pati. Prin micarea noului botezat ctre Euharistia pas
cal, aa cum primul ritual al celebrrii pascale, se expli
c prin raportul lui cu Botezul. Dar, aa cum s-a mai n-
tmplat adesea n istoria religiilor, atunci cnd aceast re
laie iniial s-a pierdut, au fost furnizate alte explicaii
ale ritualului, adesea artificiale4.
Astfel, nconjurul mesei i al cristelniei la botez este
explicat ca un simbol al bucuriei spirituale, ori al veni
ciei, ori al cinstirii venice datorat Sfintei Treimi etc. Ct
privete procesiunea pascal ea devine reprezentarea
simbolic a drumului mironosielor spre Mormnt. Ceea
ce este jenant n aceste explicaii ale simbolismului ilus
trativ, este nu numai c snt inexacte din acest punct de
vedere (Sf. Evanghelie ne spune c femeile au mers la
Mormnt, nu la miezul nopii, ci dis-de-diminea", la
rsritul soarelui", i ele au gsit Mormntul deschis i
nu nchis etc.), ci faptul c ele mascheaz i mutileaz n
sui sensul cultului i al actelor liturgice. n loc ca aces
tea s fie evenimente n sensul plin al termenului, adic
ceva care ni se ntmpl nou nine n viaa noastr,
ceva care ne face s intrm n realitatea creat i oferit
nou de Hristos i de Sf. Duh, actele i ritualurile liturgi
ce devin o simpl reprezentare exterioar asemeni rolu
lui jucat ntr-o pies, care rmne exterior actorului.
Ceea ce trebuie s facem, deci, dup ce am redesco
perit cheia acestor ritualuri, trebuie s purcedem la o de
criptare a ansamblului a crui complexitate este conside
rat accidental de ctre istorici i chiar de teologi,
154
atribuindu-le unor fapte pur istorice i neavnd nici o
semnificaie real pentru legea credinei (lex credendi) a
Bisericii.
Prima problem privete evident procesiunea post-
baptismal n sine. n practica actual a Bisericii ncetnd
s mai fie o procesiune ctre Biseric i ctre Euharistie,
ea a devenit n concepia multora, un simplu apendice
baptismal, neadugnd nimic la semnificaia botezului.
Prima noastr obligaie este deci aceea de a arta c
chiar n forma ei actual, procesiunea post baptismal
rmne un element esenial al slujbei botezului cu
adevrat ultima lui epifanie. Ci n Hristos v-ai botezat,
n Hristos v-ai i mbrcat" cnt Biserica n timpul
acestei procesiuni. Este acelai imn care, n liturghia
pascal nlocuiete Trisaghionul (Sf. Dumnezeule de trei
ori) obinuit (de asemenea la Crciun, la Boboteaz i n
smbta lui Lazrcnd Biserica veche administra Bote
zul celor pregtii n acest sens). Ori, n practica liturgic
veche Trisaghionul era exact imnul intrrii, cntarea pro
cesional pe care obtea o cnta n momentul cnd intra
n Biseric i se pregtea pentru vestirea Evangheliei i
svrirea Sfintei Liturghii. Cele trei Antifoane care pre
ced azi vohodul mic" erau cntate n vremea veche (i
nu numai n anumite ocazii) n afara bisericii, pe drumul
ctre biseric, aa fel c vohodul mic nsemna atunci in
trarea efectiv n biseric (n aceast procesiune a intr
rii celei mici era adus Evanghelia, pstrat n afara bise
ricii ca s nu fie distrus de cei ce nu erau cretini i care,
fiind numeroi, presecutau Biserica primar), iar Tri-
sanghionul exprima semnificaia acestei intrri n Sfn-
ta Sfintelor". n ziua Sf. Pati,nlocuirea Trisanghionului
prin Ci n Hristos v-ai botezat", arat clar c n duhul
i n practica Bisericii vechi botezul era organic legat de
adunarea euharistic, c el trebuia ncununat prin intrarea
155
n biseric i svrirea Euharistiei i c aceast pro
cesiune postbaptismal nsemna nceputul slujbei Sf.
Pati.
Acest lucru este i astzi implicat n ritualul baptis
mal: pe de o parte, procesiunea n jurul cristelniei, care
precede citirea Sfintei Evanghelii, iar lectura biblic
constituie i prima parte a slujbei Sf. Liturghii, pe de alt
parte, nsui textul Apostolului i al Evangheliei de la bo
tez snt pascale, chiar acelea pe care le citim la liturghia
pascal din Sfnta i Marea zi de Smbt. n sfrit, sen
sul pascal i euharistie al procesiunii postbaptismale
este revelat n procesiunea noastr pascal de astzi.
Simbolul cheie, esenial pentru buna nelegere a aces
tui ritual este ua nchis a bisericii. Dac acest lucru nu
mai este astzi neles i, dup cum am vzut, dac este
nlocuit prin simbolismul pur ilustrativ al mironosielor
venite la Mormnt, aceasta este din pricina transferului,
la o dat relativ trzie, a denumirii de ui mprteti"
de la ua de intrare n Biseric, la cele de intrare n Sfntul
Altar. n vremea veche, atunci cnd slujba botezului lua
se deplina ei expresie pascal, uile mprteti se nu
meau cele de la intrarea n biseric, fiindc biserica n n
tregime, i nu numai Sfntul Altar, simboliza pentru cre
dincioi mpria lui Dumnezeu. i tocmai renaterea
din ap i din Duh i Mirungerea erau cele care deschi
deau neofitului ua acestei mprii, u nchis din pri
cina ndeprtrii omului de Dumnezeu prin pcat. Expe
rien a nvierii, botezul nseamn confirmarea nvierii
lui Hristos, singura dovad esenial" c Hristos a n
viat cu adevrat i a mprtit viaa Lui n viaa celor
care cred n El. De la acest nou botezat i de la acest pro
cesiune postbaptismal care ajunge n faa uilor n
chise", rsun strigarea plin de bucurie: Hristos a n
viat"! Este acest anun o mrturie a celui care a trecut
prin botez i care deschide acum uile pentru a inaugura
156
celebrarea de ctre ntreaga Biseric a nvierii lui Hris
tos. i aceast noapte unic, dup Sfntul Grigorie de
Nyssa, devine mai luminoas dect ziua" este punctul
culminant i centrul ntregii viei a Bisericii, celebrnd
astfel nu numai un eveniment al trecutului, ci mpria
lui Dumnezeu nsi, pe care o inaugureaz acest eveni
ment i care constituie viaa i bucuria Bisericii. Astfel,
botezul se mplinete cu adevrat n procesiunea care se
ndreapt spre Biseric i spre Euharistie: participarea la
Patele lui Hristos, la masa Lui, n mpria Lui" (Luca
22, 75 16, 29 30).
A doua problem, legat de procesiunea postbap
tismal este aceea a srbtoririi aparent dubl a nvierii
de ctre Biseric, mai nti n ajunul Sfintelor Pati, cu li
turghia Sfntului Vasile cel Mare combinat cu vecernia,
ritualul nlocuirii vemintelor negre prin veminte albe,
lecturile pascale i bucuria pascal care impregneaz n
mod evident acest slujb i apoi slujba de la miezul
nopii, care cuprinde procesiunea pascal, utrenia i Li
turghia Sfntului loan Chrisostom. Aceast dubl srb
torire, pe care o mai ntlnim n rndurile altor dou sr
btori baptismale, Crciunul i Boboteaz, n-a fost nicio
dat explicat convenabil. Toate explicaiile care s-au
dat au fost aproape exclusiv istorice i chiar arheologice
atunci cnd, i aici, cheia este tot teologic: ea rezid n
experiena iniial pe care Biserica o avea despre botez
ca tain pascal propriu-zis, i despre Sfintele Pati ca
srbtorire esenialmente baptismal.
n Biserica veche, dup cum am mai artat adesea,
botezul catehumenilor se situa n contextul marii pri
vegheri pascale, el constituia parte integrant a nopii
sfinte. Privegherea ncepea de fapt prin ncheierea so
lemn a catehizrii adic a pregtirii pentru botez. Acest
element catehetic prebaptismal, este nc evident n vecer
nia Sfintei i Marii Smbete, mai ales n cele cinsprezece
157
lecturi din Vechiul Testament, care snt toate paradigme
nu numai ale nvierii, ci i ale botezului, sau mai degrab
ale mntuirii ca trecere trecere de la robie la libertate,
de la moarte la via, de la pmnt la cer. La sfritul aces
tei ultime cateheze solemne, candidaii la botez erau
condui n procesiune la baptisteriu n timp ce obtea
continua privegherea", ateptnd ntoarcerea lor i m
plinirea euharistic a Patilor. Nu exista deci dect o sin
gur srbtorire care cuprindea totul: privegherea, bo
tezul, procesiunea i, la sfrit, Euharistia.
ntr-adevr un factor exterior, adic istoric, a modifi
cat caracterul acestei srbtoriri unice i globale de la n
ceputul Bisericii, fcnd dintr-o singur slujb dou:
una, care conform ndreptrilor tipiconale, trebuia s
aib loc n ajunul Patilor i cealalt care constituie as
tzi srbtorirea Patilor propriu-zis. Acest factor a fost
creterea foarte mare a numrului catehumenilor, ca ur
mare a ncretinrii Imperiului roman i a convertirii ma
sive a populaiei sale. Era din ce n ce mai greu s botezi
toi candidaii n cursul unei singure slujbe comune.
Acest lucru a atras dup sine nmulirea numrului zile
lor n care botezul putea fi administrat: n aceast pe
rioad Crciunul, Boboteaz, Smbta lui Lazr i chiar
Rusaliile au devenit de asemenea srbtori baptismale;
i pe de alt parte, o ajustare a slujbei pascale nsi; a
fost, adic, mprit n dou: partea baptismal i par
tea pascal propriu-zis. Aceast modificare, devenit
necesar din motive practice, a provocat totodat o
aprofundare teologic i realmente creativ a conti
inei liturgice a Bisericii. A rezultat astfel o nou rnduia-
l pascal care, indiscutabil, este capodopera spiritual
suprem a tradiiei liturgice bizantine, unica epifanie li
turgic a ntregii taine a mntuirii.
n loc s exclud pur i simplu botezul din cadrul
slujbei pascale i s fac din el o slujb destinat numai
158
candidailor la botez (soluie care a fost adoptat mai
trziu, n epoca decadenei liturgice i care rmne n vi
goare n liturgica noastr practic actual), Biserica a dat
acestei srbtoriri un dublu centru de gravitate, expri-
mnd o dubl experien a Patelui experien a Pa-
telui ca sfrit i ca nceput: Patele ca sfrit al istoriei
mntuirii, aceast lung serie de treceri care pregtesc,
pentru a culmina n ultima trecere mplinit de Hristos,
n El, de ctre toi cei ce cred n El, i Patile ca nceput
autentic al unei zile noi fr sfrit al mpriei lui Dum
nezeu.
Este seara Smbetei celei Mari n care Biserica sr
btorete Patile ca sfrit". Aceast zi a Sabatului sfnt
este a aptea, zi de odihn n care Fiul Omului se
odihnete dup ce a mplinit opera Sa de mntuire i de
re-creaie. Este ntr-adevr ultima zi a timpurilor trecute,
sfritul lumii vechi. La acest sfrit binecuvntat botezul
ne face s participm i noi; aceast plinire a vremii,
aceast ncununare a oricrei pregtiri se afl n inima
acestei slujbe a vecerniei de Smbt. Dar pentru Biseri
c, aceast sear, sfritul unei zile i al unui ciclu este,
de asemenea, vestirea i deci nceputul unei alte zile.
Prznuind nvierea lui Hristos ca sfrit i ca mplinire, Bi
serica anun i inaugureaz prznuirea nvierii ca nce
put. Cci ntr-adevr slujba de la miezul nopii, nu este
dect o lung explozie de bucurie i aceast bucurie, n
termenii canonului pascal, duce spre nceputul unei
alte viei, viaa venic", nceputul mpriei lui Dum
nezeu n viaa noastr. Astfel, prin srbtorirea la vecer
nie i la botez, Patile reveleaz timpul i viaa Bisericii
ca fiind totdeauna epifania sfritului, iar prin prznuirea
nocturn i eshatologic, se descoper c totdeauna
este vorba de un nceput continuu.
Aceasta este semnificaia spiritual i teologic a
procesiunii postbaptismale. n noua via primit prin
159
botez i pecetluit prin Mirungere, se descoper trece
rea acestei lumi la mpria lui Dumnezeu care este
descoperit n esena sa dinamic sub chipul unui sfrit
transformat necontenit n nceput, ca o procesiune spre
ziua fr de apus a veniciei lui Dumnezeu. Aceast pro
cesiune leag botezul, tain a renaterii, de Euharistie,
tain a Bisericii: tain care face din Biseric prezena i
darul n aceast lume a mpriei lui Dumnezeu.
Aceast legtur ntre botez i euharistie urmeaz acum
s-o lmurim.
2. Bot ezul i Euhari st i a
Structura bazat pe trei elemente a slujbei de iniie
re Botez, Mirungere i Euharistie , att de evident n
tradiia liturgic veche, a fost abandonat i desconside
rat n teologie ca i n practica liturgic de mult vreme
nct astzi, simplul fapt de a vorbi despre aa ceva trece
drept o inovaie periculoas. Totui trebuie vorbit des
pre aceasta, nu dintr-un soi de iubire romantic i arheo
logic pentru trecut, din dorina de a vedea acest trecut
restaurat artificial (orice restaurare este neaprat artifi
cial), ci pentru c sntem convini c numai n cadrul
acestei structuri originale devine posibil sesizarea i
nelegerea deplin a semnificaiei botezului.
n tradiia veche, botezul, mirungerea i euharistia
erau un singur tot5, un singur ansamblu liturgic, o rn-
duial complex, fiindc fiecare din aceste taine se m
plinete n celelalte dou n aa fel nct este imposibil s
nelegi deplin semnificaia uneia independent de cele
lalte dou.
Dac Mirungerea, cum am ncercat s dovedim, n
cununeaz Botezul, Euharistia nseamn ncununarea
Mirungerii. ncununare sau, dac preferm, desvrire,
nu nseamn aici validitate, fiecare tain fiind valid n
ea nsi, ci corelaie dinamic, existenial i spiritual
a acestor taine n viaa nou primit de la Hristos. n bo
tez, noi renatem din ap i din Duh, i aceast natere
ne deschide spre primirea darului Sfntului Duh, care ne
deschide accesul n Biseric, permindu-ne s stm la
masa lui Hristos n mpria Sa. Sntem botezai cu sco
pul de a putea primi Duhul Sfnt; primim Duhul Sfnt, cu
scopul de a deveni membri ai Trupului lui Hristos i s
cretem la snul Bisericii pn devenim plenar i veridic
cretini.
Dac att de muli oameni par a nu nelege aceast
interdependen sacramental dac nu neleg pen
tru ce, pentru Sfinii prini, Euharistia era taina tainelor,
mplinirea evident a fiecrei taine n parte aceasta
pentru c, sub influena unei oarecare teologii, ei nu mai
neleg semnificaia real a Euharistiei pentru Biseric i
pentru viaa ei. Pentru acetia Euharistia este doar una
din taine, un instrument al harului ca toate celelalte, des
tinat sfinirii personale a credinciosului. Ceea ce nu ne
leg ei este semnificaia realmente unic a euharistiei ca
tain a Bisericii, adic act n care i pentru care Biserica,
totdeauna, devine ceea ce este, se manifest i se mpli
nete ca trup al lui Hristos i Templu al Duhului Sfnt, ca
realizare n aceast lume a mpriei lui Dumnezeu i ei
nu neleg acest lucru pentru c teologia formalist i
scolastic ce a influenat credina i practica euharistic
modern de mult timp reduce Euharistia la o singur
realitate": prefacerea pinii i vinului n Trupul i Snge-
le lui Hristos, excluznd toate celelalte aspecte i toate
celelalte dimensiuni ale tainei. Prefacerea elementelor
i mprirea lor obtei personal i individual ce
lor vrednici i dornici de mprtire: acestea snt singu
rele dou aspecte ale Euharistiei care snt tratate n ma
nualele noastre de teologie. Nimic nu ne mai surprinde
161
aadar c practic nici nu se mai pune problema relaiei
organice a Euharistiei cu celelalte taine n special cu
botezul; ea a ncetat s mai fie ceea ce era pentru Sfinii
prini: centrul, sursa i mplinirea vieii ntregii Biserici
i nu numai a vieii ei liturgicetaina autodetermin
rii i edificrii Bisericii.
Ori, n cea mai autentic tradiie ortodox aceea
care se reveleaz mai nti de toate n Euharistia nsi
precum i n rndurile ei noi descoperim un coninut
cu totul aparte: prefacerea nsi transformarea pinii
i vinului n Trupul i Sngele lui Hristos i mprti
rea cu Sfintele Daruri snt considerate aici ca mplinire,
ncununare i punctul culminant al ntregii slujbe euha-
ristice, al crei sens este acela c Euharistia realizeaz
Biserica sub chipul creaiei noi, rscumprat de Hris
tos, mpcat cu Dumnezeu, plin de slav divin, sfini
t prin Sfntul Duh i vznd deschise n inima ei uile
Raiului i, prin urmare, apt i chemat s participe la
Viaa divin, prin mprtirea cu Trupul i Sngele lui
Hristos.
Este evident c numai o astfel de concepie asupra
Euharistiei o arat ca fiind mplinirea evident i necesa
r a botezului. Botezul, ni se spune, ne ncorporeaz n
Biseric. Dar dac natura i esena ultim a Bisericii se
reveleaz n i prin Euharistie, dac Euharistia este real
mente taina Bisericii i nu numai o tain a Bisericii,
atunci n mod nececesar a intra n Biseric nseamn a
intra n Euharistie i Euharistia este realmente mplini
rea botezului. Cea mai bun cale de a nelege acest lu
cru este aceea de a urmri pe noii botezai n vreme ce
intr n biseric n procesiunea postbaptismal, altu-
rndu-se celorlali credincioi i urmnd s participe m
preun cu ei la svrirea Sfintei Euharistii.
Intrarea lor, mai nti, este ntr-adevr actul alipirii
lor la comunitatea reunit. Biserica n sensul primar i li
teral de la grecescul ekklesia care nseamn adunare,
162
reuniune. Prima lor experien a Bisericii nu este o ab
straciune, o idee, ci aceea a unei adunri reale i concre
te de persoane care, fiind fiecare unit cu Hristos, snt
unite ntre ele i constituie o familie, un trup, o frietate,
nainte de a fi sau de a putea fi altceva, Euharistia este
deci reuniune sau mai precis, Biserica nsi ca uniune
n Hristos. i aceast reuniune este sacramental pentru
c ea reveleaz, face evident i real unitatea nevzut
n Hristos, prezena lui Hristos printre cei care cred n El,
care-L iubesc, i, n El, se iubesc unii pe alii. Este sacra
mental pentru c aceast unitate este cu adevrat
nou, este biruina lui Hristos asupra acestei lumi, al c
rei ru este tocmai separarea de Dumnezeu i, pentru
acest fapt, dezunire, fragmentare, vrjmie, dislocare.
Aceast nou unitate, aa cum adunarea la care se
altur o dovedete noilor botezai, nu se limiteaz nu
mai la persoane. Lsnd lumea la intrarea n Biseric,
nou-botezaii regsesc chiar aceast lume, dar purifica
t, transfigurat, umplut iari de frumusee i semnifi
caie divin Chipul nsui al mpriei. Nu este vorba
de o adunare a celor evadai din aceast lume, savurnd
cu slbticie evadarea lor, ntreinnd ura lor pentru
lume: ascultai psalmii i imnele lor, contemplai frumu
seea transparent a chipurilor lor, armonia micrilor i
a ntregii slujbe. Este cu adevrat o bucurie cosmic ce
impregneaz toat atmosfera; ntreaga creaie mate
ria i timpul, sunetele i culorile, cuvintele i tcerea
laud i cinstete pe Dumnezeu i n aceast cinstire, re
devine ea nsi: Euharistie, tain a vieii, tain a creaiei
celei noi.
i ndat ei aud Cuvntul lui Dumnezeu (Apostolul i
Evanghelia): nou-botezaii l-au auzit i cnd erau doar
catehumeni; dar, acum, pentru prima oar, ei l aud nu
din exterior, ca chemare i fgduin, ca un cuvnt cu
privire la Dumnezeu, ci din interior, cci ei snt de atunci
163
conceteni cu sfinii" i aparin familiei lui Dumne
zeu" (Ef. 2,19), pot s triasc i s aprofundeze Cuvn
tul. Euharistia reveleaz Biserica n calitatea ei de tain a
ofrandei. Urmeaz srutarea pcii i mrturisirea de cre
din: noi primim unii de la alii aceast dragoste a lui
Dumnezeu care este revrsat n inimile noastre prin
Sfntul Duh care ne-a fost dat" (Romani 5, 5), urmeaz
mrturisirea acestui Adevr care numai el ne face liberi,
copii ai zilei i ai luminii": aici Euharistia reveleaz Bi
serica sub chipul credinei i al dragostei.
n sfrit, anaforaua: mplinirea Bisericii i, prin ea, a
ntregii creaii, ntr-o ultim i universal aciune de
mulumire i de adoraie, de amintire i de previziune, o
aciune care, rezumnd ntreaga noastr via, toate tim
purile, toate fiinele, ne poart n venicie, ne face s ne
suim n Hristos naintea tronului lui Dumnezeu i
s-i oferim Euharistia venic a lui Hristos. Acum Biseri
ca este la ea acas. Cobort asupra ei, Sfntul Duh a f
cut-o s urce la cer; i acum este acolo,-la masa lui Hris
tos n mpria Sa, n Duhul. Biserica tie c Pinea i Vi
nul ofrandei sale au devenit realmente Trupul i Sngele
lui Hristos, participare la umanitatea Lui ndumnezeit,
comuniune cu divina i nesfrita via.
La toate acestea nou-botezaii au putut participa de
plin. Ei au fost botezai pentru ca fiind mori cu Hristos s
poat participa la viaa Lui nviat i aceast Via nvia
t pe care o manifest Euharistia i o mprtete n Bi
seric, face din membrii ei martori ai lucrurilor viitoare.
Acum se nelege cum divorul progresiv dintre bo
tez i euharistie, divor teologic i liturgic, este mai mult
dect o derogare pur exterioar de la tradiia veche.
Aceasta altereaz realmente ambele taine, desigur nu n
plintatea lor dat, care nu este afectat de greelile i
lipsurile noastre, ci n nelegerea noastr i acceptarea
plenitudinii tor de ctre noi. Devenit un ritual autonom i
164
complet n el nsui, botezul nu mai este resimit ca o
adevrat intrare n snul Bisericii, ca o surs constant
a vieii ei i a vieii noastre n ea. Ct despre Euharistie,
acest divor, aceast sfiere intervenit ntre ea i cele-
(alte taine, mai mult dect toate celelalte, explic reduce
rea ei la nivelul unei slujbe printre altele, un instrument
al harului ca toate celelalte i nu ca tain a Bisericii, de
plin i total.
i totui, chiar n forma ei actual, slujba botezului
este orientat dincolo de ea nsi i ne amintete c bo
tezul este ndreptat esenial spre Biseric. Gsim
aceast orientare, aceast depire n lecturile Sfintei
Scripturi citite imediat dup procesiunea din jurul cris
telniei. Aceste dou lecturi Epistola ctre Romani 6,
311 i Evanghelia de la Matei 28,1620 nu snt nu
mai explicaii ale botezului (astfel de explicaii biblice
s-au fcut naintea botezului; ele erau un element esen
ial n pregtirea catehic), ci snt mai nti nsi reve
laia acestei viei noi, a acestui nou coninut al vieii, pe
care omul o primete la botez. Rodul botezului, rezulta
tul su real este viaa nou; nu doar o via mai bun,
mai moral sau mai pioas, ci o via ontologic diferit
de cea veche. Aceast diferen, coninutul acestei nou
ti este acela c viaa este a lui Hristos: ...Dac am mu
rit cu Hristos, noi credem c vom i tri mpreun cu El"
(Romani 6,8). Viaa Lui nviat pentru Dumnezeu ne este
dat i devine viaa noastr i nvierea noastr. Dar viaa
Lui n noi, viaa noastr n El, este exact Biserica, cci ea
nu are alt diferen, alt scop i alt via dect aceea de
a fi Hristos cu noi i noi n Hristos. i iat, Eu snt cu voi
n toate zilele pn la sfritul veacurilor" (Matei 28, 20).
Aceasta este Biserica; i pentru aceasta taina prezenei
lui Hristos, a venirii Sale, a mpririi vieii Lui nviate cu
noi este cu adevrat taina Bisericii i cu adevratmplini-
rea botezului.
165
Astzi, ultimul ritual din slujba botezului splarea
Mirului i tunderea se fac n cadrul aceleiai ceremo
nii, imediat dup lecturile biblice. n carte ns este n
semnat cu rou ritualul ce se svrete a opta zi i n Bi
serica veche n epoca n care botezul era nc legat de Sf.
Pati, acest ritual era svrit efectiv n ziua a opta, adic
n duminica ce urma dup Pati. Astzi, dei nimeni nu
pare s mai dea atenie acestui fapt, tocmai aceast refe
rin la ziua a opta ne d cheia necesar pentru a nele
ge cum se cuvine acest ritual7.
n tradiia liturgic veche, noaptea pascal nu n
semna sfritul slujbei botezului. n timpul ntregii spt-
mni urmtoare neofiii se adunau zilnic n biseric pen
tru ceea ce se numea mistagogie, adic o catehizare
postbaptismal centrat pe explicarea Euharistiei.
Aceast explicare nu era fcut nainte de botez fiindc
Biserica credea cu trie c numai botezul luminnd
duhul i inima omului l fcea capabil s ptrund tai
na Bisericii, capabil s guste i deci s vad. i aa cum
slujba celor trei zile pascale este stabilit n raport de ri
tualul botezului, i sptmna mistagogic, st la origi
nea Sptmnii luminate cu structura ei liturgic unic
repetarea zilnic a liturghiei pascale n ntregime, cu
schimbarea zilnic a glasului de rnd toate acestea
contribuind s fac din aceast sptmn unic o conti
nuare plin de bucurie a srbtorii pascale propriu-zise.
ntr-adevr i totul este aici aceast sptmn nu
este doar o perioad suplimentar de iniiere: ea nsi
este un element din aceast iniiere, epifania a ceva
esenial din botez i din viaa cea nou primit la botez.
i cum aceast epifanie (artare) se refer exact la timp,
ea este posibil prin intermediul timpului, sau mai de
grab prin simbolismul numeric al timpului, care se
3. Ri t u a l u l c e l e i d e -a o p t a zi 6
166
gsete n Biblie i fr de care este imposibil s nele
gem experiena liturgic a Bisericii.
n revelaia biblic, cifra apte reprezint simbolic
lumea: lumea creat de Dumnezeu i deci perfect, ter
minat bun foarte"; lumea corupt prin pcatul omu
lui i devenit aceast lume, sclav a rului i a morii;
lumea, n fine, ca istorie a mntuirii, scen i obiectiv al
operei de rscumprare a lui Dumnezeu. Din toate aces
tea, cea de-a aptea zi este cea care msoar timpul lu
mii i deci organizeaz viaa acestuia, care este deodat
expresia i manifestaia tangibil a ei. Fiind ziua n care
Dumnezeu se odihnea de toate cte fcuse, zi pe care El
o binecuvnteaz, este cea n care omul se bucur n
Dumnezeu i n creaie ca fiind n comuniune cu Dumne
zeu. Dar ca simpl pauz de lucru i nu sfritul lui real,
ca odihn devenit necesar, momentan, prin munca n
si, ziua a aptea este exprfesia supunerii omului fa de
lume. n sfrit, ntruct ea aduce aminte omului de Dum
nezeu, revelndu-i totodat i ndeprtarea Lui, aceast
zi este ziua ateptrii, a speranei omului n rscumpra
re i n eliberare, a speranei n ziua de dincolo de apte,
de dincolo de repetiia timpului al crui singur orizont
este moartea i mcinarea.
Aceast nou ziu vine, este marcat prin nvierea
lui Hristos. mplinind istoria mntuirii, recrend n El n
sui omul i lumea, odihnindu-se n ziua Sfintei Smbe-
te, Hristos s-a ridicat din mori n prima zi dup Smbt.
n aceast zi a nceput un nou timp, i dac acesta rm
ne exterior ncadrat n vechiul" timp al acestei lumi,
dac este msurat n continuare de numrul apte, cre
dincioii tiu c acesta este cu adevrat un timp nou:
deschis n venicie, transparent pentru mpria lui
Dumnezeu a crui prezen o manifest deja n aceast
lume, puterea i bucuria acestei mprii. n Biserica
veche, n scrierile Prinilor i n tradiia liturgic,
167
simbolul acestui timp nou este numrul opt. Cci pe de
o parte, nu exist a opta zi n calendarul acestei lumi, n
timpul vechi care este msurat inevitabil cu cifra apte.
Dar, pe de alt parte, aceast zi exist realmente n expe
riena Bisericii, ea se afl n chiar inima acestei experi
ene; nc de la nceputuri, n prima zi a sptmnii (adic
n ziua care venea dup apte) cretinii se adunau n Bi
seric pentru a svri Euharistia. Astfel, pentru aceast
lume ea nu era dect o zi din cele apte, aparinnd deplin
timpului acestei lumi. Ori, noi am vzut c ntregul sens
al acestei adunri, a acestei svriri liturgice, era acela
c n ziua a opta Biserica se simea n cer, mprtindu-
se din masa lui Hristos n venica lui mprie. Pentru
ea, prima zi a timpului acestei lumi era a opta zi, o zi din
afara timpului, dincolo de apte, dincolo de aceast
lume acea zi n care Biserica participa la ziua nensera
t a mpriei. i aceast experien care se traduce
mai nti n ritmul stabilit de prima duminic a cretinilor
Ziua Domnului, Ziua nlrii euharistice a Bisericii la
Cer a modelat ntreaga via liturgic a Bisericii, adic
a vieii majoritii cretinilor i, din fericire, o modeleaz
nc i astzi.
Putem acum reveni la Sptmn Luminat i la
semnificaia ei pentru serviciul liturgic. Cci aceast
sptmn avea ca scop s dea noilor botezai experi
ena unei viei noi, ca i cum nu ar fi fost n-aceast lume,
ca un dar al Bisericii, n sttu patriae", n plintatea ei
cereasc, darul adevrat al mpriei. apte zile: totali
tatea timpului devenit eternitate, devenit un Pate per
manent, bucurie i pace i putere n Duhul Sfnt". nc
i astzi, foarte puinele persoane care au bucuria de a
participa la slujbele acestei sptmni unice tiu c n
acest Pate permanent ei cunosc esena Bisericii, ei
gust din ceea ce ochiul nu a vzut, urechea nu a auzit
ei Dumnezeu le-a pregtit celor ce-L iubesc".
168
Aceast experien, totui, trebuie s ia sfrit; nou-
botezaii trebuie s se ntoarc n lume, cci dac Biseri
ca nu este din lumea aceasta, totui Hristos a aezat-o n
aceast lume i vrea s rmn aa pn la sfritul aces
tei lumi. Datoria ei const n mrturisirea lui Hristos n
lume, al crei Mntuitor este, s continue opera de rs
cumprare fcndu-L prezent, fcnd auzit glasul Lui,
anunnd i vdind mpria Lui. Dac ea n-ar fi urcat la
cer, dac ea nu s-ar fi realizat ca Trup al tui Hristos i
Templu al Sfntului Duh cu alte cuvinte, dac ea nu ar
fi prsit aceast lume n care ea se afl i n sttu viae",
n drum spre mprie i n ateptarea ei Biserica nu
ar fi avut nimic de mrturisit. i dac ea nu s-ar fi ntors

n lume, Biserica nu i-ar fi mplinit misiunea ei divin, ar


fi ncetat s fie opera i jertfa lui Hristos. De unde i du
blul ritm al vieii Bisericii: ea se retrage din aceast lume
pentru a intra n a opta zi a mpriei lui Dumnezeu, i ea
revine la realitate i n timpul celor apte zile. De unde i
ncheierea slujbei baptismale prin ritualul care exprim
aceast ntoarcere, care semnific nceputul vieii creti
ne de misiune i de mrturisire.
Acest ritual se situeaz n a opta zi dup botez. Aceasta
nseamn c acest nceput este realmente o ntoarcere,
ca dup o nespus adncime a experienei pascale, ex
perien esenial a Bisericii, nou-botezatul primete
porunca de a se ntoarce n timp adic este trimis n
lume. Aceast Duminic, prima dup Pati, se numete
Diminica Nou. Aceasta nseamn c noul eon" mani
festat i inaugurat de Pati, rmne tainic prezent, real,
activ n vechiul timp al acestei lumi, c este, ntr-adevr
puterea harului prin care Biserica i membrii ei pot m
plini datoria i misiunea lor n lume. Timpul de dup
Pati ncepe, dar el este impregnat de lumina lor, i de
bucuria lor, i din Sfintele Pati se degaj o putere care
face din acestea ultima surs i ultima referin a oricrei
169
aciuni i a vieii nsi. n acest timp alctuit din tensiu
ne i lupt ntre cel vechi n noi, n lume i n via i
cel nou este trimis acum omul nou-botezat.
4. Spl area dest i nat t ergeri i Mi rul ui
Primul ritual care pregtete pe noul-botezat n ve
derea luptei amintit mai sus, lupt care este coninutul
vieii cretine, este ritualul splrii, destinat tergerii
Sfntului Mir: A opta zi, cel botezat este adus iari la bi
seric pentru splare..." n practica veche acest ritual
este precedat de un altul, punerea minilor de ctre epis
cop pe capul neofitului, i acest ritual este i astzi amin
tit n prima rugciune din slujba din ziua a opta. Noul
cretin este pe punctul de a fi trimis n lume, aa cum am
vzut mai sus, ca martor (literalmente: martir) al lui Hris
tos, ca un lupttor al mpriei lui Dumnezeu mpotriva
Stpnitorului lumii acesteia (diavolul). Viaa lui va fi me
reu n pericol i ispitele vor fi nesfrite. Cci noi tim din
Evanghelie c vrjmaul fiind biruit de Hristos, angajea
z o btlie final, disperat mpotriva celor pe care Hris
tos i-a rpit lui, cu scopul de a nela, dac este posibil,
chiar i pe cei alei (Matei 24, 24). Orizontul istoric al
Evangheliei este, n general, ceva mai puin optimist, to
tal strin mitului nostru modern asupra progresului:
...Cnd va veni Fiul Omului, va gsi El oare credin pe
pmnt?" (Luca 18,9). Rezultatul final pentru aceast b
tlie va fi ori viaa venic, ori moartea venic, mrttui-
rea sau osnda. De aici i limbajul rzboinic al Bisericii
vechi, total strin cretinului modern, obsedat de pro
blemele sale. Ar fi interesant de a urmri aceast trans
formare progresiv a mentalitii cretine, abandonarea
virilitii ei iniiale. n timp ce Biserica veche se concepea
ca miliia Christi", ca popor al lui Dumnezeu mobilizat
170
s lupte cu vrjmaul, cretinul modern prefer s se
identifice nu cu soldatul mobilizat pentru un lung rzboi,
ci cu un bolnav ntr-un spital.
Totui, pentru a nelege ritualul din ziua a opta, tre
buie s redescoperim spiritul rzboinic iniial al Bisericii,
ntr-adevr, episcopul ia acum poziia unui comandant
de oaste n faa neofiilor. Acetia poart nc uniforme
le noi i strlucitoare, ei snt plini de entuziasm, nerb
dtori a se bate i a-i arta vitejia. Dar generalul tie c
lupta va fi lung i teribil, c oamenii lui vortrebui sn-
dure suferine, oboseal i cteodat demoralizare i n-
frngeri. Astfel, prima rugciune spus de preot este o
cerere de ocrotire, de ajutor, de curaj, de credincioie i
de rezisten:
...Pzete-i cununa credinei lui nebiruit de vrj
mai, pstreaz nentinat haina veniciei cu care l-ai
mbrcat..."
Apoi i pune mna pe capul lui i zice:
...Pune peste el mna Ta cea puternic i pzete-l
cu buntatea Ta, pzete-i arvuna duhului nefurat i
f-l vrednic de viaa venic i de ndurarea Ta..." Numai
Dumnezeu poate s ne pzeasc n greutile i ispitele
dezndejdii care ne asalteaz de-a lungul cltoriei
noastre i n lupta noastr pmnteasc. Aceast punere
a minilor nseamn deci numirea de noi ofieri, darea
ordinului de atac, pecetea i darul acestui eroism fr
care el nu ar ti s duc o via cretin.
Noul botezat primete aceast nvestitur: Capete
le voastre Domnului s le plecai", zice preotul, i plecn-
du-i capul noul cretin face dovad a supunerii, arat c
este gata s accepte disciplina impus de m iliia
Christi", c nu va dezerta, c nu va cuta slava i onoruri
le pentru el nsui, ci slava Domnului su.
i apoi preotul zice:
Cel mbrcat n Tine, Hristoase i Doamne, a plecat
capul ca i noi naintea Ta; pzete-l pe el totdeauna
171
pentru a fi un osta nebiruit celor care-l vrjmesc n
deert, ca i pe noi, i f-ne pe noi toi, pn la sfrit, bi
ruitori vrednici de cununa cea venic. C al Tu este a
ne milui i a ne mntui pe noi..."
De acum nainte, pecetea i simbolurile exterioare
pot fi ridicate, cci din acest moment, nimic din ceea ce
este doar exterior nu va mai fi de nici un folos; doar do-
bndirea interioar de ctre om a darului, a credinei i a
credincioiei l va susine. Cnd lupta real ncepe, fru
moasa i strlucitoarea uniform nu slujete la nimic, ea
va fi nlocuit cu inuta de lupt. Astfel,, vemntul alb
este ridicat. Pentru a birui pe vrjma, Hristos nsui a le-

pdat slvita-l nfiare i a luat condiia robului. i to


tui, niciodat slava Lui nu a fost mai evident ca atunci
cnd s-a pogort", lund chip de rob... asculttor, fcn-
du-se pn la moarte, iar moartea de cruce" (Filipeni 2,
79).
Atunci Fiul Omului a fost proslvit. Vemntul alb
este scos i Sfntul Mir este ters, cci acestea au fost
date nu pentru a fi simple nsemne, ci realitatea nsi,
pentru a fi transformate n via. Pentru aceasta preotul,
n timp ce terge Sfntul Mir de pe trupul nou-botezatului
zice:
ndreptatu-te-ai, luminatu-te-ai, sfinitu-te-ai..."8
Acum neofitul este gata se nfrunte lumea, s ncea
p mrturisirea (martirajul).
5. Tunderea9

Ultimul ritual este cel al tunderii. Tunderea a fost n


totdeauna unul din ritualurile religioase fundamentale:
simbol al ascultrii i al jertfei. Din vremuri imemoriale,
oamenii au socotit c prul capului avea o mana", pu
terea natural de a concentra fora i vitalitatea omului.
172
Un exemplu de astfel de credin este istoria biblic a lui
Samson. nc i astzi mai subzist ceva din aceast cre
din, n preocuparea constant a omului cu privire la
coafura lui. Podoaba capilar rmne expresia, simbolul
frumuseii umane ca for, simbolul identitii naionale
(cf. stilului afro"), simbolul chiar al unor deviaii patolo
gice profunde n om. n scurt, exist o tain a prului ca
un principal mijloc de afirmare, de proclamare a identi
tii. Astfel, ritualul cretin al tunderii (care n afar de
slujba botezului, se ntlnete i n alte situaii), nu tre
buie considerat ca un vechi i venerabil ritual mplinit
(nimeni nu tie de ce), ca parte integrant a unei mote
niri. n Biseric totul este totdeauna real. Orice act sim
bolic este simbolic tocmai pentru c reveleaz Realita
tea, dimensiunea ei cea mai adnc i inefabil cu care
comunicm prin intermediul ritualurilor. Tunderea
postbaptismal ncepe printr-o rugciune solemn care
rezum sensul tainei: restaurarea omului prin botez ca
fptur creat de Dumnezeu, cea mai perfect i fru
moas. Este ca i cnd Biserica, ncheind opera de res
taurare contempl omul i scoate strigtul de bucurie i
de admiraie: ct este de frumos!
Stpne, Doamne Dumnezeul nostru care ai cinstit
pe om cu chipul i asemnarea ta, care l-ai mpodobit cu
suflet cugettor i trup bine alctuit nct trupul s slu
jeasc sufletului..."
Omul este chipul slavei i frumuseii nespuse a lui
Dumnezeu, n aa fel c admirnd frumuseea omului i
a te bucura de ea nseamn a da mulumire lui Dumne
zeu nsui. Ca toate celelalte n aceast lume, i frumu
seea a fost umbrit, degradat, mutilat ntr-o frumu
see deczut. i exist totdeauna tendina de a o res
pinge ca pe o ispit demoniac. Dar nu aceasta este ex
periena pe care o are Biserica despre frumusee. n ciu
da tuturor degradrilor ei, frumuseea rmne mereu
173
dumnezeiasc, pecete aezat de Dumnezeu pe creaia
Sa. Omul este frumos i trebuie s regseasc sensul
frumuseii sale, s se bucure de aceast frumusee i
s-l mulumeasc lui Dumnezeu pentru ea, aa cum f
cea un sfnt clugr egiptean a crui puritate a inimii l
fcea s disting frumuseea divin chiar la o femeie
pierdut.
n lumea noastr deczut, calea spre frumuseea
divin i restaurarea ei n om, este aceea a ascultrii i a
jertfei. Astfel noua via ncepe printr-o jertf adus lui
Dumnezeu, adic druirea lui Dumnezeu cu bucurie i
mulumire a ceea ce devenise n aceast lume simbolul
frumuseii deczute a omului. Aceasta este semnificaia
tunderii postbaptismale: este prima jertf liber i feri
cit a omului fcut lui Dumnezeu. Acest lucru este mai
evident n cazul pruncilor: ntr-adevr pruncul nu pose
d nc nimic s-i ofere lui Dumnezeu, i de aceea lum
din puinul pr pe care-l are. Slvit umilin! Aceasta
pune nceputul singurei i adevratei ci spre frumu
see, spre bucuria i plintatea real a vieii.
Serviciul baptismal este acum mplinit i ncheiat.
Viaa normal urmeaz s nceap. Dar ea este diferit
de normalitatea care ne este recomandat i chiar impu
s de aceast lume, pentru c botezul rmne izvorul i
fora ei ascuns, e adevrat, dar real! Aa cum ntreaga
via a Bisericii izvorte din Pati i ne conduce spre
Cincizecime, iar timpul de dup Cincizecime ctre un alt
Pate, viaa noastr, izvort n ntregime din Botez este
transformat ntr-o trecere ntr-un pelerinaj i o as
censiune ctre ziua cea nenserat" a venicei mp
rii. n timp ce noi avansm, luptm, lucrm, lumina tai
nic a acestei zile ilumineaz deja drumul nostru, rever
bereaz pretutindeni, transform totul, face din toate lu
crurile via n Dumnezeu i cale spre Dumnezeu. Atunci
cnd slujba baptismal este ncheiat botezul i ncepe
lucrarea n noi.
174
N O TE
1 Ref eri t or la bapti steri u, semni fi ca i a i funci a lui n sl uj ba bot e
zul ui , vezi F.J. Dol ger, Zur Symbol i k des Al tchri stl i chen Taufhauses:
das Oktagon und di e Symbol i k der Achtzahl " n Ant i ke und Chri sten-
t um 4 (1943), p. 153187; H. Lecl ercq Bapt i st eri ul " n Di c i onar de
arheol ogi e creti n i de l i t urgi c" , 2, 1, p. 382469; W. M. Bedard,
Si mbol i smul i zvorul ui bapt i smal " Washi ngt on, 1951.
2 Cu pri vi re la procesi unea post -bapt i smal , conf orm Sfntul ui
Ambrozi e De Myst." 43; Sf. Gri gori e de Nazians, Patr. Graeca 36,425 A;
J. Dani i ou, Bible et Liturgie.
3 Voi exami na partea Sfi ntei Li turghi i care precede i ntrarea n l u
crarea mea vi i t oare asupra Euhari sti ei (aceast l ucrare postum a ap
rut n l i mba rus la Paris, n 1984. Trad. fr. de C. Andronkof , Paris,
1985). Cf. arti col ul ui meu i nt i t ul at Tai nstvo Vkhoda" (tai na i ntrri i ),
aprut n Vesti torul aci uni i creti ne a st udeni l or rui " , Paris, nr. 111,
1974.
4 nt r-adevr, nu exi st nici un studi u exhausti v asupra dubl ei ce
l ebrri euhari sti ce a Patilor. Aceeai evol u i e a avut loc n Occi dent;
cf. J. W. Tyrer, Hi stori cal Survey of Hol y Week, its Servi ces and Cere
moni al , Al cui n Cl ub Col l ecti ons 29, Londres, 1932, p. 169 sq.
Ct despre Ori ent, speci al i ti i l i turgi ci nu par s consi dere c aici se
pune o probl em: Cf. Lazar Mi rkovi ch, Kheor t ol ogi i a,n srb. Bel grad,
1961, p. 62 sq. Pri nci pal a di f i cul t ate rezid n aceea c t oat e Ti pi curi l e
exi st ent e snt post er i oar eapar i i ei acestei practi ci " . Cf. A. Di mi tri evski ,
Opi sani e l i turghi ceski h rukopi sci (Descri erea manuscri sel or l i turgi ce),
voi . 1, Ti pi ka, Ki ev, 1895. Cf. de asemenea, de acel ai aut or, Bogosl uj e-
nie strastnoi i pashal i noi sedmi vo sv. Ierusal i me (Li turghi a spt m-
nii mari i a spt mni i l umi nat e la Ierusal i m n sec. IX i X), Kazan,
1894; G. Orl ov, Obi asneni e pashal nogo bogosl uj eni a (Expl i cai a l i t ur
ghi ei pascal e). Moscova, 1898. Se pare c dubl a cel ebrare euhari sti c
pascal men i onat dej a n Peregri nat i o 38 a Et eri ei " i are ori
gi nea la Ierusal i m.
5 Cf. Sfntul ui l oan Chri sostom: ...Atunci cnd ies di n ap, snt
condui ctre i mpresi onant a masa ncrcat cu daruri i nf i ni t e, unde ei
gust di n Trupul i di n Sngel e St pnul ui i devi n sl a al Sfntul ui
Duh" (nvt uri bapt i smal e 2, 27). Un studi u general al acestei i nt er
dependen e" a fost f cut de Dani el ou, n Bi bl e et Li turgi e, cap. 9,10 (i
cf. Al mazov, Istori a, p. 438). Sfntul Si meon al Tesal oni cul ui (sec. XV)
175
scri e: Este ncununarea t ut ur or t ai nel or: spl ai de nt i narea pcat e
l or, deveni i curai i pecetl ui i n Hri stos pri n Sf nt ul Duh, noi ne mpr
t i m de nsui Trupul i Sngel e l ui Hri stos i snt em uni i cu Ei f i zi c .
(Pi sani a sv. ot ov: uci tel ei erkvi , voi . 2, St. Petersburg, 1856, p. 73, n
rus). Ct despre manual el e de dogmat i c, acestea pur i si mpl u trec
sub tcere t oat e acestea (cf. Syl vest re, op. c i t , p. 455 sq.; Gavi n, op.
ci t., p. 316 sq.; Trembel as, op. ci t., p. 139 sq.).
6 Cu pri vi re ia ri t ual ul zi l ei a opt a, cf. Al mazov, Istori a p, 466475.
Si meon al Tesal oni cui ui , op. ci t., p. 7475; F. Cabrol , Spt mn
mare i or i gi ni l eomul uUi t ur gi c" n Ori gi ni l e l i t urgi ce . Pari s, 1906.
7 Ref eri t or la a opt a zi n t eol ogi a i spi ri tual i tat ea creti n, cf.
Zi ua Domnul ui " (seri e de arti col e). Paris, 1948 i Dani i ou, Bi bl e et Li
t urgi e, cap. 16: Zi ua a opt a .
8 Indrept at u-t e-ai , l umi nat u-t e-ai , sf i n i t u-t e-ai ... Epi scopul Ve-
ni ami n scri e: Adi c, t oat e cuvi nt el e cu excep i a ul t i mul ui spl atu-te-
ai , se refer la cel e t rei t ai ne admi ni st rat e neofi t ul ui . ndr ept at n
seamn c pcat el e lui au f ost i ert at e..., Lumi nat se refer la Mi r un
gere i Sf i n i t " se refer la Sf nt a mprt ani e" (Novai a Skri j al " , ed.
14, St. Petersburg, 1844, p. 364, n rus).
9 Cu pri vi re la t undere, cf. van der Leeuw, Rel i gi on, p. 286; Al ma-
zov, op. ci t., 445 sq.
176
C O N C L U Z I I
Concluzionnd acest studiu se pune evident ntreba
rea: ce nseamn toate acestea? Cum se poate retri i
practica astzi, ntr-un context care este, n mod clar, ra
dical diferit de cel n care ritualurile descrise au fost ela
borate i au fost acceptate n ntregime?
Aceast ntrebare este necesar pentru c, din punct
de vedere spiritual, nimic nu este mai periculos dect s
trieti iluzoriu ntr-un trecut re-creat artificial, s caui n
nite ritualuri vechi" venerabile i pitoreti, un refugiu
mpotriva unui prezent prozaic i penibil. O astfel de atitu
dine religioas, foarte frecvent astzi, merge evident
spre ntlnirea cu credina cretin, care tinde s transfor
me viaa i nu doar s furnizeze un succedaneu religios
vieii. Ar fi o greeal s se vad n acest studiu o simpl in
citaie la restabilirea trecutului, cci o astfel de ntoarcere
la trecut este cu adevrat irealizabil. Dar este, de aseme
nea, periculos s adoptm o atitudine de respingere a tre
cutului pentru simplu motiv c a trecut, adic s acceptm
ca moned valabil retorica modern, conform creia ar fi
avut loc o revoluie radical n modul de a vedea azi viaa,
astfel nct omul nu-i mai nsuete niciunul din concepte
le de altdat. Dac noi nu credem c Sfntul Duh conduce i
astzi Biserica, aa cum a condus-o i ieri i va conduce-o
pn la sfritul lumii, c Hristos este acelai, ieri, astzi i n
veac" (Evrei 13,8), aceasta nseamn s nu credem n Biseri
c, aceasta prezentndu-ne doar o motenire preioas
cultural sau un trecut arhaic imposibil de acceptat.
177
Dac, dimpotriv, credem n Biseric, studierea tre
cutului ei nu are dect un scop: a descoperi i a ne nsui
iari i iari ceea ce exist cu adevrat venic n n
vtura ei i n viaa ei, adic exact ceea ce transcede ca
tegoriile trecutului, prezentului i viitorului, care are pu
terea s transforme viaa noastr n toate epocile i n
toate situaiile. i dac studiul nostru asupra botezului
face s reias divergene ntre trecut i prezent, se arat
de asemenea, sperm, c aceste divergene se datorea
z nu unei evoluii radicale a omului, cum socotesc muli
astzi, i deci multe concepte pretins perimate n-ar mai
conveni omului modern, ci ele rezult din abandonarea
treptat a propriei tradiii, de ctre cretinii nii, a
concepiei despre lumea nscut din credina lor i ex
primat n cultul lor.
Nu este oare evident, ntr-adevr, c omul oricare
ar fi schimbrile aparente ale ideilor lui i a concepiilor
rmne esenialmente acelai? El se izbete de aceleai
probleme, de aceleai mistere: misterul naterii i al
morii, al suferinei, al bucuriei, al dragostei, al singur
tii i mai ales de ultima raiune de a fi a vieii lui. Filozo
fii au putut modifica terminologia lor, dar nu au ncetat
s dezbat aceleai chestiuni. Fr ndoial, tiina a
schimbat profund condiiile exterioare ale vieii, dar ea
rmne incapabil i azi mai mult ca oricnd s rs
pund la chestiuni fundamentale asupra existenei
umane. i aceast permanen esenial a condiiei
umane nu este nicieri mai bine revelat ca n reveniri
le" necontenite ale omului la religiozitate i la credulita
te, ceea ce cuprinde azi vrjitoria, magia, orientalismul
i toate nuanele, pseudomisticismul sub toate formele
i primitivismul de orice soi.
Nu este evident, de asemenea, c hiatusul existent
ntre Biseric i lume nu este de loc propriu epocii noa
stre i civilizaiei noastre, ci el a existat dintotdeauna,
178
desigur, sub alte forme i manifestri, pentru c, n ulti
m analiz, aceasta ine de nsi natura credinei creti
ne? Elita de la Atena a rs batjocoritor cnd Sf. Pavel a vor
bit de nviere. Civilizaia greco-roman a denunat creti
nismul ca pe o ur a neamului omenesc. Imperiul roman
a persecutat pe cretini zicndu-le: Non licet vos esse!
(nu-i ngduit ca voi s existai). Dar chiar n lumea creti
n, n timpul a ceea ce s-a numit societate i cultur apa
rent cretin, oricine cuta s duc o via autentic spiri
tual, s urmeze cu adevrat pe Hristos, era totdeauna
respins ntr-un fel sau altul de aceast lume. Astfel, dei
omul a rmas esenialmente acelai, aceast lume" n
care noi trebuie s trim i care condiioneaz viaa noas
tr, orict de diferit ar putea s par n raport cu cea din
vremurile vechi, rmne aceeai, lumea n care Evanghe
lia cretin va fi totdeauna un scandal i o nebunie.
Tragedia nu este deci aceea c Biserica n-ar fi ne
les lumea i nu ar fi urmat-o n pseudo-metamorfozele
ei. Tragedia rezid n aceea c Biserica a urmat prea de
aproape, adoptnd pentru a-i explica credina, filosofii
i forme de gndire care-i snt strine, polund pietatea ei
cu vechea dihotomie precretin ntre natural i supra
natural, cultul cu adugiri fie iegaliste, fie magice i, mai
ales, abandonnd ceea ce afla chiar n inima credinei
primitive: perceperea Bisericii nsi ca o tensiune ntre
vechi i nou, ntre lumea aceasta i cea care va veni, ca
prezen printre noi a mpriei lui Dumnezeu pe care
Biserica o prevede, i o ateapt.
i pentru c, n aceast lume modern a noastr
unde, repetm, noi ortodocii sntem o infim minorita
te, respini, persecutai, divizai, fragmentai, nesiguri
i, n acelai timp incredibil de plini de suficien i chiar
triumfaliti, glorificnd necontenit un trecut pe care noi
nine l-am trdat este nevoie urgent de o redresare.
Acest efort trebui s constea n revenirea ortodocilor la
179
propria lor mentalitate, n aceast experien a Bisericii
care este unica surs a unei concepii autentic ortodoxe
asupra lumii i a unei viei autentic cretine. Ori, aceast
surs mereu vie i dttoare de via este exact Botezul
botezul nu ca un mijloc printre altele de a dobndi ha
rul i pentru care tot ceea ce avem de fcut este s n
vm pe de rost o formul alctuit din dou rnduri,
dintr-un manual oarecare, ci botezul ca act esenial, prin
care Biserica releveaz mereu i comunic propria ei cre
din, experiena ei asupra omului i a lumii, a creaiei, a
cderii i a rscumprrii, a lui Hristos i a Sfntului Duh
asupra vieii i a creaiei noi, n scurt, botezul ca izvor al
ntregii viei i vieii cretine n fiecare din noi.
Pentru ca experiena noastr asupra Bisericii i a
vieii cretine s devin baptismal, adic raportat la
taina botezului ca izvor i inspiraie n toate, trebuie s
ncepem prin a redescoperi adevratul sens al botezu
lui; nu al botezului ca act, rmas astzi aa cum afostn-
totdeauna, nici ca ritual care, dei mutilat, rmne, de
asemenea, esenialmente acelai, ci tocmai redescope
rirea sensului profund i a forei pe care o exercit asu
pra noastr. Acest lucru nu se poate face dect prin edu
caie, care a fost totdeauna neleas cel puin n Bise
rica primar ca un tot indivizibil cuprinzndnvmn-
tul, experiena liturgic i efortul spiritual. De aceast
educaie avem astzi nevoie mai mult dect orice, cu
scopul de a face ceea ce noi credem, de a crede ceea ce
noi facem i de tri n armonie cu ceea ce ne este dat ca
via i ca putere.
nv mnt ul
Am ncercat s artm c fiecare ritual, fiecare act al
slujbei botezului snt concretizarea, revelarea i expresia
credinei Bisericii, a ideii de Dumnezeu, de om, de lume,
180
aa fel c dac, pe de o parte, trebuie s cunoatem i s
avem aceast credin pentru a nelege" slujba,
aceast slujb, pe de ait parte mplinete" realmente
credina, este epifania ei existenial i, de asemenea,
darul ei. De unde aceast corelaie a crei expresietipic
i foarte normativ se gsete n pregtirea catehumeni-
lor pentru botez, precum i n mistagogia pascal post
baptismal. Aceast norm trebuie s o reintroducem n
propria noastr educaie religioas, din care noi trebuie
s facem centrul i inspiraia ntregii noastre educaii.
Cci atta timp ct n sistemul nostru denvmnt fie
n institutele teologice, fie n colile catehetice elemen
tare Biblia, doctrina, cultul i spiritualitatea vor rm
ne practic izolate una de alta, vor reprezenta materii vag
unite n cadrul formal al unei programe de studii, nu nu
mai c fiecare din ele va avea tendina s devin o ab
stracie intelectual, dar niciuna nu va fi n msur s re
veleze credina n plenitudinea vie, concret i realmen
te existenial. Este exact triumful unui astfel de pro
gram de studii care a antrenat, n Biserica Ortodox di
vorul progresiv ntre teologie i cult, i transformarea
ulterioar a teologiei, adic a nvmntului teologic,
ntr-o ntreprindere exclusiv intelectual, destinat inte
lectualilor, dar practic neglijat de Biseric. Ceea ce tre
buie deci fcut i botezul este aici un punct de plecare
evident este s reunim nvmntul cu experiena Bi
sericii aa cum este ea revelat i comunicat n cult, aa
fel ca nvmntul s devin explicaia acestei experien
e i cultul s devin mplinirea credinei.
Dar pentru aceasta, trebuie ca i cultul s fie concre
tizarea i expresia lui ,,/ex orandi" a Bisericii. Dac scur
tul nostru studiu asupra slujbei botezului reveleaz di
mensiunile cosmice, eclesiologice i eshatologice ale
credinei noastre i ale spiritualitii noastre, cum s fa
cem ca toate acestea s se traduc n ceremoniile noastre
181
baptismale private, mondenizate la maximum, fapt care
slbete i contrazice aproape toate perceptele i nv
turile Sfinilor Prini, spiritul ca i litera tradiiei liturgice
nsi? Repetm nc o dat c nu avem nevoie s rein-
ventm slujba botezului. Ea exist, este aici coninut,
implicat n ritualul existent, trebuind doar s fie restabi
lit i purificat. Cci chiar dac pare s fie imposibil s
revenim la marea celebrare pascal a botezului, la cele
brarea baptismal a Patelui, nu nseamn c credina
Bisericii, revelat i mplinit n botez, nu poate fi resta
bilit prin reconstituirea unitii ei organice cu nlarea
euharistic n comuniune cu ntreaga Biseric spre
masa lui Hristos n mpria Sa. Cnd deci ortodocii
i n primul rnd aceia care snt nsrcinai cu salvarea
Tradiiei vor nelege c o mare parte din tradiiona
lismul" nostru traduce n fapt o abdicare n faa unei
mentaliti neortodoxe, n timp ce o mare parte din ceea
ce este denunat ca inovaie nu-i dect o arztoare sete
de ortodoxie, n plintatea adevrului?1
n sfrit, este timpul pentru noi s revenim la izvoarele
baptismale ale adevratei spiritualiti cretine, s reexa
minm n lumina tainei naterii din ap i din Duh
confuzia spiritual a epocii noastre i numeroasele reete
pseudospirituale care ne snt propuse astzi. Ca i doctrina
i cultul, spiritualitatea nu este o operaie distinct i sufi
cient din care ajunge s-i nvei tehnica pentru a excela n
ea: n ultim analiz, este viaa nou nsi, izvort din Bi
seric i gsindu-i inspiraia i criteriile acolo unde se g
sete Biserican moartea cu Hristos a omului vechi, n n
vierea cu Hristos la o via nou, darul Sfntului Duh care ne
face mprai, preoi i profei, i n participarea la viaa tai
nic, dar real a zilei a opta, ziua fr de sfrit a mpriei.
Desigur, nici o revenire teologic, liturgic sau
spiritual nu poate s fie instantanee, fructul unor sim
ple reforme i ajustri exterioare. Ne vor trebui pentru
182
aceasta multe studii fcute cu rbdare, un lung i atent lu
cru pastoral, i mult dragoste. Dar mai ales, va trebui s
aprofundm contiina noastr bisericeasc, contiina
Bisericii nsi, care este sete arztoare pentru apa vieii.
Eu snt absolut convins c un astfel de reviriment este nu
numai de dorit i posibil, ci numai printr-o redescoperire
comun a semnificaiei reale a botezului, a plintii lui, a
frumuseii lui, a forei i bucuriei lui noi vom puea face ia
ri din credina noastr biruina care a triumfat asupra
lumii" (I loan 5,4).
Aceast convingere am vrut eu s o mrturisesc, ori
ct ar fi de imperfect fcut.
N OTE
' Pri nci pal a probl em, aici, rezid evi dent n restabi l i rea l egturi i li
t urgi ce, i deci spi ri tual e, nt re botez i euhari sti e, nt re Tai na i ntrri i n
Biseric i Tai na Biseri cii. Al t dat , i chi ar dup ruptura l egturi i ntre
Botez i Pate, practica consta n a da mprt ani a noi l or botezai prin
i nt ermedi ul Sfi ntel or Daruri rmase neconsumate. Aceasta arat c bo
tezul se svrea i medi at dup Sfnta Li turghi e (cf. Si meon al Tesal oni -
cul ui , op. cit., p. 73 sq.). Aceast practic este curent nc la greci. Dar,
dei aceast practic este desi gur mai bun dect o separai e t otal a bo
tezul ui de euhari sti e, ea rmne totui defectuoas: sper c am expl i cat
sufi ci ent c nu numai mprt i rea, ci ntreaga euhari sti e poate consti
tui mpl i ni rea tai nei botezului.
Si ngura sol ui e const atunci n restabi l i rea l i turghi ei bapt i smal e,
adi c cel ebrarea botezul ui i medi at nai nt ea Sf i nt ei Li turghi i i n l eg
tur organi c cu aceasta.
Aceast restabi l i re trebui e s fac obi ectul unui studi u i al unor
di scui i aprof undat e i, n fi nal , al aprobri i i erarhi ei , fr sanci onarea,
f gdui n a i bi necuvntarea crei a ni mi c nu t rebui e s se fac n Bi seri
c. Sugesti i l e de aici snt, aadar, f or mul at e cu ti tl u provi zori u, ca un
punct de pl ecare al unei dezbateri l i turgi ce i pastoral e f oart e necesar.
A) Pare potri vi t c partea prebapti smal a sl uj bei botezul ui de as
tzi (rugci uni l e de pri mi re a cat ehumenul ui , exorci smel e, l epdri l e.
183
mrt uri si rea de credi n , ri tual care, dup cum t i m, era et al at n t oat
peri oada cat ehumenat ul ui , sau fceau obi ectul unei sl uj be di sti ncte de
cea a botezul ui propri u-zi s, are toc nai nt ea Sf i nt ei Li t urghi i : Astfel ,
dac Li turghi a t r ebui e s nceap la ora 10, acest ri tual se face la 9.30.
Locul acestui ri tual este pri dvorul sau nart ext ul .
B) Propun ca, atunci cnd Li turghi a este precedat de Botez, Bine*
cuvnt area de nceput (Bi necuvntat este mpr i a...} sa se dea de c*
t re preot d e a s u p r a apei botezul ui , i apoi s urmeze ecteni a mare, in-
cl uznd cereri l e de bi necuvnt are a apei .
C) Vor fi svri te at unci ri tual ul botezul ui : bi necuvntarea apei ,
ungerea apei i a neof i t ul ui cu unt del emnul bucuri ei , scufundarea, m-
brcarea i Mi r unger ea.
D) Imedi at dup Mi r unger e, preot ul face procesi unea nconj urnd
cri stel ni a, n t i mpcecr edi nci oi i cnt: Ci n Hri stos v-a i bot ezat ..."
i dup al t rei l ea nconj ur l aduce pe prunc pn la t rept el e sol ei ei ,
unde va rmne cu nai i pn la mprt i re. n t i mp ce strana cnt
sl av..., i acum..., n Hri stos v-ai bot ezat ..." , preot ul i ntr n al tar, s
rut Sf nt a Mas i apoi t rece la Locul cel Prea nal t.
E) Dou prochi mene: cel al botezul ui i cel al zi l ei ; dou t exte
evanghel i ce: al botezul ui i al zilei.
F) Apoi Li turghi a conti nu n mod normal . Ecteni i l e i rugci uni l e
pentru cat ehumeni pot fi acum omi se.
G) Nou botezai i vor pri mi Sf nt a mprt ani e nai nt ea cel orl al i
credi nci oi .
n care zi t rebui e svri t Li turghi a bapti smal ?
Dumi ni ca risc s prezi nt e anumi t e di fi cul ti practi ce. Ast fel , pri n
anal ogi e cu Pati l e, cea mai pot ri vi t zi, dup prerea mea, este smb-
ta. Aceast ceremoni e t rebui e anun at nt regi i parohi i , aa nct un ct
mai mare numr de credi nci oi s poat asista la t ai na nateri i cel ei
noi i s part i ci pe la ea.
Tot odat , este de ia si ne n el es c rest abi l i rea acestei l i turghi i
bapt i smal e nu va da rezul tate real e dect dac este pregt i t cum se cu
vi ne, at t n cadrul nvmntul ui t eol ogi c i al catehezei rel i gi oase, ct
i n Bi seri c, pri n predi c, adi c numai dac face obi ectul unei apr o
f undri a conti i nei ecl e2i ai e. Sl uj bel e rel i gi oase t rebui e s revel eze
credi n a Bi seri ci i , s o fac vi e. Nici o schi mbare l i turgi c nu va reui
ni mi c dac nu este expresi a i ncununarea propri ei noastre neocon-
vert i ri la c r e d i n a ort odox n t oat pl i nt at ea ei.
C U P R I N S
Prol ogul t raduct orul ui ............................................................................. 5
Int roducere
Redescoperi rea botezul ui . ........................................................... 27
CAPITOLUL 1
Pregt i rea pentru b o t ez.................................................................... 35
1) Semni f i ca i a acestei pregt i ri .................................................. 35
2) Cat eh u men at u l ............................................................................. 39
3) Ex o r c i s me............................ 41
4) Lepdarea de Satan .................................................................. 49
5) Uni rea cu Hri stos ........................................................................ 52
6) Mrt ur i si r ea de c r ed i n ............................................................. 55
CAPITOLUL 2
Botezul ................................................................................................. 63
1) Tai na apei ...................................................................................... 63
2) Bi necuvntarea apei ........................ 66
3) Rugci unea de t ai n a preot ul ui ............................................. 70
4) i f ca apa ac eas t a../ ............................................................. 72
5) Unt del emnul buc ur i ei ................................................................. 79
6) Forma i es en a................................................................. 82
7) Asi mi l a i Mor i i i nvi eri i lui Hr i s t o s ...................................... 89
8) Bot ezul ............................................................................................ 97
CAPITOLUL 3
Tai na Sf nt ul ui Duh ...................... 107
1) Vemnt ul al b (hai na l u mi n o as )........................................... 107
2) Pecetea darul ui Duhul ui Sf nt ................................................ 112
3) mpr at ........................................................................................ 118
4) mprat ul rsti gni t .......................... 123
5) Pr eo t u l .......................................................................................... 133
6) Profetul ........................................................................................ 139
7) Sf nt ul Duh ................................................................. 144
CAPITOLUL 4
Int rarea n mpr i e ...................................................................... 153
1) Pr ocesi unea................................................................................. 153
2) Botezul i Eu h ar i s t i a........................................ 160
3) Ri tual ul cel ei de-appt a zi ........................................................ 166
4) Spl area dest i nat tergeri i Mi rul ui .................................... 170
5) Tu n d er ea................................................................. 172
CONCLUZI I .............................................................. 177
185

S-ar putea să vă placă și