La Mulata en La Literatura

25/06/14 17:35 La Mulata en la literatura
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Sincrona Otoo 2002
La Mulata en la expresin artstica
Guadalupe Meja Nez
Universidad de Guadalajara
La Mulata, ha sido fuente de inspiracin en diversos expresiones artsticas. Los antecedentes de la
mujer de piel oscura los encontramos en la literatura hebraica: El Cantar de los Cantares, cantos de
amor del rey Salomn y Sulamita, que evidencian la belleza de una mujer de piel oscura, ella se
proclama hermosa y justifica el oscurecimiento de su piel, a causa del sol: "Nigra sum, sed formosa"
Tengo la tez morena, pero hermosa, muchachas de Jerusaln,
como las tiendas de cadar, los pabellones de Salomn
no se fijen en mi tez oscura,
es que el sol me ha bronceado:
enfadados conmigo, mis hermanos de madre
me pusieron a guardar sus vias;
y mi via, la ma, no la supe guardar. (1)
En realidad se trata de una mujer de tez oscura que explica la transformacin que ha sufrido el
color de su piel, a causa del sol. La belleza femenina estaba asociada a lo blanco, el texto lo
constata al equiparar la belleza de Sulamita con la blancura de las flores:
(Ella) Soy un narciso de Sarn, una azucena de las vegas.
(El) Azucena entre espinas es mi amada entre las muchachas.(2)
El Rey Salomn enaltece la belleza blanca de su amada, an cuando su tez es oscura: t, la ms
bella de las mujeres (3) en ambos enamorados es evidente la trascripcin de valores culturales de
la poca que se inclinan por lo blanco como smbolo de belleza.
La Mulata surgi de un activo mestizaje iniciado durante la Colonia, la mezcla de dos razas dio por
resultado un estereotipo de belleza y sensualidad que constituy una fuente de inspiracin en las
corrientes artsticas de Hispanoamrica. Su valorizacin se ha dado dentro del contexto del placer;
es amante o prostituta, no se la concibe como esposa del blanco ni del negro, tampoco se la incluye
dentro de una prctica religiosa-cristiana, ya que su belleza y su atractivo han sido asociados a lo
diablico. La fusin de dos sangres y dos culturas han dado a esta mujer, una exuberante sexualidad
que se describen en la poesa y la narrativa hispanoamericana a travs de imgenes y metforas que
la asocian dentro de un espacio paradisaco.
Por lo que respecta al tema de la mujer Mulata en la poesa hispanoamericana, son varios los
escritores que a ella han recurrido. En el periodo 1926-1940 surgi el movimiento de la poesa
negrista, inaugurada por el puertorriqueo Luis Pals Matos(1899-1959), el tema fue abordado con el
deseo de reivindicar social y culturalmente a negros y mulatos, quienes a travs de la historia
haban sido vctimas de la discriminacin racial y la esclavitud.
El trmino negro tena un valor peyorativo asociado a lo feo, lo inferior y lo salvaje, el vocablo
nace segn Ren Dpestre a partir de que el hombre de tez oscura es tratado como esclavo: "Avant
laventure de la traite ngriere et de la colonisation, le mot ngre nexistait pas." (4) La trata
de negros haba crecido enormemente durante la colonizacin de Amrica, en esta poca negros y
mulatos ocuparon la posicin ms baja de las jerarquas sociales, siendo el color ms oscuro de la
piel, quien realizaba los trabajos ms pesados. No se consideraba necesario que el esclavo mereciera
un trato diferente, pues el color negro estaba asociado a la fealdad y la maldad.
La presencia del negro en la literatura hispanoamericana data de siglos atrs, pero fue, segn
Mnica Mansour, en el teatro del siglo XVI cuando aparece como personaje y con peculiaridades de un
castellano mal pronunciado, caractersticas que siglos ms tarde vienen a ser uno de los rasgos
estilsticos de la poesa negrista.

Las alusiones a la belleza de la Mulata han sido asociadas a una connotacin sexual, ya desde el
periodo Colonial el espaol Juan Caviedes en la poesa Caballeros chanflones sealaba a la :
Manda que las cuarteronas
tengan sin tasa el valor,
porque todo lo trigueo
anda caro el da de hoy.
Manda que toda mulata
la del turbante mejor
que al cielo sube el copete
para ser presa del sol,
d los carios a cuarto;
porque una pobre aficin
les pide una cea vuelta
en un medio real de amor ("Pregn" fragmento)(5)
Durante el Romanticismo, el cubano Francisco Muoz del Monte (1800-1868) abord el tema de la Mulata
desde la perspectiva social en que se la ha concebido: diablica, salvaje, ertica e insaciable, se
muestra victoriosa ante su presa: el hombre blanco

Es la mulata la fatal manzana
que al suelo arroja la infernal discordia;
punto de transicin entre dos razas

discordes, implacables, rencorosas,
el Cucaso por suya la reclama,
como suya el desierto la pregona.
Y la barbarie y la cultura luchan
en su frente tostada y majestuosa,
como en la frente de Luzbel un da
lucharon bien y mal all en la gloria.
De blanco y negro inexplicable engendro,
sublime cuando quiere se enamora,
insaciable en sus iras como el tigre,
apacible en su amor como paloma.
Anttesis viviente de dos mundos,
cambiante anfibio, esfinge misteriosa,
que el enigma propone a los pasantes,
y al que no lo descifra lo devora.
.......
Y so tu labio morado
luce el diente su blancura,
como el volcn abrasado
ve en su crter apagado
cuajarse la nieve pura.
Y en cada globo turgente
de tu pecho estremecido,
terso, elstico, latiente,
de magnetismo viviente
se eleva un vrtice fluido.

Y el deleite te rodea
como el sol al prado baa;
y su tallo se cimbrea,
y flexible se menea
como palma en la montaa.
Y en tus brazos locamente
el hombre cae sin sentido,
como cae en fauce hirviente
de americana serpiente
el pjaro desde el nido.
.
Y crece, y crece, la embriaguez en tanto,
y crece el suspirar y la lid crece,
y la vctima muerde y se estremece,
y agoniza y sin duda va a expirar.
Piedad, por Dios, piedad! No es piedra el hombre,
el placer tiene un lmite marcado,
oprobio y confusin al desgraciado
que salva las barreras del placer.
No lo provoques ms, Cirse insaciable,
la muerte vela en tu flexible lecho,
y en el horno candente de tu pecho
se enrosca la serpiente del dolor.
No ms, por Dios, no ms! No es piedra el hombre.
No hay ms que un ser de bronce: la mulata.
Plegaria intil. Ella goza y mata,
abre y cierra la tumba a su querer.
Cuando al son de la lgubre campana
a la fosa su vctima desciende,
la cruel mulata su cigarro enciende,
y a inmolar va otro hombre a su placer. (fragmento) (6)

El fragmento de este poema data de 1845, en el se vislumbran aspectos nuevos en el tratamiento del
tema e incluso anticipados a su poca. A travs de este fragmento se perciben smiles y metforas
que describen en un crescendo el erotismo del acto sexual en donde "el hombre blanco le obedece
servilmente" hasta expirar rendido de placer.
La fusin de dos razas: negra y blanca viene por consiguiente a crear un nuevo estereotipo de
belleza femenina en el que el ritmo, la magia y la sexualidad de la tradicin africana se mezclan.
A partir del Romanticismo el tema de la Mulata adquiri una connotacin diferente, la poesa se
convirti en la expresin de una conciencia nacional, en la que tuvieron lugar la bsqueda de los
orgenes y se hizo una protesta contra las injusticias del sistema colonial. Dentro de ste
contexto, el tema negro comenz a cobrar importancia y se concibi al negro como integrante de una
sociedad que haba sufrido la opresin del colonialismo. Los poemas que hablan de la Mulata la
contemplan desde un punto de vista esttico y sensual, pero al mismo tiempo dan continuidad a una
valoracin negativa en la sociedad, por considerarla un hbrido carente de identidad.
El espaol Creto Gang (1811-1871) quien vivi y muri en Cuba, describe la visin social que a
travs de la tradicin se ha tenido de la Mulata:
Es un compuesto de todo,
es entre hereje y cristiana,
es como su misma piel,
entre negra y entre blanca;
es lo mismo que la trucha
que flucta entre dos aguas;
pulga que quieta atormenta,
y pacifica si salta;
pimiento que visto, gusta,
y que comido da rabia;
licor que olido conforta,
y que bebido emborracha;
cantrida que da vida
unas veces, y otras mata.
Pero como hemos de verla
no es en estado de esclava,
sino cuando libremente
y por sus respetos anda.
esa, en fin, a quien parece
muy poca toda la acera
por donde pasa, y con cuyos
contoneos de caderas
hace agitar por do marcha
cortinas, toldos y muestras. (fragmento del poema Mulata, 1847) (7)
Durante la poca del Romanticismo, el tema negro fue tratado con mayor inters que en otras regiones
de Hispanoamrica debido a la importancia de la poblacin negra en Cuba.
Ya en el auge del Modernismo, el nicaragense Rubn Daro (1867-1916) se percat de los prejuicios y
la discriminacin racial contra los negros en Hispanoamrica, especialmente en Estados Unidos de
Norteamrica, su obra en prosa, inspirada en nobles ideales humanitarios habla del tema. El nico
poema de tema negro que se le conoce es la negra Dominga, escrito desde una perspectiva esttica y
sensual, en donde se concibe a la mujer negra en un entorno extico, alegre, de colorido y ritmos
musicales y muy lejos de abordarla desde su problemtica social

Conocis a la negra Dominga?
es retoo de cafre y mandinga,
es flor de bano henchida de sol.
Ama el ocre y el rojo y el verde,
y en su boca, que besa y que muerde,
tiene el ansia del beso espaol.
Serpentina, fogosa y violenta,
con caricias de miel y pimienta
vibra y muestra su loca pasin:
fuegos tiene que Venus alaba
y envidiara la reina de Saba
para el lecho del rey Salomn.
Vencedora. Magnfica y fiera,
con halagos de gata y pantera
tiende al blanco su brazo febril,
y en su boca, do el beso est loco,
muestra dientes de carne de coco
con reflejos de lcteo marfil. (8)
Al igual que Daro, el mexicano Jos Juan Tablada (1871-1945) recurri a la figura de piel de bano
como un recurso de exuberante sensualidad, descrita a travs de smiles, imgenes y metforas que la
asocian a los frutos, lo salvaje y extico de la naturaleza describen el ritmo cadencioso de sus
caderas equiparable al vaivn de la hamaca:
Mi cuerpo es una hamaca
tropical con vaivn de danzn;
mis labios tienen miel de nspero;
mi cuerpo es un jardn nocturno;
mis senos dos guanbanas;
mis ojos dos cocuyos...
Esos que mascan goma, vengan,
aqu hay candela!
De la reina de Saba, Salomn
amaba la candela;
vengan; para encenderse el corazn
aqu hay candela! (Cancin de la Mulata, fragmento) (9)
Dentro de las formas del haiku japons, Tablada recurre a l, con la concepcin del misterio y
encanto que caracteriza a la mujer Mulata, retomando el color oscuro de su piel desde la tradicin
hebraica en la reina del Saba. Tablada sita a la Mulata en condicin de mujer fatal dentro de un
entorno hedonista-paradisaco en donde los contrastes claro-oscuro (piel obscura- lgrimas blancas)
la integran en su condicin humana:
La mulata de bano
mece en una cancin
como en fcil hamaca
su candor animal.
Y abre su faz lustrosa
de anona tropical
la miel de una sonrisa
granizo y bermelln
El cabello es pavesa
de la hoguera sensual
de sus ojos abiertos
en la estrangulacin,
Del cuello y la garganta
henchida de pasin
que agrieta con su sangre
un hilo de coral...
Oh poeta maligno
que a Salomn arrancas
el Nigra sed formosa
broquel de tu desliz!

Tapndose los ojos
que dan tus novias blancas;
y t desde el crepsculo
de un psame infeliz.
Ves, al huir la Conga,
que sus mviles ancas
en el Desierto pierden
las yeguas de Belkiss.
Jaikai
Lgrimas que verta
la prostituta negra
blancas, como las mas!

Otro poema sobre el tema es Nombres negros en el son del cubano Emilio Ballagas (1908-1954):
Rita de la madrugada, Rita de la noche tibia,
Rita Barranco, mulata, tu nombre clido y lindo,
Tu voz, tu colorenvuelven en pulpa de tamarindo.
(Fragmento) (10)
En ocasiones nos encontramos con una transposicin de la Mulata en instrumentos musicales:

Para m se hace el talle de la guitarra
esbelta como una mulata
que canta en la noche endulzada de estrellas
mientras le acariciamos con indolencia el vientre.
(Emilio Ballagas, fragmento) (11)

El dominicano Manuel del Cabral describe el cuerpo de la Mulata como una composicin musical:

Sobre las marejadas de la hamaca
meces tu carcajada de maraca:
como si de repente fabricaras la aurora
en tu carne de cuero de tambora,
de tambora, que a veces, roncos ruidos arrancas
para las tempestades de tus ancas.
( fragmento, Trpico suelto I ) (12)

Los recursos que utiliza la poesa son metforas referentes al color, texturas, aromas y movimientos
en donde el paisaje y el ritmo musical son propios de tierra caliente.
La mujer de piel de bano, siempre aparece altiva, orgullosa de su belleza y de sus cualidades, no
existe en ella sentimiento de inferioridad, por el contrario, su presencia tiene un aire de
superioridad fundamentado en la sexualidad, ya que su presa, es el hombre blanco, quien agoniza ante
ella y claudica ante sus encantos.

El puertorriqueo Luis Pals Matos (1899-1959) inspirado tambin en la Mulata escribi:
Eres ahora mulata
todo el mar y la tierra de mis islas.
Sinfona frutal, cuyas escalas,
rompen furiosamente en tu catinga.
He aqu en su verde traje la guanbana
con sus finas y blandas pantaletas
de muselina; he aqu el caimito
con su leche infantil; he aqu la pia
con su corona de sopranoTodos
los frutos oh mulata! T me brindas
en la clara baha de tu cuerpo
por los soles del trpico bruida. (13)

Nicols Guilln escribi varios poemas sobre la situacin social que viva el hombre de tez oscura.
El movimiento de la poesa negra (1928-1940) se integr a la poesa nacional por ser un elemento en
la bsqueda del carcter nacional de los pases hispanoamericanos; dentro de una protesta contra la
injusticia social y explotacin del capitalismo e imperialismo extranjero, la poesa ve al negro
"desde dentro" esto implicaba hablar como l, pronunciar el espaol como l, sentir, llorar y rer
como l. Guilln ha sido uno de los mximos exponentes de este gnero, ya desde Sor Juana se
transcriba la pronunciacin del negro en la poesa y se haca uso de la onomatopeya para reproducir
sonidos musicales negros, pero es en Cuba con Guilln, donde este movimiento alcanz su plenitud. Su
obra ha sido considerada la cumbre del movimiento por representar el proceso de transformacin del
negrismo africano al "latinoamericanismo", su poesa tiene un nuevo vigor, es rumba y son que canta
y baila al ritmo de la poesa, la sensibilidad cubana integr la cultura africana en la poesa
hispanoamericana. Sobre la Mulata escribi el siguiente poema:
Ya yo me enter mulata,
mulata, ya s que dice
que yo tengo la narise
como nudo de cobbata.
Y fjate bien que t
no ere tan adelant,
poqque tu boca e bien grande,
y tu pasa color
Tanto tren con tu cueppo,
tanto tren;
tanto tren con tu boca,
tanto tren;
tanto tren con su sojo,
tanto tren.
Si tu supiera, mulata,
la vedd;
que yo con mi negra tengo,
y no te quiero pa na! (14)
En este poema de Nicols Guilln (1902-1989), la mujer negra, es la esposa o compaera, mientras la
Mulata es vista como objeto del deseo, ajena a la raza negra, su mestizaje es producto de otros
valores sociales y su presencia es perturbadora de la integracin familiar.
La Mulata surgi de un activo mestizaje iniciado durante la Colonia, la mezcla de dos razas dio por
resultado un estereotipo de belleza y sensualidad que constituy una fuente de inspiracin en las
corrientes artsticas de Hispanoamrica. Su valorizacin se ha dado dentro del contexto del placer,
a diferencia de la mujer negra, compaera del hombre de color. La fusin de dos sangres y dos
culturas han dado a esta mujer, una exuberante sexualidad que se describen en la poesa y narrativa
hispanoamericana, no se la concibe como esposa del blanco ni del negro (V. supra. La Mulata de
Nicols Guilln), tampoco se la incluye dentro de una prctica religiosa-cristiana, ya que sus
encantos han sido asociados a lo diablico. La Mulata representa lo primitivo y lo salvaje, en
oposicin a la cultura y civilizacin del hombre blanco, reproduce el mito de la superpotencia
sexual de la raza negra. A diferencia del negro, ella no maneja sentimientos y se le ha concebido a
travs del imaginario colectivo como imagen de la mujer fatal, que fascina y aniquila.
Por lo que respecta a la narrativa, diversas versiones han surgido sobre la leyenda de la Mulata,
entre ellas cabe mencionar a Jos Bernando Couto, autor de la primer versin escrita y publicada en
la revista Mosaico mexicano (1837), con el ttulo de La Mulata de Crdoba y la Historia de un peso,
en dicha versin se habla de una hechicera que viva en Crdoba, pero no se hace alusin al color de
su piel,
12 aos despus, 1869, el jalisciense Aurelio Luis Gallardo escribi entre sus piezas teatrales La
Hechicera de Crdoba, traducida al ingls y representada en San Francisco California el 11 de
febrero de 1869.
Otros escritores como Ramrez Aparicio (1861), Vicente Riva Palacio en Tradiciones y Leyendas
mexicanas (1922), Luis Gonzlez Obregn en Las Calles de Mxico, Heriberto Fras y varios ms han
escrito su versin sobre la leyenda de la Mulata de Crdoba. Todos ellos retoman el mito de una
seductora Mulata que prctica la magia; cura enfermos, aparece y desaparece en diferentes espacios,
se la acusa de hereje y de tener pacto con el diablo, se la lleva a juicio, y antes de ser ejecutada
por el tribunal del Santo Oficio, ella pinta una embarcacin sobre los muros de la celda y
desaparece ante el asombro de los espectadores.
En 1939 Xavier Villaurrutia escribi un escenario cinematogrfico titulado la Mulata de Crdoba, 6
aos ms tarde (1945) se film (a partir del 28 de mayo) en los estudios Azteca y en locaciones
diversas, bajo la direccin de Adolfo Fernndez Bustamante, su estren se realiz el da 20 de marzo
del mismo ao en el cine Palacio de la ciudad de Mxico. El guin fue publicado en la revista
literaria El Hijo Prdigo.
Con el mismo ttulo Agustn Lazo (pintor y escengrafo) present (1939) un ballet, musicalizado por
Blas Galindo y representado en el Palacio de Bellas Artes y posteriormente en Nueva York.
En 1948 Villaurrutia moderniz el tema, escribiendo un libreto musical para pera, la puesta en
escena se llev a cabo en colaboracin con Agustn Lazo y la escritura musical fue realizada por
Jos Pablo Moncayo. La obra se estructur en un acto y tres cuadros y se estren el 19 de octubre de
1948 en el Palacio de Bellas Artes, bajo la batuta de Moncayo, en dcadas posteriores se ha
representado tanto en Mxico como en Espaa.
La protagonista de Villaurrutia es un estereotipo de la belleza femenina, es la mujer prohibida que
seduce y castiga, personifica la destruccin masculina, enigmtica, voluptuosa y brava. A travs de
su discurso, reivindica un ansia de libertad e independencia hacia la tutela masculina.

Entre los textos ms recientes, nos encontramos con algunos que evocan al tema de la Mulata y
figuran bajo ttulos diversos que deconstruyen el mito de la leyenda; entre ellos cabe sealar
Mulata de Tal de Miguel ngel Asturias, novela en la que el autor reinterpreta las tradiciones del
mtico pasado maya-quich, la novela se public en 1963 y cuatro aos ms tarde (1967) Asturias
obtuvo el Premio Nbel.
La obra tiene como protagonista una Mulata recreada a travs del universo mgico de las tradiciones
indgenas de Guatemala, Asturias reconstruye el relato oral de antiguas creencias para
transportarnos a un mundo mgico de enanos, gigantes, hombres-jabals y una jerarqua de demonios.
El autor le ha dado el calificativo de tal, con el fin de ignorar su procedencia, o insistir en el
anonimato de su presencia como trasgresora del orden social en una comunidad.
Mulata del diablo, una novela publicada en 1998 por Jos Trigos, en ella el autor retoma el tema de
La Mulata de Crdoba, para hacer una comedia flica. La novela se ubica dentro de la literatura de
hemoficcin; es decir, literatura de lo inslito, el autor habla de la Mulata como estereotipo de
belleza, cuya presencia es el fantasma o fijacin de la libido masculina. En un estilo directo y
procaz el autor nos ubica en un universo de ritos y prcticas diablicas; el lxico es ertico,
fuera de tabes y prejuicios, el diablo Luzbel o Lucifer entra en cpula con la Mulata y la hace su
mujer, a cambio, ella adquiere proteccin e identidad, adems de poderes sobrenaturales y eterna
juventud.
La Mulata ha sido valorizada dentro del contexto del placer asocindola con el arquetipo de la femme
fatale que hechiza y mata a sus vctimas, ella es la bruja hechicera, transgresora del orden social,
no se la concibe como esposa o compaera del hombre, ni se la incluye dentro de una prctica
cristiana ya que su belleza va asociada a lo diablico, al mundo de las tentaciones y del pecado.
El mito de la Mulata ha sido deconstruido a travs de diversas versiones, en la mayora de los casos
su presencia corresponde a la de una figura sobrehumana que evoca el mito de la sexualidad negra
dentro de un espacio paradisaco.
Desde la perspectiva de la expresin artstica la figura de La Mulata representa lo primitivo y
salvaje, en oposicin a la cultura y civilizacin del hombre blanco. Su figura ha venido a
constituir un nuevo estereotipo de belleza femenina en donde ella es el objeto de atencin. Su
imagen se ha construido en torno al mito de la sensualidad y se la focaliza desde una perspectiva
masculina, que la concibe como objeto del deseo. Cabra entonces cuestionarnos si desde este punto
de vista, el sujeto masculino ejerce la funcin de colonizador con respecto a la Mulata, ya que la
visin que se tiene de ella a travs de la literatura hispanoamericana, ha sido descrita desde una
perspectiva masculina.


Notas

(1)"El Cantar de los Cantares" en la Biblia, A.T. Trad., por L.Alonso Schekel y
Juan Mateos, Madrid: Cristiandad, 1982, p.945.
(2) Id. p.946.
(3) Id. p.945.
(4) Ren Dpestre, Bonjour et adieu la ngritude, Paris: Robert Laffont, 1980,
p.30
(5) Monica Mansour, la Poesa Negrista, Mxico: Era, 1973.p.70
(6) Id., p.90
(7) Id., p.92
(8) Jos Luis Gonzlez, Poesa Negra de Amrica, Mxico: Era, 1976, p.129
(9) Id., p.120
(10) Monica Mansour, Op.Cit., p.180
(11) Id., p.184
(12) Id., p.183
(13) Luis Pals Matos, Tuntun de Pasa y Grifera, San Juan de Puerto Rico:
Biblioteca de autores puertorriqueos, 1974, p.103
(14) Nicolas Guilln, "Mulata" en Obra potica (1920-1972) t.1. Guadalajara:
UdeG.1978, pp.93,94

Bibliografia

Asturias, Miguel ngel, La Mulata de tal, Madrid:Losada, 1983.
Balbn Nez de Prado, Rafael, La renovacin potica del Renacimiento,
Madrid: Anaya, 1990.
Biblia, la, (A.T.) Traduccin de L.Alonso Schekel y Juan Mateos,
Madrid:Cristiandad, 1982.
Bornay,Erika, Las hijas de Lilith, Madrid: Ctedra,1998.
Couto, Jos Bernardo, La Mulata de Crdoba y la Historia de un Peso (nota
preliminar de Jos Luis Martnez Morales), Xalapa, Veracruz:Instituto
Veracruzano de Cultura, 1998.
Dpestre, Ren, Bonjour et adieu la ngritude, Paris: Robert Laffont, 1980.
Guilln, Nicolas, "Mulata" en Obra potica (1920-1972) t.1. Guadalajara:
Universidad de Guadalajara,1978.
Gonzlez, Obregn, Luis, Las Calles de Mxico, Mxico:Porra,1993.
Gonzlez, Jos Luis, Poesa Negra de Amrica, Mxico: Era, 1976.
Kristeva, Julia, el Texto de la novela, traduccin del francs Jordi Llovet.
Barcelona:Lumen, 1981.
Mansour, Monica, la poesa negrista, Mxico: Era, 1973.
Pals Matos, Luis, Tuntun de Pasa y Grifera, San Juan de Puerto Rico:
Biblioteca de Autores Puertorriqueos, 1974.
Trigos, Juan, Mulata del diablo, Mxico:Fontamara, 1998.
Villaurrutia, Xavier y Agustn Lazo, La Mulata de Crdoba en Obra Completa
Mxico: FCE, 1974.
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