Sunteți pe pagina 1din 38

Preot Dumitru Stniloae

Sensul ascezei monahale


Cu binecuvntarea nalt Prea Sfinitului
ANDREI
Arhiepiscop Alba Iuliei
ALBA TULI A - 2005
Coperta 1 - Printele Paisie Olarude la Sihla
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
STNILOAE, DUMITRU
Sensul ascezei monahale/Dumitru Stniloae.-
Albalulia: Rentregirea, 2005
Bibliogr.
Index
ISBN 973-7879-17-1
28
Sensul ascezei monahale
Cte lucruri sunt att de puin nelese ca
asceza monahal?! Mai nelege lumea ca cineva
s se consacre exclusiv lui Dumnezeu mbrti-
D
nd starea monahal? Dar nu nelege i moti
vul pentru care cel astfel consacrat n-ar da tru
pului toate cte le cere i cte i le ofer lumea,
pentru ca spiritul su s se poat ndeletnici ne
suprat cu studiul, cu meditaia, cu misiunea de
propovduire sau de alinare a nevoilor sociale.
De aceea am socotit c e nimerit s scrutm
puin sensul ascezei monahale, convini c n el
gsim i necesitatea ei.
De la nceput vom formula o definiie a
monahului, care se pierde adeseori din vedere
n ncercrile de definire a lui si n lumina cre-
D
ia asceza primete un relief de absolut necesi
tate.
Monahul este lupttorul cel mai hotrt n
slujba Duhului, este cavalerul eminent al spiritu
lui. Se recomand aceast lupt i la alte catego
rii de oameni, ca lupttori ai spiritului, cum
sunt poeii, muzicienii, filozofii. i ntr-o m
6 P rintele Vumitru Stniloae
sur oarecare sunt si acetia monahi. Dar ei se
mulumesc s ridice pentru contemplaia spec
tatoare coluri din marea cortin ce acoper lu
mea infinit a spiritului, dar nu se angajeaz
nici ei i nu reuesc s angajeze nici pe alii, nu
reuesc s se rup de aceast lume i s triasc
numai n aceea de dincolo, absorbindu-o n ei
nii, sau ridicndu-se n ea, care se ofer pe ei
nii cu voia ca s fie scrisi - cum zice Sfntul
Maxim Mrturisitorul - cu condeiul Duhului.1
Militanii radicali, militanii care angajeaz
nsi viaa lor n lupt pentru acea lume sl
luit n ei, sunt monahii.
Dar pentru a deveni vase ale acestei lumi,
ei trebuie s se goleasc de tot ce au de la aceas
t lume.
i ei nzuiesc la aceasta nu pentru c ar fi,
n principiu, mpotriva creaiunii ca zidire a lui
Dumnezeu, ci pentru c nu vor s o aib pe
aceasta detaat de ordinea spiritului cobort
din ea, i deci, infectat de otrava pcatului, n
gustat n margini de ntuneric, ci vreau s-o re
cucereasc n Duh, s-o priveasc i s-o neleag
' Sfanul Maxim Mrturisitorul, Rspuns ctre Talasie, trad, pr. prof dr. D.
Stniloae, Fii. Rom. Voi. III, Ed. Harisma, Bucureti, 1994, p. 255.
Seasut ascezei monaHale
?
din perspectiva nalt a lumii duhovniceti. La
nceput, omul e lipit de suprafaa opac a lumii.
Pentru ca acest strat s devin strveziu, pentru
ca s vad lumea n adncurile ei minunate,
trebuie s se dezlipeasc la nceput de tot ce
vede n ea.
S-a spus c viaa duhovniceasc se rea
lizeaz la frontierele dintre adncurile omului si
realitatea lumeasc, mai bine zis c ea se trezes-
te printr-o continu sltare a omului dincolo de
psihicul su natural. Ea e contactul cu
transcedenta divin sau trirea real a
9
transcedentei. Omul trebuie s se ridice la fron-
9
tiera de sus a vieii sale naturale, sau dincolo de
9 9
aceasta frontier, pentru a intra n lumea Duhu
lui.
Monahul ca om al Duhului, e aadar omul
ce se transcende necontenit, ce se lanseaz de
asupra graniei sale omeneti, ce triete n con
tact real cu transcedena divin. Dar precizm
c transcedenta divin, n contact cu care se re-
alizeaz viata duhovniceasc, nu trebuie cuta-
9 9
t n direcia infra-umanului, ci deasupra lui.
Prelungirile infraumanului se nfund tot
mai mult n imanent, n imanenta inferioar a
9 5 9
tfriatete Vumit/u Siuiioae &
animalitii, sau a animalitii demonice. Nu-
mai prelungirile superioare ale umanului, pre
lungirile ascendente ale caracterului personal i
raional duc spre transcendena adevrat, spre
ordinea Duhului, spre Dumnezeu. Dar faptul c
viaa duhovniceasc se gsete pe linia acelor
prelungiri ascendente, pe linia nelegerii lim
pezi i a libertii, ridicarea la ea cere brbie.
Regiunea n care poi ajunge fr desfurare
de brbie i de raiune, regiunea n care mai
degrab cazi, dect te ridici prin eforturi grele,
nu poate fi o regiune a spiritului.
Astfel, monahul e nu numai un cavaler al
Duhului, ci i un brbat al triei, un chip al br
biei. Brbia i se cere pentru c orice sui
spre o form superioar de existen necesit o
desfurare de putere. Dar brbia i se cere i
pentru c el nu rmne n suiul lui nluntrul
posibilitilor umane, ci transcede aceste posibi
liti, se rupe de tot ce e uman, sltndu-se din
colo de ele. Monahul are de realizat o detaare
complet de tot coninutul uman al existenei i
dac chiar si numai detaarea de forma infe-
9 9
rioar a existenei umane pentru o form mai
nalt, dar uman, cere o desfurare de for.
9 9 9 9
Se/isutascezd mmatiaie 9
Ce for nu trebuie s cear o detaare complet
de uman? Avem deci acest paradox: monahul
renun la via, nu prin manifestarea unei trii
cu mult superioar acesteia pe care o cere viaa
uman obinuit.
Dar tria sau brbia monahului vine mai
ales din legturile cu lumea Duhului, pe care le
are din nsi clipa n care a pornit spre ea. Cci
puterea ce o d lumea superioar a Duhului,
sau Hristos, este mai mare dect orice putere ce
o poate da viaa natural.
Aadar, dou trsturi caracterizeaz exis-
tenta monahului. Ea se desfoar sub semnul
9 9
brbiei i se transcende necontenit pentm a
intra n mod real n regiunea Duhului. Sunt
dou trsturi complementare. Monahul e br
batul triei, pentru c e pelerinul transcendenei
spirituale.
Dar asceza e tocmai expresia concret a
acestei brbaii i tensiuni spre transcendent.
De aceea, monahul care a renunat la ascez, a
9 9 9
renunat la trie si la misiunea sa de cuttor al
9 9
Duhului, s-a mpcat cu gndul de a rmne un
cetean al lumii de jos nemaiavnd dect haina
de monah.
10 tf rin teh e V um itru S t n iio a e
S-ar prea c accentuarea trsturii de
brbie n existenta monahului, contrazice ide-
ea articulat, mai ales n ultime vreme, c mo
nahul realizeaz n sine androginul, adic une
te nluntrul su brbia cu feminitatea, cu
omenitatea integral. Aparenta contrazicere n
tre aceste idei se poate mpca ns, afirmnd c
androginul spiritual ce st la captul ascezei
monahale este un produs al brbiei, sau mai
lesne spus, pe planul spiritului nu brbtescul
se nate din femeiesc ci viceversa. Dac e just
considerarea Duhului Sfnt ca principiu femi
nin, idee reluat recent de un Marejkovschi i S.
Bulgakov, atunci n nsi Sfnta Treime avem
modul acestei proveniene a femeiescului din
brbtesc, fapt intuit i de nelepciunea greac
i exprimat prin mitul naterii zeiei Pallas
Athena din fruntea lui Zeus.
Virtuile spre a cror dobndire nzuiesc
monahii sunt femei2, spune Sf. Maxim Mrtu
risitorul cu att mai mult iubirea, n care se n
tlnesc i culmineaz virtuile, e tot ce poate fi
mai caracteristic pentru feminitate.
' Pin femei a neles virtuile al cror sfrit este iubirea, Sfntul Maxim
Mrturisitorul, Scolia, ntrebarea 54, trad, pr. prof.dr. D. Stniloae, Fii. Rom.
Voi. III, Ed. Harisma, Bucureti, 1994, p. 255.
Se/isut ascezei mona/laie
11
Dar femeiescul virtuilor, i deci al iubirii,
este rezultatul expresiei lui vir", a puterii br
bteti.
Feminitatea sau dulceaa spiritual (toi Sf
Maxim Mrturisitorul spune c virtuile sunt fe
mei3pentru plcerea duhovniceasc pe care o procu
r) pe care o dobndete monahul la captul
strdaniei sale brbteti, este de alt natur
dect feminitatea biotic din lumea noastr, asa
5 5
cum simirea spiritual la care ajunge la captul
unui drum raional este alta dect afectivitatea
psihic din care s-a desprins.
Dar s struim ceva mai n concret asupra
acestor dou trsturi ale ascezei monahale;
brbie i tensiune spre transcenden, adic
spre Duh.
Asceza nu e omorrea vieii din noi, ci o omo
rre a slbiciunii, un drum spre via.
1 Femei a numit el virtuile ndumnezeitoare, din care se nate n oameni iubi
rea, care i unete cu Dumnezeu i ntreolalt. Aceasta rpete sufletul tuturor,
celor supui naterii i stricciunii, ca i al fiinelor spirituale care sunt mai
presus de acestea, i l mpletete cu Dumnezeu nsui ntr-o unire drgstoas,
att ct este cu putin firii omeneti, nfptuind n chip unic cstoria dumne
zeiasc i neprihnit", Sfntul Maxim Mrturisitorul, op. cit., p. 246.
n Printele Dumitru Stuuiloue
Asceza e omorrea morii din noi, ca s se
elibereze firea de robia ei. Dup acesta4sunt
dou mori. Cea dinti e produs de pcat i e
moartea firii, cea de a doua e moartea dup
asemnarea lui Hristos, care este moartea pca
tului i a morii produs de el. Dar precum
moartea firii, ca descompunere produs de p
cat, nu vine numai n momentul final, ci roade
ca un vierme5vreme ndelungat la temelia fi
rii, aa i moartea morii sau a pcatului, nu e
numai ceva de un moment, ci ceva ce trebuie
pregtit vreme ndelungat prin mortificarea
ascetic. Asceza e deci eliminarea treptat a
otrvii, care duce firea la descompunere, la co
rupie. Cu alte cuvinte, e o eliminare a bolii ce
duce firea spre moarte i deci o fortificare a firii.
4Cci Sfinii, care au strbtut calea vieii de aici trecnd prin multe ptimiri,
pe care le-au purtat cu brbie pentru adevr i dreptate, au eliberat firea din ei
de moartea ca osnd pentru pcat, i arma morii, care slujea spre nimicirea
firii, au folosit-o spre nimicirea pcatului, dup pilda cpeteniei mntuirii lor,
Iisus. Fiindc daca pcatul se slujea de moarte ca de-o arm pentru nimicirea
firii n cei ce svreau pcatul asemenea lui Adam, cu att mai mult se va sluji
firea de moarte, ca de-o arm spre nimicirea pcatului, n cei ce svresc
dreptatea prin credin, Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspuns ctre Tatasie,
ntrebarea 61, trad, pr. prof. dr. D. Stniloae, Fii. Rom. Voi. III, Ed. Harisma,
Bucureti, 1994, p. 344.
5Moartea Domnului nu nsemna o omorre a vieii, ci a viermelui care rodea
smburele adevrat al vieii", pr. prof. dr. D. Stniloae, nota 481, la Sfntul
Maxim Mrturisitorul, op. cit., p. 497.
Sensul ascezei mouufiule
13
Asceza e o mortificare de viat fctoare6
5
(^ooonoioc; vsKpooou;), cum spune Sf. Simion
Noul Teolog. Ea e omorrea treptat a pcatului i
a tuturor tendinelor spre el. n opinia curent cu
vntul ascez" este asociat unui sens negativ.
Asceza ar fi pe toat linia reinere, nfrnare,
strdanie negativ. Aceast prere se explic
prin faptul c tendinele pctoase ale firii,
obinuinele care duc spre moartea ei, au ajuns
s fie considerate ca latur pozitiv a vieii. n
fond strdania n ascez, n aparen negativ,
nfrunt elementul negativ din firea noastr,
urmrind, prin opoziia permanent ce i-o face,
eliminarea lui.
n realitate, asceza are un rol pozitiv. Ea
urmrete fortificarea firii si eliberarea ei de
5 >
viermele pcatului, care o roade, care promo
veaz corupia ei, cci din ceas n ceas noi ne tot
coacem i apoi din ceas n ceas ne tot putrezim",
cum zice Shakespeare.
Asceza sdete n locul patimilor virtuile,
care presupun o fire cu adevrat ntrit.
" Pr. prof dr. D. Stniloae, Ascetica i mistica ortodox, Ed. Deisis, Alba Iulia
1993. p. 10.
IA iPriitlete Vumitra tSwla(ie
Slbiciunea firii se arat, dup Sfinii P
rini, din lipsa ei de fermitate, n nestatornicia
ei. Iar aceasta nestatornicie o vdete uurina
? ? ?
cu care e atras de plcere i e mpins de dure
re. Ea n-are fora s stea dreapt n faa acesto
ra, ci ajunge de o vibrabilitate foarte puin br
bteasc, ca o trestie btut de vnt. Voina si
judecata ei dreapt din elementele eseniale ale
firii i pierd orice fertilitate. Firea ajunge ca o
minge n mna patimilor, purtat ncoace i n
colo de toate mprejurrile, de toate impresiile.
A ajuns la o slbiciune spiritual, care poart
toate semnele stricciunii, ea nu trdeaz nici
decum o incoruptibilitate care s-i asigure eter
nitatea.
Dar omorrea acestor slbiciuni de moarte,
strecurate n fire (fortificarea firii prin ascez) a
devenit posibil deabia prin mortificarea i
moartea de viat fctoare a lui Iisus Hristos.
Puterea divinitii Lui i-au ajutat s biruie iubi
rea de plcere i frica de moarte a firii ome
neti, s-o fac aadar ferm. Iar legtura traini
c, n care se afl potenial firea din orice ipos-
tas omenesc cu firea omeneasc din ipostasul
Lui divino-omenesc, devenind printr-o credin-
Sensui aseezet momtiate 15
vie lucrtoare o legtur tot mai vie efectiv,
face ca fora redobndit de firea Lui omeneas-
c s se comunice si firii celorlali oameni.
9 9
Eforturile ascetice sunt mijloace prin care
firea omeneasc, ce o purtm fiecare, particip
tot mai mult la fora firii Lui omeneti. Cci n
9 9
eforturile noastre e prezent i fora din firea
omeneasc a lui Hristos. Pe msur ce legtura
potenial cu Hristos se face mai efectiv, fora
Lui devine tot mai mult fora noastr. De aceea,
asceza cretin este o moarte treptat cu Hristos,
ca desfurare de putere, o moarte a omului
vechi, o prelungire prin voin a Botezului, ea
nu e numai o imitare a lui Hristos, ci o mortifi
care eroic cu Hristos si n Hristos. Noi suntem
9
unii cu Hristos nc nainte de nvierea mistic,
nc n actul mortificrii noastre. Nu numai c
nviem cu Hristos, ci i murim cu El; sau, nu
nviem cu El de nu murim mai nti cu El.
nvierea cu Hristos urmeaz ca o mortifi
care n continuare, sau o continuare a morii
cu El, nu ca o schimbare de direcie. E adevrat
c, n unirea cu Hristos n moarte, prezena
Lui nu e att de vizibil, dar aceasta ine de fap
tul c n vreme ce noi murim treptat dup
16 {Printele ZPitmifru &tniioae
omul cel vechi, i Hristos moare cu noi, iar
moartea este i o smerenie, ascundere a slavei,
Hristos nu se vede n etapa mortificrii, ci se
crede, fiind prezent n noi n mod ascuns. Iar
ntemeierea siguranei noastre despre prezena
Lui n noi, pe credin i nu pe vedere, vdete
din nou caracterul eroic al bazei ascetice.
Prezenta aceasta a lui Hristos, ca for ne-
vzut, o indic sfinii prini Marcu Ascetul i
Maxim Mrturisitorul, cnd spun c Hristos es
te flinta virtuilor. Dac virtutea nseamn br-
9 9
btie, trie, iar flinta acestei trii este Hristos,
evident c n asceza noastr lucreaz fora lui
Hristos. In cursul ascezei se suprim prin st
ruin ndelungat deprinderile vicioase i se
sdesc n fire deprinderi virtuoase. i trebuie
mult tenacitate pentru a mpiedica obinuina
s rsar din nou i pentru a consolida noile
deprinderi bune.7
Apusenii au reproat ortodocilor aa nu
mita concepie fizic despre rscumprare, adi
c Hristos, Fiul lui Dumnezeu, ne-ar mntui
prin vrsarea n noi a energiei sale divine, nu
1 Leonel de Grandmaison S.I., La religionpersonelle. Paris, Gabalda, 1927, cap. L'effort
ascetique. p. 90-131.
Sen sui ascezei mouaiaie 17
printr-o ncordare a noastr de a scpa de pcat.
Mai degrab ns le putem reproa lor c nu
pretind omului o ncordare spiritual n vede
rea mntuirii. Catolicismul socotete c firea nu
s-a corupt prin pcat, deci ajunge o satisfacie a
lui Hristos, iar protestanii susin c mntuirea
se face solafide".E adevrat c acest efort nu-1
face omul singur, cu puterile lui, ci n el e i for
a lui Hristos. Dar fora aceasta trebuie s devi-
9 9
n fora spiritual i voluntar a noastr, sau s
trezeasc fora noastr pentru a ne mntui de
pcat.
Dar asceza e nu numai o fortificare a firii ei
i o ridicare pe planul spiritului, unde se reali
zeaz unirea mistic cu Dumnezeu. Deci asceza
are menirea s ridice pe om nu numai dincolo
de pcat, ci i dincolo de strile psihice inferioa
re, de activitatea confuz ce adeseori e luat
drept via spiritual. Cci unirea mistic cu
Dumnezeu spre care vrea s ne duc asceza, nu
st la bunul plac al oricui, n orice clip. Ea e cu
totul altceva dect strile de vag afectivitate
sau de manifestrile unor forte subliminale dez-
9
lnuite, pe care le poate produce cineva cnd i
place, printr-o tehnic rapid, sau care pot veni
18
&ffriMte(e T>u/ftitn/SllttMh(oae
peste cineva ntmpltor. J. Hausherr spunea:
De fapt misticul sfrete prin a trece dincolo
de suferin si de bucurie uman, dincolo de
ceea ce se cheam vulgar, mngiere i dezolare
spiritual, ntr-o regiune unde cuvintele ome
neti pierd din ce n ce mai mult semnificaia
lor original, pentru a nu mai pstra dect o va
loare de analogie. Nu exist numai un
apofatism pentru cunoaterea intelectual, exis
t i unul pentru psihologia mistic, cnd, pen
tru a vorbi ca Diadoch, unitatea simurilor du
hovniceti a fost restabilit".8
Dup cum vedem, un autor care nu apar
ine cretinismului, confund astfel de curente
> >
de fals misticdatura inferioar si subliminal
9
a psihicului o confund cu spiritualitatea.
Se face deseori o confuzie ntre psihicul
propriu-zis i spiritual, confuzie care se prezin
t sub dou forme inverse: n prima, spiritul
este redus la psihic i aceasta se ntmpl n ex
plicaiile psihologice ce se dau experienelor cu
adevrat spirituale; n a doua, psihicul e luat,
dimpotriv, drept spiritual i exemplul cel mai
J. Hausherr, Les Orientata conaissent-ils Ies nuits de Saint Jean de la Croix?,
Orientalie Christiana, Roma, voi. 12, nr. 1-2, 1946, p. 37
Sensul ascezei monahale
19
vulgar este spiritismul, dar i alte forme mai
complexe ale neo-spiritismului, purced la fel
din aceeai eroare. n amndou cazurile, e ig
norat spiritualul. Dar, n primul caz el e negat
pur i simplu... pe cnd n al doilea ne d iluzia
unei false spiritualiti. Motivul pentru care at
ia oameni se las amgii de aceasta iluzie este
n fond destul de simplu: unii caut pretinse
puteri, adic, sub o form sau alta, re
producerea de fenomene, mai mult sau mai pu
in extraordinare;, alii se silesc s-i centreze
contiina spre prelungirile inferioare ale indi
vidualitii umane, lundu-le drept artri su
perioare, numai pentru c acetia sunt afar de
cadoul care nchide n general activitatea omu
lui de mijloc, ce se numete azi via ordinar,
n care nu intervine nici o posibilitate de ordin
extracorporal. Ei vor s obin rezultate sensibi
le i prin aceasta cred c au ajuns la o realizare,
dar tot ce e cu adevrat spiritual le scap cu to
tul, ba nici nu-1 pot concepe. Desigur, nu negm
realitatea fenomenelor n chestiune; ele sunt
foarte reale i tocmai de aceea cu att mai pri
mejdioase. Ceea ce contestm este valoarea i
folosul lor, mai ales din punct de vedere al unei
20 rin lele Vum/tru fnilom'
dezvoltri spirituale. Dac ele n-ar comporta
dect o pierdere de timp i de eforturi, rul n-ar
fi cel mai mare. Dar, n general, cel ce se ataea
z acestor lucruri, devine pe urm incapabil de
a se elibera si de a trece dincolo de ele, fiind
iremediabil deviat, Se cunosc in toate tradiiile
orientale, indivizi care, devenind simpli produ
ctori de fenomene nu ajung niciodat nici la
cea mai redus spiritualitate. Ba se ntmpl un
lucru i mai grav: se poate produce aici un fe
nomen de dezvoltare rebours, care nu numai
c nu aduce nici o achiziie valabil, ci depr
teaz de la realitatea spiritual, pn ce omul
este definitiv scufundat n aceste prelungiri in
ferioare ale individualitii sale, prin care el nu
poate intra n contact cu infra-umanul. Situaia
lui e atunci fr ieire, sau cel puin nu mai e
dect una, care este dezintegrare total a fiinei
contiente; aceasta echivaleaz pentru individ
cu ceea ce e pentru ansamblul cosmosului vzut
disolutia final.
9
Trebuie privit cu cea mai mare nencredere
orice apel la subcontient, la instinct, la intuiie
infraraional, la fora vitalia, mai mult sau mai
puin definit, ntr-un cuvnt la toate aceste lu-
ensul ascezei mona/taie 21
cruri vagi i obscure pe care tinde s le exalteze
filozofia i psihologia nou i care duc mai mult
sau mai puin direct la o luare de contact cu st
rile inferioare. Cu att mai mult trebuie s ne
pzim cu extrem vigilen de tot ce ndeamn
flinta s se afunde, am zice mai exact s se con-
funde sau chiar s se dizolve ntr-un fel de con
tiin cosmic, n afar de orice transcendent,
9 9 9 5
deci de orice spiritualitate efectiv. Aceasta e
ultima consecin a tuturor erorilor anti-
9
metafizice pe care le desemneaz, sub aspectul
lor filosofic, termeni ca: panteism, imanentism
i naturalism, lucruri de altfel strns legate ntre
ele.
Domeniul psihic e un ocean pe care trebuie
s-l trecem, evitnd toate primejdiile pentru a
ajunge la int. Dar atunci ce trebuie s zicem
de cel ce s-ar arunca chiar n mijlocul oceanului
si n-ar avea alta dorin dect s se nece n el?
9 9
Cei ce comit o astfel de eroare, uit sau ignor
deosebirea dintre apele de jos i apele de sus, n
loc de a se ridica spre oceanul de sus, se afund
n abisurile oceanului de jos, i nu se ndoiesc c
ceea ce socotesc drept plenitudine a vieii nu e
n
{P rintele Vumitru Stniloae
dect mpria morii si a disolutiei fr n-
toarcere.9
Psihicul inferior este lumea intermediar,
vzduhul dintre pmnt (trup) i cer (duh), care
constituie cmpul de influen privilegiat al lui
Satan10. Subcontientul aparine i el acestui
domeniu al psihicului inferior.
A trece n aceast lume a psihicului inferior
nseamn a fi scufundat n lumea unei imanente
pure. Cu ct cineva a renunat mai mult la per
sonalitatea sa i s-a lsat tras n vltoarea aces
tor fore infra-umane, cu att e mai ndeprtat
de legtura cu transcedenta, a czut n robia
Babilonului. A iei la suprafa din aceste ape
de jos, a pluti deasupra lor, nseamn a se ridica
la viaa spiritual care const din legtura cu
transcendena divin. Peste apele imanenei sa
le calc cineva ajutndu-se de puterile superioa
re ale sufletului, de raiune si voin. Omul care
se conduce de raiune si de voin, numai e ro-
bul poftei i al mniei, al impulsurilor inferioa
re, ci ascult de o lege care l transcende. Iar
pentru omul religios aceast lege este voina lui
' Rene Guenon, La Regne de la Oualite et I es Signes des Temps, Paris, Galiimard, 1945
p. 232-235.
111Ibidem, p. 237.
&eHSutascezei mo/ia/bife
l i
Dumnezeu. De aceea, omul religios raional es
te un om care a clcat peste imanena sa i st
atrnat de transcendena divin. El a fcut pri
mul pas spre Dumnezeu. Sfntul Maxim l nu
mete desvrit, spunnd: Desvrit este cel
ce a biruit plcerea i durerea prin raiune".11El
se afl ntr-o legtur cu Dumnezeu, dei deo
camdat ntr-o legtur de la distan.
Raiunea obiectiv l face pe om s se nale
deasupra sa pentru c ea implic virtutea. Cci,
dup Sfinii Prini, omul raional este tot una cu
omul virtuos. Cineva devine virtuos numai n
msura n care face s domneasc n sine ratiu-
nea, numai n msura n care raiunea limiteaz
simirea". Cci acolo unde este simirea cr
muit de raiune, n contemplarea celor vzute,
trupul e lipsit de toat plcerea dup fire, ne-
avnd simirea slobod si dezvoltat de lanuri-
le raiunii, ca s slujeasc plcerii, Atunci min
tea produce ntristarea simirii sau legea trupu
lui12, rationalizndu-1. Orice virtute e nsoit
11 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspuns ctre Talasie, ntrebarea 58, Scolia
10, trad, pr. prof. dr. D. Stniloae, Fii. Rom. Voi. III, Ed. Harisma, Bucureti,
1994,p.314.
12ntristarea sufletului este urmarea plcerii simurilor, cci prin aceasta se
nate ntristarea sufletului. De asemenea ntristarea trupului este urmarea plce
rii sufletului, cci bucuria sufletului se face ntristarea trupului", Sfntul Ma-
24 Printele Vnmitru Stniloae
de plcere i durere; durere pentru trup care se
lipete de simirea dulce i lin i plcerea
pentru suflet care se desfat n duh cu raiunile
curite de tot, ce cad sub simuri"13, spune Sf.
Maxim Mrturisitorul. Virtutea clcnd peste
simirea de jos produce i ea o simire, dar o
simire pe planul nalt al Duhului, o simire
conform cu raiunea. Plcerea sau simirea de
sus, ce se nate dup oprimarea oricrei plceri
sau simiri de jos, nu e plcerea sau simirea
pentru o satisfacie, pentru o atingere sau o po
sesiune prezent, ci pentm ndejdea unor bu
nuri viitoare. Monahul a dat tot ce a avut, pen
tru ceea ce nc n-are. E bucuria pentm pierde
rea suferit.
Paradoxul strii lui de acum e c se bucur
tocmai pentru ntristarea ce-a pricinuit-o omu
lui natural din sine, sau simirii obinuite. n
felul acesta, spune Sf. Maxim, se poate omul
bucura pentm ceea ce se ntristeaz, cci
ntristndu-se cu trupul de virtuile din pricina
ostenelilor, se bucur cu sufletul de aceeai vir-
xim Mrturisitorul, Rspuns ctre Talasie, ntrebarea 58, Scolia 3, trad, pr.
prof. dr. D. Stniloae, Fii. Rom. Voi. III, Ed. Harisma, Bucureti, 1994, p 313.
^ Sfntul Maxim Mrturisitorul, op. cit., p. 312.
e/tsut ascezei menajate 25
tute, privind la frumuseea celor viitoare ca la
ceva prezent"14, Aceasta e nnoirea de fiecare zi.
Doar n virtute se manifest tendina omu-
9
lui de a se transcende i prin faptul c biruie nu
numai psihicul inferior, ci i nchisoarea eu-lui.
Virtutea este o deprindere a omului de a se trans
cende statornic. Iar cel ce a dobndit totalitatea
virtuilor, a dobndit deprinderea de a fi pe toa
t linia i n orice clip deasupra i n afar de
sine, ntins spre semeni i spre Dumnezeu. Ace
la a ieit din imanent, executnd necontenit
actul prin care se transcende. Dac spiritualita
tea nseamn contactul necontenit ntre subiect
si transcendent, evident c starea de virtute
este o stare de spiritualitate, Aceast stare de
anulare sau prsire a propriei imanene se ac
centueaz n umilin i apoi devine total iubi
re, coroana virtuilor.
Am spus nainte c virtutea este o for.
Deci, asceza urmrind dobndirea virtuii, ur
mrete o fortificare a firii. S-ar prea c afir
mnd acum c virtutea este o depire a pro
priei individualiti, o uitare a ei, contrazice
afirmarea de mai nainte. S. Bulgakov are o
14
Ibidem
26 &uriute(e Dumitru tu ui (oue
afirmare care pare c anuleaz cu totul ideea:
asceza fortific firea. Dup el toat asceza are
un caracter negativ. Nu puterea, ci infirmitatea
sa o ncearc omul de-a lungul cii spirituale.
Umilina n viaa spiritual const nu numai n
a avea contiina pcatului su, ci n a cunoate
i condiia sa de fptur i neantul metafizic,
inerent si fundamental... Astfel umilina are
? 9
dou aspecte; unul ascetic i altul ontologic".15
Cum se mpac aceste dou aspecte, apa
rent contradictorii ale vieii si deci ale ascezei:
D 9
fortificare a firii i prsire a firii proprii?
Tocmai aceasta este marea lumin pe care
ne-o descoper revelaia divin. Cel care i
pierde sufletul pentru Dumnezeu i-l mntuie-
te, i cel care vrea s i-l pstreze, i-l pierde. E
marea tain exprimat n iubire: cel ce se pred
pe sine total semenului, se primete pe sine
nemsurat mai tare si mai fericit. Cci cel ce se
pred pe sine nu se pred neantului, ci co
muniunii, adic intr n contact cu apele de sus
ale unei existene cu mult mai ample dect poa
te nchide n sine si din ele soarbe o viat ne-
9
15S. Bulgakov, Le Paradei, Paris. 1940. p 290.
Sesui ascezei ut ohaa ie 27
asemnat mai bogat. ntrirea firii e altceva
dect nvrtoarea ntr-o existen egoist.
Faptul din urm tocmai slbete firea. Fi
rea omului e pluripersonal. Se ntrete n co
muniunea pluripersonal, se ntrete prin fap
tul c se transcende. A se transcende, a se p
rsi, a iei din sine, nseamn a iei din temnit
la lumin, a uita temnia sa, a-i da foc, pentru
adpostul larg ct lumea sau ct Dumnezeirea,
ntruct e prsire a temniei egoiste. Asceza
are caracter negativ, dar ntruct chiar prin
aceast prsire omul intr n lumea luminii
universale, ea e tot ce poate fi mai pozitiv. Ne
cesitatea de a iei din sine se impune i ptima
ului, cci i el tinde dup o legtur cu lumea.
Dar el nu iese cu adevrat din sine, ci vrea s
trag totul n temnia sa. Cel ce vrea s triasc
dup Evanghelie, iese din casa sa definitiv,
pentru c o vinde i o d sracilor; tlharul iese
i el din petera sa, dar nu din dragoste de
oameni, pentru a le mpri tot ceea ce are, ci
pentru a se ntoarce cu prad.
E o alt intenie n ieirea din sine prin vir
tute i o alta n ieirea prin patim. Virtuosul
intenioneaz uitarea definitiv de sine i sluji-
28 Printele Z^umitfutniloae
rea lui Dumnezeu i aproapelui, intenioneaz
un extaz sincer. Ptimaul chiar prin ieirea din
lume vrea s captureze cele ale lumii pentru si
ne. Ieirea lui e neltoare, e o simpl metod
egoist, sau o ieire lacom de navuire, o ieire
pentm a lua i nu pentm a da. Omul virtuos a
fcut ceea ce face experiena unei relaii vii cu
Dumnezeu si cu semenii. Ptimaul iese fr s
5 5
se prseasc i fr s intre n relaii adevrate
cu alte subiecte. El rmne tot n lumea sa ego
ist, tot n atmosfera sa. El nu risc o ieire ade-
vrat o prsire a lumii sale. Aici din nou se
arat fora virtuii. Ea nu aduce o fortificare a fi-
5 9
rii numai prin faptul c o amnc n lumina lar
g a vieii din afara eu-lui, ci e ea nsi un
serrmde trie artat n riscul pe care-1 confrunt
virtuosul prsindu-se pe sine cu ceea ce are,
fr s se gndeasc la o regsire.
Bulgakov desparte umilina i ndrzneala
omului credincios, socotindu-le ca dou mem
bre ale unei antinomii, ca dou ci complemen
tare.
Umilina ascetic" i ndrzneala crea
toare", ascultarea i responsabilitatea activ, se
acord antinomic n viaa spiritual, mai mult,
Seasui ascezei mona/tale
29
trebuie s existe ntre ele un anumit echilibru, i
absena sau mpuinarea uneia slbete pe cea
lalt. Viaa cretin orientat numai spre umi
lin i spre ascultare ia un aspect de renunare
budist la lume, de sclavie spiritual sau de su
punere vetero-testamentar sub lege... Dimpo
triv, tendina exclusiv spre ndrzneala per
sonal i spre profetism, distruge bisericitatea i
provoac o fragmentare sectar. Antinomie nu
nseamn contradicie; dimpotriv, un anumit
antinomism n viaa spiritual e necesar i fe
cund.
Precum se pare, la Bulgakov, ntre smere
nie si ndrzneal, ntre uitarea de sine si fortifi-
carea proprie rmne o oarecare tensiune, o oa
recare opoziie. Dar n fond ntre ele este o uni
tate organic. Smerenia, cu toat virtutea, este un
act de curaj, prin ea nsi, tocmai prin riscul to
tal ce-1 ia asupr-i cel ce renun la sine, fr a
se gndi s se recompenseze din comuniunea
cu alii. E curajul extazului fr plan, e cel mai
mare curaj, i numai acest curaj e cu adevrat
creator de fericire ntre oameni; e un curaj plin
de trie, e o ndrzneal suprem, care fortific
firea.
30
tfrintete D um itru S t u ilo u e
i tocmai pentru c se scoate la largul co
muniunii cu lumea subiectelor, virtutea e dra
mul spre cunoatere.
Dar progresul nu se face att de rapid. La
nceput virtutea nu e dragoste i comuniune
adevrat, nu e extaz deplin, ci fapt a unei n
cordri voluntare spre extaz la recomandarea
raiunii. Numai cu vremea ea progreseaz la
iubire i prin aceasta la cunoaterea descoperit
mai presus de raiune. Pn atunci ea trebuie s
urmeze un drum precis stabilit, n care fiecare
etap i are locul ei bine ornduit. Drumul
acesta e stabilit pe baza unei tiine precise a
modului cum poate fi desvrit viaa sufle
teasc a omului. Despre aceasta ordine a virtui
lor, zice Sfntul Simion Noul Teolog: Precum
nu e cu putin s urce cineva ntr-o odaie de
sus fr scar, sau s ajung n camera n care
locuiete mpratul, fr s fi trecut nti prin
camerele de mai nainte, la fel e cu neputin s
intre n mpria cerurilor acela care n-a str
btut calea virtuilor, n ordinea ce am artat-o,
cci acetia umbl n afar de calea virtuilor, si
5 9 99
Sexsai ascezeimexaSaie
37
s nu-i amgeasc nimeni. Ei se afl n rtcire
fr s o simt deplin".16
Faptul c dezvoltarea vieii sufleteti e n
drumat de un canon si tinut de o voin sta-
9 9 9
tornic pe aceast linie, elibereaz pe om de
impulsurile ntmpltoare i de patimile ce au
crescut n el prin neglijena lui i devine stpn
i maestru al propriei lui viei interioare. De
aceea, viata virtuoas e o viat rationalist, e
via ce s-a ridicat pe prima treapt de spiritua
litate.
ncet, ncet, n aceasta raiune care a csti-
gat o domnie deplin asupra impulsurilor i
patimilor, apare i o simire a divinului cum i
zice Diadoh si Maxim Mrturisitorul. O simire
9 9
care nu uit de transcendenta lui Dumnezeu, ci
tocmai de aceea e spiritual, pentru c, ntr-o
form e liber de orice povar a imanenei psi
hice i biologice, experiaz prezena divinului,
ca realitate transcendent. E o simire care nu e
9
sub raiune si contrar raiunii, ci dincolo de
raiune si conform ei, am zice o simire ce sesi-
zeaz prin strveziul raiunii, prezena divinit
ii. In concepia cretin cunoaterea mistic
16Sfntul Simeon Noul Teolog, Cuv. 80.
32 ^w/tele SiMfo/ie
nu contrazice, nu exclude si nici nu se substitu-
ie concepiunii normale, legico-discursive, ci se
suprapune ca o cunoatere supraraional, aju
tat de harul divin, pe de o parte, i de efortul
purificrii ascetice pe de alt parte. Logica cre
tin poate fi socotit supralogic sau
supraraional i nu prelogic i antiraiona-
l"17. De aceea dup purificarea de patimi i
dobndirea virtuilor, care cere deodat un
efort voluntar si unul raional, omul trebuie
s-si exercite raiunea n cunoaterea raiunilor
9 9 9 9
lucrurilor create i abia dup ce a depit i
aceast faz, nsusindu-si raiunile lucrurilor
create i unificndu-le cu raiunea sa, ptrunde
n faza cunoaterii mistice.
9
Astfel, mistica, situat la captul final al
urcuului ascetic, nu e ceva iraional, ci ceva
supraraional, nu e stare dobndit de pe urma
unei debiliti a raiunii sau a unei abdicri a ei
9 9
de la stpnirea regiunilor sublimiare, ci de pe
urma depirii tuturor posibilitilor ei, dup ce
a biruit statornic asupra micrilor psihice infe
rioare i a cunoscut mai deplin nelesurile rai
onale ale lucrurilor. Dumnezeu este Raiunea
y
'1(i. Savin. Curs practi c, p. 10.
& msu/ aseezei MOfta/lale 33
suprem, izvorul raiunilor tuturor lucrurilor i
a raiunii din noi. Omul, ridicndu-se n faza
mistic, la contemplarea nemijlocit a acestei
raiuni, nu s-a abtut de la raiunea sa, ci a dez-
voltat-o pe aceasta pe linia ei, trecnd dincolo
de linia de sus a puterilor ei. Cunoaterea
supraraional mistic nu este o cunoatere
extrarational, ci o evident mai mult dect ra-
ional, datorit nu prsirii raiunii, ci unui
plus care se adaug pe linia raional, la cele
mai nalte posibiliti ale raiunii.
i drumul spre aceast cunoatere sau tri
re, sau simire mistic, se duce prin raiune, de
pind limitele ei de sus, dar nu linia ei, nu lu
ciditatea i spiritualitatea pur, asemntoare
ei. Aceasta pentru c e un drum spre transcen
den. Dar nu numai prin raiune se duce dru
mul spre transcendent. Desigur, starea de ra
ionalitate natural nc nu e dect o staie n i
nutul transcendenei, e doar un deget ntins
spre transcenden. De la acest deget ntins e
nc o cale att de lung pn la unirea cu
transcendenta divin! La transcendenta divin
9
se ajunge prin ridicarea nu numai peste ima
nena psihic i peste raiune, ci i peste nele-
34 tfri/ ftete "PuMtru Stiwitoue
gerea simpl superioar raiunii18, adic prin
ieirea integral a omului din sine nsui, sau
din funciunile facultilor sale naturale19.
Odihna de smbt a lui Dumnezeu
(sabatismul lui Dumnezeu) este revenirea de
plin a tuturor celor fcute de El cnd lucrarea
Lui atotdumnezeiasc ce se svrete n chip
negrit, se va odihni de lucrarea sa natural din
ele. Cci Dumnezeu se va odihni de lucrarea
natural din fiecare fptur, prin care se mic
n chip natural fiecare, atunci cnd fiecare pri
mind dup msura sa lucrarea dumnezeiasc,
va fi ajuns la grania lucrrii sale naturale n
dreptat spre Dumnezeu".20
E necesar o mutare deplin n transcen
dena divin. Cum se experiaz aceast stare,
nu poate tii dect cel ce are parte de ea. Fapt e
c acela are certitudinea limpede c nimic ima
nent nu se mai mic n el, sau el nu se mai mis-
IKSfntul Maxim Mrturisitorul, Rspuns ctre Talasie, ntrebarea 60, trad. pr.
prof.dr. D. Stniloae, Fii. Rom. Voi. UI, Ed. Harisma, Bucureti, 1994, p. 331.
Lucrarea natural din fiecare va nceta atunci cnd va fi ajuns la grania
puterilor n strdania de-a cunoate pe Dumnezeu", pr. D. Stniloae, nota 49 la
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Cele dou sute de capete gnostice. Suta ntia,
Fii. Rom. Voi. II, Ed. Harisma, Bucureti, 1993, p. 305.
Idem, Cele dou sute de capete gnostice, Suta ntia, cap 47, trad, pr. prof.
dr. D. Stniloae, Fii. Rom Voi. II, Ed, Harisma, Bucureti, 1993, p. 162.
Seusui ascezei mona/ia(e 35
c n nimic imanent, ci c numai transcendena
lucreaz n el, sau el se afl cu totul pe rmul
transcendentei. E aci o mare si tainic
paradoxie: Mistica cretin e o trire vie, dar to
tui nu are n ea nimic imanent, sau un subiect
creat nu mai experiaz nimic imanent, ci e plin
de experiena exclusiv a transcendenei... Prin
faptul c e trit, transcendena nu e cobort n
imanent, ci subiectul e nltat n ea. Acesta e
unul din nelesurile expresiei: Dumnezeu dup
har.
Ridicarea la starea de raionalitate curat a
tiat orice posibilitate de fals mistic, de fals
spiritism, de mistic imanent de orice simire.
Cel blnd,... face puterile lui naturale s slu
jeasc raiunii spre naterea virtuii i refuz cu
totul s pun lucrarea lor la dispoziia simi
rii". 21
Ridicarea peste raionalitate, fr pirea
liniei sau a duhului de raionalitate, duce la
transcendenta adevrat si deci la mistica au-
tentic. 2 1
21 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Tlcuire la Tatl nostru, trad, pr. prof. dr. D.
Stniloae, Fii. Rom. Voi. I I , Ed. Harisma, Bucureti, 1993, p. 276.
36 tfrintete TJ/imitru t/ti(oae
Aceasta e necesar i pentru prima int i
pentm a doua. De aceea urcuul ascetic are do
u etape: cea dinti purific de patimi, de psihi
cul afectiv, ducnd la neptimire i la raionali
tatea strii virtuoase. Aceast etap raionali
zeaz trupul ca s nu se mai lase condus de im
pulsuri, de efecte, cum spune Sfntul Maxim22;
cea de a doua purific chiar i ideile de raiunile
simple ale lucrrilor, ducnd la unirea nemijlo
cit, supra-raional cu transcendena divin.
Aceasta face nti s plece de la noi pofta i m
nia sau trupul", adic orice simire, ducnd la
o nesimire 23De aceea el este cu mintea ntr-o
nentrerupt micare spre Dumnezeu, iar cu
simirea rmne nemicat... fiindc el cunoate
D > >
o singur plcere: unirea sufletului cu Cuvn
tul"24apoi face s moar nsi mintea, obinu
ind adic cu o odihn durabil toate facultile
naturale ale omului, ntreg omul natural, pen
tru ca s nu mai lucreze dect Dumnezeu n el.
Astfel, asceza este drumul, singurul drum
spre regiunea spiritului, ale crui experiene nu
pot fi exprimate dect analogic, prin cuvintele
i "lbidem
Ibidem
'4Ibidem
Seasuiascezei monahale
37
experienelor psihice, a crui simire despre
unirea cu Dumnezeu e altfel dect simirea uni-
rii cu forele sociale sau cosmice. Dac asceza
cretin este un efect ndelungat ce are s ur
meze un drum bine stabilit, pn la eliberarea
firii din diferitele ei robii imanente, evident c
ea nu poate fi confundat cu o tehnic artificial
i unilateral, care ar produce cu uurin prin
ea nssi strile de trire mistic. Asemenea teh-
9
nici reusesc doar s dezlnuie forele subli-
9 9 9
minale, care produc strile fals mistice, dar nu
sunt n stare s ridice firea la capacitatea legtu
rii cu transcendenta adevrata. Nu strnirea
9
meteugit a unor fore ce dorm n sub
contient, int ce poate fi obinut numai prin
diferite procedee magice, ci golirea ntregului
coninut imanent al individualitii proprii, ca
s se poat umplea de coninutul transcendent
al puterilor divine. Golirea de coninutul ima
nent se realizeaz prin nfrnare statornic, p
n la totala anulare a poftei, a mniei, a tuturor
impulsurilor, a tuturor obinuinelor pctoase
i egoiste. La nceput li se opune acestora raiu
nea rece, mai pe urm e tiat si raiunea si voia
proprie prin ascultarea desvrit de printele
38 tfrititete Vumitrv Z>t/f//(we
duhovnic. Prin aceasta, monahul a nceput s-i
umple fiina cu un coninut transcendental, pe
care intenionalitatea generoas, a virtuii l ac
centueaz. Dar printele duhovnic, pe care l
ascult i semenii crora le slujete prin virtute,
reprezint n ochii monahului pe Dumnezeu.
Coninutul de care se umple el, e nc din aceas
t faz impregnat de transcendena divin.
Dar de pe treapta aceasta moral-ascetic, n
care transcendena divin l umple numai prin
mijlocirea semenilor si, monahul se ridic la
transcendena divin, pur i direct, n faza
vederii tainice a lumii dumnezeieti.
Teozoful Ed. Schure definete pe mistic
astfel: Misticul e deci acela care caut adevrul
i divinul n el nsui, printr-o degajare treptat
i printr-o veritabil natere a sufletului su su
perior. Cnd ajunge acolo, dup un lung efort,
el se scald n centrul su incandescent. Atunci
el se scufund si se identific cu oceanul vieii,
care este fora primordial".25Nici o transcen
den nu apare aici. Oceanul absolut e prelun
girea sufletului superior al omului. Tocmai
Introducere n opera lui RudolfSteiner, trad. din lb. francez La Mysterechretien el
lesmysteresantiques, Paris, 1908, p. 6.
30 Sensul ascezei mouaiule
primejdia necrii n prut nemrginire a fore
lor infra-umane, caut s o evite asceza mona
hal, tind orice putere a lor de a-1 mai atrage,
slbind cuprinsul fiinei umane de orice fel de
imanen, de toat puterea ei. La unirea cu
Dumnezeu nu se ajunge dect pri ntr-un salt
dincolo de grania a tot ce e uman, a tot ce e
creat. Dumnezeiescul se coboar n om dup ce
acesta s-a golit de tot ce e omenesc, pentru a nu
mai ls nici o putin de confundare a dumne
zeiescului cu omenescul.
Golul desvrit la care trebuie s ajung
omul prin nfrnare, nainte dc a primi pe
Dumnezeu, e totuna cu ntunericul do care vor
besc misticii cretini, ncepnd cu Dionisie
Aeropagitul. Misticul nu progreseaz treptat de
la lumin mai puin la lumin mai mult, ca i
cnd oceanul absolutului ar sta ntr-o continui
tate cu fiina noastr. Ci nti ajunge la ntuneri
cul total, la stingerea oricrei lumini ce o proiec
teaz n el chipurile lumii i fulguraiile proprii
lor faculti sufleteti pentru ca n ntunericul
suprem, s coboare deodat lumina divin.
De la tensiune spre transcenden, trit
prin raiunea ce se opune infra-umanului, de la
A O &wite/eZ>!um/it/uatii {o m
transcendena amestecat, trit prin virtute,
monahul se ridic la golul su, la ntunericul
superior oricrei imanene, pentru ca, ntr-o ie
ire total din sine, s experieze transcendena
exclusiv a lui Dumnezeu ca lumin necreat,
dar golul acesta e mai valoros dect orice coni
nut imanent, el e capacitatea primirii curate a
lui Dumnezeu; ntunericul acesta e superior
luminilor create, e ntunericul care poate cu
prinde lumina Cuvntului.
Starea aceasta nu e una de indiferen si
blazare, ci de ntinse brae spre Dumnezeu. Cel
ce a ajuns la grania de sus a fpturii sale, pe
vrful lipsit de orice vegetaie al imanenei i
nconjurat de nemrginirea ameitoare, n care
nu e nici un punct vizibil, a desfurat mai mul
t trie dect toi cei din vi, iar faptul c poate
sta acolo neclintit, denot o brbie asemn
toare celei a lui Moise i Ilie, urcai singuri unul
pe muntele Sinai, cellalt pe muntele Horeb.
Golul realizat de ascetul autentic e
vrsta brbatului desvrit. Pe vrful plenitu
dinii sale de for, el poate cutremura lumea,
nnoind-o.

S-ar putea să vă placă și