El arch y la formacin profesional?

Por Jos A. Valdivia Morales

I
No es muy habitual que nuestro pensamiento reflexivo, dentro de nuestra vida diaria, se
centre en el cosmos. Qu es lo que quiero decir? Todos los das iniciamos nuestra jornada
en medio de muchas preocupaciones que, a veces sin darnos cuenta, nos absorben las 24
horas. El estudio, el trabajo, el cumplir una tarea especfica son la esencia de la vida
cotidiana. Podemos incluso atrevernos a decir que as se est delineando nuestra vida
contempornea. Y en medio de toda esta rutina, me pregunto si habr alguna pregunta, con
real entusiasmo, que se parezca, por ejemplo, a la siguiente: Qu es el cosmos?
Al escuchar la palabra cosmos, seguramente vuestra imaginacin nos remonta al cielo, a lo
externo. No est mal, pero no es tan exacto. Incluyamos en esa imaginacin suya, tambin
nuestra tierra, la naturaleza, a un pez, a una piedra, a usted mismo. Cuando nos referimos
al cosmos, lo hacemos del todo. El trmino cosmos significa conjunto de todas las cosas
creadas; proviene del latn cosmos, y este del griego . (Real Academia Espaola,
2014)
As es, el trmino cosmos se remonta al mundo griego. Definitivamente de ste tambin
conocemos algo; Scrates, Platn, Aristteles; de La Ilada, personajes como Hctor y
Aquiles; la escultura, la arquitectura; las Olimpiadas y el convertirse en un semidios al
ganarlas; las guerras entre los atenienses y los espartanos o entre toda la Grecia y el imperio
Persa y as, la historia griega tiene muchas cosas ms.
El anterior concepto de cosmos se puede completar con el siguiente: Totalidad del
universo como conjunto ordenado, por oposicin al caos. (Enciclopedia Universal, 2009)
En este concepto lo novedoso es la palabra ordenado y su oposicin al caos. Esta palabra y
su opuesto son importantes para entender el tema del arch.
1
Por qu? A continuacin lo
entenderemos.
Si en medio de nuestra vida cotidiana, lanzamos la mirada, sin la preocupacin habitual, y
observamos nuestro medio, la realidad entera aparece ante nosotros; bueno, la realidad
entera siempre ha estado ah, alguien se atrever a decir, pero, el hecho de concentrarnos
solamente en sta, de observarla, nos conduce a un estado muy peculiar de percepcin; y si
es de noche, y nos topamos con el resto del espacio, al que hemos llamado cielo, con sus
estrellas, incluso diferencindolas por su color, o la luna, o alguna constelacin de nuestra
preferencia, tal vez experimentemos algo muy especial, a lo que el filsofo Aristteles
llam Admiracin. Leamos la siguiente cita:

1
Tambin es equivalente a arkh e incluso a arj.
Los hombres comenzaron a filosofar en un principio y filosofan ahora a causa
de la admiracin. Se admiraron originariamente de obvias dificultades, y
avanzaron poco a poco y formularon sus interrogantes sobre los grandes temas:
por ejemplo, acerca de los fenmenos de la luna, el sol y las estrellas, y sobre el
origen de todo
2
. Y un hombre que se interroga y admira se ve a s mismo como
ignorante Los hombre comienzan, como dijimos, admirndose de que las
cosas sean como son. (Hyland, 1975)
Admirarnos? Admirarnos de que las cosas sean como son?, repensemos esta lnea,
qu significa. Para entenderla relacionemos esa pregunta con la siguiente Cmo es el
cosmos? No es sencilla la respuesta; menuda tarea la que nos toca resolver. Para desarrollar
este reto, hay una palabra clave; justamente la que est en el segundo concepto de cosmos
que citamos arriba: ordenado. Es decir, del cosmos podemos decir mucho pero, hay algo
que es esencial y para los griegos, incluso, fuente de admiracin: el orden que manifiesta el
cosmos.
Observe el entorno; encontrar construcciones, casas por ejemplo; la naturaleza se mostrar
a travs de los rboles, tierra, pasto y tanto ms usted vea; si se observa a s mismo, se
topar con su cuerpo; es cierto, verlo implica una cuestin cotidiana, es decir, todos los das
lo vemos, al igual que a la construccin, al rbol, pero, hagmonos una pregunta Al verlos,
qu observa?
Los griegos que se preocuparon de este tema respondieron, el orden. Es decir, el rbol es
rbol porque tiene la estructura que tiene; el cuerpo nuestro es cuerpo porque tiene la forma
que tiene. De qu estn hechos, en comn, el cuerpo y el rbol? Pues la respuesta la
sabemos: de materia. El rbol y usted tienen mucho de parecido, no slo porque estn
ambos erguidos sino que compartimos tomos, sustancias qumicas, orgnicas. Pero nuestra
materia est organizada tan finamente que hemos llegado a un nivel increblemente
superior. En sntesis, una cosa es como es por la forma que tiene, por el orden que se
ha establecido en su materia. Para entenderlo mejor, es algo as como la masa de la cual
se hace la torta o el pan o las galletas; el producto depender de la forma que le demos y
claro, de algunos ingredientes ms, o quizs menos, en la masa. Incluso, cuando hablamos
de la construccin, simplemente por la forma que le dio el arquitecto en su diseo, el objeto
final o es edificio o casa o mansin!
Pensemos que nuestro cuerpo tiene materia como cualquier otro mamfero
3
, somos
parecidsimos, sin embargo, somos una especie distinta; algo sucedi y nuestra materia
tom una forma nica que ha hecho posible que seamos lo que somos; entonces, cmo as
nuestra forma es como es, cmo es que llega a esta forma; no s usted pero, esta inquietud

2
Aqu Aristteles hace referencia al todo, esto es COSMOS.
3
Dejando de lado, por el momento, la discusin creacionista.
es para asombrarse y Aristteles se refera justamente a esta sensacin como predisposicin
para el filosofar.
Veamos el cosmos o alguna constelacin, tambin nos invitan a este asombro. Imagine
nuestro pequeo
4
sistema solar, sin la forma o el orden que tiene: el sol en el centro
5
y en la
tercera rbita la esfera a la que hemos llamado tierra, o si tal cometa, el Halley por ejemplo,
no pasara exactamente por su rbita pues, simplemente, el sistema no sera sistema.
Podemos resumir los prrafos anteriores en: para que algo sea, necesita tener forma; y al
contemplar la forma del todo o de algn objeto, nace en nosotros la admiracin porque
presentimos el orden de lo observado; es como presentir cierta armona. Esta admiracin es
parte de nuestra naturaleza humana; para conocer en algo la naturaleza del asombro
pongamos el ejemplo del amor; algo que existe, que es fuerte, que se experimenta y que se
sabe que est en uno pero, no es simple explicar qu es. As de parecido es la admiracin,
pero desencadenando reflexiones, inquietudes y preguntas.
Los griegos, incluso antes de Aristteles, sintieron esa admiracin. Ah nace la bsqueda
del Arch. Aproximadamente en el siglo VI a. C, los filsofos se admiraron de la armona
que tienen las cosas y el universo entero, y cmo este orden era vital para que todo
existiera. As se atrevieron a proponer causas de ese orden y se inicia en la historia de la
filosofa el problema cosmolgico, consistente en la bsqueda de explicaciones acerca del
origen del cosmos. Son varios los filsofos que construyeron sus teoras filosficas acerca
de este misterio; encontramos a Tales de Mileto
6
, Anaxmenes, Anaximandro, Herclito,
Empdocles y ms, todos fascinantes.
Las respuestas de estos filsofos
7
consistieron en buscar algo en la naturaleza, de tal forma
que gracias a ese elemento el cosmos existiera. Era como buscar la materia primordial que
cause el orden en el resto del cosmos. La respuesta de Tales fue que el agua es ese elemento
que genera en todo el cosmos el orden; la de Anaxmenes fue el aire; de Herclito, el fuego;
de Empdocles, no conforme con un solo elemento, dijo que eran importantes cuatro: agua,
fuego, tierra y aire. En el caso de Anaximandro, hay una cuestin importante. l aseguraba
que no era un elemento en especial sino que todo lo que existe nace de algo previo; este
estado previo es el caos. Es decir, el orden est precedido por el caos o, en otras palabras,
antes de la forma est lo informe. Esta cuestin informe recibe el nombre de Apeiron. Y as
la historia continu, sucedieron filsofos como Pitgoras que atribuyeron la capacidad del
arg no a un elemento natural sino a un elemento abstracto: el nmero. Interesante, a mi

4
Pequeo en comparacin al resto del cosmos.
5
Dejando de lado la discusin de si existe un centro o no en el cosmos.
6
Se le considera como el primer filsofo puesto que es el primero en dar una respuesta a la causa del origen
del cosmos distinta a la que en ese momento prevaleca: la explicacin mitolgica.
7
Tambin son conocidos como filsofos presocrticos porque pertenecen a un periodo anterior a la
aparicin del filsofo Scrates. Cabe decir, que este filsofo, ya se interes por el tema cosmolgico sino
que centr su reflexin en el hombre.
parecer, cmo de una cantidad de madera damos forma a una mesa o a una silla, pues sin
duda, al querer dar forma medimos, contamos, calculamos; en otras palabras, toda forma de
un objeto se expresa a travs de los nmeros.
La bsqueda de la causa del cosmos contina hoy. Seguramente, usted ha escuchado hablar
acerca del Big Bang
8
; esta es una teorizacin cientfica para explicar los fenmenos que se
observan en el cosmos y, que nos llevan a la conclusin de que antes de que todo esto
exista, la materia exista pero, en un estado de altas temperaturas, de una alta energa
acumulada y que condujo a una gran explosin; luego de esta explosin el cosmos, gracias
a fuerzas como la gravedad, y durante un largusimo tiempo, fue adoptando la forma que
hoy tiene.
La bsqueda cientfica no termina ah. No hace mucho, en el 2013, se entreg el Premio
Nobel de Fsica, entre muchos otros galardones que recibieron previamente, a los fsicos
Petter Higgs y Franois Englert, por el descubrimiento del Bosn de Higgs.
9
Para entender
su propuesta recordemos que las cosas estn compuestas de energa y materia. Con respecto
a la energa, cada uno de nosotros guarda la energa atmica de diez mil bombas atmicas
de hidrgeno, si se lograra fisionar
10
nuestros tomos. Con respecto a la materia, sta se
representa en la masa y, qu es la masa, pues no es ms que la acumulacin de tomos en
un determinado cuerpo. Por qu se acumulan los tomos? Ah radica la propuesta de
Higgs, esto es, debe existir un campo que atrae a las sub-partculas para que generen
tomos. Es importantsimo ese campo porque es como el punto de partida de la posibilidad
de un cuerpo.
II

Dentro de la filosofa platnica
11
existe un personaje: el Demiurgo; su significado es
ordenador. Platn crea que en el inicio del todo un demiurgo intervino ordenando el caos.
Ahora mi inters es relacionar lo que hemos explicado con vuestra formacin profesional.
Un profesional puede ser equiparado a un demiurgo? Un profesional tendr que saber
cul es el arch para establecer el orden? Dentro de la vida de un profesional cabe hablar
de arch y demiurgo? Ustedes para qu se preparan hoy en el pregrado universitario?
La profesin, se supone, hace que un individuo sea un sujeto de provecho; esto es, un sujeto
capaz de sacar beneficios, mejoras, algo til, bueno. El beneficio no solo es econmico
12


8
Gran explosin
9
En honor a Petter Higgs.
10
Romper los enlaces del ncleo atmico.
11
Obviamente aqu nos referimos al filsofo griego y discpulo de Scrates, Platn.
12
En todo caso el nimo de ganar dinero con la profesin vale pero en este orden: La profesin es para
servir en primer trmino y luego para servirnos de sta, nunca al revs.
sino de servicio. Por ejemplo, un administrador que crea una empresa pues sta ha de servir
para algn fin, el aspecto econmico de ganancia slo tiene sentido en tanto exista el fin y,
el fin slo tiene sentido en tanto provoca un provecho para alguien. Un Ingeniero de
Seguridad sirve al estar atento al cumplimiento de la normatividad del uso de equipos de
proteccin por ejemplo; al fin y al cabo l estara sirviendo a su par compaero y a la
organizacin empresarial, al cuidar la integridad fsica de los miembros de la misma
evitando que se expongan a riesgos. Entonces, entendamos servir en el sentido de ser til
para alguien, de brindar algo que es para el provecho del otro.
Qu sucedera si el ingeniero de Seguridad, en vez de exigir el cumplimiento de la
normatividad, pues recibiera alguna coima de quienes no han sido respetuosos de sta?
Con esta actitud estara aportando al orden de la empresa? Su rol sera el de un demiurgo
o el de un sujeto que respalda el caos?
Qu pasara si la empresa, en vez de respetar las normas laborales de sus trabajadores,
desnaturalizara el contrato laboral? Esta empresa aportara a la construccin de un
ordenamiento interno que desarrolle, por ejemplo, un clima laboral positivo?
Todo profesional es llamado para la solucin de un problema. El problema puede ser
connotado como algo catico, como algo que rompe la normalidad, que est en contra del
orden continuo. Tambin el profesional es llamado para que mejore algo, lo cual
equivaldra a decir: para que instale un mayor orden; en todo caso, tambin se presenta la
figura de pedirle que disee, lo cual no es ms que dar forma y orden a la materia prima.
Cmo logra superar estos retos el profesional? Definitivamente tiene a la mano sus
conocimientos, sus experiencias; stas se convierten en su arch para restituir el orden o
implementar uno mejor.
Hoy la profesin se ejerce en medio de trabajo en equipo, de la superacin de retos
proponiendo soluciones de problemas o alternativas de un mejor orden. Estas circunstancias
exigen a un profesional ser un sujeto capaz de organizar y de ordenar el caos.
Cuando Platn habl del demiurgo, deca que ste es solo un medio, que el demiurgo nada
sera sin las ideas que dan forma a la realidad; las ideas eran para Platn algo as como ese
arch capaz de ordenarlo todo. En este sentido el profesional es un medio para lograr el
orden, un sujeto capaz de ensamblar las piezas que provoquen una situacin mejor. Esto
nos lleva a la conclusin, medio paradjica
13
, de que si bien es cierto un profesional es
protagonista del orden, nada es sin las ideas.
Estoy seguro que usted, al finalizar la lectura de este texto, percibir que los trminos
demiurgo y arch, estn presentes en ms aspectos de lo que supuso inicialmente.


13
Contradictoria


Bibliografa
Enciclopedia Universal. (2009). Enciclopedia Universal (Vol. 9). Madrid: Salvat.
Hyland, D. (1975). Loa Orgenes de la Filosofa. Buenos Aires: El Ateneo.
Real Academia Espaola. (2014). Real Academia Espaola. Recuperado el 26 de Mayo de
2014, de http://www.rae.es/