A ARCA DE MORN

Uma homenagem ao autor de

O Mtodo

Antar Sushma - Carlos Roberto da Silva - Claudia Bandeira
- Claudia Dansa Daniel Louzada - Daniela Ungarelli - Eliza
Bruziguessi - Fabio Tomasello Guadalupe Silva rineu
Tamaio Josefina Reis de Moraes Josiane Aguiar de
Souza Juliana Borges dos Santos Juliana Cavalcante
Lais Mouro S (org.) - Leandra Fatorelli Lila Rosa
Sardinha Ferro Lila Rosa Sardinha Ferro Lvia Penna
Firme Rodrigues Luiz Mouro Maria Amlia Costa
Marilia Teixeira Marina Pessoa Mario Rique Fernandes
Renato Bastos Joo - Rosana Gonalves da Silva Sonia
Duarte - Valria da Cruz Viana Labrea (org.)

Braslia 2008

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UNVERSDADE DE BRASLA
CENTRO DE DESENVOLVMENTO SUSTENTVEL
S, Lais Mouro; Labrea, Valria Viana (orgs.)
lais.maria@terra.com.br / valeria.labrea@hotmail.com
A Arca de Morin./Las Mouro S; Valria Viana Labrea (orgs.)
Braslia, 2008.
128 p.
1. Edgar Morin 2. Saber complexo 3. Educao ambiental Universidade de
Braslia CDS.

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A arca de Morin

Nas guas do dilvio
que trans-lavam disjunes e dicotomias,
na transio de eras e de paradigmas,
l vai a arca com seus passageiros,
perplexos e encantados.

Guiada pela lcida e ldica mente de seu autor,
a arca de Morin uma aventura coletiva,
onde as inquietaes se aprofundam
e os desejos mais impossveis so acolhidos.

Da intimidade e da comunho das idias
surge a gratido e a vontade de testemunhar
a profunda transformao em nossos espritos-crebros
ao vivenciar essa jornada.

Edgar Morin, ns agradecemos
pela generosidade de dedicar vinte anos de sua vida
a tecer fragmentos e dilogos,
para tramar a bela arquitetura do mtodo da complexidade.

Somos gratos pela poesia,
pela f no esprito cientfico, pela reverncia ao mistrio,
e pela desconstruo de nossas certezas.

Agradecemos de corao
pelas novas conexes entre neurnios,
pelo sentido cclico e pelos turbilhes
que desde ento habitam nossas existncias,

e pelas novas estratgias de pensamento e ao,
barcos-pontes para atravessar as guas
desta arriscada travessia de nossa humanidade.


Lais Mouro S


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A arca de Morin

Sonia Duarte

Personagens: Anta gato formiga - vaga-lume - escorpio
coruja - mico-leo- - beija-flor - pavo galo besouro -
lhama.

Naquela manh de sbado os bichos se reuniram debaixo
do grande p de jatob. A conversa estava animada e todos
traziam notcias. Falavam de seus ninhos, seus filhotes, suas
colheitas e outros assuntos que eram comuns naquela
regio. De repente, perceberam que o sol j estava
posicionado no cu de forma a produzir grandes sombras
num convite gostoso para que todos sentassem em crculo.
Antes preciso esclarecer que estes bichos em nmero de
doze eram todos moradores da regio e formavam uma
irmandade que se reunia sempre para discutir questes de
ordem econmica, social, filosfica ou s pelo puro prazer de
estarem juntos. Naquele dia o assunto da reunio era
complexo. riam discutir a natureza da natureza. Era preciso
estabelecer um mtodo de trabalho.
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A primeira proposta foi que se escolhesse um lder para
organizar o processo de discusso. Foi a que a formiga se
manifestou com clareza e autoridade:
- Senhores se o nosso desejo entender a natureza da
natureza na qual estamos inseridos nada melhor do que a
manifestao espontnea das nossas opinies. Vejam. H
um princpio organizador na natureza. Nas minhas
observaes j aprendi que esse princpio nasce dos
encontros aleatrios. Como se fosse uma cpula da
desordem com a ordem. Penso que poderamos criar uma
situao mais de prazer e menos de controle para o nosso
encontro, vamos deixar que todos se manifestem de acordo
com o seu desejo e a sua necessidade. O que acham?
Parece que todos entenderam a fala da formiga. O
escorpio, bicho profundo, foi o primeiro a manifestar-se com
cuidado:
- Vejam senhores, a reflexo que quero fazer sobre a
ordem. A ordem natural das coisas, a ordem que criamos, a
ordem do universo.
Ao ouvir isso o mico-leo adiantou-se e num pinote s foi
logo dizendo:
- Espera a, amigo scorpius. A ordem j no mais
soberana. Vou dar um exemplo. Estamos todos aqui
aparentemente organizados. Cada um ocupando o seu
espao. A cada um vai se expressando deixando fluir
sentimentos, idias, opinies, vai se misturando tudo. Sabe o
que pode resultar disso? Pergunta o macaco exibindo uma
performance pedaggica.
- Uma desarrumao da ordem, afirma com calma a coruja.
- sso desordem! Exclama o besouro com um certo receio.
- Sim. desordem. Continua a coruja.
- Mas na desordem a gente no pode se entender, reafirmou
o besouro. Penso que sem ordem no pode haver
comunicao.
A coruja ento ps-se a falar:
- A desordem senhores, est em ao em toda parte. Ela
precede a ordem. Numa catstrofe, por exemplo,a desordem
e a ordem nascem quase em conjunto. Desde os primeiros
momentos do universo real a conjuno da desordem com
a ordem. Todo o devir est marcado pela desordem.
Rupturas e desvios so condies para gerar nascimentos.
Parece que todos buscavam alojar-se internamente nesta
desorganizao e um grande silncio se fez.
A coruja respirou fundo, como se quisesse lentamente
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aprender com as prprias palavras. Foi dizendo:
- Bem, se uma coliso, uma exploso ou qualquer outro
efeito do fogo, por exemplo, pode dispersar ou acabar com
uma realidade ou com uma coisa que existe a gente pode
perceber que no lugar dessa coisa ou dessa realidade nasce
outra coisa ou outra realidade. Entendo que no mundo tudo
que forma transforma. Vocs podem entender isso?
Todo mundo da roda j estava comeando a gostar do
assunto e j podia se ver expresses de encantamento. Era
perceptvel a natureza mgica do tema.
O mico-leo ento se dirigiu ao vaga-lume:
- Ser que foi numa dessas exploses que voc herdou duas
fascas nas antenas?
- Pode ser, pode ser, responde o vaga-lume.
A coruja ento retomou o assunto com preciso:
- Daqui adiante vamos entender o universo como um
pluriuniverso. Vejam. Este crculo composto por cada um de
ns constitui um universo.
- No seria um universinho? Perguntou o beija-flor. Nos vejo
pequenos demais dentro do grande universo.
- Mas eu afirmo. Responde a coruja. Somos um universo
porque a natureza do nosso grupo composta por cada um
de ns que traz para a unidade do crculo a sua natureza
individual que est conectada com milhares de outras
naturezas associaes e sistemas.
- Espera a gente. Devagar, pede a anta. Se eu na nossa
individualidade sou universo, se nossa roda um universo,
cad o universo grande aquele que a gente chama de
universo mesmo?
- Pois . Falou a coruja. O universo grande que a gente
conhece como universo est espalhado. Ele acntrico, ou
seja, no possui um centro. policntrico. Nada o centro
do universo. Ele comea e acaba em todos os lugares. Em
todas as coisas est em todo momento em parto, em
gnesis, em decomposio.
- sso quer dizer que o nosso mundo organizado um
arquiplago de sistemas no oceano da desordem, disse o
galo que at agora estava em silencio.
- Dona coruja, disse o gato, cerimonioso, vocs falaram em
sistemas. Posso entender melhor sobre isso?
- Algum quer responder ao companheiro gato? Perguntou a
coruja.
- Eu falo. Disse o pavo abrindo-se em leque e exibindo
suas fabulosas penas coloridas.
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Falou devagar,
- Um sistema uma totalidade organizada, feito de
elementos solidrios que s podem definir uns em relao
aos outros em funo do lugar que ocupam nesta totalidade.
- Ah ta! Disse o gato ainda meio pensativo. Mas, os sistemas
j nascem prontos?
- No, no, disse o pavo. Nada no universo nasce pronto. O
sistema um todo que se organiza ao mesmo tempo em que
seus elementos se transformam.
- Estou aqui pensando numa coisa. E s de pensar me coo
todinho de agitao. Se o sistema uma organizao ele
no tambm uma desorganizao ?
- A desorganizao, respondeu o galo, no a organizao
em sentido inverso. Sabe por qu? O universo um
aprendiz de sistemas. E nele nada estvel nem organizado
sempre, nem desorganizado o tempo todo. Quando um
sistema interage com outro sistema, dentro ou fora de si
mesmo, gera uma metamorfose na sua estrutura e ento
outros mundos, outros seres ou idias so gerados para
encontrar ou colidir novamente com outros mundos seres ou
idias. Numa transformao eterna.
Ento uma vozinha mida surgiu novamente no centro da
roda. Era o besouro surpreso:
- Meu Deus, ento o eterno, o para sempre e o infinito se
acabam? Eta pessoal. Espera ai de novo. Assim eu no
agento. Vocs vo querer mexer at com o para sempre
que estava quieto dentro de mim? Se assim como vai ficar
o hic et nunc?
- Fica aqui e agora. Brincou o besouro.
- Vocs esto complicando demais as coisas gente!
Resmungou ainda a anta.
- Complexificando, amigo. Complexificando! Falou a formiga
vaidosa do novo verbo.
- Vamos fazer uma pausa,sugeriu a coruja - j esta saindo
fumacinha.
Assim fizeram. Respiraram, se alongaram. Deram
cambalhotas. Mas no se desligaram das inmeras
perguntas que surgiam. Parece que naquela mata abriram o
portal para o mundo complexo.
E voltaram ento conversa anterior.
- Quero fazer uma pergunta, pede o beija-flor. Se no
universo a desarrumao das coisas como a ordem das
coisas acontecem dentro de um processo natural como
podemos ns seres transitrios e mortais encontrar o
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caminho certo?
O escorpio com lucidez foi respondendo:
- Peo licena para explicar o que eu penso disso. O
caminho certo no tem ponto de partida nem de chegada.
Ele acontece. Ele a possibilidade real que se apresenta a
toda hora. E a natureza sempre apresenta emergncias para
surpreender a ordem pretendida.
- Penso que muito difcil dentro uma sociedade como a
nossa, falou o galo, a gente ter discernimento, lucidez, e
capacidade para entender tanta coisa que acontece aqui. O
nosso sistema formado por inmeras espcies diferentes.
Todas atuando ao mesmo tempo produzindo interaes e
criando novas ordens.
A coruja sempre atenta fala com delicadeza:
- Ns estamos penetrando no mundo da complexidade, a
velha ordem que nos regia est vulnervel. A
desorganizao deve ser entendida como natural e benfica
para nossa comunidade. Eu entendo que explicaes
reducionistas de um sistema complexo simplifica a realidade
do sistema. E s possvel compreender o que complexo
pensando na totalidade.
Foi a que a lhama, a ilustre convidada peruana envolvida no
seu manto colorido foi falando num dialeto inca:
- O conhecimento do cu no cai do cu como o
conhecimento da terra no brota da terra. Estamos em
permanente produo de si. Assim como estamos em
permanente assimilao do outro, precisamos transitar nos
conhecimentos que so gerados dentro e fora do nosso
sistema. O conhecimento do universo. Penso que devemos
cuidar dos gros da mesma forma que olhamos as estrelas.
Somente experimentando e desvendando os segredos da
terra podemos alcanar os mistrios do cu, pois o que em
cima assim o embaixo.
Silncio profundo se fez na roda. Todos pareciam meditar.
Por fim, disse o vaga-lume ascendendo suas lanterninhas
mgicas:
- Qual a diferena entre o homem e as estrelas?
- Ontolgica, companheiro! Ontolgica! A estrela um ser
mquina totalmente ativo, o que a diferencia dos seres vivos
da terra que ela no se alimenta do seu meio. Seu
alimento a substncia do seu prprio ser, vem sempre do
seu interior. A estrela come seu capital ontolgico at o
esgotamento e os homens, como qualquer ser vivo da terra,
so todos funcional e ecologicamente dependentes.
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A reunio se aproximava do fim, foi a que o pavo fez uma
proposta:
- Tenho pensado muito em fazer um registro do nosso
trabalho alguma forma de documentar nossos estudos.
- Bem. Disse o beija-flor. Por que ento no criamos nossa
carta de princpios? Para afigurar uma melhor qualidade de
vida a todo o nosso ecossistema. O que acham?
Ningum se manifestou contrrio proposta, que alis foi
bem recebida por todos. Criou-se ento algumas estratgias
de diviso do grupo para realizar este trabalho. Uma das
sugestes do escorpio foi que os grupos fossem
constitudos com a maior diversidade possvel de espcies
possvel. E assim foi feito. Naquele dia a reunio se
estendeu at mais tarde e os bichos conseguiram em curto
tempo elaborar os seguintes princpios:

1. Compreender a natureza da nossa natureza.
2. Reconhecer o sentido de pertencimento de cada espcie
ao nosso meio ambiente.
3. Aceitar uma organizao com base nas diferenas para
gerar criatividade e interaes entre as espcies.
4. dentificar cada ser ou indivduo que pertence ao nosso
ecossistema como um ser que possui identidade prpria
e ao mesmo tempo possui a identidade do seu sistema.
5. Permitir transformaes na organizao da nossa
sociedade para que haja permanncia do nosso sistema.

No momento em que iriam definir o sexto e o stimo
princpio a formiga argumentou que o prximo encontro teria
como pauta de discusso a vida da vida. Nesse caso seria
prudente aprimorar mais a discusso para que os outros
princpios pudessem nascer das apropriaes deste novo
conhecimento. E assim aconteceu. A reunio se desfez.
Antes, porm, legitimou-se entre o grupo que esta era uma
carta aberta, passvel de ajustes e mudanas no contedo
de qualquer item. Acontecimentos ou novos paradigmas
exigem outra forma de percepo ou um novo olhar para as
questes de sobrevivncia ou de qualidade de vida para a
comunidade.



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Como se fosse a introduo


"Quanto mais eu sinta, quanto mais eu sinta como vrias pessoas,
Quanto mais personalidades eu tiver,
Quanto mais intensamente, estridentemente as tiver,
Quanto mais simultaneamente sentir com todas elas,
Quanto mais unificadamente diverso, dispersadamente atento,
Estiver, sentir, viver, for,
Mais possuirei a existncia total do universo,
Mais completo serei pelo espao inteiro fora."
lvaro de Campos
Morin me surpreendeu tanto quanto Pessoa. Quando
conheci a obra de Fernando Pessoa eu desentendi. Como
um poeta do inicio do sculo XX, l de Lisboa, conhecia e
revelava ao mundo os meus sentimentos mais ntimos?
Sentimentos no-verbalizados, desorganizados, foram
explicitados nos versos de Pessoa e eu me vi exposta, nua
em frente ao poeta. Passei muitas noites lendo avidamente
sua poesia e tentando compreender como um era vrios. Um
ser fragmentado, seus heternimos, cada um com
personalidade e vida distintas, com uma escrita e inspirao
particular, me fizeram acreditar que Pessoa era ligeiramente
esquizofrnico. Um louco, um poeta. Um poeta louco, que
vivia intensamente ensimesmado em seus mundos e que no
mundo ganha a vida traduzindo o texto de outros.
"No sou nada.
Nunca serei nada.
No posso querer ser nada.
parte isso, tenho em mim todos os sonhos do mundo."
lvaro de Campos

Pessoa me influenciou pelo seu revs. No sou poeta. Leio
poesia. E foi pela leitura da poesia que consegui uma brecha
para sair de mim mesma e me aventurar pelo mundo.
Segurando a mo de Pessoa eu armazenei coragem criativa
para ultrapassar alguns limites e lugares-comuns que a vida
teimava em jogar pra cima de mim. Acredito e repito seus
versos como um mantra que me acolhe e me fortalece:

Para ser grande, s inteiro: nada
Teu exagera ou exclui.
S todo em cada coisa. Pe quanto s
No mnimo que fazes.
Assim como em cada lago a lua toda
Brilha, porque alta vive.
Ricardo Reis

Nessa construo pesava muito o desejo de saber. Para
compreender criei caixinhas onde guardava e zelava os
11
meus saberes, cada um no seu quadrado, mas a vida
provoca mudanas o tempo todo e da literatura fui para a
anlise do discurso. E ai eu comecei a desconfiar que as
caixinhas no do conta do real, pois o sujeito no seu ser no
mundo afetado pela histria, pela ideologia e pelo
inconsciente. A percepo que a AD me proporcionou me
permitiu transitar em outros terrenos e me vi educadora
ambiental popular. Reforo o popular, porque meu
compromisso com a escola pblica e os espaos
formativos de incluso dos segmentos sociais
desfavorecidos, esse o meu cho. O ambiental eu ostento
com moderao, desejando no precisar faz-lo, pois
entendo que o ambiente como questo epistemolgica
estruturante e a educao - sem nenhum qualificador -
deveria incorporar essa dimenso. Enquanto isso no
ocorre, eu adjetivo o educador para marcar uma posio e
explicitar essa ausncia. Acredito que Pessoa tenha
incorporado a dimenso ambiental e da alteridade radical
incontornvel na sua escrita. No por acaso Alberto Caeiro,
lisboeta semi-analfabeto que foge para o campo o mestre
de todos heternimos lvaro de Campos um engenheiro,
Ricardo Reis um mdico erudito, Bernardo de Campos um
guardador de livros - e do prprio Pessoa.

Eu no tenho filosofia: tenho sentidos...
Se falo na Natureza no porque saiba o que ela .
Mas porque a amo, e amo-a por isso,
Porque quem ama nunca sabe o que ama
Nem por que ama, nem o que amar...
Alberto Caeiro

Cheguei ao CDS distrada, curiosa e s ouvia falar da tal
complexidade. De repente, tudo era complexo. E eu sem
entender nada desse dialeto. Pelas bordas, fui lendo Morin e
balanou as estrutura: cad as caixinhas?

Para entender melhor, fui ler Morin sombra das rvores
com duas amigas que tambm esto nesse livro Claudia
Bandeira e Dani Ungarelli e passamos manhs lendo O
Mtodo e reelaborando a vida e os saberes. Em seguida
fomos para a aula da Las. E ali, na discusso e na leitura,
reelaborei meu conceito de sujeito e conseqentemente,
minha produo acadmica. Assim hoje assumo que o
sujeito afetado pela histria, ideologia e inconsciente. Mas
no s isso: o sujeito faz parte de um sistema complexo
cujos termos espcie indivduo sociedade so ao
mesmo tempo concorrentes e complementares. Unitas
multiplex mostra que o sujeito no fragmentado em
diferentes posies, mas complexo, com vrias dimenses
em disperso. um sujeito que levado pelo desejo, pela
pulso, pelo sentir/pensar, contraditrio, prxico, um vivo
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que transforma e transformada na sua relao com o
Outro.

No sei quantas almas tenho.
Cada momento mudei.
Continuamente me estranho.
Nunca me vi nem acabei.
De tanto ser, s tenho alma.
Quem tem alma no tem calma.
Fernando Pessoa
E assim seguimos os trs alegremente de mos dadas,
desconfiando das certezas.

Essa a uma pequena narrativa do meu encontro com Morin
e como afetou minha vida e meu trabalho. Este livro narra
encontros e caminhos trilhados juntos. A Arca remete a
multirreferencialidade, mimetizada nas ilustraes onde a
Coruja encarna Morin e os outros animais so uma
metfora da diversidade de lugares e vivncias dos autores.
Os textos dessa compilao tm uma histria comum. Os
autores so estudantes oriundos de diferentes campos do
conhecimento e todos se encontraram na disciplina O
Mtodo da Complexidade, que, entre 2003 e 2008, foi
ministrada pela prof Lais Mouro S da Universidade de
Braslia. Todos fomos seduzidos e surpreendidos por Morin
e ningum saiu inclume deste encontro.

Fomos todos influenciados pela leitura compreensiva de
Lais, instigados a incorporar a complexidade em nosso fazer
e a questionar a fragmentao dos saberes. Um dos
resultados esse livro, os outros resultados esto no
mundo, dispersos no tempo e no espao. Em um universo
de cerca de 200 textos, selecionamos 26. Eles representam
um percurso pessoal e um percurso epistemolgico, so a
resposta a um desafio: como a leitura de Morin afetou voc?

Essa resposta sempre subjetiva e tem relao com os
caminhos de cada um. Temos aqui sujeitos que assumiram
um novo lxico e esto criando um novo discurso. Esse
discurso se apresenta em vrios textos que precariamente
unimos em 3 espaos.

Em Lirismo e Sub!eti"idade temos os textos que criam uma
potica do Mtodo. Aqui temos o cuidado com as palavras,
esteticamente trabalhadas para dar conta da densidade com
que Morin desconstri e reconstri o sujeito e seus saberes.
Nesse mote temos a poesia da Lais Mouro S que dialoga
com o teatro de Sonia Duarte que do o tom dessa
coletnia, A Arca de Morin.Mrio Rique Fernandes e
Josefina Reis de Moraes expressam liricamente o encontro
13
com Morin. Lila Rosa Sardinha Ferro, Luiz E. B. Mouro S,
Antar Sushma, Rosana Gonalves da Silva, Cludia Valria
de Assis Dansa, Guadalupe Silva, Marlia Magalhes
Teixeira e Claudia Bandeira organizam uma narrativa sobre
a mudana inevitvel que ocorre no encontro de
subjetividades desejantes e as metforas apontam para o
horizonte utpico redescoberto.
Lendo Morin revela a surpresa com o reconhecimento da
existncia de um lugar de pertena. Sujeitos que intuam que
saberes enquadrados, dispersos pelas disciplinas tinham um
local de encontro. Esse local pode ser construdo a partir dO
Mtodo. Leandra Fatorelli, Marina Margarido Pessoa, Maria
Amlia Costa, Juliana Farias Cavalcante, Daniel Louzada da
Silva, Daniella Buchmann Ungarelli, Eliza Pereira
Bruziguessi e rineu Tamaio narram sua leitura particular da
obra de Morin e o novo olhar que ela suscitou.
O Saber Com#le$o o espao onde os autores incorporam
a complexidade no seu trabalho acadmico. Destacamos a
grande heterogeneidade de disciplinas que convergem nos
escritos de Josiane do Socorro Aguiar de Souza, Lila Rosa
Sardinha Ferro, Lvia Penna Firme Rodrigues, Renato
Bastos Joo, Lais Mouro S, Fbio Tomasello e Carlos
Roberto da Silva. Morin dialoga com os mais variados temas
e sujeitos desde populaes ribeirinhas, indgenas do Xingu,
adolescentes, nutrio, corporeidade, educao ambiental,
transdisciplinaridade, economia. Os autores conseguem
incorporar a Teoria da Complexidade em seus trabalhos em
diferentes reas do conhecimento.
Desejamos que esses textos continuem o dilogo imaginrio
com Morin e suscitem novas questes, outros espaos
cognitivos e que redescubramos o encantamento e a poesia.

A espantosa realidade das cousas
a minha descoberta de todos os dias.
Cada cousa o que ,
E difcil explicar a algum quanto isso me alegra,
E quanto isso me basta.
Basta existir para se ser completo.
Alberto Caeiro
Boa leitura!
Valria Viana Labrea



14
L%&%SM' ( S)*+(,%V%-A-(



15

Andando pela estrada
encontrei a complexidade
no meio da encruzilhada.
Era meio dia, meio madrugada.
E juntos samos andando de mos dadas.

Ela me disse: no tenha medo,
iremos at onde alcance o desejo,
at onde venha a coragem.

Ela me disse: a verdadeira viagem
no se simplifica paisagem.
A verdadeira viagem, pra se enxergar,
est na natureza do seu olhar.

E juntos samos a voar.
O universo dentro de si
de cada ser aparecia.
Do tomo s estrelas Sis
Da terra Braslia Paiis

Dei-me conta de que o destino
j no mais contava.
nfinitas bonecas russas
apareciam des-ptala-das.

O mundo rodava roda viva.
16
Pequena esfera rolante roda pio.
Dei-me conta de que estava
s voltas de meu corao!

Comeo a pensar-sentir por fim
[nessa viagem]
o que dizia a complexidade num sonho pra mim:
universo to frgil como casca de amendoim
misteriosa flor de jasmim...

Hei de cant-lo e reverenci-lo.
Muito mais que pens-lo.

Mario &i.ue /ernandes0 12 de maio de 3114

17

A com#le$idade da natureza de min5a natureza

Sou0 na medida em que nunca perco minha capacidade de
sempre mais aprender.
Sou um ser aprendente, que se nutre da incompletude de
meu ser.
Sou uma pessoa, cujo maior medo o de ser medrosa.
Sou um ser, cujas certezas esto nas incertezas do meu
existir,
ao procura distanciar-me do paradigma dual causa-efeito;
certo-errado,
para abrir caminhos em direo a um oceano de
possibilidades transformadoras


Sou um ser que encara o erro como o caminho para se
chegar ao acerto.
No renego a desordem, pois ela faz parte do anel recursivo;
Ela est na gnese e por ela chego ordem mediada pela
riqueza das interaes
comigo mesma, com o outro e com o ambiente a que
perteno.
Aes, interaes e retroaes preenchem o meu viver com
sentido,
no qual a desordem, a ordem e a organizao agem e
retroagem sucessivamente.

18

Sou nica na singularidade de meu ser: ora sapiens, ora
demens.
Sou possuidora de um imaginrio marcado pela pulso de
vida e de morte,
fios que ligam e religam-me totalidade do cosmos em suas
mais elevadas sabedorias.
Sou mltipla, pois reconheo a pluralidade da diversidade
que me cerca;
Sou gente, ente que procura abraar o diferente, abrindo
espao ao terceiro includo;
Sou ns na arte de pertencer comunidade planetria
habitante de nossa casa comum.


Sou a gnese, o genrico continuamente a gerar energias
Circulao, generatividade de novas vidas a partir da morte:
a ciranda do anel a deslizar na desordem, interaes,
ordem, organizaes, desordem...
cujas idias-chave esto na recorrncia, na retroao para
uma transformao espiralada.
Meu olhar complexo acolhe o desconhecido, o mistrio; o
imaginrio e o simblico
E faz-me soltar da tentativa de s perceber o real e a
racionalizao que fragmenta.


A complexidade confere o poder de considerar-me um ser
ecodependente:
portador de dupla identidade a minha prpria e a do
pertencimento ao meio ambiente
A complexidade abre-me para a subjetividade do
desconhecido, do mistrio;
ensina-me a ser menos reducionista, determinista, a ousar e
at de poetisa brincar.
Regula minha sensibilidade para perceber o tempo como
irreversvel, cclico, circular
vivido em sua maior expresso da vida: o AMOR, regulador
de minha autopoiesis.
SER OU NO SER na complexidade, ES A QUESTO.

+osefina &eis de Moraes0 maio 3114


19

CASA M),A6,(

Lila &osa Sardin5a /erro
6o"embro de 3117

Um dia de sol, abbora florindo ao longo da trilha. Estou indo
para casa que fica ali, atrs da duna. Uma casinha pequena
de adobe, pintada de cal. Tudo um pouco fora do lugar.

Do alto da duna, uma cama some e aparece atrs da cortina
que balana ao vento, uma cadeira, uma porta... vista de
cima, a casa parece estar vazia.

Os ladrilhos cozidos transformam-se num cho de barro
batido, varrido e aguado de vez em quando. Olhando de fora
ou de dentro, um barrado de palha emoldura o horizonte. Na
sala um tamborete, uma cadeira de pano, a porta da frente,
os degraus de pedra e a rua.

Aquela casinha vai crescendo e vira um casaro de tijolos
aparentes. Por fora da fauna local. L dentro sales
iluminados e nus, espelhos de pedra no cho. Passando os
olhos nas altas paredes, infinitas seriam as fileiras de tijolo
rodando at o teto em espiral, fazendo bico de torre. to
grande que tudo o que temos cabe num nico cmodo. O
resto da casa fica para os nossos passeios.

20
Descobri um poo dentro da casa. No um estreito canal,
um caminho de rios e riachos profundos, correndo em todas
as direes. Uma sada secreta da casa para certas
ocasies.

O p de maracuj se esparrama pelas mil grades e ameaa
os vizinhos com seus cachos de flor. A boca aberta da casa
engole vento, poeira e tempestade. Gosto dos seus
labirintos, portas e janelas em cantos inteis.

Casa, casinha, casaro. Casa abandonada, paredes cadas,
restos de vida nos rastros do cho. No oco da velha rvore
vo morar minhas fantasias. Meus vizinhos passarinhos,
meus temores passaro. Lamparina na memria ilumina o
matagal, mil histrias esquecidas pelos cantos do quintal.

Janelas de vento, telhados de gua, paredes de luz farfalham
no vento mansinho. Ninho de palha. Cantiga de rede. A
nossa casa tem olho, boca, nariz e ouvidos. Entradas e
sadas de todo tipo, macro micro buraquinho, por onde o
planeta nos espia.
Tapiri, girassol. Casa andarilha de nmade e semeador.
Forquilha casual, colunas passageiras, teto e piso, tudo est
vivo nessa casa. A lua peneirada na folhagem da janela
ondulante e cheia de estrelas.

Azul e ouro, banquete no teto para os olhos famintos.

Casa, igreja, sem santo e sem altar. L dentro h um
banquinho aonde vou me sentar. Acordo bem devagar e
nada vejo. Estaria eu dentro de um ovo?

A casa se mexe, sucumbe, renasce. O vento forte abre e
fecha janelas, o ovo se parte. Fronteiras se rompem em
brechas abertas ao sol. Ns e a casa tecemos um lindo
lenol multicolorido e transparente que protege sonhos,
desejos e maldades. Nas estratgias de permanecer e de
pertencer a ela, trava-se um dilogo infinito entre ns.
Renovados os acordos, qualidades novas, novos caminhos
no incessante movimento.

Em cima da mesa, o jantar est posto: um cardpio de
incertezas alimenta possveis surpresas. O que h nos
cantos escuros que se dobra e se contorce? Sob a luz das
estrelas no h distino entre ns e a casa.

Em busca de heranas e tesouros, percorremos quartos,
salas e corredores, olhamos nossas imagens nos espelhos
do poro. Passado, futuro, presente, a memria da casa
21
prepara o devir. Um ba de fantasias se abre e oferece suas
mscaras para uma festa permanente. Transito entre aquilo
que sei e aquilo que esqueo em idas e vindas do querer ser
e do querer viver.

Semeamos antagonismos e colhemos simbioses. Entre ns,
as alianas vo se formando em meio a devoraes. No
calendrio da casa, um dia da presa, o outro do
predador. Fecundaes, nascimentos, crescimentos,
transformaes... a nossa casa acolhe o previsto e o
imprevisto, lnguas de todos os povos em comunicao
permanente, uma Babel que se lana em espiral, sem culpa,
sem castigo.

A hierarquia e a anarquia so velhas companheiras e fazem
constante a artesania desse mapa vivo. Sobre ele, a nossa
dana gera o acaso, regenera o plano de cada um viver para
si at que a morte nos faa impulso de vida, para manter em
p a casa mutante, que no tem chefe, nem rei, nem dono,
que palco de transtornos e metamorfoses, sendo
restaurada a cada instante.

A casa d voltas sobre si mesma, arredonda o espao, ergue
patamares em novos recomeos, que se desloca cada vez
que regressa a si prpria, para abrigar os novos moradores,
que conhecero novas manhs ensolaradas, andando em
trilhas abertas na areia, que vo dar no mar.

No cu, os astros so jovens e velhas estrelas e velhos e
novos planetas. O cosmo ilumina a caverna dentro de ns. A
tragdia da morte faz do nosso esprito casa mutante de
deuses, seres, entidades a quem alimentamos, tendo na
ponta da lngua, o nome da nossa pertena. Dentro da casa-
aldeia a gestao de uma identidade maior que, em meio aos
conflitos e divises entre seus moradores, busca compor
uma unidade gerada no dilogo entre todas as tribos. Do
dilogo ao jogo, do jogo liberdade, autonomia que nos faz
dependentes uns dos outros, dos costumes, da casa.

A casa que assiste, compartilha, interfere, sendo palco e
personagem da disputa infinita entre a vida e a morte.

A casa est dentro de mim e eu estou dentro dela.
22


A %M8&(SS9' -A %M8&(SS9'
Luiz (. *. Mouro S
'utubro de 3117

(dgard Morin passeia pela cincia com se estivesse
andando em um jardim florido onde sua curiosidade
despertada a cada passo por uma flor ou por um aspecto
inusitado que chama ateno. O Leitor seu convidado no
passeio e, tomado pelas mos o acompanha...

interessante observar o sobressalto do Convidado ao v-
lo juntar, aqui e ali, fragmentos de diversos conhecimentos,
consolidando-os em uma montagem de teoria ainda
desconhecida em seus detalhes mas plausvel e, ao mesmo
tempo, h muito sentida/percebida internamente por este
Leitor/Perplexidade.

A PHSS, a natureza corpuscular da matria, a
comunicao, o aparelho, o redemoinho/turbilho, a proto-
mquina, os seres-mquinas, o erro, a improbabilidade da
vida e a cara da verdade so elementos que ficam zunindo
na cabea do Leitor e fazem com que ele sempre se indague
23


A (:8(&%;6C%A S)*+(,%VA -A L(%,)&A
-' M<,'-'
Antar Sus5ma
6o"embro de 3117
Morin para mim o intrprete do indizvel.

O indizvel pairava dentro de mim como um mistrio, aquilo
que eu no podia traduzir em linguagem, que eu no podia
alcanar, mas que estava ali, implicitamente. Pertenceria
categoria do imaginrio, sem curso para o simblico.

O incrvel que mesmo interpretando o mistrio, Morin no
se desfaz dele; pelo contrrio, ele o denuncia, o torna
cotidiano; rende-se a ele, nele mergulha e dele emerge;
renascido da incerteza, da confuso, vem traando o
desenvolvimento do seu pensamento na conscincia da
complexidade que o envolve, em um empenho notvel de
explicitar o motor do fenmeno da manifestao da vida que
o paradoxo.

Sua destreza em lidar com a complexidade s poderia se
igualar do poeta, do artista ou do filsofo. Mas, nem ali
talvez ele coubesse... ele se coloca na posio de homem
24
comum e parte para a tarefa de compreender o que isso
(me vem agora a imagem do pescador nativo que se lana
no mar alto) - d a sensao de que precisa ir junto com a
vida, experimentando at onde perceb-la s para gerar mais
vida; lendo-o, impossvel no criar imagens, associaes,
desconstrues, anis, espirais com tudo o mais que se
encontra pelo caminho e que nos significativo.

Ler a sua obra no ler a sua obra. Faz estremecer
fundamentos de verdades, verdades essenciais que se
relacionam com meu sentimento de Ser no mundo. Eu me
sinto estremecida nas bases. Uma estranha sensao de
vida me perpassa quando me dou conta desse tremor, e que
tambm um medo bom, uma pulso de morrer e de viver
ao mesmo tempo. Faz mexer com as entranhas, faz entender
que as entranhas esto em relao com o pensamento.

S agora pude perceber o alcance dos paradigmas ocultos
sob crenas pessoais que eu no imaginava serem
paradigmticas. sso est despertando em mim uma
vitalidade que no meramente intelectual, mas um
redimensionamento das limitaes impostas s minhas
escolhas de vida e s minhas formas de trabalho.

As coisas que eu sou, do ponto de vista das representaes
que eu tenho de mim mulher, cidad, bicho, me... anelado
com aquilo que sou do ponto de vista da essncia, isso me
traz um sentimento intenso de ser real, de ser presena, de
self, isso me traz permisso para retroagir sobre aspectos
cristalizados de mim.

Este sentimento vivo que a leitura do Mtodo provoca
provm do corpo - sinto a barriga pulsar, o corao expandir
e a cabea querer criar, como uma fora querendo irromper,
uma espcie de incontido: no incio das leituras, um
enxame de pensamentos associativos; s vezes uma
inquietude grande, como quando se criana diante de uma
alegria que fosse grande demais.

Fazer o exerccio de pensar pelas lentes da complexidade
me faz amadurecer essa euforia do incontido em fronteiras
necessrias para que eu no me perca em entropia, no me
deixe inundar pelo sentimento intenso que gerado na
quase congruncia entre o real e o simblico. Morin opera
uma articulao to legtima entre eles, que o imaginrio
estremece todo tentando alcanar novos espaos, novos
25
tempos, novas imagens, novas imagos.

Estou empenhada em aprender a lidar mais
pragmaticamente com isso que uma transformao
profunda na maneira de conhecer, de experimentar, de
investigar e de viver.

O diferencial que este conhecimento, no estando mais
dissociado daquele que conhece, provoca alteraes na
maneira como vivencio a mim mesma. Como em um
processo psicoteraputico, onde encontramos permisso
para o gesto espontneo, e buscamos a autenticidade de ser
o que se , assim a epistemologia que se desenha a partir
de Morin: uma espantosa aproximao entre o que ele
professa e aquele que professa.

Ser sujeito na investigao do objeto para ser objeto na
investigao do sujeito fundamental para a Psicologia, rea
que se prope a estudar o sujeito, o si mesmo que se
conhece. Muito embora haja um reconhecimento intelectual
disto, a tradio nas formas de investigao tem razes
profundas no inconsciente. As mudanas reais no se do
pela afirmao do novo, que at bvio , mas pelo
reconhecimento das contradies internas e das ameaas
que este novo propicia na intimidade de cada ser.
O terapeuta precisa se perguntar: Qual o aspecto da
subjetividade que ameaa a mim como ser humano e que a
minha cincia no pode abarcar? A incluso do eu na
cincia, que poderia ser entendida como uma obsesso
narcsica se revela seu oposto.

No d para no registrar minha imensa gratido a este ser
que se dedicou a tentar trazer luz aonde as distores
imperam e preenchem sorrateiramente o lugar sagrado do
caos primitivo e das desorganizaes necessrias nossa
trajetria real. O seu principal mrito de no ser retrico ou
teorizante ao dizer que a incerteza nestas suas tentativas se
fariam presentes. Ele no parte apenas do princpio da
incerteza. A complexidade para ele no uma declarao de
princpios. Ele parte, antes de tudo, da qualidade subjetiva da
incerteza. sso comovente e enternece a velha razo...
comea a inspirar confiana.


26

AC'&-A6-' C'M M'&%6

&osana =onal"es da Sil"a
Maio 3114

Meu #rimeiro encontro com Morin foi no curso gua Matriz
Ecopedaggica, em 2003. ntensifiquei a leitura um pouco
mais, quando fiz disciplinas no CDS. Momento importante,
pois, minha forma potica de escrever foi muito valorizada.
Desde ento o medo de escrever foi embora, deixou de me
aterrorizar.

Para mim, ler Morin encorajador! H repercusses na
pesquisa de mestrado, nas minhas atividades profissionais e
no meu cotidiano.

Dos sonhos, me lembro claramente de um em especial,
quando li o captulo sobre informao. Se passou assim: a
minha casa, misteriosamente, destruda nas duas
extremidades. O centro fica intacto. Eu acordo e olho para o
fenmeno, no me assusto. ntuitivamente, sei que um
processo de transformao. Quando acordo, na vida real, e
me lembro do sonho fica um sentimento do borbulhar
onrico..., onde floresce a poesia sublime
(Morin,1997:311,312). O ponto de encontro e perdio da
minha existncia. A aparente destruio na verdade um
salto, uma renovao, o ir e vir da tentao irresistvel que
27
ser e existir significam.

Trago o sonho antes dos outros aspectos que a leitura de
Morin suscita, por uma necessidade auto-expressiva
fundadora, como re-generadora da minha ingnua-mente (Eu
no sei o que fazer a esse respeito, apesar de todas as
advertncias).

' giro recursi"o

O giro recursivo uma metfora que tenho usado na minha
pesquisa e foi inspirada por Morin. As leituras do Mtodo
me fizeram refletir sobre o espao da experincia
investigativa. Aprofundaram a minha compreenso da
pesquisa-ao existencial entrelaada com a
multirreferencialidade, como uma abordagem metodolgica
que faz alianas conceituais e est aberta pluralidade do
conhecimento. Aquilo a que Tao chama o esprito do vale:
recebe todas as guas que nele afluem. Mas, que tambm,
nos revela a alma das guas emendadas que encontro de
fontes, desaguando em outros mananciais de possibilidades.

Por meio destas duas metforas eu entrevejo caminhos
metodolgicos concorrentes e complementares de uma
prxis que anuncia a intersubjetividade como o espao da
transformao dos sujeitos de pesquisa. So movimentos de
ir e vir sincronizados com dinmicas de desejo, participao
e co-formao.
As noes que estou urdindo e so apresentadas no giro
recursivo significam a base da organizao metodolgica da
pesquisa. Refletem como cada processo autnomo e
dependente, perpassa os outros processos e por eles
fertilizado. O giro contm em suas diversas relaes os
aspectos multirreferenciais do processo, no conjunto das
inter-retroaes entre partes e todo, todo e partes (Morin,
1997, p.180). A recursividade aqui representada por
abertura<->fechamento e incerteza<->emergncias em
circulao, dentro de um processo que reconhece suas
fragilidades e potencialidades. Na imagem concebida por
Morin: o circulo ser a nossa roda, a nossa estrada uma
espiral (1997, p. 22) para revitalizar os crculos virtuosos dos
processos formativos que supem trocas, partilhas e tecem
solidariedades.

> #oesia em Morin

O anel tetralgico, e demais anelamentos me reportam a
poesia. A aliana entre o mistrio e o bvio da complexidade
humana, inspirou a escrita de um poema que dedico minha
filha e a todas as crianas do mundo.

28
Mestia
Olhando bem
Dentro dos seus olhos negros
Vejo todo o universo
Cada ser estelar que o compe
A constelar cano
De ntima poesia
Dia e noite
Ser de criao eterna
Depois de ti
O mundo parece sorrir mais
E chorar menos
Porque trazes o dom da linguagem
E, nela aninha desejos
No se canse de ouvir, falar, ler e escrever
Queira aprender sempre
Com o outro e consigo mesma
Lembre-se de que h tempo
Para todo propsito sob o cu
Ento, no se antecipe
D tempo ao tempo
E tudo acontecer...
Algum para amar,
Uma semente para plantar,
Um livro para escrever
E um filho para nascer.
Assim re-criar o mundo
Re-criando a si mesma.
Esperana e futuro de uma vida melhor.

Tambm, venho imaginando um livro elstico, que
desejo escrever. As idias compreendidas no volume do
Mtodo da Complexidade ajudaram bastante a conceber e
dar rosto a esta aventura. J sentipensei o nome, como
imagem do processo dialgico: O funil: o anel de Morin para
crianas

A re#ercusso no cotidiano
u da boca
!osto mesmo da palavra
"ue anda solta no meio da rua.
#ivre...
$o cu da boca.
%ailarina delirante&

As leituras e releituras de Morin me trazem as imagens da
minha vida de folha seca se misturando com a terra. A
decomposio que vira fertilizante e faz nascer novas
interaes, outra possibilidades de convivncia na relao
ordem-desordem-organizao no meu dia a dia.
Compreendo que em cada gesto e-ou ao os mesmos
29
princpios fundantes que do origem ao cosmo esto
presentes em cada ser vivo.

Atualmente vejo mais integrao em tudo que fao. A fluidez
com que nascem os textos da minha pesquisa. A
participao em diversas atividades me permite fazer
conexes, que antes eram impossveis. Uma fala, um gesto,
um encontro de inter-relaes, e pronto! Crio um mundo de
coisas.

Estou participando do Curso gua como Matriz
Ecopedaggica, novamente. Ele representa mais uma
atividade que tenho que refletir diariamente. No como
obrigao, mas, como ligao de ligaes em um percurso
autopoitico para mim.

Em uma das partilhas pedaggicas, nos reunimos em torno
do pertencimento, da gratuidade e da gratido, o todo e as
partes. Dentre os comentrios fiquei atenta ao que a Larissa
trouxe sobre a f da alga. Lembro-me apenas da parte: a f
da alga, "ue sabe "ue o alimento vem das profunde'as
por"ue ela gua, integrada ao ambiente "ue lhe d origem,
"ue possibilita sua exist(ncia. Um ser to pequenininho que
confia. A fala da colega me reportou para minha atividade da
anlise dos dados para a dissertao. De que, a semelhana
da alga confiante, posso ser mais segura e confiar nas
minhas percepes.
Aproveitei o gancho da Larissa que, tambm, falou sobre o
todo que contm as partes e as partes que formam o todo.
Eu trouxe para a roda alguns desdobramentos do Morin
sobre esta relao parte-todo. Agora vejo aspectos mais
profundos dentro desta relao que o todo no o todo, que
o todo incerto. Em algumas situaes o todo pode ser
superior a ele mesmo e soma das partes. Em outros
momentos ele pode ser inferior a si mesmo e soma das
partes. As partes seguem o mesmo processo.

Exemplifiquei a partir do trabalho corporal iniciado com a
grande roda no cho, as percepes de ritmo e depois
grupos nos quais circulamos. A grande roda era o todo e no
percebemos potencialidades alm do caminhar mais ou
menos rpido, sorrisos gestos corporais. Os pequenos
grupos eram as partes e neles conversamos e nos soltamos.
Trouxemos um pouco de ns, que no foi possvel mostrar
na grande roda. Em cada pequeno grupo, tambm, nos
comportamos com mais abertura ao outro de formas
diferentes, porque os ritmos trabalhados eram igualmente
diferentes. Percebi em um gesto to simples: entrega,
doao energtica, gratuidade.

Assim, fiz uma relao com a educao ambiental. Enquanto
30
educadores ambientais h momentos de maior abertura e
potencializao das nossas capacidades. J em outros
momentos, nos resguardamos e nossa potencialidade diante
do trabalho mngua. Conforme permitimos a emergncia da
nossa potencialidade um detalhe importante para o sentir
integrado ou no a um grupo.

Considerei relevante trazer os avanos sobre parte/todo a
partir do pensamento do Morin, porque nossa viso desta
relao, ainda, no alcana toda a sua complexidade.
Precisamos compreend-la num principio sist(mico-chave) a
liga*o entre forma*o e transforma*o. +udo a"uilo "ue
forma transforma (Morin, 1997. p. 112).

Bebemos a gua com clorofila. E a Socorro nos presenteou
com balinhas de alga acomodadas em uma barca, um
agrado muito afetivo. A imagem das pessoas reverenciando
a barca me inspirou. Pedi a palavra, senti uma intuio forte
e nasceu essa quadrinha:

A barca circula
cheia de alga.
A barca retorna
Cheia de algo, de ns!

Foi uma emoo forte. Ali me conectei com o que me inspira
na vida 'o coletivo'. Meditei no significado do encontro e os
pensamentos vinham em forma de cascatas, de lembranas,
um dejavu.

Em casa, preparei para o jantar uma massa. A gua na
panela, quando aquecida formou pequenas bolhas e
acrescida do leo, boiando na superfcie formou uma
sobreposio de bolas, crculos e discos. Fiquei hipnotizada
por longos minutos, observando atenta as novas formaes.
As formas que deram incio composio se misturaram
lentamente, at formar uma roda. A unidade, a
impermanncia, o ciclo e minha grande descoberta do dia
'estou re-encontrando o fio da minha poesia'.

No dia seguinte compartilhei com Vera as belezas do
encontro como um todo. E as reverberaes no pararam
durante a manh, mesmo assistindo a qualificao da minha
amiga Marise, fiquei com a cabea cheia de msica. Uma
ficha caiu 'estou de novo vivendo o curso 'gua como Matriz
Ecopedaggica'. Esta sim a grande ligao: a autopoise.
O emocionar do dia anterior est ancorado no mar de
possibilidades que o gua Matriz me revelou, quando fui
integrante do primeiro grupo. Agora, voltando como monitora,
tendo circulado com a bagagem da transversalidade e os
31
movimentos pedaggicos da gua, o nascimento da minha
pesquisa e a concretizao de um sonho.

Uma metfora desabrochou to forte que eu a elevei a
categoria de intuio. Lembrei-me da alegria gratuita que a
ciranda tinha me proporcionado, e me vi num aqurio como
um peixe solitrio.

Estando distante do coletivo me sinto no aqurio, me
debatendo com o vidro. Mas, sua transparncia me abre
possibilidades, olho para alm dele e quero me relacionar
com o que existe e ultrapassa minha existncia. Eu perteno
a um ser-to interiorizado e fecundo, o aqurio tambm me
revela esta realidade. Olho para a abrangncia desta
geografia, assim mergulho voando nas guas que me
formaram e transformaram.

De inicio pensei 'que coisa surreal'. Olhando com os olhos da
complexidade a coisa muda de figura, pois, o aqurio da
minha viso no se fecha como ambiente de limitaes. H
uma fina camada de vidro que retm minha potencialidade
acomodada nos processos vividos. Este mesmo vidro que
transparente me permite desejar, cultivar o meu imaginrio e
me d asas para dar concretude ao que sentipenso.

Assim como o vidro, que um dia foi areia aos ps do mar, eu
um dia me permiti a grande metfora da gua como
elemento matriz de muitas formas, que em todos os seus
estados fez expandir os meus horizontes. E, Morin
participando das alianas que se formam cotidianamente.

32

8&(C%SAM AS C'%SAS ,(&(M /%M?

Cludia Valria de Assis -ansa
+un5o 3112

Turbilhes, estrelas, redemoinhos, seres vivos, sociedades...
formas complexas de organizao que compem um
universo to vasto e profundo como o ser que o conhece.

Universo at ento entrpico, onde a energia se desvanece
incessantemente at que, numa dobra de improbabilidade,
nasce a organizao... emergncia dos anis formados entre
ordem e desordem, cosmo e caos.

Criao de um Deus (deuses). Determinao, acaso, incerto,
artista, imagem rascunhada num crebro mamfero, humano,
hipercomplexo. Foras desconhecidas, desconexas,
reconexas, complementares, concorrentes, antagnicas,
retroativas, recursivas, atreladas num emaranhado de
possibilidades, de potencialidades, de limites conhecveis ou
no para um observador-sujeito que espreita - ele mesmo
fruto do processo - por uma fechadura tnue, a criao.

Criao que se cria e criada pelo sujeito observador-
criador. Um observador sujeito que surge de um movimento
gensico de molculas especficas agregadas em clulas
auto-organizveis, assemblias orgnicas especializadas
33
que se desdobram numa ecologia das fagias predador-presa,
das simbioses, das concorrncias, das produes e
reprodues, num tempo-espao prprio (ou quem sabe
alm) de um planeta pequeno, girando ao redor de um sol-
estrela turbilhonante esquecido, num ponto qualquer de uma
galxia qualquer, no meio de uma vastido. Cujo sentido se
perde na escurido invisvel, nos limites da computao-
cogitao dos seres sujeitos que buscam incessantemente
ser um eu-mim auto-(eco-feno-geno)-organizado,
entregando-se s regras conhecidas-desconhecidas da eco-
proposta-organizao da vida. Proposta de incessantemente
fazer-se e refazer-se a partir do desfazer-recompor-
reproduzir-renascer, num ciclo anti-entrpico perptuo. Do
qual emerge o eco-eu social que articula, prope um novo
ser que se agrega pelas diversas formas de comunicao e
propostas, quer de reproduo ou criao.

Surge o crebro, aparelho complexo de ver o mundo,
tecnologia virtual que aproxima e aparta a vida da natureza
da vida. Com ele vem a linguagem, a representao, a
imaginao, o jogo, o sonho, o pensamento, mais que
computao, que se pensa, se organiza, produz a linguagem
e a partir dela a emergncia cultural, o grande pensar
conjunto da sociedade humana, conflitante, contraditrio,
complementar como a prpria dialgica universal.

neste mundo de referncias que surge o pensamento
cartesiano-complexo, mltiplo, antagnico, como mito, como
logos, como computo-cogito, como conhecimento e
explicao, como construtor de certezas e ordens e como
produtor de incertezas e erros.

Pensamento fruto de um crebro trinico, bihemisfrico, com
camadas, ele mesmo produto e produtor de recorrncias, de
retroaes, de possibilidades bem exploradas, mal
exploradas, inexploradas, de disciplinas, multidisciplinas,
interdisciplinas, transdisciplinas, indisciplinas. Limite e
possibilidade de um mergulho cognitivo no universo e na
vida, na sociedade humana complexa que se comunica, se
computa e se cogita atravs da linguagem, dos afetos, dos
atritos, dos conflitos, dos resgates e do pensamento.

Parcerias parciais, egosmos complementares, conflitos
afetivos, amores conflitantes, incompletudes amorosas.
deste turbilho cerebral que emerge uma nova forma de
organizao, o esprito com capacidades mais que
computantes, cogitantes.

Quem somos, para onde vamos, a que pertencemos? Somos
todo e somos parte? Parte do todo ou parte da parte? Todo
da parte ou todo do todo? Tudo e mais um pouco.
34

E tudo ao mesmo tempo agora, ontem, amanh, quem sabe.
Paira a complexidade sem fronteira, sem certeza, mas no
inteiramente sem destino. L, ao longe, vislumbra-se um
caminhar, meio de olhos vendados, em direo
possibilidade de mover-se em alguma sintonia ainda tnue,
frgil, de um eterno-fluido movimento recorrente, ordem-
desordem- organizao, de se buscar, no um sentido
fechado em si, mas uma proposta semi-aberta de ser, de
conviver com os homens, com a vida, com o universo enfim.

Mas como viver com medo da morte, da perda, da incerteza
que corri, da fragilidade do eu-mim vivo, que se debate no e
como turbilho para preservar sua identidade efmera no
universo voltil?

Precisamos de projetos, de pontos de partida, pontos de
chegada, metodologias, teorias, confirmaes. No nos
bastam referncias, precisamos de certezas, no nos basta
possuir idias, precisamos ser possudos por elas,
consumidos pelas verdades fechadas em si mesmas que
norteiam nossa ao e nos afastam das emoes incmodas
e contraditrias.
Precisamos banir a poesia e o mito para o limbo distante da
metafsica e instituir a razo no centro do conhecimento.

Precisamos? Ento porque, no seio da cincia renasce o
mito, agora como mito do conhecimento verdadeiro, da
verdade passvel de ser conhecida, prevista, determinada?
No so os determinismos os filhos bastardos do logos com
o mito?

Estamos engatinhando neste despertar de possibilidades de
conviver com a complexidade da complexidade que habita
tudo ao nosso redor (ou talvez a complexidade ausente
tambm exista, quem sabe, s para no fazer da
complexidade um determinismo).

Como a criana que quer levantar, nos apoiamos nos
banquinhos da nossa racionalidade que nos parecem to
firmes, mas logo percebemos sua fragilidade. Como sua
aparente firmeza se desvanece, seus ps se desconectam,
sua base se pulveriza, seus fragmentos nos deixam atnitos
e in-suportados (ou insuportveis)!

Ansiosos, mergulhamos no vazio da desconstruo, da
incerteza, para logo buscar um novo banquinho, numa nova
tentativa de sair do cho. Confundimos o banquinho com
nossas prprias pernas e, to interessados em andar, nem
nos damos conta de nossas asas invisveis, as intuies.
No sabemos pra que servem ou como podemos us-las,
35
mas elas se abrem a todo momento. E nossas nadadeiras,
as brnquias ancestrais, quando exploraremos os abismos
profundos que elas ameaam revelar em nossa prpria
inconscincia?

Primatas-mamferos, aves-peixes e rpteis desvairados,
andaremos nas campinas das verdades racionais, voaremos
nos cus oxigenantes da imaginao potica,
mergulharemos nas profundezas ocenicas de nossa prpria
natureza bio-auto-(eco-ego-geno-feno)-propulsora,
percorreremos os pntanos aquosos da libido-agressividade
e teceremos com a pacincia dos aranedeos, no mago da
nossa estrutura fsico-molecular, a marca indelvel do que
somos. E, disfarados de ns mesmos, caminharemos na
pluralidade complexa da vida, descortinando e resgatando
mistrios, pulverizando certezas incontsteis e construindo
incontestveis incertezas, produtoras, elas mesmas, de
organizaes mais ou menos desejadas, mais ou menos
conhecveis.

Laboraremos em projetos que elaboram a si mesmos e nos
levam a sentidos provisrios, suficientemente confortveis,
suficientemente estticos, suficientemente ticos,
suficientemente criativos para podermos mergulhar no
processo de simplesmente viver complexamente.

E, ento... precisam as coisas ter fim? certo que toda
organizao anti-entrpica ter o seu fim... to certo como
que, em algum lugar, uma nova improvvel organizao
estar nascendo.

Por outro lado, tem a vida um fim (finalidade?). certo que,
desse ponto de vista, mais que finalidade, a vida tem um
quase destino, que preservar a prpria vida. Por outro
lado, nada garante seu sucesso nessa empreitada; a
incerteza, o erro, o acaso espreitam em cada ponto da sua
trajetria delirante, e, mesmo que haja sucesso, ele ser
sempre temporrio.

E quanto a ns, homo sapiens/demens, teremos ns um fim?
Certamente findaremos um dia. E um fim (finalidade)? Alm
da finalidade da vida... Somos uma emergncia nica e
esquisita no seio da complexidade universal sem fim (infinita
e sem finalidade), somos parte de um socius que tambm
segue a lgica da vida e do universo, auto-(eco-geno-feno-
socio) organizao.

Temos um aparelho neuro-cerebral que nos abre infindveis
possibilidades e nos limita nessas mesmas possibilidades, e
a que nos leva a nossa razo. No h projeto, h a imensa
possibilidade de criao, e a que as potencialidades desse
36
aparelho cerebral-afetivo-fsico-vivo nos levam, h mltiplas
possibilidades de projetos que descortinam mltiplos
destinos possveis para a humanidade.

E qual o projeto de O Mtodo? exercitar a possibilidade
de um dilogo com a complexidade. lembrar-nos, a todo
instante, que apesar da improbabilidade e incognoscibilidade
de causas finais, nos enraizamos nessa organizao
complexa que, de alguma forma, se enraza em ns.

Somos seres anti-entrpicos, auto-eco-organizados,
portadores de subjetividade e de aparelho neuro-cerebral,
imersos numa cultura produtora e produzida por linguagem e
interaes complementares, concorrentes e antagnicas de
bilhares de eus-mins sujeitos, e de dentro desse universo
complexo, que vivemos, caminhos e desenhamos nossos
fins.

Estes fins, sempre provisrios, nada tm de verdade em si.
Embora sujeitos a determinaes e determinismos que nos
policiam, contrariam, orientam e deleitam, estes fins podem
conservar ou transformar, organizar ou desconstruir, so
apenas elementos que compem a vastido do universo,
so mais uma necessidade humana do que universal.

O universo no clama por um fim, mas a humanidade, os
sujeitos, estes sim, precisam de algo que explique, que
justifique, que os potencialize. Ao sujeito humano, no basta
sobreviver, preciso sonhar, caminhar em direo, ter
objetivos, crenas, valores, preciso se apaixonar, ainda que
de forma muitas vezes conflituosa com padres scio-
culturais ou em antagonismo com a prpria natureza.

Por que o homem precisa ter fim (finalidade?). Talvez esta
seja a conseqncia mais interessante, do meu ponto de
vista, da emergncia do aparelho neuro-cerebral chamada
esprito. O esprito, que habita o aparelho psquico, dimenso
do aparelho neuro-cerebral, nasce, como toda organizao,
com o desejo de alimentar sua existncia.

A sobrevivncia do esprito depende de uma matria mais
sutil que aquela que alimenta o bios. O sentido (fim) o
campo onde acontece a eco-organizao do esprito, o oikos
onde ele estabelece as relaes de nutrio e de reproduo
de sua organizao. O fim agrega os diferentes espritos,
ajuda-os a distinguir alimento e veneno, cria um vasto campo
de fuso, fecundao e gestao de tudo aquilo que compe
a organizao espiritual.

E, ento, ao que tudo indica, o fim tem um fim, fazer com que
o esprito no chegue ao fim. Por isso, para os espritos que
37
se vinculam de corpo e alma a certas propostas e idias, a
derrocada destas idias como a morte. Mas o palco das
parcerias tambm o palco dos antagonismos e das
concorrncias e os espritos ora se fortalecem, ora se
enfraquecem neste constante movimento de criao de um
campo, que a meu ver confunde-se com a noosfera, mas no
ela mesma.

certo que as idias s se realizam encarnadas em espritos
vivos, mas, por outro lado, h no campo do esprito mais que
idias, h paixes, depresses, represses, intuies, cargas
que, nem sempre, esto prontas para se materializar como
idias, mas que interferem, pela prpria inquietao que
trazem, com a eco-organizao dessa psicosfera.

Por outro lado, as idias da noosfera podem conviver como
fantasmas desencarnados em espaos de conservao,
como as bibliotecas ou bancos de memrias, desligadas,
congeladas, at que venham a se dinamizar novamente por
alguma busca arqueolgico-filosfica.

A psicosfera, por seu lado, um campo onde seres
humanos, vivos ou mortos dialogam e se solidarizam ou se
combatem ou se devoram numa antropofagia das idias e
experincias que fazem emergir o campo do imaginrio, no
s o imaginrio discursivo, mas tambm experiencial, pois a
psicosfera no est fechada no crebro, ela est na pele, no
corao, nas mos, nos rgos, est na fora curativa de um
abrao ou na carga adoecedora de um olhar raivoso. Est na
poesia que, ao resgatar seu autor da depresso ou da
revolta, lega ao mundo uma carga esttica que impregna e
mobiliza, na dor lancinante da tomada de conscincia de um
cientista que ajudou a produzir a bomba atmica e sobre ela
no tem nenhum poder decisrio.

no cruzamento eco-bio-psico-noolgico que os homens
tomam suas decises e executam suas aes no mundo.
com isto em mente que podemos comear a pensar a
educao. O que educao para um pensar complexo?
Educar nesta perspectiva significa abrir porteiras, firmar o
sentimento de impermanncia e inconstncia, de incerteza,
impreciso, abolir, num certo sentido, a segurana.

Mas tambm significa referenciar em mltiplas
possibilidades, tomar conscincia da subjetividade, ou no
deixar que ela se perca no processo de embate com os
determinismos scio-culturais. Pautar a objetividade no
conhecimento da auto-eco-organizao e dar-se conta da
intensidade efmera do ser. construir espaos de
convivncia que traduzam a dinmica da eco-(geno-feno)-
organizao. aprender a amar a vida e o mundo e ter
38
clareza da provisoriedade de tudo, sem medo do mergulho.

Certamente uma educao muito diferente da que vivemos
hoje em dia. Uma educao que integre a morte como parte
da vida, que d conta de traduzir as diferentes necessidades
de auto-organizao das diversas esferas em que vivemos,
dos tomos e molculas s sociedades e ao conhecimento.

Em termos metodolgicos talvez isto signifique mais
vivncias do que informaes, mais relaes do que
hierarquizaes, mais criao e reflexo do que reproduo,
mais dislexia do que determinao. Mais subir em rvores
que sentar em carteiras, mais baguna criativa do que
disciplina, mais olhares mltiplos que maneiras certas de
fazer, mais dilogo e tolerncia do que afirmao de
verdades, mais silncio organizador que tempestades de
informaes, mais autonomias que dependncias, mais amor
que domesticao mecnica, mais compreenso do
processo cultural do que dos seus elementos, mais
compreenso dos mecanismos psico-sociais do que
submisso a eles.

No fcil imaginar como traduzir em ao tantas
diferenas. preciso que as idias se assentem para que a
criao se faa por si. Mas, ter em mente estas idias, talvez
contribua para um projeto educacional mais ou menos
possvel, para uma existncia humana onde a angstia e o
medo da morte possam viver lado a lado, em anel, com a
capacidade de maravilhamento diante do todo e seus
mistrios, e a possibilidade constante de construo do novo
em cada um e no todo.
39


M() (6C'6,&' C'M M'&%6
AC'6,(C() 6A M%SSA

=uadalu#e Sil"a
+un5o de 311@

Nesse meu segundo ano do Mestrado, decidi, no momento
de eleger as disciplinas do semestre, que, alm de estudar
melhor a Educao Ambiental, deveria conhecer um pouco
de Edgard Morin e da to mencionada complexidade.

Escutei falar sobre Edgard Morin desde o momento em que
decidi fazer a inscrio para o Mestrado, e gostei das leituras
que dele, ou sobre ele, tive como uma primeira aproximao.

J uma vez como aluna da disciplina O Mtodo da
Complexidade, foi entre surpresa e curiosa, que escutei a
professora advertir sobre os efeitos que o estudo do mtodo
poderia provocar-nos. No demorei muito para experienciar
aquilo que nos fora anunciado. Primeiro, a grande certeza
40


M'&%60 M() L%6-'A

MarBlia Magal5es ,ei$eira
Maio 3114
Meus primeiros contatos com a obra de Morin se deram na
graduao, durante o curso de Pedagogia. No entanto, esta
primeira aproximao no foi bem sucedida, uma vez que
tinha grande dificuldade de compreender suas idias, o que
gerava um profundo desinteresse de minha parte. Ao tentar
ler a sua obra, percebia que no saia do mesmo pargrafo
ou ento que estava vagando pelas pginas pensando em
outro assunto. Esta dificuldade me inquietava, pois admirava
muito Morin, j que ouvia bastante a seu respeito e lia
inmeras citaes de suas obras em outras produes.
Desse modo, dois sentimentos contraditrios coexistiam
dentro de mim: por um lado, a admirao e a vontade de
conhecer as idias de Morin mais profundamente, e por
outro, a falta de concentrao, de entendimento e o
conseqente desinteresse. Esses sentimentos antagnicos,
que conviviam dentro de mim de forma concorrente e
complementar geraram uma verdadeira desordem interna.

Ao entrar no mestrado, tais sentimentos, que estavam
dormentes desde o trmino da graduao, voltaram a
despertar ao me deparar com a disciplina O Mtodo da
41
Complexidade. Uma imensa dvida surgiu: curs-la ou no?
Pensei tanto a respeito que no consegui chegar a uma
concluso. Os sentimentos antagnicos pareciam brigar
dentro de mim, cada um me puxava para um lado distinto.
Faltando apenas dez minutos para o incio da primeira aula,
quando j havia desistido da idia de me matricular na
disciplina, pensei: vou l para conhecer.

Sa da aula convencida de que aquela seria uma
oportunidade mpar para que eu e Morin rompssemos de
vez, ou no, a barreira existente entre ns. Seria um
verdadeiro desafio, mas o rico espao coletivo de discusso
proporcionado pela disciplina seria o espao ideal para que
eu conseguisse, por meio das trocas, avanar nas leituras e
compreend-las. Outro fato que me aliviou, foi perceber na
fala de alguns colegas a mesma dificuldade que eu tinha e
ouvir da professora Las que tal dificuldade normal e que
no deveramos entrar em pnico diante do no
entendimento.

No inicio da disciplina, a dificuldade com a leitura
permaneceu. Sentia que no saia do lugar e muitas vezes
ficava durante vrios minutos pensando em um pargrafo ou
linha do texto tentando compreende-lo. Alm da questo do
tempo, outros fatores me inquietavam: a sensao de que
Morin era muito repetitivo, e os seus jogos de palavras, que
em alguns momentos chegavam a me irritar, como por
exemplo: A natureza da natureza est na nossa natureza.
(1997:340). No entanto, aos poucos, comecei com a ajuda
dos colegas e da professora - a enxergar o que at ento
estava embaado, j que a minha viso, em decorrncia dos
meus antigos preconceitos com relao ao Morin,
encontrava-se um pouco limitada. Compreendi o que
atualmente mais me fascina em sua obra: O livro do Morin
a prpria complexidade! Durante todo o volume ele consegue
inter-relacionar idias do inicio, do meio e do final, de forma
complexa e coerente com as idias que o constituem,
fazendo com que sua obra seja o prprio exemplo de si
mesma. Descobri tambm, que apesar da sensao de que
as idias se repetiam, esta repetio estava sempre
atrelada a um carter novo, a uma nova concepo, ou seja,
apesar de parecer, no se tratava de repetio. Foi a partir
de ento, que ns eu e Morin finalmente nos
encontramos, fazendo surgir uma relao interativa, j que
finalmente me sentia capaz de compreend-lo e de dialogar
com suas idias.

Uma nova ordem foi deflagrada, na qual eu me surpreendi
fazendo jogos de palavras, assim como o Morin, que h
pouco conseguia me irritar ao faz-lo. Rumamos ento, para
a organizao, na qual as idias de Morin comearam a
42
permear a minha vida, fazendo-me observar a complexidade
nas relaes familiares, na natureza, no dilogo... Fazendo-
me permitir que o conflito e a desordem existissem dentro e
fora de mim, pois j podia compreender que, ... a desordem
uma desordem que, em vez de degradar, faz existir
(Morin, 1997:42).

A quebra do pensamento dualista, no entanto, foi a principal
marca que Morin deixou em mim aps o trmino da leitura
deste primeiro volume. Tal marca auxiliar inclusive durante
o meu projeto de pesquisa, uma vez que diversas vises
acerca de uma mesma realidade sero observadas. Posso
afirmar de antemo que todas as vises possuem a sua
relevncia e nenhuma deve se sobrepor outra, j que cada
uma baseia-se no nvel de realidade em que se encontra.
Desse modo, mesmo as vises antagnicas, devero ser
consideradas com base em seu carter concorrente e
complementar.

Ao final do livro consigo perceber claramente o caminho por
mim percorrido: desordem, interaes, ordem e organizao.
Volto agora ao ponto de partida - a desordem-,uma vez que o
novo conhecimento adquirido constri e ao mesmo tempo
destri, gerando assim novas desordens. Destri, pois
antigas crenas entraram em colapso e passam agora por
um perodo de transio, reconstruo e de interao com o
novo conhecimento construdo a partir das interaes
proporcionadas pela leitura do Mtodo . Fecha-se assim, no
ponto em que se iniciou, o ciclo que recomear novamente.

M'&%60 Edgar, , -todo ../ $ature'a da $ature'a.
Portugal: Publicaes Europa-Amrica, 1997.

43

' C)( M'&%6 M(:( (M M%M


0omos filhos do sol
0omos filhos s1is
0omos s1is
!eradores de s1is
01s2
$*o somos s1s.
0olitrios e solidrios
0omos somente com.
Claudia *andeira
3114

Lais nos convida a registrar qual o impacto da leitura do
Mtodo (1977), de Edgar Morin. O que se move em mim ao
percorrer a construo/articulao original e genial do autor?

Aceito o desafio. Penso nas minhas leituras anteriores de
Morin: 'Cincia com Conscincia', 'Os sete saberes', o
'Enigma do Homem: Para uma nova Antropologia', a 'Cabea
bem feita'. Destas, a que me emocionou e impactou mais
profundamente foi o 'Enigma do Homem', belssima obra do
autor, com verso brasileira de 1975, a qual j prenunciava o
Mtodo.

De todas estas leituras, extra um prazer eufrico, uma
alegria de ver escritas palavras que traduzem com beleza e
profundidade meu pensamento, minha forma de ver o mundo
e as relaes que nos tramam e que tramamos. Traduzem o
44
meu pensamento, mesmo que rudimentar e primrio, minha
verdade, meu referencial de vida, meu agir no mundo.
como o compositor que, ao ouvir uma msica tem a
sensao de intimidade, de familiaridade: como no fui eu
quem a fez?

Como educadora, sempre me inquietou a busca da
articulao das coisas, dos conhecimentos, das vrias vises
de um mesmo fenmeno. Acredito que este seja o nosso
desafio: juntar o que foi separado, no para desconsiderar as
partes, mas para contextualiz-las, para concaten-las com o
esprito do vale, de acolhimento e fluxo.

A leitura do 'Mtodo ' foi para mim bem mais complexa que
as anteriores; percorre caminhos e linguagens que no
domino, mas quando os traduzo para o campo do
conhecimento social, humano, que lida com as relaes
humanas, me emocionam, me afetam, compreendo-os,
abarco-os em mim e sinto que do sentido s minhas
questes, mesmo que, ao invs de respond-las, tornem-nas
mais complexas e instigantes.

Morin para mim inspirao. ins-pirao tambm! um
desordenar profcuo de certezas, um convite ao
reconhecimento das incertezas, um estmulo aos
questionamentos, sensibilidade do racional, racionalidade
do sensvel.

Buscar o enraizamento fsico e biolgico do humano, buscar
razes. Quais so as seivas que nos alimentam? Quais
seivas herdei e trago comigo; quais escolho para me
alimentar? No somos s o que somos. Somos muitos,
somos uma multido complexa de sujeitos, elementos,
energias. O pensamento complexo de Morin dialoga com o
pensamento dos antigos, embora o autor no se inspire
nestas fontes.

A compreenso que Morin busca construir uma
compreenso j vivenciada pelo ser humano e perdida na
bifurcao da ocidentalizao da cultura. Ele, representante
desta, ao costurar retalhos dispersos, molda a trama na qual
os antigos se vem integrados, parte e todo. Quando falo dos
antigos, refiro-me aos Guarani, povo nativo das Amricas,
profundos sabedores das relaes que tudo interconectam,
do que lhes est (aparentemente) fora, e os que lhes
percorre dentro, como percorre e como se expressa na
individualidade de cada um, somente compreendida se
agregada ao coletivo, s grandes tribos externa e interna que
nos acompanham e do sentido ao nosso agir, nosso ethos.
Neste sentido, belssimo pensar que autonomia e
dependncia acontecem juntos. Que quanto mais o sistema
45
complexo e autnomo, mais ele dependente. Esta viso
aniquila a presunosa possibilidade de sermos sem os
outros, entendidos como gentes, ar, gua, elementos,
energias.

Quando o autor nos convida a identificar a desordem como
potencial gerador de novas ordens, fortalece em mim o valor
dos antigos-sempre novos olhares daqueles que foram
calados h muito e que hoje, diante da impotncia do homem
moderno em responder as questes que ele mesmo gerou,
comeam a ser ouvidas, comeam a ganhar novos espaos
de escuta e de dilogo. Remete-me tambm importncia
do olhar sempre novo da criana, a qual nos incita a
questionar verdades e programas estabelecidos, nos convida
a olhar com novos olhos o que vemos todo dia e deixamos
de ver e perceber.

Como nos indica Morin, o universo hoje adulto, mas a
gnese no cessou e est sempre em movimento, do qual
participamos mesmo quando no nosso infinito desejo de
controle, acreditamos deter o tempo e a verdade nas mos.
A cada instante, a imprevisibilidade e o mistrio nos afrontam
e nos desafiam a novas buscas. O universo herdado da
cincia clssica estava centrado. O novo universo
acntrico, policntrico. Est o tempo todo em parto, em
gnese, em decomposio (p. 63).

Meu desejo e meu desafio: aprender com Morin a organizar
meu pensamento, aprender a fazer conexes (apropriando-
me melhor deste fazer); aprender a aprender sempre, de
novo, buscando sempre criar novos caminhos diante de
novas questes.

Para finalizar, fico com o fogo, artfice e arteso. Sol,
hermafrodita pai e me, gerador e cuidador. Sinto-me fogo e
sol. Quero aprender a ser artfice consciente de mim.


MORN, Edgar - ' Mtodo. Vol. % D A 6atureza da 6atureza.
Lisboa: Publicaes Europa-Amrica, 1997. 3 Edio
(Editions du Seuil, 1977).



46
L(6-' E' M<,'-'




47

Lendo Morin
Leandra /atorelli
Maio 3114

Apesar de ter lido alguns textos de Edgar Morin, fiquei
surpreendida com o livro O Mtodo: a natureza da
natureza. Surpresa principalmente com a capacidade do
autor em tornar as diversas realidades do universo mais
compreensveis e prximas da minha realidade, a partir da
minha experincia vivida. A densidade da obra me
surpreendeu principalmente, por ser ao mesmo tempo
cientfica e potica.

Pude perceber que, ao contrrio do que muitos dizem
quando se toca no tema complexidade, que ela no
complicada, impossvel de ser praticada. No d pra
apreender todo o conhecimento do mundo no tempo de vida
de um ser humano, mas isso tambm no necessrio para
se pensar de maneira complexa. No preciso saber frmulas
incompreensveis aos no fsicos ou matemticos, ou
analisar todas as reaes qumicas e biolgicas. S preciso
adicionar mais pontos de vista minha vida, minha
representao do mundo, ao meu problema de pesquisa.
Enxergar um o objeto como um todo, dentro do seu meio, em
relao com outros elementos e processos, em interao
com meio e com os demais elementos.

48
Ao ler o livro, era como se meu crebro fosse se
descortinando e vrios sorrisos se abriram em mim quando
as idias dos textos iam se encaixando na minha lgica
mental (interao entre os textos, minhas idias e
experincias pessoais e profissionais). Ficava pensando
como que ele conseguiu, ao complexificar o universo (do
micro ao macro e do macro ao micro) deix-lo simples,
coeso, coerente, fascinante, encantador.

Minha curiosidade por mitologias e religies orientais
tambm me fizeram acolher o pensamento de Morin
facilmente, apesar da leitura densa e muitas vezes difcil. O
desprendimento de conotaes morais de bom e mau, certo
e errado, que levam a classificarmos ordem e organizao
como conceitos totalmente bons e desordem e
desorganizao como conceitos ruins me fizeram repensar
meus prprios conceitos.
Fico mentalizando questes relativas minha vida
acadmica e pessoal sob o prisma e os conceitos da
complexidade. Fico analisando (embora no com tanta
astcia e genialidade como Morin) os diversos pontos de
vista, realidades, processos e elementos que esto
envolvidos em um fato cotidiano, pessoal ou cientfico.

Percebi que apesar de ter que delimitar minha pergunta e
pesquisa em virtude de diversas circunstncias: tempo,
dinheiro, factibilidade, etc., no tenho que analisar a questo
de forma reducionista e limitada por estas circunstncias. O
esforo fsico e mental a ser empreendido na resposta no
deve ser limitado pelo recorte da pergunta.

Pode-se extrair uma questo fundamental universal,
abrangente, aplicvel a outros lugares e cenrios a partir de
uma anlise, sntese e discusso complexa da questo,
mesmo com um recorte metodolgico necessrio para a
prtica cientfica. O universo ficou menos romntico, mas
muito mais encantador.


49

%M8&(SSF(S ( S(6SAGF(S S'*&( A L(%,)&A
-' M<,'-'

Marina Margarido 8essoa
Maio de 3114

Por curiosidade e por me interessar pela obra de Morin
(mesmo conhecendo-a muito superficialmente), resolvi me
matricular na disciplina O Mtodo da Complexidade. Devo
confessar que no fazia idia do que iria encontrar, mas,
quando cheguei na primeira aula, tive a sensao de que
esta no seria mais uma das disciplinas onde recebemos
tudo mastigado, sem espaos para reflexes e
contestaes, mas, pelo contrrio, seria uma disciplina que
teria muito a me acrescentar, em muitos sentidos, que me
faria parar para pensar e refletir, de fato, sobre tudo e todas
as coisas.

Quando comecei a ler o livro, nas primeiras pginas, no
conseguia entender e nem absorver grande parte das idias
apresentadas. Mas insisti... Fui lendo, lendo, e, aos poucos,
com a ajuda da professora Las e dos colegas da turma, fui
entendendo a linguagem e a mensagem de Morin e
vagarosamente fui compreendendo a forma de se pensar
complexamente. Com o tempo, a ficha caiu e tudo comeou
a fazer sentido. Mesmo assim, em alguns momentos, me
pego com uma enorme dificuldade de pensar
50
complexamente, o que acredito que seja decorrncia de que,
infelizmente, ao longo de nossas vidas, somos ensinados a
pensar tudo compartimentadamente, simplisticamente, sem
associar os fatos e os acontecimentos uns com os outros,
sem compreender que tudo est ligado e inter-ligado.

Pessoalmente, sempre tive dificuldade para entender as
disciplinas exatas e, por este motivo, nunca tive grande
interesse pela Fsica, da forma como havia sido me ensinada
at ento. Sempre tive grande dificuldade em aceitar as leis
sem antes compreend-las, simplesmente porque fulano ou
ciclano resolveu que as coisas deveriam ser deste ou
daquele modo. Ao ler a obra de Morin, passei a entender
conceitos de Fsica que nunca havia entendido e passei a
entender a Fsica como uma cincia que explica a physis, a
origem. Compreendi que esta uma cincia que pode nos
ajudar a entender as origens das coisas, do universo, das
idias, do mundo.

A partir da, o Mtodo da Complexidade foi fazendo cada vez
mais sentido para mim e, aos poucos, foi entremeando
diversos pontos do meu dia-a-dia. Em vrios momentos,
tanto de lazer, quanto de estudos ou de trabalho, nas minhas
relaes inter-pessoais e intra-pessoal (minha comigo
mesma), me vejo pensando na complexidade, em como ela
realmente se aplica a tudo e, em como o mundo ganha graa
quando pensamos e agimos de forma complexa. Penso que
esse um caminho irreversvel e isso tem me trazido grande
conforto, pois, apesar de intuir que a vida complexa e que a
graa da vida ser complexa, na realidade em que vivemos
e, principalmente na realidade acadmica, sobra muito pouco
espao para enxergarmos e trabalharmos a complexidade
das coisas. muito mais simples simplificar, mas, quase
sempre, esta no a melhor soluo. So muito raros os
pensadores que se propem a trabalhar com o esprito do
vale, que recebe todas as guas que correm em sua
direo. Agradeo ento, ao Morin e ao destino, por termos
nos encontrado na complexidade.


51

L(6-' M'&%6
Maria Amlia Costa
+aneiro de 3112

Foi/ num contexto de emoes de prazer, dor, raiva,
encanto... e lgrimas; quando sou obrigada a ver a mim
mesma, pela via do sofrimento, que
experimentei/experimento uma aproximao mais alongada
de Edgar Morin. Fao-a por meio das leituras que
consegui/consigo fazer, dos debates em aula onde emerge a
colaborao dos/as colegas da filosofia, da biologia, da
fsica, da qumica, da antropologia, da pedagogia e de
tantas outras reas de conhecimento. Lembrando, sempre,
que o domnio (se que h!) de um campo de
conhecimento no basta e, dependendo da arrogncia e da
prepotncia daquele que diz que conhece, pode at
atrapalhar.

As aulas, que acontecem as teras-feiras no Centro de
Desenvolvimento Sustentvel/UnB so o ponto de
convergncia nessa tentativa de aproximao. A turma do
segundo semestre do ano de dois mil e trs comeou com a
sala cheia de alunos/as interessados/as no pensamento de
Morin. Aos poucos foi diminuindo. A rotina de explorao do/
s texto/s fica da leitura ao debate. Parece que o melhor
52
jeito de fazer isso: pensando e explorando nossa capacidade
de anlise, sntese, mediaes, conexes, exemplificaes,
etc. De viver momentos de xtase, indignao, excitao,
meditao... silncios.

As tentativas de representaes mais ilustrativas foram
frustrantes. Fez-se desenhos, falou-se em maquetes. S se
conseguiu empobrecer o espao da complexidade. Talvez
brincar um pouco, mas corremos o risco (bom!) de cometer
uma heresia. Acredito que o possvel, nesse mbito, agora,
em termos de imagem, s de pensamento. De resto, olhar,
sentir, viver, se entregar. E atentar, permanentemente, para
os anis/circuitos/espirais de Morin. Presentes em quase
tudo, ao que parece.

Mas, sabe-se, a condio de condio guarda em si a
provisoriedade. Todos/as que se dedicarem a esse estudo
podero fazer dele espao de conhecimento, se que posso
falar assim.

Contudo, preciso admitir: uma leitura difcil.
Essa dificuldade, na atualidade do agora, tem a aparncia de
um tempo necessrio a uma gestao cujo contedo seria
uma aproximao cuidadosa, exigente de outras leituras.
Tempo de acomodao em dobras, entranhas, vazios no
explicados. Um ir e vir num devir meditativo. Tempo de
introspeco, mergulho na interioridade de um ser que
quase um desconhecido; ser que escapa esgueirando-se
apoiado nas paredes seguras do velho paradigma de uma
cincia que, no rigor, exige provas. Enfim, tempo para o
enfrentamento/superao de lgicas simplistas que, num
primeiro olhar, nos movem e com elas, movemos o cotidiano.
Nesse movimento cultivamos uma ignorncia que teima em
abafar a complexidade.

No tempo...
As tentativas de penetrar no texto refletem no corpo que se
contorce, cruza os dedos, alonga, massageia o pescoo,
inspira e expira lentamente como se algo mais
acompanhasse o ar na sua viagem pelo corpo. Franze a
testa repetidas vezes como se ali fosse o canal de um
acesso doloroso. Acaricia o artefato, arruma, conta quantas
pginas faltam quele propsito. Fixa o olhar em algum
ponto... fixo. A mente se deixa invadir por pensamentos
bons, lembranas de um prazer, qualquer prazer, deleite,
sonho, perspectiva. Quer escapar para coisas mais fceis.
Levanta, se distrai, tenta suprir necessidades menos
exigentes: comer, dormir, vadiar.
53

Na fuga se apia na idia de que o que l em Morin ressoa
familiar. Condies, situaes, interaes, mediaes que
aparecem nos embates do dia-a-dia, na lida, na mesmice do
percurso. Um familiar com o qual convive desde sempre,
mas que no conhece. como se... j que estamos e vamos
ficar juntos para que desvelar? Melhor ficar com o mistrio. O
mistrio sedutor e mantm o encantamento. E talvez esse
encantamento seja preciso. Contudo, desvelar seduz a cada
momento que esse desvelar reconduz para outros
movimentos, outras percepes, confirmaes, negaes. E
a a gente se v no texto, como em um espelho. E v o
mundo tambm. Parece ser covardia parar, como abrir mo
de alguma coisa muito valiosa. Se h algo para saber,
conhecer, experimentar... h que se saber, conhecer,
experimentar.

Reforo para a sensao de que h algo a fazer, que posso
fazer, que tem tudo a ver comigo como ser vivente, mas que
estou nadando num entre que, pela circunstncia de espao
de travessia paradigmtica comporta um vazio. Avanar em
tentativas esbarra nas minhas limitaes cuidadosamente
talhadas na linearidade, na ordem, na reproduo... O algo
que no cabe, aparece, mas se olhar de perto o mesmo algo
faz sentido porque de mim que Morin est falando, do
mundo que e no qual vivo, das coisas que fao.

Na hora de escrever pensando no que se l, outra
dificuldade.
O prprio resumo como busca de entendimento vlido, mas
deixa um rastro de reducionismo que, parece-me, tem algo
de profano. Teima em permanecer em mim a sensao de
que tudo o que disser bobagem porque superado. A
suspeita que paira sobre conceitos e lgicas tende a levar o
escritor a algum tipo de constrangimento pela pobreza e falta
de lugar.

Os conceitos apresentam-se escorregadios, pobres, mal
colocados. Os arranjos da lgica que sustentam esses
conceitos so frgeis, esburacadas, sujeitas a desmoronar.
Novamente aparece o silncio, o branco mental, to prprio
s buscas espirituais, mas que, nesse momento traz
mesmo uma vontade de ir largando, aos poucos, para sofrer
menos.

Contudo... em ficando nessa (ainda) breve incurso j me
percebo olhando o mundo, a vida, com um outro olhar que
ainda no sei direito o que v, mas que est alterado. Uma
das reflexes que me leva a fazer sobre a impermanncia
dos seres e a dificuldade que tenho (temos?) para lidar com
54
isso. Tudo muda o tempo todo (Lulu Santos), mas por vezes
teimamos na manuteno do que tem que ser mudado.

necessrio a humildade e um olhar intenso, de olhos
fechados, para dentro. Afastar-se e ficar junto numa atitude
meditativa de presena espiritual. Para sentir. Nessa atitude
de encontro silencioso, a necessidade da desconstruo, da
dissipao, do alargamento, mediado pela inquietao, pelo
desconforto. No embate, meio cego de quem no v direito,
a sensao de que cada pedao do texto tem vida prpria. O
novamente o meu jeito organizado de ser e fazer as coisas,
aparece.

Penso que tentar extrair e adotar as muitas possibilidades
do que Morin prope como mtodo para
compreender/interpretar/analisar/aplicar realidade (da
forma como nos familiar utilizando a velha fragmentao)
soa estranho. estranho! Faz-se necessrio fazer algum tipo
de ultrapassagem, brigar um pouco com o que h. E no
ficar parada diante da condio esfarelada do conhecimento
acreditando na impossibilidade de juntar os pedacinhos;
mesmo porque, parece-me, essa no a idia. Melhor ser,
talvez, num primeiro momento, no espanto, perceber os
movimentos de tais pedaos, seus encontros, desencontros,
convergncias, antagonismos, complementaridades.

Como disse, na condio atual, ler Morin mais uma
questo para se escutar, apalpar, aspirar, sentir. Ou, talvez
eu esteja preferindo assim. Esperar naquele/s tempo/s
citado/s. Nesse exerccio me vejo, por vezes, nos extremos:
se leio Morin, no preciso ler mais nada; mas, para entender
Morin, preciso ler (quase) tudo.

Neste mar de competncias duvidosas, inseguranas e
chamados, a perspectiva que me coloco como possibilidade
para aplicar o mtodo de Morin em estudos do currculo
escolar. Vejo-o como um espao que poder ser conhecido
(visto/analisado/percebido/tocado) por meio (referncia/base/
caminho) do pensamento complexo desenvolvido pelo
referido terico. Por enquanto, continuo observando esse
namoro tentando dar substncia no fomento de tal
perspectiva.
[Voltar]

55


S'*&( A L(%,)&A -( M'&%6

+uliana /arias Ca"alcante
Maio 3114

Quando penso em Morin...

A minha impresso de ter, agora, um argumento cientfico
para explicar como resolvi viver minha vida e para a minha
percepo de mundo. Logo de incio me identifiquei com o
pensamento dele, que at ento no sai da minha cabea.
como se ele me perseguisse o tempo todo, como se fizesse
parte do meu dia e me dissesse coisas, fizesse comentrios
sobre o que vejo.

Sinto uma proximidade quase pessoal com o que ele
escreveu, parece que j sei o que vai dizer, mesmo faltando
muito ainda para ler. Talvez por essa questo do paradigma
estar to profundamente entranhado nas idias, quando
encontrei a lgica desse pensamento, o seu sentido me
muito mais claro.

Gosto da maneira como Morin escreve, a complexidade
evidente na circularidade das idias. Ele complexo at no
seu texto quando consegue de maneira clara relacionar as
56


%M8&(SSF(S S'*&( ' 8(&H'-' -( L(%,)&A -(
O MTODO 1:
A NATUREZA DA NATUREZA -( (-=A& M'&%6

-aniel Louzada da Sil"a
Maro I abril 3114


$oite fria, t*o fria de junho
,s bales l no cu v*o subindo
3ntre as nuvens aos poucos sumindo
3nvoltos num t(nue vu
,s bales devem ser, com certe'a
/s estrelas a"ui desse mundo
4ue as estrelas do espao profundo
0*o os bales l do cu
($oites de junho Braguinha e Alberto Ribeiro)


Ainda no me sinto totalmente vontade com as seguidas
referncias fsica quntica que aparecem em todas as
discusses que envolvem a transdisciplinaridade e o
pensamento complexo. Metforas com partculas atmicas,
interaes moleculares, relaes entre o todo e as partes, a
organizao como a expresso de uma emerg(ncia em que
ora o todo maior que as partes, ora se d o inverso, tudo
57
isso tm me provocado, e, talvez, o sentido disso tudo seja
mesmo esse, provoca*o. Aconteceu que em meio a este
processo de descoberta de novos papis para velhos
personagens e conhecimentos, que visito e utilizo
cotidianamente em minhas atividades h anos, me deparei,
ali no incio de abril, com uma lembrana remota, um resgate
inesperado de boas sensaes, lembranas e falta de
compreenso de um fato especfico. Encontrei em meio s
quarenta e trs msica que formam o Songbook de
Braguinha, produzido por Almir Chediak, a msica $oites de
junho, cantada por Elba Ramalho. No me lembro quando foi
a ltima vez que a ouvira, mas lembro bem de como a
conheci. Meus pais tinham um disco s de msicas de So
Joo que tocava sem parar l em casa entre maio e julho.
Uma das faixas do LP era $oites de 5unho, talvez cantada
pela Emilinha Borba, no lembro. Um dia, eu era
adolescente, o disco foi para uma festa e nunca mais voltou.

Voltar a ouvir $oites de 5unho me trouxe uma alegria muito
grande. E essa msica continua me provocava algum
incmodo, tantos anos depois. A letra vai de t(nue vu s
crianas tascaram, do subiste enfeitado, cheinho de lu' ao
bal*o apagado (...) rasgado em trapos ao lu, me parecendo
uma colcha de retalhos de idias improvveis e inesperadas.
A histria de um balo que perde a corrida para alcanar os
outros bales, as estrelas do espao profundo, me
devolveram a magia e o encantamento que eles, os bales,
me causavam na infncia, antes de eles terem trocado o
reino da fantasia pelos artigos de crimes ambientais da
legislao.

Acho que tem sido este o sentido principal da leitura do
-todo para mim. Volto a refletir sobre o significado daquilo
que me parecia totalmente esgotado em suas possibilidades,
e isso tem sido bom.

%al*o do meu sonho dourado
0ubiste enfeitado, cheinho de lu'
6epois as crianas tascaram
7asgaram teu bojo de listras a'uis
3 tu "ue invejava as estrelas
0onhavas ao v(-las ser astro no cu
8oje, bal*o apagado
/cabas rasgado em trapos ao lu
($oites de junho Braguinha e Alberto Ribeiro)

Carlos Alberto Ferreira Braga, Braguinha ou Joo de Barro,
compositor nascido no Rio de Janeiro em 29 de maro de
1907 e falecido em 24 de dezembro de 2006. Fez parte do
Bando dos Tangars com Noel Rosa e Almirante e compos
mais de 400 msicas.
58


' C)( M)-') -(8'%S -( L(& E' M<,'-'
J A' 2 -(
A),'&%A -( (-=A& M'&%6

-aniella *uc5mann )ngarelli
3114

A dvida o princpio da sabedoria, essa frase de
Aristteles sempre fez sentido para mim. Mas aps ler o
Mtodo a minha compreenso dessa frase foi transformada,
aprofundada, e enraizada, ou melhor, foi complexificada.
Resolvi comear pelo exemplo dessa frase para falar da
revoluo que a leitura do mtodo fez em mim.

Foi uma revoluo porque as noes mais bsicas que eu
julgava estarem solidamente construdas como a noo de
cincia, conhecimento, educao, de vida, de organizao,
de sistema, de pessoa humana, de comunidade, e com elas
toda a constelao de outros conceitos envolvidos, foram
reconstrudos. A compreenso do profundo embricamento
entre tudo, aonde esse tudo no diludo nas suas partes e
vice versa; a idia chave do anel integrando polaridades e a
noosfera so idias que so formadas e formadoras da
minha pessoa.
59

No apenas na dimenso acadmica e cientfica, mas
tambm na dimenso subjetiva. A partir da idia de noosfera
at a minha idia de Deus foi transformada, ligada vida
humana, num anel de desenvolvimento mtuo. sso foi uma
transformao muito profunda, vou tentar explicar... Sempre
tive f em Deus, em santos e entidades. Com dezenove anos
comecei a estudar psicologia, conheci a psicanlise e com
ela o inconsciente, os atos falhos, depois fui estudar
pedagogia e conheci o Jung, com a idia de inconsciente
coletivo e dos arqutipos. Tudo isso me influenciou muito,
mas existia uma enorme separao entre minha f e meu
conhecimento, que influenciava (e influencia) muito em
minha viso de mundo.

Depois conheci e pratiquei a meditao do Osho, e a filosofia
oriental principalmente pela Yoga, quando vivi experincias
que me transformaram profundamente e ampliaram muito
tanto o meu conhecimento de mim mesma quanto a minha
viso de mundo e conseqentemente meus relacionamentos.
Aqui o (smbolo do YN Yang) entrou no meu viver, acho que
para sempre, mas hoje sei que sempre se transformando.

Hoje (naquela poca eu nem desconfiava disso) acho que na
poca que li o Mtodo eu estava arrogante, porque tinha
certeza que sabia a verdade, o caminho... A essa altura eu
estava no fim do curso de pedagogia, em 2001, era bolsista
de pesquisa e extenso e trabalhando como educadora
ambiental, eu abominava o pensamento cartesiano e
acreditava em uma viso de mundo holstica. Acho que muito
influenciada pelas idias do filme o ponto de mutao e
algumas leituras de Fritjof Capra, enfim, assim as minhas
certezas foram aumentando...

Nesse mesmo ano eu entrei na ONG Bero das guas e
comeamos a trabalhar em uma equipe de gelogos,
engenheiros florestais e s eu das humanas. Na prtica o
trabalho flua muito bem, utilizando uma metodologia
vivencial relacionando o campo e a teoria, e garantindo o
espao do conhecimento dos mateiros da comunidade para
nossa troca de conhecimentos. Porm, na hora de fazer a
parte terica do trabalho, a equipe me cobrava uma
referencia terica mais embasada. Eu fiquei profundamente
irritada com a concluso do coordenador do projeto que
minha referencia terica fazia bonitas metforas, mas que
no tinha consistncia terica, me mandando buscar outras
referencias na rea de educao e gesto ambiental. Mas
depois de ler o Mtodo eu acabei concordando...

Essa caracterstica do pensamento complexo, onde o ou
foi substitudo pelo e harmonizou, sem eliminar os conflitos
60
a minha necessidade de uma base epistemolgica
consistente, cientificamente embasada, sem excluir o
inexplicvel, a magia, a subjetividade, a sensibilidade.
Novamente a idia do anel integrando polaridades, agora
anelando para sempre o conhecimento e a incerteza. A
metfora sugerida por Edgar Morin me vem cabea para
compreender esse princpio, aquela que caminhamos em
ilhas de certezas num oceano de incertezas.

O princpio da incerteza foi e muito importante para lidar
com a minha arrogncia de cientista acadmica, o que
percebi graas a alguns conflitos que tive para usar o mtodo
como referencia terica em minha dissertao no ano
passado, o que eu ignorava, e s fui compreender a partir de
um processo teraputico com base em constelaes
familiares de Berting Hellinger que estou fazendo.

Muito interessante esse processo que eu vivi, porque nesse
processo teraputico em grupo, uma colega detesta o Edgar
Morin colocou em jogo a necessidade de usar a obra, que
para ela, no d conta de explicar o que a gente vive ali (que
a magia do movimento da alma), sendo que eu acho
justamente o contrrio... Esse foi o trabalho mais profundo e
transformador por que j passei at aqui, e, de uma forma
inusitada, envolveu no a leitura, mas o uso que fao, ou no
da leitura dessa obra. Como so as coisas... Se eu no
tivesse de fazer esse trabalho, no teria refletido sobre isso.

Enfim, desde quando li a obra O Mtodo, em 2001, ela me
influencia profundamente, e sinto que ao longo do tempo
minha compreenso das idias contidas nessa obra, que
fizeram uma revoluo em mim, caminha num espiral. Agora
que tenho a rdua oportunidade de reler essa obra, agora
sim compreendo bem melhor, mas, sinto que, isso ainda se
repetir por algumas vezes... O que torna essa leitura uma
aventura de transformao, que eu, escorpiana que sou,
tenho o maior prazer de vivenciar profundamente.

Ento para terminar mais uma lio que aprendi nessa
leitura, a de construir algo novo integrando o velho, e no se
opondo ao velho, mas a partir dele... De se transformar
sendo si mesmo, a partir do que se .


61

' C)( M)-') (M M%M A8KS A L(%,)&A -' L%V&' -(
(-=A& M'&%6
' M<,'-' J0 A 6A,)&(LA -A 6A,)&(LA

(liza 8ereira *ruziguessi
Maio de 3114

Este livro de Morin, com toda sua profundidade, despertou
em mim muitos sentimentos, reflexes, mistrios,
curiosidades, explicaes, dvidas.

Me fez perceber a grande semelhana da organizao e
funcionamento entre o macro e o micro, entre a physis, o
biolgico e o antropossocial. Realou suas mltiplas inter-
relaes, me fez sentir mais parte de toda esta organizao
csmica.

Aps a leitura do livro sinto que estou reaprendendo a olhar,
perceber e aprender. Esta leitura um grande aprendizado
que levo em minha vida, pois, a cada momento, amplia e
torna mais complexa minha viso e compreenso da
realidade, do mundo, da minha conscincia. Muitas
emergncia e imposies surgiram na organizao do meu
pensamento e do meu ser.

Muitas explicaes se tornaram para mim mais e menos
compreensveis, simultaneamente, e este fato no me
62
assusta mais. Alguns fenmenos e conceitos que para mim
eram obscuros tornaram-se claros, j outros que eram claros
tornaram-se obscuros, cheios de mistrios e incertezas. Mas
entendo que estes so sinais da complexidade e que podem
ser um caminho. Senti que muitas vezes apenas meu
inconsciente foi capaz de compreender e estou aprendendo
a lidar com esta situao e com minhas limitaes.

A vida j no a mesma para mim assim como no sou mais
a mesma para a vida, para as relaes e organizao das
quais participo. Sinto-me mais feliz aps ter lido Morin!


63

M'&%60 (-=A&. ' M<,'-'.
A 6A,)&(LA -A 6A,)&(LA.
V'L)M( J

%rineu ,amaio
-ezembro de 3117

O primeiro contato de forma mais elaborada com o
pensamento de Morin, provocou-me um misto de indagao
e abalos nos meus instrumentos de leitura de mundo. O
tapete de sustentao que me possibilitava construir uma
epistemologia, um olhar e compreenso da minha realidade
comea a ser problematizado.

Portanto, sinto surgir um turbilho de novos acontecimentos
em cadeia, configurando-se numa confuso em minha
cabea, brotando inseguranas e dvidas sobre possveis
certezas construdas.

Ser que toda essa realidade emprica e subjetiva que
presencio da janela da minha vida verdadeira? Ou ser que
tudo isso que vivo e sinto apenas o resultado de uma
mquina, cada vez mais variada, delicada e frgil, controlada
por uma organizao reguladora tnue e precria?

Posso compreender que a histria da minha vida foi e uma
espiral de interaes complementares, pois o meu arcabouo
64
terico de construo scio cultural das relaes do mundo
foi alicerado na concepo racional lgica do marxismo.
No descarto totalmente a objetividade marxista, mas a
complexidade de Morin possibilitou-me travar um dilogo
com essa estrutura economicista e simplificadora de
enxergar a vida.

Para mim, a complexidade contribuiu para entender o porqu
de todo esse sistema racionalizador/ordenador, essa teoria
unitria no consegue dar mais conta do nosso real. Acho
que preciso reaprender a aprender!!

O que rico poder entender que a ignorncia, a incerteza e
a confuso se tornam virtudes. Ora, isso fundamental para
um educador que pretende aprender e compreender como
um grupo de pessoas imbudas de um desejo de transformar
a sua catica realidade de moradores do entorno de um
parque, podem interagir e construir um signo de
conhecimento denominado sustentabilidade.

No existe uma unidade lgica quando quatro grupos de
professores elaboram o seu tema de estudo (1. Observao
das trilhas/estudo da realidade; 2. Coleta seletiva de lixo; 3.
Horta: sabor e sade e 4. Sade mental). Existe sim uma
certa objetividade, que no deve ser absolutamente
conservada, mas integrada num conhecimento mais vasto e
refletido, possibilitando um outro olhar para aquilo que ela
no v.

No meu entender, nesse caldeiro de interaes o conceito
de sustentabilidade pode ir alm das caixinhas
compartimentadas defendidas por Sachs, pois vir tona a
produo e a co-produo da ordem - desordem
organizao - interaes. Esse jogo de interaes est
presente no cotidiano dos professores, e a partir desse e
com esse olhar que se desnuda e cresce a diversidade e
complexidade do entendimento do conceito.

Portanto, o conceito de sustentabilidade no absoluto,
elaborado na imerso de uma ordem desordem
organizao que se co-produzem simultnea e
reciprocamente.

65

SA*(& C'M8L(:'




66

C'6S%-(&AGF(S S'*&( A ,(&&%,'&%AL%-A-( -AS C'M)6%-A-(S
&%*(%&%6>AS ( A ,('&%A -A C'M8L(:%-A-( A 8A&,%& -'
C'6>(C%M(6,' -' C'6>(C%M(6,'

+osiane do Socorro Aguiar de Souza
+ul5o de 311@

' eu0 su!eito e ob!eto do con5ecimento ...

Desde a infncia, a curiosidade natural impulsiona a observao de detalhes,
como as cores diferentes do solo, textura das folhas, cores das flores e outros.
Por muitas vezes tal hbito foi tachado de devaneios, em vez das brincadeiras
infantis, buscava as coisas mais esdrxulas para a uma criana discutir, os mais
variados, desde o comportamento humano com imagens cunhadas no fundo pela
religio, valores locais e outros; aos comportamentos de pessoas com padres
psicolgicos e sociais inversos dos padres comuns, consideradas normalmente
como marginais.

Na ansiedade de entender as coisas, os livros foram os companheiros na busca
de respostas latentes. Neste momento, vrios autores despertaram outros olhares
sobre o mundo vivenciado, principalmente aqueles que se reportaram filosofia,
mesmo sendo contraditrios ao curriculum disciplinar do ensino formal.

A formalidade educacional baseada na verdade incontestvel e dogma da
experimentao cientfica no suportou as modificaes sociais e econmicas,
deste modo a cincia est sendo evidenciada e discutida ao longo do tempo,
suas verdades ainda esto em questionamento, percebeu-se que ela
67
fundamentava-se em um paradigma composto de princpios e modelos calcados
na reproduo do modelo dominante.

O modelo dominante discutido no meio acadmico tem uma aparncia
translcida, tornando-se de fcil compreenso. Sua crtica feita por vrios
autores, os quais, normalmente, percebem-no atravs de lentes especficas
disciplinares. Deste modo, lacunas sobre a compreenso da auto-eco-
organizao ainda ficaram sem preenchimento.

Posteriormente, novos autores que tratam da anlise da realidade de forma mais
ampla como, por exemplo, Herinque Leff, Capra, Boaventura de Sousa, Kuhn,
Paulo Freire e outros trouxeram a luz com novos olhares algumas questes
carentes do ponto de vista epistemolgico. No entanto, apesar desses autores
discutirem a realidade a partir de uma perspectiva mais ampla, ultrapassando
uma viso disciplinar, que s vezes bordeja uma meta-epistemologia, ou seja,
ultrapassa os quadros da epistemologia clssica (objeto definido, separando a
lgica da filosofia e fragmentando o conhecimento em disciplinas) ao mesmo
tempo em que a inclui. Eles no propem um mtodo de compreenso total da
realidade, uma forma pan epistemolgica, ou seja, aquela integrada a toda
atitude cognitiva inclusive a epistemologia clssica, e tem a necessidade legitima
de refletir-se, reconhecer-se, situar-se e problematizar-se.

Ao deparar-me com a complexidade de Edgar Morin, foi possvel abrandar o
estado de inquietude antigo e presente, no por este autor fornecer respostas e
solues, mas pelo fato de apontar componentes para uma escolha pessoal de
um caminho, o qual pode, dependendo do sujeito, significar uma mudana de
paradigma pessoal e cientfico em constante processo de mutao.

O mtodo complexo de Morin tem como fundamento trs princpios: o primeiro,
denomina-se dialgico, resultante de uma dialgica entre o aparelho
neurocerebral, esprito, meio exterior e dos mundos internos, externos e
noosfrico. O segundo recorrente ou recursivo, onde os produtos e efeitos so
simultaneamente co-geradores e co-causadores do mesmo processo, formando
um anel construtivo de efeito e causa, os quais podem ser concorrentes,
concordantes ou antagnicos. E o ltimo chamado de hologramtico, onde a
parte est no todo e o todo est nas partes, ou seja, ambas as partes e o todo
apresentam as mesmas caractersticas. Assim, a sociedade e a cultura esto
presentes como no todo (conhecimento) e nos espritos cognoscentes...; e o que
est presente no esprito individual no somente o todo como subjugao, mas
tambm, e eventualmente, o todo como complexidade. Deste modo, o mtodo da
complexidade permite olhar a realidade atravs de vrias lentes, sendo possvel
discutir o conhecimento e as diversas formas de abord-lo.

O conhecimento humano complexo e tem um elo de ligao com a cultura, a
qual semelhante ao conhecimento se forma a partir do seguinte processo: a
percepo cerebral capta parte da realidade e produz as idias, posteriormente
representadas por signos e verbalizadas oralmente.

' con5ecimento0 o #rocesso de #erce#o e ao.

O conhecimento e a cultura para Morin esto interligados pelas condies
68
socioculturais e condies bio-cerebrais, ou seja, o corpo e o esprito; ou seja, a
cultura transmitida e desenvolvida pelas interaes cerebrais e espirituais dos
indivduos, ela organizada e organizadora da e pela linguagem, a partir dos
conhecimentos adquiridos, das aptides aprendidas, das experincias
vivenciadas, da memria histrica e das crenas mticas de uma sociedade.

Assim, a sabedoria popular das comunidades rurais foi construda ao longo dos
anos e transmitida s novas geraes constituindo um conhecimento com
condies socioculturais prprias. A sabedoria das populaes amaznidas que
habitam um meio com predominncia natural, distante da paisagem urbana,
possibilita que ela sobreviva com as condies que o meio natural oferece. Os
saberes comunitrios tm sido observados, discutidos, apropriados e subtrados
rapidamente, principalmente seus saberes sobre princpios frmacos ativos.
Deste modo, tentar-se- fazer posteriormente algumas consideraes sobre estas
questes luz da complexidade.

Antes de adentrar-se a essas questes preciso esclarecer que apesar dos
debates conceituais sobre comunidades tradicionais, no h um consenso na sua
definio e por isso, para efeito destas reflexes elas so compreendidas a partir
de suas prticas culturais que expressam seu modo de vida e sua territorialidade,
onde os grupos populacionais, geralmente dispersos exploram o ambiente em
que vivem, normalmente com atividades sazonais obedecendo aos ciclos naturais
e ajustando-se s limitaes naturais. Desta maneira, as comunidades ditas
tradicionais amaznidas tm dentre as principais caractersticas a capacidade de
sobreviver com recursos naturais locais, utilizando-os na culinria, sade, vestes,
artefatos e outros.

As atividades extrativistas so tambm complexas por apresentarem relaes
entre o homem e o ambiente natural, utilizando a capacidade do crebro humano
para armazenar, resgatar e operacionalizar aes. No entanto, vale ressaltar que
as interaes entre as comunidades extrativistas amaznidas, principalmente
aquelas que coletam o ltex, a castanha-da-amaznia e outros recursos naturais
diversificados, como as populaes ribeirinhas que tm como base o
conhecimento vivido e transmitido geracionalmente.

As diversas estratgias desenvolvidas pelo ser humano para sobreviver em
diversos ambientes refletem a sua capacidade cognitiva de desenvolver a
percepo, acumular conhecimento e executar atividades cotidianas. Na
concepo de Morin, o conhecimento composto pela aptido de produzir
conhecimentos, pela atividade cognitiva e pelo saber resultante dessas
atividades.

's con5ecidos e autoDecoDdescon5ecidos amazMnidas.

Sem confirmao cientfica, pode-se dizer supostamente que os mais antigos
imigrantes amaznidas so os indgenas, seguidos dos europeus e por ltimo os
negros, salientado-se que os povos negros em sua maior parte no migraram
segundo sua vontade, mas pelo contexto histrico da escravido. Alm da
migrao inter-continental, ocorreu tambm a migrao interna, atualmente este
ltimo ainda perdura. Em decorrncia das migraes internas resultantes das
polticas nacionais, a Amaznia foi ocupada conciliando a necessidade de
69
redirecionar o fluxo migratrio entre as regies nordeste-sudeste para nordeste-
norte. Estes fluxos migratrios na Amaznia resultaram na ocupao de
ambientes naturais diversificados, com predominncia de caractersticas fsicas e
biticas. Para cada ambiente surgiu um tipo de figura humana prpria, a exemplo
de castanheiros, seringueiros, ribeirinhos e outros. Deste modo, de acordo com
os ambientes ocupados por comunidades, elas desenvolveram habilidades
voltadas as atividades econmicas de extrao, agropecurias e artesanais.
Dentre as figuras amaznidas, salientam-se os seringueiros, castanheiros e
ribeirinhos; devido a sua tradicionalidade, organizao poltica e importncia
econmica no cenrio nacional.

Os seringueiros foram os desbravadores nacionais extrativistas da Amaznia
legitimados pelo Estado. Com apetrechos prprios, os seringueiros retiram o ltex
da seringueira e construram sua histria marcada pela organizao poltica e
social frente do povo da floresta.

Os castanheiros, semelhantes aos seringueiros, tambm tm as suas atividades
econmicas baseadas nos ditames do mercado. E apesar de apresentarem
caractersticas prprias como apetrechos e vida cotidiana, ainda mantm em
alguns locais as formas de trocas de mercadorias e financiamento de suas
atividades no perodo de safra por um patro.

Diferente dos seringueiros e castanheiros, os quais foram incentivados pelas
polticas pblicas de ocupao e econmicas, os ribeirinhos merecem maiores
consideraes por serem atores que residem s margens de igaraps, rios ou
canais e tm as suas atividades sob uma orientao temporal regulada pela
influncia das mars; utilizam as embarcaes como principal meio de transporte
e de sobrevivncia.

Geralmente os personagens amaznidas no tm noo de suas relaes com a
natureza e de si prprios enquanto sujeitos e objetos do processo inter-relacional-
geracional-ecolgico com o espao habitado. Hipoteticamente, tal fato deve-se a
baixa escolaridade das pessoas, a ausncia de valorizao de identidade prpria
e a divulgao de padres urbanos pelos meios de comunicao.

' "alor da natureza e do eu #elo ribeirin5o

As formas de vida ribeirinha de extrao animal e vegetal para sobrevivncia e
conservao da floresta, tm como objetivo garantir a renovao de estoques
naturais para sua manuteno. O jeito de viver do ribeirinho, sua viso de mundo,
tranqilidade e sapincia so vistos por outros segmentos sociais como uma
representao cultural que apresenta tambm valores depreciativos, sendo
rotulado como povo lento. A indolncia e a preguia desse caboclo so
elementos de um esteretipo que oferece uma interpretao moral de sua
pobreza.
A vida ribeirinha tambm est inter-relacionada aos ciclos da natureza, os quais,
so alicerces para o calendrio anual de atividades econmicas. As principais
atividades desenvolvidas por essas populaes so o extrativismo animal e
vegetal, seguidas da agricultura de subsistncia e criao de pequenos animais.
Apresentam, a priori, caractersticas de um primitivismo de tcnicas adaptativas,
de origem predominantemente indgena, conservada e transmitida por geraes
70
sem alteraes substanciais, considerando a natureza como provedora
inesgotvel de bens naturais sua sobrevivncia. Essas tcnicas adaptativas
atendem as suas necessidades de sobrevivncia, e a baixa densidade
demogrfica permite a resilincia dos estoques naturais.

No entanto, as necessidades dos povos da margem do rio foram
redimensionadas para o aumento do consumo de produtos industrializados e
consequentemente uma carncia de maior renda monetria. O incremento desta
renda se reflete atravs do aumento do excedente produtivo, tendo como
conseqncia o aumento da presso sobre os estoques naturais diminuindo sua
capacidade de recuperao.
A partir desse processo de reproduo de vida urbana de consumo, o ribeirinho
passa a perceber os recursos naturais como bens naturais, e como tais, eles
recebem individualmente uma valorao comercial, e conseqentemente
explorao concentrada. Como os valores comerciais entre os bens naturais e
industriais so desproporcionais foi preciso aumentar a produo ribeirinha
modificando sua caracterstica passando a executar processos acumulativos
capitalistas.

A escassez dos recursos naturais levou algumas comunidades ribeirinhas a
preocuparem-se com sua sobrevivncia, passando a discutir seus direitos de
populao tradicionais sobre os territrios explorados por elas, evidenciando a
modificao da sua relao e percepo sustentvel com a natureza.

ncentivados pelo discurso ambiental global de sustentabilidade do planeta,
surgiram nestas ltimas dcadas, esforos para registrar e compreender as
formas de vida dos povos amaznidas. E tambm resgatar a importncia de seu
papel relacional com a natureza e sua sociedade.

Normalmente, a consolidao dos grupos sociais enquanto comunidades foram
fortalecidas pelas formas de organizaes sociais e econmicas. Essas
comunidades vm sofrendo novas influencias por conta de migraes
populacionais recentes que juntamente com as presses e necessidades do
mercado esto modificando a percepo e ao coletiva tradicional. Assim, as
comunidades constituem um grupo de interesse a parte no podendo ser
caracterizadas como tradicionais ou no tradicionais, haja vista que a maioria das
pessoas que compem essas comunidades veio de outros locais com percepes
ambientais diferentes das comunidades amaznidas. Existem apenas pessoas
que pertenciam ou pertencem a grupos tradicionais como os pescadores e
pessoas que trabalham em confeco de artesanato. Por outro lado, apesar
desse processo de mutao coletiva do fazer, ainda existem locais onde os
assentamentos humanos preservam as prticas de extrativismo antigas,
conservando com novas roupagens as formas de negociaes primitivas
baseadas em escambo e aviamento, como por exemplo, a coleta da castanha-da-
amaznia no sul do Estado do Amap, especificamente em Marac.

As situaes e cenrios so mutantes na Amaznia brasileira. Entre as diversas
situaes em que se encontram as populaes rurais, o parentesco, a identidade,
o acesso a terra e a gua, a definio do sistema de herana e de sucesso
propriedade ou posse, as regras de usufruto de recursos comunais so exemplos
de fatores que distinguem categorias sociais e tipos de ocupao. Esta
71
diversidade demonstra que no se pode traar um modelo nico de envolvimento
de populaes em projetos de conservao ou desenvolvimento sustentvel. A
diversidade social implica a necessidade de conhecer em profundidade as formas
locais de reproduo social para ento desenvolver modelos de participao,
manejo e conservao, especficos para cada situao.

Os ribeirinhos usufruem do tipo de apropriao comum de espaos e recursos
naturais renovveis, que se caracterizam pela utilizao comunal (comum,
comunitria) de determinados espaos e recursos atravs do extrativismo vegetal
(cips, fibras, ervas medicinais da floresta), do extrativismo animal (caa e pesca)
e da pequena agricultura familiar itinerante. Alm dos espaos usados em
comum, podem existir os que so apropriados pelas famlias ou pelo indivduo,
como o espao domstico (casa, horta, etc) que, geralmente, existem em
comunidades com forte dependncia do uso dos recursos naturais renovveis
que garantem sua subsistncia, demograficamente pouco densas e com
vinculaes mais ou menos limitadas com o mercado.

Os instrumentos de trabalho, embora simples, permitem que a pesca, caa,
coleta, agricultura e extrao de madeira supram as necessidades bsicas.
Enquanto caracterizado como pescador executa a pesca dita artesanal,
principalmente pela caracterizao dos seus apetrechos de pesca, geralmente
rsticos, sem mecanizao ou sofisticao desses instrumentos; pelas reas de
abrangncia de suas pescarias, e condicionado pelos ritmos da natureza e
influenciado pelas variaes sazonais que determinam suas pescarias.

A sazonalidade dos recursos e a escassez de determinadas espcies levam-nos
em busca de outras alternativas de sobrevivncia, entre as quais ocupaes
econmicas nas atividades de pecuria, madeira e palmito, eles de uma certa
forma esto ajudando a degradar o meio ambiente, por uma necessidade de
trabalho, talvez por no terem uma outra alternativa.

A varivel que influencia as populaes ribeirinhas no modo em tratar o meio
natural desconhecida. Surge uma indagao: o que os leva a tratar a natureza
de uma forma conservadora ou devastadora? o respeito que tm pela natureza
ou a sua condio econmica que no os deixa usar os recursos naturais de
uma forma exploratria, com a inteno de acumular riquezas? Esta indagao
surge diante do quadro que temos, especificamente na Amaznia, da relao que
a populao ribeirinha possui com a natureza.

Percebe-se tambm que existem ribeirinhos que possuem um certo respeito
natureza, por serem dependentes dela, e pelos imprints criam entidades como
me-da-gua, curupira e outros, destacando-se os rezadores ou benzendeiros
que curam e rezam usando plantas medicinais. Estas manifestaes constroem
um mundo de magia nesta relao homem e natureza.

As diversas situaes explicitadas anteriormente conduzem a formulao de
dvidas sobre o valor que as populaes ribeirinhas atribuem natureza; um
interessante objeto de pesquisa. Mas, apesar desta incerteza muitas mudanas
aconteceram com relao valorizao do saber local das populaes ribeirinhas
pela comunidade cientfica.

72
A revoluo cientfica e tecnolgica otimizou a comunicao que contribuiu com a
modificao dos valores e necessidades ribeirinhas.

O sistema capitalista sempre usou os recursos naturais para o desenvolvimento
econmico, e as regras do jogo so as mais selvagens possveis, ou seja, sempre
houve uma explorao tambm da mo-de-obra para a transformao da matria
prima em produtos para a comercializao. Pode-se destacar a utilizao da
biodiversidade para a produo de frmacos pela indstria farmacutica. Os
princpios ativos encontrados nos animais e plantas foram retirados da floresta,
por intermdio de contatos entre os ribeirinhos e falsos pesquisadores, sendo
posteriormente patenteados e nenhum valor foi agregado para essas populaes
que detm este conhecimento.

A elaborao do conhecimento cientfico sobre a biodiversidade passa antes de
tudo pela investigao dos saberes populares ribeirinhos exemplificados atravs
da identificao de princpios ativos teis a fitoterapia e farmacologia.

Atualmente a comunidade cientfica chama ateno da sociedade para a
explorao dos saberes populares pela indstria farmacutica e posturas
diferentes esto surgindo. Os detentores dos saberes populares esto mais
organizados, j no recebem com ingenuidade estes falsos pesquisadores.
Querem garantir sua participao e valorizao de seus conhecimentos neste
processo.

Observa-se que a atribuio de valor aos recursos naturais enquanto fundos de
biodiversidade pode ser feita quer via interveno pblica, na forma de
compensaes pela absteno de explorar o recurso presente (com pagamentos
diretos ou indiretos), quer atravs de mercados privados para a biodiversidade e
para a conservao (atravs de produtos verdes). So necessrias, alm disso,
instituies de propriedade e gesto adequadas, as quais constituem uma forma
particular de reforma agrrio-ambiental. Contudo, ainda persiste a dvida quanto
ao valor que as populaes ribeirinhas atribuem a natureza; qual seria a varivel
a influenciar seu comportamento?

A necessidade vital do ser humano de situar, refletir, conhecer, interrogar o nosso
conhecimento, isto , de conhecer as condies, possibilidades e limites das
aptides para alcanar a verdade. A busca da incessante verdade de interrogar a
natureza do conhecimento para lhe examinar a validade. A constante busca da
verdade cientifica conduziu o crescimento cientifico a ser organizar,
fragmentando-o em diversas disciplinas separando a esprito (filosofia) e o
crebro (cincia), onde cada disciplina trata especificamente de uma parte da
cincia, ignorando desde a si prprio at aos outros.

Para Morin, o conhecimento no deve ser reduzido a uma nica noo, pois o
conhecimento comporta necessariamente uma competncia (aptido para
reproduzir conhecimentos); uma atividade cognitiva (cognio) em funo da
competncia; e, um saber (resultados dessa atividade). Essas competncias e
atividades cognitivas humanas necessitam de um aparelho cognitivo, capaz de
elaborar e organizar o conhecimento, usando os meios culturais que dispem,
neste caso, o crebro, uma mquina bio-fisca-qumica. Deste modo, o
conhecimento para Morin um fenmeno multidimensional, no sentido que , de
73
maneira inseparvel, ao mesmo tempo fsico, biolgico, cerebral, mental,
psicolgico, cultural e social.

A dificuldade de compreender os fenmenos como multidimensionais devem
transmutar-se pelo reconhecimento da incapacidade cientfica de analisar a
realidade a partir das relaes entre vrios fenmenos.

MORN, E. O Mtodo : O conhecimento do conhecimento. Publicaes Europa-
Amrica, LTDA. Portugal. 1996.
MORN, E. O Mtodo V. As idias: a sua natureza, vida, habitat e organizao.
Publicaes Europa-Amrica, LTDA. Portugal. 1996.


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Lila &osa Sardin5a /erro
+ul5o de 3112

90ejamos objetivos:.
0ejamos objetivos2
; $*o& 0ejamos subjetivos, diria um xam*,
ou n*o vamos entender nada.:
3duardo <iveiros de astro

74
Mit5os e Logos

=eri... =ami... Diante do doente, o paj evoca a gnese do mundo, instante de
perfeio da materialidade, que surge onde antes s havia o caos e a solido.
Keri, Kami, verbos soberanos dos comeos, traz de volta os momentos sem
leses e sem defeitos. O paj reinaugura o tempo e rompe com todas as
atualizaes no satisfatrias, para metamorfosear doena em sade e trazer de
volta a alma perdida do seu paciente.

Ele aspira seu cigarro profundamente, certo de que a leveza faz a similitude entre
a fumaa e o espiritual, e segue esse rastro areo em busca de uma
compreenso subjetiva, de um dilogo com o outro, a partir de seu prprio
interior. Na experincia de si prprio, desdobra-se num outro, 9"ue um outro si
mesmo, real em sua alteridade, ao mesmo tempo "ue permanece realmente
consubstancial com ele(Morin, 1996:152), para estabelecer um comrcio com os
espritos, conhecer suas exigncias e suas iras, fazer acordos, tendo como
contrapartida o retorno da alma do doente e a sua cura.

O doente uma criatura cuja alma perdeu-se do corpo, um palco vazio onde as
desordens se instalam. Ao contrrio do paj, ele no est preparado para viver
num universo ao mesmo tempo uno e duplo, ao mesmo tempo igual e diferente
do nosso universo >idem?.

Porm, nem sempre a doena provm de um abandono do corpo pela alma. No
incio de um ritual de cura, o paj deve identificar a natureza do problema e definir
o tipo de tratamento. Se a questo no espiritual, outro personagem entra em
cena: o raizeiro.

H uma distino entre o trabalho do raizeiro e do paj. Num, as atividades
tendem para uma esfera emprica, tcnica e racional, no outro, para uma
atividade simblica, mitolgica, e mgica. Porm, as duas atividades no se
manifestam em universos separados, dicotmicos e antagnicos. Para descobrir
o remdio certo para aquele doente, o raizeiro dever dormir e sonhar com a
planta, que ser indicada pelo seu mestre espiritual, aquele que o assiste em seu
trabalho e em sua pesquisa contnua das plantas. Tambm vai ter de pedir
licena ao esprito dono daquela raiz e agradecer-lhe de alguma forma a gentileza
de ced-la, deixando-lhe algum presente, para que, ao retir-la da terra, leve o
corpo e alma daquela planta, sem os quais, no ser possvel o efeito da cura
desejada.

Ao contrrio, se o problema do doente de fundo espiritual, ento, o paj dever
por em ao o seu duplo, que agir sobre o duplo do sujeito que ele quer curar.
Sair do seu corpo nos rastros da fumaa que ele faz com seu cigarro, procura
do esprito do doente que est a vagar pela mata, em companhia de outros
espritos. Ou ento, descobrir que h, por trs daquela doena, a ao de um
feiticeiro que, por meio de um objeto embrulhado, agiu de forma a comprometer
a sade daquela pessoa. muito comum, no Alto Xingu, a referncia de objetos
mgicos embrulhados, posicionados estrategicamente, que agem de forma a
prejudicar uma pessoa, seja afetando-lhe a sade, a sua roa, etc. O olho do paj
em transe capaz de apontar o lugar onde se encontra tal objeto e evitar que se
75
consume o objetivo do feiticeiro, que a morte daquela pessoa.

A pessoa curada deve retribuir o benefcio com presentes aos pajs ou raizeiros
e, se for o caso, ao esprito que provocou a doena. Um objeto de valor, um colar
de caramujo, um arco preto muito bem feito, uma canoa de casca de jatob, um
cocar de penas de arara vermelha, de tucano e de gavio real, so ofertas de
muito valor.

Os espritos exigem uma retribuio que se traduz numa festa, com dana e
msica, e na oferta de comida para toda a comunidade. Com certeza, a pessoa
curada ter de fazer uma pescaria grande, com a ajuda de sua famlia, para
cumprir a sua parte no acordo que lhe restituiu a sade. O evento da doena e da
cura desdobra-se at o espao coletivo, incorpora-o simbolicamente e convida a
todos para uma reintegrao no cosmo.
A magia age onde quer que haja desejo, receio, chance, risco, lea. Porm, traz
para o seu exerccio o princpio de realidade, que se revela nos seus
procedimentos tcnicos, na ateno s regras do ritual, na lgica da
reciprocidade, em que os benefcios so retribudos de alguma forma. Nesse
processo, configura-se um sistema de pensamento que chamamos de simblico-
mitolgico. A presena do smbolo, a existncia dos espritos, a analogia, o
sacrifcio e conjugaes desses elementos fazem a prxis desse pensamento.

O vivo, o singular e o concreto so os pontos de partida do pensamento
mitolgico que, no seu percurso, encontra nos acontecimentos os sinais, os
indcios e mensagens do andamento do mundo. Sendo o universo provido de
alma e fonte de sinais e significao, uma relao dialgica intensa e permanente
se instala entre seres humanos, natureza e cosmo. H entre eles reciprocidade e
acordos de mtuos favores, respeito e cuidado. O pensamento racional e o
pensamento simblico esto combinados em todas as atividades humanas e
procedem de uma fonte de foras e formas originais, principais e fundamentais
da atividade crebro-espiritual, "uando os dois pensamentos ainda n*o se
separaram.:

Logos e Mithos

As comunidades xinguanas, a partir da dcada de 40 do sculo passado,
iniciaram o seu contato com a sociedade brasileira. Os impactos iniciais
produziram tragdias epidmicas, reduo da populao e dos territrios
tradicionais, alteraes nas estruturas de poder das comunidades e outras
desordens que tm sido incorporadas custa de uma transfigurao cultural
lenta, mas sempre presente. A sada dos jovens das aldeias em busca de
educao escolar levou os mais velhos a decidirem pela abertura das escolas nas
aldeias, como forma de manter seus filhos na comunidade e prepar-los para um
dilogo intercultural em condio de igualdade e para a busca de direitos e
autoproteo.
76

Ento, como conceber uma escola na aldeia, entidade alheia, cujo modelo foi
fundado na tradio racionalista do ocidente, que seja capaz de abrigar um
dilogo intercultural a favor das comunidades indgenas, sem comprometer as
bases de suas atividades crebro-espirituais?

A aldeia e suas redondezas so espaos de educao e todos aprendem e
ensinam. Os rituais de passagem e as recluses complementam esse processo,
dando-lhe um aspecto mais formal.

Para ns, a gnese da escola numa aldeia indgena como reinaugurar o tempo,
com todas as possibilidades de acertar e corrigir os equvocos acumulados na
prpria histria da escola. uma oportunidade de restituir-lhe a sade, devolver-
lhe a alma.

Uma escola aberta aos conhecimentos indgenas poder agregar complexidade
aos processos da razo. Ao mesmo tempo, o pensamento simblico poder
encontrar um espao onde possa raciocinar-se.

Embora antagnicos e incompreensveis um ao outro, os pensamentos mitolgico
e racional so complementares, interagem e esto presentes nos nossos
discursos. Descartar o pensamento simblico 9seria esva'iar do nosso intelecto a
exist(ncia, a afetividade, a subjetividade para dar lugar apenas a leis, e"uaes,
modelos, formas.: Por outro lado, no podemos abrir mo da objetividade e dos
caminhos da racionalidade para tratar o real.

Aos sujeitos desse processo cabe fundar um meta-ponto-de-vista para uma
observao das emergncias provindas das interaes entre conhecimentos de
naturezas to diversas e para alimentar o dilogo ora abalado entre velhas e
novas geraes. Alm disso, as reflexes oriundas desse meta-ponto-de-vista
tornam-se importantes para subsidiar as decises comunitrias que envolvem a
existncia da escola.

O impacto do contato intensivo pode estar produzindo uma desacelerao do
ritmo de construo de novos conhecimentos no interior da cultura tradicional.
Aparentemente, o movimento de incorporar o que vem de fora. Se essa
hiptese tem sentido, a cultura no ter oportunidade de gerar conhecimentos
que a regenerem, e os paradigmas indgenas que ordenam a noo homem-
natureza correm o risco de serem esquecidos ou substitudos pela disjuno
homem-natureza que predomina na viso ocidental. Esse fato provavelmente
comprometer as estratgias culturais relativas s interaes com o ambiente
natural, interferindo nas suas formas de manejo e ameaando a sustentabilidade
das comunidades.

Porm, as interaes cognitivas dos indivduos regeneram a cultura "ue
regenera essas interaes cognitivas.:>-,7@$, .AA.)BC? Seria impossvel
desconhecer que toda cultura tem a tendncia de abrir-se ao mundo exterior e
que conhecimentos e idias transitam de uma cultura para outra. A escola na
aldeia o espao promissor que, sendo uma novidade, poder dialogar com os
novos elementos dessa cultura exterior, refletir sobre eles e perceber seus
sentidos subjacentes, fazer opes e reconstruir a autonomia perdida: >...? a
77
dial1gica simultaneamente o jogo e a regra do jogo do desenvolvimento da
autonomia do esprito.:>idem)BA?
=eri... =ami... As duas palavras so pronunciadas pelo paj e se referem ao Sol e
a Lua do mito da criao Alto Xinguana.

*ibliografia
MORN, Edgar. , -todo @<. /s idias) a sua nature'a, vida, habitat e
organi'a*o. Publicaes Europa-Amrica, 1991, p.20.
MORN. Edgar. , mtodo @@@. , conhecimento do conhecimento. Segunda edio.
Publicaes Europa-Amrica. Portugal, 1996, p. 152


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C)AS( N1 A6'S -( %6,(&AGF(S

Lila &osa Sardin5a /erro
Novembro de 2003

Voc no sabe como era antes quando voc chegava numa aldeia. Todo mundo
pintado, tudo muito bonito. No era assim como hoje. Antigamente, de tardezinha,
o centro da aldeia estava cheio de gente. Velhos, jovens, meninos, todos
reunidos conversando sobre o que tinha feito, o que ia fazer, contando alguma
histria, conversando sobre o dia... hoje no, s os velhos vo no centro. Parece
que aquela alegria acabou.
78
(cham Kamayur, 56 anos, Alto Xingu, 2003).

As mudanas na cultura do Alto Xingu, de incio, foram quase imperceptveis. A
continuidade do estilo de vida tradicional parecia estar garantida por uma poltica
isolacionista de preservao ambiental e cultural, a qual fundamentou a criao
do Parque ndgena do Xingu. O discurso carregado de preocupao com
cuidado no trato das comunidades, presentes no projeto de criao do Parque,
contrapondo-se violncia histrica com que foram submetidas as populaes
tradicionais brasileiras, mesmo assim, ainda carregava um sentido integracionista
que repercutiu na execuo da poltica governamental para a rea.

9A novidade de um par"ue indgena, cuja representao no existia nas leis, tinha
por objetivos preservar a flora e a fauna e estabelecer um territrio protegido para
que os gru#os indBgenas #udessem0 aos #oucos e es#ontaneamente0
integraremDse O sociedade nacional." (Oliveira,1985, pg 295, grifos meus).
O carter paternalista e assistencialista das polticas dirigidas ao Parque
comprometeu a autonomia das comunidades. Alterando as relaes de poder no
seu interior, manteve-as sob controle. Os ndios perderam o domnio de suas
fronteiras, no sentido de permitir ou proibir a entrada de novos elementos ao seu
sistema cultural e existencial. Sem controle sobre as suas fronteiras ao longo de
mais de trs dcadas, as lideranas xinguanas no tiveram oportunidade de, pela
experincia e reflexo, criar os filtros necessrios proteo de suas tradies e,
portanto, dos elementos de sua sustentabilidade.

Realmente, depois da sada de Orlando Villas Bas, pouco a pouco, as
comunidades xinguanas foram intensificando os seus contatos com a sociedade
envolvente e interaes foram ocorrendo entre elementos culturais de ambos os
mundos, produzindo assim novas emergncias, reveladas em comportamentos e
determinaes individuais que por vezes chocaram-se com os costumes
tradicionais.
Um exemplo de adaptao construdo ao longo de sculos que culminou com
uma unidade poltica, cultural e ecolgica, o sistema Alto Xingu, iniciava uma
outra fase de sua histria.

Foi difcil, impossvel mesmo, mudar o comportamento dos mais velhos. Suas
existncias estavam enraizadas num complexo scio-cultural-ambiental
organizado, cuja seqncia de fenmenos retroagia de forma que, mesmo em
meio a mudanas, o sistema mantinha suas caractersticas e suas qualidades.

A alma aberta dos jovens, porm, estava apta a interagir com elementos internos
e externos ao seu mundo. Um chinelo, um calo, uma camiseta colorida, outro
corte de cabelo... depois o rdio, a msica, a tv, o futebol. Tudo isso encantou e
seduziu o jovem xinguano. Bens de consumo materiais e culturais de um
79
mercado distante tornaram-se objetos da apreciao e do desejo. Um desejo que
ia alm da posse de coisas, mas tambm o desejo de transitar entre mundos, de
dominar outros cdigos, experimentar estilos de vida. Um encantamento inocente
de quem no conhece com profundidade as dificuldades de se movimentar numa
sociedade de classe, na qual o ndio sempre esteve marginalizado.

A reao dos mais velhos, a princpio complacente, foi tornando-se contundente
na medida em que a rejeio dos mais novos aos costumes tradicionais tambm
se exacerbava.

Eu fiquei na recluso, arranhei, passei ervas no corpo, tomei remdio. O que eu
ganhei com isso? Nada, eu no ganhei nada... >=. Daur, em torno de EB anos,
vive na cidade?
A observao de K. Waur incide exatamente no campo sensvel da preparao
do corpo-indivduo para a vida social a recluso pubertria, em que os mais
velhos tm um papel fundamental como responsveis pela conduo do processo
de mudana corporal e formao da personalidade, de acordo com o ideal
xinguano de pessoa (Viveiros de Castro, 2002). este o momento da
aprendizagem dos principais conhecimentos que compem o saber e o fazer
desses povos em todos os aspectos da vida: nas formas de adaptao ao
ambiente para a produo da sobrevivncia, nas formas de organizao social,
na cosmologia, gneses e espiritualidade.

Com o dilogo comprometido entre as geraes, abalava-se a organizao
xinguana. Os antagonismos naturais, virtualizados ao longo do tempo, oriundos
das interaes entre velhos e moos, emergem e ameaam desorganizar o
sistema.

O aumento da entropia, sob o ngulo organizacional o resultado da passagem
da virtualidade atualizao das potencialidades antiorganizacionais, passagem
essa que, para l dos limites da tolerncia, se torna irreversvel. >-orin, .AFF,
pp..G?.
Por outro lado, no mago do pensamento xinguano,

a idia do devenir histrico pessimista, implicando que os ndios passaro,
deixando lugar aos civilizados, do mesmo modo que outra antiga gente (da "ual
descendem) desapareceu. Carabas e ndios fazem parte da mesma segunda
humanidade. Os carabas foram criados depois dos ndios, podendo ser
considerados 'irmos mais novos'. natural que os mais novos sobrevivam aos
mais velhos, o que permite explicar de modo satisfatrio a desapario gradual
dos ndios. >osta, .AGG, pg EC?.

80
Todo sistema traz consigo o fermento interno de sua degradao (Morin,1977).
Na gnese da humanidade xinguana esto presentes os elementos que
anunciam a sua morte. A imagem do prprio desaparecimento atua como
elemento interno de desordem que, antes apenas potencializado, emerge das
brechas de sua totalidade que est sempre fendida, fissurada e incompleta
(Morin,1977).

Ao incorporar elementos externos, a sociedade alto-xinguana, como todo sistema
aberto, incorpora desordens, as quais geram novas interaes. Esse processo
amplia a complexidade do sistema, pois tem de conciliar vises de mundo muito
diversas, mantendo a sua unidade. A organizao deve transformar diversidade
em unidade, porm, at certo ponto, pois, a extrema diversidade corre o risco de
fazer explodir a organizao e transformar-se em disperso (Morin, 1977).

A possibilidade de lutar contra a desintegrao antagnica e utilizar energias
restauradoras presentes dentro e fora do sistema xinguano esboa-se em meio a
algumas questes.

As moas no esto acreditando na me. O que a me est falando, o que o pai
est ensinando. s vezes o pai fala pra ela , filha tira a roupa... ela no acredita.
Acho que tem vergonha de tirar a roupa, mostrar o corpo, andar nua. (Mulher
Kalaplo, jun 2003)

Como integrar os antagonismos de modo organizacional? Os antagonismos entre
velhos e jovens podem gerar novas interaes, na medida em que for possvel
relativizar as diferenas e ampliar o dilogo.

O urucum cozinhou o dia todo. O quintal, sombreado pelas fruteiras, foi tomado
pelo perfume do urucum. Fui com o av Talhoha para v-lo recolher o urucum.
Aquela panela grande, toda pintada, o cheiro, a conversa sobre a pintura e a
beleza provocou-me uma irresistvel vontade de tocar na massa do urucum. Logo
em seguida apareceu o Arihutu, que comentou sobre a pintura das mulheres e
perguntou-me se eu queria pintar. Eu concordei e ele pintou minha testa. Em
seguida eu chamei as meninas, suas filhas, para tambm se pintarem. Ento foi
aquela festa: as meninas pintando-se, procurando cinto, colares. Logo veio a me
com a resina e o carvo para fazer o sinal xinguano no rosto. Ali, no fundo do
quintal do chefe, estavam reunidas as mulheres da casa. Ento eu pedi que as
meninas cantassem um pouco. A princpio envergonhadas, no conseguiam faz-
lo sem que um risinho tmido interrompesse a cantoria. Somente quando a me
tomou a frente, que o canto e a dana encorparam-se, arrastando os jovens e
as crianas. Ali estava presente uma autntica professora de msica de
yamurikum. >#ila 0ardinha, dirio de bordo, jun, BCCE?

Como renovar a energia para regenerar a organizao? Um convite aos mestres
81
da tradio da comunidade ao espao escolar, espao este, a princpio alheio
tradio, porm atualmente inscrito no dia a dia de jovens e crianas, pode
revitalizar as abaladas relaes entre as geraes. A extenso da aprendizagem,
da esfera domstica em direo ao espao coletivo da escola, oferece novas
possibilidades para reconstruo dos sentidos dos saberes e fazeres tradicionais.

Entre 1960 e 1970, cada comunidade de cada etnia vivia bem, tinha muita festa
coletivamente dentro das comunidades, sem televiso e gerador. Hoje em dia j
apareceu qualquer tipo de objetos dos brancos no Parque, por exemplo: tv, motor
de popa, motocicleta, bicicleta etc. Nas imagens da tv os jovens e as crianas
ficam observando o movimento do no-ndio, ento querem imitar o corte de
cabelo, no querem se pintar, no obedecem mais os pais e as pessoas mais
velhas. >HunaI HaJalapti, BCCE?

Como auto-defender-se contra os agressores externos e corrigir desordens
internas? Amadurecendo as vises a cerca da cultura envolvente, no sentido de
fazer a crtica aos estilos de vida ditos carabas, ampliando a percepo de suas
contradies, ao mesmo tempo, refletindo sobre a diversidade cultural como uma
sada contra os processos homogeneizadores do mundo globalizado. sso
significa transformar a postura ingnua dos jovens em relao aparente
facilidade da vida nas cidades e valorizar sua tradio como fonte originria de
cultura da humanidade.

Se a gente, daqui uns dias, perder nossa cultura, a no tem mais valor, ningum
d mais valor para nossa vida. >/narrin Daur, BCCE?

Como auto-multiplicar-se de modo que a taxa de reproduo ultrapasse a taxa de
desintegrao? nvestindo nas crianas, que so abertas aos processos da
aprendizagem, em todos os sentidos, tendo a conscincia de que, atualmente, os
processos naturais e coletivos da aprendizagem da vida e a educao familiar
necessitam de serem contextualizados nas relaes interculturais que se
estabeleceram depois do contato com a sociedade brasileira.

nos sistemas fundados sobre a reorganizao permanente que a desordem
desviada, sem ser excluda, porm tornando-se um elemento da reorganizao
>-orin, .AAF, pg .BG?

*ibliografia
MORN, Edgar. , -todo @<. /s idias) a sua nature'a, vida, habitat e
organi'a*o. Publicaes Europa-Amrica, 1991.
MORN. Edgar. , mtodo @@@. , conhecimento do conhecimento. Segunda edio.
Publicaes Europa-Amrica. Portugal, 1996.

82

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LB"ia 8enna /irme &odrigues
Maio 311N

Vi na TV domingo passado que, no interior do Maranho, as famlias numerosas
tm para comer no caf da manh apenas farinha. Farinha de mandioca pura,
crua.

Esse fato bateu fundo na minha rgida formao cientifica cartesiana e solues
nutricionais, aulas de educao nutricional me vm cabea
automaticamente, desafiando meus estudos da teoria da complexidade.

Sou formada h mais de trinta anos, poca em que problemas de nutrio em
sade pblica eram a desnutrio e as deficincias de vitaminas e minerais,
estudados exaustivamente do ponto de vista bioqumico, fisiolgico e patolgico.
Sabamos que a causa bsica disso tudo era a Fome, no entanto nos
colocvamos margem desse problema.

Mais tarde, no final da dcada de 80, veio a transio nutricional e as doenas
por excesso de nutrientes se tornaram tambm problemas de sade pblica no
Brasil. Sobrepeso e obesidade, diabetis, dislipdemias e hipertenso atingem
grande parte da populao, e a fome e suas conseqncias continuam a vigorar
em algumas regies do pas.

Me pergunto: O que a Cincia da Nutrio e a Educao Nutricional tm feito
83
para melhorar essa situao? Vrias pesquisas epidemiolgicas e bioqumicas
foram feitas nos ltimos vinte anos, comprovando que sim, realmente, temos
vrios e graves problemas nutricionais. O caso das crianas do Maranho
apenas mais um, bem conhecido h dcadas. O que o avano cientfico,
tecnolgico, industrial trouxe de til para melhorar a qualidade de vida dessas
crianas?

Procuro fazer uma anlise dessa situao. Percebo como esse exerccio
acadmico pode ser limitante. As referncias bibliogrficas, os textos clssicos,
as revistas classificadas em A, B, C... surgem emolduradas pelos limites tericos
impostos, e me sinto impossibilitada internamente de sair desse modelo gerado
pela Cincia da Nutrio. So como grades de uma priso que impedem meu
pensamento de voar mais longe.

Dois semestres estudando a teoria da complexidade do uma boa chacoalhada
nisso tudo. Apesar de ainda no ter conseguido arrumar a baguna toda na
minha cabea, vou expor algumas reflexes, at onde consegui chegar, ou
melhor, enxergar.

A 8erda da Certeza

Percebo que perdi a certeza fundamental que embasou meus fragmentados
conhecimentos cientficos, distanciados de uma realidade cultural, social,
econmica, mas que sempre esteve l, presente, me dando uma falsa impresso
de que conseguiria resolver alguma coisa. A certeza de que poderia resolver, pelo
menos em parte, a falta de educao alimentar de um indivduo ou comunidade,
ruiu completamente. Aquelas solues tcnicas, homogneas, similares, que
pareciam se encaixar to bem em diversas situaes, perderam seu efeito e
deram lugar incerteza.

Ainda insegura, percebo que o mistrio, inexistente noutros tempos, passou a
freqentar meus pensamentos. Mistrio que em momentos confundo com
ignorncia, embotamento. Parece que desaprendi tudo, ou que nunca aprendi
nada. Em outros momentos, vislumbro brechas, luzes. E compreendo que a
desordem faz parte de uma nova ordem que est surgindo, e como diz Morin,
no exclui nada, incorpora o que existe e vai alm....

E na transformao de meu olhar, realizo que as crianas do Maranho no esto
l longe, como um objeto de minha observao, mas fazem parte de uma grande
espiral, na qual estou includa. Essa espiral contm vrios anis recorrentes que
englobam todos os aspectos, ao mesmo tempo dependentes e autnomos, que
determinam a vida e seus problemas.

Para resolver os problemas nutricionais, precisarei olhar e englobar todos esses
aspectos, tendo uma viso das partes, sem esquecer o todo, e lembrando que as
solues sero inacabadas, dinmicas, no lineares, instveis, imprevisveis...

)m 6o"o 'l5ar na (ducao 6utricional

O Caso das Crianas do nterior do Maranho

84
Como seres vivos, as crianas do Maranho comem farinha no desjejum para
obter a energia necessria para continuarem vivas, se auto-organizando a partir
do que o meio lhes oferece. Seus corpos se adaptam a essa limitao para
sobreviver, gastando o mnimo de energia possvel. Como o corpo tem outras
necessidades, essa limitao gera doenas nutricionais alm da apatia, outro
recurso utilizado para economizar energia.

Resolver essa situao implica em solues multidisciplinares que englobem
aspectos econmicos, polticos, educacionais, estruturais entre outros.

Como Nutricionista de formao cartesiana, penso que nesse caso no poderei
fazer nada, pois as solues parecem distantes, no pertencendo ao meu
universo de aes. Sem viso do todo, sem uma prtica multidisciplinar, percebo
minha atuao limitada e julgo que solucionar esses problemas tarefa dos
polticos.

Pelas brechas que a teoria da complexidade tem aberto, pergunto: por que essas
crianas esto comendo farinha de mandioca?

uma tradio na regio plantar mandioca. As famlias das quais dependem
essas crianas tm como hbito alimentar comer pratos base de mandioca e a
farinha de mandioca um acompanhamento importante para vrios tipos de
comida da regio. A fabricao da farinha de mandioca feita na Casa de
Farinha, organizada pela prpria comunidade, comum em locais onde h
plantao de mandioca.

Os outros alimentos, que do origem s outras comidas, no esto presentes
porque:
1. A terra de plantio est destinada s grandes monoculturas;
2. No h apoio para a agricultura familiar, gerando xodo rural, desemprego e
misria;
3. O clima da regio, tipicamente seco, agrava a situao, dificultando o cultivo e
a criao de pequenos animais para alimentao;
4. O desmatamento de regies prximas como a da Amaznia, gera
desequilbrio ecolgico, agravando a seca que j tpica da regio;
5. As monoculturas de cana de acar absorvem os trabalhadores que
permaneceram na regio, recebendo salrio baixo e comprando alimentos
nos comrcios das prprias fazendas, a um preo alto.

Como conseqncia, a farinha de mandioca que culturalmente um alimento
complementar, passa a ser o nico. sso tambm devido ao fato de ter uma vida
de prateleira mais longa, podendo ser armazenada.

Brasileiras, essas famlias gostariam de ter em seu prato arroz, feijo e carne
alm da farinha de mandioca. Ou tapioca com queijo e caf no desjejum. Outros
acompanhamentos como abbora, couve e batata doce tambm so apreciados
na regio. Portanto elas sabem como se alimentar! No se trata de resolver o
problema com educao nutricional.



85
( .ual seria a soluo?

fundamental a garantia de segurana alimentar para essa comunidade. O
Governo federal, estadual e municipal, responsvel pela segurana alimentar,
poderia estar engajado no combate fome e desenvolver aes complementares,
atravs de uma equipe multiprofissional, da qual o Nutricionista faria parte e que
poderia estar engajado em aes como:

1. Promoo do aleitamento materno;
2. Elaborao de horta comunitria, escolar e domiciliar;
3. Elaborao de cursos para aproveitamento integral de alimentos entre outros
itens;
4. Conscientizao sobre o uso adequado da gua, destino do lixo e outras
questes ambientais;
5. Diagnstico do estado nutricional e orientao alimentar para a populao;
6. Organizao de feiras de trocas e outras atividades de economia solidria.

A Educao Nutricional no pode ser uma ao isolada, nem ter solues
prontas. Deve estar concebida como parte de outras aes que respeitem o
contexto cultural, social, econmico e ambiental de uma determinada
comunidade, sempre se renovando, se construindo, como uma emergncia. E
essas aes devem ser planejadas com a participao da comunidade,
conhecedora de seus interesses e necessidades.

A (ducao 6utricional e a ,eoria da Com#le$idade

A Educao Nutricional est mais presente nos setores de sade e educao,
sendo os centros de sade e escolas os locais onde poderemos estar fazendo
uma reflexo para exemplificar a rede de conexes que fazem parte de cada um
desses locais, freqentados regularmente pela populao

Centros de SaPde

Tradicionalmente, os centros de sade so locais para atividades de promoo
de sade. Atualmente muito desse espao se perdeu, devido principalmente ao
elevado nmero de doenas que acompanham a epidemia de sobrepeso e
obesidade que assola o pas. Hipertenso arterial, diabetes mellitus, doenas
cardiovasculares, dislipdemias so as patologias predominantes, fazendo com
que a ateno primria de sade se ocupe principalmente do tratamento e
preveno dessas doenas, sendo a qualidade de vida e a alimentao os
principais fatores etiolgicos.

No Centro de Sade h atividades de atendimento individual e de grupo, com
participao multidisciplinar dos profissionais. Um caso de obesidade, por
exemplo, para seu tratamento correto, envolve o atendimento da enfermagem, do
mdico, psiclogo e do nutricionista em equipe, com sintonia e dilogo entre os
profissionais. No se trata de cada um fazer apenas a sua parte! Dependendo do
caso necessria a participao do assistente social e da realizao de visitas
domiciliares. Sabe-se que a etiologia da obesidade complexa, envolve vrios
fatores sociais e individuais e seu tratamento no fcil. Para que tenha sucesso,
a famlia do paciente deve estar envolvida e reconhecer a necessidade da
86
mudana de hbitos alimentares, estar motivada para aprender a preparar novas
receitas, experimentar sabores desconhecidos, adquirir o que no habitual. sso
precisa ser passado para os pacientes de forma individual, durante as consultas
com os profissionais, e em grupo, durante as atividades de educao em sade.

As palestras educativas, prtica comum nos ambulatrios e centros de sade,
devem estar acompanhadas de atividades prticas e interativas com dinmicas
de grupos, em que os participantes sejam atuantes e responsveis pelo seu
aprendizado. Atividades em cozinha experimental e em hortas comunitrias,
apoiadas pelos agentes de sade e associaes de bairro, poderiam estar
complementando o trabalho iniciado no Centro de Sade, dando oportunidade
para que mudanas consistentes aconteam.

A obesidade apenas um exemplo, mesmo em outras deficincias nutricionais
como anemias, desnutrio, deficincia de vitamina A, por exemplo, importante
que esta conexo de fatores seja considerada. Para a resoluo do problema de
forma duradoura, torna-se imprescindvel atuar nos fatores determinantes ao
mesmo tempo e de forma integrada, com aes que passam a se multiplicar
espontaneamente nas comunidades envolvidas.

(scolas

O contedo de educao nutricional no deve ser apenas mais uma disciplina na
escola, mas estar integrado ao contedo de cincias fsicas e biolgicas,
portugus, matemtica, artes, geografia e histria. A alimentao um ato social,
presente no cotidiano do ser humano, sendo a educao alimentar apenas parte
das educaes a que estamos todos submetidos. Tratar a educao nutricional
como mais uma matria, vai apenas contribuir para que a escola se torne ainda
mais desagradvel e pouco criativa aos olhos do educando.

No basta controlar a cantina, oferecer lanches saudveis, fazer palestras sobre
alimentao saudvel. preciso formar opinio, criar conscincia sobre a
importncia da alimentao saudvel para a vida e a sade.

A horta escolar um excelente recurso para propiciar momentos educativos para
as crianas e adolescentes. De forma ldica e prazerosa, pode-se estar criando
novos hbitos de alimentao, pois ao se observar o milagre do florescimento e
do crescimento proporcionados pela terra, a criana ter uma experincia real
sobre a cenoura, o rabanete, a couve, o tomate. Ela ir semear, colher e preparar
esse alimento. E isso vai muito alm de ouvir falar sobre ele.

Outra experincia importante e fortemente recomendvel a cozinha
experimental. Observar a transformao dos alimentos em comida. Testar
tcnicas dietticas. Admirar cenouras, beterrabas e rabanetes lavados e ralados,
dispostos em um prato redondo, em forma de uma mandala de cores,
deliciosamente temperados com azeite, limo e sal, se transforma em uma forte
experincia sensorial para a criana, envolvendo a viso, tato e paladar.

Aspectos negativos de alimentos mal preparados e que so altamente prejudiciais
ao organismo humano, como a alterao do leo aps diversos aquecimentos
pelas frituras, o uso excessivo de agrotxicos nos legumes, verduras e frutas, o
87
processo de refinao do acar, a agressiva produo de animais para corte,
devem ser levados para as crianas. Existem filmes ilustrativos sobre esses
temas que contribuem para a formao de uma opinio prpria sobre esses
assuntos.

Ressalta-se com isso o caminhar paralelo da educao ambiental com a
educao nutricional. Sabemos, por exemplo, o quanto a gua importante para
a sade e a necessidade de ingerir pelo menos oito copos de gua por dia. Essa
simples recomendao envolve vrios questionamentos. H gua potvel
suficiente para a populao? A gua disponvel tratada? A gua de consumo
domiciliar filtrada? As pessoas esto sendo educadas para ter um consumo
consciente da gua? Os habitantes do local esto conscientes que a gua pode
acabar? Responder a estas questes na escola e na comunidade, implica em
aes de educao ambiental e nutricional.

Outro ponto importante relativo ao consumo de agrotxicos. Como educadores
e nutricionistas, enfatizamos a importncia do consumo de, no mnimo, cinco
pores dirias de frutas, legumes e verduras. Outra srie de questionamentos
pode ser feita. Qual a procedncia desses alimentos? Que tipos de resduos de
agrotxicos possuem? Qual a procedncia da gua de irrigao? Como esto
sendo higienizados no nvel domstico? Como est sendo feita a preparao
desses alimentos? Esto passando por um processo de cozimento alm do limite
desejado? Os resduos esto sendo aproveitados para compostagem utilizada na
adubao de hortas? E que tipos de hortas estamos propondo? O que so hortas
perenes?
E por a vai... So muitas questes, solues, sugestes que esto interligadas,
formando uma rede de alternativas, absolutamente dinmicas, provisrias,
inacabadas, no lineares, instveis, imprevisveis que precisam ser olhadas e
includas, tendo uma viso das partes e do todo.

Entendo, portanto, que cada centro de sade, cada escola, cada famlia, cada
comunidade, uma clula de uma grande rede, que precisa ser tratada
individualmente e coletivamente por seus participantes, habitantes e dirigentes,
que juntos buscaro as melhores e possveis solues para seus problemas de
educao e sade, sendo a educao nutricional uma parte que compe isso
tudo.

nclusive para o interior do Maranho, onde vivem aquelas crianas que s
comem farinha de mandioca no desjejum.
88


C'&8'&(%-A-(Q )MA C'6C(8G9' -(
S(& >)MA6' 8A&A A 8&R,%CA 8(-A=K=%CA
&enato *astos +oo
-ezembro de 311@
%ntroduo

Professores so seres humanos, os educandos, foco central da educao,
tambm so seres humanos, mas qual o conceito de ser humano que orienta a
prtica educacional em todos os nveis de ensino?

Com o objetivo de propormos uma reflexo acerca desta questo, o presente
artigo apresentar uma concepo de ser humano que possa servir como uma
referncia concreta para a formao de professores e educandos.

Para referirem-se ao ser humano nas reflexes tericas, as vrias perspectivas
tericas que constroem o conhecimento pertinente Pedagogia, adotam,
predominantemente, a palavra sujeito. Sujeito o ser humano presente no
processo educacional, em todos os nveis de ensino. A definio de sujeito
parece ser obvia e trivial para todos aqueles que esto envolvidos nas discusses
89


/ 630,763- 7@/6,7/)
7@03 /-%@3$+/# 3 36U/KL,

Lais Mouro S
Abril de 311N



>...? exatamente na articula*o da subjetividade em estado nascente, do socius
em estado mutante, do meio ambiente no ponto em "ue pode ser reinventado,
"ue estar em jogo a sada das crises maiores de nossa poca.

Felix Guattari.

Resumo

Este artigo discute as relaes entre o papel da Educao e a necessidade de
superao da insustentabilidade socio-ambiental no atual modelo de civilizao.

Existe em nossa sociedade um modo dominante de entendimento da idia de
Educao que costuma tom-la como sinnimo de educao formal, escolar e
universitria, realizada pelas instituies legitimamente reconhecidas para estas
funes, chamando de "informal" tudo o que no cabe nesses contextos. Este
90
modo de conceber a Educao reduz a uma categoria residual um vasto campo
de relaes sociais, na escala dos processos scio-polticos locais, comunitrios
e cotidianos, onde a prtica educativa pode exercer um forte papel transformador.

A presente discusso pretende construir uma noo complexa de educao, com
base em sua importncia estratgica num contexto de mudana de paradigmas,
na inteno de gerar uma compreenso que prescinda da necessidade de
distinguir entre educao formal e no-formal, ou entre os vrios focos
fragmentados da Educao, como o caso do qualificativo "ambiental".

Ao mesmo tempo, enfatiza-se a extraordinria fora que a questo ambiental vem
trazer para o exerccio transformador da educao, colocando a preocupao
com a dimenso pedaggica dos processos de gesto ambiental no cerne da
necessidade de mudana dos paradigmas socio-culturais vigentes.

Como referncia para uma compreenso do paradigma que gera a
insustentabilidade e a crise ambiental, colocam-se como referncia as relaes
de disjuno entre Ecologia e Economia, e entre Economia e Cidadania, no
modelo do capitalismo industrial globalizado.

As premissas para um pensamento complexo, colocadas por Edgar Morin,
apresentam grande utilidade prtica para orientar essa compreenso sobre o
lugar da Educao nos sistemas de gesto. O enraizamento dos problemas
antropossociais em suas dimenses biolgica e fsica permite ampliar a viso das
interconexes sistmicas que devem ser retomadas para refazer os elos perdidos
na crise socio-ambiental atual.

Como instrumento para navegar na dimenso pedaggica da mudana de
paradigmas prope-se um conceito complexo que articula quatro instncias
antropossociais (oiIos-domus-ethos-polis). O conceito pode ser utilizado como
uma lente microscpica para identificar e interpretar os diversos tipos de relaes
complementares, antagnicas e concorrentes que se apresentam nos processos
de gesto ambiental, para uma viso integrada dos processos de transio de
paradigmas.

Outro aspecto importante a referncia dimenso comunicativa da educao,
que fortalece a capacidade interativa entre os atores sociais envolvidos nos
processos de gesto ambiental. Neste sentido, prope-se que as aes
educativas atuem no sentido da formao de redes comunicativas entre os atores
sociais envolvidos, garantindo o espao de mediao de interesses e conflitos, e
a produo de uma ecotica, com base numa conscincia ambiental coletiva.

Assim, a Educao surge necessariamente como uma dimenso transformadora
da prxis social, como suporte do processo de transio cultural, indispensvel
sustentabilidade das aes de gesto ambiental.

8ala"rasDc5a"eQ Gesto ambiental, educao, pensamento complexo,
sustentabilidade.

R!"E AM#!ENTAL$ MUDAN%A DE &ARAD!'MA" E EDUA%(O
91

inegvel que as questes ambientais constituem o eixo aglutinador de todas as
crises vividas por nossa civilizao neste incio de sculo e de milnio.

Nos campos cientfico e poltico, tem sido bastante discutida a importncia de
uma compreenso das questes ambientais enquanto possibilidade de
construo terico-prtica de um novo paradigma que venha responder aos
complexos desafios por elas colocadas (Ardoino & Berger,1998, Leis,1995 e
Levi,1995).

Este desafio exige uma mudana de postura nas mais diversas reas de
conhecimento e prticas sociais. Ele pede que sejam desenvolvidos os potenciais
de integrao e multirreferencialidade do conhecimento humano, de modo a
poder lidar com um campo de convergncia entre dimenses e contextos at aqui
vividos de modo fragmentado.

Neste sentido, as questes ambientais exigem, por exemplo, que sejam
transformados nossos padres de pensar e atuar sobre as relaes entre
ecologia e economia, entre o pblico e o privado, entre a natureza, a comunidade
e a dimenso intersubjetiva. E tudo isso aparece intrinsecamente vinculado a uma
redefinio do papel da Educao em nossas sociedades.

O surgimento, na dcada de 60, do termo "Educao Ambiental", foi uma primeira
tentativa de resgate da funo primordial da educao, diante de to graves
problemas. No entanto, neste momento inicial, predominou uma concepo
superficial e pouco crtica sobre o complexo papel que a Educao tem a
desempenhar no enfrentamento destes problemas. Sendo a mudana de
paradigmas um lento processo de tentativas, retrocessos e emergncias, de se
esperar que essa concepo esteja ainda em plena construo.

Para que possamos visualizar a densidade socio-cultural da tarefa de uma
Educao transformadora, preciso, antes de tudo, compreender a natureza
fenomenolgica dos paradigmas e as profundas razes de resistncia cultural que
eles criam, alimentam e reforam.

Os paradigmas formam o ncleo duro de nossas idias e sentimentos, atuam
como um programa em nosso esprito, como um princpio de coeso e coerncia
que confere legitimidade e carter de verdade s nossas convices, fazendo-nos
cegos s possibilidades deixadas de lado, ilegitimando-as e excluindo-as do
mundo percebido como real. Assim, repudiamos o divergente e o desconhecido,
os desvios e as possibilidades revolucionrias, por uma incapacidade de integrar
os argumentos de verdade trazidos pelo que negamos (Morin, 1998).

Para uma ao eficaz de transformao das bases paradigmticas de um modelo
sedimentado, preciso desconstruir com muito cuidado o muro que limita nossa
92
viso, e, com seus tijolos, construir pontes de comunicao e compreenso
renovadas.

o que acontece com o desafio trazido pelas questes ambientais, pois elas nos
colocam problemas globais cuja soluo exige que mudemos nossas formas
individualistas e fragmentadas de organizar a percepo e as relaes humanas,
desde o plano subjetivo e interpessoal, at as grandes decises da poltica
internacional.

Desta forma, a tarefa transformadora da Educao implica em gerar um efeito
turbilhonar na conscincia coletiva e pessoal, atuando sobre o imprinting cultural
que organiza os princpios inconscientes, propiciando o contexto de novas
interaes que permitam reorganizar nossas premissas de compreenso do mundo
e de nossas prticas.


EOLO'!A )UMANA E EDUA%(O

Uma das mais produtivas contribuies do paradigma ambiental para a concepo
crtica e criativa da Educao veio da rea da Ecologia. Ela surge na dcada de 50,
a partir do campo disciplinar das Cincias Biolgicas, numa tentativa de integrar as
cincias naturais e humanas, a partir da noo de ecossistema.

Transportado para o campo interdisciplinar das Cincias da Vida, o conceito de
ecossistema revelou-se de grande valor estratgico para a compreenso questes
socio-ambientais. Com ele tornou-se possvel construir a relao entre os processos
culturais e as condies ambientais neles envolvidas, e mostrar a importncia dos
processos criativos da cultura nas relaes entre os humanos e o ambiente que
habitam, o seu oiIos (Neves, 1996 e Viertler, 1988).

Assim, numa construo interdisciplinar, a abordagem ecolgica traz para o campo
de estudo das realidades humanas a possibilidade de situar as formas de
comunicao e organizao antropossociais, intersubjetivas e intergeracionais, no
contexto complexo da evoluo dos biossistemas onde se inserem.

Para a construo de uma viso transformadora da Educao em situaes de crise
e mudana de paradigmas, a abordagem ecolgica permite compreender os
comportamentos destrutivos dos humanos do ponto de vista das rupturas nas
relaes ecossistmicas entre os seres vivos. Enquanto fundamento para uma ao
educativa, essa compreenso permite identificar os pontos em que os modos
humanos de compartilhar o oiIos com os demais seres vivos foram rompidos e se
desligaram da lgica de equilbrio do todo.

Podemos, ento, falar de uma Ecologia Humana, e dizer que toda verdadeira
educao deve ser uma ao ecolgica. Segundo David Orr (1992), a crise de
sustentabilidade socioeconmica e ecolgica que afeta gravemente a
modernidade pode ser interpretada tambm como uma crise psquica e espiritual.
Esta crise de sustentabilidade teria suas razes na perda dos vnculos ticos que
protegiam e regulavam as relaes de domnio sobre a natureza, e que foram
93
parte da experincia de nossa espcie, nas sociedades que antecederam o atual
modelo civilizatrio.

Assim, pode-se dizer que a crise atual fruto de condies patolgicas da
conscincia humana, que anularam a fora instintiva de sobrevivncia coletiva da
espcie, levando-a a destruir as prprias condies ecolgicas que sustentam a
sua existncia no planeta.

Adotar a nfase da Ecologia Humana em nossa compreenso da funo da
Educao no momento presente significa adotar uma viso tica que reconhea o
fato de que cabe espcie humana a responsabilidade pela preservao ou
destruio da vida no planeta.

Neste sentido, as propostas de Educao para a gesto ambiental devem enfocar
a criao de bases organizativas sustentveis para as relaes humanas,
capazes de promover e preservar valores adequados a uma ecotica e ao
ecodesenvolvimento. sto tem a ver com a dimenso poltica das relaes
humanas.

Coloca-se tambm a necessidade de lidar com o global e o local, com a
dimenso global da crise ambiental e a organizao de processos locais de
gesto da crise. A viso ampliada da interconexo sistmica e global dos
fenmenos socio-ambientais contemporneos deve estar integrada a estratgias
localizadas para a criao de solues especficas, a partir da preocupao com
as necessidades da sustentabilidade local.

Assim, a perspectiva da Ecologia Humana revela que as aes de Educao para
a gesto ambiental devem estar em sintonia com objetivo de:

9gerar mecanismos de regula*o poltica capa'es de indu'ir mudanas de
percep*o, atitudes e comportamento condi'entes com o entendimento das
causas humanas da crise ambiental e com a experimenta*o de estilos de vida
alternativos: (Vieira, 1998:72)

A Educao para a mudana de paradigma exigida pela crise ambiental deve ser
compreendida, portanto, como uma prtica voltada no apenas para o contexto
escolar, mas ampliada para incluir todas as questes cognitivas, comunicativas e
socio-polticas colocadas pelas questes ambientais.

C'6S,&)%6-' )M C'6C(%,' C'M8L(:' 8A&A A*'&-A& A C&%S( ( A
=(S,9' AM*%(6,AL

Para instrumentalizar nosso olhar sobre essas questes, propomos um conceito
complexo que permita uma viso integrada dos processos socio-ambientais.

Utilizaremos quatro construes conceituais, cuja articulao forma o conceito
complexo oiIos-domus-ethos-polis.
94

A dimenso do oiIos (do grego: casa, abrigo) ser entendida aqui com referncia
gesto do saber tcnico, relao instrumental com a Natureza, que define o
modo humano de habitar e inserir-se no mundo da vida. ncluem-se a as formas
de lidar com o tempo-espao dos ritmos planetrios e ecossistmicos da vida, as
formas de insero humana nos processos de auto-eco-organizao dos
sistemas vivos. na sincronizao entre o metabolismo biolgico e os ritmos e
instrumentalidades produzidos pela cultura humana que se colocam as condies
de sustentabilidade da relao entre ecologia e economia.

A dimenso do domus (do grego: d(mosMdmos) refere-se unidade relacional
bsica de produo, e reproduo congregando pessoas que compartilham um
mesmo territrio. entendida aqui com referncia gesto dos recursos e
interesses privados, no interior de unidades sociais mnimas onde se efetuam as
funes de produo, de reproduo e de consumo, tais como famlias e
empresas, entre outras. Nesta dimenso enfoca-se o aspecto particular e ntimo
representado pela articulao corpo/casa/territrio, que a base substantiva das
vivncias cotidianas locais. Constroem-se a os vnculos psquicos que unem as
pessoas em relaes intersubjetivas, articulando o pessoal e o coletivo. nesta
dimenso que se tece o pertencimento grupal, na diversidade de nveis entre a
pessoa e a famlia, a vizinhana e a rede de relaes pessoais da comunidade
local. Definem-se assim os papis bsicos da vida social, a partir dos padres
culturais que atribuem valor simblico condio biolgica dos humanos
(infncia, adolescncia, maturidade, velhice, ancestralidade, relaes de gnero).

A dimenso do ethos (do grego: modo de habitar, de ser/estar) a dimenso
onde se colocam as questes fundamentais para a definio da identidade
coletiva, o Ns que emerge de um modo de ser compartilhado. a dimenso dos
valores e ideologias que retroagem sobre sentimentos e desejos, guiando os
comportamentos individuais e ajustando-os a um sentido de coletividade.

Nesta dimenso colocam-se os valores que limitam a ao humana em relao
teia da vida, e nela podemos identificar as ideologias que vo definir a relao de
pertencimento ou separao do mundo humano. Segundo Nancy Mangabeira
Unger,
Nna rai' do debate entre humanismo e biocentrismo pergunta-se) "uem o
homem2 4ual o seu lugar na ar"uitetura universal2 3xiste uma fonte
transcendente ante a "ual encontramos nossos limites e nossos deveres, ou o
ser humano Omedida de todas as coisasP 2: (Unger, 1991:73)

nserem-se aqui questes ligadas aos fundamentos culturais e relacionais dos
papis sociais construdos no contexto do domus e que legitimam os hbitos e
estilos de vida gerados no processo de socializao, nas unidades de produo,
consumo e reproduo.

Podemos utilizar, aqui, a noo de habitus, criada por Bourdieu (1972) para
referir-se aos fenmenos de imprinting dos padres culturais na vivncia cotidiana
dos indivduos, e que converge com o conceito de paradigma abordado acima.

Bourdieu fala de um sistema de disposies durveis que se torna matriz de
95
representaes e aes, de acordo com a posio dos sujeitos na estrutura
social. No que se refere racionalidade do lucro capitalista, esta dimenso
aponta para os efeitos das ideologias do individualismo e do consumismo na
formao da tica pessoal e grupal.

Por fim, a polis (do grego: espao social urbano, locus de reunio dos cidados)
entendida aqui quanto gesto dos bens e interesses pblicos, definio
coletiva das regras de troca socio-econmica, regulamentao jurdica das
relaes entre o pblico e o privado.

Esta dimenso pode ser vista em espiral desde a
intersubjetividade/interpessoalidade das relaes de vizinhana e do bairro, at a
instncia da comunidade e da cidade, e assim sucessivamente, at as relaes
globais de gesto planetria.

nserem-se aqui questes referentes s possibilidades de articulao complexa
entre o poder pblico e a sociedade civil, no sentido de uma micro-fsica da
cidadania e de uma discusso sobre as relaes entre democracia direta e
representativa.

A articulao epistemolgica entre essas quatro categorias nos permite construir
um conceito complexo capaz de instrumentalizar nosso olhar sobre as questes
da educao para a gesto ambiental. A partir de uma observao interpretativa
nas situaes concretas, podemos identificar o tipo de relao complexa existente
entre oiIos-domus-ethos-polis, em cada contexto e momento.

importante compreender a lgica do pensamento complexo quanto
concepo das relaes possveis entre os elementos considerados. Assim, a
complementaridade se refere possibilidade de harmonia entre os contrrios; o
antagonismo a mtua anulao, destruio ou oposio; e a concorrncia, a
simultaneidade ou paralelismo entre processos que ocorrem ao mesmo tempo.
Entre as quatro dimenses consideradas, h uma diversidade de possibilidades
de relaes, segundo os contextos, sendo que a qualidade complexa do conceito
permite a percepo e avaliao dos efeitos prticos dessas variaes.

*)SCA6-' AS &AHL(S -A %6S)S,(6,A*%L%-A-( ( -A C&%S(
AM*%(6,AL

A lgica do paradigma que gera a insustentabilidade e a crise ambiental pode ser
abordada a partir de uma interpretao das relaes entre Ecologia e Economia,
e entre Economia e Cidadania, tal como se apresentam no modelo do capitalismo
industrial globalizado.

Do ponto de vista da relao Economia-Ecologia, ocorre uma disjuno entre o
metabolismo biolgico e o industrial.

O metabolismo biolgico controlado pelos ritmos de auto-eco-organizao dos
ecossistemas, que realizam sem cessar as transformaes entre energia e
matria em todo o planeta. Porm o metabolismo industrial da economia
capitalista alcanou atualmente ritmos e intensidades que entram em franco
descompasso com o metabolismo biolgico. O nvel de desenvolvimento
96
tecnolgico contemporneo produz uma grande pegada ecolgica (resduos,
poluio) e o envenenamento da biosfera (Tiezzi, 1988).

A apropriao privada dos recursos naturais, guiada pela lgica capitalista do
lucro, com seus ritmos produtivos artificiais lineares e em acelerao crescente,
a raiz da crise ambiental e da grande quantidade de lixo e poluio gerada na
produo e no consumo. Os ritmos cclicos do metabolismo ecolgico no
conseguem mais integrar esse excesso: ecologia e economia esto em total
dissociao, no atual padro civilizatrio.

A tica que confere sentido a essa racionalidade pode ser compreendida a partir
dos valores e ideologias que do suporte s prticas interpessoais na cultura
capitalista e reproduzem as estratgias socioeconmicas, tais como a
competio, o individualismo, a degradao da cooperao, a concentrao da
riqueza e a excluso social.

Do ponto de vista da produo, esta tica est presente nas tenses entre capital
e trabalho, entre o pblico e o privado, aparece sob a forma da obsolescncia
planejada dos produtos-mercadorias, e, no caso do capitalismo globalizado,
tensiona as relaes entre as necessidades coletivas de preservao do bem
comum, e os interesses privados das empresas multinacionais.

No processo de consumo, manifesta-se sob a forma da descartabilidade, do
desperdcio, da gerao de necessidades artificiais e dos resduos no reciclados
que contaminam o meio ambiente e degradam a qualidade de vida.

Buscando entender microfisicamente os efeitos destes fenmenos nas dimenses
pessoal e coletiva dos comportamentos e estilos de vida, Guattari afirma que:
N, lucro capitalista , fundamentalmente, produ*o de poder subjetivo. @sso n*o
implica uma vis*o idealista da realidade social) a subjetividade n*o se situa no
campo individual, seu campo o de todos os processos de produ*o social e
materialN >!uattari, .AGQ) BR?

N/ssim como o capital um modo de semioti'a*o "ue permite ter um
e"uivalente geral para as produes econSmicas e sociais, a cultura capitalstica
o e"uivalente geral para as produes de poder. /s classes dominantes
sempre buscam essa dupla mais-valia) a mais-valia econSmica, atravs do
dinheiro, e a mais-valia de poder, atravs da cultura-valor. onsidero essas duas
funes inteiramente complementares. 3las constituem, juntamente com o poder
sobre a energia - a capacidade de convers*o das energias umas nas outras - os
tr(s pilares do capitalismo mundial integradoN >!uattari, .AGQ)BR?

A perda cultural de conexo humana com os processos biolgicos cclicos
repercute na dimenso pessoal e intersubjetiva sob a forma de um
desenraizamento fsico, emocional e mental que faz dos indivduos peas
atreladas mquina de produzir necessidades artificiais, representada pela mdia
mercadolgica.

A perda das razes ecolgicas se traduz na insatisfao consumista, na
identificao ideolgica da felicidade com o ter, e contamina os padres de
97
sentimentos e percepes intersubjetivas, nas relaes com a famlia, com o
territrio, com a comunidade, com a histria, no nvel do domus.

Do ponto de vista da relao entre Economia e Cidadania, a crise ambiental
aparece na interface entre o nvel intersubjetivo e a dimenso micro-poltica. A
racionalidade econmica capitalista gera uma tenso antagnica entre o interesse
comum e o privado, pois valoriza o interesse particular enquanto isolado e
concorrente com o coletivo (ideologia individualista).

Por outro lado, com a globalizao neoliberal da economia, o capital financeiro
transnacional pressiona politicamente para a supresso das mediaes do
Estado nas relaes de mercado, ao mesmo tempo em que gera a reduo
progressiva do trabalho assalariado, o crescimento da terceirizao e da
economia informal. A conseqncia desses fenmenos no nvel micropoltico a
perda do enraizamento da cidadania nos espaos de contratualizao entre
empresas e empregados, nos grupos corporativos profissionais, nos sindicatos.
Outros espaos de organizao poltica devem emergir a partir da, onde as
relaes entre o poder pblico e a sociedade civil possam ser reconstrudas com
foco na capacidade de auto-eco-organizao das comunidades locais.

Este aspecto est cada vez mais presente nas propostas e debates, no campo
das polticas pblicas e das organizaes da sociedade civil, tematizados como
poder local, e descentralizao, entre outros.

N/ modernidade implica numa vis*o poltica de "ue participar na constru*o
desse espao de vida, mais do "ue receber presentes das TautoridadesT, constitui
uma condi*o essencial da cidadania. @mplica numa vis*o institucional menos
centrada nas TpirUmidesT de autoridade, e mais aberta para a colabora*o, as
redes, os espaos de elabora*o de consensos e os processos hori'ontais de
intera*o" (cf. Dowbor, 1999:126).
N, poder local, como sistema de organi'a*o de consensos da sociedade civil
num espao limitado, implica alteraes no sistema de organi'a*o da
informa*o, reforo da capacidade administrativa e um amplo trabalho de
forma*o tanto da comunidade como na pr1pria m"uina administrativaN
(Dowbor, 1999:72).

Para isso, preciso tambm superar a dicotomia entre indivduo e coletividade, a
partir da dimenso da intersubjetividade, que remete rede de significados
culturais, e sua funo de suporte comunicativo, para uma percepo dos
interesses comuns compartilhados, que so a essncia da cidadania.

Ao identificar essas disjunes entre Economia e Cidadania, e entre Ecologia e
Economia no padro civilizatrio que gera a insustentabilidade e a crise
ambiental, podemos perceber que esse processo vem desvendar um novo
espao de reconstruo da polis, a partir de uma busca de autonomia
organizativa dos grupos sociais, com base nas necessidades compartilhadas de
sobrevivncia, de sade psicofsica e socio-ambiental.
98

S)*+(,%V%-A-(0 (-)CAG9' ( C%-A-A6%A

Como reforo para uma compreenso ampliada do papel da Educao no
processo de gesto, a abordagem pedaggica deve enfocar o locus cultural onde
se produzem e se transformam as bases ticas das relaes cotidianas,
penetrando progressivamente nas dimenses mais invisveis da vida social.
Encontramos a a tematizao da questo da subjetividade e sua relao com as
prticas polticas e o exerccio da cidadania.

A questo da subjetividade no deve ser reduzida a uma individualidade isolada
do sujeito. Guattari (1986) aborda as causas dessa ideologia reducionista,
situando-as no contexto da crise da subjetividade no padro cultural capitalista.
Este sistema de valores unidimensional que controla e manipula a subjetividade
pessoal e coletiva, produz um efeito psico-social de perda do valor da alteridade,
nas relaes intersubjetivas e coletivas, dando margem a uma percepo do
sujeito enquanto entidade separada da trama social. Guattari alerta sobre a
necessidade de se conjurar o crescimento entrpico da subjetividade dominante
e de se restabelecer a dinmica entre o singular e o coletivo, o pblico e o
privado.

Para que novos modos de produo da subjetividade sejam experimentados
preciso estimular a vivncia de experincias moleculares de emancipao, onde
as prticas intersubjetivas possam se recompor. Encontramos em Santos (1996)
uma reflexo sobre a subjetividade enquanto um modo de ser profundamente
enraizado nas diversas instncias sociais, colocando a relao entre
emancipao social, subjetividade e cidadania.

Segundo ele, a questo da subjetividade, enquanto fundamento para a prtica da
cidadania, envolve a auto-reflexividade e a capacidade do sujeito de articular-se
de modo diferenciado no contexto das diferenas que constituem as suas
relaes na sociedade civil.

Embora a cidadania tenha sido tematizada pelo pensamento liberal como
equalizao e mecanismo regulador da relao Estado-sociedade, aponta-se
agora a necessidade de articular diferenas pessoais e coletivas, numa
integrao complexa entre cidadania e subjetividade.


A OMUN!A%(O E A DE"ORDEM R!ADORA

Tudo isso remete necessariamente para a importncia dos espaos micropolticos
de reconhecimento e negociao das diferenas e dos interesses comuns. Uma
pedagogia da comunicao pode vir a ser instrumento grande valor e eficcia, na
99
prtica dos processos de gesto ambiental onde a Educao seja considerada
e integrada como dimenso de sustentabilidade.

Um aspecto pouco percebido sobre a ineficcia dos modelos dominantes de
gesto ambiental a prpria crise de comunicao de que sofrem, devido
inadequao socio-poltica e cultural dos contextos de negociao, que no
mobilizam a capacidade interativa dos atores sociais. A pedagogia da
comunicao um instrumento importante para o estabelecimento dessas
interaes, no sentido de apoiar a tessitura das redes de relaes, com base no
cotidiano vivido pelos atores locais, tendo como referncia princpios de
democracia participativa.

Este aspecto de restaurao da tessitura dos laos passa, sem dvida, por
situaes de desordem ou de extremo rudo nas comunicaes entre os grupos
sociais em confronto na gesto ambiental, porm trrata-se mesmo de uma
condio essencial para que os atores encontrem novas possibilidades de
debates e embates. Trata-se de um trabalho artesanal de tecelagem social,
extremamente adequado ao presente contexto cultural de transio
paradigmtica, onde preciso resgatar o RE perdido no padro vigente.

Edgard Morin, ao trabalhar sobre a construo do mtodo da complexidade,
coloca a idia do RE como um prefixo referente forma bsica do anel que liga
os processos vivos, no sentido de um ciclo aberto, que evolui em espiral, e que se
estabelece entre dois ou mais elementos inicialmente separados, tornando-os
complementares, antagnicos ou concorrentes, porm nunca dissociados, e
permitindo a articulao entre desordem, interaes, ordem e organizao, de
modo retroativo e recorrente.

O anel o resultado do encontro entre dois fluxos antes desconectados entre si,
que passam a interagir um sobre o outro, criando uma ao retroativa, recorrente
e aberta nova organizao.

A partir de um efeito de re-troa*o, o anel assimila a desordem colocando-a a
servio do todo que se forma; a partir de um efeito de re-corr(ncia, o anel exerce
sua capacidade criativa, fazendo com que o fim alimente o comeo, e que os
estados ou efeitos finais produzam os estados iniciais.

Neste sentido, o anel se torna capaz de produo de si, pela contnua atividade
retroativa e recorrente de regenerao, gerando resistncia s foras
desintegradoras (entropia), alm de comportar a reorganizao e a mudana. A
desordem adquire uma conotao de abertura a possibilidades imprevisveis,
tornando-se criativa e revolucionria.

Morin destaca que o anelamento no uma forma esttica, mas um processo de
organizao que torna circulares fenmenos que, de outra forma, seriam
irreversveis (entropia). Desordem e ordem atuam numa mtua co-produo,
estando uma enraizada na outra, relativas e relacionais entre si.

No caso que estamos analisando, a Educao, ou a pedagogia da comunicao
o movimento do anel, que garante a conexo entre os sujeitos e mantm o fluxo
das negociaes. O momento da desordem refere-se ao estado de
100
insustentabilidade socio-ambiental, que, na lgica da complexidade, pode ser
pensada como ponto de partida para uma evoluo no sentido de uma nova
ordem. A desordem, portanto, deve ser reconhecida e aproveitada em seu
potencial, pois ativa, e sua presena complexa alimenta o desvio com desvio,
desperta foras gensicas adormecidas pela regulao, ressuscita os turbilhes.
Novas formas s podem surgir a partir do desequilbrio e da ruptura.

As interaes podem ser consideradas como o prprio resultado do movimento, a
partir do desencadear de aes recprocas, associaes, oposies,
comunicaes, voltadas para construo de espaos de conexo entre os
sujeitos e entre sociedade e natureza, onde os elementos que se encontram
isolados possam ser integrados a partir de uma viso complexa de oiIos-domus-
ethos-polis.

A organizao corresponde implementao de sistemas integrados de gesto
ambiental, a partir de polticas pblicas que assumam seu papel regulador do
processo dinmico de uma unidade complexa.

O sistema implementado deve ser dotado de um modo de ser e de existncia
capaz de gerar combinaes entre elementos heterogneos num todo. o que
vai ligar e transformar os elementos, produzindo e retroalimentando o sistema. As
polticas pblicas devem atuar a partir de princpios ordenadores que garantam a
permanncia do todo, mantendo sua forma, existncia e identidade, no
movimento da transformao. Devem produzir a ordem, transformar e virtualizar a
desordem (entropia, antiorganizao, antagonismos latentes), aproveitando ativa
ou potencialmente estas situaes como bases para a re-organizao.

Por fim, a ordem o padro e a forma do sistema de gesto que se estabiliza
temporariamente, pela atuao da fora de coeso das regras e limites surgidos
das interaes. Esta precariedade da forma resultante tambm aponta para a
necessidade de um apoio pedaggico permanente, capaz de sinalizar as
transformaes em curso e prover os momentos reflexivos, avaliativos e re-
orientadores necessrios manuteno do anel.

Podemos, assim, aplicar esta proposta do mtodo da complexidade para pensar
o lugar da Educao nos sistemas de gesto, definindo-a como um processo de
re-ligao micro-ativa, atuando a partir de uma situao de desordem,
promovendo a dinmica das interaes e a regulao da ordem, mantendo-a
ligada desordem criadora.
A (-)CAG9' C'M' -%M(6S9' -A 8&A:%S S'C%AL ,&A6S/'&MA-'&A

Como vimos, a insustentabilidade fruto de perdas culturais, ou seja, desordem,
perda das razes ecolgicas, perda da conexo entre o pblico e o privado, perda
da conexo complexa entre oiIos-domus-ethos-polis. Todas essas perdas
suscitam a necessidade do RE, enquanto enraizamento, conexo, comunicao,
ou seja, o sentido mais profundo da gest*o.

Podemos dizer que a cura da crise ambiental passa pelo restabelecimento do
anel socioambiental numa nova volta da espiral evolutiva, onde a desordem do
101
desequilbrio ecolgico possa ser reorganizada atravs de polticas pblicas que
assumam a dimenso educativa como instrumento de reposio das condies
de reproduo e sustentabilidade dos recursos naturais, garantindo a re-troao e
re-corrncia do anel socio-ambiental.

Neste sentido, cabe dimenso pedaggica trabalhar com o modelo de
sustentabilidade dos ecossistemas, ou seja, a auto-eco-organizao, trazendo
para o sistema proposto como ordem, suas condies de re-generao (gerar
suas prprias condies de produo), multiplicao e renovao. A Educao
torna-se a um instrumento de apoio ao processo de transio cultural, para que
se alcance o restabelecimento da lgica do RE, mediante um sistema integrado
de gesto.

As aes educativas devem apoiar a formao de redes comunicativas que se
alimentem na receptividade e na capacidade de escuta entre os atores sociais
envolvidos no sistema de gesto, pois a formao e sustentao da
comunicao entre os grupos que garante o espao de produo de uma tica
construda a partir de prticas relacionais (disciplinas, conflitos, rotinas, contratos,
padres de comportamento). neste espao que se tornam possveis as
negociaes entre interesses divergentes, e a criao de uma conscincia
organizativa coletiva.

A partir do enraizamento nas quatro dimenses colocadas pelo conceito
complexo oiIos-ethos-domus-polis, o processo pedaggico da comunicao
permite trabalhar a gesto em diversas conexes.

No sentido do oiIos, trata-se de criar uma rede comunicativa que viabilize a
construo de um conhecimento integrado entre a viso tcnica e os saberes que
so fruto das experincias dos sujeitos que vivenciam as situaes e os ritmos
locais, buscando-se rever os padres que definem a qualidade de vida, no
sentido da auto-eco-organizao e da adequao entre o metabolismo biolgico e
o industrial.

No sentido do domus, trata-se de uma ao educativa voltada para a dimenso
comunicativa entre as unidades de produo (empresas), consumo (famlias) e
reproduo (mdia) participantes do sistema de gesto, de modo que sejam re-
significadas as relaes pessoa/grupo e a intersubjetividade, nas experincias
cotidianas de corpo/casa/territrio, tempo/espao; assim poder-se- conferir
sustentabilidade cultural gesto dos conflitos locais e recriao de hbitos e
valores.

No sentido do ethos, busca-se encontrar valores que possam funcionar como liga
da rede comunicativa baseada no domus, gerando uma lgica do pertencimento e
solidariedade, o que no exclui o conflito e o antagonismo, a partir da
identificao de interesses comuns e particulares; a meta diagnosticar,
identificar e reverter gradativamente o habitus constitudo atravs das ideologias
capitalsticas (Guattari, 1989), ilegitimando perante a conscincia individual e
grupal os valores individualistas, competitivos e consumistas insustentveis.

Esta dinmica ocorre essencialmente na construo dos papis sociais que
compem o contexto do domus (feminino, masculino, criana, adolescente,
102
adultos, velhos, ancestrais) e mobiliza seus potenciais criativos arquetpicos, no
sentido da cooperao e do pertencimento.

Por fim, no sentido da polis, trata-se de fazer com que o poder pblico atue como
verdadeiro educador/gestor de todo o sistema, provendo a sustentao dos
recursos humanos/tcnicos necessrios manuteno da rede comunicativa
interinstitucional e entre as dimenses bairro/comunidade/cidade; cuidando para
que no se perca o sentido de um processo em espiral, na articulao complexa
entre o poder pblico e a sociedade civil.

Todas essas questes remetem necessidade de compreender a Educao como
uma relao humana voltada para promover simultaneamente a autotransformao
do sujeito e a cidadania entre aqueles que compartilham de uma mesma situao
socio-ambiental. Torna-se, assim, cada vez mais desnecessrio qualificar a
educao de "ambiental", a no ser nas situaes onde ela precisa se diferenciar de
concepes pedaggicas no-comprometidas com a mudana de paradigma.

Esta viso transformadora exige tambm um educador de novo tipo. Na verdade, a
partir desta concepo, torna-se imprescindvel integrar o papel de educador na
prxis de todos os atores sociais envolvidos com e na questo ambiental.

Todos aqueles que atuam em situaes de formulao e implementao de
polticas pblicas, bem como em situaes de pesquisa, interveno e mediao
tcnico-poltica na sociedade civil, necessitam incorporar em sua prxis a dimenso
educativa, como referncia metodolgica e instrumental. A qualidade e a
capacidade de educador uma dimenso que se coloca, assim, com fundamento
de todos os papis sociais ligados mediao de conflitos e construo coletiva
de novos valores e comportamentos.

*%*L%'=&A/%A

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LA%S M')&9' SR
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Resumo
O artigo discute a construo conceitual da noo de pertencimento tendo como
referncia o pensamento da complexidade e os fundamentos da Educao
Ambiental. Referencia o enraizamento fsico e biolgico do sujeito humano e
destaca a qualidade prpria de todo sujeito vivo que se inclui em relaes de
pertencimento sem perder sua identidade particular, realizando simultaneamente
a distino individual e o pertencimento societrio. Coloca tambm a necessidade
105
de evitar o reducionismo biolgico, quando se trata de distinguir a natureza
humana na dimenso da vida, mostrando que a noo de pertencimento humano
exige inscrever a lgica da vida nas condies especficas do modo de
organizao cultural da sociedade humana. Conclui que o princpio do
pertencimento traz em seu bojo a questo da subjetividade como uma dimenso
intrnseca do conhecimento vivo e humano, e que integr-la condio de
possibilidade para um conhecimento que se sabe pertencente e se quer
compatvel com a complexidade do vivido.
Palavras-Chave: Complexidade, Educao Ambiental.

Os humanos perderam a capacidade de pertencimento?

Uma das noes mais relevantes para a compreenso da crise socioambiental
que vivemos hoje a noo pessoa humana.

A ideologia individualista da cultura industrial capitalista moderna construiu uma
representao da pessoa humana como um ser mecnico, desenraizado e
desligado de seu contexto, que desconhece as relaes que o tornam humano e
ignora tudo que no esteja direta e imediatamente vinculado ao seu prprio
interesse e bem-estar.

Esta viso particularista e fragmentada do ser humano tem sido amplamente
apontada no somente como uma das causas, mas como o principal obstculo
para a superao da incapacidade poltica de reverter os riscos ambientais e a
excluso social.

A histria das formas pelas quais a espcie humana tem construdo a sua
insero ecolgica mostra que a capacidade de inscrio congruente (cfe.
Maturama, 2000) da organizao social na eco-organizao (cfe. Morin, 1997),
principalmente a partir da domesticao das espcies vivas e das revolues
tecnolgicas, apresenta uma variedade de momentos crticos de diversas ordens,
onde se romperam os limites dentro dos quais a vida pode se manter de modo
sustentvel.

O rompimento desses limites no , portanto uma novidade da sociedade
contempornea, mas o atual patamar de interveno antropossocial na biomassa
parece representar um limiar entre subjugao e sujeio que nunca antes foi
ultrapassado de modo to radical.

A degradao socioambiental se traduz na perda dos saberes prxicos que
sustentavam as relaes de mtuo pertencimento entre o humano e o seu meio.
O pescador perde o conhecimento rico e profundo do mar e a sua percia; o
caador perde a arte estratgica e sutil de ler os indcios e vestgios, o agricultor
perde a ligao com o planeta, o cosmos, o ecossistema.

Dessa forma, forjam-se pessoas dependentes de relaes artificiais de vida
(principalmente no meio urbano, mas no apenas a), comandadas por
mecanismos centralizadores cujo modo de operao desconhecem.

Diz-se, ento que os humanos perderam a capacidade de pertencimento. As
ideologias contemporneas sobre o desenvolvimento econmico ancoram-se
106
numa crena irracional que inverte radicalmente a afirmao do sbio chefe
indgena Seattle, ou seja, elas parecem acreditar que nada que acontecer
Terra afetar os filhos da Terra.

Trata-se, realmente de uma representao idealizada sobre os poderes
milagrosos da tecno-cincia, como se esta fosse um instrumento neutro,
desvinculado das intenes emanadas do projeto de sociedade dominante, e
como se fosse possvel deter o avassalador processo de globalizao da pobreza
sem reverter o no menos avassalador processo de concentrao da riqueza.

Esta crena cultural na eficcia milagrosa de um conhecimento puramente
instrumental produzida e reproduz o desenraizamento dos humanos de seu solo
biolgico e planetrio, oculta a complexidade da vida e desliga o humano de seus
vnculos intrnsecos com a ordem csmica.

A transformao deste padro obviamente um problema educacional, no seu
sentido mais amplo e intrnseco, psico-cultural e socio-poltico, pois se trata de
fazer emergir do inconsciente coletivo da humanidade suas experincias de
pertencimento, trazer para a luz da conscincia os contedos ocultos na sombra
de nossa solido como partes desgarradas de um mundo partido.

Porm as estratgias apontadas para o enfrentamento desta situao dentro do
campo ambiental e, mais especificamente, da educao, ainda se encontram
aqum de uma compreenso deste tipo.

A noo de pertencimento que aparece nos discursos e prticas de EA no um
conceito que j se encontre formal e racionalmente definido, do qual seja possvel
identificar uma ntida trajetria. Pelo contrrio, trata-se de uma noo fluida e
escorregadia, utilizada quase sempre de modo superficial e ingnuo.

A inteno de qualificar o modo de relao entre os humanos e a natureza passa
por uma diversidade de sentidos que vai desde a suposio de uma identidade
imediata do humano com o biolgico at as mais sofisticadas posies
humanistas sobre a autonomia e o poder de construo de uma nova natureza
por parte da vontade humana.

A noo de pertencimento aparece tambm nas discusses sobre a relao entre
tica e sustentabilidade, referindo-se a uma possibilidade de transformao de
comportamentos, atitudes e valores para formao de pessoas e relaes
capazes de protagonizar um novo paradigma (Jara, 2001).

No sentido do pertencimento social, desde o incio do sculo passado Tnnies e
Weber teorizaram sobre o fundamento da comunidade em laos pessoais de
reconhecimento mtuo e no sentimento de adeso a princpios e vises de
mundo comuns, que fazem com que as pessoas se sintam participantes de um
espao-tempo (origem e territrio) comum.

Vale destacar tambm o sentido trazido pela vertente da Ecologia Profunda, a
partir de Arne Naess, que traz uma abertura epistemolgica para a incluso da
subjetividade como fonte de conhecimento. Nesta vertente, o sentido de
pertencimento sublinhado como uma capacidade humana de empatia entre
107
subjetividades, desde que o humano reconhea a subjetividade como uma
qualidade do mundo vivo e entre em comunicao intersubjetiva com ele. No
entanto, a questo ainda fica incompleta, na medida em que no se incorpora o
conhecimento lgico objetivo nessa viso de pertencimento.

As reflexes que se seguem visam apontar algumas diretrizes para a
incorporao crtica da noo de pertencimento nas propostas de EA, de modo
que os educadores possam alcanar um sentido operacional para a sua prtica.

Vamos considerar aqui dois pontos importantes para essa construo: o
enraizamento fsico e biolgico do sujeito humano, e a sua condio cultural
propriamente humana.
A S'L%-A&%(-A-( (6,&( 'S /%L>'S -' S'L

O enraizamento fsico e biolgico do sujeito humano uma referncia necessria
na construo da idia de pertencimento do sujeito vivo s suas pr-condies de
vida, ou seja, a nossa auto-compreenso humana como co-existentes em um
cosmos e em um oiIos.

Todas as culturas humanas tm produzido explicaes a respeito de nossa
condio de filhos do universo, quer seja na linguagem mtica, ou na linguagem
cientfica da sociedade atual. E isto acontece porque precisamos destas
respostas para construir a plenitude de nossa identidade humana e do nosso
morar no mundo.

Seja qual for a resposta que adotemos para explicar o modo de existncia do
universo, ela sempre nos remete nossa prpria existncia como seres desse
universo, a cujo destino estamos inexoravelmente presos. Por outro lado, as
representaes do pertencimento ao mundo vivo enfocam a constituio
existencial subjetiva que partilhamos com as demais espcies planetrias, em
meio sua enorme diversidade.

A viso do pensamento complexo, no quadro inter e transdisciplinar (cfe.
Nicolescu, 2000) da cincia contempornea (Edgar Morin, Humberto Maturana,
Henri Atlan0 entre outros), por exemplo, prope ao pensamento cientfico uma
habilidade de lidar com os aparentes paradoxos, reconsiderado a dicotomia entre
autonomia e dependncia entre os seres vivos nos ecossistemas, e, portanto,
entre o humano e o meio onde ele existe.

Dessa forma, os organismos individuais podem ser vistos ao mesmo tempo a
partir da sua dependncia do cdigo gentico da espcie, e a partir da sua
condio de seres autnomos, cujas interaes espontneas so co-formadoras
da eco-organizao.

Solidrios e competidores, na diversidade reprodutiva das espcies e na
solidariedade competitiva das cadeias alimentares, os seres interdependentes
sustentam os pequenos e mdios ciclos da vida no planeta. Trabalhando nas
associaes e nos antagonismos para si e para os seus, sustentam a estabilidade
dinmica do todo.
108

Nessa, como em tantas outras cosmologias ancestrais, a solidariedade precisa
ser mais forte que a competio, para a sustentabilidade da organizao viva.
Seja uma ameba, seja um humano, o indivduo vivo visto simultaneamente
como um ser de carncias e de liberdades, em sua dupla identidade: egosta e
ecolgica.

Pelo ngulo da identidade egosta, Maturana denominou os sistemas vivos de
autopoiticos, por sua capacidade circular e autnoma de construir seus prprios
componentes, definir seus limites e sua organizao. Ao mesmo tempo em que
se transmite geneticamente, a auto-organizao do ser vivo forma um organismo
capaz de computar informao sobre si e sobre o mundo externo, acumulando
experincia, memria, criando estratgias de vida, e uma existencialidade prpria
(histria).

Por seu egocentrismo, o ser individual vive uma solido existencial, ou seja, uma
ntida fronteira que o separa do seu meio externo, onde esto os outros seres.
Porm, esta mesma condio de solido, incerteza e separao engendra
tambm um princpio de incluso, ou seja, impele busca da comunicao
informacional e cognitiva com esse meio externo e com esses outros. A
necessidade de associar-se a outros seria, ento um aspecto indissocivel da
organizao viva do indivduo-sujeito. As relaes inter-subjetivas formam
circuitos trans-subjetivos que geram organizaes de segundo grau, como os
organismos complexos dos mamferos, e de terceiro grau, como as sociedades
animais e humanas.

Nessa viso, os indivduos-sujeitos se incluem em relaes de pertencimento
sem perder sua identidade particular, realizando simultaneamente a distino
individual e o pertencimento societrio, a incluso identitria e a excluso
egocntrica.

Quanto mais complexos na sua constituio biolgica, mais autnomos e
dependentes so os indivduos, e maiores as suas chances de enfrentar desafios
e riscos, assim como maiores so as suas necessidades de afeio, nutrio e
proteo.

Se aceitarmos essas premissas, podemos ento dizer que esta capacidade e
necessidade prpria dos indivduos-sujeitos vivos se desenvolve em seu mais alto
grau nos humanos, e se constitui no fundamento do pertencimento e da
compreenso humana do sujeito vivo.

6A,)&(LA ( S'C%(-A-(

Por outro lado, ao indagarmos sobre o que distingue a natureza humana na
dimenso da vida, encontramos uma nova premissa. A construo da noo de
pertencimento humano exige um passo alm, que permita inscrever a lgica da
vida nas condies especficas do modo de organizao da sociedade humana.

Para no cair no reducionismo biolgico, temos que pensar o pertencimento
humano ao oiIos e ao socius naquilo que lhe inerentemente especfico, ou seja,
na condio propriamente humana de nossa identidade cultural.
109

O que acontece em termos de complexificao da vida, quando se trata da
espcie humana? Se a autonomia do indivduo vivo se sustenta em sua
capacidade de aprendizagem, pela qual ele capaz de enfrentar a incertezas
ecolgicas elaborando estratgias de cognio e comportamento prprias e
nicas, no caso da espcie homo emerge uma revolu*o mental, na qual o
crescimento e reorganizao do crebro mamfero permite novas competncias e
autonomias, at a criatividade e inventividade humanas, engendrando a
conscincia e o pensamento.

Morin (1999) prope que a cultura seja considerada como um capital gentico de
segundo grau, que prov uma nova base de informaes e programas de
saberes, normas, comportamentos que organizam a relao sociedade-natureza.
Trata-se de uma outra e mais complexa dimenso de pertencimento.

A nova base organizacional trazida pela cultura se inscreve e se veicula por meio
da linguagem e da comunicao. Maturana diz que o humano vive imerso na
linguagem, como o meio comunicacional onde se formam e se transformam as
aptides mentais, psicolgicas e afetivas. nela que a cultura reproduz em cada
sujeito a complexidade social, ao mesmo tempo em que neles se transforma.

Pelo processo comunicativo da socializao internaliza-se um padro cultural
externo ao indivduo, formado da acumulao de aquisies coletivas,
transformando-o em sujeito construdo dentro dos limites de um determinado
universo cultural.

As mitologias e ritualsticas antigas costumam expandir essa capacidade
hipercomplexa de criao e recriao atribuindo-a ao mundo vivo em geral, um
modo de representao que chamado de animismo. Dessa forma, o
pensamento mtico ancestral afirma o que, de resto, tambm uma concluso do
pensamento complexo contemporneo: para o humano, no h como ver o
mundo seno pela dinmica da criao cultural.

Se verdade que toda viso humana de mundo estritamente uma viso
cultural, de cujos limites jamais poderemos escapar (seja ela mtica, ideolgica,
filosfica ou cientfica), tambm certo que o padro cultural aberto e se
transforma, exatamente na prxis dos indivduos-sujeitos interconectados, na
relao de pertencimento entre os ecossistemas e as sociedades humanas.

O que temos chamado de consci(ncia ecol1gica seria o resgate dessa condio
de pertencimento na prxis humana, recolocando a produo do conhecimento
no anel recorrente que liga sociedade e natureza.

nesse sentido que podemos afirmar: os humanos somos pertencentes ao
mundo fsico, parentes de todos os seres vivos, mas ao mesmo tempo
distanciados e estranhos a eles; somos profundamente enraizados em nossos
universos culturais que ao mesmo tempo nos abrem e nos fecham as portas de
outros possveis conhecimentos.

O princpio do pertencimento parece, assim, traduzir-se como uma dialgica entre
semelhana e estranhamento.
110

Na viso ancestral das sociedades antigas, onde mito, filosofia, tica e cincia
estavam profundamente entrelaados e indissociados, semelhana e
identificao so aquilo que nos torna capazes de compreenso da e na
subjetividade, estabelecendo uma comunicao com base na afetividade, isto ,
na possibilidade de sermos diretamente afetados pelo outro. Por outro lado, no
estranhamento, na radicalidade da diferena, que mora a possibilidade de um
conhecimento objetivo, distanciado o suficiente para permitir uma compreenso
complexa da diferena do outro.

Parece, ento que o princpio do pertencimento traz em seu bojo a questo da
subjetividade como uma dimenso intrnseca do conhecimento vivo e humano, e
que integr-la condio de acesso objetividade, isto , possibilidade de um
conhecimento que se sabe pertencente e se quer compatvel com a
complexidade do vivido.

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ARTGO APRESENTADO NO CONGRESSO MUNDAL DA
TRANSDSCPLNARDADE VTRA ES, JULHO, 2005. APOO
FUNDAO DE EMPREENDMENTOS CENTFCOS E TECNOLGCOS
FNATEC BRASLA / DF

112


A C'M8L(:%-A-( -A A-'L(SC;6C%A

<ai-se o tempo... tudo passa...
, mundo velho est findo.
4ue o ser humano renasa
$o mundo "ue est surgindo.
$eJton 7ossi



+uliana *orges dos Santos
Julho 2004

Podemos iniciar a discusso acerca da complexidade do processo da
adolescncia por vrios caminhos... escolhemos ento o conceito de imprinting
cultural de Edgar Morin
1
como via de acesso ao processo de introje*o de
interdies, normas, prescries... incorporados por cada indivduo, como ser
social que se caracteriza.

Morin (1991) aponta que a cultura age e retroage sobre o espirito/ crebro,
modelando as estruturas cognitivas, organizando o conhecimento em funo de
paradigmas e sendo, portanto, co-produtora da realidade observada e concebida
por cada um. Sendo assim, ao discutirmos a complexidade da adolescncia, faz-
se de fundamental importncia uma contextualizao acerca do processo de
113
aculturao humana desde seu nascimento, sob o ponto de vista das relaes
familiares (primarias).

A criana, por ser completamente dependente, percebe a me ou a figura de
referencia parental como uma extenso de si mesma, como um prolongamento
de seu corpo, que age em busca da satisfao de seus desejos e necessidades
bsicas. A presena materna e paterna, na medida em que satisfazem os
investimentos da criana, causam a esta a sensao de saciedade e prazer.
Porm, ao sentir-se privada, a criana experimenta o sofrimento e o projeta
nessas mesmas figuras de referncia. Sendo assim, nesse confronto com a dor
da perda constante que a diferenciao entre o eu e o outro se d, constituindo-
se a noo do mim e do tu.

Junto com esses cuidados bsicos prprios da infncia, so passadas regras e
normas, valores e conceitos, sendo a famlia (com seu paradigma inconsciente e
representante de uma cultura e sociedade) a via de acesso que ir impor ao
indivduo uma viso de mundo e das coisas, verdades estabelecidas, crenas no
contestadas, as quais iro funcionar como principio organizador do pensamento
individual. Esse paradigma e tudo que decorre dele, tem para a criana valor
estruturante e tomado como referencia.
A idia de [aradigma, Morin (1986) compreende como sendo Nconstitudo por
uma rela*o especifica e imperativa entre as categorias ou noes-chave no seio
de uma esfera de pensamento, e comanda essa esfera de pensamento
determinando a utili'a*o da l1gica, o sentido do discurso, e finalmente a vis*o
de mundoN (p. 150). Pelo [rincipio 8ologramtico (Morin, 1991), a cultura est
nos espritos individuais e estes esto na cultura.

Ao longo do processo de desenvolvimento humano, por mudanas corporais e
psicossociais, essa criana ascende rumo ao universo adulto e sente a
necessidade de constituir identidade prpria. Pela contestao dos grupos aos
quais se sente pertencendo e dos valores passados por eles, busca outros
grupos e outras relaes significativas para se identificar e pertencer. Diante de
tantos e novos papis a desempenhar na sociedade, o adolescente inicia uma
busca de identidade que se ajuste sua escala de conceitos, modelos e valores
primrios (Paradigma). O conceito de autonomia, pode ento ser concebido como
intimamente ligado noo de dependncia do outro, que se constitui referencia,
at ento idealizada e no confrontada.

O sistema familiar ocupa importante papel na aquisio de autonomia do
adolescente, pois pela sua continncia e proteo psicossocial, permite que
esses filhos vivenciem esse processo de individuao, sem que os pais separem-
se de seus filhos. Ou seja, h uma possibilidade desse adolescente se individuar,
confrontar, sem perder o amor e o pertencimento, contexto em que os membros
familiares tambm esto mudando. Sendo assim, no pertencimento ao sistema
familiar, na dependncia emocional e relacional que existem condies para a
conquista da autonomia relativa a esse referencial.

Quando o adolescente visto trazendo em si: o biolgico de sua espcie, o
114
familiar, o social e o cultural, que recebe como imprinting, podemos ter alguma
dimenso da complexidade desse +odo que se insere na [arte e dessa [arte que
representa e participa do +odo, de acordo com o Principio Hologramtico. Resta
ao indivduo, no momento da adolescncia, a tarefa de caminhar em direo a
Nelaborar um pensamento complexo, Znico "ue pode reforar e desenvolver a
autonomia pensante e a reflex*o consciente dos indivduos... edificar os mirantes
dos metapontos de vista... identificar seus pr1prios buracos negros..." (Morin,
1991, p.90).

Alberti, S. (2004) se refere dificuldade dos pais em sustentar a adolescncia de
seus filhos pela impossibilidade de reconhecerem a necessidade de individuao
dos mesmos, j que estes, muitas vezes, tentam afastar os pais pela critica e
pelos confrontos, na tentativa de enfraquec-los. O adolescente j no mais
idealiza seus pais (referenciais parentais) como na infncia e esse desejo
idealizado, que antes era direcionado para as figuras de referencia, passa agora
a ser direcionado para ele mesmo, desejando tornar-se sujeito autnomo e
desejante. Nesse processo, Nas referencias identificat1rias comear*o a vacilar,
dando ao adolescente a possibilidade para encontrar seu pr1prio jeito" (Alberti,
2004. Pp.23).

A identidade, portanto, passa a ser vista como o resultado de valores, crenas e
atitudes bem digeridos pelo homem, que facultam a percepo do eu como
entidade separada e diferente de todos os demais, mas que continua em
equilbrio e permanece integrado no todo ao qual se sente pertencendo. Esse
processo de busca de identidade e autonomia trabalha em favor da seleo de
valores e de contedos do adolescente, que adquire maior consistncia em
relao aos sistemas que os integram.

Edgar Morin (1991) trabalha a idia de sistema de idias como

Nunidades informacionais M simb1licas "ue se juntam umas Ys outras em fun*o
de afinidades pr1prias ou de princpios organi'acionais >l1gicos, paradigmticos?.
0endo assim, um sistema de idias comporta um nZcleo duro com os critrios
"ue legitimam a verdade do sistema e selecionam os dados fundamentais nos
"uais se apoiaN (p. 116).

Alem disso,

9esse sistema de idias comporta dispositivos imunol1gicos "ue repelem ou
destroem todo o dado ou idia perigosa para a sua integridade, sendo
autoc(ntrico e autoritrioN >p. ..F?.

Dessa forma o adolescente se individua domesticando a sociedade e
reciprocamente, sendo domesticado por ela, em um jogo complexo de sujeio,
parasitismo, explorao mtuos entre indivduo-sociedade-noosfera (no sentido
de meio condutor do conhecimento humano), em uma procura simbitico-
emancipadora (Morin, 1991).

115
Sob esse ponto de vista fica impossvel ver a adolescncia somente como um
processo individual, ainda que em suas esferas biopsicossocioculturais, ficaria
limitado no incluir os sistemas que so pelo adolescente afetados, modificados,
reorganizados... recursivamente.

Nessa linha de pensamento, podemos observar, por exemplo, a tentativa de
normali'a*o da sociedade, que exerce uma preveno contra o desvio,
eliminando-o quando ele se manifesta e reduzindo ao silencio, inteno ou ao
ridculo os desvios e os desviacionistas (Morin, 1991, pp. 26). Esse conformismo,
tendncia adaptacionista humana, questionado pelo adolescente ao longo
desse processo de busca de autonomia e individuao. Sendo assim, ele
contesta, grita com "passagens ao ato", rebela-se e muitas vezes, sem ter
conscincia de si mesmo no mundo em que est inserido, acaba reproduzindo
aquilo do que tenta se diferenciar. O imprinting e a normali'a*o acabam
impondo a certeza e a norma ao sentimento de verdade do adolescente, que
acaba reproduzindo essas verdades como se fossem suas prprias.

Observamos isso claramente nos comportamentos massificados dos jovens, que
identificados a esteretipos/modelos apresentados pela mdia, agem sob
verdades que acreditam serem suas, em contestao s verdades introjetadas
em suas relaes primarias. Muito complexo esse jogo de conhecimentos que se
coloca em relao, estando de um lado o imprinting, a reproduo, e de outro, as
brechas, o aparecimento de desvios, a evoluo dos conhecimentos, as
modificaes nas estruturas de reproduo.

Uma problemtica de grande repercusso social e que traz toda essa
complexidade a da violncia, dos atos infracionais, dos delitos cometidos por
adolescentes. Podemos olhar com um olhar reducionista, simplificador: colocando
de um lado o menor-marginal e de outro, a vitima inocente. Essa viso
simplificadora e redutora traz para o indivduo toda a culpa pois no o olha
sistemicamente, como aquele que transgride em relao a ... que desvia em
relao a ... e no sozinho.

O Estatuto da Criana e do Adolescente, que entre outras disposies, legisla
sobre a inimputabilidade penal dos adolescentes, representa uma normalizao
de um desvio surgido de uma brecha no paradigma do Cdigo de Menores,
tornando-se norma, regra, lei. Essa mudana de paradigma ocorreu e continua
incessante... por meio de brechas em diferentes momentos histricos. Alis, o
que constitua o novo torna-se velho e ultrapassado, por meio de novas brechas...

O Brasil Colnia ao sc. XX, com a passagem da Monarquia para a Repblica,
sofre uma exploso demogrfica e a populao abaixo de 19 anos passa a
representar mais da metade da populao brasileira. Sucedem-se diversas
iniciativas de criao de abrigos permanentes para as crianas em situao de
rua. Ao mesmo tempo, vinha da Europa um discurso em torno da transformao
social por meio do investimento na criana, o que passou a ser aceito e
amplamente difundido no sc. XX, colocando a criana como pea chave para a
116
transformao do Brasil... a sociedade civil cobra do Estado uma assistncia
pblica para as crianas abandonadas e delinqentes... brechas...

Surge o Cdigo de Menores (1927), trazendo uma concepo da criana em risco
como "menor abandonado" e do adolescente autor de ato infracional como
"delinqente", inaugurando uma prtica de assistncia asilar e de segregao dos
seus meios familiares e comunitrios, vistos como promscuos. Neste momento
relembremos a Chacina da Candelria... brechas...

O que era brecha no paradigma de excluso e segregao do Brasil Monarquia
legitima-se como o Cdigo de Menores e, como novo paradigma, ultrapassado
a partir de outras brechas... culminando com o Estatuto da Criana e do
Adolescente, que no final do sec. XX surge com objetivo de promover a
cidadania, trazendo para o Estado, a sociedade e a famlia, o dever de resgatar e
saldar a enorme dvida social, garantindo direitos e cidadania a todos...

Porm, o sistema perverso, excludente e violento ainda se reproduz por meio de
fenmenos como meninos e meninas em situao de rua, violncia sexual de
crianas e adolescentes, alto consumo de drogas, envolvimento com o
Narcotrfico e ato infracional na adolescncia... cujos autores/vitimas participam
lutando pela sobrevivncia dentro um mundo onde encontram-se O margem.

Ainda hoje, muitas culturas e alguns discursos consideram o jovem como um
rebelde, egosta e agressivo. Alguns autores pioneiros no estudo da adolescncia
colocam essa fase como sendo um momento critico, de confuso e crises,
enfatizando a natureza difcil e rebelde do adolescente. No entanto, dentro dos
estudos em Psicologia, sob uma perspectiva sistmica e psicossocial, o conceito
de adolescncia passa a ser discutido e contextualizado relacionalmente. Ou
seja, a adolescncia ocorre dentro de um sistema familiar, social e cultural que
precedem esse adolescente, influem sobre ele e ao mesmo tempo se modificam
na interao com ele. Ainda inclui-se a dimenso do olhar e do significado que
esses sistemas de pertencimento atribuem ao adolescente, ao processo pelo qual
ele esta passando e s expectativas que se dirigem a ele em seu momento atual
e suas possibilidades futuras.

Ampliando o foco, podemos ver a adolescncia como um processo em que todas
as pessoas esto implicadas. O choque entre o "el5o e o no"o constitui desafio
para ambos se afinarem, adaptando-se o novo ao contexto social, a fim de que
conquiste neste, espao reconhecido para seus valores e que estes sejam
considerados como proposta de mudanas paradigmticas. Ao velho, por sua
vez, cabe a aceitao de que a vida uma constante renovao e ininterrupta
mudana, rica de transformao de conceitos que podem avanar para o sentido
tico elevado e libertador.

Sendo assim, a adolescncia se caracteriza como aquele perodo de incio de
117
viagem, onde no se sabe muito bem onde se vai chegar e mesmo, em alguns
casos, tendo claro o destino que se almeja, h pela frente um longo processo de
conhecimento, autoconhecimento e reconhecimento diante das mudanas
temporais e histricas.

Finalizando, citamos Morin (1986)

"... uma convic*o se pode fortalecer em n1s ao longo da viagem, "ue, para
menos desconhecer e melhor conhecer, o conhecimento deve conhecer-se.N
(p.216). N/ arte da intelig(ncia tambm saber escolher inteligentemente os
meios inteligentes para tratar especificamente uma dada situa*o.N (p. 169).

Ser esta a finalidade da adolescncia? ... o conhecimento, o movimento em
direo ao autoconhecimento... o inicio do processo de conhecimento do
conhecimento?

&(/(&(6C%AS *%*L%'=&A/%CAS

ALBERT, S. (2004). O Adolescente e o Outro. Coleo Passo - A- Passo. Jorge
Zahar Editor. Rio de Janeiro.
MORN, E. (1986). , -todo @@@. , onhecimento do onhecimento. Traduo
Portuguesa . Publicao Europa- Amrica. Portugal.
MORN, E. (1991). , -todo @<. /s @dias) a sua nature'a, vida, habitat e
organi'a*o. Traduo Portuguesa . Publicao Europa- Amrica. Portugal.

118

' A-'L(SC(6,( A),'& -( A,' %6/&AC%'6AL 6A
A*'&-A=(M -' 8(6SAM(6,' C'M8L(:'

/bio ,omasello
+un5o 3112


A racionalidade verdadeira sempre capaz de ir alm dos sistemas
ideais que ela constitui. Ela reconhece a presena do eu, do tu, da sociedade, da
cultura.
/ racionalidade verdadeira capa' de nos levar aos limites do
entendimento e Ys fronteiras da enormidade do real. [ode ent*o dialogar com a
poesia.
Edg*r Mori+

Seguindo a tradio do paradigma cartesiano, que de forma indubitvel guia o
pensamento cientfico ocidental, o tratamento dado aos adolescentes autores de
ato infraciona >cfe. 3/, art..CE? colocam estes em uma condio de no-
sujeitos, a partir de um rtulo de desviantes da norma, que permite assim
sociedade, senhora de todos os direitos, segreg-los em instituies corretivas,
privando-os de sua liberdade.

Essas instituies, derivadas dos antigos abrigos religiosos do Brasil colnia que
atendiam s crianas abandonadas ou delinqentes (Conceio, Tomasello e
Pereira, 2003), hoje aplicam o que o Estatuto da Criana e do Adolescente ECA
- em seu artigo 121 descreve como Medida Socioeducativa de nternao. Essa
medida aplicada quando o ato cometido pelo adolescente feito atravs de
119
grave ameaa, por reiterao no cometimento de outras infraes graves, ou por
descumprimento reiterado e injustificvel de uma medida anteriormente imposta
(Art. 122).

Terra (1999), afirma que

a priva*o de liberdade, com dura*o determinada, prevista por #ei e atravs de
sentena judicial, a forma especfica pela "ual o 6ireito [enal objetivo
concreti'a o princpio da repara*o e"uivalente, no Umbito da no*o de castigo.

Ou seja, a privao de liberdade est associada idia de reparao de dano
causado, ou ainda, de expiao da culpa atravs do castigo. Tal idia, conforme
colocado acima, carrega em suas bases o que Morin (1991) chama de o grande
paradigma do ,cidente: ou o paradigma cartesiano. Esse paradigma
fundamenta-se na disjuno que coloca de um lado o cidado de bem, aquele
que cumpre no espao pblico todas as normas e os valores sociais vigentes e,
portanto, merecedor de gozar do seu direito liberdade, e do outro lado o
delinqente, aquele que infringiu tais normas e, portanto, perde seus direitos at
que sua culpa esteja expiada.

Mas o ECA, concebido a partir do entendimento do homem como um ser de
direitos, dispe em se artigo 3, que:

/ criana e o adolescente go'am de todos os direitos fundamentais inerentes Y
pessoa humana, sem preju'o da prote*o integral de "ue trata esta #ei,
assegurando-se-lhes, por lei ou por outros meios, todas as oportunidades e
facilidades, a fim de lhes facultar o desenvolvimento fsico, mental, moral
espiritual e social, em condies de liberdade e de dignidade.

Ou seja, o adolescente uma pessoa em desenvolvimento, como o prprio artigo
121 atesta, e sendo assim, talvez no possua a exata noo dos seus seu atos
(Tomasello, Conceio e Pereira, 2003).

Dessa forma, o ECA deriva do eixo cartesiano e passa a entender o adolescente
no como o errado, em oposio ao cidado modelo, mas a partir de um
meta-ponto-de-vista que inclui o prprio meio social como responsvel pela
conduta deste adolescente e pela forma de ele estar no mundo. Ele se norteia por
uma perspectiva de reeducao do jovem, adotando uma postura conceitual
dentro do entendimento da necessidade de trabalhar as dificuldades deste,
contribuindo para a mudana de seu comportamento (Terra, 1999).

Entretanto, as aes destinadas a fazer cumprir o ECA, conforme bem colocou o
Ministro Jos Celso de Mello Filho, ex-presidente do Supremo Tribunal Federal,
dependem, para serem efetivas, da fidelidade do Estado (e da sociedade,
acrescento eu) na implementao dos compromissos assumidos e na orientao
das polticas pblicas.

nfelizmente, dentro do jogo poltico, a fidelidade de seus membros tende a ser,
quase que exclusivamente, a seus prprios interesses, ou classe que
representam, e assim, como o jovem, infrator ou no, no elege representantes
de sua classe, suas necessidades e interesses ficam dependentes da boa-
120
vontade alheia.

As medidas socioeducativas, at o presente momento, pouco tm sido vistas na
pauta de discusso e elaborao das polticas pblicas, apesar de sua
necessidade se manifestar de forma violenta, como pode ser observado nas
rebelies que ocorrem freqentemente nas instituies de internao como
CAJE, CESAM e FEBEM, entre outros.

A execuo das mesmas fica na maioria das vezes a cargo de instituies de
origem religiosa que concebem o adolescente como uma alma perdida e
pecadora necessitada de salvao (Marques 2000), ou ainda, o rano da
ditadura militar, que prende e castiga em nome de uma ordem social ou da
segurana nacional. Tais instituies apesar de se proporem fazer cumprir o
ECA, trabalham sob a gide do paradigma disjuntivo, que no engloba o desvio,
discriminando o desviante, culpabilizando-o por seu comportamento e objetivando
transformar o delinqente no bom cidado, atravs de uma pedagogia opressora
que coloca o jovem como objeto de suas aes e no como sujeito ativo em sua
transformao.

Neste contexto, a medida que deveria ser socioeducativa no atinge os seus
objetivos, e os jovens que por elas passam acabam por reiterar, cometer
novamente atos infracionais, muitas vezes, mais graves que o primeiro. Entre os
fatores que levam a isso pode-se destacar a ineficincia dos programas
implementados que desconsideram os prprios jovens, no ouvindo o que eles
tm a dizer, quer seja por palavras, ou atravs do prprio ato delituoso
(Tomasello, Conceio e Pereira, 2003). Portanto, posicionar o adolescente como
sujeito de seu desenvolvimento de fundamental importncia para que as aes
voltadas a auxili-lo neste processo alcancem o xito desejado.

Mas as aes realizadas pelas instituies de atendimento aos adolescentes no
refletem unicamente o paradigma de causa-efeito que norteia seu funcionamento.
Elas refletem o conhecimento que coordena todo o processo de funcionamento
da sociedade ocidental-tecnicista-capitalista-crist*.

Ultrapassar o pensamento disjuntivo condio sine-"ua-non para que se realize
uma sociedade mais igualitria, no num sentido de homogeneidade, mas sim de
aceitao da heterogeneidade. Para tanto, Morin prope uma revoluo
paradigmtica. Em seu
O Mtodo V ele afirma:

Uma revolu*o "ue afeta um grande paradigma modifica os nZcleos
organi'adores da sociedade, da civili'a*o, da cultura e da noosfera. V uma
transforma*o do modo de pensamento, do mundo do pensamento e do mundo
pensado. -udar de paradigma , ao mesmo tempo, mudar de crena, de ser e
de universo.

Assim, catorze anos aps a publicao da Lei n 8.069 que colocou em vigor o
ECA, pode-se entender que, no basta aprovar um cdigo de leis para que todo o
resto mude. Mesmo que esse cdigo represente a vanguarda de um pensamento
que inclusivo, que responsabiliza a sociedade e seus dirigentes pelo que
121
acontece a cada um de seus cidados. necessrio que a prpria sociedade
absorva esse pensamento. Mas essa absoro no ocorre de modo simples,
9uma revolu*o paradigmtica ataca enormes evid(ncias, lesa enormes
interesses, suscita enormes resist(ncias: (Morin, 1991).

Uma possibilidade de se dar incio a essa revoluo pode ser, ento, o prprio
motivador desta discusso: o trabalho com os adolescentes autores de atos
infracionais. Conforme sugerido anteriormente, necessrio posicion-los como
sujeito de seu desenvolvimento, entendendo-os como seres individuais que esto
inseridos em uma sociedade, em uma cultura. Se esse desenvolvimento pessoal
ocorre guiado por um pensamento complexo, inclusivo, a sociedade formada por
esses indivduos vir a ser, em principio, inclusiva. E a cultura que permeia a
ambos ser a da complexidade, retornando assim ao pensamento complexo.

Mas como deve ser ento esse atendimento oferecido aos adolescentes? Qual a
metodologia a ser utilizada? Como fazer deles sujeitos, para que possam sair da
condio de excludos, de marginais; para que possam re-significar o seu papel
no mundo?

Antes de tudo, necessrio ouvir esses jovens, permitir a eles expressarem-se,
exporem a sua compreenso acerca do meio no qual esto inseridos, pois a
compreenso do meio acerca destes adolescentes j se sabe, a de desviantes
da norma.

Se for para falarem, ento a linguagem se apresenta como instrumento indicado
para ser usado neste processo. Em O Mtodo O conhecimento do
CONHECMENTO - Morin aborda no captulo 5, Computar e Cogitar, questes
relativas ao pensamento e linguagem. Ele afirma que:

a linguagem permite e garante a intercomunica*o, e "ue, ao mesmo tempo em
"ue garante o funcionamento do ma"uinismo social, permite a transmiss*o, a
corre*o, a verifica*o dos saberes e informaes, assim como a express*o, a
transmiss*o e a troca de sentimentos individuais.>pp...R?

Dentro da Psicologia Clnica, esse poder da linguagem de permitir a comunicao
e a troca de sentimentos individuais o instrumento imprecindvel do processo
teraputico. No decurso do desenvolvimento de sua metodologia psicanaltica,
por exemplo, Freud percebeu que para seus pacientes alcanarem melhoras em
suas patologias, bastava proporcion-los a possibilidade de falarem livremente. A
construo verbal atuaria, talvez, como promotora de um concatenamento de
idias, o que levaria o sujeito a melhor compreender os fatos. Mas concomitante
a este processo racional existiria outro mais ligado ao campo do sentimento, ou
dos afetos, como preferiria Freud. sso se deve ao fato de serem, as palavras,
smbolos (significantes) que descreveriam fenmenos, eventos, objetos... e como
tais, carregariam em si significados. Ao manipularem verbalmente esses
significantes (a fala livre) os pacientes estariam simultaneamente manipulando os
significados. Assim, ao expressarem seus sentimentos atravs dos smbolos
verbais, os sujeitos externalizam seus afetos, revivendo-os, e abrindo
possibilidades de novas resolues. sso parece estar consoante com o
pensamento de Morin, quando este diz:
122

/ linguagem permite igualmente tradu'ir o vivido, isto , os sentimentos, as
emoes e paixes. / dialtica dispe da aptid*o para desenvolver n*o s1 uma
complexidade do abstrato, n*o s1 uma complexidade do concreto, n*o s1 uma
complexidade do vivido, mas uma l1gica do abstrato concreto vivido, 3m
"ue o pensamento pode ir e vir do mais concreto, singular, vivido ao mais
abstrato, universal, racional, e assim uma complexidade propriamente pensante
"ue, embora sada da complexidade da m"uina cerebral, n*o lhe redutvel. /
partir da, o ser humano pode tentar pensar o seu pr1prio vivido e a sua
singularidade, ao mesmo tempo em "ue se pe problemas gerais "uanto Y sua
situa*o na sociedade, na vida e no mundo.>pp. ..Q?

Esta possibilidade de re-significao dos fenmenos e da situao do ser na
sociedade, na vida, no mundo, possvel graas capacidade que a linguagem
possui de ser, ao mesmo tempo, individual, comunicacional e comunitria, pois
esse trnsito entre o pessoal e o coletivo que permite a juno, disjuno,
revalorizao e/ou a interpretao diferenciada dos significados carregados pelas
palavras. Esse pensamento condiz com o de Fairclough (1992), que afirma ser a
linguagem um processo social. Para ele existe um relacionamento dialtico entre
linguagem e sociedade, sendo que ambas se interagem e se determinam
mutuamente. O discurso entendido por ele como sendo composto por trs
dimenses: a prtica social, que representa a ao do sujeito no mundo; a prtica
discursiva, que envolve a produo, a distribuio e o consumo do texto; e o
texto, que o produto final, escrito ou falado, da prtica social. Os efeitos desse
discurso seriam os de construo da identidade e das relaes sociais. As
palavras seriam assim o que Winnicott chama de objeto transicional. Esse objeto
pertenceria, segundo Hoffman (1998), 9uma terceira parte na vida de um
indivduo >entre o interno e o externo?, uma regi*o intermediria da
experimenta*o, para "ual contribui tanto a realidade interna "uanto a vida
externa.:

Assim, por pertencerem ao interno esses objetos correspondem ao prprio
indivduo mas, por tambm pertencerem ao externo, eles possuem a
possibilidade de serem compartilhados, compreendidos por outros.

E por este prisma que linguagem pode ser utilizada no trabalho com
adolescentes infratores. Pois quando o jovem passa a narrar sua histria de vida,
dialogando com um terapeuta que escuta essa histria e compreende a mesma
no s pelo ngulo da sociedade vtima dos atos do adolescente, mas, tambm,
pelo ngulo do adolescente vtima dos maus tratos dessa sociedade, que
possvel o afloramento de um terceiro ngulo que no o do adolescente, no o da
sociedade, mas o da relao: adolescente violncia sociedade.

Esse terceiro ngulo de viso o terceiro excludo (Morin, 1991) da lgica
analtico/sinttica, mas includo no pensamento complexo. A partir dessa
metaviso da relao adolescente infrator/sociedade que ser possvel uma re-
significao do papel de cada um desses elementos na determinao do outro, e
a re-orientao das aes necessrias ao estabelecimento de uma sociedade
menos excludente, ou de uma forma alternativa de incluso do adolescente que
123
no seja a violao das normas.

Mas cabe ressaltar que, dentro da medida socioeducativa, essa metaviso da
relao adolescente infrator/sociedade no pode ser buscada exclusivamente
para com o jovem. necessrio alcanar-se essa metaviso junto aos tcnicos e
demais profissionais executores das medidas. Afinal, eles so os representantes
do aparelho social presentes nessa relao e, como elemento dela, tambm
precisam sair da lgica cartesiana.

Sendo assim, o trabalho do psiclogo clnico que tenha por objetivo alcanar o
xito na aplicao da medida socioeducativa de internao, prevista no Estatuto
da Criana e do Adolescente, pode utilizar-se da linguagem e do pensamento
complexo para a co-construo de um conhecimento compartilhado entre os
elementos envolvidos nesse processo, permitindo para todos uma metaviso do
mesmo, e a partir da, uma transformao na relao estabelecida.

*%*L%'=&A/%A
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124


125

C)(*&A -( 8A&A-%=MASQ
-' 8'6,' -( V%S,A L%6(A& (6('CLRSS%C') A )M
M(,AD8'6,'D-(DV%S,A -A (C'6'M%A.

Carlos &oberto da Sil"a
-ezembro de 311@


A publicao da obra Das Revolues dos Mundos Celestes, em que Nicolau
Coprnico contestava o modelo vigente sobre a teoria Geocntrica (A Terra era o
centro do universo), onde ele afirmava exatamente o inverso, ou seja, a Terra e
os outros planetas que giravam em torno do Sol (teoria Heliocntrica), levou a
uma revoluo do pensamento, a uma nova viso de mundo. Hoje, necessitamos
de semelhante mudana em nossa viso mundial, principalmente, na forma de
como vemos o relacionamento entre a Terra e a economia.

Devido relao entre a economia e os ecossistemas naturais (o planeta Terra),
estes, ultimamente, vm sofrendo uma dilapidao sem precedentes, colocando
em risco a sobrevivncia dos sistemas naturais mais importantes para a prpria
vida do homem. sso se deve ao modelo econmico vigente, ou seja, uma
conseqncia de como os economistas vem os ecossistemas naturais (meio
ambiente), incluindo o prprio homem. E como esta viso, como se d esse
pensamento segundo a ideologia vigente na economia mundial?

Uma grande parte dos economistas considera os ecossistemas como
subconjunto da economia, como se os ecossistemas naturais que
dependessem da economia. sto criou uma economia fora de sincronia, uma vez
126
que no leva em conta a verdadeira realidade dos sistemas naturais dos quais ela
totalmente dependente, no considera a relao entre taxa de utilizao dos
recursos naturais e sua capacidade de regenerao. O modelo vigente est
voltado a atender o mercado, que traz como verdade a lgica da acumulao e
da concentrao de capital, gerando cada vez mais distores e proporcionando
o agravamento da desigualdade social. Esta lgica tem como principal objetivo a
produo em escala, a maximizao do lucro e a minimizao dos custos
privados, gerando assim srias externalidades aos ecossistemas naturais.

Os economistas, principalmente, os que defendem a ideologia vigente, pensam
de forma linear e no em ciclos, ou seja, recursosproduoconsumo
acumulao, em uma escala cada vez crescente, reforando a linearidade, na
medida em que o inicio do processo s retomado com objetivo de aumentar o
tamanho da escala. Este pensamento linear (neoclssico) se preocupa com
crescimento econmico, indefinidamente , como se os recursos no fossem
finitos ou limitados. sto tem levado a uma economia que no pode sustentar o
progresso econmico, uma economia que no pode nos conduzir ao destino
desejado.

Da mesma forma que Coprnico teve que formular uma nova cosmologia
astronmica aps vrias dcadas de observaes e clculos matemticos, ns
tambm devemos formular uma nova cosmologia econmica, baseada em vrias
dcadas de observaes e anlises ambientais. (BROWN, 2003).

Embora o conceito de que a economia deva estar integrada ecologia possa
parecer radical para muitos, provas se acumulam indicando que esta a
abordagem que mais se aproxima da realidade complexa.

Para que a economia esteja integrada ecologia h que romper com essa idia
equivocada de imaginar a prtica econmica desvinculada da realidade dos
sistemas de apoio (sistemas naturais). A ideologia do modelo econmico vigente,
mesmo que defenda o contrrio, tem na sua prxis um pensamento linear, onde
no existe espao para uma relao dialgica entre sistema natural
(ecossistemas) e economia , uma vez que as prticas econmicas so
desenvolvidas como se elas no dependessem dos sistemas naturais, como se,
num passe de mgica, os bens de consumo surgissem do nada, ou seja, os
ativos ambientais no so contabilizados nos custos de produo e da decorre
toda causa da depleo, degradao dos sistemas naturais.

A linearidade deste modelo no permite uma relao recorrente e hologramtica
entre sistema econmico e sistemas naturais, uma vez que no h
interdependncia em decorrncia do no reconhecimento das interaes
existentes dentro de cada sistema natural e com o sistema econmico e social.

Em um pensamento que considera as complexidades das interaes existentes
dentro e entre os sistemas naturais e econmicos h possibilidade de que um
seja sustentado e ao mesmo tempo sustentar o outro, j que o econmico est
dentro do natural que se insere no econmico.

O esquema ilustra muito bem a relao de circularidade, o que nos permite
entender porque os sistemas naturais em ultima instncia constituem o fosso de
127
regenerao dos resduos provenientes da atividade econmica, e isto faz com
que sempre esbarraremos na impossibilidade natural de reciclar em cem por
cento tais resduos. sto nos remete s leis da Termodinmica, ou mais
especificamente lei da Entropia e ao Teorema da mpossibilidade, segundo o
qual impossvel sair da pobreza e da degradao ambiental atravs do
crescimento econmico indefinido, rotulado s vezes de crescimento sustentvel.

Para muitos, crescimento tornou-se sinnimo de aumento de riqueza. Argumenta-
se que precisamos ter crescimento para sermos ricos o bastante para arcar com
o custo de limpar e aliviar a pobreza. O problema se o crescimento da margem
atual realmente nos torna mais ricos. H evidncias de que nos Estados Unidos o
crescimento tem tornado as pessoas mais pobres, aumentando os custos mais
rapidamente do que aumenta os benefcios (DALY, 2004).

Uma economia em desenvolvimento sustentvel adapta-se e aperfeioa-se em
conhecimento, organizao, eficincia tcnica, e sabedoria; ela faz isso sem
assimilar ou acrescentar uma percentagem cada vez maior de matria-energia do
ecossistema para si, mas antes, se estabiliza numa escala onde a taxa de
utilizao dos recursos naturais seja equivalente capacidade de regenerao,
ou seja, num ritmo em que a neguentropia alcance um novo equilbrio, evitando
que muitos ecossistemas sejam irreversivelmente degenerados.

Portanto, o grande desafio da sociedade hoje a quebra do paradigma atual,
fundamentado na ideologia do mercado como o grande propulsor da economia
mundial. Porm, o mercado s conhece uma verdade que a acumulao de
capital custa da depleo do capital natural, o mercado no conhece a
verdadeira complexidade que permeia as relaes entre ecossistemas e as
atividades econmicas. Portanto, vale observar que quando observaes e
experincias no mais apiam a teoria, chegada a hora de mudar a teoria o
que o historiador cientfico Thomas Kuhn chama de mudana de paradigma. A
mudana de paradigma requer muito mais que mudana de teorias e discursos,
uma vez que todo paradigma no falsificvel, enquanto as teorias o so. O
paradigma dispe do princpio da autoridade axiomtica, do princpio da excluso,
invisvel e invulnervel, est recursivamente ligado aos sistemas de idias que
ele gera. Um grande paradigma, determina via teorias e ideologias, uma
mentalidade, uma viso de mundo, e por isso que uma revoluo paradigmtica
modifica nosso mundo (MORN, 1991).

nesse sentido que, se quisermos uma mudana de paradigma nas relaes da
economia corrente com os sistemas naturais, precisamos no apenas de novas
teorias, mas atacar o paradigma vigente em seus ncleos geradores de
ideologias e culturas, ou ser que teremos de esperar por outro Coprnico? Se
no formos capazes de operar estas mudanas corremos um srio risco. A viso
Copernicana se deu contra uma viso que impedia o avano da cincia, porm, o
que hoje est em jogo a luta por mudanas que permitam a continuidade da
vida.

&eferXncias *ibliogrficas
BROWN, L. R., Construindo uma Economia para a Terra. UMA- Salvador,2003.
128
DALY, H. E. Ambiente & Sociedade- Vol. No 2, 2004.
MORN, Edgar , O Mtodo Vol. e V
PEARCE , D. W. e Turner, R. K. , Economa de los recursos Naturales y del
Medio Ambiente, Madrid, 1995.