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Alberto Zurrn
EL MITO DE LA FEALDAD

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Cuadro de la Portada: Omnis philosophiae loci
Autora: Blanca de Nicols





Primera edicin: febrero 2006

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ISBN (13): 978-84-609-9567-8
ISBN (10): 84-609-9567-4

Fotocomposicin e impresin:
Hifer Artes Grficas / www.hifer.com
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A mi hermana.
Y a Nicols, su mejor obra.
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PRIMERA PARTE
FEALDAD Y BELLEZA: UN FORCEJ EO HISTRICO
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Pero si alguno tiene dicha y en su belleza a los dems
supera,
y cual primero mostr en certmenes su fuerza,
recuerde que envuelto va en mortales miembros,
y que al final de todo se vestir de tierra.
(PNDARO, Nemea XI)
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Captulo Primero
EL DON NO TAN AMARGO DE LA FEALDAD
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1. LA DESESTABILIZACIN DE UN SISTEMA
El propsito de la presente obra tiene la anatoma de
un despropsito: la suplantacin escnica de la fealdad, su
ardua progresin desde las bambalinas al escenario, donde,
liberada de su pesada significacin histrica, pueda inter-
pretar ese papel larga y secretamente aprendido en los en-
treactos de tantas funciones celebradas en loor de la belleza.
Es hora de comprobar su autonoma de diccin, su memoria
acorazada, su amplitud de movimientos y su aptitud para
sorprendernos.
Por lo pronto, resulta paradjico que este mundo
nuestro, presto a convertirse desde no pocos frentes en un
sumidero moral, persista en su glorificacin esttica como
contrapunto ldico de lo que en tiempos pasados, sin ser
necesariamente mejores, supuso un apogeo tico, el papel
timbrado que revelaba, legalizndola, la intencin oculta de
dos contratantes unidos por algo ms que la inicial: la belle-
za y la bondad, los mismos que hoy rivalizan espalda contra
espalda esperando la seal de sus padrinos para echar a
andar sin volverse, hasta el agotamiento. Conclusin: el
mundo de las ideas no es una prueba de puntera, sino de
resistencia.
La fealdad tiene algo de crudeza autodestructiva, por-
que slo se afirma por colisin contra aquello que la niega,
erigindola como subproducto de un contraste que, lejos de
realzar la virtud autnoma de la belleza, ya indisputable,
devasta sus intentos por reformular la esttica actual en su
provecho exclusivo, aspirando a sacudirse la milenaria ser-
vidumbre en un interregno que se ha extendido desde la
nada gensica a esta nada escatolgica errneamente profe-
tizada, pero que no pocos gurs ideolgicos aprovechan pa-
ra reclamar ante la ventanilla nica aquella transvaloracin
de todos los valores. Si es tiempo de dar a la fealdad su
cuarto de hora no hace falta advertir que su exposicin, de
convencernos, contendr ya la demanda de permanencia, y
sta, a su vez, nuestra oferta de acogida.
Bajo un prisma eminentemente esttico, la ruptura
con la tradicin platnica en pro de lo feo como fenmeno, si
bien an no despolarizado en su relacin troncal con la be-
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lleza, no se produjo hasta mediados del s. XIX, donde voces
autorizadas (por todas, Rosenkranz) reivindicaron su sin-
gularidad. Ya un siglo antes Kant haba descongestionado la
cuestin al contraponer lo bello y lo sublime, abriendo de
forma inconsciente un tragaluz para lo grotesco (por deriva-
cin de lo informe e inconcreto) en el hasta entonces petrifi-
cado templo de la esttica, inhabituado a tales impostores.
De la colisin anteriormente apuntada, belleza y feal-
dad han salido indemnes, pero nada estorba para pensar
que slo la primera ha sufrido la humillante calcificacin
escnica, al seguir tal cual estaba, sin quitar ni aadir nada
a una realidad que puja por alterar la fisonoma de sus pie-
zas y los usos de su lxico, tentado de llamar a la belleza ya
no por su nombre, sino por su tedio. Tal categora esttica
como argumento teleolgico de la conducta o como funcin
hermenutica de la virtud nos suena hoy a ensueo anacr-
nico, a desgastada estrategia moral, a fatiga ideolgica que
aprovecha la fealdad para arrancarle el testigo y, tomando
su mismo camino, decide desandar lo andado, explicando
los acontecimientos biogrficos e histricos con un sesgo
bipolar en un ejercicio de arrastre, exhumando en su reco-
rrido las cuestiones que la belleza dej planteadas y no pudo
resolver ms all de unas andanadas artificiosas retributi-
vas de su nula capacidad de profundizacin. La fealdad
auspicia su correcto tratamiento: no es usuaria de corss
formales, se ha mostrado paciente observadora desde el
principio de los tiempos, es verborreica, malhumorada, bri-
llante, ingeniosa, y la falta de prejuicios le proporciona la
versatilidad y espontaneidad siempre negadas a su antni-
ma.
Cuando Tolstoi ridiculizaba en Anna Karenina la uni-
formidad de la felicidad familiar en contraposicin a la ri-
queza de recursos psicolgicos que atesoraban las familias
infelices no estaba sino realizando una transposicin intra-
social de la dicotoma esttica que, en muy similar asocia-
cin, ya haba sentado Victor Hugo en su manifiesto romn-
tico con el Prefacio a Cromwell: <<Lo bello no tiene ms que
un tipo; lo feo, mil. Y es que lo bello, hablando humana-
mente, no es sino la forma considerada en su relacin ms
simple, en su simetra ms absoluta, en su armona ms
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ntimamente vinculada a nuestra organizacin: por ello nos
ofrece siempre un conjunto completo, pero limitado como
nosotros mismos. Por el contrario, lo que denominamos lo
feo es un detalle de un gran conjunto que nos escapa y que
armoniza, no ya con el hombre, sino con la creacin ente-
ra>>. Nadie antes haba inoculado en el organismo de la
astringente Esttica semejante dosis de sinrazn evacuado-
ra, la cual no poda tener asiento ms mullido que el movi-
miento romntico en su expansionismo lateral. Muerto el
neoplatonismo, la fealdad reclam su legtima estricta de la
herencia yacente esttica, y esta aspiracin hereditaria se ha
hecho patente en el s. XX como en ningn otro ciclo histri-
co. Nunca la belleza ha necesitado tanto de la fealdad para
explicar la etiologa del mundo que sustenta; por contra,
sta ha podido restaar sus heridas prescindiendo de lo
bello porque penetra en el hontanar de lo sublime y acom-
pasa a l su respiracin esttica, logrando as duplicar su
capacidad pulmonar en sus ms hondos entresijos, en su
ms asfixiante necesidad de imponerse.
La belleza slo puede ser tomada en serio como alter-
nativa a la moral. Y de hecho lo es, pero en desuso. J ustifi-
cado su atractivo en un marcado relativismo lxico y en una
frustrada autodefinicin, no resiste un mnimo anlisis si ha
de ser confrontada con la concrecin que preside y asiste a
la naturaleza. La gracia ambivalente de lo inconcreto ha sido
trasvasada a la fealdad por accin de lo sublime, y aquella
fuerza motriz generada por la idea de perfeccin formal en el
cumplimiento de unos cnones arrolla hoy en hilillos, como
va muerta o pista falsa que acompaa a la falta de so-
breesfuerzo ms all del nirvana axiomtico, ms all del
lmite del desinters en pujas por el sentido final de las co-
sas, pues si materia appetit formam, la belleza nunca ha
sabido explicarse su inapetencia de contenido una vez ahta
de la forma ya conquistada. Ah radica su falta de peso, o,
tambin, todo el peso de su impersonalidad.
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2. EL FILN DE LA FEALDAD COMO DOTACIN PSI-
COLGICA
No es ste un tratado de esttica, por mucho que a lo
largo de la obra manipulemos con profusin sus clavijas y
efectuemos numerosas remisiones a este campo, amparados
en la irrupcin que por esa puerta hizo nuestra correosa
protagonista, huyendo del humillante rol histrico que le
toc desempear, sin cortes ni censuras. Pero es que la
fealdad como categora esttica no ostenta un plus de anti-
gedad tal que le permita jactancia alguna frente a su cate-
gora rival, cuya acta de nacimiento se remonta al mundo
griego, pionero en la sobrevaloracin otorgada a lo bello co-
mo trasunto de perfeccin espiritual y, correlativamente, en
la hermenutica fatalista de la imperfeccin fsica como
condena divina por los pecados cometidos en vidas anterio-
res, teora tributaria de la defensa que los pitagricos hacan
de la metempscosis.
Pero ni an este ceniciento horizonte de sangrados
mitolgico, antropolgico y esttico ha logrado desalentar a
la fealdad en su inicitico camino de vuelta, resuelta como
est a demostrar que su descrdito es el resultado propio de
un error del entendimiento (como toda inspiracin falsaria) y
que sus constantes vitales no justifican el vilipendio sufrido
en el camino de ida a ninguna parte. Se sabe fuerte porque
la domina una voluntad de exploracin y conquista. El itine-
rario, las coordenadas y las cartas de navegacin hacia el
quiste psicolgico de la forma son las mismas, pero en otras
manos cuyos dedos, impacientes, no dejan de tamborilear.
La belleza necesit de dioses olmpicos y sofisteras filosfi-
cas para elaborar su estatuto fundacional; pero la herra-
mienta de la fealdad, en este mundo de temporada donde
los dioses se hacinan descatalogados y las sofisteras se
agitan asoladas por la ineptitud replicante, no puede ser
otra que la virtud de la humildad agitada por un ser huma-
no cansado de las relumbrantes y tediosas programaciones
de la esttica en su acaparacin histrica.
La tendencia inflacionista del hombre sobreviene por
dos mecanismos: uno recompensador, extrospectivo, res-
trictivo, arbitrario, de signo lineal y basado en la sobredi-
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mensin de los recursos (facultades) que le son conscientes;
otro sobrecompensador, introspectivo, expansivo, reglado,
de signo ascendente, basado en la carencia (dficit) asumida
como tribulacin y que, a falta de aquel prius consciente,
pone en juego las potencias ocultas hasta situarlas a nivel
de la voluntad, donde rebrotan en forma de sobreestmulo.
Este esfuerzo de asimilacin por lo consciente viene prede-
terminado por un sentimiento de inferioridad enervante, de
forma que slo si metaboliza tal sentimiento en forma de
complejo lograr quebrar todos los obstculos y revertir en
un afn de superacin que resite al hombre en una regin
deslumbrante, la del ser ideal, que ya difcilmente abando-
nar. Por lo tanto, slo en la psicologa, y dentro de sta en
la dimensin ontognica del ser humano rebelado desde su
inferioridad, hallar la fealdad su pulso y fundamento.
Mostraremos en los captulos siguientes no pocos y
apasionantes ejemplos acerca de cmo se operaron en exi-
mios acomplejados estas modificaciones de la conducta y
hasta qu punto fructificaron en valerosas hazaas de so-
porte diverso. El sentimiento de desdicha, el descalabro de
la autoestima y la resolucin del conflicto por mediacin de
una voluntad-que-se-empea son factores comunes a tantos
reprimidos como saturan los cocederos geniales de la histo-
ria. No se nos pasa inadvertido que la propugnada tensin
entre realidad e idealidad soporta un lmite de peso, presin
directamente proporcional a la integracin por el sujeto de lo
real en lo ideal hasta obtener su completa asimilacin. Pero
el resultado a menudo deviene desequilibrador para aqul,
siendo su cuadro ms caracterstico el trastorno neurtico,
donde se asume como necesaria aquella distorsin y se re-
niega de cualquier operacin tendente al deslinde psquico,
convencido de que la personalidad primaria (que no necesa-
riamente la autntica) slo podr eclosionar desde entonces
como parodia amarga de la personalidad adquirida (no sur-
gida necesariamente como falsificacin de la originaria). De
hecho, estudios pormenorizados realizados desde principios
de siglo han detectado importantes cuadros neurticos en el
rastreo biogrfico de las personalidades ms tenaces, enten-
diendo por stas las apresadas por la fuerza centrfuga de la
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voluntad en la realizacin apremiante de sus objetivos como
incoercible satisfaccin en la diferencia.
Pero donde hubo un complejo de inferioridad ya re-
suelto qued tambin un fondo residual de resentimiento,
como secuela de la personalidad violentada. El control exito-
so de la personalidad resultante ejerce tal fascinacin sobre
el s-mismo que termina por recusar al prjimo (el otro) ale-
gando desarmona con el estado de cosas que ha llegado a
alcanzar y proyecta su esfuerzo como punicin contra los
elementos fedatarios de su mundo superado. El resultado
personal es la autocracia en la experiencia de su dolor, ter-
minndose por imputar a los dems un delito continuado de
falta de celo en la ereccin de sus ideales, la renuncia a
arriesgar un yoicidio para instaurar un nuevo modo de ser
en la vida sin sujecin a los diezmos de la debilidad. La so-
ledad de la partida y el aislamiento impuesto a la llegada
hacen el resto en este severo escorzo que representa el re-
sentimiento, culminante en un complejo de superioridad
que frisa la personalidad megalomanaca, absolutista y ex-
cluyente de la colectividad ms all de unos mnimos de
conveniencia como papel revisor de la diferencia adquirida.
Esa forma de autocontemplacin, dependiente muy a
su pesar de una cierta correspondencia colectiva, poco tiene
que ver con el narcisismo en su gnesis mitolgica, basado
en la abstraccin del entorno y en la asimilacin de lo propio
como nico pronunciamiento real, si bien este fenmeno ha
perdido su indefensin originaria en la medida que ha sido
absorbida por la ciencia psicolgica. sta descubri en la
fbula de Narciso un smil inmejorable para catalogar a un
tipo de individuo brillantemente improductivo, de reflexin
estril y aquejado de inadaptacin social. La caricatura mo-
ral del narcisismo es el dandismo, surgido como tendencia
social en la Francia del s. XIX, aunque ambos tipos comul-
guen, especialmente el narcisista, de una pretensin sobre-
compensadora, limitndose el dande a dar satisfaccin
pblica y notoria de aquella expresin de su singularidad,
rayana en lo grotesco.
En el presente libro se analizan el haz y el envs de
tantas personalidades jnicas -reales, legendarias y mitol-
gicas- como emboscan y engalanan la historia ultra dimi-
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dium de la accin y el pensamiento. Queremos rastrear el
origen de las motivaciones, diagnosticar la etiologa de las
conductas en atencin a sus prioridades vitales, cartografiar
las direcciones seguidas y las renunciadas, diseccionar los
instintos doblegados y los fustigados, las ansias de eterni-
dad acuclilladas en cada uno de sus actos, la debilidad
acometida como oportunidad existencial, la gloria persegui-
da y la triste rendicin de cuentas al final de una vida
arriesgada como negocio que no cubre gastos. Pero no es
nuestra intencin copar todo un platillo de la balanza con
egregios fracasados, apilados como sacas de detrito, a no ser
que se les conceda arribar al otro platillo en un momento
dado, por estar vindolo vaco y ms alto. De ese trance per
saltum tratan estas pginas, que se erigen como homenaje a
aquellas voluntades fnicas, renacidas entre las cenizas de
voluntades anteriores, sucesivamente desventradas en la
bsqueda del molde definitivo, hecho a la medida del ser en
el que haban de convertirse, con todas sus miserias y no
todas sus grandezas.
3. DE LA FEALDAD Y OTRAS VIRTUDES AFINES
Ms que la fealdad como singularidad facial, es la co-
lumna vertebral de nuestra obra toda forma de incorreccin
fsica, defecto orgnico, minusvala o enfermedad que, por
no ser digeridas con naturalidad, se quedan atascadas entre
los pliegues de la personalidad hasta formar una costra, de
modo que lo que un espritu dbil siente como merma, lo
siente el fuerte como blindaje, producindose en este ltimo
una relegacin o dejacin funcional de principios en favor de
las motivaciones, a fin de que no sea la moral, sino la vo-
luntad (y una voluntad cazadora) la gua y directora de las
conductas, llamadas a la sobrecompensacin. Con una mi-
rada retrospectiva que lancemos sobre la historia del pen-
samiento se comprueba que sus colofones a menudo slo se
explican por la va paradjica: actitudes audaces en cuerpos
inoperantes, espritus arquitectnicos en fsicos arruinados,
veloces pensamientos no precisamente sullali dorate, sino
sobre lenguas atrabilladas y zancas contrahechas... Todos
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conocemos sus arquetpicos ejemplos y no dejamos de admi-
rarnos, pero hay muchos otros apenas mentados y que en-
garzan con mayor precisin dos anhelos tan antiguos como
el edn: el deseo de vivir y el deseo de agradar. Razn lleva-
ba Byron cuando describi la belleza como amargo don,
probada su inutilidad como herramienta para seguir cavan-
do all donde el rostro que sufre y el rostro que piensa se
detuvieron un instante a enjugarse el sudor y transfundie-
ron sus fisonomas, porque el aspecto de lo recin acabado
lleva tambin el sello de lo recin nacido, con todas sus mu-
cosidades y sanguinolencias.
Al lado de esa pujante realidad, lo que queda por des-
mitificar es bien poco. Si Demstenes se convirti en el ms
slido orador de la Antigedad no fue a base de masticar
guijarros, sino de engendrar ideas preclaras dentro de un
absoluto dominio de la retrica, una de cuyas partes era
precisamente la oratoria, donde exhibi una facilidad expo-
sitiva ms propia de una sumisin lxico-mental que de una
lengua bien articulada y cruzada de avales cicatriciales.
Asimismo, damos por hecho que la fealdad de Scrates no
fue tan proverbial como su talento reflexivo y la persuasin
adscrita al mensaje vital que deba transmitir a la juventud
ateniense. Mucho ms ac, Schiller escribi sus obras ca-
pitales en los quince ltimos aos de su vida, acosado por
enfermedades que no le otorgaron respiro un solo da, pero
esta exhibicin de facultades no hubiera pasado de unas
meras notas a pie de pgina si sus quehaceres lricos de
juventud no le hubieran apuntado ya como cimera expre-
sin de las letras alemanas. Edison padeca una especie de
cefalomegalia de molesta notoriedad, a lo que hubo de aa-
dir una debilidad corporal que le impidi asistir a la escuela
durante aos; pero si al final de sus das logr registrar ms
de mil patentes habr que adjudicarlo no a una redistribu-
cin de fuerzas sobrantes azotadas por el malestar, sino a
su innata fecundidad imaginativa y a una capacidad de aso-
ciacin cognitiva que ya hubo de desarrollar en su infancia
en forma de inmensa curiosidad por el funcionamiento de
las cosas, apoyada en una memoria inexpugnable. La corta
estatura y el ridculo aspecto de Toulouse-Lautrec cierto es
que le confinaron a un mundo srdido y nocturno donde
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podan quedar confundidas sus vicisitudes fsicas y disi-
mulados los colores de la vergenza, pero este azar gentico
en quien una vez confes que con una estatura normal no
se habra dedicado a la pintura no menoscab su natural
talento, impuesto ya desde la infancia, ni su aptitud con-
temporizadora con un ambiente hecho decurso donde faci-
litar los alumbramientos de su arte. Milton, de personalidad
bipolar y ciclotmica, no era precisamente un enclave cons-
tante para la inspiracin, la cual le impuso, caprichosa e
incompasiva, unos determinados periodos de visita, en con-
creto de otoo a primavera, que no tuvo a bien variar ni an
cuando el poeta ms la reclam en otros intervalos como
antdoto edificante contra su ceguera. Nosotros nos resisti-
mos a creer que la simple nostalgia de la luz, si no va acom-
paada del talento, sea suficiente y consistente andamiaje
para erigir un poema arquitectnico con el diseo de The
lost paradise
Este rasgo de la produccin creadora sometida a ciclos
puntuales es tributario de muchos otros hombres geniales,
en los que el determinismo biolgico se impone al apremio
psicolgico, concebido ste como emplasto sobre la hemo-
rragia emocional, cortocircuitando la transmisin de la im-
presin (va sensible) a la experiencia de la emocin como
coartada psicolgica de un impulso eternizador siempre pre-
sente, quizs como superproteccin del organismo contra la
progresiva emancipacin de la mente. Mens liberta in corpore
misero. El Goethe que en su trastornada juventud se suba
al rosetn de la catedral a fin de experimentar las dentella-
das del vrtigo y la colindancia de la muerte (media vita in
morte sumus, dijo el monje Notker Balbulus) poco tiene que
ver con el venerable anciano que convers con Eckermann,
y, sin embargo, la sinrazn cclica antes apuntada recorri
todo su arco literario en forma de gloriosos septenios, aun-
que no pueda decirse que sus obras de transicin fueran
precisamente amables piezas de entreacto. De la misma
impostura se quejaba Leopardi, que deba esperar largos
meses al siguiente acceso de inspiracin, reconociendo que,
en tanto velaba su llegada, era ms fcil sacar agua de un
leo que un solo verso de su cerebro. Pero cuando el con-
trahecho poeta italiano renegaba de su sensibilidad hipe-
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restsica y de sus asimetras corporales como ejes autnti-
cos de su obra (una obra que, a su decir, era deudora exclu-
siva de su aventajado entendimiento), estaba desacreditando
una corriente psicolgica en la que no deseaba verse mez-
clado, a riesgo de nivelar sus pretendidas opiniones filosfi-
cas con el dictado imperativo de la razn curtida en la insu-
ficiencia, detalle de altivez ste que casi siempre delata un
afn de superioridad acrisolado en la inferioridad tan des-
mentida como vencida, un afn cuyo estrecho conducto slo
puede resultar accesible a una realidad personal necesaria-
mente mutilada. De hecho, algunas conclusiones que el
poeta italiano alcanza en su Zibaldone de pensamientos
desmienten la cuna intelectual de sus teoras y, promovidas
por un infinito anhelo de belleza, enarbolan esa inferioridad
de la que al final, por un pudor de antiguo hiriente, se re-
niega:
El hombre de imaginacin, sentimiento y entusiasmo, priva-
do de la belleza fsica es ante la naturaleza poco ms o menos lo
que para la amada un enamorado ardiente y sincero no corres-
pondido en su amor (...) Al considerar y sentir la naturaleza y la
hermosura, la idea de s mismo le resulta siempre penosa (...).
Se ve, en suma, y se reconoce como excluido sin esperanza y no
partcipe de los favores de esa divinidad (...) tan prxima a l
que la siente como algo interno y una sola cosa con su ser, digo
la belleza abstracta, la naturaleza.
La inquietante comprobacin estadstica invocada por
el mdico-poeta Gottfried Benn, respecto a la mayoritaria
produccin artstica de las ltimas cinco centurias por psi-
cpatas, alcohlicos, anormales, vagabundos, degenerados,
expsitos, neurticos, deformes y tuberculosos, nos pone en
la tesitura de invocar contra la aparente degeneracin de la
raza la maleabilidad del arte, apoyada en la propia y <<ex-
traordinaria maleabilidad de la naturaleza humana>> (Car-
lyle). El arte est llamado a extraer del hombre conclusiones
sucesivas, cada una sobre la anterior, sin solucin de conti-
nuidad, ensanchando sus lmites al tiempo que sus claves
de asimilacin resultan modificadas por esquemas mentales
donde ya no prevalece el orden aparejado a lo eterno, sino la
velocidad como fedataria de lo efmero. De ah la confusin
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de linderos entre la obra de arte, como entidad autnoma de
las motivaciones creadoras, y las singularidades psicolgicas
que determinan su concrecin, hasta el punto de dudarse si
es la obra la horma del artista o ste la horma de aqulla, y
si el hombre se resiente del arte o si es que al arte le duele el
hombre.
El lbrego listado ofrecido por el dr. Benn repuebla
con fantasmas los cielos homricos vacos de dioses con el
tiempo, y a ello no podemos oponer objecin alguna, impe-
didos como estamos por una ruptura silogstica: de una
realidad deformada no se genera una obra malformada, sino
la misma realidad, pero reformada. Esta virtud alqumica
para convertir en noble lo basto es el cabo biogrfico que
habremos de asir de continuo para no desorientarnos en el
recorrido de unas vidas que hicieron de la inferioridad su
fructfera contracorriente. Llegados a este punto, y habiendo
de asignar a la presente obra una contrasea cuya formula-
cin nos permita detener e inquirir a sus protagonistas, no
hallaremos otra ms exacta que la mxima de Rathenau:
<<El secreto de la personalidad es: fuerza de la debilidad>>.
Slo este terico poda, en revelacin de tal secreto, disear
con muy pocas palabras la estrategia exitosa de la inferiori-
dad: <<Un hombre debe ser lo bastante fuerte para forjar
con la peculiaridad de sus imperfecciones la perfeccin de
sus peculiaridades>>. Nietzsche, del que aqu mucho an
debemos hablar, habra reeditado a su costa su Humano,
demasiado humano por dar cabida a una sentencia como
sa, ms convincente y menos ambigua que su taxativa y
pseudopericlea haceos fuertes, lanzada como consigna a
prender en la generalidad de los hombres e incendiar a muy
pocos, slo aquellos capaces de restaurar para la condicin
humana la prstina participacin en la esencia divina, pa-
sando al cobro el diezmo sobrehumano y adjudicando a Za-
ratrusta una demagogia de la antropologa que bien podra
acotarse en todo para el hombre, pero sin el hombre.
Vivimos actualmente una correosa dictadura de la be-
lleza cuyos cnones, al extralimitarse de la pura complacen-
cia esttica y adentrarse en la autopromocin social, han
pasado de ser reglas a rangos, de recipientes contenedores a
tamices desfondados, soliviantando en el hombre su tarea
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preferente de llegar-a-ser-humano, al arrancar sus singula-
ridades fsicas como protuberancias intiles y recomendar
su uso exclusivamente eufemstico, cauterizando lo feo como
si de una herida se tratara y hubirase de suprimir en aten-
cin a un concepto galnico de la cruzada social, oscilante
entre el apremio de agradar y la necesidad de no ofender.
Esta obra surge, pues, como correctivo contra el absolutis-
mo esttico de lo bello, y, delatando su eunuquismo en el
intento de someter las motivaciones, pretende fundamentar
a varios niveles la paternidad de lo feo (entendindose por
tal cuanto por su irregularidad no tiene cabida en el sistema
armnico de lo bello) all donde la historia inclina la cabeza
ante el hombre y le canta las virtudes.
Los ms ofensivos que no peligrosos- enemigos de
nuestro estudio resultan ser esos vulgares manuales de ar-
tificial resignacin que, por razones de estrategia editorial,
llaman de autoayuda. Estos cuadernos de deberes estivales
yerran por completo la montura: buscando sentar al frus-
trado en un caballo rabe lo sientan del revs en un perche-
rn, y en lugar de gritar adelante! slo llegan a susurrar
un desvado sustine et abstine. Especialmente dirigidos a
un estrato poblacional insatisfecho y desmotivado, al que se
supone en proceso de aniquilacin psicolgica, estos trata-
ditos (Sappington -1989- cita los estudios realizados en
1978 por Glasgow y Rosen, donde se indicaba que un 20%
de las tcnicas de auto-ayuda sugeridas en los manuales ni
siquiera haban sido ensayadas antes de su impresin edito-
rial, y que an un 27% de ellas necesitaba la vigilancia de
un profesional de la psicologa, dato ste de frecuente omi-
sin por obvias razones de estrategia comercial), que slo
podan tener su cuna en la sociedad urbana norteamerica-
na, yugulan las posibilidades psquicas del hombre, y, cons-
cientes de su ineptitud para hablar de voluntad al sufriente
de a pie, lo idiotizan a base de sofistera ramplona y apodc-
ticos declogos de conducta, basados en una moral al uso
vecinal, en los que sus nueve ltimas reglas slo sirven de
serrn a la primera, Inspira y expira (formularia, inmuta-
ble, irrefutable!), para evitar sus muy pertinentes resbalo-
nes. Como astutos oportunistas en el mercado del desaso-
siego, interpretan con trinos de esparto estas delicuescentes
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partituras musicales barridas de bemoles, que sustituyen
por las cuerdas rotas del hombre crdulo, y, localizando sus
disonancias, ya dan por concluida la brevsima tarea, yn-
dose con la msica a otra parte, dejando sumido a aqul en
el mayor estupor no bien ha terminado su tabla de flexiones
pseudoestoicas e intuye la falacia, descorchando la simple
superacin de la vicisitud para celebrar algo que ni siquiera
ha sido abordado: el crecimiento en la vicisitud. Lo que dis-
tingue precisamente a nuestros protagonistas de los seres
comunes y los convierte en trapecistas excepcionales es que
pisaron su dolor para subir ms alto y no para tapar el
hormiguero de turno antes de tumbarse a la sombra de una
encina con el aplomo de quienes sienten tenerlo todo en un
mundo que no les ha dado nada.
4. LA INEVITABILIDAD DE LA BELLEZA
Viendo cmo Wordsworth reprochaba a Goethe el que
su poesa no fuera suficientemente inevitable, no quere-
mos exponernos a semejante censura privando a la belleza,
con nuestro silencio, de esa misma inevitabilidad. La autori-
dad de que goza hoy aqulla es una realidad tan abrumado-
ra que viene su abordaje exigido tanto por un feraz inters
histrico como por su conveniencia cartogrfica de trazar el
avance de lneas paralelas (si bien tan distanciadas) que
sigui con la fealdad en sus respectivas evoluciones y
transferencias.
En su libro Origen y meta de la historia, Karl J aspers
denomina tiempo-eje a ese momento histrico que supone la
cristalizacin del ser humano como tal, dotado definitiva-
mente de sus armazones espiritual e intelectual, mensurado
a escala universal en una dimensin suprahistrica, situan-
do tal eclosin hacia el ao 500 a.C. Pues bien, si hubira-
mos de fijar nosotros un acto-eje simblico a partir del cual
se pudiera considerar surgida la belleza como categora de
inters humano, no hallaramos otro ms apropiado que ese
gesto de la diosa Atenea arrojando con ira su flauta al des-
cubrir reflejada en las aguas la deformacin que en su ros-
tro provocaba. Pocos actos tienen la trascendencia y signifi-
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cacin de ste en la simbologa mitolgica, y ello por cuatro
razones:
Primera. Se pulveriza la suposicin de que los dioses,
omnipotentes, omniscentes e inclumes, son refractarios a
las frvolas preocupaciones que agitan y apesadumbran a
los hombres.
Segunda. Nacida por partenognesis de la cabeza de
Zeus, la diosa Atenea encarna la inteligencia, y, sin embar-
go, con aquel gesto de profundo aborrecimiento ya adjudica
a la razn el estatuto generador de la verdad, sentando las
bases de sta como virtud, y, en cierto modo, de la corres-
pondencia entre bondad y belleza que posteriormente desa-
rrollar Platn. Del mismo modo, ataja de raz cualquier
vestigio de irregularidad en el mbito de la razn en su
transposicin objetiva, atribuyndola propiedades de perfec-
cin y liberndola de las dobleces interpretadoras. La razn
aprueba o reprueba guiada por la instantaneidad del fen-
meno: la sensacin de agrado o desagrado.
Tercera. Se erige la belleza en cualidad sublimada y
atributo exclusivo de los dioses, al tiempo que, correlativa-
mente, se implanta el gran hiato esttico con el desprecio
por lo grotesco (en su ilacin con la deformidad), ya aventu-
rado desde la defenestracin olmpica de Hefestos a la isla
de Lemnos.
Cuarta. La violencia e inmediatez con que Atenea se
desprende del instrumento musical revela un estado de an-
gustia ms consonante con los arrebatos humanos que con
una hija de Zeus. Conmocionada por el descubrimiento de
su propia fealdad, aun en estado potencial, sufre Atenea
una doble degradacin, por su condicin de mujer y de dio-
sa, intuyendo aterrada con este sentimiento propiamente
humano la hbrida ascendencia antropodivina de estirpe
platnica, y an anterior, cuando hombres y dioses estable-
cieron en Mecona su foro para debatir y acordar su separa-
cin definitiva, segn cuenta Hesodo en la Teogona.
Nacida la belleza en ese acto-eje como sincretismo es-
ttico-moral, conocer este binomio (bello/ bueno) su disec-
cin -pero al solo objeto de su mejor estudio- en tiempos de
Platn, con quien alcanzar su cimero desarrollo filosfico,
trazando su acompaamiento histrico Herdoto, Pausanias
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y Tcito, cuyas crnicas, sazonadas con ritos, derrocamien-
tos, luchas intestinas y costumbrismo antropolgico, anun-
cian el fin de aquella simbiosis. De ello resulta que, sin la
cobertura protectora de la moral, el concepto de belleza iba
a adquirir otra filiacin, de tipo civil y pagano, arraigada en
el valor guerrero y en una actitud de soberbia como decan-
tacin de la dignidad patritica que envolva la vida pblica.
El movimiento religioso posterior, de corte eminentemente
cristiano, pretender la recuperacin de la moral como ele-
mento esencial de la belleza, pero sin poder ocultar sus con-
dicionamientos metafsicos y eternos, ni la recurrencia al
mito judeocristiano del pecado original y la concepcin del
hombre como heredero y depositario de lo vil, lo caduco y lo
pecaminoso, de manera que el contrapeso del lastre antro-
porreligioso slo podr consistir en el cultivo de las virtudes
interiores, autntica sede de la salvacin humana.
Paradjicamente, slo la filosofa (y slo alguna filoso-
fa) ha sido capaz de calcular, con todos sus decimales, el
coste esttico de una moral emancipada de lo bello, invo-
cando la restitucin de esas categoras sensitivas como in-
formadoras de una tica por primera vez necesitada de jus-
tificacin. Tal es la misin que se encomienda Santayana,
quien, fuertemente asido al lomo kantiano, aboga por sus-
traer los juicios esttico-morales a los del intelecto, sin otor-
gar primaca a unos sobre otros, slo una equidistancia: los
primeros son juicios de valor; los segundos juicios de ser; de
manera que nicamente mediante la transfusin operada
entre lo esttico y lo moral adquirir esta bicefalia su inmu-
nidad contra la insuficiencia intelectual, despejado el cami-
no de lcitos pudores con el fin de que el filsofo no empren-
da la huida al definir la belleza como <<una manifestacin
de Dios a los sentidos>> (El sentido de la belleza), amparado
en una idea de perfeccin y suficiencia que asuma de forma
natural y objetiva la propia fisonoma del Creador.
Pero retomemos aqu la ira de nuestra sufrida Atenea.
La contrapartida mitolgica de esta aspereza esttica fue
vivida por un personaje que encarna como ninguno el fen-
meno del autoenamoramiento a travs de la belleza pura-
mente contemplativa. Nos referimos a Narciso, la petrifica-
cin del gesto en su mxima consecucin, ese jovencito
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cuadrangulado en el espejo acutico desde el que absorto se
contempla sin poder arrancarse, sin desear ya otra cosa
ms que esa expectacin en la que todo y nada sucede al
mismo tiempo, abolido en la reproduccin incesante de
aquella autoalimentacin. El etreo Narciso sucumbe a un
problema de inanicin vital
1
, dejando perecer de hambre sus
sentimientos hacia lo ajeno, sus recuerdos de lo ajeno y
hasta de lo propio cuando el mundo an era para l una
estancia rebosante de luz. Todo su pasado se diluye como
un mal sueo en el que la elasticidad de la conciencia tran-
se lo exterior como nutricin elemental y ya el futuro es para
l la promesa de felicidad arrancada a la belleza en el hechi-
zo de su sostenimiento, llegndole redoblada a fuerza de
cumplirse en esa suspensin de los sentidos donde cual-
quier subjetividad radial queda anulada. Si la verdad era
para Narciso una cuestin de identidades, al contemplar su
imagen en las aguas culmina para l su proceso de bsque-
da de la verdad. Poco han tenido que ver la nocin-de-s-
mismo y la conciencia-de-s-mismo, que, adquirida a modo
de epifana, abarca a la anterior y la agiganta, porque hace
de la piel concepto y espritu, continente y contenido.
Tendremos ocasin de profundizar ms adelante en
las palabras de Narciso segn el sesgo ovidiano contenido
en las Metamorfosis, que marcan un hito en la percepcin de
la belleza como garanta de sufrimiento y transpersonaliza-
cin, presentndose desarmada con doble filo, pues al tiem-
po que siega la maleza del camino hacia dentro, amputa
tambin la otredad, tan necesaria para la buena salud dia-
lctica. La abolicin de sentidos que sufre Narciso en la f-
bula ovidiana no es sino el anticipo de la suspensin del
juicio kantiana, en forma de pasividad reflexionante que
facilita la irrupcin de la belleza libre en una contemplacin
continuada alejada de la frivolidad autoflica, y que slo de-
fiende su eficacia mediante una operacin desvalorizadora
de la finalidad. Parece estar pensando en nuestro abisagra-

1
El mito de Narciso lo adjudica J ames Frazer probablemente a una
tradicin de la India y de la Grecia antigua consistente en no mi-
rarse en el agua a riesgo de que el espritu pudiera arrastrar a las
profundidades la imagen de la persona (La rama dorada).
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do protagonista el filsofo de Knigsberg cuando afirma en
su captulo dedicado a la Analtica de lo bello: <<Dilatamos
la contemplacin de lo bello porque esa contemplacin se
refuerza y reproduce a s misma, lo cual es anlogo (pero no
idntico, sin embargo) a la larga duracin del estado de
nimo, producida cuando un encanto en la representacin
del objeto despierta repetidamente la atencin, en lo cual el
espritu es pasivo>>.
Ms actualmente, tambin Gadamer define lo bello en
clave narcisista, al nimbar sus referentes externos y conce-
birlo como <<una suerte de autodeterminacin que transpi-
ra el gozo de representarse a s mismo>>. Caracteriza a esta
representacin una intransitividad, la gratuidad a ultranza,
negadora por tanto del ser como contraprestacin de la
transaccin, esa finalidad sin fin kantiana secundaria a la
propia sinrazn etiolgica de la belleza, que jams ha resis-
tido el ms inofensivo cuestionario acerca de sus pretensio-
nes y acopia indecorosamente cuantos equivalentes osten-
ten el prefijo auto-, quedando as tan abolida como el sufijo
que anuncia, pues si sus ms honrosos antecedentes la
apuntan como vivencia interior autenticada, nunca tanto
como hoy ha deseado reparar su estrabismo, ejercitando
una extracontemplacin que ya no slo la ha llevado a refor-
zar sus cimientos, sino tambin a trabar el mayor nmero
de asociaciones compensadoras con lo feo, inaugurando la
dictadura esttica (carente de principios fundamentales,
como toda dictadura) y el victimismo indeseable que la
acompaa, para los unos y los otros, porque comulgan be-
lleza y fealdad de la misma crisis de valores sociales cada
vez que nos vemos obligados a reconocer el protagonismo de
su dualidad, la cdula de habitabilidad excluyente que cada
una exhibe como promesa de comodidad al individuo capa-
citado para el hecho esttico.
En su recorrido histrico la belleza ha hecho noche en
cuantas postas le han salido al paso: la moral, la fuerza, el
equilibrio, la gracia, la armona de proporciones, el refina-
miento, el hieratismo, la saturacin ornamental..., lo que ya
nos alerta sobre sus constantes de mutabilidad y su escasa
capacidad de autoafirmacin si no es a costa de negarse con
una cierta periodicidad. Este transfuguismo histrico de su
30
esencia conceptual ha desembocado en un desprestigio de
sus propiedades originales como fruto de aquellos aadidos
acumulativos, sin prescisin progresiva de sus posos resi-
duales, hasta escamotear el buen uso de lo bello en una
formulacin de mnimos que jams debi rebasar. Hizo bien
Malraux al matizar (sin proponrselo) a Shakespeare con su
ser moral o no ser, que, lejos de constituir una opcin, no
es sino el imperativo categrico de la tica como refugio
existencial contra las apoteosis demonizadoras del leviathn
moderno, la invocacin de urgente retorno a lo bello repris-
tinado con la exigencia emasculadora de esto que hoy se nos
vende como turgente instrumento de propaganda ertica,
hasta el punto de haberse convertido la belleza en un agente
secreto del sexo, valindose de la apariencia deiforme como
recurso eufemstico para lanzar su llamada grotesca supe-
rando la censura de falsos pudores, tan propicios a una ci-
vilizacin esclavizadora y esclavizada donde la norma social
prohbe en maysculas y alienta la trangresin en letra pe-
quea, que en este caso siempre se lee.
El hambre de belleza es el rayo que no cesa, la eterna
distancia que nos separa de nuestro yo ms colmado y, por
profundo, ms desconocido. Los brazos de la Venus milesia
los tena el hambriento Tntalo y de nada le sirvieron, salvo
para implorar. Y an cuando se acalla aquel hambre, ligado
como se halla el hombre a la insaciabilidad, le descoyunta la
psicosis de belleza, los renglones inescritos de la demasa, y
deja de ser sta una cuestin de apetito para serlo de confu-
sa inspiracin ante la vasta obra del hartazgo, que jams
redime al pensador insoslayable. Los cien aos de soledad
no se hacen soportables arrodillados ante las camas viendo
parir generaciones sucesivas como sinalefas de la Providen-
cia, sino arrodillados con naturalidad junto a Narciso. He-
chizados ante nuestra propia imagen todo se tiene a la vista,
y, condenados a morir de aburrimiento, evitamos al menos
otras condenas ms drsticas.