A lo largo de la historia de la humanidad ha existido una constante necesidad del hombre

por conocer todo aquello que lo rodea, adems de entender principalmente como funciona
el mundo en el cual est inmerso. De este modo surgen diversos cuestionamientos en
bsqueda de una respuesta que le permita satisfacer su curiosidad por el universo.
Es as como a partir de esta inquietud por conocer lo desconocido, nace la filosofa, la cual
intentar instaurar una concepcin del cosmos, alendose de las antiguas explicaciones
mitolgicas ! siendo totalmente racional ! lgica.
"na de las ma!ores incgnitas por resolver para el ser humano es lograr entender como
funciona la ph!sis dentro del cosmos. Entenderemos ph!sis como la naturale#a, siendo $sta
esencia de un todo, es decir, todo viene ! va hacia ella, por lo que se plantea que es el
principio ! fin de todo, que est en constante movimiento, siendo as el alma del cosmos,
adems de ser divina, !a que todo lo domina ! mueve, haciendo que lo mltiple exista en
uno.
%rente a esta complea realidad surge la pregunta &'u$ es el todo( &De dnde se origina(
&)mo llega a existir un todo( *anarn as diversas posturas que pretendern dar una
solucin a este planteamiento, sin embargo en esta ocasin nos centraremos en dos
filsofos griegos que intentarn dar una explicacin lo ms completa posible de que es la
ph!sis ! como se relaciona con el cosmos. +ales de *ileto ! Anaximandro de *ileto,
tendrn dos puntos de vista totalmente opuestos que pasaremos a anali#ar a continuacin.
,or un lado +ales de *ileto forma parte de la mayora de los filsofos que creyeron tan
slo en principios que se dan bajo la forma de la materia
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, estableciendo al agua como
ph!sis, siendo esta la materia de la cual se origina el todo, basndose en que la semilla de
todas las cosas tiene una naturale#a hmeda, es decir, todas las cosas desde su origen estn
conformadas por agua ! a trav$s del constante movimiento ! cambio terminarn
convirti$ndose en agua tambi$n, por lo tanto se puede plantear que al ser agua el principio !
fin de todo, estar en contino movimiento, ! al dominar todo, el agua es un ciclo de vida, !a
que, necesitamos de ella para vivir, es capa# de cambiar de un estado a otro, de producir de
vida, nosotros estamos conformados por agua, observando nuestros logramos percibir la
importancia de este elemento dentro de la vida de nuestro planeta.
-
.)./. 0ir1, 2. E. 3aven ! *. /chofield. 4os %ilsofos ,rescraticos.5redos, -678.,.-98 :
A diferencia de +ales de *ileto encontramos la visin de Anaximandro de *ileto, el cual
plantear el peiron como ph!sis, es decir, la naturale#a del todo, es el infinito, lo
indefinido. Anaximandro no desconoce los elementos .agua, fuego, aire, tierra: ms bien
plantea que la alteracin de estos por un elemento externo .infinito: produce el movimiento,
el principio de comien#o ! fin, ! el principio de divinidad, !a que el infinito debe abarcar el
todo, es capa# de hacer existir lo mltiple en uno, ! no es posible ponerle limites a $ste, ni
siquiera tiene un principio, !a que sera ponerle un limite, ms bien $ste es el comien#o !
t$rmino de todo lo que contiene. El infinito no puede ser limitado, !a que en el preciso
instante que es limitado, pasa a ser un algo concreto, es decir, un ente, ! la ph!sis es el ser,
algo intangible, que puede ser conocido por medio de la ra#n, puesto que es la ra#n la
que permite tener un amplio conocimiento del todo que nos rodea.
Al conocer las posturas que mantienen estos dos filsofos podemos advertir claras
diferencias en la bsqueda de ph!sis. ,or una parte +ales la busca por medio de una
sustancia material como es el agua, poniendo un lmite, todo lo contrario de Anaximandro
el cual ve la ph!sis como algo indefinible e infinito. Desde mi punto de vista es imposible
atribuir la naturale#a del todo a algo material, !a que, la ph!sis es un todo, el todo es
infinito, nunca tendr un comien#o o un fin, nunca podr entenderse completamente, slo
podemos llegar a conocer parte de $l por medio del intelecto, de la ra#n debido a que este
es el fundamento de la existencia del mundo sensible, es decir, una ve# que tengamos un
conocimiento racional podremos ir entendiendo lo que percibimos por medio de nuestros
sentidos, an as lo que lleguemos a conocer del cosmos es una nimiedad a comparacin de
lo que abarca, de lo que es ! puede llegar a ser. /omos tan slo unos seres enfrentados a un
infinito de realidades ! conocimientos.