S Y N O D E D E S V Q U E S

I I I ASSEMBLE GNRALE EXTRAORDI NAI RE

LES DFIS PASTORAUX
DE LA FAMILLE
DANS LE CONTEXTE
DE LVANGLISATION
INSTRUMENTUM LABORIS
CIT DU VATICAN
2014
EMBARGO
jusqu' le 26 juin 2014
12 h (10.00 U.T.C.)
II
Le texte
de lInstrumentum laboris
est disponible
sur le site Internet du Vatican:
http:// www.vatican.va

































Copyright 2014 Secrtairerie Gnrale du Synode des vques et Libreria Editrice
Vaticana.

Ce texte peut tre reproduit par les Confrences piscopales, ou avec leur autorisation,
condition que son contenu ne soit pas modifi et que deux exemplaires de la publication
soient envoys la Secrtairerie Gnrale du Synode des vques, 00120 Cit du
Vatican.
III
SOMMAIRE

ABRVIATIONS ................................................................................. VII
PRSENTATION ................................................................................ IX
AVANT-PROPOS ................................................................................ 1

I
re
PARTIE
COMMUNIQUER LVANGILE DE LA FAMILLE
AUJOURDHUI
Chapitre I
Le dessein de Dieu sur le mariage et la famille ............................ 3
La famille la lumire des donnes biblique (1-3) ......................... 3
La famille dans les documents de lglise (4-7) .............................. 4

Chapitre II
Connaissance et rception de lcriture Sainte
et des documents de lglise sur le mariage et la famille (8) ...... 6
La connaissance de la Bible sur la famille (9-10) ........................... 6
Connaissance des documents du Magistre (11) ............................ 7
Le besoin de prtres et de ministres bien prpars (12) .................. 7
Accueil diversifi de lenseignement de lglise (13-14) ................ 8
Quelques motifs de la difficult de rception (15-16) ..................... 9
Encourager une meilleure connaissance du Magistre (17-19) .... 10

Chapitre III
vangile de la famille et loi naturelle ......................................... 12
Le lien entre lvangile de la famille et la loi naturelle (20) ......... 12
Aspects problmatique de la loi naturelle aujourdhui (21-16) .... 12
Contestation pratique de la loi naturelle
sur lunion entre lhomme et la femme (27-29) .............................. 14
Renouvellement souhaitable du langage (30) ................................ 15


IV
Chapitre IV
La famille et la vocation de la personne dans le Christ ........... 17
La sainte famille, la personne et la socit (31-34) ....................... 17
limage de la vie trinitaire (35) ................................................... 18
La famille de Nazareth et lducation lamour (36-38) ............. 19
Diffrence, rciprocit et style de vie familiale (39-42) ................ 20
Famille et dveloppement intgral (43-44) .................................... 21
Accompagner le nouveau dsir de famille et les crises (45-48) .... 22
Une formation constante (49) ......................................................... 23

II
me
PARTIE
LA PASTORALE DE LA FAMILLE
FACE AUX NOUVEAUX DFIS

Chapitre I
La pastorale de la famille: les diverses propositions en cours .. 25
Responsabilit des Pasteurs et dons charismatiques
dans la pastorale familiale (50) ..................................................... 25
La prparation au mariage (51-56) ............................................... 25
Pit populaire et spiritualit familiale (57) ................................. 28
Le soutien apport la spiritualit familiale (58) ......................... 28
Le tmoignage de la beaut de la famille (59-60) ......................... 29

Chapitre II
Les dfis pastoraux sur la famille (61) ....................................... 31
a) La crise de la foi et la vie familiale
Laction pastorale dans la crise de la foi (62-63) .......................... 31

b) Situations critiques internes la famille
Difficults de relation / communication (64) ................................. 32
Fragmentation et dsagrgation (65) ............................................. 32
Violence et abus (66-67) ................................................................. 33
Dpendances, mdias et rseaux sociaux (68-69) .......................... 34


V
c) Pressions externes la famille
Lincidence de lactivit du travail sur la famille (70-71) ............ 35
Le phnomne migratoire et la famille (72) ................................... 36
Pauvret et lutte pour la subsistance (73) ...................................... 36
Consommation et individualisme (74) ........................................... 37
Contre-tmoignage dans lglise (75) ........................................... 37

d) Quelques situations particulires
Le poids des attentes qui psent sur lindividu (76) ....................... 38
Limpact des guerres (77) .............................................................. 38
Disparit de culte (78) ................................................................... 39
Autres situations critiques (79) ...................................................... 39

Chapitre III
Les situations pastorales difficiles .............................................. 40
A. Situations familiales (80) ......................................................... 40
Les concubinages (81-82) ............................................................... 40
Les unions de fait (83-85) ............................................................... 41
Spars, divorcs et divorcs remaris (86) .................................. 43
Les enfants et ceux qui restent seuls (87) ....................................... 43
Les mres clibataires (88) ............................................................ 43
Situations dirrgularit canonique (89-92) .................................. 44
propos de laccs aux sacrements (93-95) .................................. 46
Autres requtes (96) ....................................................................... 47
propos des personnes spares et des divorcs (97) .................. 47
Simplification des procs matrimoniaux (98-102) ........................ 48
La pastorale des situations difficiles (103-104) ............................. 50
Non-pratiquants et non-croyants
qui demandent le mariage (105-109) ............................................. 50

B. propos des unions entre personnes du mme sexe ........... 53
Reconnaissance civile (110-112) ................................................... 53
Lvaluation des glises particulires (113-115) .......................... 54
Quelques indications pastorales (116-119) ................................... 55
VI
Transmission de la foi aux enfants
dans les unions de personnes du mme sexe (120) ........................ 56

III
me
PARTIE
LOUVERTURE LA VIE ET
LA RESPONSABILIT DUCATIVE

Chapitre I
Les dfis pastoraux concernant louverture la vie (121-122)..59
Connaissance et accueil du Magistre
sur louverture la vie (123-125) ................................................. 60
Quelques causes de laccueil difficile (126-127) .......................... 61
Suggestions pastorales (128) ......................................................... 62
propos de la pratique sacramentelle (129) ................................ 63
Encourager une mentalit ouverte la vie (130-131) ................... 63

Chapitre II
Lglise et la famille face au dfi ducatif ................................. 65
a) Le dfi ducatif en gnral
Le dfi ducatif et la famille aujourdhui (132) ............................ 65
Transmission de la foi et initiation chrtienne (133-134) ............. 65
Quelques difficults spcifiques (135-137) .................................... 66

b) Lducation chrtienne
dans des situations familiales difficiles (138) ........................... 67
Une vision gnrale de la situation (139-140) ............................. 68
Les requtes adresses lglise (141-145) ................................. 69
Les rponses des glises particulires (146-150) ......................... 71
Temps et modes de linitiation chrtienne des enfants (151-152) . 74
Quelques difficults spcifiques (153) ........................................... 75
Quelques indications pastorales (154-157) ................................... 76

CONCLUSION (158-159) ........................................................... 78


VII
ABRVIATIONS

CCC Catchisme de lglise Catholique
CDF Congrgation pour la Doctrine de la Foi
CTI Commission Thologique internationale
CV Caritas in Veritate,
Lettre Encyclique de Benot XVI (29 juin 2009).
DCE Deus Caritas Est,
Lettre Encyclique de Benot XVI (25 dcembre 2005).
DV Dei Verbum, Constitution dogmatique sur la
rvlation divine, Concile cumnique Vatican II.
EG Evangelii Gaudium
Exhortation Apostolique de Franois (24 novembre 2013).
FC Familiaris Consortio
Exhortation Apostolique de Jean-Paul II (22 novembre
1981).
GS Gaudium et Spes, Constitution pastorale sur lglise dans le
monde contemporain, Concile cumnique Vatican II.
GE Gravissimum Educationis, Dclaration sur lducation
chrtienne, Concile cumnique Vatican II.
HV Humanae Vitae
Lettre Encyclique de Paul VI (25 juillet 1968).
LF Lumen Fidei
Lettre Encyclique de Franois (29 juin 2013).
LG Lumen Gentium, Constitution dogmatique sur lglise,
Concile cumnique Vatican II.
SC Sacramentum Caritatis
Exhortation Apostolique post-synodale de Benot XVI
(22 fvrier 2007).
VIII

IX
PRSENTATION

Le 8 octobre 2013, le Pape Franois a convoqu la III
me

Assemble Gnrale Extraordinaire du Synode des vques sur le
thme: Les dfis pastoraux de la famille dans le contexte de
lvanglisation. La Secrtairerie Gnrale du Synode a entrepris sa
prparation par lenvoi du Document Prparatoire, qui a trouv un
large cho ecclsial au sein du peuple de Dieu, recueilli dans cet
Instrumentum Laboris. Aprs avoir considr lampleur et la
complexit du thme en question, le Saint-Pre a tabli un itinraire
de travail en deux tapes, qui possde une unit organique. Durant
lAssemble Gnrale Extraordinaire de 2014, les Pres synodaux
valueront et approfondiront les donnes, les tmoignages et les
suggestions des glises particulires, afin de rpondre aux nou-
veaux dfis sur la famille. LAssemble Gnrale Ordinaire de
2015, plus reprsentative de lpiscopat et qui viendra se greffer sur
le travail synodal prcdent, rflchira plus profondment sur les
thmatiques affrontes pour dfinir des lignes daction pastorales
plus appropries.
LInstrumentum Laboris est venu des rponses au question-
naire du Document Prparatoire, rendu public au mois de no-
vembre 2013, structur en huit groupes de questions concernant le
mariage et la famille, et qui a t largement diffus. Les nom-
breuses rponses, trs dtailles, nous sont parvenues des Synodes
des glises orientales catholiques sui iuris, des Confrences
piscopales, des Dicastres de la Curie Romaine et de lUnion des
Suprieurs Gnraux. Sont galement parvenues directement la
Secrtairerie Gnrale des rponses appeles observations dun
nombre significatif de diocses, paroisses, mouvements, groupes,
associations ecclsiales et ralits familiales, ainsi que celles
dinstitutions acadmiques, de spcialistes, de fidles et autres,
dsireux de faire connatre leur rflexion.
Le texte est structur en trois parties et reprend, selon un ordre
tabli en fonction de lAssemble synodale, les huit thmatiques
proposes dans le questionnaire. La premire partie est consacre
lvangile de la famille, entre dessein de Dieu et vocation de la
personne dans le Christ, horizon lintrieur duquel on relve la
connaissance et laccueil des donnes bibliques et des documents
X
du Magistre de lglise, y compris les difficults, notamment la
comprhension de la loi naturelle. La deuxime partie traite des
diverses propositions de pastorale familiale, des dfis qui sy
rapportent et des situations difficiles. La troisime partie a trait
louverture la vie et la responsabilit ducative des parents, qui
caractrise le mariage entre lhomme et la femme, avec une
rfrence particulire aux situations pastorales actuelles.
Ce document, fruit du travail collgial provenant de la
consultation des glises particulires, que la Secrtairerie Gnrale
du Synode, avec le Conseil de la Secrtairerie, a recueilli et labor,
est dsormais remis entre les mains des Membres de lAssemble
synodale comme Instrumentum Laboris. Il offre un large cadre,
bien que non exhaustif, de la situation familiale contemporaine, de
ses dfis et des rflexions quelle suscite.
Les thmes qui ne sont pas inclus dans le document, dont
certains ont t signals par les rponses au n 9 (varia) du ques-
tionnaire, seront traits lors de lAssemble Gnrale Ordinaire du
Synode de 2015.










Lorenzo Card. BALDISSERI
Secrtaire Gnral du Synode des vques


Cit du Vatican, 24 juin 2014
Solennit de la nativit de S. Jean-Baptiste

1
AVANT-PROPOS

Lannonce de lvangile de la famille fait partie intgrante de
la mission de lglise, puisque la rvlation de Dieu illumine la
ralit du rapport entre lhomme et la femme, de leur amour et de la
fcondit de leur relation. De nos jours, la vaste crise culturelle,
sociale et spirituelle que nous connaissons reprsente un dfi pour
lvanglisation de la famille, cellule vitale de la socit et de la
communaut ecclsiale. Cette annonce se situe en continuit avec
lAssemble synodale sur La nouvelle vanglisation pour la
transmission de la foi chrtienne et lAnne de la foi, dcrte par
Benot XVI.
LAssemble Gnrale Extraordinaire du Synode sur le
thme: Les dfis pastoraux de la famille dans le contexte de
lvanglisation, en tenant compte du fait que la Tradition qui
vient des Aptres progresse dans lglise sous lassistance de
lEsprit Saint (DV 8), est appele rflchir sur le chemin
suivre, pour communiquer tous les hommes la vrit de lamour
conjugal et de la famille, en rpondant ses multiples dfis (cf. EG
66). La famille est une ressource inpuisable et une source de vie
pour la pastorale de lglise; par consquent, sa tche primordiale
est lannonce de la beaut de la vocation lamour, vritable
potentiel aussi pour la socit. Face cette urgence, lpiscopat,
cum et sub Petro, se met docilement lcoute de lEsprit Saint, en
rflchissant aux dfis pastoraux actuels.
Lglise, consciente que les difficults ne dterminent pas
lhorizon ultime de la vie familiale et que les personnes ne se
trouvent pas seulement en face de problmatiques indites, constate
volontiers les lans, surtout parmi les jeunes, qui font entrevoir un
nouveau printemps pour la famille. Nous trouvons des tmoignages
significatifs en ce sens dans les nombreuses rencontres ecclsiales
o se manifeste clairement, surtout chez les nouvelles gnrations,
un dsir renouvel de famille. Face cette aspiration, lglise est
invite soutenir et accompagner, tous les niveaux, en fidlit
au mandat du Seigneur dannoncer la beaut de lamour familial.
Dans ses rencontres avec les familles, le Souverain Pontife encou-
rage toujours regarder leur avenir avec esprance, en recomman-
dant des styles de vie travers lesquels on peut conserver et faire
2
grandir lamour en famille: demander la permission, remercier et
demander pardon, sans jamais laisser le soleil se coucher sur une
discorde ou une incomprhension, sans avoir lhumilit de deman-
der pardon.
Ds le dbut de son pontificat, le Pape Franois a raffirm
que le Seigneur ne se lasse jamais de pardonner: jamais ! [...]
Cest nous qui nous lassons de lui demander pardon (Anglus du
17 mars 2013). Cet accent mis sur la misricorde a eu un grand
impact aussi sur les questions relatives au mariage et la famille,
dans la mesure o, loin de tout moralisme, il confirme et ouvre des
horizons dans la vie chrtienne, quelque limite que lon ait expri-
ment et quelque pch que lont ait commis. La misricorde de
Dieu ouvre la conversion permanente et la renaissance conti-
nuelle.

3
I
re
PARTIE
COMMUNIQUER LVANGILE DE LA FAMILLE
AUJOURDHUI

Chapitre I

LE DESSEIN DE DIEU SUR LE MARIAGE ET LA FAMILLE

La famille la lumire des donnes bibliques
1. Le livre de la Gense prsente lhomme et la femme qui sont
crs limage et la ressemblance de Dieu; dans laccueil
rciproque, ils se reconnaissent comme tant faits lun pour lautre
(cf. Gn 1, 24-31; 2, 4b-25). La procration fait de lhomme et de la
femme des collaborateurs de Dieu dans laccueil et la transmission
de la vie: En transmettant leur descendants la vie humaine,
lhomme et la femme comme poux et parents, cooprent dune
faon unique luvre du Crateur (CCC 372). En outre, leur
responsabilit stend la conservation de la cration et la
croissance de la famille humaine. Dans la tradition biblique, la
perspective de la beaut de lamour humain, miroir de lamour
divin, se dveloppe surtout dans le Cantique des Cantiques et chez
les prophtes.
2. Le fondement de lannonce de lglise sur la famille se trouve
dans la prdication et dans la vie de Jsus, qui a vcu et grandi dans
la famille de Nazareth, a particip aux noces de Cana, dont il a
enrichi la fte par le premier de ses signes (cf. Jn 2, 1-11), se
prsentant comme lpoux qui sunit lpouse (cf. Jn 3, 29). Sur
la croix, il sest livr par amour jusqu la fin et, dans son corps
ressuscit, il a tabli de nouveaux rapports entre les hommes. En
rvlant pleinement la divine misricorde, Jsus permet lhomme
et la femme de rcuprer le principe selon lequel Dieu les a unis
en une seule chair (cf. Mt 19, 4-6), grce auquel avec la grce du
Christ ils deviennent capables de saimer fidlement pour
toujours. Par consquent, la mesure divine de lamour conjugal,
auquel les poux sont appels par grce, trouve sa source dans la
beaut de lamour salvifique de Dieu manifest en Jsus-Christ
mort et ressuscit (EG 36), cur mme de lvangile.
4
3. En assumant lamour humain, Jsus la galement perfection-
n (cf. GS 49), en offrant lhomme et la femme une nouvelle
faon de saimer, dont le fondement rside dans lirrvocable
fidlit de Dieu. Dans cette lumire, la Lettre aux phsiens a
discern dans lamour nuptial entre lhomme et la femme le grand
mystre qui rend prsent dans le monde lamour entre Christ et
lglise (cf. Ep 5, 31-32). Ils possdent le charisme (cf. 1 Co 7, 7)
ddifier lglise, par leur amour sponsal et par leur tche de
procration et dducation des enfants. Unis par un lien sacramentel
indissoluble, les poux vivent la beaut de lamour, de la paternit,
de la maternit et de la dignit de participer ainsi luvre cra-
trice de Dieu.

La famille dans les documents de lglise
4. Au cours des sicles, lglise na pas manqu doffrir son
enseignement constant sur le mariage et la famille. Une des
expressions les plus leves de ce Magistre a t propose par le
Concile cumnique Vatican II, dans la Constitution pastorale
Gaudium et Spes, qui consacre un chapitre entier la promotion de
la dignit du mariage et de la famille (cf. GS 47-52). Il a qualifi le
mariage de communaut de vie et damour (cf. GS 48), en plaant
lamour au centre de la famille et en montrant, en mme temps, la
vrit de cet amour face aux diffrentes formes de rductionnisme
prsentes dans la culture contemporaine. Le vritable amour
conjugal (GS 49) implique le don rciproque de soi, inclut et
intgre la dimension sexuelle et laffectivit, en correspondant au
dessein divin (cf. GS 48-49). De plus, Gaudium et Spes 48 souligne
lenracinement des poux dans le Christ: le Christ Seigneur vient
la rencontre des poux chrtiens dans le sacrement du mariage et
demeure avec eux. Dans lincarnation, il assume lamour humain,
le purifie, le conduit sa plnitude et donne aux poux, avec son
Esprit, la capacit de le vivre en imprgnant toute leur vie de foi,
desprance et de charit. De la sorte, les poux sont comme
consacrs et, par une grce spcifique, ils difient le Corps du
Christ et constituent une glise domestique (cf. LG 11). Aussi
lglise, pour comprendre pleinement son mystre, regarde-t-elle la
famille humaine qui le manifeste dune faon authentique.
5
5. Dans le sillage du Concile Vatican II, le Magistre pontifical a
approfondi la doctrine sur le mariage et sur la famille. Paul VI, en
particulier, par lEncyclique Humanae Vitae, a mis en lumire le
lien intime entre lamour conjugal et lengendrement de la vie.
Saint Jean-Paul II a consacr la famille une attention particulire
travers ses catchses sur lamour humain, sa Lettre aux familles
(Gratissimam Sane) et surtout dans lExhortation Apostolique
Familiaris Consortio. Dans ces documents, ce Pape a qualifi la
famille de voie de lglise; il a offert une vision densemble sur
la vocation lamour de lhomme et de la femme; il a propos les
lignes fondamentales dune pastorale de la famille et de la prsence
de la famille dans la socit. En particulier, sagissant de la charit
conjugale (cf. FC 13), il dcrit la faon dont les poux, dans leur
amour mutuel, reoivent le don de lEsprit du Christ et vivent leur
appel la saintet.
6. Benot XVI, dans lEncyclique Deus Caritas Est, a repris le
thme de la vrit de lamour entre homme et femme, qui ne
sclaire pleinement qu la lumire de lamour du Christ crucifi
(cf. DCE 2). Il y raffirme que: Le mariage fond sur un amour
exclusif et dfinitif devient licne de la relation de Dieu avec son
peuple et rciproquement: la faon dont Dieu aime devient la
mesure de lamour humain (DCE 11). Par ailleurs, dans son
Encyclique Caritas in Veritate, il met en vidence limportance de
lamour comme principe de vie dans la socit (cf. CV 44), lieu o
sapprend lexprience du bien commun.
7. Le Pape Franois, abordant le lien entre la famille et la foi,
crit dans lEncyclique Lumen Fidei: La rencontre avec le Christ
le fait de se laisser saisir et guider par son amour largit lhorizon
de lexistence et lui donne une esprance solide qui ne doit pas.
La foi nest pas un refuge pour ceux qui sont sans courage, mais un
panouissement de la vie. Elle fait dcouvrir un grand appel, la
vocation lamour, et assure que cet amour est fiable, quil vaut la
peine de se livrer lui, parce que son fondement se trouve dans la
fidlit de Dieu, plus forte que notre fragilit (LF 53).



6
Chapitre II
CONNAISSANCE ET RCEPTION DE LCRITURE SAINTE ET DES
DOCUMENTS DE LGLISE SUR LE MARIAGE ET LA FAMILLE

8. Notre poque ecclsiale est caractrise par une vaste red-
couverte de la Parole de Dieu dans la vie de lglise. Cette reprise
de lcriture Sainte, dans le milieu ecclsial, a marqu, de faon
diffrente, la vie des diocses, des paroisses et des communauts
ecclsiales. Les nombreuses rponses et observations qui sont
parvenues font toutefois ressortir que la connaissance, la communi-
cation et laccueil des enseignements de lglise concernant la
famille adviennent selon des modalits trs diversifies, selon le
vcu familial, le tissu ecclsial et le contexte socioculturel. Dans les
rgions o la tradition chrtienne est forte, avec une pastorale bien
organise, on trouve des personnes sensibles la doctrine chr-
tienne sur le mariage et la famille. Ailleurs, pour diffrents motifs,
on trouve de nombreux chrtiens qui ignorent lexistence mme de
ces enseignements.

La connaissance de la Bible sur la famille
9. Dune manire gnrale, on peut dire que lenseignement de
la Bible, surtout des vangiles et des Lettres pauliniennes, est
aujourdhui davantage connu. Toutefois, toutes les Confrences
piscopales affirment quil reste encore beaucoup faire pour quil
devienne le fondement de la spiritualit et de la vie des chrtiens,
notamment en rfrence la famille. partir dun bon nombre de
rponses, on relve aussi quil y a un grand dsir parmi les fidles
de mieux connatre lcriture Sainte.
10. Dans cette perspective, la formation du clerg apparat
dcisive, en particulier la qualit des homlies, sur laquelle le Pape
Franois a rcemment insist (cf. EG 135-144). De fait, lhomlie
est un instrument privilgi pour prsenter aux fidles lcriture
Sainte, sous son aspect ecclsial et existentiel. Grce une prdica-
tion adquate, le peuple de Dieu est mis en condition dapprcier la
beaut de la Parole qui attire et conforte la famille. En plus de
lhomlie, un autre instrument important est lorganisation, dans les
diocses et dans les paroisses, de cours qui aident les fidles
7
sapprocher des critures dune faon adquate. Il est suggr non
pas tant de multiplier les initiatives pastorales, mais danimer
bibliquement toute la pastorale familiale. Toute circonstance o
lglise est appele prendre soin des fidles, dans le cadre de la
famille, est une occasion pour que lvangile de la famille soit
annonc, appliqu et apprci.

Connaissance des documents du Magistre
11. Le peuple de Dieu semble avoir gnralement une faible
connaissance des documents conciliaires et postconciliaires du
Magistre sur la famille. Certes, ceux qui sont impliqus dans le
milieu thologique en ont une certaine connaissance. Cependant, ces
textes ne semblent pas imprgner profondment la mentalit des
fidles. Certaines rponses confessent mme avec franchise que ces
documents ne sont pas du tout connus des fidles. Dans quelques
rponses, on constate que parfois les documents sont perus, surtout
de la part des lacs, qui nont pas de prparation pralable, comme des
ralits un peu exclusives. On ressent une certaine lassitude
prendre en main et tudier ces textes. Souvent, sil ny a pas une
personne idoine qui soit en mesure dintroduire leur lecture, ces
documents apparaissent dune approche difficile. Surtout, on ressent le
besoin de montrer le caractre existentiel des vrits affirmes dans les
documents.

La ncessit de prtres et de ministres bien prpars
12. Quelques observations qui sont parvenues ont imput la
responsabilit de la faible diffusion de cette connaissance aux
pasteurs qui, selon lavis de certains fidles, ne connaissent pas
eux-mmes en profondeur le sujet mariage-famille des documents,
ni ne semblent avoir les instruments pour dvelopper cette thma-
tique. partir dautres observations qui nous sont parvenues, nous
pouvons dduire que les pasteurs sont parfois inadapts et imprpa-
rs traiter des problmatiques qui concernent la sexualit, la
fcondit et la procration, de sorte quils prfrent souvent ne pas
affronter ces thmes. Dans plusieurs rponses, nous trouvons
galement une certaine insatisfaction lgard de certains prtres
qui apparaissent indiffrents par rapport certains enseignements
8
moraux. Leur dsaccord avec la doctrine de lglise engendre de la
confusion au sein du Peuple de Dieu. Il est donc demand que ces
mmes prtres soient mieux prpars et plus responsables pour
expliquer la Parole de Dieu et pour prsenter les documents de
lglise concernant le mariage et la famille.

Accueil diversifi de lenseignement de lglise
13. Un bon nombre de Confrences piscopales relve que, l o
il est transmis en profondeur, lenseignement de lglise, avec sa
beaut authentique, humaine et chrtienne, est accept avec
enthousiasme par une large partie des fidles. Quand on parvient
montrer une vision globale du mariage et de la famille selon la foi
chrtienne, alors on saperoit de leur vrit, bont et beaut.
Lenseignement est davantage accept lorsquil existe un chemine-
ment rel dans la foi de la part des fidles et pas seulement une
curiosit impromptue sur ce que pense lglise sur la morale
sexuelle. Dautre part, de nombreuses rponses confirment que,
mme quand lenseignement de lglise sur le mariage et la famille
est connu, beaucoup de chrtiens manifestent des difficults
laccepter intgralement. En gnral, il est fait mention dlments
partiels, bien quimportants, de la doctrine chrtienne, pour lesquels
on dnote une rsistance, diffrents degrs, comme par exemple
propos du contrle des naissances, du divorce et du remariage, de
lhomosexualit, du concubinage, de la fidlit, des relations avant
le mariage, de la fcondation in vitro, etc. Beaucoup de rponses
attestent, par contre, que lenseignement de lglise sur la dignit et
sur le respect de la vie humaine est plus largement et plus facile-
ment accept, au moins dans son principe.
14. juste titre, certains font observer quune plus grande
intgration entre spiritualit familiale et morale serait ncessaire, ce
qui permettrait aussi de mieux comprendre le Magistre de lglise
dans le domaine de la morale familiale. Quelques interventions
constatent limportance de la mise en valeur dlments des
cultures locales, qui peuvent daider comprendre la valeur de
lvangile; cest le cas dune grande partie de la culture asiatique,
frquemment centre sur la famille. Dans ces contextes, certaines
Confrences piscopales affirment quil nest pas difficile
dintgrer les enseignements de lglise sur la famille aux valeurs
9
sociales et morales du peuple, prsentes dans ces cultures. On veut
galement attirer par l lattention sur limportance de
linterculturalit dans lannonce de lvangile de la famille. En
dfinitive, les rponses et les observations qui sont parvenues font
ressortir la ncessit dactiver des parcours de formation concrets et
ralisables, capables dintroduire aux vrits de la foi concernant la
famille, surtout pour pouvoir en apprcier la profonde valeur
humaine et existentielle.

Quelques motifs de la difficult de rception
15. Plusieurs Confrences piscopales relvent que le motif dune
forte rsistance aux enseignements de lglise quant la morale
familiale est labsence dune exprience chrtienne authentique,
dune rencontre personnelle et communautaire avec le Christ, qui
ne peut tre remplace par aucune prsentation, mme correcte,
dune doctrine. Dans ce contexte, on regrette linsuffisance dune
pastorale soucieuse uniquement dadministrer les sacrements, sans
que corresponde cela une vritable exprience chrtienne impli-
quant la personne. En outre, limmense majorit des rponses met
en relief le contraste croissant entre les valeurs proposes par
lglise sur le mariage et la famille et la situation sociale et cultu-
relle diversifie sur toute la plante. Les rponses sont galement
unanimes pour ce qui a trait aux raisons de fond des difficults dans
laccueil de lenseignement de lglise: les nouvelles technologies
diffusives et invasives; linfluence des mass mdias; la culture
hdoniste; le relativisme; le matrialisme; lindividualisme; le
scularisme croissant; la prdominance de conceptions qui ont
conduit une libralisation excessive des murs dans un sens
goste; la fragilit des rapports interpersonnels; une culture qui
refuse des choix dfinitifs, conditionne par la prcarit, par le
provisoire, qui est le propre dune socit liquide, de lusage
unique, du tout, tout de suite; des valeurs soutenues par ce quon
appelle la culture du dchet et du provisoire, comme le rappelle
frquemment le Pape Franois.
16. Certains voquent les obstacles dus la longue domination
didologies athes dans de nombreux pays, qui ont cr une
attitude de mfiance lgard de lenseignement religieux en
gnral. Dautres rponses rapportent les difficults que rencontre
10
lglise dans la confrontation avec les cultures tribales et les
traditions ancestrales, o le mariage revt des caractristiques trs
diffrentes par rapport la vision chrtienne, comme par exemple
le soutien de la polygamie ou dautres visions qui contraste avec
lide du mariage indissoluble et monogamique. Les chrtiens qui
vivent dans ces contextes ont certainement besoin dtre trs
fortement soutenus par lglise et par les communauts chrtiennes.

Encourager une meilleure connaissance du Magistre
17. De nombreuses rponses ont insist sur la ncessit de trouver
de nouvelles faons de transmettre les enseignements de lglise
sur le mariage et la famille. Beaucoup dpend de la maturit de
lglise particulire, de sa tradition cet gard et des ressources
effectivement disponibles sur le territoire. On reconnat surtout la
ncessit de former des agents pastoraux capables de transmettre le
message chrtien dune faon culturellement adquate. En tout cas,
presque la totalit des rponses affirme quau niveau national, il
existe une Commission pour la Pastorale de la Famille et un
Directoire de la Pastorale familiale. Gnralement, les Confrences
piscopales proposent lenseignement de lglise travers des
documents, des symposiums et une animation diffuse; de mme, au
niveau diocsain, on uvre par le biais dorganismes et de commis-
sions. Certes, ne manquent pas non plus des rponses qui rvlent
une situation difficile pour lorganisation ecclsiale o manquent
les ressources conomiques et humaines pour pouvoir organiser une
catchse sur la famille de faon continue.
18. Beaucoup rappellent quil est dcisif dtablir des rapports
avec les centres acadmiques appropris et prpars aux thma-
tiques familiales, au niveau doctrinal, spirituel et pastoral. Certaines
rponses parlent de liens bnfiques au niveau international entre
centres universitaires et diocses, notamment dans les zones
priphriques de lglise, pour promouvoir des moments de
formation qualifis sur le mariage et la famille. Un exemple,
plusieurs fois cit dans les rponses, est la collaboration avec
lInstitut Pontifical Jean-Paul II pour les tudes sur le mariage et la
famille, de Rome, qui possdent diffrents centres dans le monde
entier. cet gard, plusieurs Confrences piscopales rappellent
limportance de dvelopper les intuitions de Saint Jean-Paul II sur
11
la thologie du corps, dans lesquelles est propose une approche
fconde aux thmes de la famille, avec une sensibilit existentielle
et anthropologique, ouverte aux nouvelles questions qui se posent
notre poque.
19. Enfin, il est clair pour tous que la catchse sur le mariage et
la famille ne peut pas tre limite uniquement la prparation du
couple au mariage; il faut une dynamique daccompagnement
caractre exprientiel qui, par le biais de tmoins, montre la beaut
de ce que nous transmettent lvangile et les documents du Magis-
tre de lglise sur la famille. Bien avant quils se prsentent pour
le mariage, les jeunes ont besoin dtre aids pour connatre ce que
lglise enseigne et pourquoi elle lenseigne. Beaucoup de rponses
mettent en relief le rle des parents dans la catchse spcifique sur
la famille. Ils ont un rle irremplaable jouer dans la formation
chrtienne des enfants en lien avec lvangile de la famille. Cette
tche requiert une profonde comprhension de leur vocation la
lumire de la doctrine de lglise. Leur tmoignage est dj une
catchse vivante, non seulement dans lglise, mais aussi dans la
socit.

12
Chapitre III
VANGILE DE LA FAMILLE ET LOI NATURELLE

Le lien entre lvangile de la famille et la loi naturelle
20. Dans le cadre de laccueil de lenseignement de lglise sur le
mariage et la famille, il est ncessaire de tenir compte du thme de
la loi naturelle. Il faut considrer en effet que les documents du
Magistre font souvent rfrence ce vocabulaire, qui prsente
aujourdhui des difficults. La perplexit, que lon constate au-
jourdhui large chelle concernant le concept de loi naturelle, tend
toucher dune manire problmatique certains lments de la
doctrine chrtienne sur ce thme. En ralit, ce qui sous-tend le lien
entre lvangile de la famille et la loi naturelle, ce nest pas tant la
dfense dun concept philosophique abstrait quun rapport nces-
saire que lvangile tablit avec lhumain dans toutes ses dclinai-
sons historiques et culturelles. La loi naturelle rpond ainsi
lexigence de fonder en raison les droits de lhomme et elle rend
possible un dialogue interculturel et interreligieux (Commission
Thologique Internationale, la recherche dune thique univer-
selle: nouveau regard sur la loi naturelle, 35).

Aspects problmatiques de la loi naturelle aujourdhui
21. la lumire de ce que lglise a soutenu au long des sicles,
en examinant le lien entre lvangile de la famille et lexprience
commune chaque personne, il est possible de considrer les
nombreuses difficults et problmatiques mises en vidences dans
les rponses au questionnaire par rapport au thme de la loi natu-
relle. Pour une immense majorit des rponses et des observations,
le concept de loi naturelle apparat, en tant que tel, aujourdhui,
dans les diffrents contextes culturels, trs problmatique, sinon
mme incomprhensible. Il sagit dune expression qui est perue
diffremment ou tout simplement pas comprise. De nombreuses
Confrences piscopales, dans des contextes extrmement divers,
affirment que, mme si la dimension sponsale entre lhomme et la
femme est gnralement accepte comme une ralit vcue, cela
nest pas interprte conformment une loi universellement
donne. Seul un nombre trs rduit de rponses et dobservations a
13
mis en vidence une comprhension adquate de cette loi au niveau
populaire.
22. Il ressort aussi des rponses et observations selon lesquelles
ladjectif naturel tend tre parfois peru selon la nuance
subjective de spontan. Les personnes ont tendance mettre en
valeur le sentiment et lmotivit; des dimensions qui apparaissent
authentiques et originelles et, donc, naturellement suivre.
Les visions anthropologiques sous-jacentes renvoient, dune part,
lautonomie de la libert humaine, pas ncessairement lie un
ordre naturel objectif, et, de lautre, laspiration au bonheur de
ltre humain, conu comme la ralisation de ses dsirs. En cons-
quence, la loi naturelle est perue comme un hritage dpass.
Aujourdhui, non seulement en Occident, mais progressivement
partout sur la terre, la recherche scientifique reprsente un dfi
srieux au concept de nature. Lvolution, la biologie et les neuros-
ciences, en se confrontant lide traditionnelle de loi naturelle, en
arrivent conclure quelle ne doit pas tre considre comme
scientifique.
23. La notion de droits de lhomme est, elle aussi, gnralement
perue comme un rappel lautodtermination du sujet, mais qui
nest plus ancre lide de loi naturelle. cet gard, beaucoup
font remarquer que les systmes lgislatifs de nombreux pays se
trouvent devoir rglementer des situations contraires lordre
traditionnel de la loi naturelle (par exemple, la fcondation in vitro,
les unions homosexuelles, la manipulation dembryons humains,
lavortement, etc.). Cest dans ce contexte que se situe la diffusion
croissante de lidologie appele gender theory ou thorie du
genre, selon laquelle le genre de chaque individu napparat plus
tre que le produit de conditionnements et de besoins sociaux,
cessant ainsi de correspondre pleinement la sexualit biologique.
24. En outre, on fait largement remarquer que ce qui est tabli par
la loi civile base sur le positivisme juridique, toujours plus
dominant devient, dans la mentalit commune, moralement
acceptable. Ce qui est naturel tend ntre dfini que par
lindividu et par la socit, devenus seuls juges des choix thiques.
La relativisation du concept de nature se reflte aussi sur le
concept de dure stable en rapport lunion sponsale. Au-
14
jourdhui, un amour nest considr pour toujours quen relation
ce quil peut effectivement durer.
25. Si, dune part, on assiste une perte de signification de la loi
naturelle, de lautre, comme laffirment diverses Confrences
piscopales de lAfrique, de lOcanie et de lEst asiatique, dans
certaines rgions cest la polygamie qui est considre comme tant
naturelle, tout comme il est considr naturel de rpudier une
femme qui nest pas en mesure de donner des enfants - et, notam-
ment, des fils son mari. En dautres termes, il ressort que, dun
point de vue de la culture ambiante, la loi naturelle ne doive plus
tre considre comme tant universelle, du moment quil nexiste
plus de systme de rfrence commun.
26. Les rponses font ressortir la conviction gnralise que la
distinction des sexes possde un fondement naturel lintrieur de
lexistence humaine. Il existe donc, en vertu de la tradition, de la
culture et de lintuition, un dsir de maintenir lunion entre
lhomme et la femme. La loi naturelle est donc universellement
accepte de fait par les fidles, sans ncessairement tre thori-
quement justifie. tant donn que la disparition du concept de loi
naturelle tend dissoudre le lien entre amour, sexualit et fertilit,
entendus comme essence du mariage, de nombreux aspects de la
morale sexuelle de lglise ne sont pas compris aujourdhui. Cest
sur cela que senracine une certaine critique de la loi naturelle,
notamment par certains thologiens.

Contestation pratique de la loi naturelle sur lunion entre lhomme
et la femme
27. tant donn que de nombreux organismes acadmiques nont
plus que faiblement recours la loi naturelle, les principales
contestations proviennent de la pratique massive du divorce, du
concubinat, de la contraception, des procds artificiels de procra-
tion et des unions homosexuelles. Parmi les populations les plus
pauvres et les moins influences par la pense occidentale il est
fait ici particulirement rfrence certains tats africains
dautres types de contestation de cette loi ont t mis en vidence,
comme le phnomne du machisme, de la polygamie, des mariages
entre adolescents et pradolescents, du divorce en cas de strilit,
15
dabsence de descendance masculine, mais aussi de linceste et
dautres pratiques aberrantes.
28. Dans presque toutes les rponses, y compris les observations,
on enregistre un nombre croissant de familles largies, surtout
par la prsence denfants ns de diffrents partenaires. Dans la
socit occidentale, les cas sont dsormais nombreux o les enfants,
en plus davoir des parents spars ou divorcs, remaris ou non,
ont galement des grands-parents dans la mme situation. En outre,
spcialement en Europe et en Amrique du Nord (mais aussi dans
les tats dAsie orientale), on trouve une augmentation de cas
dunions conjugales non ouvertes la vie, ainsi que de personnes
qui adoptent une vie de clibataires ou singles. Les familles
monoparentales sont, elles aussi, en nette croissance. Sur ces
mmes continents, on assiste pareillement une hausse vertigineuse
de lge du mariage. Trs souvent, spcialement dans les tats
dEurope du Nord et dAmrique du Nord, les enfants sont perus
comme reprsentant une entrave au bien-tre de la personne et du
couple.
29. Il faut encore mentionner la volont de reconnatre au niveau
civil, en particulier dans certaines rgions dAsie, des unions dites
pluripersonnelles entre individus dorientations et didentits
sexuelles diffrentes, bases sur les besoins particuliers et sur les
ncessits individuelles et subjectives. En rsum, on tend
accentuer le droit la libert individuelle sans compromis: les
personnes ne se construisent que sur la base de leurs dsirs
individuels. Ce que lon juge pouvoir devenir naturel est plus
quautre chose une rfrence soi-mme et la gestion de ses
propres dsirs et aspirations. Linfluence martelante des mass
mdias et du style de vie affich par certains personnages du sport
et du spectacle y contribue lourdement; ces aspect exercent aussi
leur influence dans les pays o la culture familiale traditionnelle
semble avoir davantage rsist (Afrique, Moyen-Orient et Asie
centrale et du Sud).

Renouvellement souhaitable du langage
30. Lexigence qui sous-tend lusage traditionnel de lexpression
loi naturelle pousse amliorer le langage et le cadre conceptuel
16
de rfrence, afin de communiquer les valeurs de lvangile dune
manire comprhensible pour lhomme daujourdhui. En particu-
lier, la grande majorit des rponses et, plus encore, des observa-
tions, font apparatre la ncessit de mettre en exergue de faon
substantielle le rle de la Parole de Dieu comme instrument
privilgi dans la conception de la vie conjugale et familiale. Une
rfrence plus grande au monde biblique, ses langages et ses
formes narratives, est recommande. En ce sens, la proposition
consistant thmatiser et approfondir le concept, dinspiration
biblique, dordre de la cration, est digne dtre souligne comme
possibilit de relire la loi naturelle dune faon existentiellement
plus significative (cf. lide de loi inscrite dans le cur en Rm 1,
19-21 et 2, 14-15). Certains proposent galement une insistance sur
des langages accessibles, comme le langage symbolique utilis dans
la liturgie. Lattention au monde de la jeunesse, considrer
comme un interlocuteur direct, notamment sur ces thmes, est
galement recommande.

17
Chapitre IV
LA FAMILLE ET
LA VOCATION DE LA PERSONNE DANS LE CHRIST

La famille, la personne et la socit
31. La famille est reconnue au sein du peuple de Dieu comme un
bien inestimable, le milieu naturel de croissance de la vie, une cole
dhumanit, damour et desprance pour la socit. Elle continue
dtre un espace privilgi o le Christ rvle le mystre et la
vocation de lhomme. ct de laffirmation de cette donne de
base partage, la grande majorit des rponses affirme que la
famille peut tre ce lieu privilgi, laissant entendre, et parfois en le
constatant explicitement, une distance proccupante entre la famille
sous les formes o elle est aujourdhui connue et lenseignement de
lglise en la matire. La famille se trouve objectivement un
moment trs difficile, avec des situations, des histoires et des
souffrances complexes, qui appellent un regard de compassion et de
comprhension. Ce regard est celui qui permet lglise
daccompagner les familles telles quelles sont dans la ralit et
partir de l dannoncer lvangile de la famille selon leurs besoins
spcifiques.
32. On reconnat dans les rponses que pendant de nombreux
sicles la famille a jou un rle significatif au sein de la socit: de
fait, elle est le premier lieu o la personne se forme dans la socit
et pour la socit. Reconnue comme le lieu naturel du dveloppe-
ment de la personne, elle est donc aussi le fondement de toute
socit et de tout tat. En rsum, elle est qualifie de premire
socit humaine. La famille est le lieu o se transmettent et o lon
peut apprendre ds les premires annes de sa vie des valeurs
comme la fraternit, la loyaut, lamour de la vrit, lamour du
travail, le respect et la solidarit entre les gnrations, ainsi que lart
de la communication et la joie. Elle est lespace privilgi pour
vivre et promouvoir la dignit et les droits de lhomme et de la
femme. La famille, fonde sur le mariage, constitue le milieu de la
formation intgrale des futurs citoyens dun pays.
33. Un des grands dfis de la famille contemporaine consiste dans
la tentative de sa privatisation. Le risque existe doublier que la
18
famille est la cellule fondamentale de la socit, le lieu o lon
apprend vivre ensemble dans la diffrence et appartenir aux
autres (EG 66). Il faut proposer une vision ouverte de la famille,
source de capital social, cest--dire, de vertus essentielles pour la
vie commune. Cest dans la famille que lon apprend ce quest le
bien commun, car cest en elle que lon peut faire lexprience de la
bont de vivre ensemble. Sans famille, lhomme ne peut pas sortir
de son individualisme, car ce nest quen elle que sapprend la force
de lamour pour soutenir la vie, et sans un amour digne de
confiance, rien ne pourrait tenir les hommes vraiment unis entre
eux. Leur unit ne serait concevable que fonde uniquement sur
lutilit, sur la composition des intrts, sur la peur, mais non pas
sur le bien de vivre ensemble, ni sur la joie que la simple prsence
de lautre peut susciter (LF 51).
34. Il faudra rflchir sur ce que veut dire aujourdhui promouvoir
une pastorale capable de stimuler la participation de la famille dans
la socit. Les familles ne sont pas seulement un objet de protection
de la part de ltat, mais elles doivent retrouver leur rle comme
sujets sociaux. Bien des dfis apparaissent dans ce contexte pour les
familles: le rapport entre la famille et le monde du travail, entre la
famille et lducation, entre la famille et la sant; la capacit dunir
entre elles les gnrations, de sorte que les jeunes et les personnes
ges ne soient pas abandonns; le dveloppement dun droit de
famille qui tienne compte de ses relations spcifiques; la promotion
de lois justes, comme celles qui garantissent la dfense de la vie
humaine ds sa conception et celles qui favorisent la bont sociale
du mariage authentique entre lhomme et la femme.

limage de la vie trinitaire
35. Un certain nombre de rponses mettent laccent sur limage
de la Trinit qui est reflte dans la famille. Lexprience de
lamour rciproque entre les poux aide comprendre la vie
trinitaire comme amour: travers la communion vcue en famille,
les enfants peuvent entrevoir une imagine de la Trinit. Rcem-
ment, le Pape Franois a rappel dans ses catchses sur les
sacrements que lorsquun homme et une femme clbrent le
sacrement du mariage, Dieu, pour ainsi dire, se reflte en eux, il
imprime en eux ses traits et le caractre indlbile de son amour. Le
19
mariage est licne de lamour de Dieu pour nous. En effet, Dieu
lui aussi est communion: les trois Personnes du Pre, du Fils et du
Saint-Esprit vivent depuis toujours et pour toujours en unit
parfaite. Et cest prcisment cela le mystre du mariage: Dieu fait
des deux poux une seule existence (Audience gnrale du 2 avril
2014).

La sainte famille de Nazareth et lducation lamour
36. Dune manire pratiquement constante, les rponses souli-
gnent limportance de la famille de Nazareth comme modle et
comme exemple pour la famille chrtienne. Le mystre de
lIncarnation du Verbe au sein dune famille nous rvle quelle est
un lieu privilgi pour la rvlation de Dieu lhomme. De fait, on
reconnat que la famille est prcisment le lieu ordinaire et quoti-
dien de la rencontre avec le Christ. Le peuple chrtien regarde la
famille de Nazareth comme exemple de relation et damour,
comme point de rfrence pour chaque ralit familiale et comme
rconfort dans les tribulations. Lglise sadresse la famille de
Nazareth pour confier les familles dans leur ralit concrte de joie,
desprance et de douleur.
37. Les rponses qui sont parvenues mettent en vidence
limportance de lamour vcu en famille, qualifie de signe
efficace de lexistence de lAmour de Dieu, sanctuaire de
lamour et de la vie. La premire exprience damour et de
relation advient en famille: la ncessit est souligne pour chaque
enfant de vivre dans la chaleur et la tutelle protectrice des parents,
dans une maison habite par la paix. Les enfants doivent pouvoir
percevoir que Jsus est avec eux et quils ne sont jamais seuls. En
particulier, la solitude des enfants cause par les liens familiaux qui
se dtendent est surtout prsente dans certaines aires gogra-
phiques. Les corrections aussi doivent tendre faire en sorte que les
enfants puissent crotre dans un milieu familial o lamour soit
vcu et o les parents ralisent leur vocation dtre des collabora-
teurs de Dieu dans le dveloppement de la famille humaine.
38. On souligne avec insistance la valeur formative de lamour
vcu en famille, non seulement pour les enfants, mais pour tous ses
membres. La famille est ainsi qualifie dcole damour, cole
20
de communion, cole de relations, le lieu privilgi o lon
apprend construire des relations significatives, qui aident au
dveloppement de la personne jusqu la capacit du don de soi.
Plusieurs rponses soulignent que la connaissance du mystre et de
la vocation de la personne humaine est lie la reconnaissance et
laccueil au sein de la famille des diffrents dons et des diffrentes
capacits de chacun. On voit ressortir ici lide de la famille comme
premire cole dhumanit: en cela, elle est considre comme
irremplaable.

Diffrence, rciprocit et style de vie familiale
39. Le rle des parents, premiers ducateurs dans la foi, est
considr comme essentiel et vital. Assez souvent, laccent est mis
sur le tmoignage de leur fidlit et, en particulier, sur la beaut de
leur diffrence; parfois, limportance des rles distincts de pre et
de mre est souligne. Dans dautres cas, on souligne le caractre
positif de la libert, de lgalit entre les poux et leur rciprocit,
de mme que la ncessit de limplication des deux parents, aussi
bien dans lducation des enfants que dans les travaux domestiques,
comme cela est affirm dans certaines rponses, surtout dans celles
en provenance de lEurope.
40. En rfrence encore la diffrence, la richesse de la diff-
rence intergnrationnelle dont on peut faire lexprience dans la
famille est souligne, car cest en elle que se vivent des vnements
dcisifs comme la naissance et la mort, les succs et les checs, les
objectifs atteints et les dceptions. travers ces vnements et
dautres encore, la famille devient le lieu o les enfants grandissent
dans le respect de la vie, dans la formation de leur personnalit, en
traversant toutes les saisons de lexistence.
41. Les rponses mettent en vidence et avec insistance
limportance que la foi soit partage et rendue explicite par les
parents, commencer par le style de vie du couple dans la relation
entre eux et avec les enfants, mais aussi travers la mise en
commun de leur connaissance et conscience du Christ qui comme
cela est constamment raffirm doit tre au centre de la famille.
Dans le contexte dune socit plurielle, les parents peuvent ainsi
offrir leurs enfants une orientation de base pour leur vie, capable
21
de les soutenir aussi aprs lenfance. Voil pourquoi on insiste sur
la ncessit de crer un espace et un temps pour tre ensemble en
famille, ainsi que le besoin dune communication ouverte et
sincre, en un dialogue constant.
42. Les rponses soulignent unanimement limportance de la
prire en famille, comme glise domestique (cf. LG 11), pour
alimenter une vritable culture familiale de prire. La
connaissance authentique de Jsus-Christ est de fait favorise en
famille par la prire personnelle et, en particulier, selon les formes
spcifiques et les usages de rites domestiques, considrs comme
une faon efficace de transmettre la foi aux enfants. Une grande
insistance est mise aussi sur la lecture commune de lcriture, mais
galement sur dautres formes de prire, comme le bndicit ou
bndiction du repas et la rcitation du chapelet. Il est cependant
prcis que la famille, glise domestique, ne peut pas remplacer la
communaut paroissiale; en outre, limportance de la participation
familiale la vie sacramentelle, lEucharistie dominicale et aux
sacrements de linitiation chrtienne est souligne. Plusieurs
rponses insistent aussi sur limportance de vivre le sacrement de la
rconciliation et la dvotion mariale.

Famille et dveloppement intgral
43. Les rponses soulignent limportance de la famille pour un
dveloppement intgral: la famille apparat fondamentale pour la
maturation des processus affectifs et cognitifs qui sont dcisifs pour
la structuration de la personne. En tant que milieu vital au sein
duquel se forme la personne, la famille est aussi la source o puiser
la conscience dtre fils de Dieu, appels par vocation lamour.
Dautres lieux contribuent la croissance de la personne, comme la
vie sociale, le monde du travail, la politique, la vie ecclsiale;
toutefois, on reconnat que les fondements humains acquis en
famille permettent daccder des niveaux ultrieurs de
socialisation et de structuration.
44. La famille est quotidiennement confronte de multiples
difficults et preuves, comme le signalent de nombreuses
rponses. tre une famille chrtienne ne garantit pas
automatiquement limmunit de crises, profondes parfois, travers
22
lesquelles toutefois la famille se consolide, parvenant ainsi
reconnatre sa vocation originelle dans le dessein de Dieu, avec le
soutien de laction pastorale. La famille est la fois une ralit
donne et garantie par le Christ et une ralit construire
chaque jour avec patience, comprhension et amour.

Accompagner le nouveau dsir de famille et les crises
45. Une donne importante qui ressort des rponses est que,
mme face des situations trs difficiles, de nombreuses personnes,
surtout des jeunes, peroivent la valeur du lien stable et durable, un
vritable dsir de mariage et de famille, permettant de raliser un
amour fidle et indissoluble, qui offre la srnit pour la croissance
humaine et spirituelle. Le dsir de famille se rvle comme un
vritable signe des temps, qui demande dtre saisi comme une
occasion pastorale.
46. Il est ncessaire que lglise prenne soin des familles qui
vivent dans des situations de crise et de stress; que la famille soit
accompagne durant lensemble du cycle de la vie. La qualit des
relations lintrieur de la famille doit tre une des proccupations
cruciales de lglise. Le premier soutien vient dune paroisse vcue
comme famille de familles, dsigne comme le cur dune
pastorale renouvele, faite daccueil et daccompagnement, vcue
dans la misricorde et dans la tendresse. Limportance
dorganisations paroissiales pour soutenir la famille est signale.
47. En outre, dans certains cas, la ncessit devient urgente
daccompagner des situations o les liens familiaux sont menacs
par la violence domestique, avec des interventions de soutien
capables de panser les blessures subies, et dradiquer les causes
qui les ont dtermines. L o dominent les abus, la violence et
labandon, il ne peut y avoir ni croissance ni aucune perception de
sa valeur propre.
48. On souligne, enfin, limportance dune troite collaboration
entre les familles/maisons et la paroisse, dans la mission
dvanglisation, de mme que la ncessit de limplication active
de la famille dans la vie paroissiale, grce des activits de
subsidiarit et de solidarit en faveur dautres familles. cet gard,
laide prcieuse de communauts composes de familles est
23
mentionne. Lappartenance des mouvements ou des associations
peut aussi rsulter particulirement importante pour le soutien.

Une formation constante
49. Les rponses soulignent frquemment la ncessit dune
pastorale familiale qui tende une formation constante et
systmatique sur la valeur du mariage comme vocation et sur la
redcouverte de la parentalit (paternit et maternit) comme don.
Laccompagnement du couple ne doit pas se limiter la prparation
au mariage, pour lequel on signale dailleurs la ncessit de
revoir les parcours. On met plutt en lumire le besoin dune
formation plus constante et structure: biblique, thologique,
spirituelle, mais aussi humaine et existentielle. Il est notamment
souhait que la catchse assume une dimension
intergnrationnelle qui implique activement les parents dans
litinraire de linitiation chrtienne de leurs enfants. Certaines
rponses signalent une attention particulire accorde aux ftes
liturgiques, comme le temps de Nol et, surtout, la fte de la Sainte
Famille, comme moments prcieux pour montrer limportance de la
famille et saisir le contexte humain o Jsus a grandi, o il a appris
parler, aimer, prier, travailler. On insiste sur la ncessit,
notamment du point de vue civil, de sauvegarder, l o cest
possible, le dimanche comme jour du Seigneur, comme jour
permettant de favoriser la rencontre dans la famille et avec les
autres familles.


24


25
II
me
PARTIE
LA PASTORALE DE LA FAMILLE
FACE AUX NOUVEAUX DFIS

Chapitre I
LA PASTORALE DE LA FAMILLE:
LES DIVERSES PROPOSITIONS EN COURS

Responsabilit des Pasteurs et dons charismatiques dans la
pastorale familiale
50. Au niveau de lengagement pastoral pour la famille on voit la
mise en uvre dune intressante rciprocit entre la responsabilit
des pasteurs et les diffrents charismes et ministres dans la
communaut ecclsiale. Les expriences les plus positives se
vrifient prcisment lorsque cette synergie existe. En contemplant
lengagement de tant de frres et surs pour la pastorale de la
famille, on peut imaginer des formes nouvelles de prsence
effective de lglise, qui a le courage de sortir delle, anime par
lEsprit. Pour reprsenter cette richesse, nous nous concentrons sur
quelques thmes et nous passons en revue les diverses initiatives et
les styles dont nous trouvons damples tmoignages dans les
rponses qui sont parvenues.

La prparation au mariage
51. Il y a des rponses trs semblables des diffrents continents
propos de la prparation au mariage. Nous trouvons frquemment
des cours mis en uvre dans les paroisses, des sminaires et des
retraites de prire pour les couples, qui font appel comme
animateurs, en plus des prtres, galement des couples maris
avec une exprience familiale consolide. Les objectifs de ces cours
sont: favoriser la relation de couple, avec la conscience et la libert
du choix; faire connatre les engagements humains, civils et
chrtiens; dispenser la catchse de linitiation, avec notamment
lapprofondissement du sacrement de mariage; encourager la
participation du couple la vie communautaire et sociale.
26
52. Plusieurs rponses relvent la faible attention accorde bien
souvent par les futurs poux aux prparations au mariage. On tend
donc, selon les contextes, organiser des catchses diffrencies:
pour les jeunes avant mme les fianailles; pour les parents des
fiancs; pour les couples dj maris; pour les personnes spares;
pour la prparation au Baptme; pour la connaissance des docu-
ments pastoraux des vques et du Magistre de lglise. Dans
certains pays, on signale de vritables coles de prparation la vie
conjugale, orientes surtout vers linstruction et la promotion de la
femme. Le discours se diffrencie en particulier dans les rgions
qui connaissent une forte scularisation, o lon constate une
distance culturelle croissante des couples vis--vis de lglise. Les
cours qui se prolongent particulirement dans le temps ne sont pas
toujours bien accueillis. Dans ceux qui prparent au mariage, on
propose normalement aux futurs poux de leur faire connatre les
mthodes naturelles de rgulation de la fertilit. Cette proposition
est fournie par le biais du tmoignage de couples guide.
53. Plusieurs Confrences piscopales regrettent que les couples
se prsentent souvent au dernier moment, la date du mariage tant
dj fixe, mme lorsque les couples prsentent des aspects qui
ncessiteraient des attentions particulires, comme dans le cas de la
disparit de culte (entre un baptis et un non-baptis) ou dune
faible formation chrtienne. Dautres Confrences rappellent que
les itinraires de la prparation au sacrement du mariage se sont
amliors ces dernires dcennies, en cherchant toujours plus
transformer les cours en parcours, en impliquant des prtres et
des poux. On relve que ces dernires annes le contenu des
programmes a subi un changement substantiel, passant dun service
orient vers le seul Sacrement une premire annonce de la foi.
54. Dans de nombreuses parties du monde, il y a des initiatives
louables de prparation au mariage: de nouvelles communauts
qui organisent des retraites, des rencontres personnelles, des
groupes de prire, de rflexion et de partage, des plerinages, des
festivals, des congrs nationaux et internationaux de la famille. On
remarque toutefois que ces parcours sont souvent perus davantage
comme une proposition obligatoire que comme une possibilit de
croissance laquelle on peut adhrer librement. Un autre moment
important est certainement lentretien de prparation au mariage
27
avec le cur ou son dlgu; il sagit dun moment ncessaire pour
tous les couples de fiancs; souvent les rponses regrettent quil ne
soit pas suffisamment utilis comme une opportunit pour une
discussion plus approfondie, restant au contraire dans un cadre
plutt formel.
55. De nombreuses rponses relatent que lon essaie dintroduire
dans les cours de nouveaux thmes comme la capacit dcouter le
conjoint, la vie sexuelle du couple, la solution des conflits. Dans
certains contextes, marqus par des traditions culturelles plutt
machistes, on fait remarquer le manque de respect lgard de la
femme, do drive un exercice de la conjugalit non conforme la
rciprocit entre sujets de mme dignit. De certaines parties du
monde marques par le pass par des dictatures athes, o
manquent souvent les connaissances fondamentales sur la foi,
viennent des indications de nouvelles formes de prparation des
fiancs, comme les retraites durant les fins de semaines et des
activits en petits groupes illustres par des tmoignages de couples
maris. On signale aussi des journes diocsaines pour la famille,
des chemins de croix et des exercices spirituels pour les familles.
56. Plusieurs rponses signalent quen certains territoires
prdominance multireligieuse et multiconfessionnelle, il faut tenir
compte de quelques aspects particuliers, comme le nombre
considrable de mariages mixtes et de disparit de culte. Cela rend
ncessaire une prparation adquate des prtres pour accompagner
ces couples. Dans les diocses de lEurope de lEst, on recherche le
dialogue avec les glises orthodoxes, loccasion de la prparation
aux mariages mixtes. Certains tmoignages intressants illustrent
les journes diocsaines avec la prsence de lvque et le
tmoignage de couples mrs dans la foi. On tend crer des
occasions de relations entre familles, en dialogue avec des couples
consolids, en mettant en valeur des initiatives de culture biblique
et des moments de prire pour les futurs poux. Les couples plus
mrs font office de parrains des jeunes couples qui se prparent
au mariage.



28
Pit populaire et spiritualit familiale
57. Les rponses parvenues font ressortir la ncessit de sauve-
garder et dencourager les diffrentes formes de pit populaire
diffuses sur les divers continents, comme soutien la famille.
Malgr une certaine dsagrgation familiale, la dvotion mariale,
les ftes populaires et celles des saints locaux demeurent significa-
tives comme moments dunion de la famille. Outre la prire du
chapelet, en certains lieux on rcite aussi lAnglus; la peregrinatio
Mariae conserve une certaine valeur, avec le passage dune icne
ou dune statue de la Vierge, dune famille une autre, dune
maison une autre. On mentionne aussi la valeur du plerinage de
lvangile, qui consiste placer une icne et lcriture Sainte dans
les familles, avec lengagement de lire rgulirement la Bible et de
prier ensemble pendant une certaine priode. On constate que parmi
les familles qui cultivent ces formes de pit, comme le plerinage
des familles, dintenses rapports damiti et de communion
saccroissent. Beaucoup signalent aussi limportance dencourager
la liturgie des heures en commun et la lecture des Psaumes et
dautres textes de lcriture Sainte. On recommande aussi parfois la
prire spontane, de remerciement et de demande de pardon, faites
de ses propres mots. Dans certains pays, on met en relief la prire
pour les diverses circonstances de la vie: loccasion de
lanniversaire dun baptme, dun mariage ou dun dcs. Certains
signalent que souvent la prire familiale se pratique durant les
voyages, au travail et lcole; dans certains pays, en utilisant aussi
la radio et la tlvision. Dautres signalent galement lapport
bnfique que les familles reoivent de la proximit des monas-
tres, travers lesquels une relation de complmentarit vocation-
nelle stablit entre le mariage et la vie consacre. Un discours
analogue est fait quant la relation fconde entre poux et prtres,
dans leurs fonctions respectives.

Le soutien la spiritualit familiale
58. De nombreuses Confrences piscopales ont tmoign que les
glises particulires, par leur action pastorale, soutiennent la
spiritualit de la famille. Les mouvements de spiritualit apportent
une contribution spcifique la promotion dune pastorale familiale
authentique et efficace pour notre temps. On rencontre des
29
situations ecclsiales trs diverses et des cheminements diffrencis
des communauts chrtiennes. Ce qui apparat de faon vidente
cest que les glises locales doivent pouvoir trouver dans cette
ralit de vraies ressources non seulement pour lancer des
initiatives sporadiques pour les couples, mais pour imaginer des
itinraires de pastorale familiale adapts notre temps. Plusieurs
interventions ont soulign que dans de nombreux diocses on
parvient mettre en uvre une animation spcifique, une formation
de couples en mesure de soutenir dautres couples et une srie
dinitiatives visant promouvoir une vritable spiritualit familiale.
Certains observent que parfois les communauts locales, les
mouvements, les groupes et les associations religieuses peuvent
courir le risque de demeurer replis sur leurs propres dynamiques
paroissiales ou associatives. Voil pourquoi il est important que ces
groupes vivent lensemble de lhorizon ecclsial dans une optique
missionnaire, afin dviter le danger de ne se rfrer qu eux-
mmes. Les familles appartenant ces communauts accomplissent
un apostolat vivant et ont vanglis beaucoup dautres familles;
leurs membres ont offert un tmoignage crdible de la vie conjugale
fidle, destime rciproque et dunit, douverture la vie.

Le tmoignage de la beaut de la famille
59. Un point cl pour la promotion dune pastorale familiale
authentique et incisive semble tre dernirement le tmoignage du
couple. Cet lment a t indiqu par toutes les rponses. Le
tmoignage apparat essentiel non seulement en cohrence avec les
principes de la famille chrtienne, mais aussi de la beaut et de la
joie que procure laccueil de lannonce vanglique dans le mariage
et dans la vie familiale. Dans la pastorale familiale on ressent aussi
le besoin de parcourir la via pulchritudinis, cest--dire la voie du
tmoignage charg dattrait de la famille vcue la lumire de
lvangile et en union constante avec Dieu. Il sagit de montrer
aussi dans la vie familiale que croire en lui et le suivre nest pas
seulement quelque chose de vrai et de juste, mais aussi quelque
chose de beau, capable de combler la vie dune splendeur nouvelle
et dune joie profonde, mme dans les preuves (EG 167).
60. Certaines Confrences piscopales font remarquer que, mme
si en de nombreuses rgions gographiques la russite du mariage
30
et de la famille nest plus donne pour acquise, on observe toutefois
que les jeunes manifestent une haute estime pour les conjoints qui,
malgr de nombreuses annes de mariage, vivent encore un choix
de vie empreint damour et de fidlit. Cest aussi pourquoi, dans
beaucoup de diocses, on clbre en prsence des vques des
jubils et des ftes daction de grces pour les poux qui comptent
de nombreuses annes de mariage derrire eux. Dans cette mme
direction, on reconnat le tmoignage spcial donn par les poux
qui restent aux cts de leur conjoint malgr les problmes et les
difficults.

31
Chapitre II
LES DFIS PASTORAUX SUR LA FAMILLE

61. Dans cette section, nous runissons les rponses et les
observations concernant les dfis pastoraux sur la famille, qui
sarticulent en trois questions fondamentales: la crise de la foi dans
son rapport avec la famille; les dfis internes et les dfis externes,
qui touche la ralit familiale; certaines situations difficiles, lies
une culture de lindividualisme et la mfiance vis--vis des
rapports stables.

a) La crise de la foi et la vie familiale

Laction pastorale dans la crise de foi
62. Certaines rponses relvent que, dans les situations o la foi
est faible ou absente dans les ralits familiales, la paroisse et
lglise dans son ensemble ne sont pas perues comme un soutien.
Cela arrive probablement en raison dune perception errone et
moraliste de la vie ecclsiale, due au contexte socioculturel o nous
vivons, l o linstitution familiale en tant que telle est en crise.
Lidal de la famille est conu comme un objectif inaccessible et
frustrant, au lieu dtre compris comme lindication dun chemin
possible, travers lequel il est possible dapprendre vivre sa
propre vocation et mission. Quand les fidles ressentent cette
dconnexion, la crise dans le couple, dans le mariage ou dans la
famille se transforme souvent et graduellement en une crise de la
foi. On se pose donc la question sur la faon dagir pastoralement
dans ces cas-l: comment faire en sorte que lglise, avec ses
diverses structurations pastorales, se montre en mesure de prendre
soin des couples en difficult et de la famille.
63. De nombreuses rponses relvent quune crise de la foi peut
tre loccasion de constater un chec ou une occasion de se rnover,
en dcouvrant des raisons plus profondes venant confirmer lunion
conjugale. De mme que la perte de valeurs et mme la
dsagrgation de la famille peuvent se transformer en occasion de
fortification du lien conjugal. Pour surmonter la crise, le soutien
dautres familles disposes accompagner le difficile cheminement
32
du couple en crise peut apporter un rel soutien. En particulier, on
souligne la ncessit pour la paroisse de se faire proche, comme
une famille des familles.

b) Situations critiques internes la famille
Difficults de relation / communication
64. Une grande convergence se manifeste au niveau des rponses
pour souligner la difficult de relation et de communication en
famille comme lun des principaux points cruciaux. Elles mettent
en relief linsuffisance et mme lincapacit de construire des
relations familiales cause dune dferlante de tensions et de
conflits entre les conjoints, dus au manque de confiance rciproque
et dintimit, la domination dun conjoint sur lautre, mais aussi
aux conflits gnrationnels entre parents et enfants. Le drame
constat dans ces situations est la disparition progressive de la
possibilit de dialogue, de temps et despaces de relation: le
manque de partage et de communication fait en sorte que chacun
affronte ses difficults dans la solitude, sans faire aucunement
lexprience dtre aim et daimer son tour. Par ailleurs, dans
certains contextes sociaux, le manque dexprience de lamour est
frquent, en particulier de lamour paternel, et ceci rend trs
difficile lexprience de lamour de Dieu et de sa paternit. La
faiblesse de la figure du pre dans de nombreuses familles engendre
de forts dsquilibres lintrieur de la cellule familiale et une
incertitude identitaire chez les enfants. Sans lexprience
quotidienne de lamour tmoign, vcu et reu, la dcouverte de la
personne du Christ comme Fils de Dieu et de lamour de Dieu le
Pre apparat particulirement difficile.

Fragmentation et dsagrgation
65. Bien que de diverses faons, les rponses tmoignent de la
fragmentation et de la dsagrgation de nombreuses situations
familiales en de multiples circonstances. Les drames qui sont
constamment mentionns et, en premier lieu, ceux du divorce et de
la sparation lintrieur du couple, sont parfois favoriss par la
pauvret. Parmi les autres situations critiques, les rponses
mentionnent des situations de familles largies, o apparaissent de
33
multiples relations invasives, ou bien monoparentales (avec des
mres seules ou adolescentes), les unions de fait, mais aussi les
unions et parentalit homosexuelle (mentionne en particulier en
Europe et en Amrique du Nord). Dans des contextes culturels
dtermins, la polygamie est dsigne comme un des facteurs de
dsagrgation du tissu familial. Sajoute cela la fermeture de la
famille la vie. De nombreux piscopats soulignent avec une
grande proccupation la diffusion massive de la pratique de
lavortement. La culture dominante semble par bien des aspects
favoriser une culture de la mort par rapport la vie naissante. Nous
nous trouvons devant une culture de lindiffrence face la vie.
Parfois les tats ne contribuent pas assez protger les liens
familiaux, adoptant des lgislations qui favorisent lindividualisme.
Tout cela cr parmi les gens une mentalit superficielle sur des
thmes dune importance dcisive. Bon nombre dinterventions
soulignent quune mentalit contraceptive caractrise de fait et
ngativement les relations familiales.

Violence et abus
66. La rfrence la violence psychologique, physique et sexuelle
se retrouve unanimement travers toutes les rponses, de mme
que les abus commis en famille surtout au dtriment des femmes et
des enfants, un phnomne hlas non occasionnel, ni sporadique,
particulirement dans certains contextes. On relve aussi le terrible
phnomne du fminicide, souvent li des troubles relationnels et
affectifs profonds et consquence dune fausse culture de la
possession. Il sagit dune donne vritablement inquitante, qui
interroge toute la socit et la pastorale familiale de lglise. La
promiscuit sexuelle en famille et linceste sont explicitement
mentionns dans certaines zones gographiques (Afrique, Asie et
Ocanie), tout comme la pdophilie et les abus commis sur les
enfants. ce propos, il est galement fait mention de
lautoritarisme des parents, qui sexprime par un manque de soin et
dattention pour les enfants. Le manque de considration pour les
enfants se joint labandon des enfants et labsence,
continuellement soulignes, du sens dune parentalit responsable,
qui refuse non seulement de soccuper, mais mme dduquer les
enfants, littralement abandonns eux-mmes.
34
67. Plusieurs piscopats signalent le drame du commerce et de
lexploitation des enfants. ce propos, ils affirment la ncessit
daccorder une attention particulire la plaie du tourisme sexuel
et la prostitution qui exploite les mineurs spcialement dans les
pays en voie de dveloppement, crant ainsi des dsquilibres au
sein des familles. Ils soulignent quaussi bien la violence
domestique, sous ses diffrents aspects, que labandon et la
dsagrgation familiale, sous ses diffrentes formes, ont un impact
significatif sur la vie psychologique de la personne et, par
consquent, sur la vie de foi, partir du moment o le traumatisme
psychologique entache de manire ngative la vision, la perception
et lexprience de Dieu et de son amour.

Dpendances, mdias et rseaux sociaux
68. Parmi les diverses situations critiques internes la famille, les
dpendances lalcool et aux drogues sont constamment
mentionnes, mais aussi la dpendance par rapport la
pornographie, parfois utilise et partage en famille, de mme que
par rapport aux jeux de hasard, aux jeux vido, internet et aux
rseaux sociaux. Quant aux mdias, leur impact ngatif sur la
famille est soulign. Dune part, il est d en particulier limage de
la famille quils vhiculent et des anti-modles quils proposent,
transmettant ainsi des valeurs errones et dviantes, tandis que,
dautre part, on insiste sur les problmes relationnels que les
mdias, avec les rseaux sociaux et internet, crent lintrieur de
la famille. De fait, tlvision, smartphone et ordinateur peuvent tre
une relle entrave au dialogue entre les membres de la famille, en
alimentant des relations fragmentes et une certaine alination: en
famille aussi on tend toujours plus communiquer par le biais de la
technologie. On finit ainsi par vivre des rapports virtuels entre les
membres de la famille, o les moyens de communication et laccs
internet se substituent toujours plus aux relations. ce propos, les
rponses signalent non seulement le risque de la dsagrgation et de
la dsunion familiale, mais aussi la possibilit que le monde virtuel
devienne une vritable ralit de substitution (en particulier en
Europe, en Amrique du Nord et en Asie). Elles soulignent
couramment la faon dont le temps libre pour la famille est happ
par ces instruments.
35
69. En outre, lre internet, laccent est mis sur le phnomne
croissant de lexcs dinformation (information overloading):
laugmentation exponentielle de linformation reue, laquelle ne
correspond pas souvent une augmentation de sa qualit,
accompagne de limpossibilit de vrifier toujours lauthenticit
des informations disponibles on line. Le progrs technologique est
un dfi global pour la famille, lintrieur de laquelle il provoque
de rapides changements de vie concernant les relations et les
quilibres internes. Les criticits se ressentent donc avec plus
dvidence encore l o la famille manque dune ducation
adquate lusage des mdias et des nouvelles technologies.

c) Pressions externes la famille
Lincidence de lactivit du travail sur la famille
70. Dans les rponses, la rfrence limpact de lactivit du
travail sur les quilibres familiaux est unanime. En premier lieu, on
enregistre la difficult dorganiser la vie familiale commune dans le
contexte dune incidence dominante du travail, qui exige toujours
plus de souplesse de la part de la famille. Les rythmes de travail
sont intenses et, dans certains cas, extnuants, les horaires souvent
trop longs, stendent parfois mme au dimanche: tout cela nuit la
possibilit dtre ensemble. cause dune vie toujours plus
tiraille, les moments de paix et dintimit familiale deviennent
rares. Dans certaines aires gographiques, le prix pay par la
famille la croissance et au dveloppement conomique est mis en
vidence; il faut y ajouter la rpercussion bien plus large des effets
produits par la crise conomique et par linstabilit du march du
travail. La prcarit croissante du travail, en plus de laugmentation
du chmage et de la ncessit de dplacements toujours plus longs
pour se rendre au travail, ont de lourdes retombes sur la vie
familiale, produisant notamment un affaiblissement des relations et
un isolement progressif des personnes, qui provoquent davantage
danxit.
71. Dans le dialogue avec ltat et les organismes publics ad hoc,
on attend de la part de lglise une action de soutien concret pour
un emploi digne, pour des salaires justes, pour une politique fiscale
en faveur de la famille, de mme que la mise en uvre dune aide
36
pour les familles et pour les enfants. On signale, ce propos, le
manque frquent de lois qui protgent la famille dans le milieu du
travail et, en particulier, la femme-mre travailleuse. En outre, on
constate que le secteur du soutien et de lengagement civil en
faveur des familles est un domaine o laction commune, de mme
que la cration de rseaux avec des organisations qui poursuivent
des objectifs similaires, est conseillable et fructueuse.

Le phnomne migratoire et la famille
72. Toujours en lien avec le monde du travail, les rponses
soulignent aussi limpact de la migration sur le tissu familial: pour
faire face aux problmes de subsistance, des pres et, dans une
mesure croissante, des mres se voient contraints dabandonner la
famille pour raisons de travail. Lloignement dun parent a des
consquences graves la fois sur les quilibres familiaux et sur
lducation des enfants. En mme temps, on rappelle que lenvoi
dargent aux familles par le parent loign peut engendrer une sorte
de dpendance chez les autres membres de la famille. Par rapport
cette situation, on signale la ncessit de faciliter le rapprochement
familial grce la mise en uvre de politiques appropries.

Pauvret et lutte pour la subsistance
73. Les rponses et les observations insistent et font frquemment
rfrence aux difficults conomiques que connaissent les familles
et leur manque de moyens matriels, de mme qu la pauvret et
la lutte pour leur subsistance. Il sagit dun phnomne diffus, qui
ne touche pas seulement les pays en voie de dveloppement, mais
qui est galement mentionn en Europe et en Amrique du Nord.
On constate que dans les cas de pauvret extrme et croissante, la
famille doit lutter pour sa subsistance et y concentre la majeure
partie de ses nergies. Plusieurs observations demandent une parole
prophtique forte de lglise vis--vis de la pauvret qui met
durement lpreuve la vie familiale. Une glise pauvre et pour
les pauvres, affirme-t-on, ne devrait pas manquer de faire sentir
haut et fort sa voix dans ce domaine.

37
Consumrisme et individualisme
74. Parmi les diverses pressions culturelles qui sexercent sur la
famille, le consumrisme est mentionn de manire constante, car il
a de lourdes retombes sur la qualit des relations familiales,
toujours plus centres sur lavoir plutt que sur ltre. La mentalit
consumriste est galement mentionne, surtout en Europe, en lien
avec lenfant tout prix et aux mthodes de procration
artificielle qui sensuivent. En outre, les rponses mentionnent aussi
le carririsme et la comptitivit comme autant de situations
critiques qui influencent la vie familiale. Elles soulignent, surtout
en Occident, une privatisation de la vie, de la foi et de lthique: la
conscience et la libert individuelle se voient confrer le rle
dinstance absolue des valeurs, qui dtermine le bien et le mal. De
plus, on rappelle linfluence dune culture sensorielle et dune
culture de lphmre. ce propos, on cite les expressions du Pape
Franois sur la culture du provisoire et du dchet, qui influe
fortement sur la persvrance fragile des relations affectives et qui
est souvent la cause dun profond malaise et dune prcarit de la
vie familiale.

Contre-tmoignage dans lglise
75. Trs frquemment et de faon trs largement rpandue au
niveau gographique, les rponses mentionnent fortement les
scandales sexuels lintrieur de lglise (pdophilie, en
particulier), mais aussi, en gnral, des expriences ngatives avec
le clerg ou avec certaines autres personnes. Surtout en Amrique
du Nord et en Europe Septentrionale, on dnonce une perte
importante de crdibilit morale cause des scandales sexuels.
Sajoute cela le style de vie aise parfois tale de faon flagrante
par les prtres, tout comme lincohrence entre leur enseignement
et leur conduite de vie. Certaines rponses voquent aussi le
comportement de fidles qui vivent et pratiquent leur foi de
manire thtrale, ngligeant la vrit et lhumilit requises par
lesprit vanglique. En particulier, elles soulignent la perception
du rejet inflig aux personnes spares, divorces ou aux parents
clibataires par certaines communauts paroissiales, ainsi que le
comportement intransigeant et peu sensible de prtres ou, plus
gnralement, lattitude de lglise, perue bien souvent comme
38
encline lexclusion et non pas comme une glise qui accompagne
et soutient. Dans ce sens, le besoin se fait sentir dune pastorale
ouverte et positive, capable de redonner confiance en linstitution,
par un tmoignage crdible de tous ses membres.

d) Quelques situations particulires
Le poids des attentes sociales qui psent sur lindividu
76. ct de ces situations critiques, internes et externes la
famille, dautres se rencontrent dans des aires gographiques
particulires, comme dans laire asiatique, mais pas seulement, o
les fortes attentes familiales et sociales ont une incidence sur la
personne, ds lenfance. Les rsultats scolaires et la valeur
excessive attribue aux diplmes (credentialism) sont considres
par la famille comme lobjectif prioritaire atteindre. Non
seulement cela met un poids sur les enfants pour ce que lon attend
deux, mais dans certaines rgions, on signale aussi limpact ngatif
quont sur la famille les cours suivis en dehors des horaires
scolaires pour atteindre des objectifs de formation, parfois jusque
tard le soir, dans la but dobtenir de meilleurs rsultats (cram
schools). Dans ces cas-l, la vie familiale et la vie de foi sen
ressentent, ainsi que du manque de temps libre consacrer au jeu
des enfants, mais aussi au repos et au sommeil. La pression des
attentes est parfois si forte quelle comporte des processus
dexclusion sociale, qui peuvent parfois conduire jusquau suicide.
On rappelle, enfin, la difficult - drivant du contexte culturel et
social spcifique daffronter et de parler ouvertement, aussi bien
dans la socit que dans lglise, de ce type de problmes.

Limpact des guerres
77. En particulier en Afrique et au Moyen-Orient, on souligne
limpact sur la famille de la guerre, qui entraine la mort violente, la
destruction des logements, la ncessit de fuir, en abandonnant tout,
pour se rfugier ailleurs. En rfrence certaines rgions, leffet de
dsagrgation sociale provoqu par la guerre est signal; il
comporte parfois la contrainte dabandonner sa communaut
chrtienne et sa foi, surtout pour des familles entires en situation
de pauvret.
39
Disparit de culte
78. Dans plusieurs aires gographiques comme en Asie et en
Afrique du Nord , vu le faible pourcentage de catholiques, un
grand nombre de familles est compos dun conjoint catholique et
dun conjoint appartenant une autre religion. Plusieurs rponses,
tout en reconnaissant la grande richesse des couples mixtes pour
lglise, mettent en relief la difficult inhrente lducation
chrtienne des enfants, spcialement lorsque la loi civile
conditionne lappartenance religieuse des enfants du couple.
Parfois, la disparit de culte en famille apparat comme une
opportunit ou comme un dfi pour la croissance dans la foi
chrtienne.

Autres situations critiques
79. Parmi les facteurs qui ont une incidence sur les difficults
familiales, outre les maladies physiques telles que le SIDA, les
rponses signalent: la maladie mentale, la dpression, lexprience
de la mort dun enfant ou dun conjoint. ce propos, la ncessit se
fait sentir dencourager une approche pastorale qui prenne en
compte le contexte familial, marqu par la maladie et le deuil,
comme moment particulirement opportun pour redcouvrir la foi
qui soutient et console. Parmi les situations critiques dans
certaines rgions du monde caractrises par la dnatalit on
relve aussi la diffusion des sectes, les pratiques sotriques,
loccultisme, la magie et la sorcellerie. Dans les rponses, on
constate quaucun milieu de vie ni aucune situation ne peut tre
considre a priori comme impermable lvangile.
Laccompagnement et laccueil, de la part de la communaut
chrtienne, des familles particulirement vulnrables et pour
lesquelles lannonce de lvangile de la misricorde est
particulirement forte et urgente apparaissent dcisifs.
40
Chapitre III
LES SITUATIONS PASTORALES DIFFICILES

A. Situations familiales
80. Les rponses font ressortir la considration commune selon
laquelle, dans le cadre des situations que lon peut qualifier de
situations conjugales difficiles, se cachent des histoires de grande
souffrance, de mme que des tmoignages damour sincre.
Lglise est appele tre toujours la maison ouverte du Pre.
[] la maison paternelle o il y a de la place pour chacun avec sa
vie difficile (EG 47). La vritable urgence pastorale est de
permettre ces personnes de panser leurs blessures, de gurir et de
recommencer cheminer avec toute la communaut ecclsiale. La
misricorde de Dieu ne pourvoit pas une couverture temporaire de
notre mal, mais elle ouvre plutt radicalement la vie la
rconciliation, en lui confrant une nouvelle confiance et srnit,
grce un vrai renouveau. La pastorale familiale, loin de
senfermer dans une vision lgaliste, a pour mission de rappeler la
grande vocation lamour, vocation laquelle la personne est
appele, et de laider vivre la hauteur de sa dignit.

Les concubinages
81. Dans les rponses provenant de toutes les aires
gographiques, on relve le nombre croissant de couples qui vivent
ensemble ad experimentum, sans aucun mariage, ni canonique ni
civil, et sans tre officiellement dclar. Surtout en Europe et en
Amrique, ce terme est considr comme impropre, dans la mesure
o souvent il ne sagit pas dune exprience, cest--dire dune
priode dessai, mais dune forme stable de vie. Parfois, le mariage
advient aprs la naissance du premier enfant, de sorte que le
mariage et le baptme sont clbrs ensemble. Les statistiques
tendent relever une forte incidence de cette situation: on souligne
une certaine diffrence entre les zones rurales (concubinages plus
rares) et zones urbaines (par exemple en Europe, en Asie, en
Amrique latine). Le concubinage est plus commun en Europe et en
Amrique du Nord, en croissance en Amrique latine, presque
inexistant dans les pays arabes, minoritaire en Asie. Dans certaines
41
rgions dAmrique latine, le concubinage est plutt une habitude
rurale, intgre dans la culture indigne (servinacuy : mariage
lessai). En Afrique, on pratique un mariage par tapes, lie la
vrification de la fcondit de la femme, qui implique une sorte de
lien entre les deux familles en question. Dans le contexte europen,
les situations de concubinage sont trs diversifies; parfois,
linfluence de lidologie marxiste se fait sentir; ailleurs, cela se
prsente comme une option morale justifie.
82. Parmi les motivations sociales qui conduisent au concubinage,
on enregistre: des politiques familiales inadquates pour soutenir la
famille; des problmes financiers; le chmage des jeunes; le
manque de logement. Ces facteurs et dautres provoquent une
tendance retarder le mariage. En ce sens, la crainte de
lengagement que comporte laccueil des enfants (en particulier en
Europe et en Amrique latine) joue galement un rle. Beaucoup
pensent que, dans le concubinage, on peut tester la russite
ventuelle du mariage, avant de clbrer les noces. Dautres
indiquent comme motif du concubinage le manque de formation sur
le mariage. Pour beaucoup dautres encore, le concubinage
reprsente la possibilit de vivre ensemble sans aucune dcision
dfinitive ou qui engage au niveau institutionnel. Parmi les lignes
daction pastorale proposes, nous trouvons les suivantes: offrir,
ds ladolescence, un parcours qui fasse apprcier la beaut du
mariage; former des agents pastoraux sur les thmes du mariage et
de la famille. On signale aussi le tmoignage de groupes de jeunes
qui se prparent au mariage avec des fianailles vcues dans la
chastet.

Les unions de fait
83. Les vies communes ad experimentum correspondent trs
souvent des unions libres de fait, sans reconnaissance civile ni
religieuse. Il faut tenir compte que la reconnaissance civile de ces
formes, dans certains pays, nquivaut pas au mariage, dans la
mesure o il existe une lgislation spcifique sur les unions libres
de fait. Malgr cela, le nombre de couples qui ne demandent aucune
forme denregistrement saccrot. Dans les pays occidentaux
signale-t-on , la socit ne voit dsormais plus cette situation
comme tant problmatique. Dans dautres (par exemple, dans les
42
pays arabes), un mariage sans reconnaissance civile et religieuse
demeure quelque chose dextrmement rare. Parmi les motifs de
cette situation, on signale, principalement dans les pays
occidentaux, labsence daide de la part de ltat, pour lequel la
famille na plus de valeur particulire; la perception de lamour
comme fait priv sans rle public; labsence de politiques
familiales. Tout cela a pour consquence le fait que se marier est
peru comme une perte conomique. Un problme particulier a trait
aux immigrs, surtout quand ils sont illgaux, car ils ont peur dtre
identifis comme tels au moment o ils chercheraient une
reconnaissance publique de leur mariage.
84. Lie au mode de vie de lOccident, mais rpandue aussi dans
dautres pays, on voit apparatre une ide de libert qui considre le
lien conjugal comme une perte de la libert de la personne; cela est
influenc par le manque de formation des jeunes, qui ne pensent
pas quun amour pour toute la vie soit possible; en outre, les mdias
favorisent amplement ce style de vie chez les jeunes. Souvent, le
concubinage et les unions libres sont un symptme du fait que les
jeunes tendent prolonger leur adolescence et pensent que le
mariage est trop exigeant; ils ont peur face une aventure trop
grande pour eux (cf. Pape Franois, Discours aux fiancs, 14
fvrier 2014).
85. Parmi les lignes daction pastorale possibles cet gard, on
estime essentiel daider les jeunes sortir dune vision romantique
de lamour, uniquement peru comme un sentiment intense vers
lautre, et non pas comme une rponse personnelle une autre
personne, dans le cadre dun projet commun de vie, o se dploie
un grand mystre et une grande promesse. Les parcours pastoraux
doivent prendre en compte lducation de laffectivit, avec un
processus qui commence ds lenfance, ainsi quun soutien
apporter aux jeunes durant la phase des fianailles, en mettant en
relief leur aspect communautaire et liturgique. Il faut leur enseigner
souvrir au mystre du Crateur, qui se manifeste dans leur
amour, afin quils comprennent la porte de leur consensus; il faut
retrouver le lien entre famille et socit, pour sortir dune vision
isole de lamour; enfin, il faut transmettre aux jeunes la certitude
quils ne sont pas seuls construire leur famille, car lglise est
leurs cts comme famille de familles. La dimension de la
compagnie est dcisive cet gard, car cest travers elle que
43
lglise se manifeste comme prsence aimante, qui prend
particulirement soin des fiancs, en les encourageant devenir des
compagnons de route, entre eux et avec les autres.

Spars, divorcs et divorcs remaris
86. Les rponses font ressortir limportante ralit, en Europe et
dans toute lAmrique, des spars, des divorcs et des divorcs
remaris; beaucoup moins en Afrique et en Asie. tant donn le
phnomne croissant de ces situations, de nombreux parents sont
proccups par lavenir de leurs enfants. En outre, on fait remar-
quer que le nombre croissant de personnes vivant en concubinage
rend le problme des divorces moins visible: progressivement les
gens divorcent moins, car en ralit ils tendent de moins en moins
se marier. Dans certains contextes, la situation est diffrente: il ny
a pas de divorce, car il ny a pas de mariage civil (dans les pays
arabes et dans certains pays dAsie).

Les enfants et ceux qui restent seuls
87. Une autre question souleve est celle qui concerne les enfants
des personnes spares ou divorces. On remarque un manque
dattention de la socit leur gard. Cest sur eux que retombe le
poids des conflits conjugaux auxquels lglise est appele
accorder une grande attention. Les parents des personnes divorces,
qui souffrent des consquences de la rupture du mariage et doivent
souvent suppler aux dsagrments de la situation de ces enfants,
doivent aussi tre soutenus par lglise. Quant aux personnes
divorces ou spares qui restent fidles au lien du mariage, une
attention particulire est requise lgard de leur situation qui,
souvent, est vcue dans la solitude et la pauvret. Il apparat que ce
sont aussi des nouveaux pauvres.

Les mres clibataires
88. Une attention particulire doit tre accorde aux mres qui
nont pas de mari et qui soccupent seules de leurs enfants. Leur
condition est souvent le rsultat dhistoires trs douloureuses,
44
souvent mme dabandon. Elles mritent ladmiration avant tout
pour lamour et le courage avec lesquels elles ont accueilli la vie
conue dans leurs entrailles et avec lesquels elles pourvoient la
croissance et lducation de leurs enfants. Elles mritent de
recevoir un soutien spcial de la socit, qui doit tenir compte des
nombreux sacrifices quelles affrontent. Elles doivent, par ailleurs,
faire lobjet dune sollicitude de la part de la communaut
chrtienne, qui leur fasse percevoir lglise comme la vraie famille
des enfants de Dieu.

Situations dirrgularit canonique
89. En ligne gnrale, dans diverses aires gographiques, les
rponses se concentrent surtout sur les divorcs remaris, ou en tout
cas en nouvelle union. Parmi ceux qui vivent en situation
canoniquement irrgulire, on trouve diffrentes attitudes, qui vont
du manque de conscience de leur situation lindiffrence, en
passant par une souffrance consciente. Les attitudes des divorcs en
nouvelle union sont pour la plupart semblables dans les diffrents
contextes rgionaux, avec un relief particulier en Europe et en
Amrique, mais moindre en Afrique. cet gard, certaines
rponses attribuent cette situation au manque de formation ou au
manque de pratique religieuse. En Amrique du Nord, les gens
pensent souvent que lglise nest plus un guide moral fiable,
surtout pour les questions de la famille, considre comme une
matire prive sur laquelle ils entendent dcider en toute
autonomie.
90. Le nombre de ceux qui considrent avec ngligence leur
situation irrgulire est assez important. Dans ce cas, il ny a
aucune demande dadmission la communion eucharistique, ni de
pouvoir clbrer le sacrement de la rconciliation. La conscience de
la situation irrgulire se manifeste souvent quand intervient le
dsir de linitiation chrtienne des enfants ou si intervient la
demande de participer une clbration de baptme ou de
confirmation comme parrain ou marraine. Parfois, des personnes
adultes qui parviennent une foi personnelle et consciente, sur le
chemin catchtique ou quasi-catchumnal, dcouvrent le
problme de leur irrgularit. Du point de vue pastoral, ces
situations sont considres comme une bonne occasion
45
dentreprendre un itinraire de rgularisation, surtout dans les cas
des concubinages. Une situation diffrente est signale en Afrique,
non pas tant vis--vis des divorcs en nouvelle union, mais plutt
lgard de la pratique de la polygamie. Il existe des cas de convertis
pour lesquels il est difficile dabandonner la deuxime ou la
troisime femme, avec lesquelles ils ont dailleurs des enfants, et
qui veulent participer la vie ecclsiale.
91. Avant de prendre en considration la souffrance de ceux qui
sont en situation dirrgularit et qui est lie au fait de ne pas
pouvoir recevoir les sacrements, lglise doit prendre en charge une
souffrance signale plus en amont, savoir celle qui touche
lchec du mariage et aux difficults de rgulariser la situation.
Certains relvent, dans cette crise, le dsir de sadresser lglise
pour recevoir une aide. La souffrance semble souvent lie aux
diffrents niveaux de formation comme le signalent plusieurs
Confrences piscopales en Europe, en Afrique et en Amrique .
Souvent, on ne saisit pas le rapport intrinsque entre Mariage,
Eucharistie et Pnitence; aussi apparat-il assez difficile de
comprendre pourquoi lglise nadmet pas la communion ceux
qui se trouvent dans une situation irrgulire. Les parcours
catchtiques sur le mariage nexpliquent pas suffisamment ce lien.
Certaines rponses (Amrique, Europe de lEst, Asie) mettent en
vidence le fait que parfois on estime, tort, que le divorce en tant
que tel, mme si lon ne vit pas dans une nouvelle union, rend
automatiquement impossible laccs la communion. De la sorte,
des personnes demeurent, sans aucun motif, privs des sacrements.
92. La souffrance cause par le fait de ne pas recevoir les
sacrements est clairement prsente chez les baptiss qui sont
conscients de leur situation. Beaucoup ressentent une certaine
frustration et se sentent exclus. Dautres se demandent pourquoi les
autres pchs sont pardonns et pas celui-l; ou encore pourquoi les
religieux et les prtres qui ont t dispenss de leurs vux et de
leurs devoirs sacerdotaux peuvent se marier et recevoir la
communion, mais pas les divorcs remaris. Tout cela met en
vidence la ncessit dune formation et dune information
opportunes. Dans dautres cas, certains ne peroivent pas que cest
leur propre situation irrgulire qui constitue le motif de
limpossibilit recevoir les sacrements; ils estiment plutt que
cest de la faute de lglise qui nadmet pas ces circonstances. En
46
cela, on signale aussi le risque dune mentalit revendicative vis--
vis des sacrements. En outre, lincomprhension de la discipline de
lglise, quand elle nie laccs aux sacrements dans ces cas-l,
comme sil sagissait dune punition, apparat assez proccupante.
Un bon nombre de Confrences piscopales suggre daider les
gens en situation canoniquement irrgulire ne pas se considrer
spars de l'glise, car ils peuvent et mme ils doivent, comme
baptiss, participer sa vie (FC 84). En outre, certaines rponses
et observations de plusieurs Confrences piscopales, mettent
laccent sur la ncessit pour lglise de se doter dinstruments
pastoraux permettant douvrir la possibilit dexercer une plus vaste
misricorde, clmence et indulgence par rapport aux nouvelles
unions.

propos de laccs aux sacrements
93. En ce qui concerne laccs aux sacrements, les ractions des
fidles divorcs remaris sont diffrencies. En Europe (mais aussi
dans quelques pays dAmrique latine et dAsie), la tendance
prvaut de rsoudre la question en passant par un prtre qui
accueille favorablement la demande daccs aux sacrements. ce
propos, on signale (en particulier en Europe et en Amrique latine)
des faons diffrentes de rpondre selon les pasteurs. Parfois, ces
fidles sloignent de lglise ou passent dautres confessions
chrtiennes. Dans divers pays, pas seulement europens, pour de
nombreuses personnes, cette solution individuelle ne suffit pas,
dans la mesure o elles aspirent une radmission publique aux
sacrements de la part de lglise. Le problme nest pas tant celui
de ne pas pouvoir recevoir la communion, mais le fait que lglise
publiquement ne les y admette pas, de sorte quil semble que ces
fidles refusent tout simplement dtre considrs comme tant en
situation irrgulire.
94. Dans les communauts ecclsiales se trouvent des personnes
qui, tant en situation canoniquement irrgulire, demandent dtre
accueillies et accompagnes dans leur condition. Cela arrive
spcialement quand on cherche rendre lenseignement de lglise
raisonnable. Dans de telles circonstances, il se peut que ces fidles
vivent leur condition en tant soutenus par la misricorde de Dieu,
dont lglise se fait linstrument. Dautres encore, comme le
47
signalent plusieurs Confrences piscopales de laire euro-
atlantique, acceptent lengagement de vivre dans la continence (cf.
FC 84).
95. Beaucoup des rponses parvenues indiquent que dans de
nombreux cas la demande de pouvoir recevoir les sacrements de
lEucharistie et de la Pnitence est claire, spcialement en Europe,
en Amrique et dans quelques pays dAfrique. Cette requte se fait
plus insistante, surtout loccasion de la clbration des sacrements
pour les enfants. Parfois les personnes dsirent tre admises la
communion, comme pour tre lgitimes par lglise et pour
liminer le sens dexclusion ou de marginalisation. cet gard,
plusieurs rponses suggrent de considrer la pratique de certaines
glises orthodoxes qui, selon elles, ouvre la voie un second ou
un troisime mariage caractre pnitentiel; ce sujet, les rponses
provenant des pays majorit orthodoxe signalent que lexprience
de ces solutions nempche pas laugmentation des divorces.
Dautres demandent une clarification sur le fait de savoir si la
question est caractre doctrinal ou seulement disciplinaire.

Autres requtes
96. Dans de nombreux cas, signals en particulier en Europe et en
Amrique du Nord, on demande dallger la procdure de nullit du
mariage; cet gard, on signale quil est ncessaire dapprofondir
la question du rapport entre la foi et le sacrement du mariage
comme Benot XVI la suggr plusieurs reprises. Dans les pays
majorit orthodoxe, on signale le cas de catholiques qui se
remarient dans lglise orthodoxe, selon la pratique en vigueur
dans celle-ci, puis qui demandent dtre admis la communion
dans lglise catholique. Enfin, dautres demandent de prciser la
pratique suivre dans les cas de mariages mixtes, o le conjoint
orthodoxe a dj t mari et a obtenu lautorisation de secondes
noces par lglise orthodoxe.

propos des personnes spares et des divorcs
97. Diverses rponses et observations mettent en vidence la
ncessit daccorder plus dattention aux personnes spares et aux
divorcs non remaris fidles au lien nuptial. Il semble que ceux-ci
48
doivent souvent ajouter la souffrance de lchec du mariage celle
de ne pas tre convenablement considrs par lglise et donc
dtre ngligs. On relve queux aussi ont leurs difficults et ont
besoin dtre pastoralement accompagns. En outre, on indique
limportance de vrifier lventuelle nullit du mariage, avec un
soin particulier de la part des pasteurs, afin de ne pas introduire de
procs sans un discernement attentif. Dans ce contexte, il est
demand dencourager davantage une pastorale de la rconciliation,
qui prenne en compte la possibilit de runir les conjoints spars.
Certains font remarquer que lacceptation courageuse de la
condition de spars demeurs fidles au lien, marque par la
souffrance et la solitude, constitue un grand tmoignage chrtien.

Simplification des procs matrimoniaux
98. La simplification de la pratique canonique des procs
matrimoniaux est largement demande. Les positions sont
diversifies: certaines affirment que la simplification ne serait pas
une remde valable; dautres, qui y sont favorables, invitent bien
expliquer la nature du procs en dclaration de nullit, afin que les
fidles en aient une meilleure comprhension.
99. Certains invitent la prudence, en signalant le risque que cette
simplification et la rduction des tapes prvues entrainent des
injustices et des erreurs; donnent limpression de ne pas respecter
lindissolubilit du sacrement; favorisent les abus et nuisent la
formation des jeunes au mariage comme engagement pour toute la
vie; alimentent lide dun divorce catholique. Ils proposent, par
contre, de prparer un nombre adquat de personnes qualifies pour
suivre les procs; et, en Amrique latine, en Afrique et en Asie, on
demande daugmenter le nombre de tribunaux absents de
nombreuses rgions , et daccorder une plus grande autorit aux
instances locales, en formant mieux les prtres. Dautres rponses
relativisent limportance de cette possibilit de simplification, dans
la mesure o souvent les fidles acceptent la valeur de leur mariage,
en reconnaissant quil sagit dun chec et considrent quil nest
pas honnte de demander une dclaration de nullit. De nombreux
fidles considrent cependant leur premier mariage comme valide
parce quils ne connaissent pas les motifs dinvalidit. Parfois, on
voit merger, de la part de ceux qui ont divorc, la difficult de
49
revenir sur le pass, qui pourrait rouvrir des blessures douloureuses
pour soi et pour le conjoint.
100. Beaucoup avancent des requtes concernant la simplification:
procs canonique simplifi et plus rapide; concession dune plus
grande autorit lvque du lieu; plus grand accs des lacs
comme juges; rduction du cot conomique du procs. En
particulier, certains proposent de reconsidrer le fait de savoir si la
double sentence conforme est vraiment ncessaire, du moins quand
il ny a pas de recours en appel, en obligeant toutefois le dfenseur
du lien faire appel dans certains cas. On propose aussi de
dcentraliser la troisime instance. Dans toutes les aires
gographiques, on demande une orientation plus pastorale dans les
tribunaux ecclsiastiques, avec une plus grande attention spirituelle
lgard des personnes.
101. Dans les rponses et dans les observations, en tenant compte
de lampleur du problme pastoral des checs conjugaux, on se
demande sil est possible dy faire face uniquement par la voie
judiciaire processuelle. Il est alors prconis dentreprendre une
voie administrative. Dans certains cas on propose de procder une
vrification de la conscience des personnes intresses par la
certification de la nullit du lien. La question est de savoir sil
existe dautres instruments pastoraux pour vrifier la validit du
mariage, de la part des prtres qui exercent cette fonction. En
gnral, une plus grande formation spcifique des agents pastoraux
en ce secteur est sollicite, de sorte que les fidles puissent tre
opportunment aids.
102. Une formation plus approprie des fidles quant aux procs
en nullit aiderait, dans certains cas, liminer des difficults,
comme par exemple pour les parents qui craignent quun mariage
nul ne rende les enfants illgitimes problme signal par plusieurs
Confrences piscopales africaines . Un bon nombre de rponses
insiste sur le fait que rduire le procs canonique nest utile que si
lon affronte la pastorale familiale dans son intgralit. Certaines
Confrences piscopales asiatiques signalent le cas de mariages
avec des non-chrtiens, qui ne veulent pas cooprer au procs
canonique.

50
La pastorale des situations difficiles
103. La charit pastorale incite lglise accompagner les
personnes qui ont subi un chec de leur mariage et les aider
vivre leur situation avec la grce du Christ. Une blessure plus
douloureuse souvre pour les personnes qui se remarient en entrant
dans un tat de vie qui ne leur permet pas de pouvoir communier.
Certes, dans ces cas-l, lglise ne doit pas adopter lattitude dun
juge qui condamne (cf. Pape Franois, Homlie du 28 fvrier 2014),
mais celle dune mre qui accueille ses enfants et panse leurs
blessures en vue de la gurison (cf. EG 139-141). Avec une grande
misricorde, lglise est appele trouver des formes de
compagnie permettant de soutenir ses enfants au long dun
parcours de rconciliation. Il est important dexpliquer avec
beaucoup de comprhension et de patience que le fait de ne pas
pouvoir accder aux sacrements ne signifie pas dtre exclus de la
vie chrtienne et de la relation avec Dieu.
104. Vis--vis de ces situations complexes, beaucoup de rponses
mettent en vidence labsence dans les diocses dun service
dassistance spcifique pour ces personnes. De nombreuses
Confrences piscopales rappellent limportance doffrir ces
fidles une participation active la vie de lglise, travers des
groupes de prire, des moments liturgiques et des activits
caritatives. On indique, en outre, plusieurs initiatives pastorales,
comme une bndiction personnelle pour ceux qui ne peuvent pas
recevoir lEucharistie ou lencouragement de la participation des
enfants la vie paroissiale. On souligne aussi le rle des
mouvements de spiritualit conjugale, des Ordres religieux et des
commissions paroissiales pour la famille. La recommandation de la
prire pour les situations difficiles lors de la prire universelle des
liturgies paroissiales et diocsaines, est significative.

Non-pratiquants et non-croyants qui demandent le mariage
105. Dans le contexte des situations difficiles, lglise sinterroge
aussi sur laction pastorale entreprendre vis--vis des baptiss qui,
bien que non-pratiquants et non-croyants, demandent de pouvoir
clbrer leur mariage lglise. La quasi-totalit des rponses a
mis en relief que le cas de deux catholiques non pratiquants qui
51
dcident de contracter un mariage religieux est beaucoup plus
commun que celui de deux non-croyants dclars qui requirent ce
mme sacrement. Cette dernire ventualit, bien que considre
comme ntant pas impossible, apparat toutefois comme une
possibilit loigne. Plus commune, en revanche, la demande de
clbration canonique entre deux futurs conjoints dont un seul est
catholique et, souvent, non pratiquant. Les motivations qui
induisent les catholiques non pratiquants reprendre les contacts
avec leurs paroisses, en vue de la clbration du mariage, de lavis
de toutes les rponses qui abordent ce point, rsident, dans la
majorit des cas, dans la fascination lie lesthtique de la
clbration (atmosphre, suggestion, service photographique, etc.),
ainsi que dans un conditionnement provenant de la tradition
religieuse des familles dappartenance des futurs poux. Bien
souvent, la fte et les aspects extrieurs traditionnels prvalent sur
la liturgie et sur lessence chrtienne de ce qui est clbr.
Lunanimit des rponses indique cette opportunit comme une
occasion propice pour lvanglisation du couple, en
recommandant, en ce sens, laccueil et la disponibilit les plus
larges de la part des curs et des agents de la pastorale familiale.
106. Selon un bon nombre de rponses, et encore plus
dobservations, de diverse provenance gographique, la prparation
au mariage religieux ne devrait pas comporter seulement des
moments catchtiques, mais aussi des occasions dchange et de
connaissance entre les personnes, que les pasteurs pourraient
davantage encourager. Dautre part, diverses rponses, tant de
lOrient que de lOccident, ont observ une certaine frustration de
la part de certains curs qui constatent souvent un indniable chec
de leurs efforts pastoraux, partir du moment o un nombre trs
faible de couples continue conserver des rapports avec la paroisse
une fois le mariage clbr.
107. De nombreuses rponses ont dnonc une inadaptation
courante des actuels itinraires de formation au mariage pour
conduire les futurs poux une vritable vision de foi. Dans la
majorit des cas, les rencontres sont ralises et reues uniquement
en fonction de la clbration du sacrement. Cest prcisment parce
que, parmi les non-pratiquants, au terme de laccompagnement de
formation pralable la rception du mariage, on rencontre un
pourcentage lev de retour ltat de vie prcdent, que lon a
52
ressenti la ncessit spcialement en Amrique latine
damliorer, de dvelopper et dapprofondir la pastorale et
lvanglisation des enfants et de la jeunesse en gnral. Quand un
couple de croyants non pratiquants reprend contact avec la paroisse
pour la clbration du mariage, on souligne, un peu partout, que le
temps pour reprendre un chemin de foi authentique nest pas
suffisant, mme si il prend part aux rencontres de prparation au
mariage.
108. Selon la majorit des rponses, la ncessit de suivre aussi le
couple aprs le mariage, travers des rencontres
daccompagnement appropries, est juge essentielle. En outre,
spcialement les Confrences piscopales dEurope de lOuest et
du Sud ont raffirm avec une certaine force, dans des cas
particuliers dimmaturit des futurs conjoints, la ncessit dvaluer
le choix de se marier sans la clbration de lEucharistie. Selon
certains piscopats dEurope du Nord et dAmrique du Nord,
quand il est apparu vident que le couple ne comprenait pas ou
nacceptait pas les enseignements fondamentaux de lglise
concernant les biens du mariage et les engagements qui en
dcoulaient, il serait opportun de suggrer de retarder les noces,
tout en sachant que ce genre de proposition entrainera
incomprhension et mauvaise humeur. Cette solution comporterait
aussi le danger dun rigorisme peu misricordieux.
109. Plusieurs piscopats de lAsie de lEst et du Sud expliquent
quils demandent, comme condition de la clbration du mariage,
une participation active la vie pastorale de la paroisse. Dans ce
cas-l aussi, toutefois, on a constat dans la trs grande majorit des
cas que cette participation cesse une fois la clbration du
sacrement obtenue. Gnralement, on rencontre une norme
diversit, au sein mme de chaque diocse, en ce qui concerne
lattention, la prparation et lorganisation des rencontres de
formation prcdant la clbration du mariage. Presque toujours,
tout est laiss aux initiatives, plus ou moins heureuses, des
diffrents pasteurs. Une Confrence piscopale europenne
prsente le style et la faon dont devraient se tenir les rencontres de
prparation au mariage, par une squence de verbes
programmatiques: proposer, ne pas imposer; accompagner, ne pas
pousser; inviter, ne pas expulser; susciter, ne jamais dcevoir.
53
B. propos des unions entre personnes du mme sexe
Reconnaissance civile
110. Dans les rponses des Confrences piscopales, propos des
unions entre personnes du mme sexe, on se rfre
lenseignement de lglise. Il n'y a aucun fondement pour
assimiler ou tablir des analogies, mme lointaines, entre les unions
homosexuelles et le dessein de Dieu sur le mariage et la famille.
[] Nanmoins, les hommes et les femmes ayant des tendances
homosexuelles doivent tre accueillis avec respect, compassion,
dlicatesse. leur gard, on vitera toute marque de discrimination
injuste (CDF, Considrations propos des projets de
reconnaissance juridique des unions entre personnes
homosexuelles, 4). Les rponses font apparatre que la
reconnaissance par la loi civile des unions entre personnes du
mme sexe dpend en bonne part du contexte socioculturel,
religieux et politique. Les Confrences piscopales signalent trois
contextes: un premier est celui o prvaut une attitude rpressive et
pnalisante vis--vis du phnomne de lhomosexualit sous toutes
ses facettes. Cela vaut en particulier lorsque la manifestation
publique de lhomosexualit est interdite par la loi civile. Plusieurs
rponses indiquent que dans ce contexte aussi il existe des formes
daccompagnement spirituel des personnes homosexuelles qui
cherchent laide de lglise.
111. Un second contexte est celui o le phnomne de
lhomosexualit prsente une situation fluide. Le comportement
homosexuel nest pas puni, mais tolr tant quil ne devient pas
visible ou public. Dans ce contexte, dordinaire, il nexiste pas de
lgislation civile concernant les unions entre personnes du mme
sexe. Spcialement en Occident, dans le domaine politique,
cependant, on constate une orientation croissante vers lapprobation
de lois qui prvoient les unions enregistres ou le soi-disant
mariage entre personnes du mme sexe. Parmi les motifs avancs
pour soutenir cette vision, on avance des motifs de non-
discrimination; cette attitude est perue par les croyants et par une
grande partie de lopinion publique, en Europe centrale et de lEst,
comme quelque chose dimpos par une culture politique ou
trangre.
54
112. Un troisime contexte est celui o les tats ont introduit une
lgislation qui reconnat les unions civiles ou conjugales entre
personnes homosexuelles. Il y a des pays o il faut parler dune
vritable redfinition du mariage, qui rduit la perspective sur le
couple quelques aspects juridiques, comme lgalit des droits et
la non-discrimination, sans quil y ait un dialogue constructif sur
les questions anthropologiques correspondantes, et sans placer au
centre le bien intgral de la personne humaine, en particulier le bien
intgral des enfants lintrieur de ces unions. L o il y a galit
juridique entre mariage htrosexuel et homosexuel, ltat permet
souvent ladoption (enfants naturels dun des partenaires ou enfants
ns en ayant recours la fcondation artificielle). Ce contexte est
particulirement prsent dans laire anglophone et en Europe
centrale.

Lvaluation des glises particulires
113. Toutes les Confrences piscopales se sont exprimes contre
une redfinition du mariage entre un homme et une femme en
introduisant une lgislation permettant lunion entre deux personnes
du mme sexe. Dimportants tmoignages des Confrences
piscopales viennent tayer la recherche dun quilibre entre
lenseignement de lglise sur la famille et une attitude
respectueuse qui ne juge pas les personnes vivant dans ces unions.
Dans lensemble, on a limpression que les ractions extrmes
lgard de ces unions, aussi bien dindulgence que dintransigeance,
nont pas facilit le dveloppement dune pastorale efficace, fidle
au Magistre et misricordieuse envers les personnes intresses.
114. Un facteur, qui interroge laction pastorale de lEglise et qui
rend complexe la recherche dune attitude quilibre vis--vis de
cette ralit, est la promotion de lidologie du gender. Dans
certaines rgions, celle-ci tend influencer jusque le milieu
ducatif primaire, diffusant une mentalit qui, derrire lide de
faire disparatre lhomophobie, propose en ralit une subversion de
lidentit sexuelle.
115. Pour ce qui a trait aux unions entre des personnes du mme
sexe, beaucoup de Confrences piscopales fournissent diverses
informations. Dans les pays o il existe une lgislation des unions
55
civiles, de nombreux fidles sexpriment en faveur dune attitude
respectueuse, qui ne juge pas, lgard de ces personnes, et en
faveur dune pastorale qui cherche les accueillir. Cela ne signifie
cependant pas que les fidles doivent tre en faveur dune galit
entre le mariage htrosexuel et les unions civiles entre personnes
du mme sexe. Plusieurs rponses et observations expriment la
proccupation de voir laccueil dans la vie ecclsiale des personnes
qui vivent dans ces unions tre compris comme une reconnaissance
de leur union.

Quelques indications pastorales
116. En ce qui concerne la possibilit dune pastorale envers ces
personnes, il faut distinguer entre celles qui ont fait un choix
pastoral, souvent tourment, et le vivent avec discrtion pour ne pas
provoquer de scandale pour les autres, et un comportement de
promotion et de publicit actives, souvent agressives. De nom-
breuses Confrences piscopales soulignent que ce phnomne
tant relativement rcent, il nexiste pas de programmes pastoraux
cet gard. Dautres admettent un certain malaise face au dfi de
devoir conjuguer laccueil misricordieux des personnes et
laffirmation de lenseignement moral de lglise, avec une
pastorale approprie incluant toutes les dimensions de la personne.
Certaines recommandent de ne pas faire concider lidentit dune
personne avec des expressions telles que gay, lesbienne ou
homosexuelle.
117. Beaucoup de rponses et dobservations requirent une
valuation thologique qui dialogue avec les sciences humaines,
pour dvelopper une vision plus diffrencie du phnomne de
lhomosexualit. Il ne manque pas de requtes pour que lon
approfondisse, notamment travers dorganismes spcifiques,
comme les Acadmies Pontificales pour les Sciences et pour la Vie,
le sens anthropologique et thologique de la sexualit humaine et
de la diffrence sexuelle entre lhomme et la femme, en mesure de
faire face lidologie du genre ou gender.
118. Le grand dfi sera le dveloppement dune pastorale qui
parvienne maintenir le juste quilibre entre laccueil
misricordieux des personnes et laccompagnement progressif vers
56
une maturit humaine et chrtienne authentique. Plusieurs
Confrences piscopales font rfrence, dans ce contexte,
certaines organisations comme modles russis dune telle
pastorale.
119. Les rponses font tat, dune faon toujours plus urgente, du
dfi de lducation sexuelle dans les familles et dans les institutions
scolaires, particulirement dans les pays o ltat tend proposer,
dans les coles, une vision unilatrale et idologique de lidentit de
genre. Dans les coles ou dans les communauts paroissiales, il
faudrait mettre en uvre des programmes de formation pour
proposer aux jeunes une vision adquate de la maturit affective et
chrtienne, cadre servant affronter aussi le phnomne de
lhomosexualit. En mme temps, les observations dmontrent quil
nexiste pas encore de consensus dans la vie ecclsiale quant aux
modalits concrtes de laccueil des personnes qui vivent dans ces
unions. La premire tape dun processus lent serait celle de
linformation et de la dfinition de critres de discernement, non
seulement au niveau des ministres et des agents pastoraux, mais
aussi au niveau des groupes ou mouvements ecclsiaux.

Transmission de la foi aux enfants dans les unions de personnes du
mme sexe
120. Il faut relever que les rponses parvenues se prononcent
contre une lgislation qui permette ladoption denfants par des
personnes en union de mme sexe, car ils y voient un risque pour le
bien intgral de lenfant, qui a le droit davoir une mre et un pre,
comme la rcemment rappel le Pape Franois (cf. Discours la
Dlgation du Bureau International Catholique de lEnfance, 11
avril 2014). Toutefois, au cas o les personnes qui vivent dans ces
unions demandent le baptme pour lenfant, les rponses, presque
lunanimit, soulignent que le petit doit tre accueilli avec le mme
soin, la mme tendresse et sollicitude que ceux que reoivent les
autres enfants. De multiples rponses indiquent quil serait utile de
recevoir des directives pastorales plus concrtes pour ces situations.
Il est vident que lglise a le devoir de vrifier les conditions
relles en vue de la transmission de la foi lenfant. Dans le cas o
des doutes raisonnables sont nourris quant la capacit effective
dduquer chrtiennement lenfant de la part des personnes de
57
mme sexe, il faudra en garantir le soutien appropri comme cela
est dailleurs requis pour tous les autres couples qui demandent le
baptme pour leurs enfants. Une aide, en ce sens, pourrait venir
aussi dautres personnes prsentes dans le milieu familial et social.
Dans ces cas-l, la prparation lventuel baptme de lenfant fera
lobjet dune attention particulire du cur, qui veillera
spcifiquement sur le choix du parrain et de la marraine.
58





59
III
me
PARTIE
LOUVERTURE LA VIE ET
LA RESPONSABILIT DUCATIVE

Chapitre I
LES DFIS PASTORAUX
CONCERNANT LOUVERTURE LA VIE

121. Pour ce qui est du thme de louverture la vie, des
objections radicales ont t souleves ces dernires dcennies. Dans
ce domaine, on touche des dimensions et des aspects trs intimes de
lexistence, pour lesquels ressortent des diffrences substantielles
entre une vision chrtienne de la vie et de la sexualit et un mode
de vie fortement scularis. Dailleurs, Paul VI dj, en publiant la
Lettre Encyclique Humanae Vitae, tait bien conscient des
difficults que ses affirmations auraient pu susciter en son temps.
Ainsi, par exemple, il crivait dans ce document: On peut prvoir
que cet enseignement ne sera peut-tre pas facilement accueilli par
tout le monde: trop de voix amplifies par les moyens modernes
de propagande sopposent la voix de lglise. Celle-ci, vrai
dire, ne stonne pas dtre, la ressemblance de son divin
Fondateur, un signe de contradiction; mais elle ne cesse pas pour
autant de proclamer avec une humble fermet, toute la loi morale,
tant naturelle quvanglique (HV 18).
122. LEncyclique Humanae Vitae a certainement revtu une
signification prophtique en raffirmant lunion indissoluble entre
lamour conjugal et la transmission de la vie. Lglise est appele
annoncer la fcondit de lamour, dans la lumire de cette foi qui
aide comprendre toute la profondeur et toute la richesse de la
gnration denfants, car elle fait reconnatre en cet acte lamour
crateur qui nous donne et nous confie le mystre dune nouvelle
personne (LF 52). Bon nombre des difficults mis en vidence par
les rponses et les observations mettent en relief le tourment de
lhomme contemporain pour tout ce qui touche laffectivit,
lengendrement de la vie, la rciprocit entre lhomme et la
femme, la paternit et la maternit.
60
Connaissance et accueil du Magistre sur louverture la vie
123. Les rponses relatives la connaissance de la doctrine de
lglise sur louverture des poux la vie, se rfrant en particulier
Humanae Vitae, dcrivent de faon raliste le fait que, dans
limmense majorit des cas, elle nest pas connue sous sa
dimension positive. Ceux qui affirment la connatre appartiennent
pour la plupart des associations et des groupes ecclsiaux
particulirement engags dans les paroisses ou dans des parcours de
spiritualit familiale. Dans la trs grande majorit des rponses
parvenues, on met en vidence que lvaluation morale des
diffrentes mthodes de rgulation des naissances est aujourdhui
perue par la mentalit commune comme une ingrence dans la vie
intime du couple et comme une limitation de lautonomie de la
conscience. Certes, il y a des diffrenciations de positions et des
attitudes diffrentes entre les croyants autour de ce thme, selon les
contextes gographiques et sociaux, entre ceux qui sont immergs
dans des cultures fortement scularises et technicises et ceux qui
vivent dans des contextes simples et ruraux. De nombreuses
rponses rapportent limpression que pour beaucoup de catholiques
le concept de paternit et maternit responsable englobe la
responsabilit partage de choisir en conscience la mthode la plus
adquate pour la rgulation des naissance, en fonction dune srie
de critres qui vont de lefficacit la tolrance physique, en
passant par ce qui est rellement praticable.
124. Dans les observations surtout, on souligne la difficult de
saisir la distinction entre les mthodes naturelles de rgulation de la
fertilit et la contraception, si bien que gnralement cette
diffrence est traduite dans les mdias par la terminologie de
mthodes contraceptives naturelles et non naturelles. partir
de cela on comprend pourquoi cette distinction est ressentie comme
un prtexte et les mthodes naturelles sont simplement
considres comme inefficaces et impraticables. Les mthodes
naturelles pour la rgulation de la fertilit ne sont pas des
techniques naturelles qui sappliquent un problme pour le
rsoudre: elles respectent lcologie humaine, la dignit de la
relation sexuelle entre les poux et sinsrent dans une vision de la
conjugalit ouverte la vie. En ce sens, elles se diffrencient de la
contraception et lexprience dmontre leur efficacit.
61
125. Les rponses et les observations relvent que la diffrence
entre les mthodes contraceptives abortives et non abortives est
fortement perue. Souvent, cest dailleurs le critre de jugement
utilis pour valuer la bont morale des diffrentes mthodes. En
outre, dans les rponses qui nous sont parvenues, et surtout dans
diverses observations, on fait remarquer les difficults relatives la
prophylaxie contre le SIDA/HIV. Le problme apparat grave dans
certaines rgions du monde o cette maladie est trs rpandue. On
ressent le besoin que la position de lglise ce propos soit mieux
explique, surtout face certaines rductions caricaturales des
mdias. Prcisment pour obtemprer un regard personnaliste et
relationnel, il semble ncessaire de ne pas limiter cette question
des problmatiques purement techniques. Il sagit daccompagner
des drames qui marquent profondment la vie dinnombrables
personnes, en encourageant une faon vraiment humaine de vivre la
ralit du couple, dans des situations souvent ardues, qui mritent
une grande attention et un respect sincre.

Quelques causes de laccueil difficile
126. Toutes les rponses tendent souligner que les difficults
accueillir le message de lglise sur lamour fcond entre lhomme
et la femme sont lies labme qui existe entre la doctrine de
lglise et lducation civile, surtout dans les aires gographiques
davantage marques par la scularisation. Les rponses provenant
des Confrences piscopales mettent principalement laccent sur la
diffrence de lanthropologie de fond. Elles relvent quil existe de
grosses difficults savoir exprimer dune manire approprie la
relation entre lanthropologie chrtienne et le sens de la
rglementation naturelle de la fertilit. La rduction de la
problmatique la casuistique nest pas bnfique pour la
promotion dune ample vision de lanthropologie chrtienne. On
fait souvent remarquer que lenseignement de lglise est refus de
faon expditive par la mentalit dominante qui la taxe de
rtrograde, sans se confronter ses raisons et sa vision de
lhomme et de la vie humaine.
127. Dans certaines rponses, on met en relation la mentalit
contraceptive diffuse et la prsence massive de lidologie du genre
ou gender, qui tend modifier certains lments fondamentaux de
62
lanthropologie, notamment le sens du corps et de la diffrence
sexuelle, remplace par lide de lorientation de genre, jusqu
proposer la subversion de lidentit sexuelle. ce propos
nombreux sont ceux qui insistent sur la ncessit daller au-del des
condamnations gnrales de cette idologie toujours plus
envahissante, pour rpondre dune manire raisonne cette
position, aujourdhui trs largement rpandue dans de nombreuses
socits occidentales. En ce sens, le discrdit qui frappe la position
de lglise en matire de paternit et de maternit nest quun des
lments dune mutation anthropologique que des forces trs
influentes cherchent promouvoir. Par consquent, la rponse ne
pourra pas uniquement porter sur la question des contraceptifs ou
des mthodes naturelles, mais elle devra se mettre au niveau de
lexprience humaine de lamour, en dcouvrant la valeur
intrinsque de la diffrence qui caractrise la vie humaine et sa
fcondit.

Suggestions pastorales
128. Du point de vue pastoral, les rponses indiquent trs souvent
le besoin de faire davantage connatre dans un nouveau langage,
en proposant une vision anthropologique cohrente ce quaffirme
Humanae Vitae, sans se limiter aux cours de prparation au
mariage, mais aussi grce des parcours dducation lamour.
Certaines rponses suggrent que la prsentation des mthodes de
rgulation naturelle de la fertilit advienne en collaboration avec
des personnes vraiment prpares, tant du point de vue mdical que
pastoral. cette fin, on insiste sur la collaboration avec des centres
universitaires spcialiss dans ltude et lapprofondissement de ces
mthodes, dans le cadre de la promotion dune vision plus
cologique de lhumain. En mme temps, on suggre daccorder
plus de place ce thme dans le contexte de la formation des futurs
prtres dans les sminaires, tant donn que les prtres apparaissent
souvent peu prpars pour affronter ces thmes et, parfois,
fournissent des indications inexactes ou droutantes.



63
propos de la pratique sacramentelle
129. Dans le domaine des suggestions pastorales relatives
louverture la vie, nous trouvons le thme de la pratique
sacramentelle lie ces situations, aussi bien en ce qui concerne le
sacrement de pnitence que la participation lEucharistie. ce
propos, les rponses sont essentiellement concordantes pour
observer que, dans les rgions fortement sculariss, en gnral les
couples nestiment pas que lutilisation de mthodes
anticonceptionnelles soit un pch; en consquence, on tend ne
pas en faire une matire confession et donc recevoir la
communion sans problmes. En revanche, on souligne que la
conscience de lavortement comme pch extrmement grave
demeure entire parmi les fidles et toujours matire confession.
Plusieurs rponses affirment quaujourdhui lexamen de
conscience des couples chrtiens se concentre sur le rapport entre
les conjoints (infidlit, manque damour), en ngligeant plutt les
aspects de louverture la vie, confirmant ainsi la faiblesse avec
laquelle est ressenti le rapport entre le don de soi lautre dans la
fidlit et lengendrement de la vie. Les rponses mettent en
vidence aussi le fait que lattitude pastorale des prtres est trs
diversifie sur ce thme: entre ceux qui adoptent une position plus
comprhensive et daccompagnement, et ceux qui, en revanche, se
montrent intransigeants ou, au contraire, laxistes. La ncessit de
revoir la formation des prtres sur ces aspects de la pastorale est
ainsi confirme.

Encourager une mentalit ouverte la vie
130. Dans certaines rgions du monde, la mentalit contraceptive
et la diffusion dun modle anthropologique individualiste
dterminent une forte baisse dmographique dont les consquences
sociales et humaines ne sont pas correctement tenues en
considration. Les politiques de dnatalit modifient la qualit du
rapport entre les conjoints et la relation entre les gnrations. Par
consquent, dans le cadre de la responsabilit pastorale de lglise,
une rflexion simpose sur la faon de pouvoir soutenir une
mentalit plus ouverte la vie.
64
131. De nombreuses rponses et observations relvent le lien entre
ouverture la natalit et la question sociale et professionnelle: la
promotion de la natalit apparat intrinsquement lie la prsence
de conditions qui permettent aux jeunes couples dassumer avec
libert, responsabilit et srnit le choix dengendrer et dduquer
des enfants. Crches, horaires de travail souples, congs parentaux
et facilits de rinsertion dans la vie professionnelle, apparaissent
tre des conditions dcisives cet gard. En ce sens, il existe aussi
une responsabilit civile des chrtiens pour encourager ladoption
de lois et la cration de structures qui favorisent une approche
positive de la vie naissante. Dun point de vue plus purement
pastoral, dans les rponses, on met en vidence lutilit des
planning familiaux lis aux diocses et des associations de familles,
qui deviennent tmoins de la beaut et de la valeur de louverture
la vie. On recommande au Synode daider redcouvrir le sens
anthropologique profond de la moralit de la vie conjugale, qui, au-
del de tout moralisme, apparat comme une tension sincre vivre
la beaut exigeante de lamour chrtien entre lhomme et la femme,
mis en valeur en vue de lamour plus grand, qui arrive donner la
vie pour ses amis (Jn 15, 13). Les rponses qui invitent
redcouvrir le sens de la chastet conjugale en lien lauthenticit
de lexprience amoureuse ne manquent pas non plus.

65
Chapitre II
LGLISE ET LA FAMILLE FACE AU DFI DUCATIF

a) Le dfi ducatif en gnral
Le dfi ducatif et la famille aujourdhui
132. Les dfis que doit affronter la famille dans le milieu ducatif
sont multiples; souvent les parents se sentent peu prpars face
cette tche. Le Magistre rcent a insist sur limportance de
lducation, pour laquelle les poux reoivent une grce singulire
dans le mariage. Les rponses et les observations soulignent que
lducation doit tre intgrale, suscitant la grande question sur la
vrit, qui peut guider sur le chemin de la vie (cf. Benot XVI,
Discours du 21 janvier 2008), et qui nat toujours lintrieur dun
amour, commencer par lexprience damour que vit lenfant
accueilli par les parents (cf. Benot XVI, Discours du 23 fvrier
2008). Lducation consiste en une introduction vaste et profonde
dans la ralit globale et, en particulier, dans la vie sociale, et elle
relve de la responsabilit primordiale des parents, que ltat doit
respecter, conserver et promouvoir (cf. GE 3; FC 37). Le Pape
Franois a soulign limportance de lducation dans la transmis-
sion de la foi: Les parents sont appels, selon une parole de saint
Augustin, non seulement engendrer les enfants la vie, mais aussi
les conduire Dieu, afin que, par le Baptme, ils soient rgnrs
comme enfants de Dieu et reoivent le don de la foi (LF 43).

Transmission de la foi et initiation chrtienne
133. Laction pastorale de lglise est appele aider les familles
dans leur tche ducative, commencer par linitiation chrtienne.
La catchse et la formation paroissiale sont des instruments
indispensables pour soutenir la famille dans ce devoir ducatif, en
particulier, loccasion de la prparation au Baptme, la
Confirmation et lEucharistie. Aux cts de la famille et de la
paroisse, on met en vidence la fcondit du tmoignage des
mouvements de spiritualit familiale et des associations laques,
lintrieur desquelles un ministre de couple tend toujours plus
se dvelopper, ministre o les formateurs des familles mettent en
66
uvre la croissance de lglise domestique travers des rencontres
personnelles et parmi les familles, surtout en soignant la prire.
134. Lducation chrtienne en famille se ralise, avant tout,
travers le tmoignage de vie des parents vis--vis des enfants.
Certaines rponses rappellent que la mthode de transmission de la
foi ne change pas dans le temps, tout en sadaptant aux
circonstances: chemin de sanctification du couple; prire
personnelle et familiale; coute de la Parole et tmoignage de la
charit. L o ce style de vie est vcu, la transmission de la foi est
assure, mme si les enfants sont soumis des pressions en sens
contraire.

Quelques difficults spcifiques
135. Le dfi de lducation chrtienne et de la transmission de la
foi est souvent caractris, dans de nombreux pays, par le profond
changement du rapport entre les gnrations, qui conditionne la
communication des valeurs au sein de la ralit familiale. Par le
pass, ce rapport tait la base dune vie de foi partage et
communique comme patrimoine entre une gnration et lautre.
Tous les piscopats, et bon nombre dobservations, relvent les
profondes transformations ce sujet et leur influence sur la
responsabilit ducative de la famille; mme sil est invitable de
remarquer des diffrenciations selon les lments traditionnels
encore prsents dans les diverses socits ou des dveloppements
des processus de scularisation. Les piscopats dEurope
occidentale rappellent que, dans les annes Soixante et Soixante-dix
du sicle dernier, il y a eu un fort conflit gnrationnel.
Aujourdhui, notamment peut-tre cause du conditionnement d
ces expriences, les parents apparaissent beaucoup plus prudents
pour pousser leurs enfants la pratique religieuse. Dans ce
domaine, prcisment, on cherche viter les conflits, plutt que de
les affronter. En outre, sur les thmes religieux, les parents eux-
mmes se sentent souvent peu srs, de sorte que pour transmettre la
foi ils restent souvent sans paroles et dlguent cette tche, mme
sils la considrent importante, des institutions religieuses. Cela
semble attester une fragilit des adultes et surtout des jeunes
parents pour transmettre avec joie et conviction le don de la foi.
67
136. Les rponses font observer que les coles catholiques, leurs
diffrents niveaux, jouent un rle important dans la transmission de
la foi aux jeunes et sont dune grande aide pour la tche ducative
des parents. Elles recommandent quelles soient renforces et
soutenues par toute la communaut ecclsiale. Cela rsulte
particulirement important dans les situations o ltat est
particulirement envahissant dans les processus ducatifs, en
cherchant vincer la famille de sa responsabilit ducative. En ce
sens, lcole catholique exprime la libert dducation, en
revendiquant la primaut de la famille comme vrai sujet du
processus ducatif, auquel les autres figures qui entrent en jeu dans
lducation doivent concourir. On demande une plus grande
collaboration entre les familles, les coles et les communauts
chrtiennes.
137. La tche de la famille dans la transmission et lducation de la
foi est ressentie encore plus intensment dans des rgions o les
chrtiens sont minoritaires, comme cela est rappel par les
piscopats du Moyen-Orient. Une exprience douloureuse est
signale dans les rponses en provenance des pays dEurope de
lEst: les gnrations les plus anciennes ont vcu leur vie sous le
socialisme, en ayant reu les fondements chrtiens avant
lavnement de ce rgime. La jeune gnration, par contre, a grandi
dans un climat postcommuniste, marqu par de forts processus de
scularisation. Tout cela a ngativement conditionn la
transmission de la foi. Les jeunes gnrations sont tout de mme
sensibles surtout lexemple et au tmoignage de leurs parents. En
gnral, les familles qui participent aux mouvements ecclsiaux
sont les plus actives pour chercher transmettre la foi aux
nouvelles gnrations. Dans plusieurs rponses, on relve un
certain paradoxe ducatif concernant la foi: dans diverses situations
ecclsiales ce ne sont pas les parents qui transmettent la foi aux
enfants, mais linverse. En effet, ce sont les enfants qui, en
embrassant la foi, la communiquent leurs parents qui ont
abandonn depuis longtemps la pratique chrtienne.

b) Lducation chrtienne dans des situations familiales difficiles
138. Si la transmission de la foi et lducation chrtienne
apparaissent insparables dun tmoignage de vie authentique, on
68
comprend que les situations difficiles au sein de la cellule familiale
accentuent la complexit du processus ducatif. En ce sens, une
plus grande attention pastorale accorde lducation chrtienne
doit tre tourne vers ces ralits familiales o les enfants peuvent
particulirement se ressentir de la situation des parents, qualifie
dirrgulire. ce propos, on souhaite lutilisation dexpressions
qui ne donnent pas limpression dune distance, mais dune
intgration; qui puissent davantage transmettre laccueil, la charit
et laccompagnement ecclsial, de faon ne pas gnrer, surtout
chez les enfants et les jeunes concerns, lide dun refus ou dune
discrimination de leurs parents, en tant conscients que ce sont les
situations qui sont irrgulires, pas les personnes.

Une vision gnrale de la situation
139. Le panorama actuel de lducation est extrmement complexe
et variable. Il y a des rgions o la foi catholique continue
recevoir un fort consensus, mais o le nombre denfants et de
jeunes tant ns et ayant grandi dans des familles rgulires est en
net dclin. Dans dautres rgions les glises particulires doivent
affronter dautres dfis ducatifs dans un contexte o les
concubinages hors mariage, lhomosexualit ou les mariages civils
ne sont pas permis. Cependant, bien qu diffrents degrs, lglise
rencontre dsormais ces situations difficiles ou irrgulires un peu
partout. Ce phnomne, mme l o la prsence de cellules
biparentales rgulirement unies par le mariage religieux est encore
importante, est en augmentation.
140. Les rponses font ressortir trois lments propos des
situations irrgulires et de leur incidence sur lducation. En ce qui
concerne les unions entre personnes du mme sexe, les rponses
mettent en relief le fait que cette ralit, encore circonscrite aux
pays libraux-progressistes, ne suscite pas dinterrogations
pastorales spcifiques pour le moment. On a dj voqu la fin de
la II
me
partie quelques indications pastorales. Un second lment
considrer est lexistence actuelle et laugmentation de cellules
monoparentales: il sagit souvent de mres ayant des enfants
mineurs leur charge, dans des contextes de pauvret. Ce
phnomne interpelle surtout les sensibilits des glises
dAmrique latine et dAsie o, bien souvent, ces mamans sont
69
contraintes dlguer lducation de leurs enfants au clan familial.
En troisime lieu, le phnomne des enfants de la rue revt une
grande importance dans le Sud du monde; ils sont livrs eux-
mmes par des parents en difficult ou sont orphelins cause de la
mort violente de leurs parents et sont parfois confis aux grands-
parents.

Les requtes adresses lglise
141. En ligne gnrale, partir de lanalyse des rponses, on relve
lide que les parents en situation irrgulire sadressent lglise
avec des attitudes trs diffrentes, selon les sentiments et les
motivations qui les animent. Certains nourrissent beaucoup de
respect et de confiance envers lglise tandis que, au contraire,
dautres montrent une attitude ngative cause de la honte
prouve pour les choix quils ont faits, alors que dautres encore
hsitent sapprocher par peur dtre repousss ou exclus. Tandis
que certains estiment que la communaut ecclsiale peut les
comprendre et les accueillir avec bienveillance, malgr leurs checs
et les difficults, dautres jugent que lglise est une institution qui
simmisce trop dans le style de vie des personnes, ou bien sont
convaincus quelle est une sorte de tuteur qui doit garantir
lducation et laccompagnement, mais sans avoir trop de
prtention.
142. La requte principale et la plus frquente quadressent aux
glises les parents qui se trouvent dans ces situations particulires
est celle de ladministration des sacrements leurs enfants,
spcialement le Baptme et la Premire Communion, avec une
nette difficult, cependant, accorder limportance et la juste valeur
la formation religieuse et la participation la vie paroissiale.
Beaucoup savent que la catchse est une condition pralable pour
recevoir les sacrements, mais plus quune opportunit, ils la
considrent comme une obligation, une formalit ou un compromis
accepter pour que lenfant puisse recevoir ce qui est demand.
Les rponses font observer que lon rencontre frquemment des
rticences et un dsintressement des parents vis--vis du parcours
de prparation chrtienne propos par la communaut. Le rsultat,
cest que souvent les parents, sils le peuvent, vitent de participer
aux itinraires prvus pour leurs enfants et pour eux-mmes,
70
prtextant des problmes de temps et de travail, alors quil sagit
souvent de ngligence et de recherches de solutions plus commodes
ou rapides. Parfois, ils manifestent aussi des attitudes ngatives face
aux requtes des catchistes. Dans dautres cas, leur indiffrence est
vidente, car ils demeurent toujours passifs face toute initiative et
ne simpliquent pas dans lducation religieuse de lenfant.
143. Ce qui ressort de lanalyse des donnes, cest que beaucoup
de ces parents, comme du reste une grande part des parents
catholiques rgulirement maris, demandent pour leurs enfants
linitiation aux sacrements pour ne pas manquer une habitude,
une coutume typique de la socit. Le sacrement reprsente encore
pour beaucoup une fte traditionnelle, quils demandent davantage
pour se conformer une habitude familiale et sociale que par
conviction. Toutefois, il y a aussi des parents dsirent transmettre la
foi leurs enfants et, pour cela, se fient aux itinraires de formation
que la paroisse propose en vue de ladministration des sacrements.
Parfois, ils demandent eux-mmes dtre aids sortir des
situations qui les rendent fragiles et sont disposs entreprendre un
authentique chemin de spiritualit et dsirent participer activement
la vie de lglise, acceptant de simpliquer dans le parcours
catchtique et sacramentel de leurs enfants. Les cas de parents qui
redcouvrent la foi de faon plus authentique et, quelquefois,
arrivent mme demander le mariage aprs des annes de
concubinage, ne sont pas rares.
144. Les rponses ont galement permis de recenser dautres
genres de requtes, que les parents en situation irrgulire
prsentent lglise. Dans certaines ralits culturelles
particulires, il arrive quils demandent les sacrements pour leurs
enfants en raison de superstitions ou pour viter de rester dans le
paganisme. Dans dautres circonstances, ils sadressent aux prtres
locaux simplement pour pouvoir recevoir un soutien conomique et
ducatif. La demande pour que leurs enfants reoivent la
Confirmation tend gnralement diminuer, surtout dans les pays
les plus sculariss. Lide quil est bon de laisser aux jeunes la
libert et la responsabilit de commencer un parcours dinitiation
la vie chrtienne se rpand de plus en plus. Une difficult apparat
quand les parents divorcs sont en dsaccord au sujet de litinraire
dinitiation chrtienne de lenfant; dans ces cas-l, lglise est
71
appele jouer un important rle de mdiation, travers la
comprhension et le dialogue.
145. En ce qui concerne la requte de lenseignement de la religion
catholique leurs enfants, les rponses et les observations qui sont
parvenues font ressortir deux typologies. Dun ct, il y a des cas
o il est possible de demander de recevoir ou non lenseignement
de la religion catholique lcole, indpendamment de la catchse
paroissiale. En gnral, mme les parents qui vivent dans des
situations irrgulires choisissent cette option et, spcialement en
Europe, beaucoup de non-catholiques et de non-baptiss. Au cours
des dernires annes, dans certaines rgions des pays europens, le
nombre dinscrits lenseignement catholique dans les coles
publiques a augment. Dautre part, certains systmes scolaires de
base (comme le systme australien) offrent la possibilit dune
bonne ducation la foi et linstruction religieuse. Dans ces cas-
l, beaucoup de parents en situation irrgulire, quand lenfant est
baptis, se prvalent facilement de la possibilit de suivre les
programmes de formation chrtienne offerts par lcole, qui
prparent recevoir les sacrements sans devoir prendre part aux
parcours de catchse paroissiale. La ralit des coles et des
collges catholiques prsents et actifs sur tous les continents est
encore diffrente. Les enfants de parents en situation irrgulire
peuvent sy inscrire sans pralables. En effet, il apparat quils
sadressent volontiers eux, principalement parce quils savent
quils recevront un soutien et une collaboration dans luvre
ducative des enfants. En Afrique, les coles catholiques
constituent des lieux importants pour lducation chrtienne des
enfants. La question de lincidence de lenseignement de la religion
catholique dans le parcours dducation la foi na t que peu
aborde. On signale des tentatives de travail conjoint entre la
catchse paroissiale, les activits scolaires et linstruction
religieuse, en travaillant davantage dans ce domaine. Cela semble
tre la voie privilgier, spcialement lorsque lenseignement de la
religion catholique se limite laspect intellectuel.

Les rponses des glises particulires
146. Les glises particulires se sont efforces daccompagner les
familles et, avec elles, les situations irrgulires. Quand les parents,
72
souvent aprs stre loign de lglise depuis longtemps, sen
rapprochent et demandent la communaut ecclsiale la
prparation sacramentelle de leurs enfants, lapproche la plus
fconde, signale dans les rponses, est celle dun accueil sans
prjugs. Cela signifie que le respect, louverture bienveillante et
lcoute des besoins humains et spirituelles savrent tre des
attitudes fondamentales pour crer un milieu favorable et adapt
la communication du message vanglique. Parmi les expriences
ecclsiales efficaces et significatives, qui tendant soutenir le
parcours de ces parents, certaines ont t mises en vidence: les
catchses communautaires et familiales; les mouvements de
soutien la pastorale conjugale; les messes dominicales; les visites
aux familles; les groupes de prire; les missions populaires; la vie
des communauts ecclsiales de base; les groupes dtudes
bibliques; les activits et la pastorale des mouvements ecclsiaux;
la formation chrtienne offerte aux parents des enfants et des jeunes
qui frquentent les nombreux collges et les centres dducation
catholique, surtout en Amrique latine. Bien souvent ce sont les
enfants qui vanglisent les parents.
147. Malgr tout ce que lon a dit, bon nombre de rponses
relvent que la pastorale actuelle de lglise nest pas toujours en
mesure daccompagner de faon approprie ces ralits familiales
spcifiques. Laction pastorale ncessiterait du renouveau, de la
crativit et de la joie pour tre plus incisive avec de nouvelles
propositions pour crer un rapport dosmose entre la formation des
enfants, la formation la foi des parents et la vie communautaire.
De nouvelles initiatives vont dans cette direction: les moments de
formation, de prire et de retraite, destins aux parents, souvent
paralllement la catchse sacramentelle des enfants; les coles
pour parents; les programmes catchtiques sur la morale familiale
et sexuelle; lopportunit de runir plusieurs couples dpoux en
une mme clbration du mariage (mass-marriage), pour prendre
en compte aussi le problme financier qui, parfois, ralentit et
dcourage la demande du mariage, comme au Nigeria et en Afrique
du Sud. Certains indiquent quil sagit, en tout cas, de possibilits
pas encore pleinement structures.
148. partir des rponses aux questionnaires, il ressort que, si
dun ct laccompagnement des parents dpend de la disponibilit
se laisser impliquer et guider, lattention leur accorder nat
73
principalement du sens de responsabilit et de la sollicitude des
prtres locaux et de leur capacit impliquer le plus possible la
communaut paroissiale tout entire. Dans les paroisses
allemandes, par exemple, tant les enfants que les parents sont suivis
par un groupe de catchistes qui les accompagnent tout au long du
parcours catchtique. Dans les grandes villes il semble plus
complexe de russir et de mettre en uvre une approche pastorale
personnalise. Quoi quil en soit, cela reprsente un vritable dfi
que de pouvoir approcher, en leur accordant une profonde attention,
ces frres et ces surs, les suivre, les aider exprimer les questions
qui leur tiennent cur, leur proposer un itinraire qui puisse faire
renatre le dsir dun approfondissement de la relation avec le
Seigneur Jsus, notamment travers des liens communautaires
authentiques. Il faudrait potentialiser les initiatives dj existantes,
comme celle lance par certaines Confrences piscopales sud-
amricaines, qui produisent et fournissent du matriel pour la
formation afin daider ces parents dans lducation des enfants.
149. Les glises particulires savent bien que ce ne sont pas les
enfants ni les jeunes qui portent la faute des choix ou du vcu de
leurs parents. Partout, par consquent, les enfants sont accueillis
sans distinctions par rapport aux autres, avec le mme amour et la
mme attention. Loffre de formation chrtienne qui leur est
propose ne se diffrencie pas des initiatives de catchse et
dactivit pastorale adresses aux enfants de lensemble de la
communaut: la catchse; les coles de prire; linitiation la
liturgie; les groupes, spcialement lenfance missionnaire en
Amrique latine; les coles de thtre biblique et les chorales
paroissiales; les coles et les camps paroissiaux; les groupes de
jeunes. On fait remarquer quil nexiste pas dactivits spciales qui
puissent soutenir ces enfants refermer ou laborer leurs
blessures. On souhaite la mise au point ditinraires en leur faveur,
lorganisation de parcours de soutien, en particulire dans la
priode difficile de la sparation et du divorce des parents, moment
o ils doivent pouvoir continuer esprer dans les liens familiaux
malgr la sparation des parents. Dans un diocse du Nord de
lEurope, o le taux denfants de divorcs est trs lev, certains
curs organisent des catchses en week-ends alterns, pour que les
enfants puissent toujours y participer, sans se sentir diffrents des
autres, et cela pour trouver une solution aux problmes poss par
74
ces ralits familiales et la fatigue des enfants, qui ne peuvent pas
toujours participer la catchse.
150. En plus des paroisses, des associations et des mouvements une
contribution valable est offerte ces parents et leurs enfants par
lapostolat des instituts religieux fminins, surtout l o il y a des
formes de pauvret extrme, dintolrance religieuse ou
dexploitation de la femme; luvre de la Propagation de la Foi
contribue aussi lducation et la formation chrtienne denfants,
en particulier de ceux dont les parents sont en situations
irrgulires, grce des aides ordinaires et extraordinaires.

Temps et modes de linitiation chrtienne des enfants
151. Pour litinraire de prparation aux sacrements et pour la
pratique sacramentelle on sen tient ce qui est indiqu par les
normes canoniques, par les Confrences piscopales et par les
lignes directrices diocsaines. Aucun chemin alternatif de
prparation nest prvu par rapport celui des enfants de familles
rgulires. Par consquent, dans les grandes lignes, on suit le
parcours classique qui prvoit la prparation au sacrement du
Baptme par le biais de rencontres des parents; ce parcours est suivi
dune catchse ordonne et progressive selon lge pour la
prparation, en environ trois ou quatre ans, aux autres sacrements
de linitiation chrtienne, si les parents, bien sr, demandent que
leurs enfants les reoivent. Aprs la confirmation, dans certains
diocses, le parcours de formation se poursuit par des expriences
pastorales comme la profession de foi solennelle et des initiatives
spcifiques pour les groupes de jeunesse. En gnral, aprs la
Confirmation, on assiste aussi bien une brusque baisse de la
frquentation, imput parfois une catchse peu adapte aux
jeunes, qu labandon de la pratique sacramentelle, attribuer aux
faibles motivations personnelles. Cela confirme le manque
dancrage dans la foi et le manque daccompagnements
personnaliss. Les variations observes entre les glises
particulires et les diverses glises Orientales catholiques, propos
de ces thmes, peuvent tre lies lordre dans lequel les
sacrements sont administrs, lge o ils peuvent tre reus, ou
encore lorganisation des programmes catchtiques, ainsi quaux
75
choix qui devraient encourager et ouvrir de nouvelles voies
daccompagnement.
152. Certains soutiennent lengagement clbrer les sacrements
non pas un ge fix lavance, mais en tenant compte de la
maturit spirituelle des enfants, mme si cette pratique suscite
souvent des difficults parmi les parents. Dans dautres cas, les
enfants de familles irrgulirement constitues reoivent le
Baptme aprs trois-quatre annes de catchse, lge o leurs
compagnons sont admis la Premire Communion, comme cela est
par exemple tabli par plusieurs Confrences piscopales
africaines. Quand les parents demandent le Baptme pour leurs
enfants, mais se trouvent dans une situation de concubinage,
certaines glises optent pour un accompagnement personnel des
parents avant dadministrer le sacrement aux petits, avec des
instructions qui les conduisent recevoir nouveau les sacrements
jusqu la clbration du mariage. Ce nest quaprs plusieurs
annes que les enfants recevront leur tour le Baptme. Cette
pratique est atteste dans plusieurs pays africains et arabes. Dans
dautres pays, le rigorisme pastoral relatif au niveau moral de la vie
des parents comporterait le risque de refuser injustement les
sacrements aux enfants et dentrainer une discrimination injuste
entre les diverses situations moralement inacceptables (punir par
exemple les enfants cause de linvalidit du mariage des parents,
mais ne pas prendre en considration la situation de ceux qui vivent
de la dlinquance et de lexploitation). Rares sont les cas o lon
fait rfrence au catchumnat pour les enfants.

Quelques difficults spcifiques
153. Les difficults mentionnes propos de la pratique
sacramentelle ont trait des aspects dlicats et des points
problmatiques pour la pratique des glises particulires. Au sujet
du sacrement du Baptme, on dnonce par exemple lattitude de
tolrance avec laquelle celui-ci est parfois administr aux enfants
de parents vivant en situation irrgulire, sans parcours de
formation. Sur le mme thme, on enregistre des cas o le parcours
dinitiation chrtienne a t refus, parce que lun des deux parents
tait en situation irrgulire. On voit apparatre plusieurs fois dans
les rponses la rfrence au malaise de parents qui ne peuvent pas
76
accder au sacrement de la pnitence et de lEucharistie, alors que
leurs enfants sont invits y participer. Ce malaise est vcu en
proportion de la comprhension ou non du sens de la non-
admission, uniquement perue en termes ngatifs, ou au sein dun
possible parcours de gurison.

Quelques indications pastorales
154. Une pastorale sensible apparat toujours plus ncessaire, une
pastorale guide par le respect de ces situations irrgulires,
capable doffrir un soutien concret lducation des enfants. On
peroit la ncessit dun meilleur accompagnement, permanent et
plus incisif lgard des parents qui vivent ces situations. tant
donn le nombre lev de ceux qui se rapprochent de la foi
loccasion de la prparation des sacrements pour leurs enfants, il
faudrait penser au niveau local dopportuns parcours de
redcouverte et dapprofondissement de la foi, qui requerraient une
prparation adquate et une action pastorale convenable. On signale
de faon significative celle dune nouvelle comprhension de la
valeur et du rle quassument le parrain ou la marraine au long du
cheminement de foi des enfants et des jeunes. Les suggestions qui
proviennent sur ce thme vont de la ncessit de repenser des
critres pour leurs choix, rendu toujours plus complexe par le
nombre croissant de personnes en situations irrgulires, jusqu la
ncessit de renforcer ou de rendre active la catchse pour les
parents et les parrains et marraines, vu le fort pourcentage de ceux
qui nont mme pas conscience de la signification du sacrement. Un
accompagnement pastoral spcifique devrait tre consacr aux
mariages mixtes et ceux en disparits de culte, qui rencontrent
souvent dimportantes difficults dans lducation religieuse des
enfants.
155. Les Confrences piscopales se demandent sil ne serait pas
possible de former dans chaque communaut chrtienne des
couples dpoux qui puissent suivre et soutenir le parcours de
croissance des personnes intresses de manire authentique,
comme marraines et parrains idoines. Dans les rgions o les
catchistes jouent un rle important et dlicat, on suggre quils
soient forms srieusement et quils soient choisis avec plus de
discernement, car certains cas de catchistes qui vivent dans des
77
situations dirrgularit conjugale provoquent des divisions et des
perplexits. On relve que lglise devrait prendre davantage en
considration la qualit de loffre catchtique et on demande une
meilleure formation aux catchistes, afin quils soient des tmoins
dune vie crdible. On fait observer quune prparation plus
profonde aux sacrements est ncessaire, notamment par
lvanglisation des personnes: il faudrait travailler davantage pour
une initiation la foi et la vie. On demande que soit garantie une
pastorale approprie aux parents y compris dans la priode qui va
du Baptme la Premire Communion de lenfant. On propose
dorganiser, au niveau des doyenns-vicariats, des rencontres pour
ceux qui vivent ou doivent affronter des problmatiques familiales
tout en tant appels duquer leurs enfants la foi.
156. Les coles catholiques ont une grande responsabilit envers
ces enfants, ces jeunes, enfants de couple en situation irrgulire,
qui y sont dsormais largement prsents. cet gard, la
communaut ducative scolaire devrait toujours davantage suppler
au rle familial en crant une atmosphre accueillante, capable de
manifester le visage de Dieu. Quoi quil en soit, on souhaite que la
prparation aux sacrements se ralise grce une collaboration
effective entre la paroisse et lcole catholique, afin de renforcer le
sens dappartenance la communaut. Les rponses demandant que
puissent tre renforcs, tous les niveaux, les itinraires
dducation et de formation lamour, laffectivit et la
sexualit pour les enfants et les jeunes. La proposition de nouveaux
modles de saintet conjugale pourrait favoriser la croissance des
personnes lintrieur dun tissu familial valable, sous ses aspects
de protection, dducation et damour.
157. Dans les cas de certaines situations difficiles, par exemple de
couples de rfugis ou de migrants, lglise devrait offrir avant tout
un soutien matriel et psychologique, en favorisant linstruction et
la prvention des abus ou de lexploitation des mineurs. Dans le cas
des Nomades qui, en gnral, demandent le sacrement du
Baptme pour leurs enfants, les glises particulires devraient
sengager plus intensment pour un accompagnement spirituel de la
famille, afin de pouvoir complter lensemble de litinraire de
linitiation chrtienne.
78
CONCLUSION

158. Limportante documentation qui est parvenue au Secrtairerie
du Synode des vques a t agence dans cet Instrumentum
laboris de faon pouvoir en confronter le contenu et favoriser
son approfondissement durant les travaux de la III
me
Assemble
Gnrale Extraordinaire du Synode des vques. Certes, la richesse
contenue dans les rponses et dans les observations est beaucoup
plus vaste que ce qui a t rapport ici pour offrir un premier point
de rfrence en vue du dialogue synodal. Les trois grands domaines
sur lesquels lglise entend dvelopper le dbat pour parvenir des
indications qui rpondent aux nouvelles demandes qui surgissent au
sein du peuple de Dieu sont en tout cas les suivants: lvangile de
la famille proposer dans les circonstances actuelles; la pastorale
familiale approfondir face aux nouveaux dfis; la relation
dengendrement et dducation des parents vis--vis des enfants.
159. Nous concluons cet itinraire, o nous avons saisi beaucoup
de joies et desprances, mais aussi des incertitudes et des
souffrances, dans les rponses et dans les observations qui nous
sont parvenues, en revenant aux sources de la foi, de lesprance et
de la charit: nous nous confions la Sainte Trinit, mystre
damour absolu, qui sest rvl dans le Christ et dont lEsprit Saint
nous a fait part. Lamour de Dieu resplendit en particulier dans la
famille de Nazareth, point de rfrence sr et de rconfort pour
chaque famille. En elle brille le vritable amour vers lequel toutes
nos situations familiales doivent se tourner, pour puiser lumire,
force et consolation. Et cest la Sainte Famille de Nazareth que
nous voulons confier la III
me
Assemble Gnrale Extraordinaire
du Synode des vques, en reprenant les mots du Pape Franois:

79
Prire la Sainte Famille
Jsus, Marie et Joseph
en vous nous contemplons
la splendeur de lamour vritable,
vous nous nous adressons avec confiance.
Sainte Famille de Nazareth,
fais aussi de nos familles
des lieux de communion et des cnacles de prire,
des coles authentiques de lvangile
et des petites glises domestiques.
Sainte Famille de Nazareth,
que jamais plus dans les familles on fasse lexprience
de la violence, de la fermeture et de la division:
que quiconque a t bless ou scandalis
connaisse rapidement consolation et gurison.
Sainte Famille de Nazareth,
que le prochain Synode des vques
puisse rveiller en tous la conscience
du caractre sacr et inviolable de la famille,
sa beaut dans le projet de Dieu.
Jsus, Marie et Joseph
coutez-nous, exaucez notre prire.
Amen.