Diagrama do Gohonzon transcrito PELO SUMO SACERDOTE Nitikan O seguinte a chave para o diagrama a seguir. A chave d o original phoneticized, traduo Ingls e Snscrito de caracteres no Gohonzon transcrito por Nitikan. 1. Nam-myoho-rengue- kyo 2. Nichiren 3. Zai gohan -Este o selo pessoal de Nitiren Daishonin. 4. Dai Bishamon-tenno - Grande Rei Celestial Vaishravana (snscrito), tambm chamado de Tamon- dez (Ouvinte de muitos ensinamentos). 5. U kuyo sha fuku ka jugo -Aqueles que fazem oferecimentos acumularo boa sorte superior aos dez ttulos honorficos [de Buda. Nota: No budismo, fazendo oferendas tem um significado amplo, aqui, significa respeitar e louvor. 6. Namu Anryugyo Bosatsu -Bodhisattva Prticas Firmemente Estabelecidas (snscrito Supratishthitacharitra). Nota: A palavra namu adicionado a alguns nomes no Gohonzon como um sinal de grande respeito. 7. Namu Jyogyo Bosatsu Prticas Puras Bodhisattva (snscrito Vishuddhacharitra). 8. Namu Shakamuni- butsu -Buda Shakyamuni. 9. Namu Taho Nyorai - Muitos Tesouros Tathagata (snscrito Prabhutaratna Clique em uma rea em branco para a explicao.
Clique em uma rea em branco para a explicao. 18. Dai Bontenno - Grande Rei Celestial Brahma. 19. Dai Rokuten no Mao -Devil King of the Sixth cu. 20. Dai Nittenno - Grande Rei Celestial Sun, ou o deus do sol. 21. Fudo-myo'o - Sabedoria Rei imveis (snscrito Achala). Nota: O nome escrito em Siddham, uma ortografia medieval snscrito. 22. Hachi Dairyuo - Oito Grandes Reis do drago. 23. Dengyo Daishi - Grande Mestre Dengyo. 24. Jurasetsunyo -Dez Filhas Demon (snscrito rakshasi). 25. Kishimojin -Me do Demnio Crianas (snscrito Hariti). 26. Tendai Daishi - Grande Mestre Tientai. 27. Dai Zojo-tenno - Grande Rei Celestial Aumento e Crescimento (snscrito Virudhaka). 28. Hachiman Dai Bosatsu -Grande Bodhisattva Hachiman. 29. Kore o shosha shi tatematsuru -I respeitosamente Tathagata). 10. Namu Jogyo Bosatsu - Bodhisattva Prticas Superiores (snscrito Vishishtacharitra). 11. Namu Muhengyo Bosatsu -Bodhisattva Boundless Prticas (snscrito Anantacharitra). 12. Nyaku noran sha zu ha shichibun -Aqueles que vex e problemas [os praticantes da lei] vai ter a cabea partida em sete pedaos. 13. Dai Jikoku-tenno - Grande Rei Celestial Defensor da Nao (snscrito Dhritarashtra). 14. Aizen-myo'o -Rei da Sabedoria Desejo-cheia (snscrito Ragaraja). Nota: O nome escrito em Siddham, uma ortografia medieval snscrito. 15. Dai Myojo-tenno - Grande Rei Celestial estrelas, ou o deus das estrelas. 16. Dai Gattenno -Grande Rei Celestial da Lua, ou o deus da lua. 17. Taishaku-tenno -Rei Celestial Shakra (tambm conhecido como Rei Celestial Indra). transcrita isso. 30. Nitikan , pessoal selo de assinatura do sumo sacerdote, que transcreveu este Gohonzon, neste caso, Nitikan, expressa pelo seu nome e carimbo pessoal. 31. Tensho-daijin -Sun Goddess. 32. Butsumetsugo ni-ni- sen hyaku san-ju yo nen nenhum aida ichienbudai no uchi mizou no daimandara nari - Nunca, em 2230, alguns anos desde o falecimento do Buda tem este grande mandala apareceu no mundo. 33. Dai Komoku- tenno -Grande Rei Celestial de olhos bem abertos (snscrito Virupaksha). 34. Kyoho ir-nen-roku gatsu Jusan-nichi -O 13 dia do sexto ms, no quinto ano de Kyoho [1270], sinal cclico kanoe- ne.
A seo a seguir d mais explicaes sobre o diagrama do Gohonzon Nitikan transcrita. A numerao de cada prazo corresponde numerao no diagrama. Muitos dos nomes dos deuses budistas 'incluem palavras como Dai e tenno . Dai um termo honorfico que significa grande; tenno significa rei celestial. A palavra namu adicionado a alguns nomes, como sinal de grande respeito. 1. Nam-myoho-rengue-kyo: A Lei suprema que permeia todos os fenmenos do universo. O componente fundamental do budismo de Nitiren Daishonin, expressa a verdadeira entidade da vida que permite que as pessoas diretamente a condio iluminada. Embora o significado mais profundo do Nam-myoho-rengue-kyo revelado somente atravs de sua prtica, o significado literal : nam (devoo), a ao de praticar o budismo; myoho (Lei Mstica), a entidade do universo e suas manifestaes fenomenais ; rengue (flor de ltus, que floresce e sementes ao mesmo tempo), a simultaneidade de causa e efeito; kyo (sutra, a voz ou ensino de um Buda), todos os fenmenos. A invocao do Nam-myoho-rengue-kyo foi estabelecida por Nitiren Daishonin, 28 de abril de 1253, no templo Seicho-ji, na provncia de Awa. Top 2. Nichiren (1222-1282): O fundador do Budismo na qual a SGI baseia suas atividades. Ele inscreveu o verdadeiro objeto de adorao, o Gohonzon, para a observao da mente e estabeleceu a invocao de Nam-myoho-rengue-kyo como a prtica universal para atingir a iluminao. Daishonin um ttulo honorfico que significa grande sbio. Ele nasceu em 16 de fevereiro 1222, na pequena aldeia piscatria de Kominato na provncia de Awa, no que , actualmente, Chiba Prefecture, Japan. Em seus escritos, ele declara que a inscrio do Gohonzon, "... a razo do meu advento neste mundo" (MW-1, 30 p.). Top 3. Gohan Zai: Literalmente, zai significa existir; vo um prefixo honorfico, e, neste caso, significa "de Nitiren Daishonin"; han significa selo pessoal. Nitiren Daishonin disse ter instrudo quem inscrever o Gohonzon para colocar a palavra gohan em seu nome. Top 4. Dai Bishamon-tenno (Grande Rei Celestial Vaishravana): Um dos Quatro Reis Celestiais, que aparecem no Sutra de Ltus e promete proteger aqueles que abraam o sutra. Bishamon vive na metade inferior do lado norte do Monte Sumeru 1 e protege o norte, acompanhado por duas classes de demnios chamados yaksha (Jp. yasha) e rakshasa (Rasetsu). Bishamon uma transliterao do snscrito Vaishravana. Esse deus dito para proteger sempre o lugar onde o Buda prega e ouvir os ensinamentos do Buda. No vigsimo sexto captulo do Sutra de Ltus, ele compromete-se a proteger os devotos do sutra. Top 5. "Aqueles que fazem oferecimentos acumularo boa sorte superior aos dez ttulos honorficos do Buda "Os dez ttulos honorficos que expressam poder, sabedoria, virtude e compaixo de um Buda so.:
a. Tathagata -aquele que veio do mundo da verdade. Um Buda incorpora a verdade fundamental de todos os fenmenos e agarra a lei da causalidade que permeia o passado, presente e futuro. b. Merecedor de Ofertas , aquele que qualificado para receber ofertas de seres humanos e celestiais. c. Conhecimento e Direito Universal -aquele que compreende todos os fenmenos correta e perfeitamente. d. Clarividncia e conduta perfeitas , aquele que compreende a eternidade do passado, presente e futuro, e que realiza boas aes perfeitamente. e. Bem ido -um que foi para o mundo da iluminao. f. Compreenso do mundo , aquele que compreende todos os assuntos seculares e religiosos atravs de sua compreenso da lei da causalidade. g. Insupervel Digno -aquele que supremo entre todos os seres vivos. h. Lder de Pessoas e um que instrui e conduz todas as pessoas iluminao. i. Professor de Seres Celestiais e Humanos -Um professor que pode guiar todos os seres humanos e celestiais. j. Buda, o Honrado pelo Mundo , um desperto, dotada de perfeita sabedoria e virtude, que pode ganhar o respeito de todas as pessoas. Top 6. Namu Anryugyo Bosatsu (Bodhisattva Prticas Firmemente Estabelecidas): Um dos quatro bodhisattvas que so os lderes dos Bodhisattvas da Terra. Ele aparece no dcimo quinto captulo do Sutra de Ltus. De acordo com o Tao-hsien 2 "Suplemento as palavras e frases do Sutra de Ltus" (Hokke Mon gu Fusho Ki), os quatro bodhisattvas representam as quatro virtudes do Buda: verdadeiro eternidade, pureza e felicidade. Bodhisattva Anryugyo representa a felicidade, o estado inabalvel de vida cheia de alegria. Top 7. Namu Jyogyo Bosatsu (Bodhisattva Prticas Puras): Um dos quatro lderes dos Bodhisattvas da Terra. Ele aparece no dcimo quinto captulo do Sutra de Ltus. Tao-hsien Hokke Mongu Fusho Ki diz que os quatro bodhisattvas representam as quatro virtudes da auto- verdadeira vida do Buda, eternidade, pureza e felicidade. Bodhisattva Jyogyo representa a pureza, o puro estado de vida que nunca influenciado pelas circunstncias. Top 8. Namu Shakamuni-butsu (Buda Sakyamuni): O Buda primeiro gravado e fundador do budismo, nascido cerca de 2.500 anos atrs. Ele era o filho de Shuddhodana, o rei dos Sakyas, uma pequena tribo cujo reino foi localizado no sop do Himalaia ao sul do que hoje Nepal central. Shakya de Shakyamuni retirado do nome desta tribo e muni significa sbio ou santo. Seu sobrenome era Gautama (Melhor Vaca) e seu nome era Siddhartha (Meta Realizado), embora alguns estudiosos dizem que este um ttulo concedido a ele pelos budistas posteriores em honra da iluminao que ele atingiu. Por 50 anos, ele exps vrios sutras (ensinos), culminando com o Sutra de Ltus, que ele declarou seu ensinamento final. O Sutra de Ltus oferece a base terica para o Gohonzon. Top 9. Namu Taho Nyorai (Muitos Tesouros Tathagata): Um Buda que aparece, sentado dentro da Torre de Tesouro, na Cerimnia no ar para dar testemunho da verdade dos ensinamentos de Sakyamuni no Sutra de Ltus. De acordo com o dcimo primeiro captulo do Sutra de Ltus, Taho Buda viveu no mundo do Tesouro Purity em uma parte oriental do universo. Enquanto ainda envolvidos na prtica bodhisattva, ele prometeu que, mesmo depois de ter entrado nirvana, ele iria aparecer, na Torre de Tesouro, e atestar a validade do Sutra de Ltus onde ningum pode ensin-lo. No dcimo primeiro captulo, Sakyamuni rene todos os Budas de todo o universo. Ele ento abre a Torre de Tesouro e pelo convite de Taho se senta ao lado de Buddha.
Tientai interpreta Taho e Sakyamuni sentados lado a lado na Torre de Tesouro como a fuso de realidade e sabedoria (Jp. kyochi myogo), com Taho representa a realidade objetiva ou realidade ltima, e Sakyamuni, a sabedoria subjetiva para realiz-lo. Alm disso, o Buda Taho representa a propriedade da Lei, o Buda Sakyamuni, a propriedade da sabedoria, e os Budas de todo o universo, a propriedade de ao, em conjunto, representam os ". Trs propriedades" 3
Nitiren Daishonin usa essas interpretaes de T ' ien-t'ai e demais estados do "Patrimnio da Lei ltima da Vida", que Sakyamuni e Taho representam, respectivamente, a vida ea morte, as duas fases que a entidade da vida sofre. Top 10. Namu Jogyo Bosatsu (Bodhisattva Prticas Superiores): Um dos quatro bodhisattvas e lder dos Bodhisattvas da Terra. Ele aparece no dcimo quinto captulo do Sutra de Ltus. Tao-hsien diz no Hokke Mongu Fusho Ki que os quatro bodhisattvas representam as quatro virtudes da vida do Buda: auto verdade, eternidade, pureza e felicidade. Entre estes, Jogyo representa a virtude do verdadeiro eu. Nitiren Daishonin interpreta Bodhisattva Jogyo como a figura provisria ou efmera do Buda original do kuon Ganjo 4 projetada na Cerimnia no Ar (Ver setembro 1997 Viver Budismo, pp 8-10.) Top 11. Namu Muhengyo Bosatsu (Bodhisattva-bound menos Prticas): Um dos quatro bodhisattvas que lideram os Bodhisattvas da Terra. Muhengyo significa literalmente nenhum limite e representa a eternidade, uma das quatro virtudes da vida do Buda. Top 12. Nyaku noran sha zu ha shichibun: "Aqueles que vex e problemas [os praticantes da lei] vai ter a cabea partida em sete pedaos." Uma analogia para o fato de que as causas negativas contra a Lei Mstica ir produzir perda na vida de algum. Top 13. Dai Jikoku-tenno (Grande Rei Celestial Defensor da Nao): Um dos Quatro Reis Celestiais. Ele vive na metade inferior do lado leste do Monte Sumeru e protege o quadrante leste. No vigsimo sexto captulo do Sutra de Ltus, ele promete proteger aqueles que abraam o sutra. Top 14. Aizen-myo'o (Sabedoria-Filled Desejo): Uma divindade budista que dito para purificar os desejos mundanos das pessoas e libert-los de iluses e dos sofrimentos derivados dos desejos mundanos. Nos ensinamentos esotricos, 5 sua verdadeira identidade considerada como Dainichi (snscrito Mahavairochana) Buda ou Kongosattva (Vajrasattva). Seu nome est inscrito na Siddham, uma ortografia medieval snscrito, no lado esquerdo do Gohonzon como um enfrenta- lo, o que significa o princpio de que "desejos mundanos so iluminao". Top 15. Dai Myojo-tenno (Grande Rei Celestial Stars, ou o deus das estrelas): . Uma divindade das estrelas na mitologia indiana incorporados no budismo como um dos doze deuses 6 Top 16. Dai Gattenno (Grande Rei Celestial da Lua): Uma divindade da lua na mitologia indiana, incorporada no budismo como um dos doze deuses. 17. Taishaku-tenno (Cu Rei Shakra, tambm conhecido como Rei Celestial Indra) : Um dos principais deuses protetores budistas, juntamente com Bonten. Ele tambm um dos doze deuses que protegem o mundo. Originalmente, o deus do trovo na mitologia indiana, ele foi mais tarde incorporada no budismo como uma divindade protetora. Ele vive em um palcio chamado Vises Corretas ou alegre ver no Cu Trayastrimsha no pico do Monte Sumeru e, servido pelos Quatro Reis Celestiais, governa os outros trinta e dois deuses do que o cu.
Enquanto Shakyamuni estava envolvido na prtica bodhisattva, Taishaku disse ter assumido vrias formas para testar a sua determinao. De acordo com o primeiro captulo do Sutra de Ltus, ele se juntou a assemblia no Pico da guia, 7 acompanhada por 20.000 retentores. Top 18. Dai Bontenno (Grande Rei Celestial Brahma): Um deus que vive no primeiro dos quatro cus da meditao no mundo da forma acima Monte Sumeru e para governar o saha 8 mundo. Na mitologia indiana, ele era visto como a personificao do princpio universal fundamental (Brahman), e no budismo, ele foi adotado como um dos dois principais deuses protetores, juntamente com Taishaku. Top 19. Dai Rokuten no Mao (Diabo Rei do Sexto Cu): Muitos demnios aparecem nas escrituras indianas e budistas, o mais formidvel e poderosa do que o Rei Demnio do Sexto Cu. Ele o rei dos demnios que habita no mais alto dos seis cus do mundo do desejo e tem prazer em manipular os outros para fazer a sua vontade. Ele considerado como um smbolo do desejo de poder Ele tambm chamado Takejizaiten, o rei que faz uso livre dos frutos dos esforos dos outros para seu prprio prazer. Servido por inmeros seguidores, ele trabalha para obstruir a prtica budista e se deleita em minando a fora da vida de outros seres. Ele corresponde ao ltimo dos "trs obstculos e quatro maldades" 9 . Nitiren Daishonin interpreta esse demnio como a manifestao da escurido fundamental inerente na vida. Especialmente em demnios Budismo so interpretados como funes que trabalham para bloquear ou impedir as pessoas em sua prtica budista dizer. Top 20. Dai Nittenno (Grande Rei Celestial Sun): A divindade do sol, adotada no budismo como um deus protetor. Ele se diz ser um assunto de Taishaku. Top 21. Fudo-myo'o (Rei da Sabedoria Imutvel): Uma divindade budista que serve praticantes ao derrotar os obstculos e os males que impedem a prtica budista. Diz-se que ele entra em uma meditao emissor de chamas em que ele exala chamas que destroem todos os obstculos crmicos. Porque ele nunca rende aos obstculos, ele chamado Fudo (imvel). Ele popularmente descrita como uma figura com raiva cercado por chamas, segurando uma corda e uma espada. Ele significa que "os sofrimentos do nascimento e da morte so nirvana (Jp. shoji soku nehan). " Top 22. Hachi Dairyuo (Oito Grandes Reis Drages): Reis dos drages disse a viver no fundo do mar. Oito reis drages, cada um com muitos seguidores, reunidos na cerimnia no Pico da guia para ouvir o Sutra de Ltus. De acordo com o Kairyuo Sutra (Sutra do Rei Drago do Mar), os drages so frequentemente consumidos por pssaros gigantes chamados garudas, seu inimigo natural. Top 23. Dengyo Daishi (Grande Mestre Dengyo): O fundador da seita Tendai no Japo. Ele tambm chamado Saicho. Aos 12 anos, ele entrou para a Ordem Budista e estudou sob Gyohyo templo provincial em Omi. Em abril de 785, foi totalmente ordenado no templo Todai-ji, recebendo os 250 preceitos. Em junho do mesmo ano, ele foi para o Monte Hiei e construiu um pequeno retiro l onde ele se dedicou ao estudo das escrituras e tratados budistas, especialmente os da escola Tientai.
Em 804, Dengyo foi para T'ang China acompanhado por seu discpulo, Gishin. L, ele estudou Tient'ai Budismo sob o discpulo de Miao-lo Tao-sui, que foi, ento, ficar em Lung-hsing-ssu templo. Depois disso, Dengyo foi para Monte Tientai onde estudou sob Hsing-man, outro discpulo de Miao-lo. Em 805, ele voltou para o Japo e no ano seguinte estabeleceu a seita Tendai. Naquela poca, todos os sacerdotes foram ordenados exclusivamente nos preceitos Theravada. Dengyo feito esforos contnuos para garantir a permisso imperial para a construo de um centro de ordenao Mahayana no Monte Hiei, apesar da oposio concentrada das seitas mais antigas de Nara. A permisso foi finalmente concedida uma semana depois de sua morte, e em 827, o centro de ordenao foi concluda por seu sucessor, Gishin. Alm deste projeto, depois de seu retorno ao Japo, Dengyo concentrou seus esforos em refutar as interpretaes das seitas budistas mais antigos. Em particular, o seu debate em curso com Tokuichi, um sacerdote da seita Hosso, bem conhecida. Este debate comeou na era Konin precoce (810-824). Tokuiti afirmou que o ensino de um veculo do Sutra de Ltus era um ensino provisrio que o Buda Sakyamuni exps, de acordo com a capacidade das pessoas, enquanto os ensinamentos de trs veculos foram verdadeiros ensinamentos, e que h algumas pessoas que esto sem o potencial de atingir Buda. Em oposio a esta afirmao, Dengyo sustentou que todas as pessoas tm a natureza de Buda e que o supremo veculo do estado de Buda exposto no Sutra de Ltus o verdadeiro ensinamento. Ele foi uma figura chave na defesa da justia de Sutra de Ltus no Mdios Dias da Lei. Top 24. Jurasetsunyo (Filhas Ten demnio, tambm conhecidos como os Dez Deusas): As dez filhas do demnio feminino Kishimojin (snscrito Hariti). Eles so Ramba (Lamba), Biramba (Vilamba), Kokushi (Kutadanti) ou dentes tortos, Keshi (Pushpadanti) ou dentes florido, Kokushi (Makutadanti) ou dentes pretos, Tahotsu (Keshini) ou muito cabelo, Muenzoku (Achala) ou Insatiable , Jiyoraku (Maladhari) ou Colar Portador, Kodai (Kunti) e Datsu Issaishujo shoke (Sarvasattvojohari) ou Robber do Esprito vital de todos os seres vivos. No vigsimo sexto captulo do Sutra de Ltus, eles se comprometem a proteger devotos do Sutra de Ltus. Top 25. Kishimojin (Me de crianas Demnio): Um demnio feminino, disse ter sido uma filha de um yaksha demnio em Rajagriha, na ndia. Ela tinha 500 crianas (algumas fontes dizem que 1.000 ou 10.000). De acordo com o Kishimojin Sutra (Sutra de Kishimojin) eo Binaya Zoji (regras monsticas com relao a vrios assuntos), ela matou os bebs de outras pessoas para alimentar seus filhos, ea populao aterrorizada e luto implorou Shakyamuni para obter ajuda. O Buda ento escondeu o filho mais novo de Kishimojin, Binkara. Ela procurou-o por todo o mundo por sete dias, mas sem sucesso. Em desespero, ela finalmente perguntou ao Buda onde ele estava. Shakyamuni repreendeu por sua m conduta e fez voto de nunca matar outra criana. Em seguida, ele voltou seu filho para ela. Kishimojin era reverenciado na ndia como uma deusa que podia conceder as bnos de crianas e entrega fcil. Adorao Kishimojin mais tarde foi introduzido no Japo. No vigsimo sexto captulo do Sutra de Ltus, ela e seus dez filhas prometeu diante do Buda para proteger os devotos do Sutra de Ltus. Top 26. Tendai Daishi (Grande Mestre Tientai, tambm chamado Chih- i): O fundador da escola chinesa Tientai, comumente referido como o Grande Mestre Tientai. seu nome e ttulo foram tiradas de Monte Tientai, onde ele morava.
Tientai refutou as classificaes das escrituras formuladas pelas dez maiores escolas budistas de sua poca, que se basear-se na Kegon (The Flower Garland Sutra) ou Nirvana Sutra, e concebeu a classificao de "cinco perodos e oito ensinamentos ", estabelecendo, assim, a supremacia do Sutra de Ltus. Ele tambm exps a teoria de "um momento de vida-que possui 3.000 reinos" (ichinen sanzen). Porque ele sistematizado tanto a sua doutrina e mtodo de prtica, ele reverenciado como o fundador da escola. Se de Sakyamuni Sutra de Ltus oferece a base terica para o Gohonzon, de Tien-t'ai ichinen sanzen pode ser comparada a uma planta. Top 27. Dai Zojo-tenno (Grande Rei Celestial Aumento e Crescimento): Um dos Quatro Reis Celestiais. Ele vive na metade inferior da face sul do Monte Sumeru e guarda a sul. Top 28. Hachiman Dai Bosatsu Grande Bodhisattva Hachiman): Uma das principais divindades da mitologia japonesa, junto com Tensho Daijin (Sun Goddess). H vrios pontos de vista sobre a questo de como ele veio a ser adorado. De acordo com uma explicao, no reinado de vinte e nove imperador, Kimmei, o deus Hachiman apareceu como um ferreiro na parte sul do Japo, e declarou que em uma vida passada ele tinha sido imperador Ojin, o imperador do Japo XV.
Sua ajuda foi procurada em sua capacidade como o deus dos ferreiros, quando a grande imagem de Vairochana foi erguido no templo Todai-ji em Nara, e daquele momento em diante, Hachiman veio a ser cada vez mais intimamente associada com o budismo. No incio do perodo Heian (794-1185), a corte imperial nomeou-o Grande Bodhisattva, um dos primeiros exemplos da fuso de elementos budistas e xintostas. Nos seus escritos, Nitiren Daishonin v Hachiman como uma personificao da funo que promove a fertilidade agrcola de uma terra cujos habitantes abraar o Direito. Top 29. Kore o shosha shi tatematsuru " . respeitosamente transcrita este " eu . geralmente refere-se ao sumo sacerdote, que transcreveu o Gohonzon Top 30. Nitikan (1665-1726): O vigsimo sexto sumo sacerdote, que reverenciado como um restaurador do Budismo de Nitiren Daishonin, juntamente com Nichiu Shonin, o sumo sacerdote nono. Ele trabalhou incansavelmente para esclarecer os ensinamentos de Nitiren Daishonin durante uma poca em que uma srie de erros e equvocos havia se tornado generalizada.
Nitikan Shonin escreveu exegeses em cinco principais escritos de Nitiren Daishonin e outros trabalhos e tambm escreveu os Escritos de seis volumes (Rokkan Sho), que distingue as interpretaes corretas dos ensinamentos de Nitiren Daishonin desde as enganosas. Top 31. Tensho-daijin: A Deusa do Sol na mitologia japonesa, que foi adotado mais tarde como um deus protetor no budismo. De acordo com as mais antigas histrias existentes, o Kojiki (Registro de Assuntos Antigos) eo Nihon Shoki (Crnicas do Japo), ela era a principal divindade e tambm o progenitor do cl imperial. Em muitos de seus escritos, Nitiren Daishonin v Tensho Daijin como uma personificao do funcionamento que protegem a prosperidade daquelas pessoas que tm f na lei. Top 32. Butsumetsugo ni-ni-sen hyaku san-ju yo nen nenhum aida ichienbudai no uchi Mizou no dai-mandara hari- Nunca, em 2230, alguns anos desde o falecimento do Buda tem este grande mandala apareceu no mundo. Top 33. Dai Komoku-tenno (Grande Rei Celestial de olhos bem abertos): Um dos Quatro Reis Celestiais. Ele vive na metade inferior do lado ocidental do Monte Sumeru e protege o continente ocidental. Com sua viso divina, ele dito para discernir o mal e punir aqueles que fazem maldades, e despertar a aspirao de atingir o estado de Buda. Top 34. 13 de junho de 1720, sinal cclico kanoe-ne: A data em que o Gohonzon original transcrita por Nitikan Shonin. Sinal cclico refere-se a um dos sessenta sinais de calendrio, que so baseados nos doze signos animais do zodaco chins e os dez elementos da natureza, de acordo com antigas tradies chinesas. Kanoe-ne significa "Ano do Yang (elemento) Metal eo Rato ", o trigsimo stimo ano do ciclo do calendrio de sessenta anos. Top
O Nitikan-Transcrito Gohonzon No Gohonzon Nitikan transcrita, os dez mundos so representados em dois grupos: as quatro nobres mundos ( o estado de Buda, Bodhisattva, realizao e de aprendizagem ) e os seis caminhos inferiores ( o Cu, a humanidade, a ira, animalidade Fome e Inferno ). Por Nitikan Gohonzon, os quatro mundos nobres so indicados por Buda Shakyamuni (n 8) e Muitos Tesouros Tathagata (n 9) , que ambos representam o estado de Buda, e os quatro lderes da Bodhisattvas da Terra- Bodhisattva Prticas Superiores (N. 10) , Bodhisattva Boundless Prticas (N. 11) , Bodhisattva firmemente estabelecida Prticas (n 6) , e Prticas Puras Bodhisattva (No.7) . Os menores de seis mundos so representados por nmeros que indicam o Cu, animalidade e Combate Fome. O cu indicado, por exemplo, os Quatro Grandes Reis Celestial- Grande Rei Celestial Ouvinte de muitos ensinamentos(No.4) , Grande Rei Celestial Defensor da Nao (n 13) , Grande Rei Celestial Aumento e Crescimento (No. 27 ) , e Grande Rei Celestial de olhos bem abertos (No.33) , e Grande Rei Celestial Sun (N. 20) , Grande Rei Celestial da Lua (No. 16) , Grande Rei Celestial Estrelas (No.15) eo Rei Demnio de Sexto Cu (No.19) . Animalidade indicado por Oito Grandes Reis Drages (No.22) , e Fome indicado pela Me do Demnio Crianas(n 25) e dez filhas-demnios (No.24) . Top
Outros personagens Tientai (n. 26) e Dengyo (No. 23) representam aqueles que transmitiram a verdadeira linhagem do budismo no passado. Os deuses nativos da ndia, Grande Rei Celestial Indra (n 17) e Grande Rei Celestial Brahma (No.18) , so incorporados ao Gohonzon como deuses budistas. Assim, tambm, so deuses nativas para o Japo- Sun Goddess (No.31) e Grande Bodhisattva Hachiman (No.28) . Dois nomes esto escritos no (medieval) snscrito antigo indiano, ou Siddham. Eles so a divindade budista Ragaraja (N. 14) , que representa o princpio de "desejos mundanos so iluminao", ea divindade budistaAchala (n 21) , que representa o princpio de que "os sofrimentos do nascimento e da morte so nirvana. " Tambm inscrito no Gohonzon uma declarao do Daishonin que diz: " Nunca nos 2230 anos desde o falecimento do Buda tem este grande mandala apareceu no mundo " (n 32) . Demonstrando a lei da causalidade no Gohonzon so os dois budista promete- " Aqueles que fazem oferecimentos acumularo boa sorte superior aos dez ttulos honorficos [do Buda] " (n 5) e " Aqueles que vex e problemas [os praticantes de Lei ter suas cabeas partida em sete pedaos " (n 12) . Top
Arranjo do Gohonzon O arranjo grfico do Gohonzon baseado no conceito da Cerimnia no Ar descrita no Sutra de Ltus. O dcimo primeiro ou "Surgimento da Torre do Tesouro" captulo descreve a aparncia de uma torre magnfica: "Naquele tempo, na presena do Buda havia uma torre adornada com os sete tesouros, quinhentos yojana de altura e duzentos e cinqenta yojana de largura e profundidade, que se levantou da terra e ficou suspenso no ar " (O Sutra de Ltus, p.170). Uma yojana dito ser a distncia que o exrcito real podia marchar em um dia. De acordo com uma interpretao, 500 yojana seria igual ao raio da Terra. A Torre do Tesouro foi fechado quando surgiu pela primeira vez, mas Shakyamuni abriu quando Muitos Tesouros Tathagata, que apareceu para validar os ensinamentos de Sakyamuni, o convidou para sentar-se com ele na mesma. Isto como a Cerimnia no Ar comea. Quanto Torre de Tesouro, o segundo presidente da Soka Gakkai, Jossei Toda, diz: "Dentro de nossas vidas existe o magnfico estado de vida alm da nossa compreenso chamado de Buda Este estado de vida ou de seu poder desafia nossa imaginao, nem as nossas palavras podem expressar.. No entanto, podemos concretamente manifestar esse estado em nossas vidas. Para explicar que a nossa vida pode se manifestar a natureza latente Buda como uma realidade concreta a cerimnia representado no "O Surgimento da Torre do Tesouro" captulo ". Em outras palavras, o surgimento da Torre do Tesouro uma metfora para a magnfica natureza de Buda em nossas vidas. No Sutra de Ltus, a abertura das portas fechadas da Torre de Tesouro representa a transio de uma explicao terica do estado de Buda como um estado potencial para a manifestao real da natureza de Buda em cada pessoa. No Gohonzon, "Nam-myoho-rengue-kyo-Nitiren" corresponde Torre do Tesouro. Buda Sakyamuni e Muitos Tesouros Tathagata est sentado na torre de frente para o pblico. O resto dos bodhisattvas, divindades e vrios seres esto enfrentando esses dois Budas. Na ndia, as pessoas importantes so geralmente sentado direita. Isso Shakyamuni colocado esquerda do "Nam-myoho-rengue-kyo", ao enfrentar o Gohonzon e Bodhisattva Prticas Superiores (o lder dos Bodhisattvas da Terra) para a direita significa que Sakyamuni est virado para fora de dentro da Torre de Tesouro e Bodhisattva Prticas Superiores est de frente para ele. O diagrama Gohonzon publicado juntamente com este artigo ir ajud-lo a ver a posio eo significado de cada inscrio no Gohonzon Nitikan transcrita. Espera-se que explicar os componentes grficos do Gohonzon ir torn-lo mais fcil para voc perceber o significado da mensagem de Nitiren Daishonin para toda a humanidade, de que cada indivduo potencialmente um Buda, que todos podem atingir o estado de Buda atravs da f no Gohonzon. Podemos comparar a imagem grfica do Gohonzon para cada uma de nossas vidas. Vivendo em uma idade to imundas como o ltimos Dias da Lei, as nossas vidas podem ser facilmente dominados pelos menores condies de vida, como a raiva ou animalidade, quando isso acontece, como colocar esses mundos no centro em vez de Nam- myoho-rengue-kyo. Nossas vidas so como a Torre do Tesouro, mas eles podem ser fechados e enterrado no fundo da terra de iluso. Nosso desafio, portanto, trazer o tesouro escondido Torre de dentro do solo da nossa escurido fundamental e abri-lo, estabelecendo Nam-myoho-rengue-kyo no centro de nossas vidas e iluminando nossa menor condies de vida, colocando-os em seus devidos lugares. O que torna isso possvel o poder da f e prtica para si mesmo e aos outros. Ele o nosso desafio de continuar a praticar para o Gohonzon com f firme em sua mensagem de que estamos inerentemente dotados com o tesouro supremo. Desta forma, pode-se solidificar o estado de Buda como a base da nossa condio de vida, tal como exemplificado pelo arranjo do Gohonzon. Top
Notas de rodap: 1. Monte Sumeru : Uma montanha pensado para ficar no centro do mundo, de acordo com antiga tradio indiana. Diz-se medir 84.000 yojana acima da superfcie do mar e 84.000 yojana abaixo e ser composto de ouro, prata, esmeralda e cristal, com quatro lados de frente para o norte, sul, leste e oeste, respectivamente. O deus Taishaku reside no cume, enquanto os Quatro Reis Celestiais viver no meio dos quatro lados. Monte Sumeru cercado por sete montanhas concntricos feitos de ouro, entre os quais esto sete mares perfumados. O stimo cordilheira ouro cercado por um mar de sal, em que so os quatro continentes do Purvavideha (Jp. Hotsubadai), Aparagodaniya (Kuyani), Uttarakuru (Uttannotsu) e Jambudvipa (Embudai), encontrando-se, respectivamente, ao norte leste oeste e sul . Diz-se que o budismo se espalha em Jambudvipa. O oceano sal , por sua vez delimitada por uma faixa circular de montanhas de ferro que fica na borda do mundo. Um sol e um movimento da lua em torno do Monte Sumeru. . 2 Taohsien : Um padre da escola Tientai em T'ang China. Ele escreveu o "Suplemento as palavras e frases do Sutra de Ltus" (Hokke Mongo Fusho Ki), um comentrio sobre "Palavras e Frases do Sutra de Ltus" de Miao-lo (Hokke Mongo Ki). 3. Trs propriedades : As trs propriedades so: (1) a propriedade da Lei (Jp. hosshin), ou a propriedade essencial da vida de Buda, que a verdade a qual o Buda esclarecida, (2) a propriedade de sabedoria (Jp. hoshin), ou a propriedade espiritual da vida do Buda, que permite que o Buda de perceber a verdade, e (3) a propriedade de ao Up Ojin), ou a propriedade fsica da vida de Buda. A propriedade da ao o corpo de Buda com a qual ele realiza aes solidrias para salvar pessoas, ou essas mesmas aes. . 4 Kuon Ganjo : Tempo sem comeo. Tambm chamado de passado infinito. O termo Ganjo kuon usado para indicar uma eternidade sem incio, em oposio ao ponto especfico no tempo chamado gohyaku-jintengo, que est exposta no captulo XVI do Sutra de Ltus. Kuon Ganjo sugere um passado muito mais antiga do que at mesmo o inconcebivelmente distante gohyaku-jintengo, mas filosoficamente falando, isso indica que dimenso que est fora da organizao temporal, no tendo comeo nem fim. . 5 ensinamentos esotricos : esses ensinamentos que so reveladas em segredo e esto alm do entendimento de peo comuns ~ e. De acordo com a seita Shingon, os ensinamentos esotricos so esses ensinamentos que foram pregados por Dainichi (snscrito Mahavairochana) Buddha para Kongosattva (Vajrasattva), que os compilou e selou em uma torre de ferro no sul do ndia, onde eles foram posteriormente transferidas para Nagarjuna por Kongosutra. Budismo Esotrico uma forma de tantrismo, que incorpora elementos mgicos e rituais indgenas, como gestos simblicos (mudras), feitios (mantras) e slabas msticas (dharanis), bem como diagramas (mandalas) e da adorao de inmeras divindades. 6. Doze deuses : doze tipos de deuses que protegem o mundo. Eles so o deus da terra, o deus da gua, o deus do fogo, o deus do vento, Ishana que mora no sexto, ou mais alto, o cu do mundo do desejo, Taishaku, Emma, Bonten, Bishamon, o rakushasa ( Jp. Rasetsu) demnios, o deus do sol e do deus da lua. . 7 Pico da guia : s vezes chamado Pico do Abutre. Uma montanha localizada ao nordeste de Rajagriha, a capital de Magadha, na ndia antiga, onde Shakyamuni disse ter exps o Sutra de Ltus e outros ensinamentos. De acordo com o "Tratado sobre o Sutra da Perfeio da Sabedoria" (Jp. Daitido Ron), Pico da guia tem o seu nome porque a cpula tem a forma de uma guia e porque foi habitada por muitos guias. A expresso Pico da guia tambm usado para simbolizar a terra do Buda ou o estado de Buda. . 8 Saha mundo : este mundo, que cheia de sofrimentos. A palavra saha snscrito significa resistncia. chamada assim porque as pessoas neste mundo deve suportar muitos sofrimentos decorrentes da trs venenos-cobia, raiva e loucura, e outros desejos terrenos. . 9 Trs obstculos e quatro maldades : A categorizao dos vrios obstculos e impedimentos que a prtica de um problema do budismo. Os trs obstculos so: (1) O obstculo dos desejos mundanos, ou obstculos decorrentes dos trs venenos da ganncia, raiva e loucura. (2) O obstculo do carma, ou obstculos devido ao mau carma criado por cometer causas negativas. Esta categoria tambm interpretado como oposio de sua esposa ou filhos. (3) O obstculo da retribuio, ou obstculos, devido a castigo doloroso para aes nos trs maus caminhos (os trs mais baixos da dez mundos-Inferno da Fome ea animalidade). Esta categoria tambm indica os obstculos causados por um soberano, os pais ou outras pessoas que exercem algum tipo de autoridade secular. Os quatro demnios so: (1) O impedimento dos cinco componentes, ou seja, essas obstrues causadas por uma de funes fsicas e mentais. (2) O obstculo dos desejos mundanos, ou obstrues decorrentes dos trs venenos. (3) O impedimento da morte, porque o medo eo sofrimento que a morte implica obstruir a prtica do budismo. (4) O impedimento do Demnio do Sexto Cu. Esta obstruo geralmente disse para tomar a forma de opresso por aqueles no poder. Em "Carta aos Irmos" Nitiren Daishonin estados:. "Se voc propag-la, demnios surgiro sem falta Se no fosse por estes, no haveria. como saber que este o verdadeiro ensinamento .... [Citando as obras de Tientai] 'Como prtica progride e compreenso cresce, os trs obstculos e quatro maldades surgem, competindo uns com os outros de interferir. ... Voc deve ser nem influenciado nem amedrontado por eles. Se voc est assustado com eles, voc ser impedido de praticar verdadeiro budismo ". Esta citao no se aplica apenas a Nitiren, mas tambm o guia para os seus discpulos. Reverentemente fazer esta ensinando o seu prprio e transmiti-lo como um axioma de f para as geraes futuras "(MW-1, p.145). Top (Uma verso deste artigo foi publicada em agosto 29, 1997, . Tribune Mundial) (Fonte: Budismo Viver 11/97)
Este documento utilizado a partir do site GoshoNet . Traduo para o srvio pode ser encontrada aqui