Denis Menjot

Les mudjares du royaume de Murcie

In: Revue du monde musulman et de la Mditerrane, N63-64, 1992. pp. 165-178.
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Menjot Denis. Les mudjares du royaume de Murcie. In: Revue du monde musulman et de la Mditerrane, N63-64, 1992. pp.
165-178.
doi : 10.3406/remmm.1992.1548
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/remmm_0997-1327_1992_num_63_1_1548
Denis Menjot
LES MUDEJARES
DU ROYAUME DE MURCIE
En 1243, par le pacte d' Alcaraz, la Castille imposait son protectorat Murcie-capitale ainsi qu' la majorit des cits du royaume d'Ibn-Hud. Dans les deux annes qui suivirent, l'occasion de campagnes de "pacification", l'Infant Alphonse soumettait celles qui refusaient de reconnatre son autorit : Lorca qu'il obligeait adhrer au pacte, Mula dont il expulsait les habitants, Carthagne, Orihuela et Alicante. Les musulmans du royaume de Murcie perdaient leur indpendance politique en "acceptant" que les chrtiens occupent les principales forteresses du pays et peroivent une partie des impts traditionnels.
A partir de 1257, Alphonse X viola le protectorat en dcidant de favoriser partout dlibrment
l'installation des chrtiens qu'il autorisa dans les principales villes acheter des domaines aux mores.
Dans la capitale, il alla jusqu' faire rpartir, entre les immigrants, le domaine de la Condamine qui
ne comptait que cinquante hectares mais des meilleures terres situes dans un mandre du Segura,
aux portes de l'enceinte. Les musulmans tentrent bien de secouer le joug qui s'appesantissait. A
l'incitation et avec l'aide du souverain de Grenade, ils se soulevrent en 1264 et librrent la
majeure partie du territoire l'exception de Lorca et des zones du centre et du nord-ouest contrl
es par l'Ordre de Santiago. Us ne purent rsister longtemps aux forces chrtiennes composes essen
tiellement des armes aragonaises qui reconquirent progressivement le terrain perdu ; leur rsistance
s'acheva en janvier 1266 par la reddition de la capitale Jacques Ier qui restitua tout le royaume
Alphonse X. Les musulmans devenaient des mudjares. Ils se retrouvaient tous, dfinitivement, sous
la domination castillane jusqu' ce qu'en 1305 ceux de la partie est du royaume passent sous
l'autorit du roi d'Aragon la suite de l'annexion par Jacques II de cette zone qui allait devenir la
Gobernacin d' Orihuela et que nous ne traiterons pas ici.
Jusqu'en 1502 les mudjares continurent Murcie coexister avec les chrtiens dans des condi
tions diffrentes et changeantes selon qu'ils dpendaient d'un Concejo du domaine royal, d'un com
mandeur d'une encomienda d'un ordre militaire ou d'un seigneur lac ou ecclsiastique. Nanmoins,
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ils furent tous affects, des degrs divers, dans leur effectifs, leur situation conomique et sociale
et leurs rapports avec les chrtiens, par les flaux qui, de nombreuses reprises au cours du bas Moyen
Age, frapprent la contre plus durement que bien d'autres cause, d'une part des conditions cl
imatiques exceptionnelles dont elle jouissait et, d'autre part de sa situation d'enclave entre trois fron
tires hostiles, l' Aragon, Grenade et la Mditerrane. Ainsi aux calamits naturelles frquentes qui
se succdrent parfois en peu de temps comme en 13%, se conjugurent, comme entre 1408 et 1410,
se prolongrent ou se rptrent - parmi lesquelles les plus catastrophiques furent les inondations
de 1390 et 1424, les invasions de criquets de 1408 1413 et de 1428 1431, les scheresses des
annes 1420, les pestes de 1379-1380 et surtout de 1395-1396 -, s'ajoutaient les nombreuses
attaques d' almogdvares et les luttes de factions sans cesse renaissantes parmi lesquelles celle qui
opposa les Manueles et les Fajardos et qui culmina dans la dernire dcennie du XIVe sicle n'est
que la plus clbre et la plus longue.
Pas plus Murcie qu'ailleurs les communauts mudjares n'ont laiss d'crit. Pour les tudier,
nous ne disposons donc que de sources qui proviennent des autorits dont elles dpendaient et ces
sources sont rares, disparates, partiales et disperses dans les archives de la Cathdrale, de la
Municipalit et des Ordres Militaires. Elles ont un caractre essentiellement lgislatif qui donne sur
tout une image thorique de la vie de la minorit musulmane laquelle toutefois la prcocit et l'impor
tance des registres d'ordonnances municipales d'une part, l'existence de documents fiscaux, de
quelques livres de compte du Concejo partir de 1391 et de livres de visite des encomiendas de
l'Ordre de Santiago partir de la fin du XVe sicle d'autre part, permet de donner une certaine ral
it. Cette documentation a t bien explore et de bonnes tudes ont t consacres aux mudjares
murciens pendant les deux sicles et demi de leur existence. Elles fournissent la matire d'une syn
thse qui envisagera successivement l'volution dmographique et la rpartition gographique de
ce groupe, sa situation juridique et sociale, ses activits conomiques, ses relations avec les chr
tiens et son organisation communautaire.
La diminution de la population musulmane semble avoir commenc trs tt, ds les premires
annes du protectorat et mme avant par l'immigration vers Grenade et l'Afrique du Nord des
intellectuels et des membres des couches suprieures qui refusaient d'accepter la capitulation et avaient
certainement conscience que l'annexion ne serait qu'une question de temps. Les dbuts de la colo
nisation en 1257 ne firent qu'acclrer le mouvement, d'une part parce que les objectifs des
Castillans apparaissaient dsormais au grand jour, d'autre part parce que l'arrive - mme en petit
nombre - des chrtiens conditionns considrer les Infidles comme des ennemis de Dieu et
l'expansion comme une reconqute cra un climat de violence bien que le souverain ait dclar les
autochtones "moros de paz" et enfin parce qu'en permettant aux immigrants d'acheter des terres,
Alphonse X offrit aux mores dsireux de s'expatrier, une occasion inespre de ngocier leurs
biens. La rpression du soulvement ne semble pas avoir t particulirement sanglante. Les chro
niqueurs, pourtant frus de faits d'armes, ne font tat d'aucune bataille range, d'aucun massacre,
d'aucune destruction, d'aucun sac. Les capitulations des places fortes pargnrent aux vaincus la
mort ou l'esclavage auquel l'Infant d'Aragon n'en rduisit que quelques-uns dans la zone frontire,
deux cents d'aprs les chroniques catalanes. Soucieux de conserver une main-d'uvre qu'ils
savaient ne pouvoir remplacer, les souverains les protgrent, leur laissrent une partie de leurs terres
et leur permirent de conserver leur religion et leurs coutumes. Mais, victimes de l'intolrance et des
apptits des chrtiens, privs dans la capitale de tous leurs lieux de culte, soumis de nouvelles formes
de dpendance et des impositions supplmentaires alors que dans le mme temps les chrtiens
taient attirs par des franchises fiscales, rapidement dpossds de leurs biens et transforms en
exploitants - dans la capitale, six ans aprs la "reconqute" quand s'acheva en 1272-73 la dernire
rpartition, ils avaient perdu la quasi totalit de leurs terres aussi bien dans la Huerta que dans les
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campos ; il en tait de mme Lorca et Orihuela -, les mudjares, principalement ceux des villes,
prirent le chemin de l'exil. Ils fuirent dans l'mirat de Grenade - 30 000 l'auraient fait selon Bernard
Desclot - ou se rfugirent l'intrieur du royaume dans les zones contrles par les Ordres
Militaires o ils pouvaient vivre entre eux sous la protection effective des commandeurs dsireux
d'attirer des hommes pour mettre leurs terres en valeur. C'est le dbut d'un vritable exode qui allait
se poursuivre jusqu' la fin du sicle. Ainsi, une partie du faubourg, qui dans la capitale avait t
rserv aux vaincus en 1266, se trouvait l'abandon six ans plus tard et dans la Huerta, il est fait
mention de zones en friches, redevenues marcageuses. A Orihuela, les musulmans avaient prat
iquement tous disparu en 1272.
L'affaiblissement de la monarchie sous le rgne et durant la minorit trs troubls de Sanche IV
et de Ferdinand IV accentua l'migration qui toucha aussi assez profondment les campagnes et
que renfora encore l'obligation faite aux mudjares par les Cortes de Valladolid de 1293 de vendre
toutes les proprits qu'ils conservaient. L'occupation militaire aragonaise et la "rsistance", par
le bouleversement et l'inscurit qu'elles entranrent, en mme temps qu'elles occasionnrent le
dpart de nombre de Castillans, firent fuir les derniers musulmans qui demeuraient encore dans le
domaine royal ; certains s'installrent dans les seigneuries de la future Gobernacin de Orihuela
qui n'avait pas souffert du conflit au sortir duquel bien des localits taient dsertes. Quand en 1305,
la Castille rcupra l'essentiel du royaume, Ferdinand IV reconnut que :
"dans la terre de Murcie, la plupart des mores sont morts et les autres ont fui de sorte qu'ils man
quent la terre qui est trs dpeuple et ceci est trs dommageable et trs prjudiciable la terre
cause des nombreux et grands services qu'ils lui rendaient..."
Dclaration qui constitue, comme l'ajustement not J. Torres Fontes, "une reconnaissance de
leur activit passe et un appel pour l'avenir".
Ainsi, l'aube du XIVe sicle, le royaume de Murcie n'apparat plus et depuis des annes comme
l'crivait J. Vicens Vives :
"comme un monde musulman parsem de chrtiens dominateurs par les armes tablis principale
ment dans les villes et en particulier dans la capitale."
Sans que l'on puisse avancer de chiffres prcis, la population mudjare ne constituait plus qu'une
minorit rsiduelle trs rduite disperse en petites communauts que l'on peut estimer une dou
zaine tout au plus. Celles-ci n'existaient plus que dans une seule ville du domaine royal, Murcie,
dans laquelle J. Torres Fontes pense que ne vivaient pas plus de deux douzaines de familles. Toutes
les autres se situaient soit dans les huertas du Segura : le val de Ricote, possession des Chevaliers
de Saint Jacques, Alcantarilla et Alguazas, possessions de la reine, soit dans des rgions montagneuses
recules qui n'avaient pas t occupes par les Aragonais et qui se trouvaient sous la juridiction de
l'Ordre de Santiago (Socovos, Letur, Ferez, Ceuti) ou de la haute noblesse (Pliego, Alcantarilla).
Dans toutes ces localits, la protection seigneuriale laquelle s'ajoutaient pour la plupart l'chec
du repeuplement par des chrtiens, la pauvret et l'isolement, assuraient les musulmans de conser
ver leurs biens, leur mode de vie et leurs traditions sans subir de pressions.
Au cours du bas Moyen Age, le nombre et les effectifs des aljamas demeurrent trs limits mais
pas pour autant stables ; ils varirent en fonction des calamits naturelles et des troubles militaires
mais aussi, et parfois surtout, de la comptition coup de franchises laquelle se livrrent les dif
frents seigneurs du royaume et de la Gobernactin de Orihuela pour garder et attirer des musul
mans qui reprsentaient pour eux le meilleur moyen de percevoir des rentes leves sur leurs terres.
Certaines moreries, malgr de nombreuses vicissitudes, conservrent des habitants pratique
ment sans interruption jusqu'en 1502 grce l'aide de leurs autorits de tutelle qui intervinrent par
fois plusieurs reprises pour les repeupler la suite d'une chute voire d'une disparition de la
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population. C'est le cas d' Alcantarilla, de Ceutf, du val de Ricote et aussi d' Abanilla et d' Alguazas
auxquelles leur seigneur accorda chacune deux "chartes de peuplement". C'est galement le cas
de la capitale dont l' Arrixaca se repeupla quelque peu au cours du XIVe sicle et qui en 1395 aurait
compt environ 300 personnes dont la peste aurait tu la moiti. Par l'octroi de l'exonration
dcennale d'impts royaux directs, le Concejo russit entre 1392 et 1425 en faire venir, en trois
vagues successives, 159 des moreries voisines du royaume et de la Gobernacin d'Orihuela et 8
du royaume de Grenade. La moiti s'installa dans les 2 aldeas de la ville : Santaren et Fortuna. En
1407, l' Arrixaca comptait entre 50 et 100 familles. Elle se dpeupla par la suite pour ne plus ren
fermer en 1484 que 20 feux dont le nombre passa 43 en 1495. Entre 1475 et 1501, 51 mudjares
s'installrent dans la cit et son territoire alors qu'en 1489, le Concejo avait sollicit la permission
de faire venir 2 000 familles grenadines.
D'autres localits perdirent leur population mudjare momentanment - et quelquefois plusieurs
reprises - pendant des priodes plus ou moins longues que la documentation ne permet pas de pr
ciser : Archena, Pliego, Abaran, Socovos, Cotillas. Carthagne retrouva quelques musulmans dans
les premires annes du XVe sicle o deux familles migrrent Murcie.
A partir de la fin du XIVe sicle, on assiste des changements notables dans la gographie mudj
are - changements qui s'acclrent dans les annes qui prcdent immdiatement l'Edit de 1502 -
la suite de deux mouvements opposs bien analyss par M. Rodriguez Llopis, l'un de disparition
et l'autre de cration de moreries. Des communauts marginales, petites et pauvres disparurent dans
les sierras dsoles : Ychar et Priego de Moratalla entre 1410 et 1420, Letur au milieu du sicle,
Ferez en 1480. D'autres, au contraire, rapparurent ou apparurent parfois pendant une priode trs
brve dans les huertas du Segura et du Mula l'initiative de la noblesse locale ; dans la seconde
moiti du XIVe, Lorqui, La Puebla de Mula et Molina, Campos et Albudeite sont ainsi repeuples ;
Cieza a de nouveau une aljama impose en 1498. Aprs plusieurs tentatives avortes, le Concejo
russit au milieu du XVe sicle fixer dfinitivement quelques familles dans son lugar de Fortuna.
Dans la huerta de la capitale, de nouveaux tablissements surgirent crs par des membres de
l'oligarchie urbaine sur leurs proprits agricoles : La Nora au tout dbut du XIVe sicle, La Pue
bla de Soto en 1440 et, la fin du sicle, pratiquement en mme temps, Puebla de Zambrana,
Puebla de Abelln, Monteagudo, El Palomar, Cinco Alquerias ainsi que San Martin et Barrionuevo
de la Puebla qui semblent n'avoir eu qu'une existence phmre tout comme El Javal fond en 1407-
1408 par l'adelantado Lope Prez de Davalos. Ces "pueblas" avaient toutes t formes par des
membres de l'oligarchie urbaine sur des domaines qu'ils avaient constitus et dont ils concdaient
la proprit utile un groupe de familles mudjares en change d'une rente et de prestations
diverses. Ces "seigneuries" restaient sous la juridiction du Concejo. A l'aube du XVIe sicle, si on
compte les fondations momentanes et les refondations, on peut estimer avec M. Rodriguez que 70 %
des aljamas taient "des crations plus ou moins rcentes qui dataient des deux derniers sicles"
et conclure avec lui que "les communauts murciennes du XVe ne sont pas hritires du peuplement
musulman antrieur la conqute" du moins pas la majorit.
Toutefois, pour apprcier l'ampleur des dplacements de population, il faudrait pouvoir prci
ser l'volution des effectifs de chaque communaut, ce que le manque de sources empche. Quelques
documents fiscaux permettent nanmoins de se faire une ide de l'importance relative des diff
rentes moreries certains moments, ide approximative car ils ne refltent pas exactement la situa
tion dmographique de chacune. Le premier que nous possdons date de 1384. Il s'agit du rle d'un
impt rparti par les officiers royaux entre tous les Concejos et aljamas du royaume de Murcie au
prorata du nombre et de la richesse de leurs habitants ; tant donn la pauvret d'ensemble des musul
mans, c'est surtout en fonction du nombre des chefs de feux que la quote-part de chaque commun
aut varie. 18 moreries sont alors taxes dans le royaume de faon trs diffrente. Les 8 appartenant
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l'ordre de Santiago devaient acquitter elles seules 36,3 % de la somme demande aux musul
mans dont les 6 du Val de Ricote 28,5 % et celle de Murcie seulement 4 %. En 1474, dans le pre
mier rle de servicio et medio servicio - impt de mme nature que le prcdent - dans lequel
figurent les possessions santiaguistes, on dnombre 23 moreries si on compte sparment les 6 du
Val de Ricote. 8, (44,4 %) n'apparaissaient pas en 1384 mais elles ne reprsentent que 30 % du mont
ant de l'impt ; 2, Yechar et Campos ne sont plus mentionnes. Le nombre de moreries impos
dans cette contribution spcifique aux minorits religieuses ne varia gure jusqu'en 1501 o il
tait de 25, pas plus que la part des communauts qui subsistaient depuis la conqute, savoir les
6 du Val de Ricote, Abanilla, Alcantarilla, Alguazas et Murcie, part qui oscillait entre 43,7 % en
1474 et 37,8 % en 1501 du total de l'imposition. Les rles dpchas, capitation impose aux chefs
de feux mores partir de la guerre de Grenade, permettent d'affiner l'analyse. Dans les 6 qui nous
ont t conservs, le nombre des communauts taxes varie entre 18 et 20 mais le Val de Ricote
est compt pour une seule et il renferme toujours plus du quart des feux (avec les deux autres
moreries santiaguistes de Pliego et de Lorqui plus de 37 %). La moiti des aljamas ne figurait pas
dans le rle de 1384 mais les 14 ou 15 fondes ou refondes au cours des XIVe et XVe sicles ne repr
sentent jamais plus de 60 % de celles imposes en mme temps et ne totalisent jamais plus de 45 %
de feux mores du royaume car il s'agit des plus petites communauts, 3 comptent moins de 5 feux,
5 en ont entre 10 et 19, la moyenne tant infrieure 20. Ces constatations amnent nuancer l'affi
rmation de M. Rodriguez selon laquelle "la rupture dans la continuit du peuplement du XIIIe sicle
est vidente" et minimiser la mobilit de la population mudjare.
L'importance numrique de celle-ci et sa dispersion dans le royaume semble finalement avoir lg
rement augment durant les XIVe et XVe sicles mais avec de nombreux -coups et en partie certain
ement par accroissement naturel. On peut ainsi dgager plusieurs priodes. La premire est celle d'une
trs lente rcupration qui s'accentue dans la seconde moiti du XIVe sicle ; les moreries atteignent leur
apoge, celle de la capitale l'ore du XVe sicle, celles des senorios dans les annes 1435-1448. La
guerre entre Alonso Fajardo et la Couronne au milieu du sicle les dpeupla, de sorte qu'on n'en
compte plus que 1 1 dans le servicio de 1463. Leur nombre doubla dans les vingt ans qui suivirent, signe
d'une nette reprise qui ne fit que s'acclrer l'extrme fin du sicle car l'union dynastique et la
conqute de Grenade facilitrent les mouvements de population en supprimant les frontires. En six
ans de 1495 1501, le nombre des feux augmenta de 17,4 %, passant de 644 744 et la part des morer
ies murciennes dans le servicio y medio servicio s'leva de 17 29 %. Encore convient-il de noter que
parmi les familles d'immigrants enregistres au moment de leur arrive, beaucoup comprenaient des
ascendants et des collatraux, car comme l'a judicieusement signal M. L. Rodriguez, la nature de la
fiscalit fonde sur le feu favorisait les familles larges.
En dfinitive, si les musulmans restent minoritaires dans le royaume de Murcie, grce au faible
peuplement chrtien de celui-ci, ils y sont relativement plus nombreux que dans n'importe quel autre
royaume de l'ensemble castillan avec des rduits comme le Val de Ricote o ils sont les seuls
habitants. Les mudjares reprsentent 8 10 % de la population totale du royaume si l'on accepte
d'estimer celle-ci environ 8 000 feux avec la Manche d'Albacete.
"Les mores sont pauvres et ncessiteux" rptaient les autorits pratiquement l'occasion de chaque
leve d'impts royaux. Ce n'tait pas un prtexte invoqu pour obtenir du roi un dgrvement
mais une ralit. Elle s'explique par le fait que les membres de la minorit musulmane, la diff
rence de ceux de la communaut hbraque, n'exeraient aucune activit lucrative qui leur aurait
permis de s'lever dans la hirarchie et ce, probablement, davantage par manque de formation
professionnelle et de moyens conomiques qu' cause des mesures discriminatoires qui leur inter
disaient d'exercer tout mtier qui leur aurait donn pouvoir sur les chrtiens - comme la collecte
des impts ou la mdecine - ou les amenait prparer ou fabriquer de la nourriture pour ces der-
170 / Denis Menjot
. Hellin 1
]

A

El
Locqoi :
\ 1 Abarn
\
\ Blanca | \
\ 1 Ricoce
\ Ulea Y
Asnete
fechar m
_ Campos
Albudeite
Senorio Ordre de San Juan
Senorio vque et chapitre
Senorio laque
Senorio Ordre de Santiago
Frontire aragonaise
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-CeutiS
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Abanilla
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i \ \
1 MURCIA
y
h5%
4 i i i 10 Km
Carte n 1 :
Rpartitions en 1384
Les Mudjars du royaume de Murcie / 171
FORTUNA
Abanilla ,
PueblaAbellan -
_- S-MART
A Senorio Ordre de San Juan
0 Senorio Ordre de Calatrava
O Senorio vque et chapitre
GJ Senorio laque
Lorqui Senorio Ordre de Santiago
FORTUNA Senorio sous juridiction
Concejo de Murcie
Frontire aragonaise
Aicantarifla \ |
PUEBLA DE SOTO
5%
10 Km
Carte n 2 :
Rpartitions en 1495
172/ Denis Menjot
niers car ces mesures qui frappaient aussi les juifs n'empchaient pas ces derniers de les exercer.
Les mudjares de Valfoz murcien et du royaume taient de petits exploitants et leveurs qui
trouvaient de maigres ressources d'appoint dans la vente dans la capitale des rcoltes, des produits
de leur terroir : gibier, bois de charpente, charbon de bois, bois brler, et d'objets de leur fabri
cation : cramique, tissus en lin, cordes de chanvre, quincaillerie, sparterie qu'ils allaient ngocier
aussi au march d'Orihuela.
Les membres de la petite communaut de Murcie-capitale exeraient des professions artisanales
trs varies, mais la documentation ne permet pas d'valuer leur importance dans chacune d'elles
car elle ne fait gure connatre que les individus qui, un moment ou un autre, bnficirent de
franchises ou d'aides financires, travaillrent pour le Concejo ou propos desquels ce dernier lgi
fra.
On rencontre ainsi un ou deux mudjares parmi les tourneurs, bourreliers, armuriers, couteliers, cor
donniers, selliers, tanneurs, charrons et portefaix. Certains avaient une spcialit comme la reliure,
la fabrication d'arbaltes, de fers de lance, de bts, de courroies et de fouets, de moulins ou encore
de trompettes et, bien sr, d'objets en sparte. C'est dans les secteurs de la mtallurgie et de la pote
rie qu'ils taient les mieux reprsents ; les forgerons firent d'ailleurs partie de la confrrie de Saint-
Eloi ds sa cration au XVe sicle avec des droits identiques ceux de leurs confrres chrtiens et juifs.
Ils taient par contre absents du textile et de l'habillement. Rares dans le secteur de la construction,
ils ne servaient qu'exceptionnellement sur les chantiers de travaux publics ouverts par la ville o pour
tant travail gal salaire gal entre les membres des trois communauts.
Quelques-uns travaillaient dans l'agriculture, certains occasionnellement dans les moments de
presse ; ils taient trs recherchs comme cribleurs de "crales, lin, cochenille, cumin et d'autres
choses". Depuis 1336, les musulmans avaient de nouveau le droit de possder des terres qu'Alphonse
XI, la demande du Concejo, leur avait rendu, mais en le limitant quinze tahullas (un peu plus
de 1,5 ha) qui constituaient dans la Huerta un domaine apprciable. Mais combien purent profiter
de cette autorisation ? La plupart semblent tre rests tenanciers. Les mudjares monopolisaient la
pche en mer car leur pauvret les prmunissait contre une capture par les Grenadins qui razziaient
frquemment les ctes et qui n'avaient aucun espoir d'obtenir une ranon pour leur libration.
Plusieurs muletiers et charretiers appartenaient la communaut musulmane mais aucun bouti
quier, courtier, changeur ou grand marchand, ce qui peut s'expliquer par le fait qu'ils ne pouvaient
se rendre librement l'tranger ; il faut cependant noter que pas un seul ne demanda de sauf-
conduit pour s'y rendre la diffrence de leurs coreligionnaires valenciens. On n'en rencontre pas
davantage dans les professions mdicales et para-mdicales pas mme parmi les barbiers et les vt
rinaires, professions qui leur taient, en thorie, toutes interdites. Seul matre Farache, venu de Grenade
en 1404, exera la chirurgie et la mdecine pendant deux ans.
Aucun More ne figure parmi les notaires ou les escribanos pblicos. Spcialistes de l'hydraul
ique, le Concejo chargeait certains de s'occuper de l'entretien des canaux d'irrigation en les dsi
gnant comme acequieros. Il en engageait aussi comme sentinelles et en recrutait dans toutes les
moreries du royaume "pour faire honneur aux ftes" qu'il organisait car ils taient trs rputs comme
jongleurs ; 21 participrent la procession du Corpus Christi en 1427.
Les autorits royales, municipales et seigneuriales avaient parfaitement compris l'intrt qu'elles
avaient conserver et accrotre cette main-d'uvre irremplaable, indispensable l'exploitation
agricole et la survie de certains secteurs artisanaux et, de par son statut, moins exigeante, plus dpen
dante et plus exploitable que celle des travailleurs chrtiens. Il ne faut pas chercher d'autres raisons
pour expliquer la protection et les faveurs accordes cette minorit ainsi que la tolrance dont elle
tait l'objet. Se sachant irremplaables, les mudjares n'hsitaient d'ailleurs pas pratiquer ouver
tement le chantage l'migration.
Les Mudjars du royaume de Murcie / 173
Jacques H, ds son entre dans la capitale, leur confirma tous "les privilges, donations, bons usages
et bonnes coutumes" accords par ses prdcesseurs. Il exempta de certains impts ceux qui vien
draient s'installer dans la rgion et fit nouveau frapper des pices d'or sur le modle de celles mises
par le dernier souverain musulman et auxquelles ils taient habitus. Ferdinand IV n'eut pas plu
tt roccup la ville, qu'il renouvela en 1305 tous les privilges dont jouissaient les mudjares et
en ajouta de nouveaux de sorte qu' cette date ils avaient la libert de se dplacer, d'lire leurs offi
ciers et d'avoir une administration judiciaire propre ; ils n'taient plus tenus d'aller l'ost sauf avec
le Concejo ; ils taient tous exempts de taxes sauf de l'almojarifazgo ; les veuves, les alfaquies
et les immigrants de l'tranger pendant quatre ans, se voyaient en plus exonrs de capitation. Ces
franchises furent confirmes par tous les souverains successifs.
Le Concejo prenait soin de la force de travail que reprsentaient les musulmans. Tout d'abord,
il les laissait vivre en paix du moment qu'ils ne faisaient pas de proslytisme et chtiait ceux qui
se livraient sur eux des brimades et des voies de fait. De plus, considrant qu'il "tait de son
devoir de dfendre les mores", il lui arriva plusieurs reprises, non seulement d'intercder pour
eux auprs des monarques pour obtenir une rduction de leur quote-part dans les impositions mais
d'en payer une partie, voire, comme en 1430, d'acquitter leur place "le pecho, l'alfatra et le
cabecaje". Les dirigeants protgeaient la minorit contre toute agression perptre par les habitants
des concejos et des senorios voisins et contre toute exaction des agents royaux. Ils subventionnaient
rgulirement et les pcheurs car ils vivaient toujours sous la menace d'tre capturs par les cor
saires catalans et quelques artisans spcialiss dont ils inscrivaient certains sur la liste des vingt exempt
s d'impts que la monarchie avait accords la ville : on en compte 8 en 1420 et 9 en 1436. Ils
en aidaient d'autres en payant leurs impts, en les faisant bnficier d'une gratification except
ionnelle, en leur donnant un atelier ou un terrain btir. Aides toujours modestes mais jamais symb
oliques destines retenir ou attirer des individus exerant un mtier indispensable.
Les seigneurs adoptaient la mme attitude protectrice vis--vis de leurs mores. Contre tous ceux
qui les molestaient ou empitaient sur leurs terres, les lacs allaient jusqu' agir militairement et
l'vque n'hsitait pas brandir des sanctions canoniques.
Le systme juridique jouait cependant au dtriment des non-chrtiens en permettant d'abord de
mieux les exploiter financirement. Les mudjares du domaine royal, c'est--dire de la capitale, taient
en effet redevables d'impts directs spcifiques en change de la protection royale. Ils devaient
ainsi acquitter, au moins depuis le dbut du XIVe sicle et jusque vers 1430, le cabeza de pecho, capi
tation annuelle qui se montait 30 maravedis par habitant la fin du XIVe sicle. Le servicio et medio
servicio leur fut demand exceptionnellement en 1331 au mpris de l'exemption dont ils jouissaient
depuis 1305 ; partir du rgne de Henri H, ces servicios se multiplirent et leur montant s'leva jusqu'
5 100 maravedis en 1387, aggravant ainsi considrablement la pression fiscale sur la communaut
musulmane de la ville ; celle-ci dut payer chaque anne partir de 1388 un servicio et medio ser
vicio dsormais fix 2 000 maravedis. De 1482 1502, les mudjares durent contribuer galement
au financement de la guerre de Grenade par une pcha annuelle de un ou deux castellanos d'or par
feu. Ils se plaignirent aussi en 1410 de devoir verser Yalfatra, taxe hrite de la fiscalit islamique
dont on ne sait si, comme dans les senorios, il s'agissait d'une capitation en nature d'un celemin d'orge
par habitant.
Les musulmans n'taient pas quittes pour autant avec la fiscalit royale. Comme tous les autres
sujets des rois de Castille, ils acquittaient Yalcabala et Yalmojarifazgo, contributions indirectes re
spectivement sur le volume des ventes et la circulation des marchandises. Comme tous les contri
buables chrtiens, ils payaient les impts directs : monedas et pedidos sans bnficier d'aucun
dgrvement. S'ils ne versaient pas, semble-t-il, de taxe spciale la caisse municipale, ils n'chap
paient pas aux tailles extraordinaires leves par la municipalit pour l'entretien des murailles et la
1 74 /Denis Menjot
dfense de la ville. De plus, quand la cit devait hberger des officiers royaux, ils se voyaient
imposer un prlvement autoritaire de parures de lit qui, en principe, leur taient restitues quand
ils les rclamaient mais parfois huit ou neuf mois aprs et dchires ! Quand l'envoy de la munic
ipalit ne trouvait pas tous les objets dsirs, ils "empruntait" Yaljama la somme ncessaire
leur achat. On comprend donc que les mores de la Arrixaca se soient plaints continuellement d'tre
crass d'impts et, plusieurs reprises, aient fui pour chapper de nouvelles leves.
Ceux qui vivaient dans les senorios taient-ils moins lourdement imposs comme on le croit gn
ralement ? Rien n'est moins sr car les seigneurs continuaient percevoir des taxes d'origine isl
amique auxquelles ils avaient ajout de nouveaux prlvements. Les tudes de M. Rodriguez sur La
fiscalit dans les communauts mudjares, de I. Sanz sur Les rentes de l'Eglise de Carthagne, de
J. Torres sur Abanilla, d'A. Franco sur Le patrimoine des Fajardo, montrent que le systme tributaire,
qui diffrait quelque peu d'une seigneurie l'autre, ne pesait pas seulement sur la terre et la pro
duction mais sur l'homme alors que le paysan chrtien s'tait libr des liens personnels. Ainsi les
mudjares, sauf ceux de l'vque et du chapitre Alcantarilla et Alguazas, payaient d'abord sur
les terres qu'ils cultivaient une redevance en nature ou en argent - qui conservait Ricote et
Archena le nom d'almagran - plus sur la vente des domaines, Yalquilate, impt fixe ou propor
tionnel la valeur de la transaction ; ces prlvements transformaient les paysans en simples tenan
ciers hrditaires travers une relation contractuelle. Tous devaient verser sur leurs productions une
dme qui gardait souvent encore son nom arabe d'almaja et qu'il ne faut pas confondre avec la dme
ecclsiastique que l'Eglise percevait, au moins sur certaines communauts, alors qu'en principe seuls
les chrtiens auraient d l'acquitter. S'y ajoutaient des dmes additionnelles : redkano, meaja, larez
sur les rcoltes des zones sches et irrigues, borra et asadura, zequi sur le btail ; le prlvement
reprsent par ces taxes pouvait s'lever jusqu' 25 % de la production agraire sans compter les
banalits pour l'utilisation du four, du moulin et du pressoir dont la plupart des seigneurs s'taient
rservs le monopole. Ces derniers percevaient galement toute une srie de droits personnels sur
leurs dpendants musulmans. Chaque individu leur devait une capitation en nature d'un celemin
d'orge, Yalfatra et une en espces de 6 18 maravedis, le cabezaje. Chaque famille tait redevable
d'au moins deux jours de corves par an, de cadeaux en nature diffrents moments de l'anne,
de redevances l'occasion des grands vnements familiaux : mariage et dcs, et de droits de suc
cession en plus des amendes judiciaires. Ces droits ne reprsentaient pas une charge conomique
bien lourde mais ils "supposaient idologiquement l'existence d'un niveau de servitude contre
lequel le musulman luttait constamment". Les communauts mudjares des seigneuries n'chap
paient pas non plus la fiscalit royale et si certaines bnfcaient d'exonration, beaucoup acquit
taient les servicios et les autres impts directs : monedas et pedidos sans oublier Valcabala. A
l'vidence, ce n'tait donc pas parce que la pression fiscale y tait plus faible que dans le domaine
royal que les musulmans prfraient vivre dans les seigneuries mme si certains n'hsitaient pas
l'occasion s'y rfugier pour chapper une nouvelle imposition tatique comme le firent en
1397 ceux de Santaren qui migrrent Alcantarilla.
Les mudjares se trouvaient dans une situation juridique infrieure celle des chrtiens la
suite des dcrets des 3e et 4e conciles du Latran repris et adapts successivement par les Cortes de
1252, 1258 et 1268 et dans les Siete Partidas. Ils taient victimes de mesures discriminatoires et
sgrgationnistes qui leur interdisaient de cohabiter avec les chrtiens, de frquenter les mmes bains,
de porter les mmes vtements et d'avoir des relations sexuelles avec des chrtiennes. L'ordonnance
de Valladolid de 1412 aggrava leur situation en remettant en vigueur toutes les lois restrictives prises
depuis le XIIIe sicle et qui taient tombes en dsutude et en leur dfendant d'exercer pratique
ment tous les mtiers qui les mettaient en contact avec les chrtiens, pour les confiner aux tches
agricoles. Le texte mettait aussi un terme l'autonomie interne des communauts en leur suppri-
Les Mudjars du royaume de Murcie / 175
mant le droit d'avoir une administration judiciaire propre et de lever des taxes sans autorisation.
Dans la ralit, ces mesures lgislatives restrent souvent lettre morte surtout dans les seigneur
ies o beaucoup n'avaient pas de raisons d'tre puisque les musulmans vivaient dj entre eux. Dans
la capitale, les prdications fanatiques de Vincent Ferrier amenrent le Concejo prendre toute une
srie d'ordonnances qui renforaient la sgrgation et allaient tre reprises dans l'ordonnance de
Valladolid ; mais dans le climat d'intolrance qui rgnait alors, de telles mesures protgeaient plu
tt les mores en rduisant leurs contacts avec les chrtiens et elles ne demeurrent pas non plus trs
longtemps en vigueur.
La communaut musulmane vivait bien dans la capitale dans un quartier rserv,
l'
Arrixaca, mais
ce n'taient pas les chrtiens qui, sous prtexte de contagion, venaient rclamer le maintien de cette
sgrgation mais les mudjares par souci de protection. Le Concejo faisait respecter "l'apartheid"
et interdisait tout chrtien d'y pntrer de jour comme de nuit et d'y acqurir des biens. Mais plu
sieurs indices font douter d'une sparation nette des groupes religieux : la rptition par le Concejo
des interdictions de cohabiter, l'occupation par les chrtiens de demeures abandonnes dans
l' Arrixaca, la possession par des mores de maisons hors de ce quartier. Par ailleurs, jusqu'en 1415,
les potiers chrtiens frquentaient obligatoirement l' Arrixaca o se trouvait le seul four de potier
de la ville et les autorits durent encore, en 1433, interdire aux chrtiennes d'aller faire cuire leur
pain dans les fours qui y taient installs. Les dirigeants dfendaient aux bouchers mores de vendre
de la viande aux chrtiens mais pour une raison fiscale et non religieuse : afin que ne diminue pas
le produit de la taxe instaure sur la boucherie chrtienne. L'obligation de porter des signes distinctifs
ne parat avoir t respecte qu'occasionnellement tout comme l'interdiction de confier des enfants
chrtiens des nourrices mores. De mme l'ordonnance somptuaire de 1438 qui retirait aux musul
mans ainsi qu'aux juifs et auxpecheros le droit de porter "des draps de soie... et d'autres parures"
ne s'appliquait pas aux mores du royaume de Murcie.
Il n'y a en dfinitive que les mariages mixtes et les relations sexuelles entre les membres des com
munauts religieuses qui n'taient pas accepts et faisaient l'objet d'une rpression rigoureuse. La
mort par le feu sanctionnait le more coupable d'avoir sduit une chrtienne, "pouse spirituelle du
Christ"
; la rduction en esclavage sanctionnait la musulmane coupable d'adultre avec un chrt
ien. Mais quand, trs exceptionnellement, le cas se prsentait, la punition n'intervenait qu'aprs
consultation du roi par le Concejo, comme si ce dernier ne considrait les contacts sexuels comme
un crime que parce que le souverain en avait dcid ainsi. En 1477, les dirigeants commurent la
peine capitale en 100 coups de fouet pour un more et la prostitue chrtienne avec laquelle il avait
eu des relations.
Le climat d'inscurit qui rgnait dans le royaume rejaillissait trs dfavorablement sur les rela
tions entre chrtiens et musulmans car on suspectait ces derniers d'agir comme une cinquime
colonne et d'aider les almogvares grenadins effectuer des razzias en territoire murcien. Henri II
ordonna que tous les immigrants mudjares se fassent enregistrer par Yadelantado. Avec la reprise
de la guerre contre Grenade, les souverains renforcrent leur surveillance sur leurs ressortissants musul
mans qui virent leur libert de circulation rduite par l'interdiction de quitter leur morerie sans un
laisser-passer de Yadelantado. On leur interdit aussi d'avoir des contacts avec les musulmans capt
ifs, de contribuer payer leur ranon et de cautionner leur libration. Cependant, afin de ne pas encou
rager leur immigration, on abrogea trs vite l'ordonnance de 1399 qui faisait obligation aux aljamas
de racheter les chrtiens capturs par les almogvares et encore plus vite, deux jours peine aprs
sa promulgation, celle qui dfendait aux mudjares de la capitale de conserver un couteau sur les terres
o ils travaillaient et de circuler arms car, comme ils redoutaient d'tre capturs, ils menaaient de
ne plus venir travailler dans la Huerta.
Les musulmans taient victimes de brimades, de vexations, de coups et blessures et d'exactions
176 / Denis Menjot
qui leur rappelaient leur condition d'infriorit. Aprs les prdications de Vincent Ferrier en 1412,
les autorits de la capitale firent du zle en emprisonnant certains d'entre eux et en saisissant leurs
biens sous prtexte qu'ils travaillaient le jour de Pques et les dimanches ou refusaient de faire
office de bourreau, tche que le Concejo leur imposait malgr les interdictions royales ritres afin
de rendre les peines plus infamantes. Dans les seigneuries, du moins dans certaines et certains
moments, ils n'taient pas mieux traits ; ceux du Val de Ricote virent la fin du XVe sicle, le com
mandeur rejeter les usages traditionnels, leur rquisitionner des vtements et du btail, se rserver
le monopole de la vente des chvres, dsigner directement le meunier et Yalmotacen. Mais jamais
les mudjares ne furent victimes de pogrom et on ne relve qu'une manifestation violente d'hostil
it l'gard de cette minorit : le saccage en 1396 du cimetire de la capitale. Le Concejo condamna
aussitt cet acte de vandalisme, dcrta la peine de mort contre tous ceux qui agresseraient des
mudjares et offrit Yaljama quelques arpents pour ensevelir ses dfunts, arpents qu'elle attendit...
5 ans ! Par contre, on vit aussi, une occasion, des chrtiens qui s'taient arms pour la circonstance,
dlivrer au moment de son supplice un more condamn la pendaison ; ce fut un franciscain qui coupa
la corde. Des seigneurs utilisaient quelquefois leurs mudjares pour des actions de brigandage, ce
qui les exposait des reprsailles.
Bien que "citoyens" de Murcie, les mudjares n'taient pas reprsents au conseil de la ville. Ils
formaient une collectivit part que les autorits chrtiennes reconnaissaient comme un corps
social dot d'une autonomie judiciaire et administrative et d'une relle reprsentativit, l'quiva
lent en fait d'un Concejo. Cette aljama tait gouverne traditionnellement par un conseil des
Anciens et des magistrats qui, dans la seconde moiti du XIVe sicle, semblent tre rduits deux
personnages essentiels, le qadi {alcalde) qui rendait la justice selon la loi coranique et le caid
(alcaide) qui faisait appliquer cette loi et assurait les fonctions policires de YalguaT.il, ce qui lui
confrait un rel pouvoir et un prestige certain. Alcalde et alcaide reprsentaient et dfendaient les
intrts de leurs concitoyens auprs des autorits chrtiennes, mais ils n'assistaient pas aux sessions
du Concejo qui les paulait en cas de besoin. Tous deux se partageaient, probablement, les fonc
tions exerces dans des communauts plus importantes par le mfalmedina, Yalmotacen, et Yamin.
A partir du dbut du XVe sicle, bien que la population de la morerie n'ait gure augment, elle compt
ait deux nouveaux magistrats, appels jurados, dont on ne sait rien, pas mme si l'un d'eux fai
sait fonction de clavaire de Yaljama dont l'existence de finances propres n'est nullement assure.
Ces magistrats ne semblent pas renouvels chaque anne moins qu'ils ne soient rligibles immd
iatement. La libert des lections accorde en 1305 n'est plus toujours respecte au moins part
ir de la fin du XIVe sicle. En 1412, la juridiction de Y alcalde est supprime et confie aux alcaldes
ordinaires chrtiens qui devaient juger selon la loi coranique.
Les autres aljamas du royaume taient diriges et administres de la mme faon que celle de
la capitale car avec la disparition du dernier roi more, elles s'taient individualises et avaient
perdu les liens que ce pouvoir suprieur maintenait entre elles. L 'alcalde mayor, juge suprieur charg
des appels des sentences dictes par les alcaldes mores dont Alphonse X avait dcid la cration,
ne semble avoir aucune existence relle.
Rduite, la communaut de la capitale n'tait pas unie pour autant. Les "vieux mores" jalousaient
les immigrs de frache date arrivs aprs 1395 car ils bnficiaient de la franchise dcennale
d'impt directs. Au dbut du XVe sicle, Y alcaide, matre Mahomad se heurta une bonne partie
de ses administrs qui lui reprochait ses abus de pouvoir et la politique personnelle qu'il menait avec
le soutien, sinon avec les encouragements, des dirigeants chrtiens avec lesquels il collaborait.
Ainsi, dans sa maison qui tait accole au mur d'enceinte de la Arrixaca, il fit condamner la porte
qui donnait sur la morerie et obtint du Concejo l'autorisation de percer une ouverture sur la ville
chrtienne. Ce mme Concejo refusa sa destitution rclame par les officiers injuris en 1410. Ce
Les Mudjars du royaume de Murcie / 177
personnage tait un riche forgeron qui possdait Alguazas, dans la Huerta, une proprit embla
ve dont la moisson ncessitait plusieurs journaliers et qui loua au Concejo des maisons et deux
ateliers dans la paroisse San Antolin.
Les mudjares taient-ils profondment acculturs ? Leur petit nombre et leur position sociale
et politique domine inciteraient le penser bien qu'il soit trs difficile d'en juger partir de
quelques rares indices. Il semble que ceux de la capitale ou du moins leurs reprsentants, taient
capables de s'exprimer en castillan puisqu'ils n'avaient pas besoin de traducteurs quand ils s'entre
tenaient avec le Concejo. Conversaient-ils entre eux dans cette langue ? Un texte rapporte les
insultes profres par Y alcaide Mahomad rencontre d'autres mores dans la mosque. Elles sont
d'une telle trivialit que M. Ladero pense qu'elles n'ont pas pu tre traduites ; je croirai plutt qu'elles
l'ont t par les injuris qui les rapportent afin que le Concejo ne les laisse pas impunies. Les
musulmans portaient toujours leurs vtements traditionnels puisque l'un d'entre eux se plaint qu'on
lui a saisi une tunique (aljuba) de drap de laine de couleur et un burnous neuf. Bien entendu, la
construction onomastique arabe a disparu sous la plume des scribes castillans cause de sa comp
lexit. Ce qui parat assez remarquable, c'est que, dans leur trs grande majorit, les musulmans,
qui n'avaient pas le droit de porter un nom chrtien, taient dsigns par leur prnom - dont le stock
est rduit Mahomad et quelques autres - suivi d'un nom familial arabe, Alborbolit, Albarrasin,
Alborraque, Alabiar, Fadal, Abulfate. Bien peu avaient un patronyme castillan : surnom comme
Mosquito, toponyme comme Toledano ou Ricoti et surtout nom de mtier comme Herrero,
Carpentero ou Tornero. Les conversions apparaissent rarissimes car les chrtiens, dans une socit
domine par les valeurs guerrires, n'avaient que mpris pour ceux qui avaient trahi les leurs et consi
draient que, mauvais par nature, les musulmans ne pouvaient devenir de bons chrtiens.
Conclusion
Pendant les deux sicles et demi de leur existence, les mudjares murciens menrent une "vie
mdiocre sans espoir de promotion" dans de petites communauts qui constituaient d'authentiques
ghettos et autant de refuges isols gographiquement, ethniquement et administrativement, com
munauts rurales sous domination seigneuriale une exception prs, celle de la capitale.
Privs de la proprit du sol qu'ils cultivaient, rduits des tches subalternes, astreints un tra
vail routinier, soumis de fortes restrictions juridiques, exploits financirement, ils furent de plus
en plus marginaliss au fur et mesure que s'accroissait l'hostilit des masses populaires envers
les juifs car ils taient victimes des mmes mesures discriminatoires. La crainte des almogvares
nourrissait un sentiment anti-mudjar dont ils ptissaient malgr la protection des autorits.
Dans le royaume, les mudjares n'en reprsentaient pas moins une minorit non ngligeable par
ses effectifs, son rle conomique dans les domaines agricole et artisanal et par les techniques
qu'elle conserva et transmit comme la culture irrigue ou le travail du sparte et de la cramique.
En 1502, il semble bien que dans toutes les moreries comme dans celle de Fortuna, la plupart sinon
tous les habitants soient devenus chrtiens et aient prfr l'exil la conversion qui leur permett
ait de demeurer chez eux sans bouleverser leurs habitudes avec l'espoir, vite du, d'tre moins
imposs et mieux accepts ; les mudjares murciens devenaient alors des morisques.
178/ Denis Menjot
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