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Este resumen describe un boletín de noticias de una asociación académica dedicada al estudio de la religión en el Mercosur. El boletín tiene como objetivo mejorar la comunicación entre académicos en el Cono Sur y compartir información sobre publicaciones, conferencias y otros eventos. Incluye contribuciones de miembros sobre temas de interés y debate, con un máximo de 10,000 caracteres. Un artículo resume una discusión sobre el valor de la asociación académica y mejorar el intercambio entre investigadores vecinos.
Descriere originală:
Newsletter bianual de la Asociación de Cientistas Sociales de la Religión en el Mercosur 2001
Este resumen describe un boletín de noticias de una asociación académica dedicada al estudio de la religión en el Mercosur. El boletín tiene como objetivo mejorar la comunicación entre académicos en el Cono Sur y compartir información sobre publicaciones, conferencias y otros eventos. Incluye contribuciones de miembros sobre temas de interés y debate, con un máximo de 10,000 caracteres. Un artículo resume una discusión sobre el valor de la asociación académica y mejorar el intercambio entre investigadores vecinos.
Este resumen describe un boletín de noticias de una asociación académica dedicada al estudio de la religión en el Mercosur. El boletín tiene como objetivo mejorar la comunicación entre académicos en el Cono Sur y compartir información sobre publicaciones, conferencias y otros eventos. Incluye contribuciones de miembros sobre temas de interés y debate, con un máximo de 10,000 caracteres. Un artículo resume una discusión sobre el valor de la asociación académica y mejorar el intercambio entre investigadores vecinos.
Newsletter de la Asociacin de Cientistas Sociales de la Religin en el Mercosur No. 11 Agosto 2001
La intencin de este newsletter es mejorar la comunicacin entre los estudiosos de la religin en el Cono Sur, as como entre ellos y sus pares de otras regiones, acercando noticias sobre publicaciones recientes, congresos y cualquier otra informacin que sirva para fortalecer y dinamizar el campo de los estudios sobre el tema.
Quienes desean colaborar pueden enviar sus comentarios, noticias de eventos o publicaciones que consideren interesantes. Sugerimos que todos los socios manden un listado de los artculos o libros que hayan publicado ltimamente.
Tambin se puede contribuir con reflexiones sobre temas que consideren deben ser debatidos. Para incluir varias contribuciones por nmero, los artculos deberan tener, como mximo, alrededor de 10.000 caracteres - aunque pueden tener menos. Los temas deberan ser de inters para la mayor cantidad de miembros posible, o que les parezcan de relevancia como para que los miembros de la Asociacin los conozcan o debatan. Se pueden enviar reflexiones tericas; noticias de sucesos relacionados con grupos religiosos presentes en varios pases en el Cono Sur o ideas en general que quieran compartir con sus colegas. Sugerimos que no enven etnografas de temas muy locales a menos que su anlisis revele aspectos relevantes del fenmeno religioso en general. Tambin pueden hacer llegar comentarios de libros (de uno o reunir varios en una resea) que les parezcan particularmente importantes.
Forum
El estudio de la religin en el Mercosur: Para qu sirve una asociacin acadmica ? (II)
En las X Jornadas sobre Alternativas Religiosas en Latinoamrica, efectuadas en el ao 2000 en la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires, se realiz una mesa redonda para reflexionar acerca del estado actual de la prctica acadmica dedicada al estudio de la religin en el Mercosur, as como sobre el aporte que una asociacin acadmica como la ACSRM puede realizar a la misma. Participaron de la mesa los siguientes miembros de la Asociacin: Alejandro Frigerio (Universidad Catlica Argentina) (coordinador); Cecilia Mariz (Universidade Estadual do Rio de Janeiro, Brasil); Cristian Parker (Academia de Humanismo Cristiano, Chile) y Pablo Wright (Universidad de Buenos Aires). Las presentaciones de Frigerio y Parker fueron transcriptas en el nmero anterior del newsletter. Siguen a continuacin las de Mariz y Wright, y luego los comentarios de quienes asistieron al debate.
Dez anos da ACSRM. Avaliao e propostas Ceclia Loreto Mariz. (Universidade Estadual do Rio de Janeiro, Brasil)
2 Numa avaliao dos dez anos de nossa Associao h vrios pontos positivos a destacar. O primeiro ponto, para mim, o fato dela ter intensificado a troca entre os cientistas sociais da Amrica Latina. Tanto durante as Jornadas como fora delas, a Associao tem alimentado esse intercmbio. Para ter idia de como as coisas mudaram nesse pouco tempo, lembro que quando fui fui s Jornadas pela primeira vez em 94 (no Uruguai), no havia nenhuma informao no Rio de Janeiro sobre esse congresso. Tinha tomado conhecimento das Jornadas em Budapeste, na reunio da SISR (Socit Internationale de Sociologie des Religions) onde conheci Nstor Da Costa. Na poca, no Brasil quase no havia informao sobre as Jornadas, ao menos, no Rio de Janeiro no se sabia nada (j no Rio Grande do Sul e So Paulo era diferente). A nossa prtica era encontrar nossos vizinhos em congressos na Europa ou nos EE. UU. Alm disso quase nada sabamos no Brasil do que se produzia na Argentina, no Uruguai, no Chile. Quase no trocvamos notcias nem informaes no campo das cincias sociais da religio naquela poca. J hoje estamos nos encontrando aqui. Mas o que dificultava e ainda dificulta essa troca entre vizinhos? Com efeito, a troca com centros norte-americanos e europeus tende ainda hoje a ser privilegiada em nossa vida acadmica, e h vrias razes para isso. A primeira bem pragmtica. Esses centros tm mais recursos e esto enviando frequentemente pesquisadores para nos estudar e a nossos vizinhos. Mas os recursos no explicam tudo, eles tm interesses e a tradio de pesquisar os pases perifrios. Alm do mais, muitos dentre ns (ou nossos professores) se formaram nesses centros. Assim, a primeira avaliao positiva que comeamos a falar com nossos vizinhos. Estava lembrando que em pesquisas nas favelas, uma coisa que sempre chamava ateno era que quando perguntados sobre como a sua relao com os vizinhos?, o pessoal dizia: Nenhuma, eu no gosto de amizade com vizinhos. Vou da casa para o trabalho. Eu no gosto de conversar com meus vizinhos. Essa uma atitude que, eu acho, havia tambm nas cincias sociais dos pases da Amrica Latina: gostvamos de ter como interlocutor privilegiado o centro, no nossos vizinhos. Isso est sendo superado aos poucos e isso um dos grandes mritos da Associao em nossa rea de estudo. O nosso atual desejo de trocar com o nosso vizinho, e de pesquis-lo e conhec-lo, revela tambm uma melhora da nossa auto-estima. Negar-se a falar com o vizinho, querer evit-lo por achar que por ser igual a ns no h porqu se aproximar, ou no h o qu trocar, lembra quela piada de Groucho Marx: que dizia eu no quero participar num clube que me aceite como scio. Superar essa mentalidade de oprimido um grande passo na busca do conhecimento de nossa prpria realidade e no desenvolvimento de um pensamento crtico e autnomo. Assim Associao pode enfrentar problemas, mas chegou para ficar. Tambm ela chega meio reboque do objeto de pesquisa. O estudo da entrada da umbanda, e depois do pentecostalismo brasileiro, na Argentina e no Uruguai incentivou maiores trocas acadmicas. Criou a necessidade de pesquisas em comum. Nesse sentido a Associao veio meio atrasada porque o objeto de pesquisa a precedeu. Os nossos objetos de estudo -- as religies e grupos religiosos, enfim, os campos religiosos em cada um de nossos pases esto cada vez mais interdependentes. Cada vez mais o que acontece a cada um de ns afeta a todos. Nossa realidade globalizada exige que troquemos informao e trabalhemos em conjunto. O nosso objeto de pesquisa de certa forma se torna um. Somente atravs de trabalhos em conjunto, de comparaes e troca podemos construir um conhecimento adequado de nossa sociedade e identificar o qu temos de especfico e o qu partilhamos. Essa aproximao com os vizinhos, propiciada pela Associao via o newsletter , as Jornadas e as revistas, tem nos levado assim a um melhor entendimento de ns mesmos gerado entre outras coisas por, como chamou ateno Alejandro Frigerio na Newsletter 5, uma crtica ao senso comum acadmico de cada pas. Por exemplo, o hbito no Brasil de nos compraramos apenas com os EUA e com a Europa tem levado nossos intelectuais a considerar o sincretismo como algo especfico do Brasil. Temos sim sincretismo, claro, mas seria ele algo caracteristicamente brasileiro, como Roberto Da Matta e outros sugerem? A comparao do Brasil com EE. UU faz com que o sincretismo parea peculiar ao Brasil. Mas quando olhamos para nossos vizinhos, descobrimos outros aspectos de ns mesmos. Talvez, o qu pensamos ser especifico, no seja tanto. Por isso sentimos cada vez mais a necessidade de estudos comparativos, como j chamaram ateno Maria das Dores Machado e Alejandro Frigerio (Newsletter 5). Outro ponto positivo da associao, ela ter conseguido abrir um novo espao de divulgao de conhecimento onde se expressam outros grupos e propostas distintas daqueles que predominam nas associaes tradicionais de cada pas. O Brasil, por exemplo, tem uma grande pluralidade acadmica (tanto em termos regionais, tericos, temticos e disciplinates), que tenta se expressar nas diferentes associaes acadmicas nacionais, mas ainda sente-se a necessidade de ampliar esse espao. Uma associao internacional e interdisciplinar nas cincias sociais sobre a religio permite a presena de novos grupos, e de novos enfoques.
3 Por outro lado, a Associao pode nos ajudar tambm a redefinir a nossa relao com os interlocutores dos paises centrais. No apenas, como sugere Cristin Parker (Newsletter 10), na produo do conhecimento alternativo, quando cria um local para repensarmos teorias e elaborarmos nossas prprias categorias de anlise, mas de um modo pragmtico e poltico, quando organiza os pesquisadores e d visibilidade sua produo. As revistas Ciencias Sociales y Rligion/ Cincias Sociais e Religio e Sociedad y Religin me parecem assim fundamentais nesse processo. Na nossa interlocuo com pases centrais enfrentamos ainda a dificuldade lingstica. Se quisermos sair do ghetto dos estudos de Amrica Latina, se quisermos, como Cristian Parker prope, dialogar com os tericos, contribuir para o entendimento do social em geral, temos que traduzir nossos trabalhos. Uma vantagem que temos na troca entre ns a semelhana entre o espanhos e portugus. Podemos facilmente nos comunicar (ou temos essa iluso?) sem precisar um aprendizado regular de nenhum desses idiomas. Mas para divulgar nossas idias no exterior atualmente preciso o ingls. Mesmo sem gostarmos disso nem um pouco (claro que somente gostam disso os povos cuja lngua materna o ingls), o ingls hoje o latim da Idade Mdia e Moderna. Descartes, Newton todos escreviam de Filosofia Fsica em latim. Latim era a lngua franca. Hoje o ingls. Nas cincias sociais h grande desvantagem ter que se comunicar numa lngua que no a prpria. Enquanto nas cincias duras, o idioma desempenha relativamente pouco papel na defesa das idias frmulas falam por si prprias, nas cincias sociais, o estilo do escritor, figuras de linguagem, e a prpria linguagem constrem a teoria e sustentam o argumento. Em nossa rea com alto custo que se defendem idias em outro idioma. Mas atualmente temos que reconhecer que para sermos lidos para alm do crculos dos latino americanistas e sermos reconhecidos como algo mais do que especialistas em ns mesmos temos que superar essa barreira de comunicao. H ainda outras dificuldades. Como em todas as associaes, principalmente uma associao de cientistas, de intelectuais, ou seja de pessoas que so treinadas a criticar sempre, a tenso existe e existir sempre e deve ser aceita como algo estruturante. Faz parte da dinmica de produo do conhecimento cientfico a procura do erro, a atitude crtica. Mas sempre ruim ser o criticado e ter um erro apontado. Embora seja assim a construo da cincia, atravs do debate, do confronto das idias, esse um processo tenso que gera emooes e conflitos. Mas todas associaes cientficas sempre funcionam assim. Agora passando para propostas, acho que o uso de Internet essencial. Muito importante a newsletter estar na homepage da associao. Informaes em ingls podem contribuir para uma melhor divulgao de nossos trabalhos. Outra proposta, que j acontece na nossa Associao, a da abertura para os jovens, no apenas pessoas jovens, novos scios, pesquisadores comeando carreita, mas novas idias, novas perspectivas. Importante tambm diversificar as instncias de participao nas atividades e decises da Associao para que ela mantenha o folego e continue crescendo, pois h muito trabalho ainda a ser feito.
Descotidianizando el estudio de la religin Pablo Wright (Universidad de Buenos Aires, Argentina)
Yo soy bastante nuevo en esta asociacin, as es que no puedo hablar mucho de su historia. Hice algunos punteos sobre los factores positivos que sta tiene y de algunos, quizs, negativos. Sin embargo, querra, en primer lugar, recordar al colega antroplogo brasileo Luis Alberto Soares, a quien conoc en 1986 ac en Bs. As., en un congreso de antropologa. Luis Alberto, lamentablemente, est ahora exiliado en EE. UU., amenazado por la violencia policial en Ro de Janeiro. Quera traerlo a colacin en este momento porque es un pensador muy original, muy creativo y muy valiente, y como ser humano tambin da un ejemplo de cmo aplicar ciertas utopas importantes de las ciencias sociales en la vida cotidiana -pagando el costo que esa actitud tiene. Sin duda, es un ejemplo muy importante a seguir. Como ya se dijo en las tres presentaciones anteriores, creo que esta Asociacin tiene una masa crtica importante. Es como si fuera una especie de circuito Kula que ya est medio entre auto-regulado y con problemas de reproduccin a lo largo del tiempo por causa de la distancia, de la falta de recursos, y de que cada uno de nosotros estamos atorados de trabajo -si tenemos la dicha de tenerlo- y no tenemos tiempo de realizar las tareas administrativas necesarias para continuar con la Asociacin bien aceitada.
4 Pero a pesar de todo eso, la Asociacin sigue funcionando y ya estn estos dos primeros nmeros de su revista (Ciencias Sociales y Religin/Cincias Sociais e Religio), as como el newsletter Estudios sobre Religin que editan Alejandro y Elosa. Creo que entonces es una experiencia muy rica de redes de intercambio y reciprocidad acadmica, donde damos y recibimos en diferentes niveles. El nivel humano es muy importante -hay que traerlo a colacin, ya que no es slo lo terico y conceptual que est en juego. Vernos la cara y tratar de entender los diferentes lenguajes que hablamos . No slo el portugus y el espaol, sino tambin los meta-lenguajes de cada disciplina o de cada subdisciplina a la cual pertenecemos. Y eso es bueno porque es una arena donde ponemos en juego y nos vemos forzados a explicitar muchos lugares comunes que tienen nuestras propias disciplinas, ante la mirada extraa del Otro acadmico que puede no entender qu quiere decir esto de la secularizacin o qu es la modernidad. Qu quieren decir estos conceptos, en qu contexto, qu autores los usan, y esa extraeza es buena para no seguir reproduciendo esa afinidad electiva sin saber muy bien qu quieren decir en la prctica. Creo que es un espacio autnomo e independiente de reflexin, de creacin acadmica que hay que defender y reforzar con redes suplementarias, extendiendo las relaciones a otros niveles de organizacin. Por ejemplo, con la subrama de antropologa de la religin de la American Anthropological Association; la SISR (Socit Internationale de Sociologie des Religions); la ALER (Asociacin Latinoamericana para el Estudio de las Religiones); la Asociacin Internacional para la Historia de las Religiones (International Association for the History of Religions) y otras que pueda haber. Sin embargo, lo ms importante de todo es mantener este espacio propio de autonoma e independencia. Otro tema interesante que se mencion ya previamente es la importancia de la regionalizacin de agendas de investigacin. Es decir, no slo vernos la cara, saludarnos, estar en simposios, en mesas redondas, sino tambin leernos y proponer agendas comunes de investigacin: comparar tu pentecostalismo con mi pentecostalismo, tu modernizacin con mi modernizacin, o pensar en conjunto qu es la modernizacin. Ver si los pensadores radicados en Europa conciben la modernidad de una forma que no se ajusta a la manera en que se piensa la modernidad en Amrica Latina o en el Nuevo Mundo. Analizar si estas dos maneras de aproximarse al fenmeno son compatibles o no. Otro tema importante, adems de los estudios comparativos, es crear nuevos objetos tericos y conceptuales a investigar. No slo considerar, digamos, la perspectiva del actor o los diferentes niveles de anlisis ms estructurales, sino ver los temas que sean cruzamientos de temas ya existentes, temas emergentes. Pero uno no puede decir: bueno, nos sentamos a pensar temas emergentes. No, los temas emergentes surgen del contacto recproco entre nosotros mismos y tambin con la realidad con la cual trabajamos. Otro punto importante de esta asociacin es que nos ayuda a des-esencializarnos como ciudadanos de pases y como acadmicos de pases particulares. Esto nos lleva a des-esencializar los temas propios de cada pas que creemos que son exclusivos de nuestras sociedades, de nuestras regiones. Y entonces poder ubicar los particularismos, si existen, en un decurso histrico geogrfico acotado. Como dijeron Cecilia y Alejandro (ver newsletter 5, mayo de 1998), la comparacin que Roberto Da Matta hace entre Brasil y EE. UU., en realidad podra extenderse a otros pases: EE. UU. con Canad, con Inglaterra y Brasil con el resto de los pases de la regin. Es decir, ver qu de peculiar tiene lo nuestro, para as poder tener un ojo en lo universal y otro ojo en lo particular. Y saber cmo es el proceso de creacin del conocimiento, dnde se puede universalizar y dnde no, dado que lo que heredamos de la tradicin europea es justamente una tradicin de universalizacin automtica. Esto es preocupante dado que estas universalizaciones eran. en realidad, aspectos locales que adquirieron una dimensin universal a travs del colonialismo econmico y poltico, y por el colonialismo cultural actualmente. Es decir, poder leer autores, que son realmente muy respetados y muy importantes, en su contexto y poder extraer lo que sirve para el nuestro . A la vez, nosotros proponer objetos tericos y conceptuales alternativos o en un dilogo de igual a igual con estos investigadores. El otro punto, como ya se habrn dado cuenta es el hecho poltico del conocimiento. Conocer no es solamente lograr un conocimiento, un acercamiento a una realidad a partir de aparatos conceptuales y de esquemas de universalizacin, sino que el conocimiento tambin tiene consecuencias polticas y epistemolgicas. Este, entonces, es tambin un tema que nos une y nos puede llevar adelante en la investigacin. En este sentido, creo que en nuestra herencia intelectual tenemos lugares comunes como el buen salvaje; el mal salvaje; el creyente premoderno; el creyente moderno; el creyente postmoderno; diferentes formas de conversin o diferentes formas de sincretismos. Esto tiene que ver tambin con la idea de que existen purezas originales, con lo cual podemos hablar de sincretismos o siempre hubo producciones y reproducciones culturales?. El euro-centrismo de las ciencias sociales, de las ciencias duras y tambin de la tradicin que nos constituy a nosotros y tambin el urbano-centrismo, que es ms amplio que el anterior: generalmente los
5 acadmicos provenimos de sectores urbanos de clase media y tendemos a investigar aspectos populares o rurales con prejuicios burgueses muy arraigados. Por lo tanto, la autocrtica en este punto es muy importante. Entonces yo propongo, para ir concluyendo, un par de ideas: una, muy concreta, sera un arreglo entre diferentes investigadores de esta asociacin, que tengan relacin con bibliotecas o con produccin de bibliografa, de establecer redes de intercambio, que pueden ser ms o menos informales, para garantizar que podamos leernos entre nosotros sin tener que pasar por Nueva York primero. Obviamente, esto tiene una racionalidad en los puntajes de la produccin acadmica, que si est publicado en ingls tiene diez puntos, si est publicado en determinadas revistas tiene ms o menos puntos . En este sentido, ya que ese contexto no es favorable a nuestros idiomas y a nuestra geopoltica regional, quizs deberamos hacer nosotros, como un paso de autonoma e independencia acadmica, nuestros propios criterios de evaluacin en la prctica dndole el valor que tienen a las publicaciones regionales. Hacer entonces nuestra forma de intercambio y as enterarnos de qu hace el otro y poder utilizar nuestras producciones mutuamente. En trminos un poco ms generales, creo que en este espacio autnomo que es esta asociacin sera bueno valorizar el rigor de la indisciplina acadmica, favorecer tambin estos malos entendidos creativos entre discursos entre autores, entre clsicos. Favorecer la alternancia de cdigos, no? El fenmeno de la lingstica, que es no slo abrirnos a la lengua del otro -ya sea el metalenguaje acadmico o el idioma diferente al nuestro- sino tambin apreciar que en todo contacto lingstico hay una gran creatividad lingstica y cultural. Recuerdo una sensacin que experimento en ocasiones: cuando escucho a colegas brasileos antroplogos y me parece que estn hablando de cualquier cosa , en realidad estn produciendo unas teoras impresionantes, porque hay verbos que en castellano no se utilizan y cuando los escucho me abren camino a un mapa mental impresionante. Un ejemplo, nada ms: etnografiar, que no existe en castellano, y sin embargo, existe en portugus -o lo inventaron- y ahora hay un montn de colegas que estudiaron en Brasil y que se la pasan etnografiando en Argentina, y me parece brbaro etnografiar. As como utilizamos ethos o empowerment, podemos etnografiar, o no? Entonces si nos etnografiamos ms mutuamente, nos vamos a enriquecer y vamos a tener nuestro propio criterio de empowerment, y no tener que decirlo en ingls. Obviamente, en mi caso, la lengua inglesa es parte de mi tradicin familiar, pero palabras como empowerment tienen un dejo de extraeza en mi contexto acadmico local. Otra actitud interesante sera la de realizar entrecruzamientos histricos, como entrecruzar nuestras historias acadmicas, historias personales. Otro punto es diluir los estereotipos. En este caso, un estereotipo que como antroplogo no entiendo muy bien es la fuerza que tiene para seguir generando agendas de trabajo el tema de la modernidad y otros relacionados como secularizacin, encantamiento, desencantamiento. Yo creo que nunca hubo desencantamiento, nunca hubo secularizacin y la modernidad, como bien lo dijeron varios pensadores latinoamericanos -entre otros Bruner, Lechner, Garca Canclini y Maritegui- est totalmente inconclusa en las zonas en que vivimos. Adems, el nuevo mundo fue partcipe central de la gnesis de la modernidad, entre comillas, europea. As la modernidad como objeto terico, emprico y prctico de trabajo creo que merece una gran crtica, realmente. Lo mismo postmodernidad o postcolonialidad o como prefieran llamarle. Otro tema que debera ser sujeto a re-anlisis es justamente el de la famosa magia, no? Quin es mgico y quin no es mgico, o si estamos frente a slo lgica simblica. Y lo ltimo que quera decir es sobre esta supuesta dicotoma actor-estructura, creo que en realidad, podemos verla desde un punto de vista ms flexible. Ya existen muchos desarrollos en relacin a esto, pero me parece que nosotros seguimos hablando ese lenguaje aunque ideolgicamente pensemos que eso ya est superado. Entonces, pienso que debemos ver los actores, las estructuras, como diferentes momentos de un gran proceso de estructuracin. Entonces, en ese punto, nuestras unidades de anlisis cambian. Ya no es tanto la perspectiva del actor o la perspectiva del investigador, o el aspecto estructural, sino diferentes gradientes de un proceso contingente y sin fin de estructuracin general Para terminar ya realmente, creo que esta asociacin es un hecho muy positivo y lo nico negativo sobre lo que se debera seguir trabajando, es poder abrirnos a los otros idiomas acadmicos, a los idiomas nativos y tambin poder generar la forma de organizacin que ms nos convenga, porque es un espacio de libertad. Pero justamente al ser un espacio de libertad, provoca angustia el interrogarse acerca de cmo vamos a seguir para adelante.
Discusin y comentarios del pblico:
Mara Julia Carozzi (Argentina) : Yo quera recalcar la idea -esbozada por varios de nosotros estos dias- de que crear un campo de estudios de las religiones en el Mercosur es ir contra el hbitus acadmico. Porque lo
6 que a cada uno de nosotros nos suele convenir como acadmicos -en cuanto al prestigio, en cuanto al poder- generalmente va en contra de la creacin de un campo de estudio de la religin en el Mercosur. Esto se puede apreciar en el hecho de que es ms prestigioso invitar a un norteamericano o a un francs para dar una conferencia o para participar de plenarias o mesas redondas de un congreso que convidar a un acadmico del rea -a un uruguayo, chileno o brasileo. Lo mismo sucede con invitaciones a dar cursos, o cooperaciones en proyectos, etc. De modo que crear un campo de estudio de religiones del Mercosur, requiere un fuerte compromiso, un esfuerzo y requiere ir en contra de las formas usuales de cimentar nuestro propio prestigio acadmico. Algunas cosas que he visto en Argentina en estos ltimos aos muestran que hubo una mejora en este sentido. He visto gente que para becas o subsidios ha sido evaluada por sus pares de otros pases del Mercosur y he visto, tambin, ser evaluado de manera similar a quien tiene un doctorado en EE. UU. y a quien posee un doctorado en una universidad brasilea. Esto era impensable hace pocos aos, de modo que creo que algunas cosas se han logrado. Pero creo que adems del esfuerzo de crear espacios de interaccin, -muchas veces contra nuestro poco tiempo disponible, a pesar de las dificultades y las pocas posibilidades para hacerlo- se requiere un compromiso y una decisin poltica en cada acto que hagamos, respecto a cmo evaluamos un proyecto, cmo evaluamos un investigador, cmo evaluamos una universidad. Quera que esto quedara ms o menos claro porque, a veces, me parece que esta idea se pierde . Tambin hay que sealar que, desgraciadamente un acadmico latinoamericano en Europa o en EE. UU, vale menos que un acadmico europeo o americano. Mis diez aos de trabajo dentro de esta asociacin, entonces, fueron para crear un campo igualitario de interaccin entre acadmicos que valgamos lo mismo, y no para, a veces sin darnos cuenta, continuar recreando relaciones de clientelismo con acadmicos del Centro porque dan ms prestigio. La constitucin de un campo de estudiosos de la religin en el Mercosur requiere, repito, de un esfuerzo conciente por crear un espacio donde primen las relaciones igualitarias y donde no se est contribuyendo a la reproduccin de relaciones asimtricas entre acadmicos de diferentes reas del mundo.
Pablo Semn (Argentina) : Quiero reforzar algunas de las cosas que dijo Marita, principalmente respecto de algunos peligros en los cuales podemos caer -o hemos cado-. Primero quiero resaltar que para m las Jornadas sobre Alternativas Religiosas son sagradas, ya que a ellas concurro desde hace 10 aos, y para m fueron un mbito de formacin acadmica muy importante. Con cada una de las personas con las que pude hablar en ellas he aprendido -con algunos mas y otros menos- y es uno de los espacios de formacin ms valiosos que tuve en una carrera universitaria -y s que otras personas tambin lo sienten as. Aprendi muchas cosas en las Jornadas que me sirvieron para, en la prctica, si no desoccidentalizar, por lo menos para poner en cuestin tanto occidentalismo, tantas perspectivas generadas por gente centrada en experiencias muy locales del Centro, que por la posicin en un foco de poder, como dijo Pablo Wright, llegan a hacerse valer como universales. Entonces partiendo del balance positivo, y sealando que ya los epgrafes de mi tesis doctoral hablan muy bien de las Jornadas, quiero dedicarme a sealar algunas cuestiones que no me dejan muy cmodo . Me preocupan tres cosas -y voy a retormar algunos argumentos de Marita- que no quisiera que se insinen como una tendencia novedosa de las Jornadas Primero, justamente uno de los problemas del Mercosur y de los actores econmicos que lo integran, es que todos quieren tener relaciones privilegiadas con el Centro -porque como dice Marita, conviene ms en el mediano y en el corto plazo, aunque no en el largo plazo. Y me pregunto si no estamos sintiendo el peso de una estructura social que constrie a los actores a hacer eso y nosotros mismos -como acadmicos- estamos repitiendo las conductas de las lites que como socilogos nos complacemos en denunciar. Creo que somos muy parecidos -algunos ms que otros- a ese empresario que describimos como teniendo una visin cortoplacista. Un segundo miedo es reproducir el comportamiento que he visto, por ejemplo, en ciencias polticas, del estudiante argentino que defiende una lectura muy compleja del peronismo cuando est en Buenos Aires, pero que cuando vuelve de haber estudiado en Europa dice: el peronismo es fascismo. Porque es la nica manera en que se puede traducir este movimiento en ambientes europeos . Esto es porque hay una estructura social que constrie y tambin porque el afn de lograr ventajas curriculares y personales se opone a la profundidad del conocimiento y a la autonoma del pensamiento. En las Jornadas anteriores -las IX, en Rio de Janeiro- se hizo una sesin importantsima, en la cual cuatro panelistas de distintos pases del Mercosur discutieron el libro de Cristian Parker Otra lgica en Amrica Latina: Religin popular y modernizacin capitalista . Esta mesa redonda no slo nos permiti aprender sobre un tema muy relevante, sino sobre todo posibilit una discusin en profundidad y una evaluacin muy profunda y muy discutida, muy reflexionada, sobre un libro que fue producido en nuestro contexto. Y esta vez este tipo de
7 actividades no se realizaron y tuvimos en cambio un exceso de invitados estelares. Que no me parece necesariamente mal, porque yo estoy realizando una investigacin sobre la experiencia de las clases medios en el terreno religioso y me voy a llevar muchsimas ideas positivas de las personas que escuch. Pero me parece que hubo un exceso de invitados estelares del Centro que le quitaron protagonismo a otros posibles invitados locales. Y las Jornadas siempre enfatizaron el protagonismo de los investigadores locales por sobre el de los del Centro. Hay que enfatizar y recalcar que nosotros ya llevamos varios aos de produccin local propia y muchas veces por esa lgica de relacin privilegiada e individual con el Centro, nos olvidamos que algunas de las cosas que se dicen entre nosotros, respecto de algunos temas -como el pentecostalismo- son ms importantes que las que se dicen en el propio Centro. Para poner un ejemplo, la resea que hicimos con Ari Oro de estudios sobre Pentecostalismo (Pentecostalism in the Southern Cone countries: Overview and perspectives, International Sociology 15(4), diciembre del 2000) fue publicada en Estados Unidos no porque ramos los latinoamericanos de ellos (no conozco a los editores), sino porque estabamos dando cuenta de la bibliografa latinoamericana a travs de la cual que se podan cuestionar productivamente textos producidos en el Centro. Quiero enfatizar, entonces, dentro de todo lo positivo que hay -y dentro de ello que las Jornadas son justamente el lugar donde puedo sealar esto- que es necesario que, para que estas Jornadas sigan funcionando de la manera en que lo han hecho hasta ahora, estos temas deben ser discutidos, sin etnocentrismos pero con un criterio de protagonismo local.
Matt Marostica (EEUU) : Quera decir una cosa que ya dijo Pablo sobre los estudios sobre pentecostalismo en el Centro. En las ltimas dos ediciones de un gran congreso especializado a las que asist, pude apreciar que las ponencias sobre pentecostalismo en el Cono Sur -o en Latinoamrica- no tuvieron el nivel de muchas de las presentaciones que se realizan ac en estas Jornadas. Algunas de ellas tenan muy pocos datos, desconocan la produccin acadmica local sobre el tema, etc. Hay que recalcar que el nivel acadmico aqu es muy alto, y tendramos que exponer esto al mundo de una manera ms enftica, mandando nuestros trabajos a revistas de fuera del rea..
Aldo Ameigeiras (Argentina) : Voy a tratar de ser muy breve. Solamente afirmar lo siguiente: debemos ser conscientes de lo que han significado estos 10 aos, como esfuerzo y como construccin. Y creo que hay una cantidad de logros que son muy importantes. El haber podido concretar hoy la dcima Jornada; la circulacin regular del newsletter Estudios sobre Religin gracias al trabajo de Alejandro y Eloisa; el haber presentado hoy otro nmero de la revista Sociedad y Religin y los dos primeros de una revista de la Asociacin. Me parece que son signos que hablan de vitalidad y que muestran la magnitud de lo realizado. Claro que tambin hay mucho para hacer. Ahora, no debemos confundir, me parece, una asociacin de acadmicos con la construccin del campo acadmico. El campo acadmico lo construimos los acadmicos, los investigadores y va a estar dependiendo fundamentalmente del trabajo que cada uno siga de nosotros siga haciendo en cada uno de nuestros pases. La Asociacin puede ser un punto de referencia fundamental para el campo acadmico. Puede ser, no slo un punto de referencia sino tambin una ayuda, un soporte que a su vez ayude y contribuya al crecimiento de ese campo. Pero al campo acadmico lo vamos a hacer los acadmicos con nuestro trabajo. Creo que nos falta mucho, incluso a nivel de cada uno de los pases, que tenemos que dar pasos importantes en cuanto a poder consolidar ms el trabajo, y a nivel de la asociacin, quiz se debera poder desplegar algo ms fluido, que permita ms participacin y acciones novedosas, como seal Pablo Wright. Hay que ir sondeando, viendo las lneas de inters, las tendencias. Tenemos que ir buscando la forma de que estos tres dias que tanto nos cuesta organizar, sean lo ms fructferos posibles. Que no sea slo una ronda de papers (aunque esto tambin es importante), sino buscar la forma ms adecuada de que sea lo ms fructfero posible. Entonces hay que tener una mirada positiva sobre la Asociacin en el sentido de lo que se ha hecho y lo que podemos hacer. Creo que la afirmacin de la identidad profesional y este carcter claramente latinoamericano -como decia Marita y con lo que coincido plenamente- son fundamentales. Y es tambin fundamental desde all poder dialogar con otras asociaciones, poder establecer lazos con otros colegas latinoamericanos que an no hemos logrado que estn presentes en nuestras reuniones. Por ms que seamos la asociacin del Mercosur, hay una vocacin latinoamericanista que ha estado siempre presente en nosotros. A todos estos desafos hay que ir encarndolos y resolvindolos.
Mara Ester Grebe Vicua (Chile) : Yo quisiera hacer hincapi en algo que se toc en la mesa y se refiere a una bibliografa crtica, como mencion Cristian Parker. Pienso que en Latinoamrica no hemos asumido una
8 actitud deferente y agradecida al que nos hace crtica. Durante mi doctorado en Europa, pude ver que quien no reciba bien la crtica era considerado mal educado y el que no la daba se le reprochaba de no contribuir al mejoramiento del otro. Y luego me acostumbr, durante otros tres aos que estuve en Estados Unidos, a ver a la crtica como un gran aporte que se le hace al investigador. Es mirar su construccin y su anlisis con otra mirada, con otro enfoque y tambin ver las limitaciones -que solamente se pueden ver en reciprocidad- que generalmente uno mismo no capta. Una cosa muy importante a la que tambin me acostumbr es a esa manera tan gentil de algunos investigadores extranjeros de agradecer la crtica, y no decir: esta persona est siendo poco amable conmigo, o no me quiere porque critica mi trabajo. Creo que debemos acostumbrarnos a agradecer al que hace un aporte crtico, porque nos est ayudando a crecer, a reconocer nuestras limitaciones y a que de esa manera podamos hacer mejor ciencia social. Al pensar que quien critica es malo -o se transforma en mi enemigo- perdemos el aporte del otro.
Cristian Parker (Chile) : Quiero nada ms hacer una breve reflexin a propsito de algunas cosas que se han venido planteando en esta discusin. Retomar lo que planteaba Aldo de que no vamos a construir un campo. No somos nosotros como Asociacin los que vamos a construir un campo de produccin cientfica. Eso es distinto a decir que s podemos conseguir una comunidad cientfica. Esa comunidad va a estar condicionada por el campo, real, que existe y que las situaciones de cada pas nos den, la posibilidad de estructurar o no, los recursos, las condiciones institucionales, etc. Es decir, hay elementos que s estn en nuestras manos, pero otros elementos dependen de cada uno, de cada situacin, de cada estructura, de cada institucin, de cada insercin universitaria, de cada nacin. El esfuerzo de construir esta comunidad -adems de todo lo que se ha dicho- tiene que ser al mismo tiempo que muy recproco en la relacin humana, muy riguroso en lo que es la crtica cientfica. Porque la nica manera que tenemos de dialogar de igual a igual con nuestros pares del norte es que nosotros tambin seamos muy rigurosos -en eso adhiero a lo que dice Mara Ester. Ser rigurosos significa tambin esfuerzo y disciplina. Y significa entonces tarea tambin. Como ha planteado Frigerio en esta mesa: qu tan a menudo nos leemos a nosotros mismos y asumimos la tarea de hacer una crtica a lo que producen los vecinos ?. Quera nada ms plantear eso, y decir que a pesar de lo que se ha dicho de nuestras limitaciones, tambin adhiero a las afirmaciones de que aqu hemos avanzado bastante. Y quiero llamar la atencin sobre lo siguiente: no conozco a nivel de ciencias sociales otro referente en el Mercosur que tenga las caractersticas de este grupo. Es curioso, es paradojal, porque estamos trabajando a contra corriente. El Mercosur es una cuestin econmica, comercial -por lo tanto trabajar una cooperacin en ciencias sociales es ir contra corriente. Y dentro de las ciencias sociales, trabajar temas de cultura y religin es ir ms contra corriente todava. O sea que los que ms estamos a contra corriente, sin embargo somos lo que de alguna manera tenemos sin darnos cuenta, una responsabilidad que quizs nos excede. Y a lo mejor una tarea demasiado grande que no vamos a poder asumir. Pero hay que construir una comunidad ms amplia de ciencias sociales. En el Mercosur y en Amrica del Sur. Es parte de nuestro desafo. No nos abrumemos: hay un adelanto que es fundamental y es que hemos hecho estas diez Jornadas. Y vamos a hacer otras diez porque aqu hay una base fundamental que es nuestra presencia humana. Ese es nuestro principal recurso. Nuestra presencia no slo como intelectuales sino tambin nuestra presencia humana. Y por qu no decirlo tambin, hay una cierta amistad, no? Amistad cientfica y amistad humana que tambin es muy importante que cultivemos. Muchas gracias.
Bibliografa reciente sobre religin
Libros
Carnaval da Alma: Comunidade, essncia e sincretismo na Nova Era. Leila Amaral. Petrpolis: Vozes. 2000, 230 pgs. A cultura New Age tem sido objeto de uma veemente impugnao, em variados campos crticos, retratada como um produto flagrante de mistificao, cultura do simulacro e fantasias do capitalismo ps-industrial. Assim, muito do trabalho antropolgico recente foi dedicada a contra-argumentar que a Nova Era no simblica e culturalmente apcrifa. A antropologia de Leila Amaral, porm, no restaura essas ansiedades com a autenticidade do repertrio cultural. A questo organizante deste livro o exerccio da vida na espiritualidade
9 Nova Era. O sagrado discutido como uma autoridade indeterminada e contraria a incompatibilidades inerentes entre individuo, natureza, transformao, repristinao, eros, mercadorias, tecnologias de mediao e todas as possibilidades de existir no tempo e na morte (). (Carlos A. Afonso, en la presentacin del libro).
Os evanglicos. Clara Mafra. Coleo Descobrindo o Brasil. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2001, 88 pgs. Os evanglicos tendem a se identificar e ser identificados, no Brasil, como um povo missionrio cristo. Este livro descreve como esses propagadores e difusores do cristianismo se impem, alargando e estendendo sua noo de misso a partir da convivncia com o catolicismo popular, as religiosidades amerndias e os cultos afro-brasileiros.
O Brasil da Nova Era. Jos Guilherme Cantor Magnani. Coleo Descobrindo o Brasil. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2000, 62 pgs. Este livro traa um panorama do fenmeno da Nova Era desde suas origens no movimento da contracultura at os dias atuais, procurando identificar suas fontes e bases doutrinrias, descrever seus espaos de atuao e analisar o perfil dos frequentadores.
Inimigos Fiis: Histria, Guerra e Xamanismo na Amaznia. Carlos Fausto. So Paulo: EDUSP. 592 pp. Inimigos Fiis traz uma descrio detalhada de um povo amaznico e fornece tambm uma sntese comparativa do material sul-americano, inserindo o caso estudado no contexto regional. Por fim, combina o olhar particular e o esforo comparativo com discusses tericas no campo da antropologia, da teoria social e da filosofia. Inimigos Fiis resulta de uma dcada de pesquisas entre os parakans, um povo tupi-guarani que habita o interflvio dos rios Xingu e Tocantins e que preservou sua autonomia at o incio dos anos de 1970, quando se viu definitivamente cercado pela fronteira econmica e pelos projetos de desenvolvimento da Amaznia. Baseando-se na histria oral, o autor reconstri um sculo de existncia do grupo, desde sua ciso em dois blocos, acompanhando em detalhe as transformaes que ocorreram a partir de ento nos padres de subsistncia, nas relaes de gnero e nas formas sociopolticas de cada um dos blocos. O livro alia a reconstruo histrica a uma fina anlise simblica e estrutural, centrada na guerra e no xamanismo indgenas, e oferece novas perspectivas sobre esses fenmenos. Revisita temas como o canibalismo e a caa de trofus, o universo onrico do xam e seus espritos familiares, mobilizando pr ticas e representaes nativas, sonhos e narrativas mticas, para falar de um mundo povoado de inimigos que cabe ao xam e ao guerreiro tornar fiis.
Teatro, Templo y Mercado: Comunicacion y Marketing de los Nuevos Pentecostales en America Latina. Leonildo Silveira Campos. Quito, Abya-Yala, 2001, 427 p. Este texto tom como objeto de estudio la multinacional de la f, la Iglesia Universal del Reino de Dios. A partir de ese emprendimiento religioso (para evitar la palabra Iglesia o Empresa) el autor reflexiona sobre la organizacin, marketing y expansin de mega-iglesias pentecostales, a partir de Brasil y de Amrica Latina, las cuales emplean los modernos medios de comunicacin social, adquiriendo y usando con profesionalismo, preferencialmente, redes de emisoras de radio y de televisin. El libro est dividido en los siguientes 10 captulos: 1) El pentecostalismo y la Iglesia Universal en el vaivn de las investigaciones y los paradigmas; 2.) Teatro y religin: la teatralizacin de lo sagrado en la Iglesia Universal; 3.) Templo y Religin: espacio cltico y ritos en la Iglesia Universal; 4) Religin y mercado: La Iglesia Universal y la teora de la "mercantilizacin" de lo sagrado; 5) Marketing y Religin: la "marketizacin" de lo sagrado en la Iglesia Universal; 6) Propaganda y religin: la comunicacinde la Iglesia Universal; 7) Religin y retrica: el discurso de la Iglesia Universal; 8) Teologa de la Iglesia Universal; 9) Organizacin y religin: administracin de la Iglesia Universal; 10) Cuestiones que desafan el futuro de la Iglesia Universal
Tradio, transmisso e emoo religiosa Sociologia do protestantismo contemporneo na Amrica Latina. Paulo Barrera Rivera. So Paulo, Editora Olho dAgua, 2001, 299 p. Este livro, originalmente uma tese de doutorado, toma como marcos referenciais o pensamento de Weber, as contribuies de Halbwachs para o estudo sociolgico da memria, incorporando em suas reflexes contribuies recentes de Daniele Herviu-Leger, Jean-Paul Willaime e de seu orientador, o brasileiro Antnio Gouveia Mendona. As observaes de campo foram feitas no templo da Igreja Pentecostal Deus Amor, em Lima. O livro esta dividido nos seguintes captulos: Sociologia da memria e sociologia da religio; A sociologia do poder religioso e a transmisso religiosa; Desencantamento do mundo e sada da religio; A transmisso
10 religiosa no protestantismo recebido; Religio e identidade na modernidade; Da transmisso da tradio transmisso por emoo.
Perspectivas del fenmeno religioso. Roberto Blancarte y Rodolfo Casillas R., eds. Mxico: Secretara de Gobernacin / FLACSO. 1999, 267 p. El libro rene conferencias dictadas por un destacado grupo de acadmicos (mayormente) mexicanos acerca de distintos aspectos del fenmeno religioso. Con el afn de llevar el conocimiento acadmico a un pblico no especializado, los autores abordan temas como secularizacin, conversn, movilidad religiosa, cambio religioso y el estado actual del Catolicismo. Discuten teoras de autores contemporneos como Jean Mayer u Otto Maduro o de clsicos como Max Weber. Aportan trabajos, entre otros, Carlos Garma Navarro, Patricia Fortuny, Cristina Zuga, Manuel Ramrez, Jean P. Bastian y ambos editores.
La modernit religieuse en perspective compare: Europe latine - Amrique latine. Jean-Pierre Bastian (org). Paris: Karthala. 2001 El libro, con introduccin del propio Bastian y conclusin de Olivier Tschannen, est dividido en tres partes y comporta 22 artculos. En la primera seccin Processus de Lacisation encontramos los siguientes 9 trabajos: 1. Les seuils de lacisation dans l'Europe latine et la recomposition du religieux dans la modernit tardive, Jean Baubrot; 2. Les francs-maons dans le processus de lacisation de la Belgique (XIX-XXe sicles) Luc Nefontaine; 3. Fran-maonnerie, lacisme et anticlricalisme dans lEspagne contemporaine, Jos A. Ferrer Benimeli; 4. Francs-maons, libre-penseurs et seuils de laicisation dans le contexte italien, Aldo A. Mola; 5. Catholicisme et libralisme : Les tapes de laffrontement pour la dfinition de la modernit religieuse en Amrique latine, Fortunato Mallimaci; 6. Lacit et scularisation au Mexique, Roberto Blancarte; 7. Les tapes de la lacisation en Colombie, Rodolfo de Roux; 8. Scularisation et lacisation dans lUruguay contemporain, Ana-Maria Bidegain; 9. La lacisation en perspective compare, Daniele Menozzi. La segunda parte, Recompositions du Religieux, est compuesta por: Le redploiement de la religion dans un contexte pluraliste, Roland J. Campiche; Cultures jeunes et religion : rflexions thoriques, Yves Bizeul; Le redploiement du religieux chez les tudiants de luniversit de Nancy, Antoine Delestre; La religion des jeunes en Espagne, Javier Elzo-Imaz; La recomposition religieuse de l'Amrique latine dans la modernit tardive, Jean-Pierre Bastian; Pentectisme et changement religieux au Guatemala, Sylvie Pdron-Colombani; Dynamique des transformations religieuses au Brsil, Marion Aubre; Questions autour des processus de recomposition religieuse, Ana-Maria Bidegain; Individualisme ou communautarisme?, Alain Touraine. La ltima seccin, Mises en Rseau, comporta cuatro artculos: Entre Europe et Amrique latine: les performances des rseaux l'preuve des civilits institutionnelles, Ariel Colonomos; Elments pour une approche des diasporas de l'exil chilien en Europe et des rseaux religieux lis la Thologie de la libration, Juan Matas; Une mise en rseau de la Thologie de la libration, Andr Corten; Relations entre Belges et Latino-amricains propos de la Thologie de la libration (1970-1980), Pierre Sauvage.
La globalisation du religieux. Jean-Pierre Bastian, Franoise Champion et Kathy Rousselet (orgs.) . Paris: LHarmattan. 2001 Con introduccin de los organizadores y conclusiones de Bertrand BADIE y James A. BECKFORD, el volumen est dividido en cinco secciones temticas. La primera, Religions et logiques de dterritorialisation, comporta cuatro trabajos: Des missions linternationalisation des glises : volution ou rvolution ?, par Claude PRUDHOMME; De la guerre sainte (jihd) au proslytisme (da c wa) ? Les organisations musulmanes transnationales dorigine indienne, par Marc GABORIEAU; Limplantation du no-hindouisme en Occident, par Vronique ALTGLAS; Dterriorialisation, standardisation, diaspora et identit: propos des religions afro-brsiliennes, par Roberto MOTTA. Globalisation et glocalisation se divide en los artculos de Chantal SAINT-BLANCAT: Globalisation, rseaux et diasporas dans le champ religieux y de Danile HERVIEU-LGER: Crise de luniversel et plantarisation culturelle : les paradoxes de la mondialisation religieuse. La tercera parte, Les pentectismes: des mouvements en affinit avec la globalisation, incluye: Pentectismes latino-amricains, logiques de march et trans-nationalisation religieuse, par Jean-Pierre BASTIAN; Dynamiques compares de lglise universelle du royaume de Dieu au Brsil et ltranger, par Marion AUBRE; Pentectisme et transnationalisation dans la Carabe, par Lannec HURBON; Charisme et possession en Afrique et au Brsil, par David LEHMANN; Globalisation des pentectismes et hybridit du christianisme africain, par Andr MARY. En Les glises face la globalisation : replis identitaires, stratgies cumniques, recompositions transdnominationnelles encontramos tres artculos: Les recompositions internes au monde protestant: protestantisme tabli et protestantisme vanglique, par Jean-Paul WILLAIME; Globalisation
11 et territoire religieux en Russie, par Kathy ROUSSELET; Les stratgies cumniques dans un contexte de globalisation, par Yves BIZEUL. La seccin final, Religions et dpassement des tats-nations: le cas de lUnion europenne, incluye cuatro trabajos: Identits nationales et institutions globales : la restructuration des relations entre religion et citoyennet en Europe, par Matthias KNIG; La rgulation tatique du religieux lpreuve de la globalisation, par Claire de GALEMBERT; La constitution dun espace europen : quels enjeux pour les juifs et les musulmans en France ?, par Martine COHEN; Intgration europenne et rseaux transnationaux : le lobbying europen des glises, par Solange WYDMUSCH.
Des dieux et des signes - Initiation, criture et divination dans les religions afro-cubaines. Erwan Dianteill. Paris, Editions de l'Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales, 2000, 375p. El libro, basado en la tesis de doctorado del autor defendida en 1997, aborda los temas de la iniciacin, la escritura y la adivinacin en las religiones afro-cubanas. La primera parte realiza un mapeo sistemtico de la estructura simblica del campo religioso en La Habana (incluyendo el Espiritualismo, el Palo, la Regla de Ocha e If) utilizando como referentes tericos a Levi Strauss y a Bourdieu. La segunda parte analiza la tradicin escrita de la religin, utilizando perspectivas desarrolladas por Ong y Goody.
Catholic Identity: Balancing Reason, Faith and Power. Michele Dillon. New York: Cambridge University Press, 1999, 283 pgs. " Michele Dillon examina cmo catlicos marginalizados o "pro cambio" (pro-change ) negocian las contradicciones entre las enseanzas de las Iglesia y sus estilos de vida, identidades y creencias. Dillon se concentra en datos obtenidos de entrevistas y encuestas en miembros y materiales de tres organizaciones "pro cambio": Dignidad (una organizacin catlica pro gays y lesbianas), la Conferencia de Ordenacin de Mujeres (una organizacin feminista dedicada a la ordenacin de mujeres) y Catlicos por una Eleccin Libre (una organizacin pro derecho de eleccin/ aborto). Compara los grupos pro cambio con una organizacin servadora, la Liga Catlica por Derechos Civiles y Religiosos, y un grupo de telogos catlicos. El objetivo principal de Dillon es entender cmo sus informantes pro cambio son capaces de considerarse a s mismos catlicos, aun cuando su estilo de vida o las creencias que sostienen son decididamente "no-catlicos". () Argumenta que dos cualidades, que denomina 'reflexividad doctrinal' y 'la autoridad interpretativa de los creyentes religiosos' facilita la negociacin de lo que algunos ven como identidades contradictorias. () Al llamar la atencin sobre la diversidad dentro del catolicismo, Dillon muestra que la religiosidad es ms que la simple respuesta a las acciones de la institucin religiosa." (Melissa Wilde, Review of Religious Research 41 (3) 2000: 426-428)
Why Gods Persist: A Scientific Approach to Religion. Robert A. Hinde. London and New York: Routledge, 1999, viii + 288 pgs. "A pesar del ttulo, este libro no est referido a la persistencia de Dios, sino ms con la perseverancia de un entero arreglo de fenmenos que comunmente son entendidos como constitutivos de la religin. Estos son llamados creencias estructurales, narrativas, prctica religiosa (principalmente ritual, oracin y sacrificio), cdigos morales, experiencia religiosa y aspectos sociales. () El tema principal del libro est dado en la especificacin de las caractersticas psicolgicas, en la demarcacin de su asociacin con cada uno de los componentes de los sistemas religiosos, y en la demostracin de la persistencia de esta asociacin y, as, de los sistemas religiosos en el tiempo. () Hinde basa la mayora de sus observaciones en el Cristianismo, aunque otras religiones son referidas ocasionalmente. La mayora de la evidencia presentada es contempornea y tomada de investigaciones de psicologa y psicologa de la religin." (Charles Glock, Journal for the Scientific Study of Religion 39 (3) 2000: 385)
Theorizing About Myth. Robert A. Segal. Amherst: University of Massachusetts Press, 1999, 152 pgs. "Los diez captulos de este trabajo son revisiones de ensayos que han aparecido en diez diferentes publicaciones y libros. La descripcin del propio autor del trabajo no puede ser mejorada: 'Los ensayos reunidos en este libro ofrecen una comparacin de muchos de las principales teoras modernas sobre mito. Algunos de estos ensayos son en s mismos comparativos, pero hasta los que se concentran en una sola teora la presentan vis-a-vis otras...' () Segal aclara que comparar teoras sobre mito es un proyecto difcil, sino arriesgado, especialmente porque varios de los principales tericos tiene visiones ampliamente diferentes de lo que el mito es o hace y sobre cules son las preguntas ms importantes a hacer sobre este gnero. () Para Segal, los ms interesantes e instructivos de todos los tericos que interpretan mito son aquellos que principalmente lo interpretan como una proto psicologa -esto es, psicologa profunda- principalmente los freudianos y los
12 junguianos. Bruno Bettelheim es el freudiano a quien Segal da mayor atencin." (James Jarret, Journal for the Scientific Study of Religion 39 (3) 2000: 388- 389)
Gods of the City: Religion and the American Urban Landscape. Robert Orsi, editor. Hoomington: Indiana University Press, 1999, 392 pgs. "Los autores utilizan mtodos etnogrficos e histricos para ilustrar la descripcin de Orsi de la religin urbana como formas rituales innovadoras, identidades y cosmovisiones que emergen del compromiso de tradiciones religiosas particulares con el material complejo y los paisajes sociales que encuentran en la ciudad (43). ...en su compromiso con el paisaje urbano, los practicantes religiosos re-mapean la ciudad, haciendo de espacios urbanos seculares, espacios religiosamente significativos; [y] ...en su encuentro con un paisaje social diverso, los practicantes religiosos redefinen su identidad... () McCarthy Brown (cap. 1) explica que los practicantes haitianos de Vud experimentan una 'disonancia ecolgica', o una falta de armona entre religin y su locus, al transportar sus espacios sagrados haitianos al paisaje urbano de New York (86). Waghorne (cap. 2) argumenta que los hindes sudasiticos, en contraste, se sienten 'en casa' en los suburbios de Washington D.C. (...) En un conciso resumen de su investigacin entre cubanos exiliados en el santuario nacional en Miami, Tweed (cap. 3) describe aquellos smbolos de 'geopiedad' como la piedra de seis lados que se encuentra debajo del altar que contiene tierra de cada una de las seis provincias de Cuba. () Los autores aclaran, sin embargo, que las prcticas religiosas, cosmovisiones e identidades de los inmigrantes urbanos no estn orientadas exclusivamente hacia sus lugares de origen. Ms an, juegan un rol crucial en la redefinicin de las fronteras de la identidad grupal en espacios urbanos profundamente pluralistas." (Marie Friedmann Marquardt, Journal for the Scientific Study of Religion 39 (3) 2000: 391- 392).
Re-Forming the Body. Phillip Mellor & Chris Shilling. London, Sage Publications (s/d) 234 pgs. Los autores han tomado el gran desafo de investigar sucesivas formas de incorporacin embodiment atravesando la vida cultural y religiosa en la historia medieval, temprana modernidad y tarda modernidad Occidental. Sealando momentos histricos particulares de reforma corporal, Mellor y Shilling esperan dar una luz refrescante sobre la emergencia, desarrollo y transformacin del mundo moderno Occidental examinando aquellos casos crticos de incorporaciones humanas asociadas con la emergencia de la modernidad (pp. 1, 32 n.8). Si bien su estudio est basado en una perspectiva Durkheimiana sobre las conexiones entre incorporacin, socialidad y lo sagrado, los autores aspiran a una narrativa histrica ms amplia y ms matizada, en la cual la formacin de las prcticas incorporadas -como un proceso crucial de construccin de la realidad- es el eje sobre el cual el cambio histrico gira. (R. Marie Griffith, IN Sociology of Religion, 60 (2):200- 201)
Ritual: Perspectives and Dimensions. Catherine Bell. New York, Oxford University Press. 1997. xv + 341 pgs. El libro est dividido en tres partes. En la primera, Bell investiga varias perspectivas sobre el estudio del ritual organizados en relacin a tres agrupamientos mayores. El primer captulo revisa estudios sobre mito y ritual de estudiosos como Robertson, Smith, Frazer y Harrison, los estudios fenomenolgicos de Otto, Van der Leeuw y Eliade, y los estudios psicoanalticos de Freud, Reik, Girard y Campbell. (...) En el segundo captulo, revisa los acercamientos sociolgicos que analizan de manera variada la relacin entre las prcticas rituales y las formas de organizacin social (...) en relacin a enfoques funcionalistas asociados con Durkheim, Hubert, Mauss, Radcliffe-Brown y Rappaport, y enfoques estructuralistas asociados con estudiosos como Evans- Prichard, van Gennep, Gluckman, Turner, Levi- Strauss y Douglas. (...) En el tercer capitulo resea enfoques sobre el ritual, focalizando especialmente el aspecto performativo de los rituales o la forma en que las prcticas rituales comunican (...) Explica su propia visin del ritual como una prctica incorporada embodied practice, enfoque que ha sido influenciado por Bourdieu. (...) En la parte dos, el autor explora la variedad de prcticas rituales desde dos perspectivas. (...) En la parte tres, Bell explora lo que ella llama la fbrica de la vida ritual. En el captulo seis seala la pregunta de por qu algunas sociedades parecen poseer una vida ritual ms rica y ms vibrante que otras. (...) En el captulo siete discute los cambios rituales. (Frederick Bird, IN: Journal for the Scientific Study or Religion 38 (4): 566-568)
Ritual and Religion in the Making of Humanity. Roy Rappaport. Cambridge, Cambridge University Press. 1999. xix + 535 pgs. Como era de esperar, Rappaport trata extensivamente sobre antroplogos como Gregory Bateson y Victor Turner, pero trabaja tambin sobre fuentes menos familiares a la mayora de los cientistas sociales: Charles Peirce, especialmente, pero tambin tericos del habla como J. L. Austin y John Searle. (...) El deseo de
13 Rappaport de discutir ritual sin la apologa a la tendencia nominalista de los estudios religiosos, ejemplificada por Jonathan Smith y Catherine Bell, quienes consideran el trmino altamente problemtico y ligado a la cultura, es refrescante. Si el ritual es el acto social bsico, entonces uno no necesita disculparlo por encontrarlo casi en cualquier parte. La primera y altamente condensada definicin de Rappaport de ritual es la performance de secuencias ms o menos invariantes de actos formales y expresiones no enteramente codificadas por los perfomers (24) (Robert Bellah, IN: Journal for the Scientific Study or Religion 38 (4): 569-570)
Disquiet in the Land: Cultural Conflicts in American Mennonite Communities. Fred Kniss..New Brunswick, Rutgers University Press, 1997 xii + 277 pags. El libro est dividido en dos partes. La primera provee un recuento detallado de los conflictos intra-Menonitas, dentro de cuatro perdos histricos. Los conflictos internos, en cada perodo, estn en torno a dis paradigmas que, juntos, definen la cultura Menonita: tradicionalismo y comunalismo. (...) Kniss demuestra que las luchas sobre cuestiones de conformidad y disconformidad respecto a asuntos como cdigos de vestuario, uso de radio y televisin y la escuela dominical reflejan el cambio de significado del tradicionalismo y el comunalismo como paradigmas dominantes de autoridad. (...) Kniss nos da un anlisis agudo y en momentos brillante, de cmo el conflicto intra-denominacional connlleva cambio organizacional. Argumentando contra un enfoque de sistema cerrado, Kniss demuestra cmo conflictos intra-Menonitas se correlacionan generalmente con disrupciones sociales (por ej, guerra) dentro de la sociedad mayor. (...) Los captulos 7 y 8 especficamente apuntan al rol de los recursos culturales en los conflictos intra-Menonitas y sus consecuencias derivadas. (E. Burke Rochford, Jr. IN: Sociology of Religion, 60 (1): 90-91)
Revistas Latinoamericanas de Religin
*Revista Acadmica para el Estudio de las Religiones 3 (Mxico) 2000
-Introduccin. Elio Masferrer Primera Parte: La Construccin Cultural de Brujos y Hechiceros en Amrica Latina - Brujera y hechicera en Latinoamrica: Marco terico y problemas de investigacin. Iris Gareis. - La satanizacin de las deidades mesoamericanas (perversiones y fantasas en el imaginario colonial). Flix Baez-Jorge. - La Cueva del Diablo: Anlisis y reconstruccin de un mito zapoteco. Enrique Marroqun Zaleta. - Algunos elementos chamnicos entre los iluminados o alumbrados de la Nueva Espaa. Isabel Lagarriga Attias. Segunda parte: La crisis de fin de milenio - Apocalipsis. La angustia del fin del mundo o la esperanza de mil aos de felicidad. Emilio Carbajal. - La conciencia moral y la nocin de lo divino en la cultura posmoderna. Jos Araujo. - De Guyana a Uganda: Suicidios colectivos rituales. Jorge Erdely. - Trastorno por estrs postraumtico en vctimas de sectas religiosas destructivas. Jorge de la Pea. - Veintids aos despus de Jim Jones y Guyana Qu hemos aprendido?. Csar Mascareas - La Luz del Mundo: El abuso sexual como rito religioso. Sylvia Marcos - Los orgenes gnsticos e islmicos del concepto de apstol en la Luz del Mundo. Luis Carlos Reyes. Tercera Parte: Las Categoras Religiosas en la Construccin del Imaginario Social y Poltico - Las nociones de Bien y Mal en la construccin de alteridades en la Revolucin Mexicana. Laura Collin - Entre la visita del Papa y las expectativas del Apocalipsis: Un anlisis del campo religioso mexicano 1999-2000. Elio Masferrer - La espiritualidad en el ltimo tramo de la vida entre los pentecostales: Un estudio etnogrfico en Xalapa. Felipe Vzquez - Mercadotecnia y Angelomana: Ecos del esoterismo de la New Age a fin de milenio. Marco Lara Klahr
* Religiones y Sociedad 3 (Mxico) 1998
Nmero temtico dedicado a Los evangelismos en Mxico. - De la Casa al Congreso de Palabra de Fe: una opcin neopentecostal en el mercado regional de la salvacin. Flor Ramrez Leyva. - Las mujeres en las iglesias pentecostales de Mxico. Carlos Garma Navarro.
14 - Buscando Vida: hechicera, curaciones por la fe y conversin religiosa entre los Huicholes. George Otis. - Los evanglicos mexicanos y lo poltico. Rubn Ruiz Guerra. - Ciudadanos de la fe: doctrina religiosa y conducta cvica en La Luz del Mundo. Paula Bigheri. - Del protestantismo como objeto sociolgico. Jean-Paul Willaime.
* Religiones y Sociedad 4 (Mxico) 1998
Nmero temtico dedicado a Conflicto y tolerancia - Tolerancia religiosa en el Islam. Hernn Taboada. - El conservadurismo catlico: defensa o intolerancia a la otredad? Rene de la Torre. - Tolerancia poltica en el episcopado: la propuesta de la CEM. Vctor Ramos. - Sociedades complejas, democracia y tolerancia: una polmica entre Karl Popper y Herbert Marcuse. Isidro Cisneros. - Los Testigos de Jehov: una alternativa para enfrentar el fin del milenio. Patricia Fortuny Loret de Mola. - La era poscristiana. Emile Poulat.
* Religiones y Sociedad 5 (Mxico) 1999
Nmero dedicado a la visita de Juan Pablo II a Mxico. - Juan Pablo II y Mxico: reflexiones en torno a los encuentros. Judith B. Liwerant. - Las visitas papales y su repercusin en el ordenamiento jurdico mexicano. Jos S. Fernandez . - El Snodo para Amrica (nov.-dic. de 1997). Luis Ramos. - Impresiones de la cuarta visita del papa Juan Pablo II. Bernardo Barranco. - La danza de los smbolos: El carisma del papa entre la posmodernidad y el catolicismo popular. Jos G. Martinez. - La refundicin de los conventos de monjas: Un episodio en el proceso de aplicacin de las leyes antieclesisticas a las rdenes religiosas femeninas. Elisa S. Guerra. - Medios de comunicacin y regulacin sociocultural del campo religioso. Roland Campiche. - La cuarta visita de Juan Pablo II a Mxico en la prensa: Cifras. S/A.
* Religiones y Sociedad 6 (Mxico) 1999
- Libertad religiosa: derecho fundamental de la persona humana y principio organizativo del Estado Javier Saldaa. - La libertad de religin: Su evolucin en las condiciones cubanas. Jorge Calzadilla. - Testigos de Jehov en el espacio escolar: La batalla de Ensenada. Jos Molina. - La cruz, la patria y la sangre: Tres conflictos de los Testigos de Jehov en Colombia. Andrs Ros Molina . - La tolerancia religiosa y el congreso constituyente: 1823-1824. Gustavo Santilln. - Teologa de la Liberacin y cambio social: Chicanos en la Iglesia Catlica. Guillermo Medina. - Del Patronato al nombramiento de obispos: El inicio de un nuevo entendimiento. Rodolfo Casillas.
* Religiones y Sociedad 7 (Mxico) 1999
- Tipologa y clasificacin de la vida consagrada en la Iglesia catlica Francisco Rodrguez Rico - Comprensin de la vida religiosa en Amrica Latina. Jorge Dominguez. - Las rdenes religiosas en la historia de Mxico. Francisco Morales - Los franciscanos en la sociedad. Efrn Balleo Sanchez - La orden de los dominicos en Mxico, siglos XVI y XVII, Eugenio Martn Torres - La Orden de los Predicadores, siglos XVIII-XX, Luis G. Ramos - La Orden de San Agustn en Mxico, Roberto Jaramillo Escutia - La orden religiosa de los jesuitas: la Compaa de Jesus, J. Jess Gomez - Ni secularizacin ni resacralizacin, ms bien desecularizacin; la teora sociolgica de la religin ante el cambio actual, Stefano Martelli - Sociedades y Religin, sin autor. - Material bibliogrfico sobre las rdenes religiosas en Mxico
15 * Religiones y Sociedad 8 (Mxico) 2000.
- El movimiento de la Mexicanidad. Ylotl Gonzlez Torres. - Tendencias religiosas del Judasmo en el nuevo milenio. Liz Sutton. - Los protestantismos indgenas de frente al siglo XXI: religin e identidad entre los Mayas de Chiapas. Rosalva Hernndez Castillo. - Los nuevos movimientos religiosos: nuevos movimientos sociales? Cristina Gutirrez Zuiga. - Una guerra religiosa de papel: Impresos catlicos del siglo XIX sobre protestantismo. Alma Dorantes Gonzlez. - En el principio era la secta. Enzo Pace.
* Estudos de Religio 18 (Brasil) 2000.
Numero temtico de la Revista Semestral de Estudos e Pesquisas em Religio, del Curso de Ps-Graduao em Cincias da Religio, de la Universidade Metodista de So Paulo (Umesp): "Por uma Sociologia do Protestantismo Brasileiro" con los siguientes autores : - O protestantismo como objeto sociolgico - Jean-Paul Willaime - A transmisso religiosa na modernidade: elementos para a construo de um objeto de pesquisa - Daniele Hevieu-Leger - Mercadolicismo - mercado na religio e religio no mercado - Lisias Nogueira Negro - O protestantismo latino-americano entre a racionalidade e o misticismo - Antonio Gouva Mendona - O milenarismo intramundano dos novos pentecostais brasileiros - Leonildo Silveira Campos - Tradio, memria e modernidade: a precariedade da memria religiosa contempornea - Dario Paulo Barrera Rivera - O protestantismo presbiteriano e o ideal de progresso: O Mackenzie College e a formao do empresariado em So Paulo entre 1870 e 1914 - Antonio Maspoli de Araujo Gomes.
* Madrgora 5 (Brasil) 1999.
Publicacin anual del Ncleo de Estudos Teolgicos da Mulher na Amrica Latina/ NETMAL, del Curso de Ps-Graduao em Cincias da Religio, de la Universidade Metodista de So Paulo. Nmero temtico Religio e Homossexualidade, presentado por Maria Jos F. Rosado Nunes y editado por Maricel Mena Lpez. Los artculos fueron agrupados en tres grupos: tica, psicanlise e homossexualidade; posturas religiosas diante da homossexualidade e Bblia e homossexualidade. Adems de estas secciones hay tambin otras de entrevistas y experiencias, espiritualidad, as como reseas. La correspondencia y los pedidos pueden ser enviados al NETMAL, Caixa Postal 5150, So Bernardo do Campo, 09731-970 So Paulo - SP o sino por Email posreligiao@metodista.br
- Neurocincias e religio: interfaces. Ednio Valle - Existe uma inteligncia existencial/espiritual? O debate entre H. Gardner e R. A . Emmons. Leonice M. Kaminski da Silva - Contextuao e descrio de um paradigma da integralidade nos meios populares brasileiros. Maria das Graas de Gouva - Diferentes olhares, diferentes pertenas: Teologia da Libertao e MRCC. Slvia Regina Alves Fernandes - Novas formas de legitimao da economia: desafios para tica e teologia. Jung Mo Sung - Oriente: fonte de uma geografia imaginria. Leila Marrach Basto de Albuquerque - A Mitologia de um Antroplogo. Entrevista de Victor Aiello Tsu com Clifford Geertz Revistas Latinoamericanas de Antropologa y Sociologa
* Revista de Ciencias Sociales 10 (Chile) 2000 - Cantos e himnos en la religiosidad popular: la bsqueda de salud. Bernardo Guerrero.
16 - La materialidad de la conversin religiosa: del cuerpo propio a la economa poltica. Silvia Citro - Modernidad, posmodernidad y la transformacin de la religiosidad de los sectores medios y bajos en Amrica Latina. Daniel Miguez.
* Cuadernos de Antropologa Social 11 (Argentina) 2000 - No ser una secta?: Imgenes de problemas sociales en programas televisivos de ficcin, Alejandro Frigerio
* Cuadernos de Antropologa Social 12 (Argentina) 2000 - Cultura social en movimiento: La nueva era en Buenos Aires. Mara Julia Carozzi.
* Ava 1 (Argentina) 1999 - Urkupia, la Virgen migrante. Fiesta, trabajo y reciprocidad en el Boliviano Gran Crdoba. Marta Giorgis - Nueva Era y posmodernidad. Estableciendo puentes. Mara del Rosario Contepomi.
* Cuadernos del Instituto Nacional de Antropologa 18 (Argentina) 1999 - Identidad en movimiento: autnomos y adaptados en la Nueva Era. Mara Julia Carozzi. - Del vuelo shamnico a la demanda intercultural. Significado, cambio de tpico e inestabilidad de roles en la entrevista. - Nuevos marcos contextuales en la problemtica de la identidad religiosa. Mariano Garreta. - Por qu no le tens compasin a ese nio que mama? Los nios chonek y un tipo de terapia shamnica entre los qom (toba orientales) de la provincia de Formosa (Argentina). Florencia Tola.
* Lecturas Econmicas y Sociales 31 (Argentina) 1999 - Los evanglicos y la poltica en la Argentina: Actualizacin de nuestro conocimiento del tema. Hilario Wynarczyk .
* Lecturas Econmicas y Sociales 34 (Argentina) 2000 Teoras econmicas aplicadas al estudio de la religin: Hacia un nuevo paradigma?. Alejandro Frigerio.
* Revista de Investigaciones Folklricas 14 (Argentina) 1999 - Nacida una dama, casada una princesa, muerta una santa: la deificacin de Diana en la prensa y en la opinin popular en Gran Bretaa. Gillian Bennet y Anne Rowbottom. -El diluvio en los mitos quechuas contemporneos . Godofredo Taipe. Sobre los estudios de bandolerismo social y sus proyecciones. Hugo Chumbita.
* Revista de Investigaciones Folklricas 15 (Argentina) 2000 - Moros y cristianos y mujeres e indios: Tamunangue y las fronteras de la etnicidad . David Guss. - El milagro en Sodertalje, Suecia: Comunicacin de masas, poltica intertnica y un profusin de textos e imgenes. Barbro Klein. - Tirando el mal del otro lado de la frontera: brujera e identidad cultural entre los guaranes de Bolivia y Argentina. Silvia Hirsch. - La leyenda de San Sebastin en Las Ovejas como percepcin nativa del control fronterizo argentino-chileno en el Alto Neuqun. Rolando Silla.
Tesis y disertaciones referidas a religin
Pluralismo religioso em famlias populares: poder, gnero e reproduo. Mrcia Thereza Couto. Tese de Doutorado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Sociologia da Universidade Federal de Pernambuco, sob orientao do Prof. Dr. Russell Parry Scott. Recife, 2001 A tese investiga o crescente fenmeno do pluralismo religioso em famlias populares urbanas. Objetivando compreender alguns aspectos da relao entre famlia e religio na contemporaneidade, foi realizada uma pesquisa num bairro de periferia do Recife-Pernambuco-Brasil, cujo desenho incluiu: 1 estudo quantitativo (que abordou 381 famlias com finalidade de caracterizar o fenmeno quanto diversidade dos arranjos familiares com pluralismo religioso e as diferenciaes internas s famlias segundo variveis como composio, chefia e curso de vida familiar) e 2. estudo qualitativo com integrantes de 18 famlias sobre os significados da divergncia
17 religiosa na famlia entre os gneros e as geraes. A utilizao do referencial conceitual de gnero na interface com as tradies de estudos de famlias e religies populares norteou a anlise dos dados.
Carismticos luteranos e catlicos: uma abordagem comparativa das performances dos rituais. Valdir Pedde. Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, sob a orientao do Prof. Dr. Ari Pedro Oro. Porto Alegre, 2001. Esta dissertao procura compreender como a performance ritual contribui na elaborao e sustentao do 'ethos' carismtico em duas distintas instituies religiosas: a Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil e a Igreja Catlica Apostlica Romana. Para isso, procuro verificar que recursos de performance so acionados no ritual de cada um destes grupos carismticos. Centro a analise na compreenso de como os artifcios da performance agem sobre os participantes do ritual. A fim de alcanar este entendimento, so usados os pressupostos de teorias sobre ritual e performance. Alem de estudar o 'fenmeno' supracitado nas duas igrejas separadamente, esta dissertao prope uma analise comparativa entre as mesmas. O trabalho foi construdo com base na pesquisa etnogrfica realizada junto as comunidades carismticas das instituies religiosas em referencia, situadas em algumas cidades da Regio Metropolitana de Porto Alegre.
Ndulos de ddiva: religio, individualismo e comunicao as redes da nova era. Luciana de Oliveira. Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps -Graduao em Sociologia e Antropologia da Universidade Federal de Minas Gerais, sob a orientao da Profa. Dra. La Freitas Perez. Belo Horizonte, 2001. O objeto desta pesquisa so os processos de comunicao entre pessoas que tomam parte da chamada Nova Era. Parto da hiptese de trabalho de que esses processos de comunicao indicam ao contrrio do que vem se afirmando como uma possvel exacerbao dos valores modernos de modo geral, e do individualismo, de modo especial que estamos presenciando uma reconfigurao dos contedos significativos destes valores, alterando as relaes sociais constitudas a partir deles. Entendo que os novos movimentos religiosos, especialmente aqueles de cunho internacional e cosmopolita, como a Nova Era, que eclodem neste fin de sicle, em que h toda uma rediscusso e mesmo um questionamento do projeto civilizatrio moderno, surgem a partir da diluio dos grandes referenciais que se configuravam como sistemas explicativos da realidade o Cristianismo e a Cincia , engendrando explicaes outras para as novas relaes sociais que vm se apresentando em nossas sociedades. Os processos comunicativos que tomo para anlise que esto, ao mesmo tempo, na origem e no fim deste rearranjo geral dos valores no podem ser explicados pelos modelos de comunicao convencionais, mas pela formao de redes de solidariedade nas quais a troca de informaes no tem um sentido linear, mas multidirecional. Os participantes dessas redes, ao trocarem informaes, experienciam o estar junto e, tambm, constroem referncias identitrias, no se tratando, entretanto, de identidades rgidas e bem definidas, mas de identificaes em curso que conformam um tipo de vnculo social peculiar ao mundo contemporneo.
Artculos en revistas europeas (2000)
Tariq Modood: "La place des musulmans dans le multiculturalisme lac en Grande-Bretagne". Social Compass 47 (1) 2000: 41-55. (Islam) Albert Bastenier: "Le multiculturalisme sculier et les musulmans en Grande-Bretagne. Rflexions propos de la communication de T. Modood". Social Compass 47 (1) 2000: 57-60. (Islam) Thomas Jansen: "Europe and Religions: the Dialogue between the European Commission and Churches or Religious Communities". Social Compass 47 (1) 2000: 103-112. Emiel Lamberts: "La dmocratic chrtienne en Europe comme expression politique des religions chrtiennes: essor et dclin (1945- 2000)". Social Compass 47 (1) 2000: 113-125. (Cristianismo) N. J. Demerarh III: "The Rise of 'Cultural Religion' in European Christianity: Learning from Poland, Northern Ireland, and Sweden". Social Compass 47 (1) 2000: 127-139. (Cristianismo) Kim Knott: "In Every Town and Village: Adaptive Strategies in the Communication of Krishna Consciousness in the UK, the First Thirty Years". Social Compass 47 (2) 2000: 153-167. (Hare Krishna) E. Burke Rochford Jr: "Demons, Karmies, and Non-devotees: Culture, Group Boundaries, and the Development of Hare Krishna In North America and Europe". Social Compass 47 (2) 2000: 169-186. (Hare Krishna)
18 Finn Madsen: "Asrama, yukta-vairagya et structure d'organisation chez ISKCON". Social Compass 47 (2) 2000: 187-204. Nurit Zaidman: The Integration of Indian Immigrants to Temples Run by North Americans". Social Compass 47 (2) 2000: 205-219. Istvn Kamars: "Conscience de Krishna: interprtation hongroise". Social Compass 47 (2) 2000: 221-239. (Hare Krishna) Silas Guerriero: "L'ISKON au Brsil: la transformations occidentale d'une religion vdique et l 'incorporation de ses caractristiques culturelles la socit locale". Social Compass 47 (2) 2000: 241-251. Federico Squarcini: "In Search of Identity within the Hare Krishna Movement: Memory, Oblivion and Thought Style". Social Compass 47 (2) 2000: 253- 271. (Hare Krishna) Philip A. Mellor: "Rational Choice or Sacred Contagion? 'Rationality', 'Non-rationality' and Religion". Social Compass 47 (2) 2000: 273-292. (Teoria) Viajes y Religion Tahar Labib: "L'islam et la fin du voyage: comment l'Autre est devenu Occident". Social Compass 47 (1) 2000: 11-18. Nobutaka Inoue: "From Religious Conformity to Innovation: The New Ideas of Religious Journey and Holy Places." Social Compass 47 (1) 2000: 21-32. Roberto Cipriani: "Le voyage comme altrit". Social Compass 47 (1) 2000: 33-37. Gary Gerstle: "American Freedom, American Coercion Immigrant Journeys in the 'Promise Land'". Social Compass 47 (1) 2000: 63-76. Andr Mary: "Voyage visionnaire et errance prophtique: du nomadisem la fondation". Social Compass 47 (1) 2000: 77-92. Lisa Anteby: "Terres rves briss". Social Compass 47 (1) 2000: 93-99. Nmero dedicado a laicidad: Yuqui Shiose & Jacques Zylberberg: "Introduction: L'univers flou de la lacit/ The Fuzzy World of Laicity". Social Compass 47 (3) 2000: 299- 316. Yuqui Shiose: "Japanese Paradox: Secular State, Religious Society". Social Compass 47 (3) 2000: 317- 328. Raphal Ntambue: "Lacit et religion en Afrique: sphre d'humanisation?". Social Compass 47 (3) 2000: 329- 342. Dominique MacNeill: "Religious Education and National Identity". Social Compass 47 (3) 2000: 343- 352. Brengre Massignon: "Lacit et gestion de la diversit religieuse l'cole publique en France". Social Compass 47 (3) 2000: 352- 366. Lina Molokotos Liederman: "Religious Diversity in Schools: the Muslim Headscarf Controversy and Beyond". Social Compass 47 (3) 2000: 367- 382. Jean-Paul Willaime: "L'enseignement religieux l'cole publique dans l'Est de la France: une tradition entre dliquescence et recomposition". Social Compass 47 (3) 2000: 383- 396. Albert Bastenier: "La lacit comme vasion idologique: le cas du Parti Socialiste en Belgique". Social Compass 47 (3) 2000: 397- 409.
Thologies de la libration. Alternatives Sud, Vol. VII (2000) 1 ditorial: Les thologies de la libration, sources de rsistance et desprance des peuples Gustavo Gutirrez (Prou): Option pour les pauvres : bilan et enjeux Rubn R. Dri (Argentine): No-libralisme et thologie Jung Mo Sung (Brsil): Thologie de la libration et exclusion sociale Franz Hinkelammert (Costa Rica): La thologie de la libration dans le contexte conomique et social de lAmrique latine Valre Kambale Kandiki (Congo): Les glises africaines pour une nouvelle approche de la thologie de la libration Mohammed Taleb (Algrie): Enjeux et perspectives de la thologie arabe chrtienne de la libration Mohamed T. Bensaada (Maroc): Approche socio-historique des thologies islamiques de la libration
19 Samir Amin (gypte): Vers une thologie islamique de la libration ? Loeuvre de Mahmoud Mohamed Taha Wilegola Ariyadeva (Sri Lanka): Contribution bouddhiste au concept de libration Ivone Gebara (Brsil): Thologie de la libration au fminin et thologie fministe de la libration Leonardo Boff (Brsil): cologie-thologie : il ny a pas de ciel sans terre Pablo Barrera Rivera (quateur): Les exclus et la crise des paradigmes dans la thologie de la libration Document: Des tmoins de la thologie de la libration en Asie: Mme Hyun Kyung, de Core du Sud et Aloysius Pieris, s.j., de Sri Lanka
Revistas reseadas: Social Compass y Alternatives Sud
Nuevas autoridades de la Asociacin
Durante la asamblea de los miembros de la Asociacin de Cientistas Sociales de la Religin , realizada en la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires, al finalizar las X Jornadas el da 6 de octubre de 2000, fue escogida la nueva directora para el bienio 2001-2002. Esta qued constituda de la siguiente manera:
Presidente : Cristian Parker, Chile Vice-Presidente : Maria das Dores Campos Machado, Brasil Secretario General : Carlos Alberto Steil, Brasil Tesorero : Daniel Miguez, Argentina Consejo de Direccin : Pablo Wright (Argentina); Juan Esquivel (Argentina); Cecilia Mariz (Brasil); Pierre Sanchis (Brasil); Ricardo Salas Astrain ( Chile) y Renzo Pi Hugarte (Uruguay ).
Congresos
XI Jornadas sobre Alternativas Religiosas en Latinoamrica
Santiago de Chile, 3 al 5 de Octubre de 2001 "Crisis de lo religioso o religin en la crisis?"
Este evento cientfico que es organizado por la Asociacin de Cientistas Sociales de la Religin del Mercosur cuenta con el patrocinio del Instituto de Estudios Avanzados de la Universidad de Santiago (IDEA-USACH), del Instituto de Ciencias Religiosas de la Universidad Catlica Cardenal R. Silva Henrquez y del Centro de Estudios de la Realidad Contempornea- Universidad Academia de Humanismo Cristiano. Se busca analizar la diversidad del fenmeno religioso latinoamericano en el marco de los cambios globales. Se pretende privilegiar espacios de intercambio interdisciplinarios en Mesas Redondas y en Grupos de Trabajo bajo temas trasnversales que agrupen a diversos especialistas.
Comisin organizadora: Coordinadores: Cristin Parker (Universidad de Santiago de Chile) y Evguenia Fediakova (Universidad de Santiago de Chile). Ricardo Salas (Universidad Catlica, Cardenal Silva Henrquez), Arturo Chacn (Universidad de Chile), Cristin Johansson (Pontificia Universidad Catlica), Bernardo Guerrero )Universidad Arturo Prat), Manuel Baeza (Universidad de Concepcin), Hugo Strahsburger (Universidad Catlica Cardenal Silva Henrquez). Informaciones: Marcela Solis, cerc@rdc.cl, Eugenia Fediakova, koshka84@hotmail.com, Cristin Parker, cparker@lauca.usach.cl
20
Asociacin Latinoamericana para el Estudio de las Religiones (ALER) y Seminario Interdisciplinar de Estudios de la Religin (SIER). IX Congreso Latinoamericano sobre Religin y Etnicidad : "La religin em el nuevo milenio. Una mirada desde los Andes". Lima, Per. 5 al 8 de Agosto de 2002 Se invita a los estudiosos a proponer simposios temticos a partir de estos diez grandes apartados, que tratan de recoger los temas y las preguntas ms importante sobre la religin latinoamericana: 1) teora, enfoques y mtodos de la religin; 2) las dimensiones del hecho religioso; 3) los cambios religiosos; 4) la evangelizacin de Amrica Latina; 5) la herencia de la evangelizacin: el catolicismo popular; 6) el pluralismo catlico; 7) catolicismo sincrtico y religin andina; 8) el complejo mundo evanglico; 9) viejas y nuevas religiones autctonas; 10) viejas y nuevas religiones orientales. Informaciones: Comit organizador del Congreso; Dres. Catalina Romero o Manuel M. Marzal (Pontificia Universidad Catlica del Per). E-mail: jromero@pucp.edu.pe o mmarzal@pucp.edu.pe o Secretara permanente de ALER: Dr. Elio Masferrer. E-mail: masfer@netservice.com.mx Pgina web del evento: www.pucp.edu.pe/eventos/congresos
III Encuentro Internacional de Estudios Sociorreligiosos. La Habana, Cuba. 3 al 6 de Julio de 2001. Auspicia: Departamento de Estudios Sociorreligiosos, del Centro de Investigaciones Psicolgicas y Sociolgicas (CIPS). Informes: Dr. Jorge Ramrez Calzadilla. Calle B No. 352 esquina a calle 15, Vedado. Ciudad de La Habana. La Habana 10400, Cuba. Tel: (537)31-3610 y 3-5366. Fax: (537)33-4327. email: cips@ceniai.inf.cu
IV Reunin de Antropologa del Mercosur. Curitiba, Paran- Brasil. 11 al 14 de noviembre de 2001. Informaciones: Departamento de Antropologia/ Universidade Federal de Paran. En internet: www.idealiza.com.br/antropologia E-MAIL: ivram@humanas.ufpr.br Simposio (Mesa) Dilogos (extra)religiosos en la cultura contempornea y Forum (GT) Olhares e diagnsticos sobre os movimentos religiosos na atualidade . Coordinadores : Alejandro Frigerio y Ari Oro. Simposio (Mesa): Juventud, Ciencias Sociales y Religin Coordinadores: Pablo Semn, Regina Novaes y Marcelo Camura
The Society for the Anthropology of Religion Spring Conference. Cleveland, Estados Unidos. 5 al 7 de Abril de 2002. Downtown Marriott at Key Center in Cleveland. Informaciones: Tom Csordas, SAR President. email: txc9@po.cwru.edu
The 2002 International Conference Minority Religions, Social Change, and Freedom of Conscience. Salt Lake City, Utah, Estados Unidos. 20-23 de Junio de 2002. Organizadores: University of Utah y CESNUR (Center for Studies on New Religions), Turin, Italia, en cooperacin con: ISAR (Institute for the Study of American Religion) y Brigham Young University International Center for Law and Religion Studies. CALL FOR PAPERS: Enviar tres copias de un CV breve y una propuesta de una pgina hasta el 31 de Enero de 2002 a los siguientes emails: CESNUR: cesnurto@tin.it; Michael W. Homer: mhomer@suitter.com y W. Cole Durham, Jr., durhamc@lawgate.byu.edu, o por correo a: CESNUR, Via Confienza 19, 10121 Torino, Italy; Michael W. Homer, Esq. at SUITTER AXLAND, 175 South West Temple, Suite 700, Salt Lake City, UT 84101, U.S.A.; W. Cole Durham, Jr., BYU International Center for Law and Religion Studies, Brigham Young University, 412 JRCB, Provo, UT 84602, U.S.A.
International Cultural Encounter on History, Culture and Society in the African Diaspora. Regla, Cuba. 2 al 9 de Enero de 2002. Temticas relacionadas con las religiones Afrocubanas, como Osha-If, Abaku y Bantoid. Organizado por el Proyecto Orunmila con la colaboracin del Museo de Regla y la Organizacin Unidad Abaku. Auspician: Universidad de Habana, Departamento de Etnologa del Centro de Antropologa de la Academa de Ciencias de Cuba, la Asociacin Cultural Yoruba de Cuba, la Casa de frica de la Oficina del Historiador de la Ciudad y la Fundacin Fernando Ortiz. Envio de resumenes de hasta 250 palabras y pagamento de matrcula hasta el 15 de Septiembre de 2001. Informaciones: orunmila@iname.com o p_orunmila@yahoo.com.
II Jornadas de Religin, Sociedad y Derechos Humanos. Buenos Aires. 7 al 10 de mayo de 2002. Organizan: Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires y Centro de Derechos Humanos
21 "Emilio Mignone", Universidad Nacional de Quilmes. Temas propuestos: la relacin entre instituciones religiosas y poder poltico (perspectiva histrico poltica), el universalismo de los derechos y los particularismos religiosos (perspectiva filososfico-antropolgica) y el nuevo estilo de creyente y sus posturas ticas (perspectiva tico sociolgica). Informes: Luisa Ripa. Universidad Nacional de Quilmes. Roque Senz Pea 180. (B1876BXD) Bernal, Provincia de Buenos Aires, Argentina. Tel.: (011) 4365-7100, int. 133; fax 4365-7120 lripa@unq.edu.ar y lra@futuro.com.ar
III Congreso Europeo de Latinoamericanistas . Amsterdam, 3-6 de Julio de 2002 . Tema: Cruzando fronteras en Amrica Latina . Informacin: http://www.cedla.uva.nl/ceisal-2002 E-mail : ceisal02@cedla.uva.nl Coordinadora Area de Religin: Marjo de Theije (Universidad Libre, Amsterdam). E-mail: detheije@pobox.uu.nl DEADLINE para abstracts : 1 de junio del 2001.
2002 Meeting: Association for the Sociology of Religion. 15-17 de agosto. Essex Inn, Chicago, Estados Unidos . Tema: Freedom and control. Informacin: ASR Program Chair. Grace Davie, Department of Sociology, Amory Building, University of Exeter, Exeter, EX4 4RJ, UK. Email: g.r.c.davie@exeter.ac.uk. ASR website: www.sociologyofreligion.com . DEADLINE para abstracts : 15 de febrero de 2002.
2002 Meeting: Society for the Scientific Study of Religion. 31 de octubre- 3 de noviembre. Salt Lake City, Utah , Estados Unidos . Tema: Practicing religion in the 21 st . century. Informacin: SSSR Program Chair. Penny Edgell Becker. Dept. of Sociology, Cornell University, 323 Uris Hall, Ithaca , NY 14850. EEUU. E-MAIL: peb4@cornell.edu DEADLINE para abstracts : 15 de marzo de 2002.
Asociacin de Cientistas Sociales de la Religin en el Mercosur Editores del Newsletter: Alejandro Frigerio y Elosa Martn Direccin : Las Heras 3875/11A - (1425) Buenos Aires. E-MAILS: alejandro_frigerio@il.com.ar y eloisamartin@ar.inter.net
"Oye Mi Tambor ": La Imagen Del Negro en Las Comparsas Lubolas Del Carnaval de Montevideo. Cuadernos Del Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento Latinoamericano 17: 41-68. Buenos Aires. 1997.