Final do IX Congresso da AMP: Jacques-Alain Miller anuncia o tema do prximo, como acontece a cada dois anos. Ele diz que a psicanlise foi inventada por Freud na poca vitoriana, a partir do que escapava represso sexual, mas nossa poca traz algo de novo na sexualidade - a pornografia torna-se cada vez mais presente numa anlise. Sua presena exibe a sexualidade, torna-a acessvel, no passa simplesmente da interdio para a permisso, mas vai at a incitao, a provocao, ao foramento.
A ausncia de relao sexual no real fica escancarada com a profuso imaginria dos corpos. Lacan falou da exibio dos corpos na arte barroca, o barroco visando regular as almas pela viso dos corpos, numa evocao do gozo. Na pornografia, no entanto, a perptua infrao provoca um mais-de-gozar.
Os dois ltimos congressos foram centrados no simblico e no real. Seria a vez do imaginrio? Seria o momento de pensar o tema do corpo na dimenso imaginria?
"O corpo que fala, um mistrio, diz Lacan, e Miller cita a propsito a Sexta Meditao de Descartes. As duas primeiras so as mais estudadas e criticadas pelos especialistas, desde a publicao, em 1641, e o prprio Lacan as usa no Seminrio 11, ao trabalhar o inconsciente. Descartes, atravs da dvida hiperblica e do Malin Genie, separa radicalmente alma e corpo para chegar ao cogito, dizendo ser mais fcil conhecer a alma do que o corpo. Alma, neste caso, seria o pensamento, o cogito. Ele ter maior dificuldade em unir, na Sexta Meditao, o que havia separado na Segunda.
Na Sexta Meditao, Descartes diz: que "no somente estou alojado em meu corpo, como um piloto em seu navio, mas que, alm disso, lhe estou conjugado muito estreitamente e de tal modo confundido e misturado, que componho com ele um nico todo" (Descartes, 1979, p.136).
Miller fala do mistrio dessa unio, do indubitvel mistrio da tomada do simblico sobre o corpo, o que um fato da experincia, e do registro do real. Em seu ltimo ensino, Lacan prope um novo nome para o inconsciente, o ser que fala, parltre, falasser em portugus.
A substituio do inconsciente freudiano pelo parltre lacaniano ser a bssola para o prximo congresso, e Miller prope tom-la como ndice do que muda na psicanlise no sculo XXI.
A psicanlise muda, um fato, apesar do apego do parltre s palavras, o que fora ao esforo contnuo de aproximao da experincia para o futuro, sem que haja o choque com o muro da linguagem. Para ultrapass-lo necessrio um a-muro, n agalmtico que o fure, pois analisar o parltre no o mesmo que analisar o inconsciente no sentido de Freud, e nem mesmo o inconsciente estruturado como uma linguagem.
Miller aposta que os psicanalistas j analisam o parltre, pois a psicanlise muda primeiro no consultrio, resta saber diz-lo, aprender a diz-lo. Um exemplo quando se fala do sintoma como sinthoma, que traduz um deslocamento do conceito de sintoma, do inconsciente ao parltre.
O sintoma como formao do inconsciente estruturado como linguagem um efeito de sentido, induzido pela substituio de um significante por outro. O sinthoma do parltre um acontecimento de corpo, uma emergncia de gozo e est para ser esclarecido na sua relao com os tipos clnicos, o que parece ser uma proposta de pesquisa e discusso para o prximo congresso.
Miller aponta ao lado do sinthoma, a palavra escabeau (escabelo, banquinho para os ps, escada), palavra que aparece amide na Bblia. O escabeau psicanaltico onde o parltre sobe para fazer-se belo, pedestal que lhe permite elevar-se dignidade da Coisa. Esse conceito traduz pela imagem a sublimao freudiana, no cruzamento com o narcisismo, uma sublimao que se funda sobre o eu no penso do parltre, que uma negao do inconsciente, negao pela qual o parltre se cr mestre do seu ser.
O parltre no o corpo, ele o tem e com dois gozos: um da fala e um do corpo, um que leva ao escabeau e outro que sustenta o sinthoma. Quando se analisa o parltre, o sentido da interpretao o gozo. "Ter relao com o prprio corpo como estrangeiro , certamente, uma possibilidade, expressada pelo fato de usarmos o verbo ter. Tem-se seu corpo, no se ele em hiptese nenhuma. o que faz acreditar na alma, e depois disso no h razo para se deter, e achamos tambm que temos uma alma, o que o cmulo." (LACAN, Seminrio 23 - O Sinthoma) A grande mutao da ordem simblica no sculo XXI, o fato de ela ser concebida como uma articulao de semblante. As categorias tradicionais que organizam a existncia passam a ser simples construes sociais, destinadas desconstruo. Os semblantes so reconhecidos como semblantes, mas para a psicanlise h um real: o real do lao social a inexistncia da relao sexual, e o real do inconsciente o corpo que fala.
Enquanto a ordem simblica era concebida como um saber que fazia recuar o real e lhe impunha sua lei, a clnica era dominada pela oposio entre neurose e psicose. Com o real no mais subordinado ordem simblica, h uma igualdade clnica fundamental entre os seres que falam, condenados debilidade mental.
Miller prope nos reunirmos para o prximo congresso, O inconsciente e o corpo que fala, no Rio de Janeiro, "com o seu Po de Acar, magnfico emblema dos escabeaux".