O amor de si* - Um Comentrio 100 anos de Narcisismo

Carmen Silvia Cervelatti

Inicialmente, quero agradecer o convite de
meu amigo Nicas e da Diretoria da EBP-SP
para esta conversa com o autor, por ocasio
do lanamento de seu primoroso livro.
Diversas vezes estive mesa com Nicas,
especialmente nos seminrios que proferiu
na Clipp e, mais recentemente, por ocasio
dos 10 anos da Clipp, quando falou sobre o
traumatismo. Em ambas as ocasies, algo
me chamou a ateno: so temas que
congregam a comunidade analtica da EBP (o
prximo Encontro Brasileiro) e, hoje, o X
Congresso da AMP, que ter como ttulo O inconsciente e o corpo
falante. Mais interessante que nestas duas situaes no se sabia
disso na ocasio em que a atividade foi planejada, foi uma contingncia.
Com o Congresso, debruar-nos-emos sobre o tema do imaginrio e
como o texto de Freud um de seus pilares fundamentais, por este vis
que farei minhas consideraes.

Desde a proposio da clnica borromeana, a imagem e o imaginrio
deixaram de ter um lugar de desvalor diante do simblico e do real. O eu e
a imagem narcsica so um dos destinos libidinais. Como intervir sobre e
no imaginrio um recurso clnico
importante, diria at fundamental na
clnica ps-edpica, e este o principal
argumento para tomarmos o livro de
Nicas como extremamente atual.

Depois de contextualizar o texto
freudiano e frisar que o eu se constitui
como um dos objetos libidinais
possveis, Nicas diz: A partir da
Introduo ao narcisismo, Freud
demonstrou clinicamente (importante frisar) que o eu se oferece
privilegiadamente como objeto das pulses sexuais do sujeito (p. 25), e
que a libido se diferencia entre libido do eu e libido do objeto. A libido do
eu (narcisismo) no se confunde com as pulses do eu (um dos polos da
dualidade pulsional).

Sabemos das resistncias do movimento psicanaltico da poca acerca
das proposies freudianas sobre o sexual e a pulso. O principal
opositor foi Jung, que retirou o sexual da pulso, mas houve tambm uma
desconsiderao da ltima dualidade pulsional (vida x morte) pelos ps-
freudianos, o que deu ensejo a Lacan para propor o conceito de gozo,
um quarto andar acrescentado arquitetura freudiana (Nicas, p.32),
um nico n de satisfao e mal-estar, articulado sobre as trs
dualidades pulsionais.

O corpo do texto freudiano

dividido em trs partes, assim
nomeadas por Nicas:
1) uma resposta a Jung,
2) circuitos libidinais e o leque das
escolhas amorosas dos objetos e
3) as formaes do ideal. Do corpo do
texto freudiano destaco sete pontos e
algumas questes que endereo a
Nicas:

1. o circuito pulsional, o vaivm da
libido entre o eu e os objetos. A libido
pode ser retirada dos objetos do mundo
exterior e se localizar no eu pela
ausncia do objeto da fantasia (caso das psicoses, delrio de grandeza),
ou, como no caso das neuroses de transferncia, serem substitudos por
outros, imaginrios, na fantasia. Este ponto tambm trabalhado no texto
A perda da realidade na neurose e na psicose (1924).

2. no se trata de desenvolvimento: o investimento originrio no eu
persiste no sujeito e se comporta para com os investimentos dos objetos
como o corpo de um animalzinho protoplsmico com relao aos
pseudpodes que ele emitiu (p.47), ou seja, o narcisismo freudiano um
dado de estrutura.

3. o eu no primrio na constituio subjetiva, ele advm do
autoerotismo estado inicial da libido.

Freud (p. 93, portugus): uma unidade comparvel ao eu no pode existir
desde o comeo; o eu tem de ser desenvolvido. As pulses autoerticas,
contudo, ali se encontram desde o incio, sendo, portanto, necessrio que
algo seja adicionado ao autoerotismo uma nova ao psquica a fim
de provocar o narcisismo.

4. Depois de fazer consideraes sobre a libido do eu nas doenas
orgnicas, no sono, na hipocondria e nas parafrenias, diferenciando-as
das neuroses por dependerem da libido de objeto, Freud prope uma
nova noo, a erogenidade: uma propriedade geral de todos os rgos,
o que nos autoriza a falar de aumento ou de diminuio dela numa parte
determinada do corpo. A cada uma dessas modificaes da erogenidade
nos rgos poderia corresponder uma modificao paralela do
investimento da libido no eu".

Nota-se uma srie de referncias ao corpo, ao corpo erogenizado.
Acompanhando Freud, vemos as possibilidades de modificaes na
libido e na erogenidade. Estamos, assim, no campo do fator quantitativo,
do gozo e da possibilidade de uma retificao no nvel pulsional,
conforme props Lacan no Seminrio 11.

1. O que permite colocar a libido nos objetos, sair das fronteiras do
narcisismo? Com esta questo, Freud especula a relao ntima entre
adoecer e amar: Um slido
egosmo preserva a doena, mas,
no fim, a gente deve se dispor a
amar para no cair doente, e a
gente cai doente quando no pode
amar (p.67). Nesta frase freudiana,
antepe-se o amor de si, que
preserva a doena, a outro tipo de
amor, que suponho no se tratar do
amor de transferncia, que tambm da ordem do imaginrio. O amor
sempre imaginrio, ele s engana?

2. As escolhas objetais, por apoio e narcsica. A primeira tem por modelo
a me, enquanto primeiro objeto sexual, e a segunda a que d ttulo ao
livro, o amor de si. Freud diz: Ns dizemos que o ser humano tem dois
objetos sexuais originrios: ele mesmo ou a mulher que lhe d cuidados;
nisso presumimos o narcisismo primrio de todo ser humano, narcisismo
que pode vir eventualmente a se exprimir de modo dominante em sua
escolha de objeto (p. 71).

3. O recalque provm do amor de si. O amor de si dirige-se e desloca-se,
primariamente, para o eu ideal, sede de todas as perfeies. Os
deslocamentos do narcisismo no implicam que o homem abdique da
satisfao originariamente experimentada, ou seja, da perfeio narcsica
que lhe garante o eu ideal. Nicas nos lembra da dificuldade de entender
sua funo no texto freudiano e diferenci-la de uma segunda formao, o
ideal do eu. um modo de tentar resgatar o narcisismo: uma projeo
verdadeiramente substitutiva do narcisismo (p. 82).

Aprendemos ento com Freud que um trabalho se engendra desde que
ele foi obrigado a se distanciar do seu narcisismo originrio. Um trabalho
para realcan-lo, e isso, propriamente, que constitui o
desenvolvimento do eu: um deslocamento para o ideal do eu, imposto do
exterior, e um retorno posio anterior, um resgate do narcisismo (p.
85). Um narcisismo sempre possvel, um recurso mo, um fato de
estrutura.

Assim, o ideal do eu, sendo tambm uma instncia que vela pela
satisfao narcsica ao observar permanentemente o eu, j anuncia a
formulao do supereu, por guardar uma exterioridade em relao ao eu.
Ento, a formulao lacaniana do supereu enquanto goza! se
distinguiria do amor de si? Talvez nem tanto, quando constatamos na
clnica atual que as compulses envolvem, de alguma maneira, a imagem,
o narcisismo e uma flagrante dificuldade no lao social. Falamos,
inclusive, em gozo autoertico e gozo autista.

Um eu corporal

Nesta parte, reencontramos, no texto de Nicas, a enigmtica expresso
freudiana uma nova ao psquica. Sabemos que Freud no explicitou o
que seria esta nova ao psquica. Lacan o far com a proposio do
Estdio do Espelho, recuperado de outro texto de Freud O eu e o isso, de
1923: o eu antes de tudo um eu corporal.

Trata-se de uma ao que se somaria ao
autoerotismo para dar forma ao narcisismo,
disse Nicas, ou seja, as pulses
autoerticas encontram no eu uma unidade
para investimento, encontram um objeto.
Assim, o eu tem o mesmo estatuto do
objeto: so passveis de investimento. O
narcsico pode ser migrado ao objeto e
vice-versa, graas labilidade da libido.
Ambos so objetos libidinais, porm o eu
feito imagem da forma do humano.

Com o estdio do espelho, Lacan discute e elabora o momento fundador
da funo do eu na psicanlise. O eu se estabelece a partir de uma
identificao primeira a uma forma, a forma humana, a imagem corporal
do outro, cujo reconhecimento vivido como jbilo pelo infans. Esta
forma constituda pelos traos de uma imagem de valor afetivo, mas
fundamentalmente ilusrio. A imagem do corpo prprio ganha carter
to preeminente em virtude de um furo, de uma falta, do desamparo
proposto por Freud, que poderia vir a ser tamponado. O furo foi,
inicialmente, proposto por Lacan como um menos orgnico em virtude do
nascimento prematuro do ser humano.

Nicas acrescenta sua articulao o que Lacan veio formalizar no
Seminrio 10, o estatuto do corpo freudiano no
somente referido sua forma (visual), mas tambm
enquanto corpo de zonas ergenas (organismo,
apreendido fora do espelho, zonas de borda). Ele
retoma o estdio do espelho, mas tambm traz o
objeto que angustia. Apesar do jbilo da imagem totalizadora do corpo
prprio, este objeto no subtrai dessa identificao fundadora do eu
uma marca, no sujeito, da presena de um branco, designado como
menos phi, manifestao do no especularizvel (p. 97). O menos phi
traduz a castrao freudiana e a prematuridade e o dficit orgnico
proposto no Estdio do espelho. Ento, alm do jbilo, h algo que se
constitui como marca de um menos primrio, constitutivo. Gostaria de
um comentrio de Nicas sobre a relao disto com o que Lacan diz no
Seminrio 4: que o estdio do espelho introduz tambm a depresso, ou
seja, esta imagem unificante no estvel, ela vacila.
O amor freudiano no dispositivo de palavras

Em 1914, o amor concebido como uma articulao da pulso libidinal a
um objeto, o eu do sujeito. O amor narcsico. Qual a sada para o
narcisismo? Como passar do amor de si ao amor do outro?
Economicamente, amar o outro consequncia de um transbordamento,
uma transferncia da libido do eu para o objeto, do eu ideal ao ideal do
eu, esta ltima uma instncia simblica. Neste momento, o objeto de
amor, imaginrio em sua origem, desdobra-se, dentro do texto de Freud,
na direo de outro objeto, resultando em uma nova identificao, uma
identificao simblica (p.104). Para sair do narcisismo em direo ao
outro como objeto preciso falar, encadear significantes para que se
escrevam, na anlise, as histrias de amor. E esse modo do sujeito da
palavra se dirigir ao Outro prvio da linguagem era, para Freud, um amor
verdadeiro, que conferia ao objeto um estatuto de ideal (p. 104), disse
Nicas.

O amor de si sob a forma de amor de transferncia, ao fazer esquecer a
falta fincada na estrutura no sujeito (p. 113), vai na direo oposta ao
trabalho analtico. O analisante, ao investir seu analista como seu ideal do
eu, ama-o segundo a perfeio que o narcisismo impinge; ele retorna ao
seu narcisismo, induzindo o Outro, o analista, a olh-lo em espelho.
Freud, embora tenha postulado o amor de transferncia como o
verdadeiro amor, reconheceu seu carter enganador, de miragem. Por
esta razo, a clnica psicanaltica deve se pautar pelo sujeito do
inconsciente e no tratar o eu, apesar do engodo do amor de
transferncia. O analista, porm, advertido por sua anlise, no pode
permitir que o amor obstrua o saber inconsciente, recalcado. nisso que
o recalque provm do amor de si. A transferncia quer mascarar, manter
negada a realidade da pulso (p.114), s quer mentir, apesar de
constituir-se como amor verdadeiro, para Freud.

Sobre a direo do tratamento: ela deve manter no horizonte do sujeito a
busca de um objeto que no qualquer objeto? [...] esse o objeto que o
sujeito quer possuir durante todo o tempo de sua anlise, que ele
gostaria, enfim, de encontrar: seu
objeto de gozo, objeto de atributos
singulares, no qual se reconhecem
os caracteres eletivos do original
[...] objeto que ser apenas
reencontrado, jamais encontrado.

No final do percurso analtico h
uma perda da esperana de que o
falo seja o parceiro complementar
sempre buscado, j que ele se define como falta, e o reconhecimento
irremedivel, "no dilogo impossvel entre os sexos, do fracasso de seu
voto de completude, como disse Freud em Mal-estar na civilizao: o
sujeito parece no ter sido, por estrutura, programado para a felicidade.
Enfim, para terminar, cem anos depois da publicao da Introduo ao
narcisismo, a leitura de Nicas em seu Amor de si nos d subsdios para
mostrar o frescor desse texto denso, que ganha clareza quando Nicas o
articula no interior da obra freudiana, quando localiza o momento de crise
poltica da psicanlise, acrescentando ainda a releitura que Lacan
empreendeu sobre a obra freudiana e suas implicaes na experincia
analtica.

Nicas, Carlos A. O amor de si. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
2013.
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