O amor de si* - Um Comentrio 100 anos de Narcisismo
Carmen Silvia Cervelatti
Inicialmente, quero agradecer o convite de meu amigo Nicas e da Diretoria da EBP-SP para esta conversa com o autor, por ocasio do lanamento de seu primoroso livro. Diversas vezes estive mesa com Nicas, especialmente nos seminrios que proferiu na Clipp e, mais recentemente, por ocasio dos 10 anos da Clipp, quando falou sobre o traumatismo. Em ambas as ocasies, algo me chamou a ateno: so temas que congregam a comunidade analtica da EBP (o prximo Encontro Brasileiro) e, hoje, o X Congresso da AMP, que ter como ttulo O inconsciente e o corpo falante. Mais interessante que nestas duas situaes no se sabia disso na ocasio em que a atividade foi planejada, foi uma contingncia. Com o Congresso, debruar-nos-emos sobre o tema do imaginrio e como o texto de Freud um de seus pilares fundamentais, por este vis que farei minhas consideraes.
Desde a proposio da clnica borromeana, a imagem e o imaginrio deixaram de ter um lugar de desvalor diante do simblico e do real. O eu e a imagem narcsica so um dos destinos libidinais. Como intervir sobre e no imaginrio um recurso clnico importante, diria at fundamental na clnica ps-edpica, e este o principal argumento para tomarmos o livro de Nicas como extremamente atual.
Depois de contextualizar o texto freudiano e frisar que o eu se constitui como um dos objetos libidinais possveis, Nicas diz: A partir da Introduo ao narcisismo, Freud demonstrou clinicamente (importante frisar) que o eu se oferece privilegiadamente como objeto das pulses sexuais do sujeito (p. 25), e que a libido se diferencia entre libido do eu e libido do objeto. A libido do eu (narcisismo) no se confunde com as pulses do eu (um dos polos da dualidade pulsional).
Sabemos das resistncias do movimento psicanaltico da poca acerca das proposies freudianas sobre o sexual e a pulso. O principal opositor foi Jung, que retirou o sexual da pulso, mas houve tambm uma desconsiderao da ltima dualidade pulsional (vida x morte) pelos ps- freudianos, o que deu ensejo a Lacan para propor o conceito de gozo, um quarto andar acrescentado arquitetura freudiana (Nicas, p.32), um nico n de satisfao e mal-estar, articulado sobre as trs dualidades pulsionais.
O corpo do texto freudiano
dividido em trs partes, assim nomeadas por Nicas: 1) uma resposta a Jung, 2) circuitos libidinais e o leque das escolhas amorosas dos objetos e 3) as formaes do ideal. Do corpo do texto freudiano destaco sete pontos e algumas questes que endereo a Nicas:
1. o circuito pulsional, o vaivm da libido entre o eu e os objetos. A libido pode ser retirada dos objetos do mundo exterior e se localizar no eu pela ausncia do objeto da fantasia (caso das psicoses, delrio de grandeza), ou, como no caso das neuroses de transferncia, serem substitudos por outros, imaginrios, na fantasia. Este ponto tambm trabalhado no texto A perda da realidade na neurose e na psicose (1924).
2. no se trata de desenvolvimento: o investimento originrio no eu persiste no sujeito e se comporta para com os investimentos dos objetos como o corpo de um animalzinho protoplsmico com relao aos pseudpodes que ele emitiu (p.47), ou seja, o narcisismo freudiano um dado de estrutura.
3. o eu no primrio na constituio subjetiva, ele advm do autoerotismo estado inicial da libido.
Freud (p. 93, portugus): uma unidade comparvel ao eu no pode existir desde o comeo; o eu tem de ser desenvolvido. As pulses autoerticas, contudo, ali se encontram desde o incio, sendo, portanto, necessrio que algo seja adicionado ao autoerotismo uma nova ao psquica a fim de provocar o narcisismo.
4. Depois de fazer consideraes sobre a libido do eu nas doenas orgnicas, no sono, na hipocondria e nas parafrenias, diferenciando-as das neuroses por dependerem da libido de objeto, Freud prope uma nova noo, a erogenidade: uma propriedade geral de todos os rgos, o que nos autoriza a falar de aumento ou de diminuio dela numa parte determinada do corpo. A cada uma dessas modificaes da erogenidade nos rgos poderia corresponder uma modificao paralela do investimento da libido no eu".
Nota-se uma srie de referncias ao corpo, ao corpo erogenizado. Acompanhando Freud, vemos as possibilidades de modificaes na libido e na erogenidade. Estamos, assim, no campo do fator quantitativo, do gozo e da possibilidade de uma retificao no nvel pulsional, conforme props Lacan no Seminrio 11.
1. O que permite colocar a libido nos objetos, sair das fronteiras do narcisismo? Com esta questo, Freud especula a relao ntima entre adoecer e amar: Um slido egosmo preserva a doena, mas, no fim, a gente deve se dispor a amar para no cair doente, e a gente cai doente quando no pode amar (p.67). Nesta frase freudiana, antepe-se o amor de si, que preserva a doena, a outro tipo de amor, que suponho no se tratar do amor de transferncia, que tambm da ordem do imaginrio. O amor sempre imaginrio, ele s engana?
2. As escolhas objetais, por apoio e narcsica. A primeira tem por modelo a me, enquanto primeiro objeto sexual, e a segunda a que d ttulo ao livro, o amor de si. Freud diz: Ns dizemos que o ser humano tem dois objetos sexuais originrios: ele mesmo ou a mulher que lhe d cuidados; nisso presumimos o narcisismo primrio de todo ser humano, narcisismo que pode vir eventualmente a se exprimir de modo dominante em sua escolha de objeto (p. 71).
3. O recalque provm do amor de si. O amor de si dirige-se e desloca-se, primariamente, para o eu ideal, sede de todas as perfeies. Os deslocamentos do narcisismo no implicam que o homem abdique da satisfao originariamente experimentada, ou seja, da perfeio narcsica que lhe garante o eu ideal. Nicas nos lembra da dificuldade de entender sua funo no texto freudiano e diferenci-la de uma segunda formao, o ideal do eu. um modo de tentar resgatar o narcisismo: uma projeo verdadeiramente substitutiva do narcisismo (p. 82).
Aprendemos ento com Freud que um trabalho se engendra desde que ele foi obrigado a se distanciar do seu narcisismo originrio. Um trabalho para realcan-lo, e isso, propriamente, que constitui o desenvolvimento do eu: um deslocamento para o ideal do eu, imposto do exterior, e um retorno posio anterior, um resgate do narcisismo (p. 85). Um narcisismo sempre possvel, um recurso mo, um fato de estrutura.
Assim, o ideal do eu, sendo tambm uma instncia que vela pela satisfao narcsica ao observar permanentemente o eu, j anuncia a formulao do supereu, por guardar uma exterioridade em relao ao eu. Ento, a formulao lacaniana do supereu enquanto goza! se distinguiria do amor de si? Talvez nem tanto, quando constatamos na clnica atual que as compulses envolvem, de alguma maneira, a imagem, o narcisismo e uma flagrante dificuldade no lao social. Falamos, inclusive, em gozo autoertico e gozo autista.
Um eu corporal
Nesta parte, reencontramos, no texto de Nicas, a enigmtica expresso freudiana uma nova ao psquica. Sabemos que Freud no explicitou o que seria esta nova ao psquica. Lacan o far com a proposio do Estdio do Espelho, recuperado de outro texto de Freud O eu e o isso, de 1923: o eu antes de tudo um eu corporal.
Trata-se de uma ao que se somaria ao autoerotismo para dar forma ao narcisismo, disse Nicas, ou seja, as pulses autoerticas encontram no eu uma unidade para investimento, encontram um objeto. Assim, o eu tem o mesmo estatuto do objeto: so passveis de investimento. O narcsico pode ser migrado ao objeto e vice-versa, graas labilidade da libido. Ambos so objetos libidinais, porm o eu feito imagem da forma do humano.
Com o estdio do espelho, Lacan discute e elabora o momento fundador da funo do eu na psicanlise. O eu se estabelece a partir de uma identificao primeira a uma forma, a forma humana, a imagem corporal do outro, cujo reconhecimento vivido como jbilo pelo infans. Esta forma constituda pelos traos de uma imagem de valor afetivo, mas fundamentalmente ilusrio. A imagem do corpo prprio ganha carter to preeminente em virtude de um furo, de uma falta, do desamparo proposto por Freud, que poderia vir a ser tamponado. O furo foi, inicialmente, proposto por Lacan como um menos orgnico em virtude do nascimento prematuro do ser humano.
Nicas acrescenta sua articulao o que Lacan veio formalizar no Seminrio 10, o estatuto do corpo freudiano no somente referido sua forma (visual), mas tambm enquanto corpo de zonas ergenas (organismo, apreendido fora do espelho, zonas de borda). Ele retoma o estdio do espelho, mas tambm traz o objeto que angustia. Apesar do jbilo da imagem totalizadora do corpo prprio, este objeto no subtrai dessa identificao fundadora do eu uma marca, no sujeito, da presena de um branco, designado como menos phi, manifestao do no especularizvel (p. 97). O menos phi traduz a castrao freudiana e a prematuridade e o dficit orgnico proposto no Estdio do espelho. Ento, alm do jbilo, h algo que se constitui como marca de um menos primrio, constitutivo. Gostaria de um comentrio de Nicas sobre a relao disto com o que Lacan diz no Seminrio 4: que o estdio do espelho introduz tambm a depresso, ou seja, esta imagem unificante no estvel, ela vacila. O amor freudiano no dispositivo de palavras
Em 1914, o amor concebido como uma articulao da pulso libidinal a um objeto, o eu do sujeito. O amor narcsico. Qual a sada para o narcisismo? Como passar do amor de si ao amor do outro? Economicamente, amar o outro consequncia de um transbordamento, uma transferncia da libido do eu para o objeto, do eu ideal ao ideal do eu, esta ltima uma instncia simblica. Neste momento, o objeto de amor, imaginrio em sua origem, desdobra-se, dentro do texto de Freud, na direo de outro objeto, resultando em uma nova identificao, uma identificao simblica (p.104). Para sair do narcisismo em direo ao outro como objeto preciso falar, encadear significantes para que se escrevam, na anlise, as histrias de amor. E esse modo do sujeito da palavra se dirigir ao Outro prvio da linguagem era, para Freud, um amor verdadeiro, que conferia ao objeto um estatuto de ideal (p. 104), disse Nicas.
O amor de si sob a forma de amor de transferncia, ao fazer esquecer a falta fincada na estrutura no sujeito (p. 113), vai na direo oposta ao trabalho analtico. O analisante, ao investir seu analista como seu ideal do eu, ama-o segundo a perfeio que o narcisismo impinge; ele retorna ao seu narcisismo, induzindo o Outro, o analista, a olh-lo em espelho. Freud, embora tenha postulado o amor de transferncia como o verdadeiro amor, reconheceu seu carter enganador, de miragem. Por esta razo, a clnica psicanaltica deve se pautar pelo sujeito do inconsciente e no tratar o eu, apesar do engodo do amor de transferncia. O analista, porm, advertido por sua anlise, no pode permitir que o amor obstrua o saber inconsciente, recalcado. nisso que o recalque provm do amor de si. A transferncia quer mascarar, manter negada a realidade da pulso (p.114), s quer mentir, apesar de constituir-se como amor verdadeiro, para Freud.
Sobre a direo do tratamento: ela deve manter no horizonte do sujeito a busca de um objeto que no qualquer objeto? [...] esse o objeto que o sujeito quer possuir durante todo o tempo de sua anlise, que ele gostaria, enfim, de encontrar: seu objeto de gozo, objeto de atributos singulares, no qual se reconhecem os caracteres eletivos do original [...] objeto que ser apenas reencontrado, jamais encontrado.
No final do percurso analtico h uma perda da esperana de que o falo seja o parceiro complementar sempre buscado, j que ele se define como falta, e o reconhecimento irremedivel, "no dilogo impossvel entre os sexos, do fracasso de seu voto de completude, como disse Freud em Mal-estar na civilizao: o sujeito parece no ter sido, por estrutura, programado para a felicidade. Enfim, para terminar, cem anos depois da publicao da Introduo ao narcisismo, a leitura de Nicas em seu Amor de si nos d subsdios para mostrar o frescor desse texto denso, que ganha clareza quando Nicas o articula no interior da obra freudiana, quando localiza o momento de crise poltica da psicanlise, acrescentando ainda a releitura que Lacan empreendeu sobre a obra freudiana e suas implicaes na experincia analtica.
Nicas, Carlos A. O amor de si. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2013. **********