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'_111 UTODE ESTUDOS AVANADOS EM EDUCAO,
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MARIA LCIA MARnN,S PANOOLFO
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, Rio de Janeiro, 1987
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I
FEIRA DE SO CRIST6vo - A RECONSTRUO DO
NORDESTINO NUM MUNDO DE
PARAiBAS E NORTISTAS
Maria Lcia Martins PandoZfo
t ~ .. . . _ ~ ___ .. __ . __ . _ .. _ .... ____ . __ ... _ .. _____ . __
I
I
FEIRA DE SO CRIST6Vo - A RECONSTRUO DO
NORDESTINO NUM MUNDO DE
PARA1BAB E NORTISTAS
Maria Martins
Maria Julieta Costa Calazans
(Orientadora)
Dissertao submetida corno re-
quisito parcial para a obteno
do grau de mestre em Educao.
Rio de Janeiro
Fundao Getulio Vargas
,
Instituto de Estudos Avanados em Educao
Departamento de Filosofia da Educao
1987
- 11 -
t
1
I
f
,

Clara, minha mae
Mrcio, Marcos e Hurilo, meus filhos
Laos fundamentais
- 111 -
"\
J
AGRADECIMENTOS
No processo de elaborao deste trabalho, muitos
foram os fatores, situaes e pessoas que contribuiram nio
so para a realizao do mesmo como tambm para o meu cres-
cimento como pessoa e como .profissional.
Como diz o
"( . )caminhante, no h caminho
se faz caminho ao andar",
a minha andana se fe z com' o apo io, o estimulo e a ajuda de
instituies, professores e amigos.
O passo inicial foi dado graas a urna bolsa de
aperfeioamento concedida pelo Conselho Nacional de Desen-
volvimento Cientifico e Tecnol6gico (CNPq), que permitiu a
realizao de uma etnografia aprofundada da Feira de So
Crist6vo. Marie France Claudine Garcia, que me orien-
tou nesta pesquisa, expresso meus agradecimentos.
Como mestranda em educao do Insti tuto de Estudos
Avanados em Educao (IESAE), pude dar continuidade ao tra
balho anteriormente iniciado. As aulas, seminirios e dis-
cusses com professores e alunos me incitaram a pensar a
problemitica da cultura popular, da educao popular e suas
possibilidades no. Brasil.
A aprovao de meu Projeto de Dissertao pelo
ti tuto Nacional de Estudos e Pesquisas Educacionais (INEP), me incenti
vou a prosseguir perseguindo meu objetivo: estudar,
- IV -
"
,
\
----)
ender e analisar a Feira de So Cristvo.
No decorrer do trabalho de campo contei com a
da inestimvel de "seu" Ovdio, feirante em so Cristvo,
a quem muito devo e quero agradecer de pblico. Com ele,
os caminhos da Feira se fizeram mais ficeis e seguros.
quero agradecer aos feirantes, artistas e
consumidores da Feira de So Crist6vo que de boa vontade
colaboraram com este trablho. Em especial, minha gratido
ao grupo de mulheres feirantes, que trabalham com a produ-
o e venda da comida regional nordestina, pelo muito que
me ensinaram no campo do saber popular.
Eleonora Seligmann, amiga de tantos anos, quero
registrar os meus agradecimentos pela cooperao e estmu-
lo. Apegando-se Feira, tornou-se minha acompanhante nas
manhs de domingo. Sua sensibilidade e profi!
sional levaram-na a realizar, apoiada pela FUNARTE, um fil
me super 8 sobre alguns aspectos da Feira de So Crist6vo.
Sou muito grata ao amigo Assuno Marques pela
cincia com que revisou os textos desta dissertao e a
Osvaldino Bitencourt pela eficiente datilografia.
Finalmente, um reconhecimento muito especial a
Maria Julieta Costa Calazans, mestra, orientadora e amiga.
Sua nordestinidade a tornou cmplice do que era apenas um
projeto. Seu incentivo, disponibilidade e orientao
ra tornaram possvel este trabalho.
- V -
J
SUMRIO
-----_.-
Pago
INTRODUO ....... _ ................................... - 01
CAPITULO I - FEIRA: DE SOBREVIVENCIA - 25
CAPITULO 11 - FEIRA DE SO CRISTOVO .. - 38
1. ASPECTOS HISTRICOS FUNDADOS NUM REGISTRO POPULAR - 38
2. DA CRIAO LEGALIZAO: O PAPEL DAS ASSOCIAOES.- 46
3. A APROPRIAO DO ESPAO ....... - 67
3.1 - O espao social ........ - 69
3.2 - O espao simblico ............................. - 91
CAPITULO 111 - A FEIRA E SEUS ATORES .... - 103
1. OS FElRANTES ...................................... - 104
2. OS ARTISTAS DA FElRA .............................. - 114
3. OS CONSUMIDORES ................................... - 126
CAPITULO IV - PARABAS E NORTISTAS - A construo
da identidade do nordestino ....................... - 133
CAPITULO V - FEIRA DE SO CRIST6vo: O FEIJO E O SO-
NHO (tomado de emprstimo a Orgenes Lessa) ... - 151
1. A COMIDA, O TRABALHO E A VIDA NA FALA DAS MULHERES- 155
- VI -
- _____ J
Pago
2. ALGUNS ASPECTOS QUE. CARACTERlZAM AS .. - 158
3. O SETOR DE PRODUO E VENDA DE COMIDA REGIONAL: A
VISIBILIDADE DA MULHER NA FEIRA DE SO CRIST6vAO .. - 159
4. UM SABER QUE NO SE APRENDE NA ESCOLA ............. - 163
5. UM PROCESSO DE TRABALHO ENTRE OUTROS NA FEIRA .... - 182
5.1 - A casa como um. espa-o de traba-lho .............. - 182
.'
5.2 - O trabalho continua na Feira ................... - 184
6. O ALMOO DE DOMINGO ............................... - 191
CONSIDERAOES FINAIS ................................. - 194
BIBLIOGRAFIA ......................................... - 199
ANEXOS :_
I - MAPA DA LOCALIZAO DA FEIRA DE SO CRIST6vo
I I - OS INFORMANTES
- VII -
R E S U M O
A presente dissertao estuda uma feira nordesti-
na, a Feira de so Crist6vaoi situada na zona norte do Rio
de Janeiro e que se realiza h mais de trinta anos.
Mostra o surgimento desta Feira como vinculado ao
fenmeno das migraes n.9rdestinas para as grandes cidades
do Centro-Sul nos primeiros anos da dcada de 50.
Reconstitui a hist6ria da Feira onde se evidencia
a de formas Estas, disputaram en
tre si, atravis de mecanismos autoritrios, o domfnio e a
explorao da Feira at a sua legalizao em 1982.
Focaliza a maneira como o nordestino migrante se
apropriou do espao da Feira, registrando as principais ca
ractersticas desse espao.
Discute o significado de paraiba e nortista. Pa-
raiba, denominao de cunho depreciativo, dada ao
te originrio do Nordeste pelos demais habitantes da cida-
de; nortista, a autodenominao que o nordestino se atri
bui para sua identificao.
Analisa, como uma das manifestaes especficas da
Feira, a produo e venda da comida regional. Esta pro-

duzida atravs de prticas e tcnicas sedimentadas na edu-
Caa0 do senso comum caracterizando um tipo de saber que 6
pr6prio das classes populares.
- VIII -
----
---
j
Finalmente, trata de conhecer e interpretar a Fel
ra de So Crist6vo como um espao de expresso da cultura
popular que contribui no processo de reconstruo da iden-
tidade do nordestino na cidade que o batizou de para{ba.
- IX -
R ~ S U M ~
Le sujet de cette these est une tude de la Foire
de So Cristvo, situe dans la "zona norte" du Rio de Ja
neiro. Elle a une trentaine.
La naissance de cette foire est lie au phnomene
des migrations nordestines vers les grandes villes du
centre-sud, au commencement de la dcade de cinquante.
Dans la reconstitution de l'histoire de la Foire
je mets en evidenc;e l'existence des formes associatives.
Celles ci disputent chez soi, atravers les
-
meca-
nismes autoritaires, la dornination et l'explotation de la
Foire jusque sa lgalisation en 1982.
J'aborde les mouers des nordestins migrants qUl
se sont appropris de l'espace de la Foire et je caractrise
cet espace.
Je discute de la signification du mot para{ba et
nortista.
Les habitants de la grand ville denornminent parai
ba de faon dpreciative des personnes d'originenordestines,
nortista c'est L'auto-denornrnination que le nordestin donne
alui meme.
J' anal ise une manifesta tion spec fique de la Foire:
la production et la vente de l'alirnentation regionale. Cel
le-ci est leproduit des practiques et tchniques qui sont
_. X -
-------'"
I
ancres dans j'ducation du sens COIJUnun qui caractrise un
type de savoir -propre des classes populaires.
Finalement j 'interprete la Foire de So Cristvo
comme un espace d'expression de la culture populaire qui
contribue au processus de reconstruction de l'identit du
nordestin dans la grande ville -qui lui dnomme para.ba.
- XI -
I
~
INTRODUO
"Em so Cristvo, a Feira,
Uma cabea-de-ponte
Da memria nordestina ..
Tem pamonha e bebedeiras,
Cantador, cordel
Nos encontros da amizade.
Um coquetel de saudade ..
Na alma do sanfoneiro,
No sopro do acordeon;
Devaneio passageiro
Nossas vidas retornando
Para o cheiro do serto
Vejo lgrimas rolando
Num rosto de ancio ...
Todo domingo, bem cedo;
Venho Feira conversar.
Com gente da minha Terra,
Pra curtir a minha fossa.
J que no posso voltar,
Para olhar praquela serra,
Para andar naquela roa ... " (Raimundo
Santa Helena. - Feira de so Cristvo.
In: Coleo Epopia da Vida).
A poesia de cordel com que inicio esta introduo
demarca o objeto deste trabalho e anuncia seu

lisar urna feira nordestina que se realiza no Rio de Janei-
ro, h mais de trinta anos -- a Feira de So Cristvo
corno um espao de expresso da cultura popular onde prit!
cas que reproduzem um tipo de saber, reforam
a identidade social e cultural do nordestino que a
2
ta.
Nas Gltimas d6cadas, o campo de estudo da cultura
popular tem ,despertado um grande interesse na rea das cin
cias sociais sendo relevante o nmero de trabalhos voltados
para essa problemtica.!
Na verdade, nunca se falou tanto em cultura neste
pas: desde as propostas _da documentao oficial regida
la poltica Nacional de at as mais diferentes
ticas populares e abordagens cientficas que tm sido pro-
duzidas paralelamente documentao oficial e que,
das pelas transformaes e crises por que vem passando a sQ
ciedade brasileira, tratam do tema cultura popular sob
mas e enfoques diversificados o que leva, sem dvida, a wm
amplitude de conceitos, a uma impreciso das perspectivas e
prioridades nessa rea de estudos.
No momento atual, a problemtica da cultura popu-
lar ganha uma atualizao indiscutvel graas as novas eta
pas de luta pela afirmao das classes populares no Brasil:
" 'fase folclorstica' dos estudos so-
bre as de origem dita po-
pular esti sucedendo um novo e fecundo
perodo de confronto orginico entre o
analista cientifico e a realidade ques-
tionante da pritica cultural
do
VO".3
lAlgumas das questes presentes na discusso sobre Cultura Popular en
contram-se resenhadas em Magnani, Jose Guilherme Cantor. 80letn In
fOl'rllativo e Bibliogrfico de Cincias Sociais - BIB. Rio de Janeiro
(12):23-39, 29 sem. 1981.
2Ver Bento, Marcoly Medeiros. - O Estado e a Cultura 'no Brasil
1964/1985. Dissertao de Mestrado. Rio de Janeiro, IESAE/FGV, 1985
(mimeo.).
3Queiroz & Valle. - A CuZtura do Povo. so Paulo, Cor tez & Moraestnuc
1979, p
3
Essa pritica cultural do povo hoje foco de atra
ao dos debates e interesses de setores da Igreja, de movi
mentos e organizaes sociais, de militantes, de partidos
lticos, educadores envolvidos com a questo da educao
pular, pesquisadores e cientistas sociais. Os

pos sociais. nascidos das priticas associativas das classes
populares corno, por exemplo, sociedades de amigos de bair-
ro, clube de mes, encontro de jovens, comunidades de base,
.'
atividades educacionais e artsticas a nvel popular etc.,
so fenmenos que esto sendo estudados, hoje, como"novos
movimentos sociais".4 Caracterizam-se por congregar segmeg
tos heterogneos da populao e pe lo fato de se constiturem
corno formas de mobilizao que ocorrem fora das esferas sin
dicais e dos partidos polticos.
5
A node identidade
ti no cerne desses movimentos que parecem estar voltados
contra a alienao do homem em relao a si mesmo, aos ou-
tros seres humanos, i e ao produto de seutraba-
lho.

Nesse sentido, a perspectiva final e urna sociedade
comunitiria, libertiria e igualitiria.
6
Quem visita a Feira de So Crist6vio reconhece,
mesmo que intuitivamente, que essa urna feira diferente
das outras pela riqueza cultural que a se elabora. Dessa
maneira, justifica-se o esforo acadmico mais aprofundado
4 -
Em re1aao a essa tematica ver: Evers, Ti1man. - Identidade: a face
oculta dos novos movimentos SOCLaLS. Novos Estudos CEBRAP. so
Paulo, 2(4):11-23, abro 1984; Durhan, Eunice. - Movimentos SOCLaLS,
a cons truo da cidndnnb. Novar. Elrtudo:: ClmRltP. s7o Paulo, (10): 24-
30, out. 1984; Grzybowski; Cndido. - C:w7Iinhos e Descaminhos dos Mo-
vimentos Sociais no Campo. Rio de Janeiro, Vozes/FASE, 1987.
sDurhan, Eunice .. - op. cit., p. 24.
6Evers, Ti1man. - op. cit., p. 18.
4
no sentido de examinar a Feira de so Crist6vio como um es
pao que apresenta uma realidade que conduz ao debate da
cultura e da educao popular.
Trabalhando sob a perspectiva da sociedade de
classes, uma vez que as manifestaes da cultura popular
ocorrem no interior dessa sociedade, adoto a orientao' que
-
entende a cultura nao como
"C . )um ato espiritual (expresso, c r ~
o) ou como uma manifestao alheia,
exterior e posterior s relaes de p r ~
duo (sendo uma simples representaao
delas)".7
Mas como um processo social de produo que, por
constituir um nvel especfico do sistema social, no pode
ser estudado de forma isolada. Nesse sentido que se po-
de utilizar o termo cultura para
"( ... )a produo de fenmenos que contri
buem, mediante a representao ou r e e l ~
boraio simb;lica das estruturas mater!
ais, para a compreensao, reproduo ou
transformaio do sistema social, ou se-
ja, a cultura diz respeito a todas as
prticas e instituies dedicadas ad
ministrao, renovao e reestruturaao
do sentido".8
A respeito do termo cultura popular cabem duas
7 Canclini, Nstor Garca. - As Culturas PopuZares no CapitaZismo. so
Paulo, Brasiliense, 1983, p. 12.
8 rdem, p. 29.
5
observaes:
Em primeiro lugar, essa s pode ser acei
ta se h um reconhecimento de que a cultura, na sociedade
capitalista, 6 produzida e reproduzida no processo de reI!
es entre as classes e que essa ,cisio da sociedade se ex-
pressa, no plano da cultura, numa apropriaio desigual do
capital cultural" de um lado, uma cultura eru
dita, prpria da classe dominante, e de outro lado, uma cul
tura dita popular, prpria das classes dominadas ou subal-
ternas.
Em segundo lugar, embora eu esteja utilizando o
termo no singular, sabe-se que nio existe uma cultura
lar que se caracterize por uma essncia ou por um conjunto
de traos homogneos. O que existe 6 uma pluralidade cul-
tural, mltiplas crlaoes das classes subalternas e que
estio ligadas as relaes determinadas que estas classes
tabelecem com a natureza, entre si e ao modo como
tam e representam essas relaes. Nesse sentido 6 que se
pode identificar, por exemplo, as diferenas entre a mani-
festaio camponesa e a operria.
9
O que seriam entio essas classes subalternas ou
populares detentoras da cultura que, para a classe dominan
te 6 a "outra", o folclore, o diferente? Sem ocultar a
9 A esse respeito Brando assinala:
"( . )0 campons, o escravo, o lavrador meeiro,o
bia-fria, o passei ro,
O operrio, o arteso, o 'sem-emprego'
e, assim,pode haver tantas culturas concretas
quantos eles so, quando apenas de longe assis-
tem ao alvorecer da classe".
Brando, Carlos Rodrigues. - A cultura do povo e a educao popular:
7 canes de militncia pedaggica acompanhadas de enunciados de ini
cio e notas ao final. In: Brando, Carlos R. (org.). A Questo pol{=
da popular. 3.ed. so Paulo, Brasiliense, 1982, p.
6
dificuldade contida no termo "povo", 1 o mas, por outro lado,
sem entrar num discurso sobre o que o "povo" ou sobre o
que "popular", tomarei em Gramsci o conceito de povo:
1\( )0 conjunto das classes subalternas
e instrumentais de toda a forma de so-
ciedade ate agora existente".ll
Dessa maneira, definirei as classes subal ternas ou
.'
populares a partir da perspectiva que ve as mesmas como
aquelas camadas da populao que, na sociedade capitalista,
so exploradas e dominadas nas vrias dimenses do proces-
so econ6mico, social e poltico. Compreendem os trabalhado
res assalariados rurais e urbanos, os desempregados e sub
empregados rurais e urbanos, os camponeses e indgenas que
vivem de uma produo de subsistncia.
As culturas populares so constituldas atravs de
"( .. )um processo de apropriao desigual
dos bens econmicos e culturais de uma
-
naao ou etnia por parte dos seus seto-
res subalternos, e pela compreenso,
produo e transformao, real e simb-
lica, das condies gerais e especificas
do trabalho e da vida".l2
IO A discusso sobre os contedos que a expresso "povo" pode ocultar
encontra-se desenvolvida em: Valle & Queiroz (org.). A Cul
tura do Povo. so Paulo, Cortez & Moraes/EDUC, 1979. Ver em especial
os textos de Celso de Rui Beisiegel, Luiz Eduardo Wanderley, Pedro
Benjamin Garcia e Octvio Ianni.
11Gramsci, A. - Literatura e Vida Nacional. 2.ed. Rio de Janeiro, Civi
lizao Brasileira, 1978, p. 184.
12 1' - G" .
Canc Nestor - op. p. 42.
7
Portanto, se a cultura entendida como
ao, produo, reproduo e reelaborao simblica, a
cificidade das culturas populares est no fato de o povo
realizar estes processos dentro das condies de produo,
circulao e consumo da sociedade em, que vive criando, por
sua vez, suas prprias estruturas. Deste modo, as culturas
populares se constroem em dois espaos: o das prticas fa-
miliares, profissionais, comunicacionais e de todo o tipo
atravs das quais o sistema capitalista organiza a vida do
conjunto de seus membros e o das prticas e formas de peg
sarnento que as classes suqalternas criam para si
- .
proprlas
e pelas quais concebem e expressam o seu lugar de subordi-
nao no processo da produo, circulao e consumo, a sua
realidade concreta portanto.
13
Seguindo essa linha terica, que trabalhei a Fel:.
ra de so Cristvo como um espao de expresso da cultura
popular onde, atravs de prticas especficas, o nordesti-
no inserido nas classes subalternas resiste massificao
e ao nivelamento, reconstruindo sua identidade nordesti
no num mundo de para{bas e nortistas ...
Esse nordestino vir, muitas vezes, ao longo des-
te trabalho, precedido do termo migrante bem como sera uti
lizado a expresso migrae s int ernas. Convm ressal-
tar, porem, que, ,embora a problemtica migran tes/migrae s
internas no seja a preocupao deste estudo por
isso mesmo, objeto llc discusses tericas, parece-me lJIlP0..!:.
portante situar a referida problemtica como decorrente do
13Canclini, Nestor Garcia. - op. cit., p. 43.
8
modo de produo capitalista que, em sua expanso diferen-
ciada, produziu um desenvolvimento regional desigual da
economia.
Paul Singer, referindo-se ao fenmeno das migra-
oes internas, diz serem estas sempre historicamente condi
cionadas resultando de um processo de mudana global do
qual no podem ser separadas.
14
Dessa forma, o ritmo dos
movimentos migrat6rios internos no Brasil no pode ser
sado como isolado das profundas transformaes econmico-
ocorridas na estrutura da sociedade brasileira.
a partir do modo de produo capitalista e de como se d,
espacialmente, a sua expansao, que se deve entender o fen
meno das migraes internas.
15
Tomando-se como referencial que o processo de re-
produo do capital e, por definio, desigual e combinado,
pode-se compreender as contradies da acumulao capita-
lista no Brasil. O desenvolvimento industrial que, no p6s-
30 e sobretudo a partir dos anos 50, coloca o Centro-Sul
16
14Singer, Paul. - Economia poHtica da UI'banizao. 6.ed. so Paulo
Brasiliense, 1979, p. 31.
15 - -
As consideraoes que se seguem estao baseadas em Batista, Ana Valde-
rez Amorim. - Nordeste, Capital so Paulo (notas de leitura sobre mi
graes e classe operria). Contraponto. Rio de Janeiro, 2(2): 127-=
136, novo 1977; Oliveira, Francisco de. - Elegia para uma Re rzi)-
gio: Planejamento e Conf1ito de Classes. 3.ed.
Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1981; perruci, Gadiel. - A Formao Ris
trica do Nordeste e a Questo Regional. In: Maranho, Silvio (org.):-
A Questo Nordeste: estudos sobre formao desenvolvimen-
to e processos politicos e ideolgicos. Rio de Janeiro, Paz e Terra,
1984 (Coleo Estudos sobre o Nordeste, 16); Migrantes e Migraes
- Documento Tempo e Presena. Rio de Janeiro. CEDI, 158: )-9. ma r. /
abro 1980.
16 0 Centro-Sul do Brasil tem em "so Paulo o seu centro, o Rio de Ja-
neiro o seusubcentro, Minas Gerais e o Paran seus limites e a ex-
panso da fronteira dessa regio comea a capturar os espaos do Cen
tro Oeste". Oliveira, Francisco. - op. cit., p. 37.
9
comandado por so Paulo como eixo em torno do qual gira a
economia nacional, vai redefinir a diviso regional do tra
balho nacional.
-
Assim e que, se de um lado, afirma-se um
polo hegemnico articulador do capital industrial, agrope-
curio, financeiro e comercial -. o Centro-Sul - por outro
lado, a expanso capitalista desse centro hegemnico vai
desarranjar as chamadas "economias regionais". Nesse sen-
tido que o Nordeste passa a desempenhar um papel depen-
dente e complementar da economia do Centro-Sul: consumindo
produtos industrializados dessa regio, exportando
prima e produtos agrcola? de subsistncia e fornecendo,
em grande escala, mo-de-obra barata desprovida de qualifi
cao e nvel significativo de consumo que vai preencher os
postos de trabalho criados pela e atividades com
plementares.
E en to oportuno lembrar que essa que
mais dinmicas

de mercado de parte para areas a procura tra
balho, e formada por trabalhadores expulsos do campo ou de
pequenas cidades do interior do Nordeste sob a gide do ca
pitalismo, ou seja, pela intensa concentrao da
de da terra, pela modernizao da produo que substitui
braos por mquinas, pela expanso desmedida das empresas
agro-pecurias. so trabalhadores espoliados nos seus di-
reitos mais elementares como os de habitao, alimentao,
\
sade, educao e que antes de serem tornados migrantes fQ
ram camponeses ou artesos e, nas reas urbanas, biscatei
ros ou operrios.
Os trabalhadores nao sao migrantes por opao. Eles
10
so feitos migrantes por causas estruturais que os induzem
a se por em movimento. O uso do termo migrante, entretan-
to, de tal modo se vulgarizou que chega a ser usado at mes
mo como sinnimo do nordestino que chega. E esse nordes
tino, esse "migrante produzido", o ator principal da hist
ria da Feira de so Cristvo.
Trs pressupostos nortearam.os passos iniciais des
te trabalho:
1) O nordestino uma presena cultural visvel,
isto , diferente, na cidade do Rio de Janeiro
e a Feira de so Cristvo um dos espaos da
cidade onde essa presena cultural ganha maior
expressividade.
2) O nordestino que freqUenta e participa da Fei-
ra de so Cristvo faz parte daquele segmento
da sociedade capitalista que se caracteriza
la radical idade da sua situao de explorao
e dominao: as classes populares ou subalter-
nas.
3) As prticas produzidas e reproduzidas nessa Fei
ra so especficas da Regio Nordeste alimen-
tando nesse nordestino sua identidade na medi-
da em que mobilizam a cultura e o mundo social
de deixados no lugar de origem.
Posteriormente, medida que eu avanava no traba
lho de campo e na discusso terico-metodolgica, outras
questes orientaram e enriqueceram a construo do
deste estudo.
objeto

11
Antes de fazer referncia postura metodolgica e
s t6cnicas utilizadas, acho importante especificar a ori
gem do meu interesse pela problemtica da Feira de so Cris
t6vio. Embora haja uma multiplicidade de argumentos ter!
cos, na base deste interesse esto fatores de ordem subje-
tiva.
Quando visitei pela primeira vez a Feira de so
Cristvo, em abril de 1978, era ento estudante do curso
de cincias sociais e tinha chegado recentemente de Be16m
do Par para morar no Rio de Janeiro.
Embora as circunstncias do meu processo de
ao tenham sido diferentes das do nordestino das classes P9.
pulares freqUentador da Feira, o Rio de Janeiro, com suas
caracterIsticas de grande metrpole, no deixou de me cau-
sar impacto. Posso dizer que este trabalho comeou a ser
gestado sob o impacto do novo, do diferente, e sob o signo
da saudade. Saudade que me levou Feira de so Crist6vo,
num domingo de manh, para comprar farinha e que, se nao
era a mesma saudade que move milhares de nordestinos em d!
reao a essa Feira, era, entretanto, reveladora de experi-
- .
enClas passadas.
Oriunda da Regio Norte, onde grande o contato
com a Regio Nordeste sobretudo atravs da imigrao-
tina para a Amazania, desde a infncia presenciei a chega-
da de nordestinos que, expulsos da sua regio, perambulavam
pelas ruas e praas de minha cidade procura de emprego,
ajuda ou mesmo de passagem para as longinquas reas de se-
ringais. A gente da terra os chamava "cearenses" - por
12
serem estes em maior nmero -... ou "arigs" termo com que
eram designados os migrantes em geral. A presena desses
migrantes tangidos no s pela calamidade da seca - causa
primeira a explicar a expulsio de nordestinos pela entrada
do grande capital -- mas principalmente pela profunda de-
sigualdade social e pelo lugar desfavorvel que ocupam na
sociedade, marcou minha infincia despreocupada e bem nu-
trida. A representao que eu fazia daquele migrante nao
.'
deixava de ser pautada numa viso classista e
da: "o pobre", "o maltrapilho" ou ento "o marginal-em-pQ
tencial".
Por outro lado, para quem nasce em Belm .do Par,
a Feira do Ver-o-Peso faz parte do processo de socializao
de tal modo est integrada ao cotidiano da cidade. Como na
tural de Belm, no fugi regra. Cresci freqUentando o
o-Peso, caminhando por entre as barracas de legumes e fru-
tas regionais, comprando farinha e tucupi, tentando desven
dar os mistrios das barracas de ervas medicinais e produ-
tos msticos, cheirando os "cheiros do Par". Que relaes
guardam, porm, essas duas feiras, a do Ver-o-Peso e a de
so Cristvo?
Uma, a feira paraense, reproduzindo as interaes
amaznicas que trazem a marca inconfundvel do rio que co-
manda o regime da vida na regio. A outra feira, a nordes

tina, reproduzindo a intimidade entre a terra e o homem do
serto, do Agreste e do litoral. Geografia da caa c da
pesca na primeira, geografia do gado, da roa e das
"plantations" na segunda. Entretanto, as feiras regionais,
13
ao reproduzirem a diversificaio que acompanha a variedade
da paisagem brasileira, sio base das identidades regionais,
elementos geradores de valores de identificao.
Na verdade, ao procurar no Rio de Janeiro uma fei
ra regional norde-stina, como o - a Feira de So Cristvo,
eu estava me percebendo a partir do que o espao da -feira
simbolicamente Eu estava me auto-explicando,
me redefinindo- dentro de -uma nova si tuaio. No boj o desta
subjetividade, o estudo da Feira de so Cristvo como ma-
nifestaio' cultural dos segmen.tos subalternos, passou a ser
um desafio na medida em que eu me sentia em condies de
contribuir academicamente para a compreenso dessa Feira.
Numa sociedade como a nossa, marcada por classes
sociais antagnicas, fazer cincia de forma imparcial, neu
tra, desengajada impossvel pois,
"( )0 desejo de compreender a realidade
exige do investigador a coragem de rom-
per com os preconceitos conscientes ou
impllcitos, de ter sempre presente que
a cincia no se faz da perspectiva des
te ou daquele particular, nem de uma
siao exterior e pretensamente objeti-
va, que supe a eternidade das estrutu-
ras fundamentais da sociedade atual, mas
da perspectiva da liberdade e da comuni
dade humana, a perspectiva do homem e
da humanidade".17
17Goldmann, Lucien. - Cincias Humanas e FiZosofia - Que e a socieda
de? 8.ed. so Paulo, Difel, 1980, p. 65.
14
A utilizao de categorias corno senso comum, cons
cincia, intelectual tradicional, intelectual or
gnico, identidade e classes fundamentais, serviu de SUPO!
te construo do objeto de estudo. Sempre levando em con
ta, porm, que
"( as categorias aprisio-
- - 18
nam se voce nao as manuseia bem",
tive a preocupaao de, ng desenvolvimento do trabalho, nao
me desligar da de que as categorias acima referidas
estivessem profundamente articuladas num todo coerente,que
permitisse estabelecer ligaes com os conceitos de cultu-
ra e cultura popular e com os outros conceitos que foram
utilizados.
Sabendo que a tarefa essencial do pesquisador
"( . ) chegar ao conhecimento mais vas-
to e mais adequado da realidade"19
estudei a Feira de so Cristvo analisando metodicamente
seus diversos,aspectos, funes e contradies no conjunto
do seu movimento, numa "apropriao em pormenor,,20 da rea-
lidade embora sabendo que,
"( . ) por maior que sej a o controle ( )
a realidade que a pesquisa pretende co-
nhecer permanece sempre mais rica do que
a teoria que a ela se refere .. ,,21
18Frase dita durante aula do Curso de Metodologia das Cincias Hu-
manas e Sociais pelo Professor Elter Dias Maciel.
19Goldmann, Lucien. - op. cit., p. 48.
2oExpresso de Marx ao se referir ao mtodo de pesquisa. Citada por Ga
dotti, Moacir. Concepo Dialtica da Educao: um estudo introdut=
rio. so Paulo, -Cortez Editora, 1983, p. 31.
21Cardoso, Miriam Limoeiro. - O Mito do Metodo. Boletim Carioca de Geo
grafia, Rio de Janeiro, (25):61-100, 1976, p. 66.
1'S
Reconhecendo que
"( .. )os homens constroem imagens do muE.
do em que vivem, e nio de um mundo qual
quer; inclusive quando imaginam outros
mundos, em sua fantasia, partem da e x p ~
rincia que sua existncia lhes d,,22
a pesquisa foi direcionada do ponto de vista de apreender
o universo da Feira atravs do discurso de seus atores, a
realidade no comando da r'eflexo.
Esta postura metodolgica implica em trabalhar a
um nvel de relao menos formal e hierarquizada, o que p ~
rece ser positivo\na medida em que, ao estabelecer-se uma
relaG mais pessoal e informal entre pesquisador e infor-
mante, a abertura por parte deste ser maior. Por outro la
do, estava ciente de que, ao privilegiar-se na pesquisa a vi-
sao de mundo, as formas de expresso e apreenso da reali-
dade,prprias dos atores da Feira, eram maiores os riscos
de envolvimento do pesquisador com a situao observada,
o que, sem dGvida, torna mais complexas as condies de
percepao e interpretao de vez que, o pesquisador p ~
te do campo de ao, isto , da realidade social, estando
condicionado em sua especulao por suas experincias e x i ~
tenciais. Esse, alis, o problema com que se defrontam
22Traduzido do original espanhol: "Los hombres construyen 1magenes deI
mundo eu que vivn,. y no de un mundo cualquiera; incluso cuando ima-
ginan otros mundos, em su fantasia, los hacen partir de la experin
cia que su existncia les da". Limoeiro, Miriam. - La Cons truciOn
deZ Conocimiento. Mexico, Editora Era, s.d., p. 71.
16
os pesquisadores da rea das cincias sociais: o fato de
que, sendo os eventos humanos a matria-prima dessas cin-
cias, .o pesquisador, como ser social que , tem uma identi:.
dade essencial com seu objeto pois ambos compartilham de um
mesmo universo das experincias humanas.
23
Levando-se em conta que
"( )as atividades do pesquisador
cem um papel crucial para a obteno dos
dados"
2
'+
a pesquisa de campo se deu basicamente atrav6s de t6cnicas
qualitativas abertas, histrias de vida e
a observao direta que propiciaram a interao pesquisa-
dor/informante.
o trabalho de campo se realizou em dois momentos.
O primeiro est ligado ao contato inicial com a Feira de
So Cristvo enquanto pesquisadora tentando contribuir,
dentro de minhas limitadas possibilidades, para a compreeg
A obteno de uma bolsa de aperfeioamento do CNPq me per-
mi tiu ,no perodo ,de maro a dezembro de 1982, realizar uma
etnografia profunda da Feira, reconstitundo sua histria
a partir do discurso dos informantes, vendo como ela se de
senvolvia e observando os diversos atores sociais ali pre-
sentes.
23Matta, Roberto da. - ReLativizando: uma introduo AntropoLogia so
ciaL. 3.ed. Petrpolis, Vozes, 1983, p. 23.
24Cicourel, Aaron. - Teoria e mtod'o em pesquisa de campo. In: Desven-
dando mscaras sociais. 2.ed. Rio de Janeiro, Livraria Francisco A1
ves Editora S.A., 1980, p. 87.
17
A minha na irea de pesquisa contri
buiu para deixar o o'bj eto de estudo indefinido porm o tra
ba1ho realizado me permitiu,neste primeiro momento, ver a
Feira.
Realizei ao todo, na primeira fase do trabalho de
campo, 33 ent:.revistas com os atores sociais que julgo se-
rem representativos da os artistas, os feirantes e
aqueles que vo Feira para comprar ou buscar algum lazer
e entretenimento, que denominei consumidores. so depoi-
mentos centrados sobre suas trajetrias de vida --
fias, opinies, - e sobre as representaes
que fazem da Feira de So Cristvo. Aqueles freqtlentadores
mais antigos relembraram fatos ligados ao surgimento da Fel
ra. Entretanto, a minha pouca pritica com a tcnica da en
trevista foi responsivel pela inutilizao de algumas de-
las, cheias de falhas em alguns.pontos, faltando dados es
senciais. Mas, como cada entrevista uma experincia, es
te exerccio me proporcionou habilidades que, na segunda
fase da pesquisa de campo, me foram bastante fiteis.
Os informantes foram entrevistados no prprio es-
pao da Feira com exceo de dois dirigentes da Unio
ficente dos Nordestinos -- entidade que administrava a Fel
ra neste perodo da pesquisa de campo -- que foram entre-
vistados na sede fta Unio, num ambiente calmo, o que resu!
tou em entrevistas mais longas. Tive acesso, neste local,
a alguns documentos relativos a essa associao dirigente.
As entrevistas realizadas na Feira sofreram a in
terferncia das circunstncias do prprio local: o barulho
18
dos alto-falantes, das miquinas de moer cana, das buzinas
dos automveis, e a prpria atividade que o informante es-
tava desenvolvendo no momento: se vendendo, comprando, fa-
zendo comida, cantando ou recitando uma poesia de cordel.
Vrias vezes tive que esperar, ou interromper a entrevista,
para o informante se desincumbir de seus afazeres. Isso di
ficultou o trabalho da entrevista principalmente em relao
aos informantes que eram feirantes ou- poetas de cordel pois,
.'
parando de falar para atender algum cliente, se perdiam mui.
tas vezes naquilo que estavam dizendo e eu tinha, ento,
que ficar bem atenta, para no deixar escapar alguma
mao mais importante. A constatao dessa dificuldade me
levou a procurar estes informantes em horirios mais acessi
veis como logo de manh cedo ou na parte da tarde quando a
Feira comeava a ser desmontada.
o registro bisico das entrevistas -" expressas n!:!.
ma relao que colocava frente a frente pesquisador e in-
formante intermediados por um caderno de notas ou gravador
e das observaes, era feito em um "diirio de campo" O!!
de procurava retratar, com riqueza de detalhes, as opinies,
interpretaes, situaes e as prprias expresses dos en-
trevistados cujo valor inestimvel tal a riqueza de si&
nificados que elas contm.
25
25 Sobre a importncia do "dirio de campo" escreve Da Matta: "( ... )0
pesquisador dever anotar tudo- o que lhe acontecer no decorrer do
dia. Frases comportamentos curiosos, tcnicas de corpo desco
nhecidas e imprevistos, mesmo sendo ininteligiveis,de
vem ser criteriosamente escritos no dirio. A memria social uma
dessas coisas mais movedias que existem na vida, j que muito in-
teressada e interesseira. Assim, somente nos lembramos das coisas
que nos motivam, empolgam ou valorizamos. ( ... )DaI a necessidade do
dirio de campo que pode atuar como uma 'memria social', gravando
aquilo que de outro modo estaramos fadados a esquecer pelo fato de
no ter, naquele momento, nenhum sentido". Matta, Roberto da. Rel.ati
vizando: uma intpoduo Antpopol.ogia Social.. op. cit., p. 188. -
19
As primeiras entrevistas foram feitas sem o
dor. Assim, procurava memorizar o mximo, reconstitundo
a entrevista logo ap6s sua realizao, o que ocorria mui-
tas vezes na pr6pria Feira, anotando tudo o que a
.
memor1.a
guardara. Depois, como alguns entrevistados perguntassem
pelo gravador, mostrando familiaridade com o objeto, pas-
sei a utiliz-lo em minhas idas a campo. Logo senti que,
ao pedir o as me haviam percebido como a
outras pessoas que vio i Feira com o objetivo de fazer re-
portagens, documentrios e pesquisas vrias. A Feira de
so Cristvo, pelas caractersticas que apresenta, um
ponto de de rep6rteres, cinegrafistas, jorna-
listas e pesquisadores sendo, inclusive um exerccio de
pesquisa para estudantes de vrias reas. A figura do
quisador percorrendo a Feira sozinho ou em grupo, munido
de um gravador ou lpis e caderno na mo, j se tornou mui
to comum na Feira. Por ser objeto de entrevistas,
geris ou pesquisas que, geralmente, nao apresentam nenhum
resul tado concreto para a prpria v.ida da Feira ou daquele
que dela participa, pude observar duas tendncias em rela-
ao aos entrevistados: ou- eles se sentem "sugados" exigin:-
do algo em troca da entrevista e mesmo se negando a ela, ou
eles no levam muito a srio a figura. do pesquisador. A
primeira tendncia, uma de minhas experincias me mostrou

de maneira bem clara: quando fui procurar um poeta de cor-
deI, dos mais famosos na Feira, para uma entrevista, ele
se recusou dizendo que, como eu no era da televiso nem
de algum jornal, sua entrevista no seria publicada e ele
no ia levar nada em troca. Por mais que eu explicasse que
20
estava fazendo um estuda sSrio sobre a Feira ele nao quis
falar. Assim, fazer ver o meu trabalho como algo
tematizado, procurando captar a confiana dos meus infor-
mantes, foi uma atitude decisiva para o bom xito da pes-
quisa de campo. Neste sentido, a figura de "seu"Ovdio,
um dos feirantes mais antigQs .e profundo conhecedor de to-
dos os camin.hos da Feira. me abriu esses caminhos com
-
rana e entusiasmo. Um outro detalhe'que eu senti como a1
"
tamente positivo para a aproximao com os informantes foi
o fato de eu ser nortista. Geralmente isso era comunicado
logo no incio da entrevista, quando eu me apresentava. Eu
passava ento a vista como alguSm que, como eles,
nha "de fora" tambSm. No importava que eu fosse de uma
classe social diferente, de saber diferente e que o norte
de onde eu vinha (Belm do Par) fosse diferente do norte
de onde eles vinham (Cear, Paraba, Pernambuco etc.). O
que importava realmente S que havia um denominador comum
entre ns: o fato de sermos "diferentes" em relao aos na
turais da terra.
A observao e vivncia de situaes reais e con-
eretas contribuiram, em muito, para o enriquecimento da
quisa pois, muitas vezes, pude perceber detalhes que as en
trevistas no forneciam. Isso proporcionou, tambSm, uma
melhor visibilidade da Feira no s em relao i organiza-
o do seu espao como tambm da movimentao do nordestino
dentro desse espao. Foi quando pude sentir e ver a Feira.
O segundo momento (ou segunda fase) da pesquisa de
campo est ligado a.uma mudana em minha vida academica: a
21
aprovaao para o Mestrado Em Educao. Esse fato contribuiu
para uma continuidade e aprofundamento da pesquisa empri-
ca que havia sido iniciada ji agora sob um tratamento te6-
rico-metodol6gico.
o projeto de dissertao apresentando como objetl
vo analisar a Feira de So Crist6vo. como "um espao. den-
tro da cidade do Rio de Janeiro onde se dio priticas que,
produzindo e reproduzindo um tipo de saber, reforam a ide!!.
.'
tidade cultural do nordestino que a freqUenta", permitiu
nio s6 uma retomada da discussio te6rico-metodo16gica do
objeto como tambm voltar a campo agora j tendo escolhido
o que ver na Feira. As aI).otaes de campo anteriores fo
ram um instrumento importante para o recorte da problemiti
ca. Foi na segunda fase da pesquisa que eu trabalhei com
a categoria identidade atravs das expresses para{ba e
nortista, alm de analisar uma manifestao especfica des
se espao: a produo e venda da comida regional nordesti-
na.
o trabalho de campo, nessa segunda fase, foi mais
sistemitico dada a articulao pritica/teoria. Por outro ~
do, a experincia j adquirida proporcionava uma familiari
dade com a Feira e com alguns de seus participantes. A maior
segurana na tcnica da entrevista e o uso do gravador
2G
26Em relao ao uso do gravador temos: "Em geral a gente pensa que no
documento que resulta da gravao, o documento no 'tape', a voz, ns
estamos tendo um documento vivo. ( )0 que permite que ele seja um
documento e o que o distingue da realidade enquanto tradio transmi
tida de gerao a gerao, e que se perde tambm neste processo, o
fato de que esta oralidade aqui vai ser gravada.
E isto, na verdade, ao invs de preservar o seumovimento,a fixa num
determinado momento do tempo. ( .. )Ento o gravador vai realizar 1S-
to. Ele imobiliza fielmente a palavra. Por isso, d legitimidade ao
registro oral, permite a transmisso de cultura e a acumulao de co
nhecimentos. Porque esses depoimentos se gravaram h uma garantia de
preservao e transmisso da cultura de que os testemunhos so depo-
sitrios.". Lima. Valentina da Rocha. Problemas Metodolgicos da His-
tria Oral. I Seminrio de Histria Grat. Salvador, 7-10 mar. 1983,
p. 11.
22
permitiu um conjunto de depoimentos que representam a
rincia, a viso de mundo e as perspectivas das oito infor
mantes que privilegiei neste segundo momento da pesquisa,
realizado no perodo de novembro de 1985 a setembro de
1986.
Os nomes dos informantes, atravs dos quais sao
conhecidos na Feira, so_indicados ao final de cada cita-
ao. Para eles foram consultados, concordando com
a menao de seus nome s. No anexo I I, esto relacionados os
dados de identidade dos informantes que esto divididos em
dois grupos: o grupo I, aos entrevistados na pri-
meira fase da pesquisa de campo e o grupo 11 que relaciona
as mulheres que entrevistei na segunda fase da pesquisa.
No segundo semestre de 1986, foi feito um regis-
tro etnogrfico da Feira de So Cristvo utilizando-se o
filme super-S, com a construo do roteiro baseado nesta
pesquisa e tendo por objetivo a caracterizao global do
espao da Feira e de algumas atividades ali realizadas. O
filme tomou o nome de "Feira de so Cristvo".
Julguei oportuno destacar, no Captulo I deste tra
balho, o papel da Feira e o que ela representa enquanto
ocupaao tpica do setor informal de trabalho, desafiando
a moderna economia dos supermercados, " boutiques" e "shoE
pings". A caracterizao do que a feira livre tambm

e
fei ta e o muI tissigI:lificado que as feiras nordestinas adqui.
rem para as popula6es que delas participam. Finalmente,
vinculada ao fenmeno das migra6es nordestinas, est a
Feira de So Cristvo emergindo nao como uma simples fei-
23
ra livre mas como um, espao que reproduz formas de sociabi
lidade e organizao pr6prias da Regio Nordeste.
O Captulo rI est dividido em trs itens. No
meiro fao a reconstituio da hist6ria da
do discurso' dos informantes e da poesia de cordel.
partir
No se-
gundo item, analiso o papel das duas associaes que, da
criao ati o momento da legalizao da Feira pela Prefei-
tur,a MW1icipal do Rio de ,Janeiro, disputaram o controle, a
explorao e a administrao desse espao. Finalmente, o
terceiro item vai mostrar a apropriao do espao da Feira
pelo nordestino. Neste ponto, alm da fsica e
humana, a Feira de So revelada enquanto espa-
o simb6lico.
No Captulo rrr, analisados os atores da Fei-
ra e como eles se articulam neste cenrio. Os artistas, os
feirantes e aqueles freqUentadores que vo Feira para. com
prar ou como forma de lazer e entretenimento, os consumidQ
res, sao os atores sociais que julgo serem representativos
da Feira.
A construo da identidade do nordestino anali-
sada no Captulo rv. Visto como paraiba pelos no nordes-
tinos se auto-identificando como nortista, a anlise leva
a uma discusso do significado dessas denominaes
nando-as questo da da mo-de-obra no qualifi-
cada no mercado de trabalho urbano, aos estere6tipos cria-
dos em torno do migrante e compreenso do tipo de espao
produzido no Nordeste. No 'confronto dirio com a diferen
a, o nordestino precisa refazer o conjunto de e
24
imagens que o redefine dentro de uma nova situao. Nesse
sentido, a Feira de So Cristvo, ao reproduzir prticas e!!.
raizadas na histria do nordestino, um canal de identifi
cao, lugar onde ele recupera o que pensou ter deixado no
lugar de origem.
Finalmente, no Capituto V, a produo e venda de
comida regional analisada como urna manifestao especfi
ca que adquire, dentro ~ Feira, um carter identificador,
por ser a comida produzida e reproduzida atravs de prti-
cas sedimentadas na educao do senso comum,caracterizando
um tipo de saber que prprio das classes subalternas.
2S
CAPITULO I
FEIRA: DE SOBREVIVENCIA
A chegada continua de popula6es rurais contribui
para trazer ao mercado urbano pessoas que anteriormente es
tavam integradas em uma -economia de subsistncia. Grandes
contingentes dessas popula6esnio sio absorvidos pelos
tores econ6micos mais modernos e dinimicos da economia pois
sabido que
"C )no possui o capitalismo nenhum me
canismo deliberado de ajustamento da de
manda de mo-de-obra oferta da mesma.
Ele possui, em contrapartida, mecanismos
de transferncia do excedente que
ram a sobrevivncia (em mise-
rveis, claro) da fora de
no aproveitada".l
trabalho
Essa fora de trabalho ingressa no setor infonnal,2
definido corno um setor de "fcil entrada" por ser o menos
capitalizado da economia urbana e absorver basicamente mQ
de-obra no qualificada, com alta taxa de rotatividade e
tabilidade ocupacional. Este setor serve de trampolim aos
lSinger, Paul. - Economia PoZ-tica da Urbanizao. op. cit., p. 58-9.
2Para as considera;es sobre setor informal utilizou-se o texto de
Coelho, Magda Prates & Valladares, Lcia do Prado. - Pobreza Urbana
e Mercado de Trabalho: uma anlise bibliogrfica. Boletim Informati-
vo e Bibliogrfico de Cincias Sociais - BIB. Rio de Janeiro, (14)5-
27, 2.sem. 1982. . ..
26
mi-gran te s na sua insero economia urbana e, para aque-
les que se iniciam na vida economicamente ativa ou que es-
to em final de vida produtiva., constitui-se em mercado de
trabalho prioritrio.
Ocupao tpica do setor informal, o trabalho por
conta pr5pria esti vinculado s atividades que incluem, en
tre outras, o pequeno comrcio ambulante ou das feiras, o
artesanato, a prestao ue servios e as ocupaes em ser-
vios domsticos.
Nesse sentido, as feiras, tradicional prtica mer
cantil das sociedades do Terceiro Mundo,
3
desenvolvem-se
paralelamente ao comrcio dos armazns, lojas, supermerca-
dos, boutiques e continuam, principalmente nas cidades dos
pases no desenvolvidos, a desafiar a moderna economia.
Funcionando em espaos abertos
4
(geralmente pra-
as ou ruas transversais) e obedecendo a uma periodicidade
regular, as feiras constituem-se em locais de circulao,
distribuio ,e consumo de bens e servios onde sao comer-
cializados g ~ n r o s alimentcios de primeira necessidade.
Assim, "fazer a feira" significa comprar, na feira, os ali
mentos necessrios ao suprimento semanal.
3 Uma sintesedas principais caractersticas dos mercados da frica,
sia, Caribe e Amrica do Sul encontra-se em: Mott, Luiz R.B. - Es-
trutura e Funo das Feiras Rurais do Nordeste do Brasil: o caso da
Feira de Brejo Grande, Sergipe. Cadernos CERU, so Paulo (12)57-81 ,
set. 1979.
'+Segundo Mott, "no Nordeste toda sede municipal possui um predio p-
blico onde funciona o mercado, havendo, por conseguinte, dois espa-
os organizacionais nas feiras: dentro do mercado e ao ar livre. Pe
la leitura das monografias consagradas aos mercados das demais re-
gies do Terceiro Mundo, vemos que o padro mais generalizado fun-
cionarem as feiras exclusivamente ao ar livre". Mott, Luiz R.B.
op. cit., p. 65.
27
Dentro do municpio do Rio de Janeiro, inmeras so
as feirasexistentes que, espalhando-se pelos diversos b i ~
ros, comercializam legumes, frutas, verduras e outros g n ~
ros comestveis. so comumente chamadas "feiras livres"s e
tm uma funo bsica: o abastecimento da populao urbana,
notadamente a dos bairros onde se instalam semanalmente. As
feiras livres obedecem a uma legislao especfica da Pre-
feitura Municipal e geralmente tomam o nome da praa ou rua
.'
do bairro onde so realizadas.
6
Basicamente caracterizada pelo exerccio da rela-
ao de compra e venda, onde o "dia de feira" , fundamen-
talmente, o dia de comprar, o dia de se abastecer, a feira
tambm um .conjunto de prticas sociais especialmente pa-
ra os residentes nos bairros onde ela se realiza e que a
freqUentam com regularidade. Favorecendo mGltiplas rela-
es interpessoais, na feira so reafirmadas relaes de
vizinhana e a comunicao que se estabelece abrange desde
os preos praticados at os Gltimos acontecimentos polti
cos passando pelas receitas culinrias e pelo captulo da
"novela das 8". Nesse universo econmico, onde no h no-
5 -.
Quanto a orLgem desses mercados populares no BrasLI, encontramos em
Mott: "No Brasil as feiras surgem centenas de anos aps a coloniza-
o, sendo uma instituio 'copiada' da que os colonizadores j co-
nheciam e praticavam secularmente no Reino". Mott, Luiz R.B. - op.
cit., p. 64.
6No Municpio do Rio de Janeiro, algumas das feiras livres que se dis
tinguem pelo nome da praa ou da rua onde so realizadas: Feira da
Praa Nicargua, Feira da rua General Bruce, Feira da rua Frei Lean-
dro etc.
28
tas fiscais, o "pechinchar" quebra a formalidade da
o comercial.
7
Por serem as atividades do setor informal
"( .. )permanentemente ameaadas pelas em
presas capitalistas, a sobrevivncia des
tas atividades e garantida pela
cia de uma ampla camada da populao de
baixa renda, principal consumidora des-
tes servios e pelo volume reduzido de
.'
capital requerido para movimentar os ne
-. 11 B

A feira parece ser a forma de comrcio tpica do
setor informal da economia onde o pouco dinheiro das ela!
ses subalternas tem fora suficiente para comprar alguma
coisa.
-
Isto se deve a variedade de produtos, tanto no que
se refere quantidade quanto pela adequao dos mesmos aos
padres econmicos dessas classes. A elasticidade dos
os ditada pelo tempo de durao da feira, permite, ao fi-
nal da mesma, a chamada "hora da xepa" ou "hora da virao"
quando o produto que, no incio da feira, custa um preo
muito alto para as camadas de baixa renda torna-se, no fim
da mesma feira, bastante acessvel.
- -
Os preos caem nao so
7Contrapondo os supermercados s feiras ou mercados
la J.Martin Barbero: "No supermercado no existe comunicaao apenas
informao. No existem sequer vendedores, na plena do ter-
mo, mas apenas pessoas que transmitem a informao que nao foi poss
vel ser obtida na embalagem do produto ou na sua propaganda. As
soas no supermercado no possuem a menor possibilidade de assumir
uma voz prpria sem quebrar a magia do ambi'ente e a sua funcional ida
de. Levante a voz e percebera a estranheza e a desaprovao com que
sera cercado( .. ). Na praa, ao contrario, vendedor e comprador ex-
pem-s.e um ao outro e a todos os demais. E deste modo a comunicao
no poderia reduzir-se a uma simples, annima e unidixecional trans-
misso de informao". . J .Martin Barbero apud Canclini, Nestor Gar-
cia. - As culturas populares no capitalismo. op. cit., p. 96-97.
8 Singer, Paul apud Coelho & Valladares. - op. cit., p. 17.
29
pela queda da qualidade do produto como tamb6m porque os
feirantes, nao tendo estrutura para estoc-lo, preferem ven
a preoi'inferiores. chegando em alguns casos a di-
lo a crianas pedintes ou mendigos. Uma compradora assim
me explicou a "hora da xepa":
"No fim da feira, quando eles estao de-
sarmando, as barracas, e tirando as lo-
nas, fica tudo uma confuso danada. Os
preos baixam e todo mundo quer.
ge que ati di a mais, por exemplo, se
vace compra uma de laranjas eles
do quase duas. Todo mundo que compra
ganha e muitas pessoas ganham de graa.
Eu s fao feira nesta hora que i quan-
do o dinheiro d pra comprar o que eu
.
mesmo que os produtos Ja
-
nao
estejam muito bons, i melhor comprar na
hora da xepa". 9
Perguntando a um feirante sobre o porque da "hora
da xepa" ele me respondeu:
"( .. )i porque no fim da feira a verdura
j est quase toda estragada e eu tenho
que vender tudo ati o final da feira pra
no ter prejuzo, porque quando eu che-
go em casa no tenho onde estocar".lO
A terminologia ocupacional que define aquelas
soas que vendem rta feira feirante. Entretanto, outras
9Entrevistei essa compradora na parte da Feira de Sao Cristvo onde
se vende frutas, legumes, verduras e onde ocorre, a exemplo de ou-
tras feiras livres, a IIhorra da xepa".
lOFeirante, vendedor de verduras na Feira de so Cristvo.
30
term.inolog-ias definem esse mercado popular: barraqueiro,
camel, rapa, fiscal de feira, carregador e menino carre-
gador.
o barraqueiro o dono da barraca e dos produtos
nela vendidos. Muitas vezes o prprio feirante, outras
vezes, dependendo da situaio financeira e do movimento da
barraca, o barraqueiro paga para outros venderem. Esse
gamento fel to em forma .l.e diria acertada entre as par-
teso E bastante comum a utilizao da mio-de-obra familiar
pois se reduzem os gastos e todo o dinheiro que entra re
vertido para a renda Tambm comum que uma fa
mlia tenha vrias barracas como, por exemplo, o marido tem
uma barraca, a mulher outra, um filho ou genro outra
ca, sendo os gastos e os lucros divididos entre os membros
da famlia.
o camel outra figura presente s feiras. Ele
"( . )uma espcie de comerciante ao qual
falta uma fachada legal. Ele pratica a
compra e a revenda de produtos
rados, e realiza freqUentemente um
me de transaes importantes. Ele no
ga imposto sobre a circulao de merca-
doria e no tem inscrio no registro
do comercio. Ele age clandestinamen-
te".ll
llDo original em fran,cs: "Le camelot est en quelque sorte un Commer-
ant qui il manque une faade legale. 11 pratique l'achat et la
revente de produits manufactures, et realise souvent un volume de
transactions important. 11 ne paie pas d'impts sur la circulation
des marchandises et n'a pas d'inscription ou registre de commerce.
11 agit clandestinement". Garcia, M.F. -' O Bacurau: etude de cas
d 'un marche situe dans une usina du Nord-est du Bresil. Dissertation
de maitrise presentee au "Programa de Ps-graduao em Antropologia
Social da Universidade Federal do Rio de Janeiro". Museu Nacional.
1977, p. 58-59.
31
Tambm conhecido como vendedor -- pelo
fa to de expor os produtos geralmente no cho ou em pequenos
bancos transportveis -- o camel, quem introduz as "novi.
dades", atraindo a ateno do pblico atravs de gestos e
altas vozes, vendendo a mercadoria "no grito". Sua merca-
doria , muitas vezes, apreendida pelo rapa. Este, junta-
mente com o de feira, exerce funo de controle. Ao
fiscal cabe verificar a existncia de licena, as condi-
.'
oes e preos dos produtos e atualizao de taxas e
tos. Ao rapa cabe zelar pela ordem, prender os camels sem
licena apreendendo sua mercadoria, evitar brigas entre os
meninos carregadores e,eventualmente,prender algum
dinha" ou "batedor de carteira". Muitas vezes, o maior ou
menor rigor no cumprimento dessas funes est relacionado
ao ganho que tanto o fiscal quanto o rapa podero ter no
ato da infrao. Outra figura que se destaca no universo
da feira o carregador, homem que transporta mercadorias
dos compradores levando-as em grandes tabuleiros alados
cabea,tendo um grande rolo de pano corno suporte entre es-
ta e o tabuleiro. Por outro lado, cada vez mais est se
generalizando, nas feiras livres da cidade, a presena do
menino carregador que se oferece, em troca de algum dinhei.
ro, para carregar as sacolas de compra ou ento para
port-las em um rstico "carrinho" feito de pedaos de ma-,
deira montados sobre quatro pequenas rodas. A disputa
10 fregus no raro resulta em briga entre esses meninos.
Estratgia de sobrevivncia de que lanam as
classes subalternas, as atividades corno as exercidas pelos
32
feirantes, barraqueiros, camel5s ou carregadores sao carac
terizadas por
11( )ganhos inferiores, instabilidade
ocupacional, da proteao
trahalhista e previdenciaria, jornadas
parciais ou prolongadas de trabalho e
nveis de vida bastante precarios".1
2
So consideradas para a reser-
va de fora de trabalho dos pases onde nio hi sustento p
blico para aqueles que no conseguem trabalho assalaria
do.1 3
Na rea das cincias sociais as feiras, em espec!
aI as feiras nordestinas, tm sido estudadas com o objeti-
v de revelar as principais caractersticas de sua organ!
zao, estrutura e funo.
14
Segundo Mott, as feiras rurais no Brasil concen-
tram-se apenas na regio nordestina compreendida entre o
norte de Minas Gerais e o sul do Maranho, fato esse expl!
cado pelo autor segundo a conjugao de vrios fatores co-
mo a estrutura s6cio-econ6mica, a composio populacional,
a densidade demogrfica e as facilidades de comunicao exis
12Carvalho & Souza apud Coelho & Valladares. - op. cit., p. 17.
13CL Singer, Paul. - A economia de servios. In: Estudos CEBRAP,n.25,
Petrpolis, Vozes, p. 133.
14Estudos sobre nordestinas encontram-se em: Felipe, Jose Lacer
da Alves. - Aspectos scio-econmicos da feira de Caic. In: Terra e
saL, Rio Grande do Norte, (1)1:45-46, set./nov. 1982; Garcia, M.F.-
(] BaCUl'au - op. cit.; Garcia, M. F. - N('J()l?io " (/laLo: uma es-
tratgia de social; Relatrio Projeto Emprego e Mudana
Scio-Econmica do Nordeste, 1977; Mott, Luiz R.B.- Estrutura e
fW/.o das feiras rurais do Nordeste do BrasiZ: o caso da feira do
Brejo Grande, 'Sergipe. - op. cit.; palmeira, Moacir G. S.- Feira e mu
dana econmica. Simpsio de Pesquisas. Museu Nacional/Centro Latin
Americano de Pesquisas em Cincias Sociais. Rio de Janeiro, 1971.
33
tentes.
15
Para esse autor, as feiras nordestinas -- e em
particular a que estudada por ele - tm como um de seus
aspectos mais fundamentais e especficos o fornecimento,
populao do municpio, daqueles gneros de subsistncia
que o comrcio estabelecido nio oferece a contento.
16
Des
sa maneira,
"( .. )a feira emerge como uma institui-
o econmica, o local do
abastecimento ...
l7
Isto nao exclui, entretanto, o fato de que, em
tras partes do mundo como frica e Portugal e mesmo em ou-
tras ireas nordestinas, essa instituio adquira
significados, como o mesmo autor observa:
lSMott
Luiz R.B. - ,
16
Mott
,
Luiz R.B.- -
17
Mott Luiz R.B. - ,
"Consultando a bibliografia internacional
consagrada as feiras, uma constante que
se observa i a mGltipla significao dos
op.
op.
op.
mercados -- notadamente dos africanos
representando no apenas o local de en-
contro da oferta e da procura de bens e
mercadorias, mas o lugar onde se
realizam e cristalizam um sem nmero de
atividades paralelas: sociais, religio-
sas, poltico-administrativas, recreati
vas etc. Rituais so nalgumas partes
praticados, durante e na praa do merca
do, tendo em vista obter-se maior xito
nos negcios. Mesmo em Portugal, mU1-
tas feiras rurais possuam e ainda hoje
possuem, importante significado ldico,
cito , p. 64.
cito , p. 71.
eit. , p. 73.
34
feira e quermesse sendo, em muitos ca-
sos, sinnimos. Mesmo em outras areas
nordestinas, notamos que paralelamente
i feira, mllitos se apraveitavam do
tamento de pessoas a fim de se
narem certas diverses inexistentes du-
rante a semana
ll

18
Estudando as feiras do Brejo da Paraba e da Zona
da Ma ta de Pernambuco, M Garc ia anal isa o que significa
"ir feira" para as populaes dessas reas:
11( )ir i feira est longe de represen-
tar somente o abastecimento de casa. Ir
i feira tambm a ocasio de ver os
os que so de encontrar com
outras pessoas para um potenci-
al quer este se realize dentro ou fora
da feira, uma compra de gado. Tambm e
oportunidade
-
missa, uma para a ao
sindicato, de visitar a famlia que mo-
ra na rua, ou de fazer um pedido de se-
mente a um compadre ou a um amigo. A
feira tendo uma periodicidade regular
permite o encontro de pessoasnormalmen
te dispersas".19
Piault, Dalton e Bohannan, vinculam as transaes
mercantis que ocorrem na feira ao sistema social onde ela
se insere:
"Uma praa de mercado de maneira nenhuma
se resume s transaes mercantis que
18 L .
Mott, R.B. - op. cit., p. 72.
19Garcia, M.F. -Negcio e caITlpesinato. - op. cit., p. 18.
3S
ai se passam e a anilise delas nio
ta a anilise das relaes econmicas e
menos ainda das relaes sociais e poli
-
ticas nas estas se inserem. A ana
lise das rela;es mercantis supe a si-
tuao dessas relaes entre as rela-
es- fundamentais que caracterizam o sis
tema social 'presente
ll

2Q
-
Polanyi, refora a idia do mercado como um ele-
...
mento de articulaes sociais:
"Ao me.smo tempo que. um lugar de trocas, o
meradQ um.ajvntamento de so-
. .)..: . ,.1 '. :
ciais, um elemento de articulao so
cial e essa articulao pode tomar vi-
rias significaes seguindo. a estrutura
na qual a praa do mercado se insere" .21
Esse muI tissignific.ado da articul-ao social des
tacado por Jos Lacerda Alves Felipe em seu estudo sobre a
feira de Caic, na regio do Serid:
liAs feiras nordestinas, e Caic se inse-
re dentro desse espao, sempre se carac
terizam, pela capacidade de gerar rela-
20 1 d - .
Une p ace e marche en aucune faon ne se resume aux
me.rcantiles qui s'y deroulent et l'analyse de celles-ci n'epuise pas
l' analyse des rapports economique., et encore moins les rapports so-
ciaux et politiques dans lesquels celles-ci s' inserent. L' analyse
des rapports mercantiles suppose la situation de ces rapports parmi
les rapports fondamentaux qui caractrisen le systeme social en pr-
sence. (Piault, 191; Dalton et Bohannan, 1965 apud Garcia, M.F. - O
Bacurau. op. cit., p. 140.
21 - ,. ,- -
En meme. temps qu un lleu d echanges, le marche est um rassemblement
d'agents sociaux, c'est un element d'articulatin sociale et cette
articulation peaut prendre plusieurs significations suivant la struc
ture dans laquelle la place de marche s'insere (polanyi, 1957 apud
Garcia, M.F. - O Bacurau. op. cit., p. 140.
36

oes sociais. que aproximam as pessoas
que moram no campo, nos sitios, daquelas
que na cidade. Nesse contexto a
feira o local do encontroi o dia on
de a visita ao compadre da cidade efe
tuada, o batizado, o casamento tudo e
marcado para o dia da feira mas,
a consulta a venda de animais e
as para a venda de terras
etc.";22
Viu-se entioque, para algumas popula6es rurais
nordestinas, a feira muito mais que o local de abasteci-
mento. Melhor nao somente o local de comprar,
de se abastecer. A relao mercantil que analisada por
Mott como o fundamento bsico do existir da feira, , para
outros autores, urna entre as vrias rela6es que se
Iam e que fazem da feira um lugar de mltiplas significa-
oes e plurifuncionalidade, o momento do encontro da comu-
nidade com outros e consigo mesma, o evento semanal de tro
cas, a festa.
Vinculada ao fenmeno das migra6e s norde stinas
ra as cidades do Centro-Sul do pas, a Feira dos Nordesti-
nos do Campo de so Cristvo ou, simplesmente, a Feira de
so Cristvo, emerge no corno mais uma entre as
.
lnumeras
feiras livres do municpio do Rio de Janeiro mas como um
espao que, produzido semelhana do Nordeste, reproduz
formas de sociabilidade e organizao prprias dessa re-
gio, reforando laos de identidade.
22 Fe lipe, Jos Lacerda Alves. - Aspeotos Bcio-econm1:cos da feil>a de
Caic. - op. cit., p. 52.
37
A chegada dos nordestinos, em ,grande
~
numero, ao
Rio de Janeiro torna-os, nessa mesma cidade, uma presena
cultural visvel e na Feira de so Cristvo que essa r ~
sena ganha maior expressividade.
38
CAPITULO
FEIRA DE SO CRISTOVO
1. ASPECTOS HIST6RICOS FUNDADOS NUM REGISTRO POPULAR
A reconstituio da histria da Feira de So Cris
tvo foi feita atravs da poesia de cordel e de entrevis-
tas com nordestinos.
Tema inspirador da poesia de cordel, essa hist6ria
tem sido contada em versos pelos principais poetas que fre
qUentam a Feira.
Os nordestinos migrados h muitos anos alguns
a epoca do surgimento da Feira - so as fontes vivas de in
formao do nascimento e desenvolvimento, no Rio de Janei-
ro, de uma feira nos moldes das feiras nordestinas.
Conforme j foi visto no Captulo I, a expanso do
capitalismo industrial no Brasil est associado a dois fe-
nmenos complementares e simultneos: o incremento das de-
sigualdades regionais e a constituio de grandes metrpQ
leso Estes dois fenmenos esto na raiz da formao de
correntes migratrias internas que vo processar uma maci-
a redistribuio de populao.
l
Deste modo, o surgimento
lDurhana,. Eunice R. :: A Caminho da Cidqde: a vida rural e a migrao
para Sao Paulo. Sao Paulo, 1978, p. 20.
39
da Feira de sio Crist6vio esti vinculado is grandes levas
de nordestinos que chegavam ao Rio de Janeiro, num momento
em. que esta .cidade vivia um intenso processo de industria-
lizao e urbanizao. Era o Rio de Janeiro do
. ... .
lnlClO da
decada de 50 e os nordestinos vinham em massa ajudar a
construir a cidade:
"( ... )0 Campo de so Cristovo
Foi palco de tradio
.'
Dos primeiros nordestinos
Que deixaram seu torro
Sua familia querida
Vieram.tentar a vida
Viajando em caminho
Depois de dez doze dias
Numa viagem sofrida
O Campo de so Cristovo
Era o ponto de descida
Onde cada nordestino
Procurava seu destino
Em busca de nova vida
Iam para as construoes
Onde outros trabalhavam. ( ... )2
Segundo Ovidio, um dos mais antigos feirantes de
So Cristvo,
"( ... )nessa poca havia um xodo total;
era pau-de-arara aqu1nesse Campo de
so Cristovo que no tinha mais fim".
2Santos, Jos Joo dos (AZULO). - A Feira dos Nordestinos do Campo
de so Cristovo. Folheto de Cordel. 1982, p. 2.
40
Buscando-se as causas desse "xodo total", pode-
se verificar que, i grande seca de 1958 e aos anos de 59 e
60, corresponde uma notvel fase migratria do Nordeste
ra o Centro-Sul. A grande seca de 1958 foi considerada
geral pois abrangeu praticamente todo o Nordeste:
seca
liA seca que irrompeu este ano no Nordes
te,. aps um prolongado perodo de chuvas
escassas e irregulares, assumiu propor-
es trgicas, quase dantescas,
do nos estados do Piau, Cear, Rio Gran
de do Norte, Paraba e Pernambuco.( . )
Quando"em 19 de maro, dia de so Jose,
vesperas da passagem do equincio, se
desvaneceram definitivamente as
as de chuva, teve incio o deslocamen-
to dos sertanejos que a estiagem de re-
pente atirava fome e miseria. Defron
tvamo-nos, entao, com o triste espet-
culo das retiradas que a Nao tao bem
conhece atraves das descries V1vas e
pungentes da literatura nordestina".3
o xodo nordestino nao deve, entretanto, ser com-
preendido somente a partir do fenmeno "seca" mas, e pri!!.
cipalmente, levando-se em conta as estruturas econmicas e
sociais implantadas na regio:
"H uma mitificao no Nordeste a respei
to d e uma s e r i e d e f a tos h i s t r i c o s,
nomicos e sociais. E h, sobretudo, uma
mitificao da seca a quem o homem trans
3Vingt-Un Rosado e Rosado. - Dcimo Primeiro Livro das Se-
cas. Natal, Editora Universitria, 1985, p. 87.
41
fere a responsabilidade por todos os
problemas do Nordeste, como se os pro-
blemas do Nordeste fossem de ordem natu
ral, e no de ordem scio-econmica
ll
l+
A afluncia de nordestinos ao local denominado Cam
po de so Cristvo, zona norte do Rio de Janeiro, devia-
se principalmente ao fato de ser, esta ~ r e a o ponto final
dos caminhes -- chamados-nessa poca de paus-de-arara
e, posteriormente, dos 6nlbus que transportavam esses nor
destinos que vinham das mais variadas regies do Nordeste.
Nesse sentido, assinala Pereira:
IINo temos indicao que explique a esco
lha do local para o ponto final da via-
gemo Poderlamos sugerir, talvez, que o
parque, por ser uma grande rea, ofere-
cia condies de estacionamento gratui-
to para os caminhes, funcionando por
suas dimenses,
-
a guisa de estaao e g ~
ragem. Por outro lado, a proximidade do
mesmo com a Av. Brasil,
. -
J a no caminho
de salda da cidade, localizado em bairro
-
de area industrial e prximo zona p0E.
turia, oferecia boas condies para
aquela rotina legal do transporte da car
ga, atendendo, tambm, ao movimento de
migraao, com o transporte humano
ll

5
l+Andrade, Manuel Correia de. - Tendncias e possibilidades de
volvimento do Nordeste. Conferncia proferida durante a la.
de Arte, Cincia e Tecnologia. "A Problemtica da Seca".
UFRN, PRAEU, 1985, p. 264.
desen-
Feira
Natal,
5 pereira, Liana Maria De Ranieri Silbernagel da Silva. - Campo de so
Cristvo e sua rea de vizinhana - Processos ecolgicos e transfor
maes urbanas. Dissertao de Mestrado, Rio de Janeiro, Programa
de Ps-Graduao de Engenharia da UFRJ, 1976, p. 40.
o poeta popular assim registrou o fato:
"( . )0 campo de so Cristvo
servia de ponto final
para os velhos paus-de-arara
que chegavam capital:
o Rio no tinha ainda
um decente terminal".6
42
Aqueles que chegavam traziam generos alimentcios,
cartas e objetos do Nordeste, encontrando, ali mesmo no 10
cal de desembarque, a oportunidade de comercializar ou tro
car esses produtos com nordestinos que j estavam instala-
dos na cidade:
"( .. )Trazendo carta e noticia
Dos parentes que mand,avam
Aos domingos sem faltar
so Cristvo era o lugar
Onde todos se encontravam
Ali passavam momentos
De saudade e alegria
Comprando coisa do norte
Que um e outro trazia
Fazendo reunio
No ponto da conduo
De quem vinha e de quem
Aos domingos era maior o numero dos
. " 7
1a
nordestinos
reunidos no Camp de so Cristvo para encontrar conterr
neos, para receber algum recm-chegado que traz ia carta ou
6Silva, Gonalo Ferreira da. - Historiologia da Feira Nordestina. Fo
Zheto de Cordel,. s.n. t., p. 2.
7 - - -
Santos, Jose Joao dos (AZULA0). - op. cit., p. 2.
43
notcias dos parentes que haviam ficado na terra natal e
tambm para adquirir ou vender algum produto. A Feira ia
se constituindo como um local onde prticas populares s p ~
cficas do Nordeste eram reproduzidas, assumindo um carter
identificador para aquele.s nordestinos que procuravam um
lugar na metrpole. Ali era, ento, um ponto de aglutina
o natural dos nordestinos que se encontravam para "matar
-
as saudades" da terra distante, ouvindo o poeta de cordel ou
o sanfoneiro ou comendo um sarapatel e tomando uma cachaa
"da boa" trazida diretamente do Nordeste. Foi ento que o
paraibano Joo Gordo, j radicado h bastante tempo na ci-
dade, e dono de um armazm numa das ruas transversais ao
Campo de so Cristvo, comeou a estender no cho -- como
comum nas feiras nordestinas -- alguns produtos para co-
mercializar. Na poesia de cordel o fato est assim regis-
trado:
"o saudoso Joo Batista
Por Joo Gordo conhecido
Foi q u ~ m primeiro vendeu
Artigo de l trazido
Popular,e sorridente
Conquistou aquela gente
Ficando o mais preferido".8
Outros comerciantes foram se instalando no local
de maneira que a reproduo de usos e costumes nordesti-

nos, num comrcio sob a forma de feira, ia se desenvolvendo
e ganhando expressa0 a cada domingo:
IIDepois: foi aparecendo
8 - - -
Santos, Jose Joao dos (AZULA0). - op. cit., p. 3.
Vendelho de,todo lado
Tornou-se ali um pedao
Do norte, muito animado
Foi a feirinha aumentando
E aquele povo ficando
Com a feira acostumado".9
44
Por outro lado., os poetas de cordel, os cantado-
res repentistas, os _ e v:ioleiros iam. tambm ocu
pando seu espao naquilo 'que. se transformava, aos poucos,
ntuna "pon ta de terra norde s tina" . 1 o Esses inteZectu
ais 1 1
do mundo rural iam criando, aos poucos, um re-
duto onde o saber\Popular 'caracterstico de uma reg1ao
dia expressar-se livremente. Sobre esse fato, Joo Folhe-
teiro, que vende folhetos de cordel na Feira, conta:
"( )era mais ou menos por volta de 1950
quando eu cheguei aqui. Vinha da Para-
ba sem canhecer por aqu1 e fui
eu quem inaugurou a parte de venda de
cordel. S tinha eu mesmo, os outros
era nos cereais. Depois chegou o Azu-
lo
12
e ficamos ns dois a vender cor-
del".
9Santos, Jose Joo dos (AZULO). - op. cit., p. 3.
lOExpresso utilizada numa declarao pblica feita pela Cordelbras,
na figura de seu Presidente Raimundo Santa Helena, no Rio de Janeiro
em 27 de abril de 1982.
llEssa categoria ser& explicitada no Capitulo 111.
Joo dos Santos, o AZULA0, e um dos fundadores da Feira de so
Cristvo e poeta de cordel dos mais respeitados pela comunidade nor
destina que freqUenta a Feira aos domingos. Canta os folhetos usan-
do uma aparelhagem de som, com microfone.". alimentada a bateria. Se
gundo suas pal!'lvras, "( . )0 nico que tem aqui na Feira, o nico
poeta popular que canta os folhetos de cordel sou eu, Azulo, criado
de vocs . "
ma que
4S
medida que a Feira ia se expandindo de tal for-
" ( ) um p e da o do N o-r de s te s e v 1 a na Gua
nabara( ... )", 13
comearam os problemas com o' rapa pois a Feira era clandes
tina devido nio estar registrada no Departamento de
cimento da Prefeitura. Esses problemas com a fiscalizaio
causaram alguns tais como o rapa chegar e aca
bar com a Feira.
Num desses incidentes, a Feira deixou de funcio-
,
nar por algum tempo. mas os nordestinos, mesmo sem haver Fei
ra, continuaram a se reunir ali aos domingos, num ato de
fora do prprio nordestino de manter vivo, na cidade
de, o canal de expressio de sua cultura.
Um grupo de feirantes, liderados pelo paraibano
Manoel Alexandre Alves, procurou o governador da cidade e
este sugeriu a criao de um estatuto e que se "levantas-
se" a Feira, isto , que as mercadorias fossem colocadas
em tabuleiros e nio no chio, como acontecia.
o estatuto motivou o aparecimento de uma entidade,
a Uniio Beneficente dos Nordestinos no Estado da Guanabara,
fundada em 11 de outubro de 1961 por Manoel Alexandre Al-
ves e outros.
14
Essa entidade e mais a Associao de Pro-
teo aos Nordest'inos da Guanabara, que surgiu em 1963, dis
13Santos, Jos Joo dos (AZULO). - op. cit., p. 4.
14A Unio Beneficente dos Nordestipos no Estado da Guanabara foi regis
trada em cartorio no dia 9 de setembro de 1964 e seu estatuto foi re
formado em 17 de setembro de 1968.
46
putaram o domnio e a explorao da Feira de So Cristvo
at junho de 1982 quando ento esta foi legalizada pela r ~
feitura Municipal do Rio de Janeiro.
Atualmente, mais de cinqUenta mil pessoas, na sua
maioria nordestinos, circulam nesta que , aos domingos,
"( .. )0 ponto mais brasileiro
Encontro dos nordestinos
Que. vem ao Rio de Janeiro( .. )".15
.'
2. DA CRIAO LEGALIZAO: O PAPEL DAS ASSOCIAOES
"A finalidade da Unio e para auxiliar os
nordestinos". (Vice-Presidente da Unio
Beneficente dos Nordestinos)
liA Associao ajuda muito.o nordestino;
ela que distribui o nordestino quando
ele chega". (Poeta de cordel sobre a As
sociao de Proteo ao Nordestino)
A reconstituio da histria da Feira de so Cris
tvo evidenciou a existncia de formas associativas que,
at o mOmento da legalizao desta Feira pela Prefeitura ~
15 Santos, Jose Joo dos (AZULO). - op. cit., p. 1.
47
nicipal do Rio de Janeiro, disputaram entre si o controle,
a explorao e a administrao desse espao sendo clara a
identificao da Feira a figuras de lderes ou associaes
por eles dirigidas.
16
Sendo ao mesmo tempo causa e conseqtincia de ten-
soes e conflitos internos, essas formas associativas esto
intimamente ligadas .ao crescimento das atividades econ6mi-
cas e sociais desse espao cujas razes encontram-se nas
correntes migrat6rias vindas do Nordeste para o Rio de Ja-
neiro na dcada de 50.
A Feir<;l rapidamente se transformou num centro
aglutinador de nordestinos que ali se reuniam para
lizar produtos caractersticos de sua regio e tambm'para
conversar, comer, beber, e ouvir mUSlca. Podemos distin-
guir, ento, o duplo papel desse "espao nordestino" re-
criado no Rio de Janeiro: de um lado, reforador da identi
dade s6cio-cultural do nordestino na medida em que, nesse
local, eram prticas enraizadas na pr6pria his
tria do nordestino migrante. De outro lado, atuava no
processo de adaptao do nordestino recm-chegado vida
urbana na medida em que, na Feira,eram fornecidas as infor
maoes necessrias insero no mercado de trabalho, habi
tao etc.
16 Ver os folhetos de cordel: Santos, Jos Joo dos(AZULO). - A Feira
dos Nordestinos do Campo de so Cristvo. op. cit.; Santos, Apol-
Alves dos. - A Feira dos Nordestinos no Campo de so Cristvo -
RJ. Guarabira(Pb). Tipografia Pontes, 1981; Silva, Gonalo Ferrei-
ra da. - Historiologia da Feira Nordestina. - op. cito
48
At o momento de sua legalizao, o fato de ser.lID!a
Feira clandestina, nio legalizada, gerou,em seu interior,
conflitos e disputas intercalados por perodos de aparente
conciliao, por parte das duas formas associativas
do basicamente os mesmos objetivos e interesses, lutavam
entre si pelo controle do e pela explorao desse es
pao s6cio-econ6mico. Desse modo, vilido vincular a Fei
ra de so Crist6vo a um .processo dialtico de conflito e
consenso que perpassa sua hist6ria.
o crescimento das atividades econ6micas tornou es
se espao de circulao e 'consumo cada vez mais complexo na
medida em que comeava a ultrapassar os limites de um sim-
ples ponto de encontro de nordestinos. As tensBes e confli
tos advindos desse crescime.nto - que proporcionava a
peridade de alguns feirantes e comerciantes da irea ti
nham como protagonistas principais os feirantes, os repre-
sentantes do poder poltico e econmico, as autoridades ofi
ciais (onde se destacava a figura do rapa) e os nordesti-
nos freqilentadores do local:
"Ele chegava (o rapa) na Feira e le
vava tudo". (Ovidio)
"( .. )ai vinha o rapa e acabava com a Fei
ra". (Balbino)
"( ... ) entao ele (o rapa) chegava e leva
-
va tudo mas nao adiantava porque o nor-
destino nao desistia: no outro domingo
tava la de novo". eVava)
Em um texto sobre os nordestinos em so Paulo,
49
Francisco Weffort assinala:
"( .. )0 nordestino que chega a so Paulo,
se portador de uma cultura regional de
alcance nacional, chega a um mundo dota
do de uma cultura urbana
pobre, praticamente um mundo culturalme!":
te vazio, onde um. capitalismo predatrio
e selvagem destruiu a cultura regional
e no foi capaz de criar na
da em lugar( ... ). E para um migran-
te pobre, C )viver s para trabalhar
-
significa quase o mesmo que viver so
ra ser explorado. Para ele esta a 'lei
do co". Por que deveria, portanto, o
migrante adaptar-se a ela? Por que o
refugiar-se em sua prpria cultura deve
ria significar necessariamente um empo-
brecimento? Nio estaria nesta resistin
cia uma possvel fonte de vida para uma
nova cultura da cidade?"17
Seguindo o tema central deste artigo, o nordesti-
no que chegava ao Rio de Janeiro na Feira ofe
recendo uma resistncia que nem o controle nem a represso
conseguiam destruir. Isto, sem dvida, adquire uma dimen-
so significativa na medida em que a resistncia em nao
arredar do espao da Feira moldava a reconstruo da
sua identidade numa nova ordem scio-cultural. Em termos
mais concretos, refugiar-se na Feira era como refugiar-se

em sua prpria cultura evitando assim perder totalmente
17We ffort, Francisco. - Nordestinos em Sao paulo: notas para um estudo
sobre cultura nacional e cultura popular. In: A duZtUX'a do Povo. so
Paulo, Cor tez & 'Morae s/EDUC , 1979, p. 22 (grifo meu)

so
dres de referncia culturais anteriores; era evitar ser
totalmente engolido e assimilado pela cidade.
Num. dos vrios incidentes ocorridos a Feira deixou
de funcionar por algum tempo mas, teimosamente, os nordes-
tinos, "donos" desse espao que lhes garantia a subsistncia
e a identidade cultural, mesmo sem haver Feira, voltavam a
se reunir sempre aos domi?-gos:
.-
"J quiseram acabar com essa Feira mas
os paratbas t e i m r m ~ fincaram o pe e
continuaram aqui". (Luiz Francisco)
A poesia 'de cordel resgata o acontecido:
"( .. )E quando a Feira atraa
verdadeira multido
um prefeito cujo nome
se dizer no h razo
fechou a Feira deixando
- - " 18
so revolta e frustraao .
Um grupo de feirantes e voluntrios, liderados por
Manoel Alexandre Alves, procurou o ento governador do es-
tado para
"( ... )provar para as autoridades que o
nordestino no era totalmente desorgani
zado e que o que ele vendia ali no era
nada contra o comrcio". (Vava)19
18Silva, Gonalo. - Historiologia da Feira Nordestina. - op. cit.,p. 5
19De acordo com a entrevista feita coro Jos Riyaldo (yava), filho de
Manoel Alexandre Alves.
SI
Nesse encontro, o governador sugeriu-lhes que fIle
vantassem" a Feira, isto , que se tirassem os artigos do
cho, colocando-os em tabuleiros, e que fosse criada uma
entidade social para dar cobertura aos feirantes.
se, da, a Unio Beneficente dos Nordestinos do Estado da
Guanabara, fundada em setembro de 1961.
Essa entidade, que se constituiu em torno da
ra de Manoel Alexandre Alves, presidente vitalcio, e, aps
sua morte, em torno de seu filho, Vavi, tinha como objeti-
vos alm da administrao e controle da Feira:
\"( .. )congregar ( )auxiliar, o quanto
possIvel, qualquer nordestino reconheci
damente necessitado e aos recm-chegados
aos estados da Guanabara e Rio de Janei
ro( .. ) resolver, se possvel, todos os
problemas de interesse dos nordestinos
( . . ) d e f e n de n d o seus d ir e i to s j unto a s
autoridades constitudas ( . )".2 o
Esse estatuto impunha um modelo de organizao e
a concentrao de poderes e decises nas mos do presiden-
te da associao. Por outro lado, esta associao
va um servio de assistncia social especfica: encaminha-
va o nordestino recm-chegado, que no tinha para onde ir,
para os albergues oferecidos pelas instituies govername!!
tais, onde ficava at achar moradia e ocupao. Geralmente,
\
dentro da prpria Feira os nordestinos encontravam algum
trabalho at se incorporarem de vez ao mercado de trabalho
urbano. A Unio facilitava tambm ao migrante a obteno
20Estatuto da Unio Beneficente dos Nordestinos no Estado da
52
dos documentos necessirios para essa incorporao ao merca
do de trabalho:
"Constantemente 1.SS0 aqui (sede da Unio)
vive cheio de pessoas que vm pedir
da. As pe.ssoas que vm para c, que no
tm' onde ficar, nos arrumamos no alber-
gue, emprego, damos comida,
compramos remdio, porque vnl mui tos de-
les filhos, n? Aqueles que no es
t a o s a'1: i s f e i tos, tm. d i f i cu 1 da de,
-
nos
compramos a passagem e mandamos de vol-
ta e ainda auxiliamos com uma verbazinha
para a viagem. En to, tudo que o nordes
dino realmente estiver precisando e es-
tando ao alcance, ajudamos eles, en
tao a Unio pra isso". (Eurico)
Se, por um lado, a Unio auxiliava o migrante re-
cm-chegado nos seus primeiros passos na cidade, no e di-
fcil supor que a provenincia do dinheiro utilizado para
a manuteno da entidade e dos servios por ela prestados
fosse a prpria Feira. Isso se confirma atravs da fala de
um dos dirigentes da Uni50:
IINs ganhamos no tabuleiro tambm pra P2.
der manter certas coisas, ne? Porque se
nao como e que seria? ( .. )0 dinheiro da
carteirinha justamente pra
11
1.sso ...
A Unio 'alugava os tabuleiros de uma. companhia pa!.
ticular e os sublocava aos feirantes. Todos os domingos,
os fiscais da Unio, devidamente identificados pOr UlIla es-
pcie de uniforme, percorriam a Feira em toda a sua exten-
so cobrando a taxa de aluguel dos tabuleiros utilizados pe
53
lo feirante.
Tambm era exigida do fe irante sua entrada para so
cio da Unio, pagando uma anuidade e o uso da carteirinha:
"Hoje em dia, todo mundo que trabalha l
(na Feira) e obrigado a ser scio da
te, a ter uma carteirinha nossa". (Euri.
co).
o uso obrigatrio da carteirinha era uma forma de
homogeneizar o controle sobre as atividades da
Feira, entretanto, na viso do senso comum
21
do nordestino,
a carteirinha era ,um instr'umento de proteo ao seu traba-
lho e sua prpria permanncia no local j que a Feira no
era legalizada:
" ( ... )
ali todos feirantes
para sua proteao
tinham uma carteirinha
'd 'f' -." 22
como .
o controle da Feira foi motivo de disputas entre
a Unio Beneficente e outra
. - ,
organlzaao que surgIu em
1969, a Associao de Proteo ao Nordestino, basicamente
com os mesmos objetivos da organizao j existente.
Segundo depoimento do filho do Presidente-fundador
da Unio, assim ocorreu o aparecimento da Associao de Pro
teo do Nordestino:
2l Mais adiante essa categoria sera explicitada.
22Santos, Apolnio Alves. -. A Feira dos Nordestinos no Campo de so
Cristovo. - op. cit., p. 7.
mentos:
54
"A Feira criada por meu pai teve um cres-
c im e n tom ui t o g r a n de. A i vm o s o lho s: o
Manoel esti ganhando fortuna ...
Em 1969, o Sr. Agra articulou um movimen
to pOltic0
23
pra acabar com a Feira ale
que ela era clandestina. Ai derru
baram meu pai. Em 69, chegou uma ordem
da Secretaria de Abastecimento para a
Feira -ser transferida do Campo de sio
Cristvo para uma rua perto do gasme-
tro. Nessa poca, os tabuleiros eram
do prprio feirante. Eles chegaram l
para trabalhar e seis carros da polcia
de choque prenderam meu pai e toda a di
retoria e no houve Feira. Trs meses
depois, no mesmo Campo de sio
inauguravam a Feira com a Associao do
'Seu Agra' na frente".
A poesia de cordel assim registrou esses aconteci
" ( ... )
Quando a feira estava grande
Completa igualmente um ovo
Veio uma poltica contra
A Manoel com nosso povo
Como vingana e presso
Fizeram grande invaso
E a Feira acabou de novo
Procederam com Manoel
Um ato de covardia
23
E
. .
sse movlmento po seria o apoio prestado ao Presidente da
Associao de Rroteo ao Nordestino por alguns polticos ligados ao
governo estadual.
Prenderam muitos feirantes
Tomando a mercadoria
E num gesto de desprezo
Ate Manoel foi preso
Com toda diretoria
Depois de pagar fiana
Foi solto com sua gente
E retirado da Feira
Por definitivamente
dessa hora
Manoel foi tirado fora
E outro tomou a frente ... "
24
Um poeta enaltece o novo dirigente:
" ( ... )
Na nossa humana existncia
to passageira e to magra
somente o trabalho honrado
dignifica e consagra
foi o destino da Feira
entregue nas mos de Agra ... ,,25
55
As formas de domnio exercidas na Feira pelas duas
associaes no apresentavam diferenas significativas.
sicamente os objetivos eram os mesmos: administrao e con
trole econmico, manuteno da ordem, assistncia ao nor-
destino recm-chegado e cobrana de taxas de aluguel e uso
do solo alm da anuidade paga associao. Essas entida-
des sao identificadas no discurso dos informantes atravs
das pessoas de seus dirigentes que ap3recem como "donos" e
24Santos, Jose dos (AZULO). - A Feira dos Nordestinos do Campo
de - op. cit., p. 6.
25 Silva, ApolEnio. - op. cit., p. 8.
56
"criadores" da Feira:
"O pai de Vav foi quem c r ~ o u isso aqui,
depois tomaram a Feira dele". (Ovdio)
"Antigamente o dono aqui era o Agra mas
ele sumiu agora quem ~ o dono e o Va
v". (Luiz Francisco)
Assim como' na pcresia de cordel, na fala dos infor
mantes ficam registradas as preferncias por este ou aque-
le dirigente, enal.tecendo qualidades ou criticando atuaes
numa viso calcada nas aes individuais desses dirigentes:
"Ele (Manoel) foi o fundador da
Enriqueceu aqui mas foi bom pra
gente". (Ovidio)
Feira.
muita
"Ento prenderam o outro (Manoel)e o Agra
se tornou como um interventor aqui den-
tro". (Balbino)
"o Vav nunca me deu nada, ainda
ajudou em nada". Z ~ Folheteiro)
-
nao me
o nordestino da Feira de so Cristvo possui con
cepoes de mundo e de vida que se revelam em suas falas,
em suas atividades, em seu modo de agir, enfim, em todos
os momentos de sua vida cotidiana, constituindo o que se
chama o seu senso comum.
,
"Os estudiosos dos fenmenos sociais
-
nao
revelavam antes, interesse particular
por esse aspecto,. Mas, ap6s sua elabora
ao por Grams c i, o sen so comum a ssume c ~
rter de instrumento epistemo16gico pri
57
vilegiado. Principalmente, quandn se
trata da anlise de formas de pensamen-
to pr6prios a grupos sociais com carac
terst icas especficas". 2 6.
Analisando criticamente o senso comum, Gramsci diz
que este a "filosofia dos. nao filosfos", o "folclore fi
losfico", isto

e,
"( . )a,concepo de mundo
ticamentepelos virios ambientes
ais e culturais em que se desenvolve a
individualidade mural do homem O
senso nao e uma concepio
idintica no e no espao:
-
e o 'foI
clore' da filosofia e, tal como o fol-
clore, apresenta-se em formas
. -

veis: o seu aspecto fundamental e
caracterstico ser uma concepo
mo nos cirebros particulares)
da, incoerente, inconseqUente, em con-
formidade Com a posio social e cultu-
ral das multides das quais i filosofia.
Quando na histria se ela bora um grupo
social homogineo, elabora-se
tra o senso comum, uma filosofia
nea, isto coerente e sistemtica".27
Na verdade, movendo-se sob uma concepao de mundo
acrtica, desagregada, politicamente desorganizada, o nor-
destino delega alQutros os de criadores e donos da
26Mota, Borges Vieira da. - Conhecimento, vida e Din-
sertao de Mestrado. Rio de Janeiro, IESAE}FGV, 1982, p. 17.
27Gramsci, A. - Obras. escoZhidas.. sio :paulo, l1artins Fontes,
p. 103.
1978,
58
Feira, sem assumir ser protagonista e com isto intervir mais
ativamente na sua organizao e controle. o norde stino no
se posiciona rii-Feira enquanto classe estando sua presena
neste local moldada pela conscincia ingnua.
Para Marx, as modal idades de cona,cincia e as con
dies de existncia social tem uma base real nas relaes
de produo capitalista:
"Na pr'duo social da prpria existncia,
os homens entram em determina-
das, necessrias, independentes de sua
vontade; estas de cor
respondem a um grau determinado de
volvimento de suas foras produtivas ma
teriais. o conjunto dessas de
produo constitui a estrutura econmi-
ca da sociedade, a base real sobre a
qual
ca e
se eleva
poltica
uma
-
e a
superestrutura jurdi
qual correspondem
mas sociais determinadas de conscincia.
O modo de produo da vida material con
diciona o processo de vida social, polI
tica e intelectual. No e a conscincia
dos homens que determina a realidade;ao
contrrio, e a realidade social que de-
termina sua conscincia".28
As formas sociais determinadas de conscincia e
as condies sociais de existncia so apreendidas
temente no se exprimindo nem se relacionando harmonicamen
te:
"Tanto as pessoas. como os grupos e as
28Marx , K. apud Ianni, Octvio (org.). _. KarZ Marx: SocioZogia. 2. ed.'
so Paulo, Ed. tica, 1980, p. 23.
59
classes sociais apreendem as suas rela
es sociais reais de maneira diversa e
antagnica quando no de forma
ta, parcial, invertida ou fetichizada
( .. )As vrias modalidades de conscin-
cia( .. )mais menos ltmpidas ou
recidas, invertidas ou fetichizadas,
tituem-se, segundo as posies relati-
vas das pessoas, grupos e classes so-
ciais,- nas relaes de dependncia, ali
enao'e antagonismo em que se acham in
seridas".29
Dessa maneira, a de cada homem se de-
fine por suas relaes sociais concretas e expressa o seg
menta social do qual ele faz parte. O nordestino da Peira
de sio Crist6vio tem urna conscincia produzida por um de-
terminado tipo de realidade que a das classes subalternas
da sociedade capitalista. Ele o "homem ativo de massa"
que Gramsci diz que, embora atue praticamente sobre o mun-
do,
"( .. )no tem uma clara
. - .
te-
desta sua ao que, no obstante,
um conhecimento do mundo na medida que
o transforma".30
Para Gramsci, essa conscincia te6rica do homem
ativo de massa est historicamente em contradio com sua
sua prtica:
29Marx , K. apud Ianni, Octvio(org.). - KarL Sociologia. op.cit.
p. 23-24.
30Cramsci, A. - Concepo DiaZtica da Histria. 3.ed. Rio de Janeiro,
Civilizao Brasileira, 1978, p. 20.
60
" quase possv-el dizer que ele tem duas
conscincias teoricas (ou uma conscin-
cia contraditria): uma implcita na sua
ao, e que realmente o une a todos os
seus colabnradores na transformao p r ~
tica da realidade; e outra, superficial
almente explcita ou verbal, que ele heE.,.
dou do passado e acolheu sem crtica".31
Embora o homem d ~ massa seja um filsofo - pois
Gramsci considera que todos os homens sao "filosfos" na
medida em que tm uma determinada maneira de apreender a
realidade, ou seja, tm uma viso de mundo - ele no pen-
sa com mtodo, coerentemente, no elabora criticamente es-
sa viso de mundo de maneira a assumir conscientemente o
papel que lhe cabe dentro de sua prpria histria e no mun
do. Por isso, o nordestino no tem uma clara conscincia
do seu papel de protagonista dentro da histria da Feira
delegando, a grupos minoritrios, o controle economico e
a organizao desse espao que poderia se constituir como
uma possibilidade de aprendizado poltico que; elevando o
nordestino ao nvel da conscincia crtica, desse Feira
novos significados e novas funes.
As associaes que controlaram a Feira at o mo-
mento de sua legalizao mantinham articulaes poltico-
institucionais que lhes davam o necessrio suporte para mag
,
ter os servios que ofereciam.
o norJcstino llcscmbarcava na rodoviria, muitas
31Gramsci, A. - Concepo DiaZtica da Histria. op. cit., p. 20.
61
vezes sem destino e sem recursos, e essas associaes dis
punham de meios para ajud-lo nos seus primeiros passos no
mundo urbano. Geralmente era encaminhado, via associao,
aos albergues mantidos pela Prefeitura e lhe era facilitada
a obteno de documentos como carteira de identidade, car-
teira de trabalho, certificado de reservista, titulo de
eleitor etc., necessrios para que pudesse se oferecer co-
mo mo-de-obra. Essas eniidades procuravam direciQ
nar o nordestino ao mercado de trabalho e,nesse sentido,
a Feira de so Cristvo funcionava como um local onde a
tradio de ajuda e solidariedade por parte de nordestinos
j estabelecidos, ampliava as possibilidades de trabalho.
Era tambm bastante comum as associaes facilitarem a vaI
ta do nordestino que no se adaptava vida da cidade, con
seguindo-lhe passagem de nibus ou simplesmente o dinheiro
para tal, como uma vez pude presenciar na sede da Unio Be
neficente.
o poder de barganha dos dirigentes das associa-
oes, ligava-se ao maior ou menor apoio poltico oferecido
pois a Feira um pala de atrao para partidos e candida-
tos que disputam palmo a palmo esse pedao principalmente
em de eleies. Um dos dirigentes da Unio me disse:
"A Feira d para eleger trs deputados
estaduais e trs federais pois mais de
\ 200 mil votos saem daqui".
-
Isso nao passa despercebido para o nordestino:
"Tem muito voto aqui, pois alem do fei-
rante tem a famllia do feirante e os aml.

62
gos do feirante. Por isso que h mui
to polItico nessa Feira, a rea muito
boa para fazer propaganda". (OvIdio)
Esse verdadeiro "arsenal de votos" foi disputado,
por ocasiio das eleies de novemhro de 82,32 de maneira
tensa pelos partidos polticos seus candidatos que
vam mio, do folheto de cordel comcr veculo de
divulgaio de suas plataf9rmas polticas.
o dirigente da associaio que estava no poder, pr.2.
curava tirar partido desse potencial eleitoral:
,"Na poca das eleies existe presso pra
gente se voltar em torno de um candida-
to pois os polIticos sabem que aquilo
ali (a Feira) um povo, entao todos
curam nos visitar. A gente ten contato
com alguns polIticos que ajudam a gente
em qualquer coisa que se precisar".
v)
A do discurso das entidades dirigentes era
calcada no assistencialismo, ou seja, enfatizava-se o aux
lio e proteo dispensados ao nordestino num discurso que
ocultava os verdadeiros mecanismos de funcionamento dessas
entidades em suas articulaes com os interesses polticos.
A atuao ds dirigentes, longe de ser representativa de
uma coordenaio interesses comuns, reproduzia o hibito
da direio autoritiria. Estava muito mais voltada para
teresses individuais visando no a participaio de toJos
32Nessa estava realizando a primeira fase da pesquisa de
campo e pude presenciar a disputa acirrada entre os candidatos dos
vrios partidos pelos votos concentrados na Feira.
63
nas tomadas de decises mas sim o prestgio junto aos re-
presentantes do poder poltico e o poder econmico atravs
do controle
da Feira. No caso, o aluguel dos tabulei

ros, o uso do solo e a anuidade paga a associao pelo fei
rante se constituam em excelente fonte de lucros.
Entre 1976 e 1981, o acirramento da disputa pelo
domnio da Feira levou a uma diviso cabendo a cada uma
das duas associaes uma .:'fatia" desse espao. O controle
das numerosas barracas ficou dividido sendo que a Associa-
ao de Proteo ao Nordestino detinha a maior parte.
mo em momentos de aparente conciliao, o clima de tenso
e conflito continuava mobilizando dirigentes e simpatizan-
tes das duas organizaes.
A partir de novembro de 1981, a Unio Beneficente
dos Nordestinos ficou responsvel novamente pela organiza-
ao e administrao da Feira sendo afastado o dirigente da
organizao opositora. Os responsveis por essas associa-
es, tentando assegurar de alguma maneira seu dOInl11 i o na
Feira, trocavam entre si acusaoes mtuas de corrupao e
influncia de grupos polticos.
33
No centro dessas discus
ses estava a questo da legalizao da Feira.
Na verdade, nem a Unio nem' a Associao desejavam
a legalizao da Feira de so Cristvo pois isto implica-
ria na entrega administrao da mesma Prefeitura, na
extino das duas organizaes e na perda dos ganhos econQ
33 A reportagem do Jornal do Brasil de 28.06.82 diz, entre outras coi-
sas, que: "( . )alm dos problemas e temores causados pela oficiali-
zao da Feira, h muitas divergncias e rivalidades envolvendo a di
retoria da Associao de Proteo aos Nordestinos e a Unio
cente dos Nordestinos( . )os responsveis( .. )trocam acusaes m-
tuas de luta pela administrao da Feira, de corrupo e de influn-
cia de grupos polticos( ... )".
64
micos e privilgios usufrudos. Isso ficou evidenciado atra-
vs da manipulao que as duas organizaes dirigentes fa
ziam da questo da legalizao da Feira e suas implicaes,
utilizando-se ora do discurso da preservao cultural:
rante:
"Se a Feira for legalizada ela vai perder
as caracterIsticas nordestinas, vai ser
uma feira comum", (Dirigente da Associa
o)
ora de um discurso voltado para a situao do fei
,U S e a F e i r a f o r 1 e g a 1 i z a da, vai s a i r o
pessoal da carne-de-sol, da
co, da comida, porque existe uma
- .

de da Ento,
pensando que esta se fazendo um bem ao
feirante, esta se fazendo um mal por-
que se o feirante reclama que ns cobra
mos os tabuleiros e a carteirinha ele,
legalizado, vai ter que pagar muito mais
Prefeitura. Eu acho que eles querem
i 1 u d i r o f e i r a n te". ( D i r i g e n te da Vn io )
Alm de ter sido bastante explorada pelos
tes da Feira, a questo da legalizao da mesma foi alvo
do jogo de interesses de grupos polticos, dividindo, in-
clusive, a opinio dos prprios feirantes: enquanto uns se
opunham, vendo na
l
legalizao "a morte da Feira" deixando
esta de ser uma "coisa tpica", outros defendiam a legali-
zao como um meio de acabar com a explora5o da entidade
que administrava a Feira e que "s trazia benefcios a si
mesma e a seu presidente".3lt
3ltVer reportagem de O Globo de 14.4.82.
65
Mesmo nos momentos mais conflituosos de disputa
de poder entre as organizaes e no momento em que se dis-
cutia a legalizao, no houve uma mobilizao geral dos
atores da Feira que configurasse uma, tomada de conscincia
do papel que lhes cabe dentro da prpria histria da Feira,
interferindo significativamente nos seus rumos. O que o ~
ve foram manifestaes isoladas de alguns feirantes que fQ
-
ram i Cimara de Vereadores acompanhar a votao do projeto
.'
de legalizao de autoria de um vereador.
35
Nessa ocasio,
eu estava realizando a primeira fase da pesquisa de campo
-
e fiz algumas investigaes que me permitiram.chegar a con
cluso de que muitos feirantes, e mesmo pessoas que tinham por
hbito circular na Feira aos domingos, no sabiam que esta
estava em processo de legalizao. Outros tinham "ouvido
falar" mas nao sabiam bem o que era. Os chamados artistas
da Feira, mais precisamente, os poetas de cordel, apelavam:
"Ela agora em outra mao
ningum sabe seu destino
se vai ser legalizada
conforme ouo e combino
ou se vai se terminar
o prazer do nordestino".36
H que atentar para o papel dos artistas da Feira
representados pelos poetas de cordel, cantadores repen-
tistas, emboladores de coco, xilogravadores, sanfoneiros
etc. -- no desenrolar desses acontecimentos.
35 Ver reportagem de O Globo de 14.4.82.
36Santos, Apolnio. - op. cit., p. 8.
66
uma esp6cie de elite dentro do
espao da Feira, o artista tem tido uma atuao marcada
la contradio e ambigUidade. Ora proclamando-se indepen-
dente, corno algu6m que nio trata de pol{tica, ora apelando
ao governo do estado para legalizar a Feira ou enaltecendo
os dirigentes das duas associa5es, o artista tem
cia da fora e do prestgio de sua presena na Feira por
mais de trinta anos. seu papel nio 6 o do edu
cador orgnico que, elaborando o senso comum, dando-lhe a
a coeso e a de uma concepao de
mundo elaborada, eleva o nordestino das classes subalter-
nas - de onde esse mesmo artista 6 produto - ao nvel da
crtica. O papel do artista da Feira mais
detalhado no Captulo 111.
A Feira de so Cristvo saiu da clandestinidade
atrav6s da Lei n
9
322 de 09 de junho de 1982 passando a ser
reconhecida pelo Estado. ConseqUentemente a Feira hoje
dece legislao municipal (cobrana de impostos, utiliza
o de medidas autorizadas pela Prefeitura, taxas de liceu
a etc.). Mas na representao que o nordestino faz da le
galizao a Feira apenas "trocou de dono": hoje ela 6 da
Prefeitura Municipal do Rio de Janeiro.

67
3. A APROPRIAO DO ESPAO
A Feira de so Crist6vo esti dividida em duas,
conforme explicao dada por Cleonice, feirante das mais
antigas no local:
"Primeiro tinha a feira dos cariocas e a
feira -dos paraibas. A feira dos cario-
cas e 'depois da pista (Av. Campo de so
Crist6vo) na rua Senador Alencar e a
feira dos paraibas sempre foi aqui. Po-
rem, um dia, acabaram com essa feira e
s ficou a feira dos cariocas. Mas os
parabas teimaram, fincaram o pe e con
tinuaram aqul. Ento hoje tem duas fei
ras." (Cleonice)
A feira dos cariocas, t a m b ~ m chamada feira da do-
na-de-casa pelos nordestinos que freqUentam o Campo de so
Crist6vo, funciona aos domingos Rua General Bruce, es-
quina com a ~ a Senador Alencar. ~ uma feira-livre, como
tantas outras que funcionam nos diferentes bairros da cida
de, que comercializa produtos alimentcios abastecendo a
populao do bairro de so Crist6vo semanalmente.
A Feira de So Crist6vo conhecida t a m b ~ m sob
as seguintes denominaes: "Feira Nordestina do Campo de
so Crist6vo", "Feira dos Parabas", "Feira dos Nordesti-
nos, "Aeroporto dos Parabas" e "Feira do Turista". ~ uma
feira que, ao ser criada, comercializava somente produtos
originirios do Nordeste. Hoje, porm, mostra uma grande
diversidade comercial o que no lhe tira, entretanto, sua
68
especificidade original: atender populao nordestina que
para l se dirige aos domingos, oferecendo artigos de ca-
ractersticas inuito particulares, dentro de um certo "cli-
ma regional" o que nao ocorre nas outras feiras.
Desta maneira,
11( )a nossa (feira) diferente porque
a feira (a dos cariocas) nioven-
de bebida, comida, artigos do norte, tu
do do Entio, claro, a nossa e
turistiaa ,,34 (Eurico)
Embora existam es.sas duas feiras sob a denominao
comum de Feira de so Cristvo, geralmente, quando algum
diz que vai Feira de so Cristvo ou que quer
la, est se referindo nao feira livre do bairro e sim a
Feira 'que funciona no Campo de so Cristvo, rodeando o
amplo pavilho de exposi6es e que refine, todos os domin-
gos, um imenso nfimero de pessoas preponderantemente origi
nrias do Nordeste. E a essa Feira que estarei me
do daqui por diante quando nomear a Feira de so Cristvo
e da apropriao do seu espao social e simblico que tra
tarei neste captulo.
34Turista, para o feirante de sio Cristvo e a pessoa que vem passear
na Feira para conhecer um pouco do Nordeste do furta litera-
tura de cordel, da msica e das peas de artesanato. Tanto pode ser
o estrangeiro (que o nordestino chama de gringo) quanto brasileiros
de outros estados que estejam a passeio no Rio de Janeiro.
69
3.1 - O espao social
_ "( .. )era atrs (a Feira) daqueles pes
de pau. A foi crescendo, foi crescen-
do, a f i c o u e s s a F e i r a de s se tamanho as
sim". (Joo Folheteiro)
A Feira de so Cristvo est localizada na Zona
Norte da cidade do Rio de Janeiro, no bairro de so Crist..
vao. cobrindo toda a extnso do Campo de So Cristvo, e ~
pao compreendido entre as ruas Bela e General Argolo (ver
mapa - Anexo I), concentrando-se principalmente em volta do
Pavilho de so Cristvo.
Atualmente, o bairro de So Cristvo predomi-
nantemente comercial e industrial, entretanto, algumas c n ~
trues mais antigas, guardam reminiscncias de uma poca,
no incio do sculo, em que o bairro era essencialmente re
sidencial e onde uma abastada classe mdia e militares de
altas patentes habitavam os belos palacetes, chcaras e as
sobradados. 0 Campo de so Cristvo era uma praa bela e
bem cuidada e, at hoje, podem ser observados o coreto, os
banheiros pblicos e as esttuas construdas naquela
-
epo-
ca. 35
A Feira de fcil acesso, com ligaes para as
Zonas Norte e Sul, sendo intenso o trfego de veculos e
\
grande a afluncia de pessoas que se deslocam dos mais va-
riados pontos da cidade ate o local.
35
p
. L' .
de Ranieri Silbernagel da Silva. - Campo de so ere1ra, 1ana Mar1a
Cristvo e sua rea de vizinhana. -
op. c i t . ,
P
24-25.
70
E bastante significativa tambem a proximidade da
estao o que explica, em parte, a grande fre-
qUncia de nordestinos recem-chegados ao Rio de Janeiro:
"Aqui, quando o sujeito sai da Rodovi-
ria Novo Rio, vem direto pro Campo de
so Cristvo. Ento isso aqui o
ae ro porto do s paraiba 8". (Se ve r ino )
A Feira de so Cristovo realiza-se aos domingos,
iniciando-se por volta das 7 horas, estendendo-se at cer
ca das 15 horas. o movimento de pessoas no lo
cal se inicia no i noite quando comeam a ser des-
carregadas as mercadorias que chegam em autom6veis
lares, kombis e caminhes pertencentes, em alguns casos, ao
prprio feirante. As barracas de comida e bebida so arma
das nas primeiras horas da noite de quando o espao
da Feira e um grande bar. Nas vezes em que estive, pu-
de observar que pessoas no-nordestinas, aparentemente de
classe social'mais elevada, enchem as barracas espalhadas
ao redor do Pavilho de So Crist6vo saboreando carne-de-
sol assada e tornando cerveja ou batida, ao som da msica
de forr ou de urna batucada. A presena de fotgrafos e
vendedoras de rosas que vo de mesa em mesa trazem, para
so Cristvo, os hibitos de consumo comuns aos bares da
zona sul.
Nota-se que esse local, onde aos domingos de ma-
nh ocorre a movimentada fe ira Norde st ina, trans forma-se
ma opo de lazer, aos i noite, no s para o nor
71
destino das classes populares maS tambm para pessoas de
outras classes sociais o que nio se observa no domingo de
manh.
Muitos freqUentadores dos forrs situados nas
ruas prximas ao Campo de So Cristovo vo acabar a noite
ali, comendo, bebendo e danando. Para os feirantes que se
instalam desde as primeiras horas da noite de sbado, o tra
balho continua at a tarde de domingo.
o inicio da manh de domingo traz consigo a muta-
ao desse espao: o grande bar se dilui entre as numerosas
barracas que vo sendo armadas, os notvagos se recolhem,
pessoas alcoolizadas dormem por cima das mesas e um outro
tipo de clientela ocupa o local. O espao modifica-se dml
do lugar .i Feira que passo agora a percorrer.
Trs coisas logo chamam a ateno de quem visita
a Feira de so Cristvo pela primeira vez: as cores, os
sons e a fumaa.
-
O grande numero de barracas, com seus toldos de
plstico predominantemente nas cores azul e laranja, do
um colorido alegre e especial ao local; os diferentes sons
atordoam, num primeiro momento, o visitante. so proveni-
entes dos aI to-falantes colocados nas barracas de venda de dis
cos e que jogam para o ar msicas que variam do bolero ao
xaxado, dos vrios grupos de sanfoneiros, tocadores de vio
la e repentistas que, numa luta desigual com os possantes
alto-falantes, tentam se fazer ouvir. A essa
de sonora soma-se o barulho, por vezes ensurdecedor, das
72
mquinas de moer cana e das buzinas provenientes do inten
so
trfego de veculos na area. A Feira toda
envolvida por nuvens de fumaa que vm dos diversos p ~
tos de venda de "churrasquinhos" que inundam o ambiente com
o "cheirinho" caracterstico da carne assada na brasa.
o chio de terra batida e a vegetao existente
se torna insuficiente, Erincipalmente nos dias mais quen-
tes. A esse cenrio po'de-se acrescentar as vozes, a ale-
gria e a descontrao das quase cinqUenta mil pessoas
39
que
circulam, aos domingos, nesse local que j foi denominado
pelos poetas de cordel de "Mutiro da Saudade".
Vou ento comear a percorrer esse "espao nor
destino", descendo o viaduto que liga o bairro de So Cris
tvo Zona Sul da cidade, tomando como ponto de partida a
rua Bela (ver mapa - Anexo I).
Logo primeira V'ista, um amplo estacionamento re
pleto de veculos ocupa o espao marginal direito. Pode-se
observar, tambm, o trfego intenso pela rua Campo de so
Cristvo de grande nmero de pessoas que afluem ao local
seja de nibus, carros particulares, txis ou mesmo
-
a pe
vindas das ruas mais prximas. A Feira transborda por es
sa lateral e invade a rua deixando uma estreita faixa de
circulao para os nibus e carros que passam expelindo fu
maa e buzinandd com impacincia, misturando cheiros e
sons urbanos aos cheiros e sons que vm da Feira.
Nesse incio e fraca a densidade de ocupao do
39Essa e a estimativa de alguns feirantes.
73
solo: alguns poucos tabuleiros exibindo moedas e notas an
tigas, sapatos espalhados pelo chio, came18s e garotos ven
dendo miudezas como boto, agulha e linha ou ento picols,
balas e limes. A forma de ocupao deste espao lembra a es
trutura do antigo mercado rural com as mercadorias expostas
no chio ou em toscos bancos. A presena desses vendedores
se estende por toda a periferia!to da Feira. semelhana das
feiras
do
Nordeste, esse conjunto de vendedores que
.'
nio constituem propriamente setores da Feira sao, num cer-
to sentido, marginais mesma.!tl
medida que se caminha para o centro da Feira,
pode-se observar que o espao vai sendo mais ocupado. Uma
grande barraca enche o ambiente de msica nordestina.
"barraca do forr" que, por ser bastante espaosa,
a
ocupa
uma boa rea da Feira. A os casais danam o forr ao som
de um conjunto de msicos nordestinos onde se destacam dois
sanfoneiros, pai e filho -- este com 10 anos de idade.
Deixando a "barraca do forr" pode-se obscrvar inCmlc-
ras barracas de verduras, frutas e carnes. Mais para o ce!!.
tro, a Feira parece um aglomerado de barracas, de tal for-
ma juntas umas das outras, que dificulta a circulao. For
madas por rsticos tabuleiros de compensado, os pes e as
armaes de metal tubular e o toldo de plstico colorido,
essas barracas formam um conjunto que o observador mais re
I -
finado consideraria de mau gosto mas que, compondo o ambien
!t Como periferia da Feira ficam subtendidos os seus extremos, as suas
bordas.
!t 1. . --
GarCl.a, M.F. - .Negoc1.-o e campesinato: uma estrategia de reproduao
social. - op. cit., p. 12.
74
te da Feira, revelador da concreta das classes
populares.
A primeir.a impresso de que inexiste uma
ao nesse espao. No entanto, se observarmos melhor,
se perceber que h uma certa organizao nessa aparente de
sordem.
A Feira nao e um espao Estudos j rea
lizados sobre algumas feiras do Nordestel+2 informam que as
feiras so divididas em setores que muitas vezes corres-
pondem a um s produto (por exemplo feira da farinha, fei
ra da fruta). Essa diferertciao por setores significa nao
s diferentes produtos mas, principalmente, a hierarquiza-
ao desses setores.1+
3
A Feira de so Cristvo, como um espao
neo, apresenta uma diversidade de setores e uma participa-
ao diferencial dos mesmos dentro da dinmica desse espao.
A parte mais central da Feira e a que rene ornai
or nmero de barracas que atendem aos mais variados seto
res. Parece ser, por isso, o local de maior concentrao
de capital: as barracas so maiores, com muita variedade
de artigos e grande quantidade de mercadorias expostas. Al
guns dos proprietrios dessas barracas so, tambm, donos
de armazns e lojas em outros locais da cidade tendo, aI
guns deles, caminhes prprios que vo ao Nordeste buscar
42Pa1rneira, Moacir G. - 1<',;'l:2'O e t','(}/u"'JIIlI(:a. - op. cit.; Garcia,
M.F. - O - op. cit.; Garcia, H.F. - Neac1:O p. campes1:nato.
op. cit.
1+3
p
l' .
a meLra, MoacLr G. - Feira e mudana econmica. - op. cit., p. 15.
"
75
mercadorias para seu abastecimento e de outros feirantes.
Pode-se destacar nesse espao da Feira

os setores de gene
ros alimenticios, de vestuirio e calado, de produtos de
loua, plistico e alumnio, de ferramentas e de produtos
eletrnicos.
o setor de generos alimentcios 'um dos mais im-
portantes e dos que mais atraem os freqUentadores. Consti
tui, j un tamente com o setor de comida regional nordestina e
da poesia de cordel, um dos setore s-chave da Fe ira. forma
do por grandes e numerosas barracas onde podem ser encon-
trados nio s6 os produtos ao Nordeste como aqueles
produtos comumente utilizados em qualquer mesa. Dentre os
caractersticos da regiio Nordeste que podem ser
encontrados esto o queijo de coalho, a rapadura, as bola-
chas do norte, o feijo-corda, a farinha, aves salgadas
(como por exemplo a avoante) e a carne-de-sol. Esta, jun-
tamente com as outras carnes (fresca, de porco e seca), e
exposta numa corda esticada de uma ponta outra da barra
ca lembrando um varal.
No setor de vesturio e calado, as roupas artesa
nais e as sandlias de couro convivem, lado a lado, com os
artigos de fabricao industrial como as calas jeans e os
sapatos tipo tnis ou de plstico.
Vale dizer que as roupas padronizadas, as sand-
lias e sapatos de plstico ou o tnis de baixa qualidade,
apelam ao consumidor das camadas mais populares enquanto
que os artigos artesanais geralmente so destinados aque-
les consumidores de maior poder aquisitivo, geralmente tu-
76
ristas.
Uma grande variedade de objetos domsticos de alu
mnio, loua e plstico tambm compoem a geografia central
da Feira. So panelas, copos, vasos, variados enfeites p ~
ra o lar que, pela baixa qualidade do produto e pelo preo
"mais em conta", se destinam s,- pessoas de menor renda.
Observa-se tambl]l um' pequeno nmero de barracas
que vendem quadros com motivos variados, onde se 'destacam
os motivos religiosos, os chamados "quadros de santo", e
que tm grande aceitao popular.
As barracas que vendem ferramentas em geral e ma-
terial destinado construo civil so bastante numerosas.
Sua clientela predominantemente composta pelos obreiros
ou pees-de-obra, que, circulando pela Feira, aproveitam p ~
ra adquirir seus, instrumentos de trabalho. Essas barracas
funcionam tambm como verdadeiras agncias informais de
emprego, principalmente para os nordestinos recm-chegados
que esto i procura de trabalho e para os desempregados.
O, setor de aparelhos eletrnicos serve ao consumi-
dor que, tendo poucos recursos, no pode adquirir nas g r ~
des lojas aparelhos mais sofisticados. Assim, rdios, to-
ca-fitas, gravadores e aparelhagens de som mais simples e
mais baratas so reunidos nessas barracas que, embora no
sendo muito numerdsas, so bastante procuradas. Barracas
de venda de discos novos e usados, embora espalhadas por
vrios pontos da Feira, podem ser encontradas ao lado das
que vendem' artigos eletrnicos. Dessa maneira, fica mais
fcil "testar" o toca-disco ou o toca-fitas. Entretanto, o

77
som variado e por vezes ensurdecedor que vem dessas barra
cas, polui o ambiente e j tem ocasionado alguns problemas
com os artistas -que se exibem ao som da viola ou da sanfo-
na e os poetas de cordel. Alguns deles, inclusive, j uti
lizam microfones para fazer frente a essa concorrncia de-
sigual que j ganhou at um mote: "A Peleja da Viola com o
Alto-Falante".41t
Vrias barracas e tabuleiros exibem diferentes ar
tigos que vo desde as bijuterias de plstico ou metal at

ocu o fumo de rolo, passando pelos artigos de perfumaria,
los, redes do Nordeste, tapetes tecidos a mo ou industria
lizados e relgios. Estes, geralmente so expostos em pe-
quenos tabuleiros, e os vendedores tambm consertam, na ho
ra, relgios com algum" defeito.
Ao reunir o maior e mais variado nGmero de barra-
cas e artigos, a parte mais central da Feira , tambm, o
espao de mais dificil circulao, com milhares de pessoas
que transitam, como podem, por entre os mnimos espaos que
as barracas guardam entre si.
44"0 poema mais recente de Raimundo Santa Helena foi feito ontem de ma
nh: chama-se O xaxado contra o rock e fala da 'opresso estrange1
ra' que a nossa feira quadro-negro sem Al
lante caminhao/contra viola bodoque/La de riba, som trovao/No som do
pinho d choque/Pior que briga de foice/De peixeira ou d e f o i c e /
xaxado contra rock', dizem os versos". Jornal do Bra-
sil - 21/09/81 - 19 caderno.
Em outra edio do Jornal do Brasil l-se: "Na feira dominical do
Campo de so Cristvo h 39 repentistas, 19 cordelistas e 4 xilogra
vadores que ali apresentam sua arte, s vezes em troca somente do re
conhecimento popular. O maior inimigo desses artistas so as
cas que vendem discos caipiras e que, para chamar ateno, colocam
suas msicas em" alto volume, como se fosse um concurso de poluio
sonora". Jornal do Brasil - 7/12/81 - 19 caderno.
78
Agora vou me dirigir para uma das laterais da Fel
ra, justamente a que fica sob a imensa marquise do Pavilho
de Sio Crist6vio. At esti localizada a maioria das barra-
cas que servem comidas da cozinha nordestina como vatapi,
tripa de porco. mocot6, buchada, sarapatel, mui tas vezes
paradas no pr6prio local, i do comprador. A prepara
o e venda de comida feita quase que exclusivamente por
mulheres, sendo comum a de grupos familiares
nessa atividade.
Em algumas feiras do Nordeste observou-se
que a participao diferencial do homem e da mulher nas tmi
dades domsticas
45
se reproduz no espao da feira sendo es-
te essencialmente masculino
46
tanto no que se refere s
atividades de venda como as de compra existindo, entretan-
to, alguns setores, como o da comida, exclusivamente OCUp!
45Nas unidades domesticas camponesas, o trabalho familiar e demarcado
pela oposio c?sa-roado sendo este dominio do homem que e o
svel pelas atividades que ai se realizam e que asseguram a subsis
tncia cotidiana. O cultivo e a comercializao dos bens considera-
dos essenciais como a farinha, o feijo, o gado, e primordialmente
realizada por homens. s mulheres entregue o trabalho da casa e to
das as tarefas domsticas como o preparo dos alimentos, o cu id'ado
com a roupa etc. Ver as anlises de Heredia, Garcia y Garcia Jr. El
lugar de la mujer en unidades domesticas campesinas. Seminrio liA Mu
lher na Fora de Tr9-balho na Amrica Latina". Rio de Janeiro. IUPERJ,
novo 1978.
46 f . . - O
A como um espao e analisada por Garcia, M.F. - Ba
curau. Op. cit., p. 34-39; e Palmeira, Moacir G. - Feira e 'Mudana
Econm-ica. O t 8 9
p. ., p. -.
79
dos por mulheres.
47
Nessas feiras, existe uma hierarquia de produtos.
Deste modo, a farinha, o feijo, a carne, o milho,
rados produtos fundamentais, so exclusivamente comerciali
zados por homens.
4S
Produtos considerados secundrios co
mo verduras, frutas e condimentos, reunem um bom compareci-
mento feminino e os banaos de aaf, lugares onde so servi
das comidas e bebidas, setores exclusivamente femini-
nos.
A Feira de So Crist6vio nao reproduz
te essa participao diferencial do homem e da mulher nos
diversos setores. Ao contrrio, e intensa a presena femi
nina atuando em praticamente todos os setores e um grande
nmero de mulheres possui e dirige sua pr6pria barraca. A
Feira de so Crist6vo se constitui, ento, num espao on-
de homens e mulheres -- inclusive famlias inteiras -- lu
47Garcia, M.F. - O Bacurau. Op. cit.; Negcio e campesinato. Op. cito
Sobre a participao diferencial da mulher e do homem nas feiras do
Nordeste: "A grande maioria dos vendedores e masculina, no entanto,
se encontra .uma certa proporo de mulheres, dependendo dos setores.
O fato da mulher aparecer na feira para vender e geralmente revela
dor da ausncia do marido ou da sua incapacidade de trabalhar, ou
ainda da sua situao precria. A maioria das mulheres que se encon-
tram na feira so mulheres vivas ou abandonadas, para quem a feira
se apresenta como a nica alternativa para obter uma renda antigamen
te pelo marido. Constata-se uma ausncia de moas sol=
te iras em idade de casar,na feira, que tivessem uma atividade inde-
pendente. S se encontram meninas que ajudam a me na atividade de
venda. No entanto, certos setores so exclusivamente ocupados por
mulheres como o dos bancos de caf ( .. )lugares onde se consome ca-
fe, po, s vezes cachaa e comida de paneZa (refeio compos-
ta de feijo, arroz, farinha e carne)". Garcia, M.F. - Negc1:o e Cam
pesinato. Op. cit., p. 13. -
4s"A mulher no vende farinha na feira porque uma coisa de muita res
ponsabilidade. Tem que ser pro homem. Mulher s vende coisinha maneI
ra. Tambem a farinha, a carne, precisa de fora que a mulher no tem.
Mulher no d p.ra vender farinha que. farinha exige muito clculo.
No e fcil vender farinha". Depoimento da filha de um feirante a
Palmeira, Moacir. - Op. cit., p. 8.
80
tam pela sobrevivncia na cidade. grande.
49
o setor da comida regional nordestina 6, na Feira
de So Cristvo, um setor onde se observa a presena maci
a de mulheres, existindo um nmero bem reduzido de homens
preparando comida na Feira. Pode-se afirmar que a presen-
a dominante da mulher no "espao de fazer comida" verifi-
cada nas feiras do Norde ste, se reproduz em so Cris
tvo seno de maneira integral mas de forma a caracterizar
esse setor como um "espao feminino".
As barracas que vendem comida sao, em geral, bem
espaosas, com mesinhas, cdeiras e bancos onde se pode sen
tar para comer. Comumente, podem ser vistas famlias in-
teiras fazendo sua refeio e, embora o movimento nessas
barracas seja mais intenso entre 11:00 e 13:00 horas, es-
ses locais esto sempre muito movimentados. Geralmente
quem serve nas barracas usa um jaleco ou, em locais de
venda de comida da Bahia, pode-se observar mulheres vesti-
das com a indumentria branca da baiana como a valorizar o
trabalho limpo e leve. so tambm servidas, nos locais que
vendem comida, bebidas e refrigerantes mas, sem dvida, a
49Tive a oportunidade de conversar com uma famlia -- o casal (vindo
da Paraba) e 10 filhos -- que trabalha na Feira. Esse casal possui
cinco barracas onde predomina0 setor alimentcio. O chefe da fam-
lia explora a' venda de queijos, rapadura, arroz, charque etc. A mu-
lher, juntamente com as cinco filhas, prepara e vende sarapatel, mo
cot, carne de bode.guisada, beiju e outros pratos da cozinha nordes
tina; os outros cinco filhos trabalham ajudando o pai, no
rindo nas atividades das mulheres. Pode-se observar ento que, mes-
mo na situao urbana, h uma tentativa de manter a famlia como uni
dade de produo, subsistindo a diviso do trabalho familiar
cional nas sociedades rurais.
81
cachaa da boa 6 das mais solicttadas. A grande variedade
de cachaa vinda do Nordeste tamb6m vendida em barracas
que funcionam-tomo se fossem bares e que se destinam
sivamente i venda de bebidas. As diversas marcas de
cachaa e os mais diferentes tipos de "batida" so expos-
tos arrumados de forma tal que dificilmente o apreciador
de um bom gole de "cana" ou de uma "batida" resiste.
de tamb6m a. venda de cervej a e refrigerantes jtmtamente com
o caldo-de-cana que 6 encontrado no s nesses locais como
em diversos pontos da Feira.
Nessa lateral encontram-se ainda barracas de ven
das de discos, novos ou usados, onde o possvel comprador
tanto pode ouvir os ltimos sucessos de Roberto Carlos ou
de Luiz Gonzaga como o ritmo movimentado do
Na parte que fica sob a marquise do Pavilho de
so Cristvo, pode-se observar, tambm, grande nmero de
engraxates, came16s que comerciam desde peas de
nelas e bicicletas at6 jias, e grupos de sanfoneiros que
tocam e cantam a tendendo aos pedidos das pe ssoas reunidas
sua volta, os mais variados ritmos do Nordeste. Depois, um
dos msicos faz correr uma bandeja onde os espectadores co
locam algum dinheiro. Isto, alis, 6 comum em outros pon-
tos da Feiri onde se exibem tais grupos que geralmente so
formados por um sanfoneiro, por um tocador de tringulo e
por um pandeirista. A apresentao desses grupos 6 tamb6m
um veculo de publicidade dos mesmos sendo muito comum re
prprio local de exibio, convites para tocar
em alguma festa de aniversrio ou forr. Tambm so cons
82
tantemente requisitados para fotografias com famlias, mo
as ou crianas, que aparentam ficar orgulhosas de serem
fotografadas ~ ~ m os artistas.
Um observador mais atento poder presenciar, en-
to, a seguinte cena: o freqUentador nordestino, sentado
num banquinho engraxando sapa to_s, ao som de um ri tmo do
Nordeste ou de um
ll
bolero
ll
, saboreando um prato de s r p ~
tel ou um milho assado na ... brasa, acompanhado de uma IIbati
da 11.
Depois de engraxar os sapatos, levanta-se e pode di-
rigir-se a uma rea da Feira onde IImulher no encosta
ll
: o
troaa-troaa.
Espao exclusivamente masculino da Feira, o setor
do troaa-troaa reproduz urna atividade comum as fei-
ras do Nordeste. Foi levado so Cristvo pelos nordes
tinos que iniciaram essa Feira de tal forma que essa ativi
vidade na Feira de so Cristvo to antiga quanto ames
ma. Neste setor trocam-se e vendem-se os mais variados ob
jetos, de procedncia s vezes duvidosa, pois que podem en
volver objetos roubados. o setOr do troaa-troaa percebi
do ora como uma rea IIcarregada".
"( . ) uma area carregada, tem muito rou
bo e briga", (Ovldio)
ora como uma estratgia de sobrevivncia,
"( .. )isso aqui e uma defesa porque
-
as
vezes a pessoa ta apertada entio tem um
certo objeto, quer ~ e desfazer, arrumar
mais. um dinheirinho, ento ele vende,trE.
ca, faz qualquer negcio". (Simplcio)
\
83
As pessoas levam rdios, relgios, ventiladores,
roupas, calados e ferramentas que so colocadas sobre pa
nos estendidos no cho, formando-se em vol ta um grande
merado de pessoas que mais parece uma barreira humana. Uma
vez que me aproximei do local (fato estranho para os fre-
qentadores pois mulher nio se_aproxima dessa rea) com o
gravador na mao, alguns homens. me perguntaram se eu queria
vend-lo ou troc-lo.
Esse espao da Feira, que acabei de descrever,
rece ser o seu lado mais regional, mais nordestino, com
suas barracas de tpica, os grupos musicais que to-
cam a msica do Nordeste e o troca-tT'oca, antigo hbito das
feiras nordestinas. Talvez, por este motivo, me
receu ser o local da Feira onde maior nmero de nordestinos
esto reunidos.
Atravessando a parte central, vou me dirigir
agora para a outra lateral da Feira que segue paralela
-
a
Rua Campo de ;:;o Cr i s tvo. onde esto localizadas 'vrias
barracas de churrasquinhos, doces, salgadinhos, beijus, mi
lho assado e gua de coco. As maiores barracas de venda
de artesanato em couro, barro ou loua, e corda tambm es-
to a localizadas. Esse artesanato pode VIr tanto do Nor
deste, quanto do Norte (artesanato marajoara) ou algumas
gies do Estado 40 Rio de Janeiro. As mquinas de moer ca
na esto em grande numero nesse trecho da Feira e, junto
com o som dos alto-falantes,chegam a ocasionar, por alguns
momentos, um barulho insuportvel sendo, inclusive, o 10-
cal da Feira onde tive mais dificuldades para conversar com
84
os informantes. Espalhados nessa lateral, um pouco mais
ra o centro, pode-se observar um setor de servios onde se
consertam relgios, panelas e at se extraem calos. Existe
tambm nesse local, um estudante de medicina que, mediante
uma pequena taxa, tira a pressao dos transeuntes. pode-se
observar tambm, um grande de barracas que vendem
redes e tapetes arrumados de maneira tal que do um colori
do especial ao local.
Deixando essa lateral e caminhando pelo centro da
Feira em direo ao seu final -- nos limites com a Rua Ge-
neral Argolo --, pode-se observar que a densidade de ocupa
, -
o da rea vai diminuindo, para dar lugar a uma nova pai-
sagem onde se destacam as atividades artsticas e de lazer.
A geografia do local muda. Agora j no se o
do de barracas numa atividade comercial intensa. Parece
que h um relaxamento do prprio espao e das pessoas que
a esto. O importante agora no tanto vender e sim usu
fruir daquele "pedao", daquele momento de lazer em que as
agruras da vida urbana so esquecidas e o "lugar", a terra
natal, voltam memria com mais intensidade. Como no lem
brar do norte., com as poesias de cordel, os cantadores-
repentistas e as xilogravuras, que se encontram no "Canto
da Poesia?"so
Este o local onde se reune um bom

numero
de poetas de cordel, embora eles tambm possam ser encon-
trados em outros locais da Feira. Debaixo da sombra das
a maneira bem nordestina, os folhetos de corc.Jel
SOo nome "Canto da Poesia" foi assim explicado: "Aquele o local, o
lugar, o canto,-onde se renem os artistas da Feira de so Crist-
vo" (Expedito).
85
sao arrumados em cordas estendidas de uma rvore a outra,
em tabuleiros ou mesmo no chao, Tambm. em cordas, so ex-
postas as xilogravuras vendidas no local pelos prprios xi
logravadores. Debaixo de uma frondosa rvore, uma dupla
de cantadores repentistas dedilha a viola e cria os repen-
tes que fazem o deleite das pessoas que, num semicrculo em
volta, ouvem com admirao e respeito no deixando de colo
car no final uma nota na .bandeja frente da dupla. o
poeta cantador,
"( . )a histria viva, o comunicador e o
, l' d 1 'd d 11 51
Jorna aque a a e
A poesia de cordel exposta na Feira da grande ci-
dade, o prprio Nordeste mstico, abandonado, moralista,
supersticioso, fatalista, patriarcal, amoroso, me st io ,52
reproduzido nas pginas dos pequenos folhetos baratos, por
vezes mal impressos, mas que fazem a alegria dos nordestinos
que procuram, nessa literatura, o reencontro com suas ra
zes. Por isso, grande o nmero de nordestinos que com-
pram os folhetos. J a xilogravura mais procurada e,
10 seu prprio custo, mais adquirida, pelo turista que tam
bm no deixa de comprar os folhetos de cordel.
o espao do "canto da Poesia" quase que exclusi
vo dos homens. Embora as mulheres (geralmente em companhia

masculina) o freqUentem para comprar o cordel, o pblico que
assiste aos cantadores predominantemente masculino. Tam
51 Maxado, Frank1in. - O que Literatura de CordeZ? Rio de Janeiro
Codecri, 1980, p. 101.
52 Maxado, Franklin. - op. cit., p. 40.
\
86
bm nao existem mulheres vendendo ou fazendo cordel. 53 Ob
servei, inclusive, que um dos poetas de cordel expoe e

vende no "Canto da Poesia", juntamente com seu filho que e
xilogravador. Assim, semelhana do espao da culinria
onde trabalham mie e filha, nesse espao, que poderia ser
chamado espao artistico da Feira, trabalham pai e filho,
identificando outra zona de exclusividade masculina na Fei
ra de so Cristvio.
Agora, vou me encaminhar para outro grupo.
ta vez, um homem em cima <.lc um caixote segurando
com uma das mios microfone e com a outra um pequeno vi-
dro, apregoa as vantagens afrodisacas de um certo
do: "No deixe sua esposa triste. Use o remdio X que e
tiro e queda para aumentar sua potncia de homem ... ". A fre
qUncia em volta deste vendedor de remdios, que um dos
vrios ali encontrados, exclusivamente masculina o que
est justificado pelo tipo de discurso e finalidade do re-
. d 54
media que e anuncla o.
53Sobre a restrita participao da mulher no cordel encontramos: "O
norama da literatura de cordel registra poucos nomes de poetisas ou
cantadeiras. E no poderia ser de outro modo. O Brasil, especialmen-
te o Nordeste, um pais de estrutura patriarcal. ( .. )A mulher na
literatura de cordel foi sempre a musa inspiradora. A mulher virtuo-
sa e querida, bela, virgem. Enfim, um manjar para o guerreiro-heri'.
Maxado, F. - op. cit., p. 97.
54
A mulher tambem e marginalizada no ambiente dos cantadores: "Muitos
cantadores no gostam e se recusam a pelejar com ( ... )mulheres. (;;.)
Com as mulheres, talvez, por se inibirem e no se sentirem
vontade, tendo respeitar o 'sexo frgil'. Ter s de dizer coi-
sas delicadas ou saber que a mulher ter sempre a simpatia da assis-
tncia, principalmente se for bonita. E, se o cantador perde, est
desmoralizado, pois foi surrado por uma mulher. Isso inadmissvel
dentro do machismo nordestino". Maxado, F. - op. cit., p. 98.
Quando eu me aproximei do local na tentativa de gravar o discurso do
vendedor, notei. que os homens me olhavam e minha acompanhante, de
maneira a mostrar que estvamos em local imprprio s mulheres.
\
87
A venda de e ervas medicinais fato co
muro nas feiras nordestinas e esse hbito reproduzido em
so Cristvo. So verdadeiras farmcias populares ao ar
livre, que expoem milagrosos que curam desde a dor
de dentes mordida de cobra, passando pela sfilis, res
friado, dore s em geral, asma, m.ales do fgado etc. Na ma-
leta do "farmacutico" pode-se observar guaran em p, ca
-
tuaba, leo de baleia, leo de peixe copaba, an
.'
diroba e razes "vindas diretamente do Amazonas". Geralmen
te, para chamar a ateno do pblico, aqueles que comercia
lizam esses produtos armam seu prprio "show" para atrair
a freguesia, como por exemplo, "seu" lvaro, pernambucano,
que vende e ervas medicinais h cerca de quarenta
anos. Ao lado do tabuleiro com produtos, circulam dois
enormes lagartos que chamam a ateno de quem passa: "Se eu
tiro os bichos pra", diz o vendedor.
Nesse espao da Feira, esto instalados os sanit
rios pblicos, insuficientes para o grande nmero de fre-
qUentadores, e um pequeno parque que exibe alguns brinque-
dos infantis. Esse local tornado, tambm, por pessoas que
se exibem ao pblico utilizando as mais estranhas
gias para ganhar algum dinheiro. E comum a exibio do
golidor de vldro", do menino que faz incrveis acrobacias,
do homem que se diz "vindo diretamente do serto do Cear
para a Feira de so Cristvo" para exibir um casal de co-
bras propagando que "o cobro veio do Estodo <.10 Rio e a co
bra do serto da Paraba . .. ". Embaixo das rvores, grupos
de sanfoneiros, cantadores e emboladores de coco, tem
88
tia garantida. Bem no final d praa, um grande coreto
exibe, s vezes, artistas contratados pelas gravadoras, acom
panhados de todo um aparato tcnico que contrasta com a
simplicidade do artista nordestino que se exibe "debaixo
do p de rvore", reproduzindo uma cena comum no Nordeste.
Alguns espaos onde se exibem os artistas nordestinos sao
isolados por um retngulo de corda amarrada s rvores. Ne
le, os grupos, o microfone, fazem frente ao som
vindo dos alto-falantes e que aos poucos vai invadindo es-
ses espaos. Mais recentemente, a foi instalada outra
"barraca do forr" onde homens e mulheres danam ao som
de grupos regionais.
A venda de pssaros, plantas naturais e artifici
ais e os jogos de cartas e dados, completam o quadro desse
final da Feira. Segundo alguns informantes, existem
maas brigas pois,
"( ... )feira de nordestino que se
tem que ter uma briga". (Z Duda)
preza
Essas brigas, entretanto, nao chegam a afetar o bom
andamento da Feira.
Os atores que participam da Feira como feirantes,
artistas ou consumidores na sua maioria, vindos da Pa
raba.
55
Entretanto, pude observar que h tambm um gran-
I
de nmero de filhos de nordestinos e pessoas de outras re
gies do Brasil trabalhando na Feira. Ao percorr-la dura!:!..
55
E
1 'f . f . . .
sse evantamen'to entre as pessoas que eu
89
te o trabalho de campo, tive contato com algumas pessoas de
classe social mais elevada que trabalhavam na venda de ar-
tesanato, fazendo uma renda extra.
Por volta das 14:30 horas, as barracas comeam a
ser desmontadas. Os tabuleiros alugados sao colocados em
um determinado ponto onde, mais tarde, sero recolhidos p ~
la companhia que os aluga ao feirante. Aqueles que possuem
barracas e tabuleiros prprios guardam os mesmos nos car-
ros, kombis e caminhes que circulam pelo local penetrando,
inclusive, na area de circulao de pedestres, recolhendo
as me rcadorias qu:e so brarm. Se o "fim da fe sta II para os
feirantes,
no o para os freqtientadores mais animados,
cantadores e sanfoneiros que podem ficar no local at mais
tarde. Por isso, as ltimas barracas a serem desmontadas
sao as de comida e, principalmente, bebida. Enquanto "as
goelas" forem temperadas com goles de cachaa e as violas
estiverem afinadas, os cantadores animam o local.
Dura,n te todo o dia, a Fe ira fo i "invadida" por urna
multido de pessoas e a atividade do comrcio deixou os
feirantes atarefados, sem oportunidade de ouvir a poesia e
a msica nordestina. Por outro lado, aquele s que vo Fei
ra s para ver e ouvir os artistas, muitas vezes nao conse
guiram se aproximar dos mesmos por estarem estes cercados
de gente. s s i m ~ depois que as barracas comeam a ser des
montadas, e a grande maioria das pessoas vai embora, a Fei
ra se transforma, vira praa, onde grupos aproveitam para
usufruir com mais conforto e mais profundamente o contato
com os conterrneos, com a msica e com a poesia. Esse
90
um momento entre os nordestinos e para os nordestinos, que
lhes traz o seu mundo i cidade, na Feira que, como disse
Severino, foi feita com a feio do "norte".
3.2 - O espao simbZico
"Grande feira nordestina
da reconciliao
do reencontro fraterno,
da confraternizao,
lembrana mercadoria
a saudade e ganha-po".56
91
"( )e eu venho aqui com aquela viso
dentro de mim, de ver aquilo que eu
sempre vi aqui: aquele da minha
terra. Ento esta Feira, pra mim, re-
presenta o serto". (Severino)
Ao percorrer a Feira de so Crist6vo descortinan
do sua geografia fsica e humana, pude perceber que a mes-
ma um espao de mltiplas significaes. Se a venda do
sapato, da panela, da carne seca ou do short de pano bara-
to est ligada pr6pria sobrevivncia das camadas popu1a-
res que freqUentam essa Feira aos domingos, que significa-
dos adquirem, nessa mesma Feira, o toque da sanfona, a de
c1amao de uma poesia de cordel, o desafio do repentista
ou o prato da comida nordestina?
-
Qual a percepao que o nordestino tem desse espa-
o? Que alternativas culturais e sociais oferece s c1as
ses populares que o freqUentam1 O que guarda como espaG
de simbolizao?
Foram perguntas que fiz a mim mesma no primeiro
contato que tive com a Feira de so Crist6vo, quando obse!.
56Silva, Gonalo da. - op. cit., p. 1.
92
vei que esta era uma feira diferente.
Local onde se pode encontrar e fazer amigo s, rever
parentes e conterrneos, a Feira se apresenta como um "po!!.
to de encontro" que propicia a troca de conhecimentos, de
informaes, e a de pessoas que
hibitos e .origem comuns:
"Aqui bom porque a gente bate papo com
os amigos, toma uma batidinha num ambi-
ente sadio de respeito( .. ). Aqui eu
sei noticias de minha familia pelos
terraneos que chegam do norte". (Severi-
no)
"( ... )isso aqui e, ento, um ponto de en
contra dos costumes nossos". (Vava)
"Aqui na Feira nos revemos os amigos do
norte e todo mundo vem aqui. Todo mun-
do do norte". (Z da Ona).
"A Feira de so Cristvo e o nico lu-
gar que a gente se com o pes-
soal de la( ... ). A nica chance que a
gente tem aqui no Rio de se encontrar
com os amigos e estar no meio de nossos
conterrneos". (Elias)
Por fora dessa sua caracteristica de ser ponto
de encontro, na feira se estabelecem canais especificos de
comunicao.
te:
Um exemplo disso o caso do sujeito do nor-
"Na Feira tem um sujeito do norte que e
procurado por muita gente pra mandar di
93
nheiro por ele pro Ele vai a uma

porao de lugares com o dinheiro dos
outros e entrega tudo direitinho. A Fei
ra ento. o ponto de encontro dele com
as pessoas que querem mandar d'inheiro pro
norte . .. " (Eur ico) .
Assim, o nordestino .que .aqui reside, em .vez de se
utilizar de instituies_essenciais ao mundo urbano corno
o banco ouo correio, prfere um mensageiro, nordestino co
mo ele, conhecedor da terra, dos lugares do norte, para le
var o dinheiro. Certamente que junto com o dinheiro vao
as notcias, as novidades contadas de um modo mais pessoal,
-
mais direto e, porque naodizer, com o calor humano que
nhum banco ou correio tem a possibilidade de transmitir.
Sabe-se que a correspondncia uma das formas de
manuteno nio s6 dos laos familiares como tambm dos la-
os com a comunidade de origem. A Feira de So Crist6vio
um local onde o nordestino pode receber ou mandar cartas.
Um informante, me disse:
"o nordestino vemaqul. pra distrair,
versar, ver os amigos e receber carta ou
mandar carta l pro norte. O pessoal que
traz carta, marca encontro aqui na Fei-
ra". (Joo Folheteiro)
A Feira.tambm pode ser caracterizada corno um es-
pao alternativo que preenche as necessidades de lazer da-
quele integrante das camadas subalternas. Desta maneira,
"( . )0 pessoal vem Feira nem tanto
94
ra comprar mas porque e uma area muito
diferente das outras. A maioria da fre
qUencia dos operrios que trabalham
nas obras e, no final da semana, no tem
para onde ir, no tem condies de fre-
qUentar um clube ou uma sociedade, en-
tio vm aqui ver sua gente, sua comida,
tudo o que tem no seu lugar". (Ovdio)
liA Feira um divertimento, uma higie-
ne, o "nordestino trabalha" a semana in-
teira e vem aqui fazer suas
tar um pouco do dinheiro, pra se diver
tir, encontrar as amizades antigas,
-
as
vezes com o pa1, com a mae ou um primo,
ento isto aqui um ponto de encontro,
O nico que existe na cidade". (Eurico)
"( . . )pra m1m mesmo um esporte porque
tem vezes que o lucro da venda de cor-
del no compensa mas a gente fica satis
feito de estar aqui no meio dos amigos".
(Elias)
Atravs das falas dos informantes observa-se que
a Feira percebida como um ponto de encontro, um diverti-
mento, uma festa, um lugar para se encontrar com os amigos,
com os costumes e hbitos comuns permitindo a convivncia
e o dilogo com os iguais ("todo mundo do norte"). um es
pao que favorece a manuteno dos laos familiares ( o
I
Gnico lUEar que a gente se comunica com o pessoal de l")
atravs de canais de comunicao especficos. "Estar no
meio de conterrneos" significa que a Feira, diferente de
outros espaos pGblicos do Rio de Janeiro onde os nordesti
9S
nos das classes subalternas esto isolados, instaura urna
rede de comunicaes, na qual falam entre si e trocam signi:.
ficados co:J.eti.vos -advindos de um mesmo contexto cultural.
Dessa maneira que a Feira, percebida pelo nordestino co
mo "urna rea muito diferente das outras", "um divertimen-
to", "uma higiene", permite a prtica de outros' exerccios
sociais que, no o de comprar os produtos indispensve'is
-
a
prpria subsistncia. Dai a Feira significar urna alterna-
tiva scio-cultural ao nordestino "que no tem condies
de freqUentar um clube ou urna sociedade". Essa possibili-
dade de realizao de outros exerccios sociais que faz
com que o poeta, mesmo no tendo lucro na venda do cordel,
perceba a Feira corno "um esporte", pela pura satisfao de
estar com e entre amigos.
Na teia de relaes sociais que se estabelece na
Feira

podem ser observados certos mecanismos de ajuda mu-
tua e solidariedade, prestados por nordestinos j
cidos h mais tempo na cidade, e que vao ajudar no s na
adaptao do riordestino recm-chegado do Nordeste ao novo
meio social corno tambm na sua insero ao mercado de tra-
balho urbano.
57
Nesse sentido, comum feirantes oferece-
rem no s emprego corno sua "experincia da cidade grande"
revelando, assim, uma forte solidariedade na luta pela 50
brevivncia. As falas dos informantes do conta desse fa-
to:
"Aqui o camarada no fica sem emprego. Se
57 Singer, Paul. PoZ{tica da Urbanizao. op. cit., p. 55.
96
o nortistq vier pra c ele trabalha.
sim ela ajuda o outro (o feirante),
da ele, no fica sem ganhar nada".(Josue)
"( ... )muitas vezes, o nordestino chegava
aqui mas se conhecia a1-
-
guem na Feira, .este dava parte de sua
mercadoria pro outro vender.
aqui ate hoje.". (Vav)
Isso tem
Esse tipo de ajuda, comum na Feira de So Crist-
vao desde sua criao, pode ser traduzida como uma troca de
benefcios tanto para aquee que chega - e a a Feira ser
ve de trampolim na sua insero ao mercado de trabalho ur-
bano - quanto para o feirante que, pelo fato de acolh-lo,
nao precisa arcar com vnculos empregatcios.
Atravs da observao direta, pude constatar um
outro mecanismo de solidariedade: aos domingos, nordesti-
nos desempregados ou recm-chegados do Nordeste vm Fei-
ra onde, em algumas barracas de venda de comida, tm seu
almoo garantido. Desta maneira, pode-se afirmar que, mes
mo por poucas horas, a Feira a via atravs da qual
les que esto numa precria situao material tm suprida
uma necessidade vital.
Se na Feira o nordestino pode matar sua fome fsi-
ca, um outro tipo Ide fome tambm ali saciada: a "fome"
de poder expressar-se livremente. Al, a inspirao do
ta cria asas, a cantoria ecoa embalada pelo som da viola e
o toque da sarifona pura nostalgia da terra nordestina:
"( .. ) o nico lugar onde a gente pode
97
divulgar obras, para representar
o qu e nos s o .. " (E I i as)
liA Feira o lugar onde o poeta ganha pra
-
cantar e nao paga pra cantar". (Severi-
no)
"Aqui o canta<;lor se mostra o
verdadeirQ foZoZore de sua terl'a". (z
Duda).-
"( ... )e eu me'maravilho em cantar aqui na
Feira as ooisas de minha terra . . ". (Chi.
quinho)
"Aqui na Feira de so Cristvo o lu-
gar do Brasil onde tem mais cordel, on
de se renem todos os artistas para mos
trar suas obras". (Maxado)
Reunio de artistas, onde eles comunicam e se co-
municam atravs de cdigos comuns ("o folclore de sua ter-
ra"), a Feira' apresenta uma visibilidade cultural que tem
resistido por mais de trinta anos. A msica, a comida, a
poesia, o artesanato, atendendo a essa permanncia da cul
tura dita nordestina, revelam aos rio-nordestinos que vao
Feira de so Cristvo a unidade cultural que os nordesti-
nos das classes subaLternas conseguem manter mesmo numa
metrpole como o Rio de Janeiro.
Se o espao da Feira
-
percebido e pelo artista co-
lugar de livre
...
onde ele pode divulgar mo um expressa0,

-
dele ("as coisas de minha terra"), grande que e para a mas
sa de nordestinos vindos das mais variadas
98
regi6es do Nordeste e que, no mundo urbano, vao se inserir
nos l timos esca16es da estrutura scio-econmica, ir Fei
ra de So aos domingos, retornar ao Norde ste,
..
num reencontro com suas ralzes, reconstituindo o seu uni-
verso neste espao do qual eles se apropriaram e que torna
ram o seu "pedao" na cidade grande:
"( . )Na Feira ns, encontramos com as nos
-
.,
sas ral.zes. A gente come a pamonha, a
buchada, o sarapatel, a cachaa -- a de
l, a pura - vamos ver o sanfoneiro, o
repentista. Naquela hora, o nosso espl
rito nia esti aqui, no Rio, a gente pa-
rece que estamos Za no nosso interior
velho, quer dizer, a gente sente aquele
-
calor de perto e por isso a gente nao
agUenta deixar de vir aqui". (Vav)
"( .. )gosto de vir

aqui porque e mesmo
que na Paraiba.

Estando aqui e mesmo
que Za . .. " (Raimundo)
"( . )essa Feira do nordestino e tem
muita validade. Aqui o nortista mata a
saudade. Aqui o nortista encontra
lo que e desejvel li da terra da
te ... " (Chiquinho)
"( ... )isso aqui ta faZando do serto,
...
e
isso mesmo nio outra coisa ... " (Joio
Folheteiro)
"Jj mesmo que l", "a gente parece que estamos l,
"isso aqui t falando do serto", so expresses comuns na
fala dos nordestinos que significam que a Feira traz de vol
99
ta, com maior intensidade, o seu lugar, a sua orlgem, ele
mesmo. Nesse sentido, a Feira assume um forte carter iden
tificador. Discriminado como paraiba pela cidade grande
que ajudou e ajuda a construir, a Feira o espao em que
o nordestino das classes subalternas constri, dentro da
sua visio do senso comum,
1I( )interpretaes de negao e de su-
perao da situao concreta que o sub
.'
juga" 58
e onde ele tem reforados e renovados a cada domingo la-
os culturais, familiares e de amizade no bojo do processo
de reconstruo de sua identidade em um novo contexto

so-

Ao mergulhar no seu mundo, naquilo que ele consi
dera seu e onde encontra uma imagem de si mesmo, 59 o nordes
tino deixa, por algumas horas, de ser o "outro" para ser o
"ns", junto a seus conterrneos, buscando e encontrando o
que pensou haver!' de i:xado no
seu lugar de origem. Nes
se sentido, a Feira o espao da cidade que lhe d uma
identidade e uma referncia grupal; um lugar onde ele se
reconhece e reconhecido:
"Aos domingos venho para ca p01.S preciso
disso como uma maneira de desabafar pra
no ficar entalado ( .. )pois a Feira e
58 Mart ins, Jos de Souza. - Viola Quebrada. In: Debate & Critica. so
Paul, (L1):2)-47, llLlV. 197/1.
59
A
. d .
. 1. e1.a e fe1.ra como elemento
gem de si mesma est em Piault
sinato. - op. cit., p. 2.
que permite sociedade ter uma ima-
apud Garcia, M.F. - Negcio e Campe-
100
o lugar onde a gente lida com pessoas
que entendem a gente ( ). estar num
em que voc esta se sentindo
c". (Z R.icardo)
,YO-
Ao reconstituir no contexto urbano seu universo,o
nordestino usa palavras articuladas concretude de sua ex
perincia de vida.
..
Dentre essas, a palavra saudade e, sem
dGvida, um dos mais instrumentos de simbolizao.
Ao falar da saudade o nordestino a associa sem-
pre a imagens ou acontecimentos reveladores da sua experi-
ncia de vida subalterna. ,Assim que a saudade tanto po-
...
de ser da terra natal, da comida, da mUSIca, do paI, da
mae e dos amigos, como pode ser tambm do canto do bem-te-
vi, de um sopro de vento e at mesmo de um jumento. 60 Seja
qual for, porm, o objeto da saudade, a Feira de So Cris-
tvo o traz de modo ampliado, intenso, rico, com nuances.
Sem incorrer em exageros, poder-se-ia afirmar que a sauda
de e um dos alicerces de sustentao da Feira pois, a vin-
da a essa Feira, representa uma forma de atenuar, extrava
sar e at mesmo estimular a saudade que alimenta a necessi
GO Em outubro de 1984 realizei, para a cadeira de Antropologia Cultural
do Mestrado em Educao do IESAE, uma, pesquisa tendo como tema a Fei
ra de so Cristvo como expresso da saudade do nordestino. Das di-=-
versas entrevi,stas feitas pude depreender as varias maneiras de como
a saudade podia ser suscitada. Para Raimundo Santa Helena, toda vez
que venta, toda vez que o bem-te-vi canta, ele s falta morrer de
saudade: "0 vento que batia l o vento que bate aqui. E, isso faz
com que eu me sinta 11. a mesma coisa o bem-te-vi cantar, o canto
igual aqui. No a linguagem nordestina, no e a linguagem do
su1". z da Ona, tem saudade de um animal - um jumento - de
grande valor utilitrio num momento de sua vida: " .. tem uma COisa
que eu tenho saudade na minha vida. um bicho bruto,mas e um bicho
bruto que ajudou. eu acabar de criar meus irmos no norte, um
to .. (que) me ajudava a carregar agua naquela seca pra vender na ci
dade, nas casas. Aquelas latas d'agua a gente vendia e ajudava o
da gente a comprar farinha e feijo".
1.IU.JaCA
P.' ... - .......
101
dade do nordestino recriar, na cidade, o espao que lhe
-
e
familiar, atravs de imagens, fatos e
"C . )coisa,s que lembram muito a infncia,
o que deixa de ser quase como se
c estivesse la . " (Raimundo Santa He-
lena)
A Feira, que se faz e refaz a cada domingo, cons-
titui-se num grande ritual coletivo, num domnio onde o nor
destino "eterniza" o Nordeste e que se transforma, a par-
tir do hibito, em uma necessidade social.
1'( )Ao sair (da Feira) eu ja matei a
saudade( .. ) como se eu tivesse sacia
do a minha fome, a minha sede. Agora,
uma semana depois, j estou faminto,
estou seco". (Raimundo Santa Helena)
-
A cada domingo, essa necessidade e renovada, caso
contririo,
"( ... )no domingo que eu nao venho aqui
eu nao du.rmo e de dia tambm no tem jei
to, ta faltando alguma coisa".
Ona)
(z da
Justamente o que faz falta a Z da Ona uma das
foras de sustentao da Feira de So Crist6vio: as formas
de sociabilidade e de organizao, as priticas especficas

da cultura popular que o espao da Feira favorece a cons-
tantc recriao.
Nesse. sentido que se pode definir a
do nordestino na Feira, por mais de trinta anos, como uma
102
forma de ao construir,
" (. ) com c a c o s. e f r a g me n tos, um e s p e 1 h o
onde tranaparece, com as suas roupagens
identificadoras e concre-
tas, o que. i mais abstrato e geral num
grupo humano, ou sej a,
-
a sua o r g anizaao,
que e condi.o e modo de sua participa-
-
produo da sociedade".
6 1
ao na
Ao iniciar a da Feira enquanto espao sim
b1ico me referi a ela como uma feira diferente. Os vrios
significados que essa Feira toma mostram as razes dessa
diferena: muito que um lugar de trocas pode-se dizer,
junto com Piault, que a Feira de so Cristvo e
do
vao.
nas
" ( ... ) um a j u n t ame n to d e a g e n te s s o c i a i s ,
( .. )um elemento de articulao social
e essa articulao pode tomar vrias
nificaes ( ... ). ,,62
O multissignificado da articulao social observ!
feiras nordestinas se reproduz em so Crist
Reunio social, ponto de encontro onde o nordestino
das classes subalternas reconstri, no cotidiano urbano,
sua identidade a partir de smbolos, valores, normas,
ticas especficas, laos de e solidariedade, a
Feira de So Cristvo e um espao regido por uma teia de
relaes que assaguram ao nordestino aquele mnimo vital e
cultural indispensvel sua prpria sobrevivencia.
lllA An' ... 1 1
rantes, Augusto. - O que e Cuvtura Popuvar. so Paulo, Bra
si1iense, 1981, p. 78.
,
62 1 "
t apud Garcia, M.F. -O Bac:urau. -op. cit., p. 140.
103
CAP1TULO 111
A FEIRA E SEUS ATORES
At agora percorri a Feira de So Cristvo pelos
caminhos da sua hist6ria; analisei as duas associa6es que
a dirigiram at o momento em que foi legalizada, descrevi
a forma de apropriao do espao no qual se insere e p r o c ~
rei desvend-la enquanto espao simb61ico, refgio onde pa
, -
raibas e nortistas se nutrem e se mantm nordestinos. O ca
rter de espao de mltiplas significaes ficou evidente
na medida em que se constatou no ser essa uma simples fel
ra livre na qual as atividades de compra e venda ocupam lu
gar prioritrio.
O carter de reunio social que a Feira de So
Crist6vo toma sugere que no cenrio da mesma se articu-
lam atores sociais diversos que estabelecem mltiplas r e ~
oes. Os feirantes, os artistas e aqueles freqtientadores
que vao a Feira para comprar ou como forma de lazer e en-
tretenimento so os atores sociais que julgo serem r e p r ~
sentativos da Feira de So Crist6vo.
104
1. OS FEIRANTES
Quem o feirante que trabalha na Feira.de so
Cristvo? Em. sua grande maioria o nordestino de origem
rural que, chegando ao Rio de Janeiro)' experimentou dificu!
dades para se incorporars exigencias do mercado de traba
lho urbano por ser nio qualificada con
seguindo ingressar no setor informal de trabalho ou, mais
raramente, desempenhar as duas modalidades de
o trabalho assalariado regqlar e o trabalho nio-assalaria-
do. Sua insero rio processo de produo o faz integrante
das classes populares e,portanto, sua visio de mundo est
moldada por
1I( )umaprtica que advem da sabedoria
daqueles que vivem no quotidiano situa-
es altamente excludentes
ll

1
Os feirantes mais antigos chegaram na dcada de
50 perodo em que a Feira se iniciava -- e sua presena
se confunde com a histria da Feira de tal forma que con
tar essa histria relembrar a persistncia e as dificul
dades que esses feirantes enfrentavam quando, segundo um
deles me disse, "botavam aqueles artigos todos no chio".
Identifici;tdo como aquele que vende na feira"emSo
Cristvo muito comum o feirante ser o dono da barraca
lKowarick, Lcio., - A espoZiao urbana. 2.ed. Rio de Janeiro, paz
e Terra, 1979, p> 117.
lOS
ou, como muitas vezes ocorre, de virias barracas. O
go da mo-de-obra familiar, comum na Feira, se intensifica
neste caso, podendo-S.e observar a diviso de tarefas e res-
ponsabilidades no interior do grupo familiar.
Por outro lado, familias inteiras desenvolvem ati
vidades econmicas1em uma. mesma barraca:
" (. ) o f e i r a n t e s vez e s e um s ma s e 1 e
as trabalha coma famlia toda e
as crianas dormindo embaixo do tabulei
ro". (Eurico)
Esse fatq sugere que a da famIlia
das classes populares no depende somente do chefe do gru-
pG dom6stico. Para garantir sua pr6pria e em
busca de umminimo de estabilidade, a familia utiliza-se
da estrat6gia de colocar no mercado de trabalho virios de
seus membros que, num esforo conjunto, vo garantir um cer
to nIvel de renda.
Em Crist6vo, o trabalho do feirante inicia-
se nas primeiras horas da madrugada de domingo quando che-
ga ao local em caminhoes, kombis ou carros, pr6prios ou
tados, v.indo de bairros da zona norte, da periferia ou ain
da de regioes mais distantes. Algumas entrevistas que rea
lizei permitiram identificar como locais de moradia: Ca-
xias, Nova Iguau
p
Santa Cruz, Cachoeiras de Macacu, So
Gonalo e Bonsucesso entre outros. A maioria dos feiran-
tes que tm comrcio de comida ou bebida chegam :10 local
da Feira no noite quando 6 grande a freqUncia de
pessoas que vo saborear a carne-de-sol assada e beber "ba
106
tida".
As barracas sio armadas e os produtos arrumados
pelo pr6prio pelos familiares ou ajudantes que
so contratados sob a forma de uma diria. Sao,muitas ve-
zes, filhos de amigos, vizinhos: ou ainda nordestinos recm
chegados i cidade buscando inserir-se no mercado de traba-
lho. Quase sempre, esse trabalho serve de trampolim
principalmente para a fora de trabalho jovem - que conduz
a outras atividades.
Sendo, na sua maioria, intermedirios entre os cen
tros de produo e os consUmidores, os feirantes cuidam do
seu pr6prio abastecimento comprando a mercadoria e levando
a para a Feira. O volume das transaes varia de acordo
com determinadas pocas pois o movimento da Feira cicli
co:
liA Feira geralmente depois do Natal e Ano
Novo ela cai um pouco. Depois do
val cai mais. Quando chega o meio do
ano ela comea a engrenar de novo, 1SS0
porque o povo gasta muito dinheiro no Na
tal, no Ano Novo e no Carnaval. Ai to-
do mundo fica a zero. Depois va1 se es
tabilizar. o feirante nio pode
comprar muita mercadoria por que nao' tem
a quem vender. A partir do meio do
o pessoal ja esta estabilizado e comea
a comprar suas coisas. Ai o feirante tam
bm compra mais". (Vava)
A partir de conversas com alguns feirantes, pude
perceber que no h uma homogeneidade econmica entre os
107
mesmos embora aqueles que podem ser considerados como co-
merciantes "fortes", que movimentam maior volume de cap2:.
tal, sejamwna minoria. POS.suindo comrcio estabelecido em
outros bairros da zona norte, esta minoria feirante comer
cializa principalmente generos como feijao, farinha, bola-
chas e estivas em geral tendo, inclusive, transporte
,-
pro-
prio para trazer mercadorias do Nordeste e, alm de se
tecerem, so fornecedores -de outros feirantes. Deste modo,
os produtos chegam com. relati va rapidez de seu local de ori
gem s mos dos consumidores. A grande maioria, entretan-
to, de pequenos feirantes que, no dispondo de capital,
nem condies de conseguem, no comrcio da Fei-
ra, o mnimo necessrio para sua sobrevivncia e de sua fa
milia ou uma complementao da renda. Em menor escala, es
to aqueles feirantes que,possuindo algum capital ou mesmo
tomando dinheiro emprestado a juros, conseguem movimentar
duas, trs ou mais barracas na Feira.
Alm das mercadorias que chegam do Nordeste, f-
bricas do estado do Rio de Janeiro, algumas grandes lojas
e armazns da cidade, e as chamadas "fbricas de fundo-de-
quintal" abastecem e acionam a economia deste mercado
lar onde se vende um pouco de tudo, da farinha aos artigos
de plstico, da literatura de cordel ao aparelho eletr6ni-
co de qualidade inferior, da produo simples de mercadorias
a produo feita nbs moldes capitalistas.
Uma das caractersticas
elas fcirns
nordes
tinas a predominncia quase absoluta de homens no grupo
dos feirantes. As mulheres, alm de minoritrias, manipu-
108
1am as mercadorias consideradas menos e que exi
gem menor investimento de capital. Dessa maneira, feipap,
que significa vender na feira, uma atividade definida so
cia1mente como mascu1ina.
2
Na Feira de so Crist6vio, a
ocupaao de feirante exercida tanto por homens quanto por
mulheres nao se reproduzindo, portanto, esse que parece ser
um dos traos mais peculiares
das feiras nordesti-
nas. O que se observa que existem algumas atividades exer
cidas basicamente por mulheres -- a produo e venda de co
mida regional -- e outras que so do domnio masculino co-
mo a venda de carne fresca e o comrcio do "troca-troca".
Os feirantes que trabalham em so Crist6vo sao,
na sua maioria, oriundos de reas ruraIS ou pequenas cida-
des do Nordeste.
3
se observa, porem, a presena
de uma geraao de filhos de nordestinos nascidos no Rio de
Janeiro e pessoas no-nordestinas que "descobrem" a Feira
como possibilidade de suplementao da renda familiar. 1s
50 no passa despercebido para o feirante nordestino:
\
"Aqui na Feira tem muita coisa
-
que nao e
do nopte: barraca de calado, de confec
o, barracas que no tm nada a ver
com o nopte. A maioria das pessoas que
vendem nessas barracas so daqui mesmo
do Rio. Agora quem vende a comida, o
artesanato, e o noptista. (Ovdio)
2Cf. Palmeira, Moacir .. - Feira e mudana econmica. - op. cit., p. 8.
3Esses dados se baseiam na observao direta e entrevistas que real i-
zeir com alguns feirantes. Tambm o exame de um fichario pertencente
Unio Beneficente dos Nordestinos mostrou que o maior nmero de
feirantes cadastrados nessa associao era proveniente das zonas ru-
rais da paraiba exista um pequeno nmero de feirantes
dos de outros estados. como EspIrito Santo, Rio de Janeiro e ate de
outros palses como Portugal e Equador.
109
Se a presena dessas pessoas "daqui mesmo do Rio"
nao chega a causar maiores conflitos, o feirante nordesti-
no reconhece, porm, que gera uma concorrencia desigual pri!!.
cipalmente com aquele feirante que nio possui capital. A
fala de Josu bem clara quanto a isso:
"( .. ) tem mui to car 10ca que se aproveitou
para se estabelecer com neg5cio. Porque
todo aquele
aqu1 devia
-
aqu1 e uma
eu ach que de direito
tivess o seu comrcio
nordestino porque isto
nordestina e devia ser
ser so feira nordestina.
fiscalizada
Houve
que
ser
feira
para
muita
infiltrao e sabe, o nortista tem um
pouquinho so para comercializar a che-
ga um que tem mais que ele e abafa ele,
compra o negocio dele, entendeu?"
A "invaso" do espao, que o feirante nordestino
julga deva ser s dele, por "muito carioca" - e a, acre-
dito, est implcita no s a presena do carioca mas de
pessoas de outros estados e at mesmo outros pases - po-
de ser analisada pelo fenmeno da queda do poder aquisitivo,
do empobrecimento, da chamada classe mdia que procura a
Feira como uma espcie de bico nos finais-de-semana. Como
no aprofundei a pesquisa nesse sentido cito somente o ca
so de duas senhoras, representantes comerciais, cujos mo-
dos de vestir e de falar eram reveladores de uma situao
social mais elevada, e que estavam na Feira, vendendo
flores de pano e plstico e artesanato marajoara, para com
plementar a retida domstica.
110
A ocupaao de feirante uma das vrias formas de
exerccio do trabalho por conta prpria e, nesse sentido,
Paul Singer distingue o trabalhador por 'tonta prpria
lar" do 'irregular". Aquele, exerce determinadas atividades
o tempo todo e denominado profissional autinomo;
este, realiza vrias atividades sucessivamente e de acor
do com a demanda do mercado e e denominado biscate i
ro.!; Quem trabalha na Fe}ra de So Cristvo como.feiran-
te pode desenvolver esta atividade o tempo todo,
do-a com outras atividades ou somente na prpria Feira. As-
sim, de acordo com Singer" o feirante que trabalha em so
Cristvo aos domingos e ,se desloca nos outros dias da se-
mana para os vrios bairros onde se realizam outras feiras
seria o trabalhador por conta prpria regular. E o caso,
por exemplo, de Antnio e Ovdio. De segunda a sbado,
tnio participa das vrias feiras livres da cidade como ven
dedor de tomates e aos domingos, em So Crist6vo, comer-
cializa materiais de construo. Ovdio, vende artesanato
em madeira e ouro na Feira de so Cristvoe,durante a
semana, vendedor de roupas e bordados do Cear na feira
da Central do Brasil e no calado de Copacabana.
do a ocupaao de feirante com outra atividade, temos
le que s feirante em so Cristvo pois desenvolve,
rante a semana, outras atividades que so sua principal
te de renda.
I
Nesse caso, a feira e um bico, uma
tao da renda. Exemplos desse que poderia ser chamado fef
!;Singer, Paul ap'ud Coelho & Valladares. - op. cit., p. 18.
111
rante de fim -de semana encontramos em:
Manuel, exerce durante a semana tare-
fas transit6rias, biscates. E aquele que Paul Singer dis
tingue como o "conta prpria irregular". Aos domingos vem
de So Gonalo com a mulher e a filha vender comida
nal e caldo-de-cana na Feira.
Luiz Francisco pescador, desempenhando essa at!
vidade de maneira autnoma., possuindo seus pr6prios
mentos de trabalho. Na Feira, juntamente com a mulher, f!
lhas e filhos (tambm pescadores), vende gneros aliment-
cios como feij o, charque " rapadura, cebola, que ij o de
lho etc. combinando as duas atividades para manter a subsis
tncia da famlia.
Erclio e lavrador em Cachoeiras de Macacu onde
tambm reside=
"S que a lavoura s nao n? A gente
tem que arranjar outra coisa para dar
mais um dinheirinho".
Por isso, ele e a mulher vm a Feira complementar
sua precria remuneraao com a venda de cuscuz, bolo de ai
pim e rapadura.
Balbino, encarregado de obras, trabalha como assa
lariado na construo civil:
\
"Eu nunca fiz curso nenhum, nunca fui nu
ma escola. Hoje eu sei ler, sei escre-
ver, matemtica eu fao como engenheiro.
Hoje eu sou obreiro, trabalho em obra e
sbado e domingo venho para c pr aju-
112
dar no salrio que
-
nao e s t d a n d o ma i s"
Junto--com a mulher, filhas, filhos e um genro, tem
uma grande barraca onde comercializa a comida regional nordestina e
bebidas ampliando seu oramento domstico na
binao entre o trabalho assalariado e por conta prpria.
A precariedade cada vez maior das classes populares leva
essas classes a procurarem a Feira como um complemento do
salrio "que no est dando mais".
Finalmente, a ocupao de feirante envolve pessoas
que nao tm outra atividade a no ser vender na Feira aos
domingos. Geralmente so donas de casa -- que durante a
semana trabalham no lar -- procurando reforar a renda fa-
miliar; desempregados que buscam a Feira como uma fonte ,de
sobrevivncia, mesmo que ,precria; trabalhadores mais ido-
sos que j completaram o ciclo de vida produtivo e
te caso, ou foram "expulsos" do ,mercado de trabalho pela
fora de trabalho jovem ou so aposentados que procuram a
Feira nao s6 como um reforo i sua aposentadoria mas como
forma de 1 azer. E ste o ca so de "seu" lvaro, vendedor de
remdios e ervas medicinais
r
h mais de vinte anos na Fei-
ra:
" S
trabalho como um lazer e para
-
depender
-
nao 80 da minha aposentadoria e
da famlia. J
]0
-
e.stou com anos e nao
vou me matar de trabalhar, ne? J fiz o
que tinha que fazer, j colhi o que ti-
nha que colher agora estou s desfrutan
do do esforo de ter criado os filhos".
113
1: evidente que ser feir'ante na Feira de So Cris
tvo, principalmente ~ e r um feirante nordestino, implica
em uma srie de articulaes que no se restringem s tran
saoes mercantis. Atravs da relao de trabalho, o fei-
rante tambm transmite -- e recebe -- uma soma de valores
culturais que o ajudam a identificar-se no tanto como fei
rante mas principalmente como nordestino e, nesse sentido,
a ocupao de feirante adquire outras especificidades: ela
uma via de comunicao entre conterrneos, instrumento da
reafirmao e ~ laos culturais e de amizade.
Por isso , natural que Antnio d um duplo signi-
ficado ao seu trabalho:
"Aqui bom pra trabalhar porque tem mui
ta gente comprando mas tambm tem os con
terrneos, a msica, a comida, a cacha-
a da 'pura' e isso torna aqui parecido
com o norte,
- -
por isso e que a gente nao
deixa de vir aqui".
114
2. OS ARTISTAS DA FEIRA
Os artistas que participam da Feira de So Crist
vao foram estudados mais profundamente por Rotania
5
em sua
dissertao de mestrado e neste estudo que, em boa parte,
me baseio para caracterizar esses atores da Feira.
Denominados produtores culturais das classes
lares,6 os artistas sao,
"( .. )eles mesmos, produtos de um
so informal e alternativo de formao
tistico-educativa".7
Na sua maioria, os produtores cul turais sao de ori
gem migrante e a "busca de melhores condies de vida" es
t na raiz dos motivos da migrao. Quando crianas ou
adolescentes, muitos trabalharam na roa e, ao iniciar o
processo de migrao por pequenas ou mdias cidades do ln-
terior, foram ambulantes, fotgrafos, locutores
de rdio, assalariados do comrcio, padeiros, cobradores de
nibus, trabalhadores de engenho, trabalhadores na
o civil, constituindo uma minoria os que passaram
mente do trabalho rural para a cidade grande, no caso, Rio
SRotania, Alejandra Ana. - As metforas do Fazer: um estudo sobre a
dinmica Cultural das classes populares urbanas. Dissertao de
trado. Rio de Jane.iro, I.UPRRJ, 1984.
6 Como sujeitos produtores das atividades artIsticas na Fei-
ra, Rotania considera os. cantadores repentistas, os poetas de cordel,
coquistas, sanfoneiros, artistas de circo. A eles me referirei tam-
bem como os artistas da Feira de so Cristvo.
7Rotania, Alejandra Ana. - op. cit., p. 69.
11S
de Janeiro.
e
Inseridos no meio urbano, desenvolvem ativi-
dades em setores. como a rea. militar, o servio pblico, o
os servios de limpeza, a construo civil, o
ambulante, o metr6, o setor de transporte, coletivo
e de carga e, em menor escala, o setor industrial.
Esses artistas das classes populares tiveram seu
processo educativo e artstico moldado segundo as condies
econ6micas e sociais da regio de origem e adquirido atra-
.-'
das tradies orais, das festas, das feiras semanais,
da msica, dos cantos, dos enfim dos canais de
comunicao que esto estreitamente ligados s
des oferecidai pela cultura. regional.
9
Desempenhando atividades artsticas ou de entrete
nimento, esses artistas populares so parte de um segmento
da produo cul tural que vai, a partir das suas relae.s sQ
ciais, veicular produtos especficos' - a poesia de cordel,
a msica, o repente, o coco de embolada etc. -- favorecer
prticas associativas, de possibilitar processos de
aprendizagem. Por outro lado, essas atividades vo tambm
contribuir para que a Feira de so Crist6vo alcance, den-
tro das camadas populares urbanas, outros nveis de signi-
ficao.
10
Os artistas que participam da Feira de so Crist6
vao fazem quest9 de identificar o espao que ocupam na
8Rotania, Alejandra Ana. - op. cit., p. 72. Esses dados se baseiam em
questionirios aplicados pela autora aos artistas que participam da
Feira de
9Rotania, Alejan4ra Ana. - op. cit., p. 80.
lORotania, Alejandra Ana. - op. cit., p. 68.
116
mesma como um. espao cultural, diferente, portanto,

le ocupado pelo feirante. Embora o artista tambm venda,
sua mercadoria de outra ordem:
"Existe um ponto chamado
O Canto da Poesia( ... )
o ponto cultural
para os pesquisadores
e todos os estudiosos
e Escritores
Reprteres e Cineastas
inclusive Redatores.
ll
Nao s6 a especificidade do produto veiculado
rencia a atividade do artista da do feirante. Este tem a
obrigatoriedade do pagamento de taxas e impostos do qual o
artista isenta por ter sua atividade um outro nvel
de significaao que o transforma, inclusive, em "chamariz
da Feira":
"Ns no pagamos nada para ficar aqui na
Feira o feirante quem paga". (Severino)
"Aqui ns temos a Unio para o feirante
mas a cultura popular aqui na Feira tem
um grande significado". (Expedito)
"Eles (os artistas) praticamente so
soas nossas. Ns no cobramos nada a
eles, eles no pagam o tabuleiro mas tm
a carteirinha. Diversas coisas so gra-
tuitas para eles porque eles so uma
atraao do norte que nos queremos con-
servar. Os cordelistas so um chamariz
da Feira, muita gente vai Feira por
causa deles". (Eurico)
11 1...... 1 4
Santos, Apo on10 Aves. - op. C1t., p ..
117
Mesmo apos a le.galizao. da Feira em 1982, os ar
tistas que dela participam continuaram a no pagar impostos
por merecerem um outro tipo de tratamento, o lugar de hon-
ra que lhes cabe por serem
"C . )os modestos intelectuais fundadores
e continuadores da Feira dominical do
Campo de SoCristvo".12
A posio de destaque que esses "modestos intelec
tuais" ocupam na Feira certamente tem razes no lugar so-
cial que o produtor cultural das classes populares ocupa
no Nordeste.
Cascudo:
Referindo-se' aos cantadores assinala Luiz Cmara
"( . )No podem resistir
rosa do canto, da luta,
-
a sugestao
da exibio
telectual ante um pblico rstico,
siasta e arrebatado. Caminham lguas e
lguas. a viola ou a rabeca dentro do
saco encardido,
-
as vezes cavalgando um
animal emprestado, de outras feitas a
p, ruminando o debate, preparando
guntas, dispondo a memria( . ). Nas fel
ras, so indispensveis. Rodeados como
os camels nas cidades, ouvimos
roufenha, spera, gritante ...
a voz
Ningum
interrompe .. H silncio e ouvido aten
to".13
12Declarao pblica feita pelos. cantadores repentistas e escritores
de cordel da Feira Nordestina de so Cristvo em 27 de abril de
1982 em apoio ao ento presidente da Unio Beneficente dos Nordesti
nos.
13Cascudo, Luiz Cmara apud Rotania. - op. cit., p. 70.
118
Sobre os poetas de cordel escreve Rotnia:
" ( ) o t r a b a 1 h o a r tis t i c o _. em b o r an o
os elimine ou remova do lugar onde se
encontram no processo produtivo (conti-
nuam membros das classes populares)
os i.nsere social e culturalmente num
no de percepio que os diferencia dos
membros de sua classe( ... ).u14
Embora se perce'bam, e sejam percebidos,como fon
te de renda e atrao de um espao que ajudaram a criar e
a manter a partir de mltiplas estratgias de resistncia,
os artistas da Feira de so Cristvo definem seus
.
papels
e delimitam seu campo de atuao:
"Aqui no se trata de poltica porque po;:.
ta e poeta tem que falar de amor" (Ex
pedito)
"o cantador de viola ele canta a alma
de tanto que sente". (Severino)
Na declarao pblica de abril de 1982 o grupo de
artistas mais importantes da Feira, afirmando o seu nao en
vo1vimento com problemas polticos, administrativos ou de
segurana da mesma, explicitava o que seria sua "funo his
trica":
"Levar a mensagem potica e romntica
aos sequiosos de amor, alegria
e uniio, neste mundo cada vez mais sur-
do e beligerante" .
. ,
Os irtistas da Feira de so Cristvo fazem ques-
14Rotnia, Alejandra Ana. - op. cit., p. 139.
119
to de reafirmar, no seu discurso, uma independncia de ati
tudes e aoes:
"o cantador repentista e o escritor de
cordel no tm patro, nem patrocnio, a
no ser com a verdade. Sua arma e a
ganta, a viola, o pandeiro, a caneta.
Sua arte a sua profisso. Por amor
ao nao atacamas. Por instin-
to, nos defendemos".lS
Sobre o poeta cantador do Nordeste escreve Fran-
klin Maxado.
E mais:
"Pela astcia, fogem dos temas polticos,
pois sempre cantam para os senhores de
engenho e
- .
de fazendas( ... )
Assim, os poetas sao individualistas,
conservadores e at reacionrios, defen
dendo a situaao, pois disputam suas
das e favores".
"( ... )exaltaes ou elogios para certas
autoridades, figures, classes sociais,
de datas, lugares, religio, festas etc.,
sao comuns, o poeta de folheto,
cendendo do jogral, menestrel e bufes
da corte e cantador, louva quem lhe pa-
ga. Ele vive disso e, para nao ter com
plicaes, elogia tambm as autoridades.
Ou para arrotar prestgio
de favores oficiais".17
e desfrutar
15Declarao Pblica j citada.
1GMaxado, Franklin. - O que Literatura de Cordel? - op. cit., p. 41.
17 6
Idem, p. 1.
120
o artista da Feira de So Cristvo pode ser ana
lisado tomando-se como referencial terico a categoria in-
telectual que, na obra de Gramsci, um dos conceitos cen-
trais.
la
Partindo da concepao de que nao exi ste nenht.nn tra
balho, por mais degradante e mecinico, que no contenha um
mnimo de atividade intelectual criadora, Gramsci afirma
que todos os homens so intelectuais embora nem todos de-
sempenhem na sociedade a funo de intelectual.
o mito do intelectual autnomo, como "pensamento
puro", externo s. relaes de classe, que difunde sabedoria
e conhecimento, derrubado por Gramsci ao definir o inte-
lectual pelo lugar e funo que ocupa no conjunto das rela
oes sociais.
A resposta de Gramsci sobre a no-autonomia dos
intelectuais inequvoca:
"Cada grupo social que nasce no terreno
original de uma funo essencial no
do da produo econmica cria, ao mesmo
tempo que a si mesmo, organicamente,uma
ou virias camadas de intelectuais que
lhe conferem homogeneidade e a conscin
de sua prpria funo, nao somente
no plano econmico, mas tambm no plano
polItico e social".l 9
18 Para esta anilise baseio-me na.s seguintes obras: Gramsci, A. - Os in
telectuais e a organizao da cultura. Crculo do Livro;-
Maccioc-chi, M . Antonietta. - A favor de 2.ed. Rio de Janei-
ro, Paz e Terra', 1980; Portelli, H. - Grarrisci e o Bloco Histrico.
Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1977.
l?Portelli, H. - Opa cit., p. 86.
121
o grupo no poder ou qualquer grupo que aspire ao
poder precisa do intelectual para ganhar o apoio das mas-
sas, moldando-as,ideo16gica e moralmente, de acordo com
a classe que representa. Os intelectuais desempenham, nes
se sentido, o papel de agentes da hegemonia.
Gramsci identifica dois tipos de intelectual: o
intelectual tradicional e o intelectual orgnico.
Tradicional, 6 ~ q u l intelectual vinculado a um
grupo ou classe que tende a desaparecer porque ligado a um
modo de produo anterior. Uma das caractersticas desse
tipo de intelectual 6 ser ,o organizador de uma sociedade de
base essencialmente rural e artesanal.
11 ( ) ligados massa social camponesa e pequ!:,
no- bur gue sa das cidades (notadamente do s
centros menores), ainda no elaborada e movi-
mentada pelo sistema capitalista( ... )11,20
os intelectuais rurais ou tradicionais, por suas articula-
oes com a classe dominante, tm uma funo de neutralizar
as classes subalternas, ajudando a mant-las na passivida-
de, desviando-as de um projeto revolucionrio.
O itelectual orgnico do proletariado aquele que aderindo
11( )ao programa do proletariado e a sua
doutrinai baseia-se nela, participa de
sua essncia e torna-se parte integran-
te dele - seja surgindo 'diretamente da
massa' - qual ele est organicamente
ligado seja partindo da viso de
mundo das massas, libertando-as de todos os
seus entraves, conferindo-lhe uma cer-
ta homogeneidade e uma certa coerncia,
2oGramsci, A. - Os intelectuais e a orgaizao da cultura. - op. cito
p. 15.
122
para elaborar com a massa uma clara e
precisa de si mesma e de
seu dever. o ponto de partida deve ser
sempre o senso comum que a filosofia
espontinea das massas e que deve tornar
se ideologicamente
Segundo Gramsci, o intelectual tradicional pode
ser arrancado do bloco reacionirio e, seja por assimilao
ou conquista ideolgica, "tornar-se um intelectual orgnico
do proletariado.
Voltando aos artistas da Feira de so Cristvo,
uma pergunta surge de imediato: Que tipo de intelectuais
so esses artistas? A que classe, organicamente, esto li
gados? Pode-se responder a essas questes analisando os
seus discursos.
Ao definirem seus papels e delimitarem seu campo
de atuao, os artistas da Feira de So Cristvo julgam-
se, a si mesmos, como "no tendo patro", "nem patrocnio",
sendo "com a 'verdade" o seu nico compromisso. Viu-se, e!!,
tretanto, que Gramsci derruba o mito da autonomia dos inte
lectuais ao lig-los sempre a um grupo ou classe social o!!,
de tm a funo de assegurar o consenso ideolgico da mas-
sa em torno do grupo ou classe dominante. Essa posio de
autonomia, adotada pelos artistas de so Cristvo, Gramsci
relaciona filosofia idealista que
"( . )pode ser definida como a expressa0
21
M
. h' .
- op. cit., p. 194 (grifo da autora).
123
dessa utopia social segundo a qual os
intelectuais acreditam ser 'independeE:.
tes', aut;nomoa, revestidos de caracte-
.... -. " 22
etc ..
Os artistas da Feira mantm,na cidade, -- pelo me-
nos para o seu pblico -- o mesmo tipo de insero social
e cultural que tinham no lugar de origem. O pblico nor-
destino que os ouve, e v na Feira, o faz com o
mesmo respeito e admirao do pblico das zonas rurais e
pequenas cidades do Nordeste. Na Feira de so Cristvo so
indispensveis, sendo um de seus pilares de sustentao.
Colocados -- por esse pblico que os assiste
e colocando-se, eles prprios, no alto de um pedestal onde
"no se trata de poltica" mas se "tem que falar de
amor", esses intelectuai.s, podem ser comparados -- e aquI
eu uso Gramsci novamente -- ao equilibrista prudente que,
para no correr riscos, usa a rede de proteo.
23
Os artistas da Feira revelam, entretanto, na prtl
ca, suas articulaes com os grupos dirigentes das duas
sociaes que dominaram a Feira desde seu aparecimento at
o momento de sua legalizao. A declarao pblica referl
da anteriormente um dado concreto do comprometimento do
grupo de artistas mais significativos da Feira com urna das
associaes diri&entes. Por outro lado, a presena de um
dos poetas de cordel mais conhecidos da Feira na diretoria
22Gramsci, A. - Os inteLectuais e a organizao da cuLtura. - op. cito
p. 9.
23 . h'
A. - op. cit., p. 192.
,
124
de uma dessas associaes tambm um fato concreto. As
poesias de corde1
24
que contam a histria da Feira louvam,
enaltecem e apoiam as figuras dirigentes das duas asso
ciaes. Como indiscutivel, a ressonncia da literatura
de cordel no nordestino das camadas populares,- da serem
as feiras um lugar ideal .para apregoar e vender os folhetos
essas poesias se constitulram num reforo ao domnio de
grupos so Cristvio.
Aqueles que produzem a literatura oral (cantadores
repentistas, emboladores de coco), os mGsicos e os escrito
res de cordel, ao s'airem do meio rural para o meio urbano
sofrem uma moldagem que e feita a partir das novas rela6es
que se estabelecem. Isso vai se refletir na sua produo
cultural. Entretanto, se a poesia de cordel, o repente ou
a mGsica do sanfoneiro podem expressar as condies sociais
vividas pelas classes populares das quais o artista produ-
to, o contato e a articulao com instituies (editoras,
gravadoras) e meios de comunicao de massa (ridio, jornal
e I.V.), representantes da cultura hegemnica, levam esse
mesmo artista, semelhana do que ocorre no meio rural, a
se identificar com as estruturas de dominao seja como es
tratgia de sobrevivncia, seja pela busca de benefcios
individuais como maior prestgio, melhores alternativas de
trabalho etc.
Dessa maneira, os artistas da Feira de So Crist
- -
vao nao podem ser considerados os intelectuais
.
organlcos
24 .
Ver os folhetos de cordel j citados.
125
das classes populares. Ao contririo, podemos dizer, junto
com Maxado, so "individuali.s.tas, conservadores e at rea-
cionrios,identificando-se coma classe dominante a qual
"se colam".
Embora sejam uma fora de prestigio,os artistas
da Feira nio sio uma fora organicamente ligada is classes
subalternas de onde eles mesmos sao produto
para, li
bertando-as de seus entraves, ajudi-Ias a sair de sua pas-
sividade na direo de uma tomada de conscincia de si mes
mas e do seu papel histrico.
Envolvendo a Feira com mGsica e poesia, os artis-
tas no elaboram o senso comum para, superando-o num movi-
mento crtico, desenvolver em favor da classe a que
cem a unidade e a conscincia de classe. Dessa maneira,
pode-se afirmar que a presena do artista tem sido caracte
rizada, em meio is situaes de conflito e consenso que pe!.
passam a histria da Feira da qual ele um dos
tas, pela contradio e ambigUidade. Uma presena que tem
ajudado a manter a Feira como um canal de expresso da cul
tura popular onde o nordestino refora seus laos de iden-
t idade mas que no tem contribudo para transfonnar essa me sma
F ei ra num e spao de social i zao paI t ica, que pe rmi ta as
classes subalternas a apreenso crtica do seu mundo, de
suas prticas e representaes.
t
126
3. OS CONSUMIDORES
A anilise da Feira de so Crist&vo enquanto esp!
o simblico de representaes mostrou que esta no uma
simples feira livre onde se do, de ma'neira prioritiria, r ~
laes de compra e venda de mercadorias mas um espao que
guarda mltiplos significados tendo funes sociais cruci-
ais pelo fato de se ordenar a partir de formas de sociabi-
lidade e organizao que sao pr6prias do segmento da popu-
lao que dela participa intensamente
classes subalterns.
os nordestinos das
Partindo da premissa de que a ida ~ Feira de so
Crist6vo no representa, de maneira exclusiva, a necessi-
dade de abastecimento, vou levantar algumas caracteristicas
que ajudam a delinear quem so os consumidores
25
desta Fei
ra,muito embora no disponha de dados suficientes que pe!
mitam uma demonstrao rigorosa mas somente constataes,
frutos da obsrvao e dos depoimentos de pessoas n t r v i ~
tadas. Por outro lado, uma pesquisa
26
realizada entre um
grupo de participantes da Feira -- produtores culturais e
pessoas que circulam nas manifestaes artrsticas ou de
entretenimento - ajudari tambm nessa caracterizao.
Vou partir da fala de Ovrdio:
t
25Chamarei de consumidores aquelas pessoas que vo Feira de so Cris
tvo e dela participam comprando mercadorias, utilizando-se dos ser
vios pela oferecidos ou para passear, almoar, beber e divertir-se
nas varias forlIlas de manifestaes artisticas ou de entretenimento.
26 Rotnia, Alejandra Ana. - op. cit., p. 44-45.
127
liA maior freqUncia aqui e de nordestinos
e a maioria, eu acho que uns 70% ou
80% dos que passam aqui e obreiro que
vem passear na Feira. Agora tem os ca-
riocas e os turistas, gente de outros
estados e estrangeiros, principalmente
no final do ano e carnaval que vim aqui
comprar. Quem compra mais e a classe
porque a classe A mesmo viaja e
compra direto. o nordestino mesmo, es-
se compra muito pouco, alguma coisinha
pra presente, mas uma boa parte dos fre
qUentadores que vm pra comprar e de ou
tros estados, que no conhece a Feira e
vem aqui pra conhecer as coisas do nor-
te. (OvIdio)
o depoimento de Ovdio sugere, em primeiro lugar,
uma nao homogeneidade dos consumidores quanto classe so-
cial, renda e tipo de produto consumido. Em segundo lu-
gar, pode-se distingu.ir como, principais consumidores da Fei
ra os nordestinos pertencentes s camadas da populaao que
auferem baixos rendimentos,destacando-se aqueles que
lham na construo civil - os obreiros. Uma minoria com-
posta de cariocas, turistas estrangeiros e de outros esta-
dos, completam o quadro de consumidores da Feira. A partir
desse quadro, vou me deter inicialmente naquele que chama-
rei de consumidor nordestino.
Segundo a pesquisa j citada, em relaao nature
za da compra, as preferncias recaem nos setores de roupas,
calados e gneros alimentcios e, dentre estes, os produ-
tos que compem a dieta alimentar do nordestino, sao os
j
128
mais procurados como o a farinha, e outros.
A Feira o local do abastecimento semanal do tra
balhador de obra que, no tendo tempo durante a semana, re
corre ao dia de folga para abastecer-se:
"( .. )ento eles vm comprar alguma coi-
sa porque uns faz comida na obra entao

vem comprar carne-seca,
rinha, tem tambm essas bolachas que
eles 'gostam muito, tem tudo aqui pra ve!:
der e como eles no tm tempo durante a
semana, eles vm comprar aqui na Feira".
(Luiz Francisco)
Embora que a demanda da Feira deter-
minada fundamentalmente pelos baixos preos de produtos vol
tados para um mercado de baixas rendas, apauperizao ca-
da vez maior da classe trabalhadora comprime o consumo e
a pesada jornada de trabalho a que submetida esta mesma
classe a deixa sem tempo disponvel para procurar outros
locais que ofeream mercadorias mais baratas:
"s vezes a gente compra uma roupa, um
calado, um disco. Acontece que pode nao
ser mais barato mas no expediente do
servio ningum tem tempo de sair. As
condies s no dia de hoj e". (Simpl-
cio)
\ -
O consumidor nordestino tambm e aquele que vaI a
Feira para se divertir. Nesse sentido, ele compra pouco
ou nao compra, somente usufruindo da alegria de ir a Feira
para encontrar amigos, ouvir a poesia de cordel ou a sanfo
""
na:
129
"( )a gente vem aqui pra comprar mas
mais pra dar uma voltinha, ver os am1-
gos, que e pra no ficar parado( .. )".
(Simplcio)
"Eu. gosto de Vl-r aqui pra encontrar com
os amigos, conversar, ouvir a e
Agara comprar mesmo nao por-
que a .. carestia est muito grande". (Ra.!:.
mundo) .
-
Finalmente, tem aquele nordestino que vem a Feira

so para passear, comer, beber, e divertir-se:
"Vem muito nortista aqui passear, comer
a comida, beber sua birita e namorar.
s vezes eles guardam dinheiro durante
-
a semana so para almoar e beber na Fei
ra". (Balbino)
As falas dos informantes deixam perceber que o no!.
destino usuirio da Feira tem o seu consumo comprimido pe-
los seus escassos recursos. Mesmo assim, constitui a maIO
ria freqUentando assiduamente o local. Desta maneira, o
nordestino nao vai Feira basicamente para comprar. Me-
lhor seria dizer que ele "compra muito pouco", "compra al-
guma coisa", "compra as vezes" ou "no compra".27
27As entrevistas que \fiz com feirantes e consumidores permitiram che-
gar a esse resultado. A pesquisa realizada por Rotnia, partindo de
uma amostra feita entre produtores culturais e pessoas que circula-
vam entre as manifestaes artsticas e de lazer, que as
pessoas as vezes compram, compram pouco ou nao compram.
130
A ida aos domingos so Cristvo significa en-
to, para muito nordestino, o lazer possvel: o prazer de co-
mer e beber junto com os amigos, a dana nas barracas de
forr, a possibilidade de ouvir os repentistas ou ver o
"engolidor de vidro". O que compra esse nordestino? arou
pa, a comida, o rolo de fumo, a erva medicinal, os servi-
os oferecidos _. como o conserto do relgio ou a extrao
de calos - o folheto de., cordel, a cachaa, o caldo-de-ca
na. Entretanto, "esses produtos significam", ou seja, ca!.
regam significados culturais implcitos que representam as
relaes sociais que definem esse nordestino e o faz lem-
~
brar quem e.
O carioca percebido na Feira pelo feirante e ~
los artistas. Por que ele vai essa Feira? De acordo com
algumas entrevistas, o carioca vai so Cristvo levado
por laos de parentesco ou de amizade e tambm pela POSS1-
bilidade de "comprar mais em conta". Nas entrevistas que
realizei com alguns consumidores cariocas, percebi que,
-
a
semelhana dos nordestinos, eles se inserem tambm em fai
xas de renda inferior. Assim, a Feira a alternativa uti
lizada para fazer valer seu pouco dinheiro e tambm como
forma de lazer:
"Sou casado com urna filha de nordestino
mas quem me trouxe aqui foi um amigo que
tem uma barraca aqui. FreqUento essa
Feira h uns trs ou quatro anos porque
a diversidade aqui grande: tem coml-
da, coisas pra comprar, muitas coisas
interessantes. Hoje, por exemplo, eu
j comprei uma galinha para o almoo".
(Pedro)
131
"Aqui tem tudo e apesar de nao conhecer
o Nordeste venho todo o domingo passear
e ate roupa eu compro aqui mais barato
que na loja. Comida eu tambem -compro
aqui que fica mais em conta". (Wilson)

O fato de conhecer o Nordeste, as vezes e motiva-
ao para freqUentar a Feira.
"Venho aqui porque conheo o Nordeste en
to matar as saudades aquL, comer
essas comidas tpicas to formidveis.
Tambem aqui tem coisas mais baratas que
nas lojas. Roupas, sapatos, eu compro
sempre aqui". (Alfredo)
Observa-se nas falas desses consumidores a cons-
tante referncia compra, ao consumo. "Hoje eu j com-
prei", "eu compro aqui", "eu compro sempre aqui", o que

e
indicador de que a Feira de So Cristvo , para o cario-
ca que a freqUenta, o local onde ele se abastece embora
sa usufruir tambm das possibilidades de lazer que ela ofe
rece.
A presena de turistas na Feira, sejam de outros
estados ou estrangeiros, nao se faz em grandes
Os brasileiros de outros estados, segundo um dos informan-
tes,29"vm para comprar", "para conhecer as coisas do nor-
te". Componentes das chamadas camadas mdias da sociedade,

so os que "compram mais" segundo esse mesmo informante.
2tlDurante todo o tempo da pesquisa de campo, observei a presena de
poucos turistas. Mesmo durante o vero, poca de maior movimento de
turistas na cidade, essa presena no era significativa, diluindo-se
no aglomerado da Feira.
29
V
d d o"'d . ..... d
er o epoLmento e VL LO no LnLCLo o texto.
132
Os turistas estrangeiros, embora venham para com
prar, so a trado s pe 10 ape 10 do II ext ico", do "diferente".
Entretanto, as mercadorias que, de maneira geral, no cor-
respondem s expectativas de um gosto mais apurado e exi-
gente e a transformao por que tem passado o espao da
Feira devido crescente expanso da mesma,30 afugentam
sveis consumidor'es de classe e renda mais elevadas. Dessa
maneira, o passeio dos tciristas na Feira ripido e temero
50, restringindo-se o seu espao de circulao aos locais
de venda de literatura de cordel e xilogravuras, s barra-
cas de venda de redes e ao artesanato de madeira, COUTO e
corda. O nordestino na sua conscincia ingenua,
idealiza a presena do turista na Feira:
"o turista deixa ns feliz porque esta
sentindo aquilo que a gente sente, en-
tao eu acho importante que eles venham
aqui". (Severino)
30 Sob o titulo de "Os pen.gos da Feira de so Cristvo", uma reporta-
gem do Jornal do Brasil de 20.4.87 diz: "Lazer tradicional de milha-
res de nordestinos Ique vivem no Rio, a Feira de so Cristvo j no
a mesma. Com a proliferao - inclusive sem a licena
da Prefeitura - os feirantes nao apenas deixaram de controlar a qua-
lidade dos produtos vendidos, como no atendem mais s condies mi-
nimas de higiene. ( .. )
De. acordo com os moradores do Campo de so Cristvo, as brigas se
sucedem a cada domingo, tirando a tranqUilidade de quem vive ali
( )Para os feirantes mais antigos, a da Feira
causa principal das confuses. Eles reclamam que j nao so vendidos
ali apenas os produtos tpicos, mas mercadorias de procedncia duvi-
dosa( )especialmente relgios e aparelhos eltricos usados( .. )"
133
CAPITULO IV
PARABA E NORTISTA
A construo da identidade do nordestino
"( . )Andavam para o Sul, metidos naque-
le sonho. Uma cidade grande, de
pessoas fortes. ( ... )
Chegariam a uma terra desconhecida e ci
vilizada, ficariam presos nela. E o ser
to continuaria a mandar gente
l. ( .. ;) (Graciliano Ramos -
cas)
"Quando deixei minha terra
As brenhas l do serto
Pra viver na capital
Me perdi na multido
Virei nmero na teia
E nas dunas de areia
Nunca passei de um grao ..
para
Vidas Se
(Raimundo Santa Helena - Frustraes de
um sertanejo)
papaiba ... sao denominaes
de cunho depreciativo, discriminatrio, que, no Centro-Sul do
Brasil, so dadas ao migrante originrio do Nordeste,
cipalmente iquela pertencente is classes populares ou su-
balternas. esse nordestino, geralmente oriundo das zo-
nas rurais ou pequenas cidades do Nordeste, que freqUenta
a Feira de So Cristvo quer como artista, quer como fei
rante ou consumidor, o objeto dessa anlise.
134
No inicio da de 50, quando chegavam gran-
des levas de retirantes nordestinos para So Paulo e Rio de
Janeiro,atraidos pela expansao urbano-industrial, o termo
mais comum, empregado para designar esses retirantes era
pau-de-arara. o dicionrio do Folclore Brasileiro assina
la:
"Pau-de-Arara. Denominao popular dos
veicufos que transportam os sertanejos
.'
nordestinos para os Estados do Sul do
Pais( . ). Quando, h alguns anos, apa-
receu em so Paulo o nordestino, fazen-
do o em auto-caminho, com t
buas adaptadas em sentido transversal a
em tremenda promiscuidade e
desconforto logo surgiu a classifi-
cao de Paus-de-Arara para o veIculo e
o passageiro".l
Em So Paulo, o termo baiano
2
foi, e ainda e, bas
tante utilizado para denominar os nordestinos. No Rio de
Janeiro a expresso paraiba-de-obra ou simplesmente parat-
ba se popularizou:
"o pessoal aqui do Rio
-
e que bo-
taram esse apelido em nos, entao aqui
paratba, em so Paulo baiano. Quando
eu vou pra so Paulo comprar mercadoria
eLes s me chamam baiano aqui eZes me
chamam paratba, n?"
lCascudo, Luiz da Cmara. - Dicionrio do FoLcLore BrasiLeiro. Rio de
Janeiro. Edies de Ouro, 1972, p. 687-688.
2Escreve Francisco de Oliveira: "(. .. )desde que os movimentos migrat
rios do Nordeste para so Paulo ganharam fora e intensidade, os
grantes de todos os Estados do Nordeste e mesmo os dos Estados do
Norte so apelidados em conjunto de "bahianos
1
". EZegia para uma
rerLi)gio. - op. cit., p. 38.
135
Segundo o dicionrio Aurlio, paraiba tem, 'entre
outros, o seguinte significado: "operrio de construo ci
vil, no qualificado".3
Numa tica estereotipada, "o migrante (e nesse
so inclumos o nordestino) sempre pensado como algum
qualificado', que tem a 'famlia desagregada' pela prpria
migrao, que se mostra politicamente 'alienado' e 'no pa!.
ticipante', como o ndice de criminalidade na
cidade' ( ... )".1+
Ao referir-se aos "pobres urbanos", Alba Zaluar
diz que estes so\"duplamente excludos por serem 'outros'
e por serem 'incultos' e 'perigosos'''.5
Rejeitando ser chamado paratba, que ele percebe co
mo algo exterior, que no faz parte de sua identidade, de
sua histria, que lhe foi imputado por eLes (conforme a fa-
la de Antnio), o nordestino se reconhece como nortista.
Acredito que essas denominaes paratba e nortista podem
3 Ver o verbete paratba em Ferreira, Aurelio Buarque de Holanda. Dicio
nrio da Ltngua Portuguesa. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1980
p. 1256.
I+Migrantes e Migraes. Documento. Tempo & Presena. - op. cit.,p.4
5Zahuar, Alba. - A Mquina e a RevoUa: as organizaes popuLares e o
significado da pobreza. so Paulo. Brasiliense, 1985, p. 12.
Alba Zaluar denomina "pobres urbanos" camada da populao que cons
titui a maior parte da populao urbana caracterizando-se pela hete=
rogeneidade econmica do ponto de vista da sua insero no processo
de produo, pela nas suas mltiplas praticas cotidia-
nas marcadas pela troca de experincias subalternas e pelos varias
meios de resistir dominao.
Acredito que se pode incluir o migrante proveniente das populaes
rurais ou pequenas cidades do Nordeste como fazendo parte
d e s s a c a t e g o'r i a "p o b r e s u r b a nos" .
136
ter seus significados apreendidos no processo de constru-
ao da identidade do nordestino, identidade esta que
jada num sistema que divide a sociedade em classes, que
tra as diferenas e onde a relao de dominao est sem-
pre presente.
Sendo uma construo ideolgica, cultural e po1-
tica,6 a identidade social tem, entretanto, uma base econo
mica pois est vinculada relaes de trabalho e i manei
ra como a produo se organiza. Deste modo, sendo a socie
dade brasileira uma sociedade autori tria, as relaes exis
tentes
''tomam a forma da dependncia, da tutela,
da concesso, da autoridade e do fa-
vor".7
Assim, sendo concebido como integrante das clas-
ses subalternas, logo, daquele segmento da sociedade que
se caracteriza pela radicalizao de sua situao de
rao e dominao, o nordestino migrante que, nas grandes
cidades, vem engrossar a chamada "populao da periferia",
reconstri sua identidade a partir do seu marca-
do pelas experincias de luta, na percepo de que precisa
ser includo no espao urbano, embora suas prticas, seus
valores, o coloquem como o "outro", o "diferente". Dessa
maneira,
6Ver o texto "Construo Social da Identidade dos Assalariados". Pro-
posta, Fase, Rio de Janeiro, (26) :47-50, jul. 1985.
7Chaui, Marilena. - Conformismo e Resistncia: aspectos da cultura
popular no Brasil. so Paulo. Brasi1iense, 1986, p. 54. Ver no ca-
ptulo "Cultura popular e autoritarismo" (p. 47-85) uma anlise da
sociedade brasileira enquanto sociedade autoritria.
137
11 ( )as identidades sao representaoes
inevitavelmente marcadas pelo confronto
como outro; por se ter de estar em con
tato, por ser obrigado a se opor, a do-
m1nar ou ser dominado, a tornar-se mais
ou menos livre, a poder
-
ou nao construir
por conta prpria o seu mundo de smbo-
los e, no seu interior, aqueles que
Zificam e identificam a pessoa, o gru-
po, a a raa, o povo. Identida
des mais do que isto, no apenas o
produto inevit&veZ da por con-
traste, mas o pr6prio reconhecimento so
ciaZ da diferena".8
A experincia do seu dia-a-dia leva o nordestino
a um confronto com a vida urbana, com aqueles que lhe eXl-
gem o preparo e a quaZifica0
9
que ele no tem pois, dian
te de uma situao completamente diferente, seu equipamento
cultural revela-se inadequado. Assim,
"( )0 conhecimento interiorizado nas
prticas imperantes no campo e nas pe-
quenas cidades pouca serventia apresen-
ta para o trabalho fracionado da
tria
ll

10
Deste modo,
inds
BBrando, Carlos R. - Identidade & Etnia: construo da pessoa e re-
sistncia cuZturaZ. so Paulo, Brasiliense, 1986, p. 42 (grifos meus).
9Sobre a questo da \qualificao do migrante: "( .. )'desqualificado'
para que tipo de servio? No campo, de onde em geral procede, o 'mi-
grante' um lavrador, um arteso, um pedreiro. Na cidade vai ser em
pregado no segundo a sua qualificao, mas segundo as necessidadcs-
do mercado
ll
Migrantes e Migraes. Documento. Tempo e Presena. op.
ci t., p. 4.
O problema da do migrante e tambem analisado em:
Eunice R. - A caminho da cidade. -. op. cit., p. 146-171.
lOKowarick, L. - A urbana. - op. cie., p. lll.
se:
"( .. )a maioria dos migrantes se
operirio sem (nas
138
torna
inds-
trias e na civil) ou faz ta-
refas diirias que requerem pouco conhe-
c im e n t o 11 1 1
Josu, um dos informantes, val ajudar nessa anli
11( tim muita raiva do nordesti-
-?
no, ne. Eu acho que e porque a gente
e mais trabalhador, mais batalhador, po.!:.
que o carioca e muito preguioso,
ta de praia e samba. Ns nao, nos so-
mos batalhadores, a gente encara qual-
quer servio e o carioca no, ele nao
encara, ele tem raiva e chama a
gente de paraiba".
o que se evidencia na fala de Josu e a tentativa
de se apresentar com uma identidade que no a de
que o estigmatiza. Para isso, vai se utilizar de uma iden
tidade social'mais ampla (trabalhador) e, em oposio
le que o discrimina ("o carioca"), mobiliza qualificadores
sobre si mesmo ("mais batalhador", "encara qualquer servi-
o" por contraste ao carioca "muito preguioso") que
-
vao
a se redefinir dentro do modo de ser urbano.
o texto de Francisco Weffort sobre os nordestinos
- .
em Sao Paulo, aponta para o fato de serem estes uma
a cultural visvel na cidade que
"( ... )persiste em apresentar-se em pro-
11 h.... C+". R' t"'"' . . 7
C M. - on,J0Y'm1.-smo e es1.-S encna. -op. p. 3.
139
gramas de rdio e televiso, nos forrs
e festas t!picas e num tipo de
que se espalha pelos bairros perifericos
e por algumas cidades vizinhas atenden
do i de hbitos, em
lar os alimentares, prprios do Nordes-
te".12
Esta presena cultural visvel, nos fala Weffort,
serve a identidade cultural do grupo migrante e tambm
percebida pelas massas ji instaladas hi mais tempo na cida
de. Corno causas dessa visibilidade so apontadas duas ra-
zes: o ritmo e o,volume da migrao - espantosamente ri-
pido a partir de 1950
13
- e a dificuldade de absoro,
la cidade, de to grande nmero de nordestinos chegados em
to pouco tempo.
Procurando urna origem para as chamadas "piadas de
baiano", o autor observa que elas seriam:
"( ... )a primeira reao popular i chega-
da de urna enorme quantidade de gente
que, inadaptada is
do trabalho na grande cidade,
tecnicas
aparecia
tambm corno urna fora de trabalho
barata que tendia a contribuir para urna
.depreciao do salrio".14
12We ffort, Francisco. - Nordestinos em so Paulo: notas para um estudo
sobre Cultura Nacional e Cultura Popular. - op. cit., p. 15-16.
13 0bserva Weffort quE!, "entre 1950 e 1970, quando a cidade de so Pau-
lo triplicava seu tamanho, a populao nordestina residente em so
Paulo tornava-se dez vezes maior. Um fenmeno, portanto tipicamente
a1uvional que se expressou, num perodo de 20 anos, na entrada: de
cerca de 660.000 nordestinos, praticamente urna populao de cidade
de tamanho media". - op. cit., p. L7.
14 6
Idem, p. 1
140
Observa, ainda, que o sentido malS profundo das
"piadas de baiano" estaria contido naquilo que mais pare-
cia uma invaso to grande era o nmero de pessoas chegadas
em to pouco tempo.15
Fundamentando-se nessas anlises pode-se inferir,
para o Rio de Janeiro, processo semelhante. A partir de
1950, as migraes Nordeste-Rio de Janeiro, "tomam" a cida
de e esta, assim como revelou-se incapaz de ab-
sorver a chegada desses contingentes de nordestinos que
bm passam a constituir-se numa presena cultural visvel,
diferente, no Rio de Janeiro.
Acredito que na raiz da denominao para{ba este
ja urna tambm reao das prprias camadas populares j
ta1adas na cidade, que percebiam o nordestino como aquele
que, vindo "de fora" para trabalhar nas indstrias e servi
os urbanos, contribua para manter baixos os nveis de sa
1rio da massa trabalhadora, refletindo sobre as condies
de trabalho existentes.
Por outro lado, as massivas ondas de migrantes no!.
destinos passavam a "invadir" fatias do espao urbano, ex-
pandiam a periferia,16 transformando algumas regies e 10-
I 5 Idem, p. 17.
I 6 Tomei em Caldeira, Tereza Pires do Rio. A Pol{tica dos Outros: o co-
tidiano dos moradores da periferia e o qu.e pensam do poder e dos po-
derosos. so Paulo, Brasiliense, 1984, p. 7, o conceito de

"( .. )a palavra usada para designar os limites, as franjas da cida
de, talvez em- substituio a expresses mais antigas como 'subrbio\
Mas sua referncia no e apenas geografica: alem de indi-
car distncia, aponta para aquilo que precario, caren-
te, desprivilegiado em termos de servio pblico e infra-
estrutura urbana".
141
cais do Grande Rio em verdadeiros redutos nordestinos.
17
Um desses espaos, o Parque de So Cristvao e
sua rea de vizinhana, foi ocupado na dcada de 50 por mi
grantes nordestinos.
-
Esse processo de ocupaao foi estuda
do por Pere ira 1 B em sua di s sertaao de me strado como um ''mo
vimento ecolgico claro de invaso". o texto a seguir,
-
e
extrado desse trabalho e, embora longo, se faz convenien-
te pois vem reforar minha., anlise:
"Quando se inaugura a estrada Rio-Bahia
( . )inicia-se o movimento de mLgraao
para o Sudeste pela rodovia. O
te era feito em caminhes e quando o
de s t i n o e r a o R i o de J a n e i r o, o pon to f i
nal era o Parque de so CristvoC ... ).
C ... )Como conseqUncia, observou-se a
primeira modificao no uso .e funes
do parque. Tornou-se o mesmo local de
acampamento dos migrantes e de estacio-
namento dos caminhes. O numero de nor
destinos, pela constncia e pelo volume
do movimento migratorio, aumenta
gressivamente no local. C .. )
pro-
C .. )Esse grupo de migrantes principia
um movimento de invaso. Passa, a se-
guir, a dominar o parqueC ... ).
I7Chamarei redutos nordestinos s regies e locais onde a presena nor
destina se faz sentir seja atravs da grande.concentrao demografi
ca -- como por exemplo, Duque de Caxias, so Joo de Meriti e Nova
Iguau j apresentavam, no Censo de 70, uma grande populao de nor-
destinos -- seja em praas pblicas, forrs ou feiras, locais onde
se verificam a produo e a reproduo de padres culturais caracte-
risticos do Nordeste. Destes locais, a Feira de so Cristovo o
de maior expressividade.
lBpereira, LianaMaria de R. Silbernagel da Silva. - Campo de so Cris
tvo e sua rea de vizinhana, Processo ecolgicos e LransfoIlma-
es urbanas. - op. cito

----_ .. _--------._---
142
A grande obra
I9
que ali se efetuava(. .. )
passa, C ) a empregar si,gn,ificativo
mero de migrados. Nota-se, a esta epo-
ca, um reouo dos moradores locais que
deixam de freqllentar a area.
Quanto i vizinhana do parque,( ... ) as
ruas transversais e paralelas ao Campo
( ... ) com-eam a ressentir-se da proximi-
dade dos' novos usuirios de suas cala-
das, esboando-se o temor de
-
percorre-
las assim como havia ocorrido com o
que( ... )
o grupo invasor configura-se( ... )econo-
micamente e socialmente, inferior ao
grupo que constituira, o uso
e dominio da irea( ... ) reousando-se (o
grupo local) a aoeitar os recm-chegados
como novos e fraternos usurios. C ... )
o afluxo( ... )dos grandes contingentes
de nordestinos atinge seu pice em 1958,
59 e 60. Acelera-se o ritmo do movimen
to de invasoC ... ) que( ... ) estimula e
ajuda a confirmar o grande movimento de
recuoC ... ) dos moradores e
- .
da
rea, gerando importantes transformaes
urbanas no local. A irea( ... ) passa a
ser ocupada por outros niveis menos fa-
vorecidos, vez que a chegada do novo
po desvaZoriza singular e
as propriedades da regiao, sobretudo
as residenciais( ... ).
Trata-se pois de um movimento ecoZ6gico
cZaro de invasao onde esse outro grupo
social, novo tipo de usurio da terra
19Essa obra o atual de so Cristvo situado na parte cen-
tral do Campo de S;o cristvo.
143
( .. ) a toma direta e substancialmente.
( ... )
Outro elemento que vem confirmar a inva-
so e a sucesso do grupo na rea e a
de um especifico tip!
co, englobando gneros a1imenticios e
objetos do Nordeste, movimento
esse que viria a frutificar e fortalecer
se de tal forma( .. ) resistindo ate nos
sos dias".2o
Esse "comrcio especfico tpico" e a Feira de So
Cristvo.
o texto de Pere ira re spalda o que venho, a t aqui,
tentando demonstrar: que na raiz da denominao paraiba
da ao nordestino migrante das classes populares, subjaz uma
reao de menosprezo, depreciativa, reforadora de todo um
conjunto de esteretipos - "desqualificado", "alienado",
"marginal", "perigoso","inculto" etc. - criados dentro
de uma viso etnocntrica com relao a um "grupo social di
ferente".21
No movimento de invaso descrito, ao avano dos
novos usurios corresponde um recuo dos antigos moradores
e, neste avanar e recuar, o grupo invasor cria um espao
territorial e socialmente diferenciado, denso de
2oPere ira, Liana Marla de R.Si1bernage1 da Silva. - op. cito
44 (grifos meus).
p. 40-
C.R. - Identidade e Etnia. - op. cit.; Matta, Roberto da. -
Relativizando: wna inti>oduo Antropologia Soc. - op. cit.; l{o
cha, Everardo P.Guimares. - O que Etnocentrismo. - 2.ed., Pau
10, Brasi1iense, 1985 - abordam a etnocntrica: a do
"eu" ou "nosso grupo" diante do "outro", o grupo do "diferente".
144
oes pos que est carregado dos acontecimentos e marcas
tecidos no seu cotidiano.
No confronto dirio com a diferena, procurando se
afirmar corno pessoa - "uma construo simbliC::1 de signi-
ficaes que os homens fazem a respeito do sentido de si
prprios"22 _. o nordestino' migrante se auto-identifica en
quanto nortista por oposio ao sulista, o que nao deixa
de ser urna resposta hostilidade do mundo urbano que tei-
ma em reconhec-lo como paraiba.
Sob o ngulo da diferenciao geogrfica, nortis-
ta e aquele oriundo da Regio Norte do Brasil. Entretanto,
o nordestino, que em sua maior parte originrio das zo-
nas rurais do Nordeste, no concebe o seu universo espacial
corno uma concepo abstrata mas a partir da experincia ad
quirida pela prpria existncia.
Deste modo,
"( ... )a prpria definio do espao e do
ambiente geogrfico condicionada cul-
turalmente. ( ... )
As idias de pas, nacionalidade, divi-
administrativas e polticas, sao
concepes alheias ao universo de gran-
de parte da populao rural. Mesmo pa-
ra os que freqUentaram a escola, essas
noes so por demais abstratas para ori.
entarem a movimentao no seu universo
concreto. atravs da cultura tradi-
cional, vivida na pessoal,
que o trabalhador rural concebe o mundo
exterior. ( ... )
22Brando, C.R. - Identidade & Etnia. - op. cit., p. 27.
145
As pessoas viajam e voltam, a passe10 ou
permanentemente; voltando, contam. suas
experincias, descrevem os lugares onde
estiveram, explicam como se faz a via-
gem de um local particular para outro.
Enquanto estio fora, escrevem ou pedem
a algum que escreva, mandam notcias de
boca em boca. Desse modo a experincia
individual incorporada pela comunida-
de e o universo se define pela tradio.
O e s p ~ o o mundo flsico, no i uma con
cepo abstrata, mas resulta da experi
ncia concreta da coletividade, elabora
da atravis da comunicao
direta:
interpessoal
O universo espacial do homem do campo e
formado de lugares onde seus conhecidos
estiveram, ou onde moram pessoas de sua
relao. Espao geogrifico e espao s ~
cial se constituem como uma realidade
nica, que se apresenta sempre sob es-
ses dois aspectos".
23
No Centro-Sul, o nordestino, ao entrar em relao com
o "sulista", elabora, dentro das formas de expresso e
apreenso do real que lhe so prprias, o conjynto de idias
e smbolos que vo ajud-lo a explicar o que ele . Dessa
maneira ele tambm se explica a si prprio dentro de uma
situao que lhe nova. Nesse sentido, ele o nortista,
aquele que veio "l de cima", do norte, que no , eviden-
temente, o Norte regional mas o espao geo-social de onde
ele provm, situado ao norte, acima do Sul onde ele agora
habita. f uma identidade alternativa que carrega o peso
23 Durhan, Eunice. - A caminho da cidade. - op. cit., p. 136-137.
146
da sua experincia da migrao.
gumentos:
A fala do nordestino o pano de fundo desses ar
"Aqui s d nortista. Pode olhar em tu-
do que barraca a s vo 'dizer que do
norte. Tem gente de Pernambuco, Para-
ba, Cear, ( )" (Ovdio, referindo,.-se
Feira)
Embutido no termo nortista, est um outro sentido

que so pode ser apreendido mediante a compreenso do tipo
de espao produzido no Nordeste. Assim,
"o espao nordestino foi produzido em
tro sculos e meio de em
funo do atendimento da demanda de
dutos alimentcios e de matrias-primas
do mercado externo. Posteriormente, o
crescimento de outras do Brasil
transformou o Nordeste em fornecedor de
produtos primrios e de mo-de-obra a
.- ,,24
essas reg10es
Para Francisco de Oliveira:
"( ... ) possvel reconhecer a existncia
de espaos econmico-poltico-sociais on
de, por exemplo, o capital comercial co
manda as leis de sem, no en-
tanto, penetrar propriamente na produ-
ao; tal regio se diferenciaria de uma
outra onde o capital penetrou no prprio
sistema produtivo, onde seria o capital
24Andrade, Manoel Correia de. - A Questo Regional: o caso do Nordeste
Brasileiro. In: A Questo Nordeste. - op. cit., p. 43-44.
147
industrial -- em sentido lato, pois a
agricultura capitalista tambim e uma in
dstria - o responsvel pela reprodu-
io do sistema; assim, sucessivamente,
as diversas formas de reproduio do ca-
pital confirmariam 'regies'
tas".25
distin-
Seguindo essa linha terica,26 o desenvolvimento
regional desigual da economia -- pelo menos quando se es-
t, como no caso brasileiro, frente a uma economia nacional
que se reproduz globalmente atravs dos esquemas da repro-
duo ampliada do capital'- no conseqUncia de "dese-
quilbrios regionais"27 e sim o resultado das diferentes
formas de reproduo do capital e das relae s de produo.
Assim, as relaes econmicas, sociais e polticas no Bra-
sil do Nordeste ocorrem de maneira diferente das do Centro
Sul.
No caso do Nordeste, a histria nacional e
nal constata as mutaes que vem sofrendo o reconhecimento
da "regio" Nordeste que somente reconhecida como tal a
partir de meados do sculo XIX e principalmente neste secu
lo.
No perodo colonial, podiam ser encontradas "re-
250liveira, Francisco de. - uma - op. cito
p. 29 (grifas do autor).
26 . -
As cons1deraoes que se seguem estao baseadas em Oliveira, Francisco
de. - op. cito
27 Quanto tese dos. "desequilbrios regionais" ver alem de Oliveira,
F., a coletnea de textos organizada por Slvio Maranho. - A Ques-
to NOl>deste. - op. cito
148
gies" ou "vrios nordestes" dentro do que e atualmente o
Nordeste.
No espao hoje compreendido pelos Estados de Per-
nambuco, Paraba, Rio Grande do Norte e Alagoas dominava a
atividade da produo do acar que era determinada pelas
suas relaes com o mercantilismo europeu. Era o "Nordes
te aucareiro", cuja durante o pero-
do colonial, Primeiro e Sgundo Imprios, no trabalho es
cravo compulsrio.
o desenvolvimento das foras produtivas criou den
tro do prprio Nordeste aucareiro novas formas de capital.
Dessa forma Recife, atravs do capital dos comerciantes do
seu porto, estendeu sua hegemonia por todo Nordeste auca-
reiro chegando at o Cear e Piau.
Durante todo o Segundo Imprio, a expansao.da "re
glao do caf" (que se estendia desde o Vale do Paraba at
o Oeste paulista) comeou a deslocar, para um segundo pla-
no, o aucareiro que por sua vez ia perdendo sua
posio no comrcio internacional para novos produtores.
Enquanto isto, outro "Nordeste", o algodoeiro-pecurio,eme!.
gia gradualmente.
Francisco de Oliveira analisa assim esse momento:
"A imagem do Nordeste, que as crnicas
dos viajantes dos fins do sculo XVIII
e princIpios do sculo XIX descreveram
em termos de dos 'bar;es' do
a u c a r, e qu e d e p o i s i r i a in s p i r a r a no s
tilgica pseudo-sociologia de Gilberto
Freyre, comeou a ser substituda pela
149
do Nordeste dos latifundirios do
serto, dos 'coronis', imagem rstica,
pobre, contrastando com as dos e
saraus do Nordeste aucareiro. Nesse
rastro e que surge o Nordeste das secas
c ... )
( ... )Es se 'nordeste' algodoeiro-pecurio,
oligrquico, ( .. )submeteu o 'velho' Nor
deste aucareiro, em trinsito, para for
mas burguesas de produo e apropriao
do e permaneceu intocado at
ticamente a dcada de cinqUenta deste
sculo".28
A partir da conversa0 da reglao do em regiio
da indstria - tendo como centro so Paulo, subcentro Rio
de Janeiro e como limites Minas Gerais e Paran expandindQ
se para alguns espaos vazios do Centro-Oeste redefine-
se a divisio regional do trabalho no conjunto do territ-
rio nacional. As regies do pas que nio estavam de
ma forma vinculadas dinmica da expansio industrial pas-
saram a desempenhar o papel de fornecedoras de matrias-
primas e mo-de-obra barata s regies malS desenvolvidas
e ainda consumidoras de produtos industrializados dessas
regies. E esse foi o papel que coube ao Nordeste: no con
junto nacional da divisio regional do trabalho, o Nordeste
desempenha uma funo de complementaridade frente regio
hegemnica, o Centro-Sul.
de tudo que foi analisado, pode-se, ento,
depreender o que est embutido no termo nortista que o nor
destino utiliia como a hist-
28
01
. .. 6
Francl.sco de. - op. cit., p. 35-3 .
150
rica de um desenvolvimento regional desigual que criou es
paos diferenciados. Dessa maneira, norte o smbolo da
polarizao centro hegemnico versus regio dependente e o
termo nortista est prenhe das marcas da direo autorit-
ria, da opresso e da desigualdade.
Na sua viso de mundo fundamentada no senso comum,
o nordestino das classes subalternas no faz,porm,essa elabora-
o crtica. Entretanto,ao r,ejeitar a denominao paraiba e
se autodefinindo como nortista, est opondo uma resistn-
cia que certamente o ajuda no processo de reconstruo de
sua identidade social que,' embora sendo uma identidade de
dominado, no deixa de ser uma identidade prpria.
CAPiTULO V
FEIRA DE SO CRIST6vo: O FEIJO E O SONHO
(tornado de a Orfgenes Lessa)
"No Campo de so Cristvo
se apresenta a figura
das do meu Nordeste
pois tudo tem com fartura
desde a carne-de-sol
pel.xe seco e rapadura ( ... )
Muitos trabalham a semana
em obras de construo
nos domingos vo Feira
com grande satisfao
comer as coisas gostosas
pra recordar o serto ( .. )
151
(Apolnio Santos - A Feira dos Nor-
destinos no Campo de so Cristovo)
Neste ltimo Captulo vou analisar a produo e
venda de comida e quais os significados que essa atividade
adquire dentro da dinmica da Feira de so Cristvo.
Primeiramente devo esclarecer a que tipo de comi-
da estou me refel'indo: a que ident ificada corno "comida re
gional nordestina" ou simplesmente "comida nordestina".
Fortemente estruturada pela cultura, a comida im-
plica sempre em relaes sociais que espelham a sociedade.
152
A esse respeito assinala L6vi-Strauss:
liA cozinha de uma sociedade uma
gem na qual ela traduz inconscientemen-
te sua estrutura".
1
Ora, nossa sociedade esti estruturada a partir do
modo de produo capitalista que dividindo a sociedade em
classes antagnicas denoII):inadas por Gramsci de fundamen-
tais,2 determina diversidades de condies de existncia.
Logo, o sentido da produao cultural s pode ser entendido
se inserido dentro de uma heterogeneidade cultural que
"'( )0 resultado da capacidade especif!
camente humana de criar solues dife-
rentes para a questao bsica da manuten
o da vida".3
E preciso estar atento por6rn ao fato de que,

ra a heterogeneidade cultural esteja referida a dinrnica
da reproduao de um sistema de classes, a existncia de fa-
tores naturais, histricos, dernogrificos e regionais, in-
terfere e contribui para a diversidade cultural.
lLvi-Strauss apud Alves, Isidoro. - O CarnavaZ Devoto: um estudo so
bre a Festa de Nazar em BeZm. Petrpolis, Vozes, 1980, p. 67.
2para Gramsci as duas oZasses fundamentais da sociedade capitalista,
burguesia e p'roletariado, so fundamentais porque "definem a especi-
ficidade, a essncia do modo capitalista de produo, assim como no
modo de produo feudal, senhores e servos definem a especificidade
das relaes de produo desta sociedade. fato de dizer-se
oZasses fundamentais, permite inferir a existncia de outras classes
ou de fraes de classe, cujo papel na determinao especifica das
relaes sociais de produo, de um determinado modo de produo,no
o principal". Frigotto, Gaudncio. -'Notas sobre minha leitura da
Obra de Gramsci: implicaes para a organizao do trabalho escolar
e a prtica so paulo, PUC/Curso de Doutoramento em Educa
o, 1980, p. 6'-7. -
3Macedo, Carmem Cinira. - Algumas Observaes sobre a questo da Cul-
tura do Povo. In: A CuZtura do Povo. - op. cit., p. 34.
153
Assim, a comida dita nordestina, est penetrada
das peculiaridades dos recursos naturais e dos fatores his-
tricos do espao denominado re
Nordeste. Na Feira de So a comida, ao ser
definida como "nordestina", assume um carter identificador
por ser um produto cu1 tura1 especfico no qual se expressam
as experincias coletivas incorporadas a um "imaginrio"sQ
cia1 prprio.
lt
Na Feira, a comida produzida da
ao de prticas e sedimentadas no senso comum ca-
racterizando um tipo de saber que prprio das classes su
ba1ternas. Esse saber, que reproduzido de
situaes formais de ensino-e-aprendizagem, fruto de um
aprendizado especfico e de uma maneira prpria de
as experincias cotidianas de suba1ternidade.
viver
sendo adquirido na escola, o saber popular
e transmitido de redes de rela6es sociais:
5
" o trabalho aparentemente invisivel de
fazer com que sejam criadas e
mente postas em circulao inmeras mo-
dalidades de conhecimento que conserva
-
vigente e operante ao longo de geraoes,
ltDurhan, Eunice R. - A Dinmica Cultural na Sociedade
dtE Opinio. Rio de Janeiro (4):33-35, 1977, p. 34.
Saflos Brando como redes sociais de reproduo do saber
pdpular na maioria daa comunidades camponesas, as seguintes: O grupo
domstieo, a parenteia; ae redes eventuais ou estveis de trabalho
rufAi. ali lII'1u1p" de trabalho especializado, os grupos corporados
de trab!lho ritual, confrarias ou redes de especialis-
tas aut0l'!0mos. Brandao, Carlos Rodrigues. - O Ardil da Or
dem: e armadiZhas da educao popular.
Paplrus, 1983, p. 19--20
154
nao porque usado apenas, mas porque
tambm ensinado, transferido, transmiti
do de pessoa a pessoa dentro da familia,
de grupo a grupo dentro da classe".6
Dessa maneira,
"( a partir desse saber que o grupo
se identifica como tal, troca informa-
es e-ntre si, interpreta a realidade em
que vi-ve".7
Na Feira de so Cristvo pode-se delinear uma nQ
tivel variedade de oficios-saberes especializados que
renciam, por exemplo, os poetas de cordel dos raizeiros, os
sanfoneiros dos coquistas, os xi10gravadores das mulheres
que fazem a comida regional. Sao estas, a s informantes pri
vilegiadas para uma reflexo sobre as atividades que desem
penham, e que so elaboradas a partir de um conjunto de co
nhecimentos ensinados e aprendidos atravs de diferentes
tcnicas de trabalho'. O produto dessa elaborao, a comi
da, alimenta duplamente o nordestino que vai Feira: atra
vs da ao concreta destinada a saciar o corpo e a1imen1.an
do nesse nordestino sua identidade na medida em que mobi1i
za smbolos prprios do seu universo social e de sua
-
pro-
pria histria. Desta maneira, a comida um fator de re-
sistncia pois o nordestino se reconhecendo naquilo que co
me, alimenta sua de resistir massificao e
ao nivelamento.
6Brando, C. et alii. - E$trutura e Processos Sociais de Reproduo
do Saber PopuZar: como 9 povo aprende? 19 Re.la,tJ;"o de Pesquisa. Caro
pinas, out. 1982, (grifos do auto}?).
7Garc ia Pedro B. -
questo do saber.
Educao Popular.
Educao popular: algumas reflexes em torno
In: Brando, C.R.(org.) - A Questo PoZttica
3.ed. so Paulo, Brasiliense, 1982, 198p.
da
da
155
1. A COMIDA, O TRABALHO E A VIDA NA FALA DAS MULHERES
As mulheres foram as informantes privilegiadas nas
entrevistas que fiz no setor da Feira destinado ao preparo
e venda de comida. Por que mulheres?

Porque este e o se-
tor mais feminino da Feira de So Crist6vo, o local on
de as mulheres so mais visveis: mulheres que
lheres que atendem s mesas, mulheres que vendem. Ao lado
disso, essas atividades propiciam situaes de ensino-e-
aprendizagem.
Os depoimentos foram centrados principalmente no
trabalho dessas mulheres: o aprendizado, as a re
produo das mesmas, os "ganhos" .ou "perdas" culturais, co
mo elas percebem seu trabalho e quais relaes estabelecem.
Sendo o ofcio de fazer comida uma atividade que
e elemento do cotidiano das mulheres informantes, era natu
ral que a infjncia, as experincias da migrao,
tos do seu dia-a-dia, se colassem s suas falas.
fragmen-
Como no
falar da infncia ao recordar que aprendeu a cozinhar
do ainda "era pequenina assim?" Mesmo quando uma delas di:.
zia: "olha eu vou lhe contar uma coisa . .. " e falava algo
-
que aparentemente nao estava ligado ao momento da narrativa
mas que podia ser o caminho para o desvelamento da
de no explicitada. Muitas vezes o "no-dito" ou o "dito
com Jcsconf.iana, puJor ou mcJo, fundamentais para
"C )fazer emergir as contradies e in
coerncias entre o falar e o agir, en-
156
tre a percepao da realidade e de si e
as pautas de comportamento cotidiano, en
tre o sonho e a realidade, entre o real
e o
.., ,,8
.
No estruturei formalmente as entrevistas. Havia
um tema gerador, o trabalho de faz.er e vender comida na
Feira, mas medida que a entrevista ia fluindo, tornava-
se por vezes um monlogo -onde a informante falava. sobre sua
vida, suas dificuldades, experincias vividas e
num ritmo, tempo e lgica que eram dela. 9
sofridas,
A aproximao com as oito informantes foi feita
atravs de um amigo comum, Ovdio, vendedor de artesanato,
que me abriu muitos dos caminhos da Feira. A intermediao
de Ovdio foi fundamental. o fato de ser ele meu amigo,
de eu estar ali levada e apresentada por ele, facilitou bas
tante o contato inicial. Eu no era uma estranha a fazer
indagaes, gravador em punho, sobre a vida e o trabalho de
mulheres atarefadas, em plena atividade de trabalho. Era
uma amiga de ;'seu" Ovdio logo, uma pessoa amiga tambm.
Acredito que as entrevistas, pelo fato de terem sido reali
80liveira, Rosiska & Oliveira, Miguel. - Pesquisa Social e Ao Educa
tiva: conhecer a realidade para poder transform-la. In:
Carlos(org.). Pesquisa Participante. '2.ed. so Paulo, Brasiliense,
1982, p. 30.
9Sobre a tcnica da entrevista encontramos em Caldeira, Tereza Pires
do Rio. - A PoLitica dos Outros. - op. cit., p. 144: "( .. )a entre-
vista aberta no um acontecimento corriqueiro, mas um moment-o espe
cial, no qual as pessoas so arrancadas do imediatismo do cotidian"O
vivido ao serem solicitadas a considerar assuntos dos
quais no se fala todos os dias, a relacion-los e a olh
los de longe; em uma palavra, o que se pede pessoas ;
'parar pra pensar'''.
zadas no local de trabalho, entre o "mexer de panelas" e o
atendimento a um fregus, poderiam ter sido bastante
dicadas e at mesmo recusadas nao fosse a interferncia de
Ovdio. A solicitude em atender ao amigo que trazia "uma
pesquisadora que queria conversar sobre a comida que elas
faziam" foi em parte responsvel pela qualidade da
o transmitida. A cena foi vrias vezes repetida: a in-
formante apresentada a mim por Ovdio, enxugava as mos no
.'
avental e, afastando-se um pouco do fogo e das panelas,
dizia puxando duas cadeiras: "Vamos sentar um instantinho
que aI tem mui to Ento processava-se a entre-
vista, o gravador registrando a oralidade na forma exata em
que foi expressa. A tcnica do relato oral gravado permi-
te que se coloque frente a frente intermediadas por um
vador, duas pessoas, pesquisador e informante. No momento
da entrevista quem pergunta um e quem interrogado
tro. Dois sujeitos diferentes logo, uma relao de dife-
rentes. As diferenas entre mim que perguntava, que "inva
dia", e as muiheres entrevistadas, "invadidas", eram evi-
dentes: classe social, saberes, linguagem. f\ relao que
se estabelecia era socialmente definida e, como acontece
em todas as relaes sociais, havia um mecanismo de avalia
oes recprocas.
lo
Entretanto, um fato comum s entrevis-
tas: se elas comeavam pelas diferenas, acabavam pela
unlao. Entrevisiadora e entrevistadas. Mulheres falando
)Mesmo que nio sejam explicitadas, elas estio na entre
vista, porque isto ocorre na vida, e a entrevist'l c UIll lllomento Je
vida( .. ). Ento essa relao de entrevista uma relao dual, de
interrogaes reciprocas, meamo que da parte do entrevistado essas
interrogaes no se explicitem, no sejam verbalizadss. Ela expe,
portanto, a ambos".
Lima, Valentina da Rocha. - Problemas Metodolgicos da Histria
- op. cit., p. 9.
158
de cozinha, de filhos, da casa, da vida. Uma relao dia-
lgica.
2. ALGUNS ASPECTOS QUE CARACTERIZAM AS INFORMANTES
Todas as informantes apresentaram uma mesma orIgem
rural: provinham de reas rurais do Nordeste predominante-
mente de subsistncia.
Verificou-se uma varIaao quanto ao tempo de resi
dncia no Rio de Janeiro, que vai de um minimo de 9 anos a
um mximo de 39 anos. A idade das informantes varIava en
tre 27 e 61 anos e o estado civil apontava que cinco esta-
vam casadas, duas separadas e uma era solteira. Nem todas
eram maes, registrando-se o caso de duas entrevistadas que
no tinham filhos. O nGmero destes variava de um a dez,
sendo que as mulheres mais jovens eram as que tinham menor
nGmero de filhos, o que pode ser explicado, de um lado, ~
la opo de famlias menos numerosas possibilitada pelo co
nhecimento e acesso a mtodos anticoncepcionais e, por ou-
tro lado, pelo fato de as mulheres mais jovens nao terem
ainda encerrado o seu ciclo de fertilidade.
Quanto a escolaridade, a provenincia de classe e
regIao explica a presena de mulheres analfabetas - quatro
\
159
-- sendo que das quatro restantes nenhuma concluiu o curso
primrio.
Das oito informantes, duas esto formalmente em-
pregadas sendo uma como cozinheira de um restaurante e a
outra como servente em um banco. Duas trabalham em casa du
rante a semana em costura e bordado, e as quatro restantes
limitam-se ao trabalho estritamente domstico de cuidar da
casa e dos filhos. Cabe -ressalvar, entretanto, que em al-
gum momento de suas trajet6rias de vida todas as entrevis-
tadas j haviam trabalhado como empregadas domsticas.
O trabalho na Feira de SoCrist6vo como feiran-
te apresentou uma variao de tempo que vai de 3 meses a
20 anos.
3. O SETOR DE PRODUO E VENDA DE COMIDA REGIONAL:
A VISIBILIDADE DA MULHER NA FEIRA DE SO CRIST6vo
o n f o r m ~ j foi visto no Capitulo 11, o setor de
produo e venda da comida regional nordestina na Feira de
so Crist6vo um espao nitidamente feminino, um espao
de visibilidade da mulher.
O fato desse setor ser, na Feira, um "espao da
160
mulher", parece ter origem nas feiras nordestinas onde os
chamados bancos de caf, que sao lugares onde se servem co
midas e be bidas, so exclusivamente a tendidos por mulhe
re s . 1 1
Geralmente, na Feira de Sao Crist6vo, a partici-
paao masculina no setor de preparao e venda de comida se
d mais a nvel ,da comercializao do que propriamente no
preparo da comida.
12
quem cozinha na Feira, quem
"mexe com as panelas" a mulher.
13
As pr6prias mulheres,
atravs da educao do senso comum, informam os porques da
predominnc ia feminina na 'produo u.a comida:
"Eu pra mim a mulher, n? Tem homem que
- - -
trabalha bem mas nao e como nos, porque
eu acho que o homem, inclusivamente meu
esposo fala, pra fazer comida, o
homem i pra trabalhar fora de casa, pra
por pra dentro de casa as coisas,
nos prepara melhor". (Maria das Dores)
llHeredia, Garcia y Garcia Jr. - EL Lugar de La mujer en unidades do-
msticas campesinas. - op. cit., p. 12.
12Durante a pesquisa de campo somente urna vez constatei, numa barraca,
um hornemfazendo comida. Junto com mais trs irmos ele cozinhava sob
a da Por outro lado, uma das mulheres que entrevis-
tei afirmou que tinha a ajuda do marido que tambm sabia cozinhar.
Entretanto, no tempo que permaneci na barraca, pude observar que a
mulher ficava beira do fogo e o marido vendia e servia s mesas.
13 importante que se esclarea que a comida a que estou me referindo
a "comida de panela", ou seja, a comida que cozinhada em grandes
paneles de aluminio e que exige urna preparao mais elaborada corno
por exemplo a o sarapatel, o mocot, a rabada, o
da com maxixe, quiabo e abbora, passarinha de boi. A
ne-de-sol assada no est incluida nessa classificao,por
ser o seu preparo menos elaborado e seu uso bastante gene
ralizado. Na preparao e venda da carne-de-sol muito
numerosa a presena do sexo masculino.
161
"Quem cozinha mais a mulher, homem eu
no acho muito certo no. Eu acho que
. uma coisa ruais. de mulher, a cozinha se
no tem mulher no d. o homem
pra beber e pra curtir". (Mariana)
"Eu acho a .mulher, os homens nao. Eu acho
eles
-

jeito 'mulher que nao tem o que a
tem e depois tem a limpeza das panelas.
-
Aqui na Feira tem muita poeira e elas
.'

tem que V1ver limpas, n? muito dif
cil ter um homem limpo". (Maria Juliana)
A fala das mulheres aponta para o exerccio dife-
rencial dos papis masculino e feminino dentro das unidades
domsticas camponesas onde essas mulheres foram socializa
das. Ao mesmo tempo, deixa perceber que, a partir dessa
educao estritamente domstica e diferenciada, as mulhe-
res incorporam, aceitando corno lgica, sua participao di
ferente, especifica e subordinada.
A responsabilidade da mulher camponesa pela esfe-
ra domstica, o exerccio das atividades domsticas comwren
te voltadas para a aquisio e preparo dos alimentos para
a famlia, seguindo-se das atividades relacionadas
za da cozinha e da casa, concede a essa mulher autoridade
familiar. De s sa mane ira, o exerc c io do s pap i s c0njugais,
materno e Jomstico, constitui urna dimenso que refora a
identidade da mulher camponesa.
14
14Cebot<1rev apud Aguiar,Neuma. - Mulhres l1.a Fora de Trabalho na
rica Latina: um Ensaio Bibliogrfico. BoZetim lnfor.mativo e BibZio=
grfico de Cincias Sociais. - BlB. Rio de Janeiro, (16):25-43 - 29
semestre 1983, p. 35.
162
Heredia, Garcia e Garcia Jr,15 analisando as
oes sociais dentro das unidades domsticas entre pequenos
produtores ligados s plantaes canavieiras de Pernambuco,
mostram que a participao dos membros do grupo domstico
varia nos diferentes momentos do processo produtivo
io, circulao e consumo) segundo sexo idade. O traba-
lho familiar demarcado pela oposio entre a casa e o ro
ado -- que a parcela terra, arrendada ou prpria, on
de se realiza o cultivo de subsistncia. o marido que
encarna o trabalho no roado. Assim, o trabalho desenvol-
vido ali o trabalho dele embora contando com a
io dos filhos e da esposa, o que visto como ajuda. As
tarefas desenvolvidas no roado sio respons5veis pelo con-
sumo familiar e por isso sio reconhecidas como trabalho. J
as atividades desempenhadas no mbito que corresponde
sa nio so consideradas como tal. Se o roado atribuio
masculina, o lugar da mulher, me de famIlia, a casa es-
tando sob sua organizao e controle a limpeza da mesma, a
preparaio dos alimentos e os cuidados com a roupa.
Dessa maneira, quando as entrevistadas afirmam que
"a cozinha uma coisa mais de mulher" e que "o homem pra
trabalhar fora de casa" ou que "eles nao tm o jeito que a
mulher tem", elas estio reproduzindo a participaio diferen
ciada do homem e da mulher que lhes foi inculcada.
15Heredia, Garcia y Garcia Jr. - El lugar de la mujer en unidades
msticas campesinas. - op. cito, p. 11.
do-
I
i
r
j
163
4. UM SABER QUE NO SE APRENDE NA ESCOLA
O processo de aquisio do saber das classes
lares ligado.a situa6es de ensino-e-aprendizagem fora do
mbito formal da escola ou de outras agencias institucionais
de mediao comoa Igreja, o posto de sade, os projetos
de alfabetizao ou os programas de.desenvolvimento social
.'
integrado, vm retend9 a ateno de pesquisadores particu-
larmente antroplogos e educadores ligados questo daedu
caa0 popular.
Como o povo aprende? Como as classes populares trQ
cam valores, formas de saber, conhecimentos? Como funcio-
nam as redes de produo do saber que constroem, dentro do
universo subalterno, articula6es de rela6es de trabalho
produtivo, ritual e de vida cotidiana? Corno resistem, den
tro da da transformao cultural, a tendncia ho-
mogeneizadora da "cultura de massa"16 onde a indstria cul
tural, mecanismo disseminador desta cultura, difunde
tos elaborados por especialistas e que trazem subjacentes
os padr6es cognitivos, estticos e ticos das classes domi
nantes? so quest6es que, partindo do reconhecimento de
que o povo possui urna cultura pr6pria, urna cultura popular,
que e compartilhada no seio das classes populares distri-
16Esta questao foi desenvolvida em trs trabalhos extremamente frutfe
ros: Durhan, Eunice R. - A Dinlm:'oa CuUuI'al na Sue1:ea.de Model'n(l-:
op. cit.; Barros, Luitegard Oliveira Cavalcanti. Cultura de Massa:
Uma temtica atuaL Ret'ista do IFCS. Rio de Janeiro (1): 63-66, 19
semestre 1981 e Chaui, l1arilena. -. Conformismo e Resistncia: aspe!!..
tos da cuZtura popuZar no BrasiZ. _. op_ cito
164
buindo-se por todos os seus modos de vida,17 so formula-
das no sentido de compreender em profundidade aquilo que
Carlos Brando chama de lia dimenso oculta de uma questo
importante".16
- ....
Minha preocupaao e a percepao e anlise
dessa dimenso oculta no processo de produo da comida
gional na Feira de so Crist6vo desvelando as estruturas e
rela6es de ensino-e-aprendizagem que esto implcitas em
determinadas prticas e 4iferente5 reproduzidas
na Feira e que se concretizam num produto cultural espec-
fico, a comida. Assim, quando realizei as entrevistas, eu
estava in tere ssada em saber corno se deu o proce s 50 de apre!!.
dizagem das informantes, de que maneira, a partir do proces
50 de migrao, 05 novos padr6es culturais e tcnicas apre!!.
didas com a experincia urbana so utilizadas no exerccio
da atividade de fazer comida e se h a transferncia des-
se tipo de saber no interior da famlia j integrada ao unI
verso urbano e de que maneira se processa.
Conforme j foi dito anteriormente todas as entre
vistadas tm um passado rural. O comeo foi o trabalho na
roa, na pequena propriedade da famlia, subordinado au-
toridade paterna:
"L no nOl'te eu trabalhava na roa, cul-
tivava a terra, tinha enxada, tratava de
gado, de cavalo, ajudava meu pai,
Moia mandioca naquelas regies. Tudo
so eu fiz, tudo o que foi do nOl'te eu
17 - .
Brandao, Carlos R. - Sabel' e Ens'l-nal'; tl'CS estudos de Educao Popu-
Lal'. Campinas, Papirus, 1984, p. 167.
16Brando, Carlos R. - O Al'diL da Ol'dem: caminhos 'e da Edu-
cao PopuLal'. - op. cit., p. 11.
165
fiz". (Bernadete)
"L eu lidava na roa com porco, cavalo,
galinha. L eu fazia tudo, meu pai ti-
nha uma casa de farinha, eu fazia fari
n h a" (M a r i a )
Nas unidades familiares camponesas, as atividades
do roado, por corresponderem esfera de domnio masculi-
no - o pai hegemoniza esse processo - so consideradas co
mo ajuda quando realizadas pelas mulheres.
19
O domfnio da
mulher. 6 a casa, com todas as atividades consideradas femi
ninas: cozinhar, cuidar da limpeza da casa, da roupa. Des
sa maneira,
"( . )a me de familia representa a casa,
mas no e apenas ela que realiza todas
as tarefas necessrias, visto que e
ajudada pelas filhas e as crianas. A
me impe sua autoridade nesse mbito
atravs do controle que exerce
essas atividades".2o
sobre
Criam-se ento situaes pedaggicas intra-frunilia
res onde a menina que ajuda a me nas tarefas dom6sticas
aprende a fazer estas mesmas tarefas:
"Com quem eu aprendi a cozinhar? Com ~
nha me. L em casa meu pai sempre ti-
nha 10, 12 homens que trabalhava por di
19Heredia, Beatriz Maria Alasia de. - A Morada da Vida - Trabalho Fami
liar de Pequenos P2'odutores do Nordeaie do 13ranU. Rio de Janeiro-:
Paz e Terra, 1979, p. 77-83.
20Heredia, Beatriz Maria Alasia de. - op. cit., p. 97 (grifos da auto-
ra).
166
nheiro l com ele no roado. Ento ti-
nha que fazer comida pra todos e
ajudava minha mae, o que eu via
eu
minha
me fazer, eu fazia tambem".
liana)
(Maria Ju
"Quando ns era pequenino, assim COm uns
8 anos, a minha me sempre deixava nos
na cozinha fazendo as coisas. Ela ex-
plicava direitinho e isso ficou ate ho
(Maria das Dores)
"Eu aprendi com minha
-
mae, no norte,
eu via a minha me fazer, eu era muito
pequena mas eu gostava". (Conceio)
o primeiro aprendizado se d, pois, no interior da
famlia sendo esta a base fundamental da elaborao de um
saber que abrange o tempo, o espao e a memria, onde
re a de conhecimentos e informaes.
de um aprendizado que transmitido pela oralidade e conta
to direto.
21
As informantes vieram para o Rio de Janeiro atra-
vs da migrao direta e a maioria delas teve a
o marido, o pai, ou mesmo um filho ou filha mais velha ou
outro parente, o que vem confirmar o carter familiar da
migrao, que segundo Durhan,
'''( ... )no se manifesta essencialmente no
deslocamento conjunto de famlias intei
ras, mas antes na reconstituio total
21 Chaui, Marilena. - Conformismo e Re$istncia. - op. cit., p. 144.
167
ou parcial de grupos familiares a partir
da migraio de segmentos da unidade orL
ginal".22
De maneira geral as explicaes sobre o "porqu"
da migrao so breves e mal articuladas; "Porque l no no!'
te era muito difcil" ou "Fo'i para melhorar de vida". Per
cebe-se, entretanto, que a motivao para migrar reside fun
damentalmente nas condies desfavorveis de vida no
e, por oposio, na expectativa de possibilidades melhores
que a vida urbana poder proporcionar. Somente uma infor-
man te alegou como causa da: migrao a de sorganizao do
po familiar:
IIOlha eu vim para c porque minha me se
separou do meu -pai aI destroou a famI-
lia todinha, ne? A mame veio para ca
porque j tinha trs tias minhas aqui e
uma irm mais velha. Ns viemos com
maLs cinco irmaos e ficamos morando dois
a nos n a c a s a d e um a t i ali. ( Gil eu da)
Nesse caso, a'fugapara as grandes cidades aparece como a
soluo necessria pois a vida rural baseada de maneira
geral na integrao em unidades
o ajustamento inicial s condies urbanas de vi-
da ocorreu, no caso de quase todas as informantes, via em-
prego
IIEu sal do norte com 19 anos .. Eu nao seL contar hm
22Durhan, Eunice R. - A caminho da cidade. - op. cit., p. 130.
23
Idem, p. 133.
168
dade eu s sei contar trabalho porque desde
que eu vim para o Rio eu sofri um pouco
de tudo. Quando eu cheguei aqui eu fui
trabalhar de empregada Eu so
fri muito porque eunao sabia fazer es
sas comidas daqui e das minhas patroas
so uma que me ensinou. Naquela
...
epoca
eu sabia ler um pouquinho ento ela dei
xava t-udo por esc r i to: Mar iana f az isso,
faz aquilo e dali par diante o
resto eu fiz foi da minha conduta de
aprender". (Mariana)
A situao ilustrada na histria de Mariana se
melhante a de outras informantes que, como sem grandes
possibilidades no mercado de trabalho urbano, vo encontrar
no servio domstico remunerado uma alternativa que propi-
cia um primeiro ajustamento ao universo urbano.
Pesquisas realizadas sobre a mulher na fora de
trabalho na Amrica Latina e no Brasil
24
mostram que o tra
balho domstio assalariado uma fonte importante de em-
prego para as mulheres, principalmente nas urbanas,
sendo numericamente imensa a concentrao feminina nesta
atividade.
25
-
Isso se deve principalmente as poucas opoes
que a mulher, enquanto fora de trabalho braal, encontra
na estrutura produtiva urbana devido a migrao interna ali
24 Ver as resenhas bibliogrficas: Pena, Maria Valeria Junho. - A Mu-
lher na Fora de Trabalho. e Bibliogrfico de
Cincias Socia-i.'J - BIt!. Rio de Janeiro,(9):1l-20, 1980; Aguiar, Neu-
ma. - Mulheres na Fora de Trabalho na Amrica Latina: um ensaio bi-
bliogrfico. Boletim Informativo e Bibliogrfico de Cincias - BIB.
Rio de Janeiro, '(16:25-43, 29 semestre 1983 e tambm Jelim,Elizabeth
- O Trabalho Feminino na Bahia. Dados. Rio de Janeiro,
(12):59-73, 1976.
25Jelim, Elizabeth. - op. cit., p.
169
mentar um grande exrcito de reserva masculino.
26
Ultrapassada a fase inicial de ajustamento, me-
dida que se abriam possibilidades de outras escolhas
sionais, ampliando-se os contatos pessoais e as esferas de
participao social, as informantes estabeleceram-se na Fei
ra de so Crist6vo corno feirantes. A passagem para o tra
balho por conta pr6pria nao assalariado parece ser pautada
em grande parte em valore-s cul turais bastan te homogneos na
populao rural:
26
K
. k -.
owarl.C , Lucl.o.
"As atividades para com o trabalho refl.::.
tem culturais que produtos
de um ajastamento, particular a uma or-
dem social determinada. As atitudes do
migrante rural parecem ser pautadas pe-
los valores tradicionais da sociedade de
origem ( . )na sociedade rural se mantem
uma do trabalho autnomo( ... )
em ao assalariado, a hierarquia
da sociedade rural implica tambem em uma
do trabalho braal, em
ao trabalho
Essa do trabalho manual
expressa tambem a do trabalho
do agricultor em ao do comer-
ciante ( .. ). O comercio ambulante ou
de pequenos estabelecimentos constitui
um dos poucos canais de para a
rural. No Nordeste, o comer-
cio das feiras, o transporte, a venda
de mercadorias em
A Urbana. - op. cit., p. 100.
27Durhan, Eunice. - A caminho da cidade. - op. cit., p. 161-162.
170
Essa interpretao serve de pano de fundo para as fa1.as de
duas entrevistadas:
"Quando cheguei aqui no Rio, trabalhei
primeiro como empregada de-
pois fui trabalhar em fbrica e dai vel.O
a Feira. Vim trabalhar na Feira porque
achei que era melhor trabalhar por ml.-
-
nha conta proprl.a do que trabalhar como
empregada dos A barraca
-
outros. e ml.-
nha e .. pra mim
-
e importante trabalhar aqui
na Feira porque eu consegui coisas que
eu no tinha conseguido quando eu era
empregada e ganhava salrio mnimo que
no dava para nada e ainda ficava
do desaforos da patroa. No domingo que
eu estou muito cansada eu digo: Ah! ho
J e eu n a o v'o u . Hoje em dia minha situa
o financeira melhorou, eu tenho esta
barraca de comida e meu marido tem uma
que ele trabalha com discos, e tudo eu
devo ao meu trabalho daqui
(Conceio)
da Feira".
"Eu cheguei aqui e fiquei sofrendo em
sa de familia trabalhando como emprega-
da Ai eu consegui um empre-
go num supermercado para ser
ra. Depois eu fui trabalhar num hotel
como arrumadeira mas era muita explora-
ao trabalhar sbado, domingo e feria-
do. Ento eu vinha muito aqui na Feira
pois meu pai trabalhou OCJ.ui quase 30 anos
como cortador de fumo de rolo do norte.
Depois que meu pai faleceu, um dia eu
vim barraca de uma amiga e a essa ml.
nha amiga me ajudou e eu botei a minha
barraca que comeou com um
171
Je tenho 10. -Eu gosto muito de traba-
1har aqui. Olha, eu trabalho a semana
inteira fazendo e servindo cafezinho no
BANE.RJ mas aqui diferente, a gente p ~
sa um dia que parece que nem cansa e
olhe que eu nio dormi porque
aqu1 desde ontem (sbado) as
tarde". (Bernadete)
eu estou
5 horas da
Esses depoimentos, bem como os depoimentos das o ~
.'
tras informantes, revelam trajetrias semelhantes no que
diz respeito insero no mercado de trabalho urbano. A
primeira opo, o estgio inicial de ajustamento, o em-
prego domstico assalariado que aparece sempre como forma
de "sujeio", um tipo de trabalho valorizado negativamente
mas que um trampolim para outras ocupaes embora estas
girem quase sempre em torno dos servios domsticos. O tra
balho na Feira adquire maior importncia pelo que ele re-
presenta em oposio ao trabalho assalariado: o trabalho
independente, sem um horrio rgido, que possibilita a li-
bertao das relaes patro-empregado permitindo em alguns
casos melhorias no padro de vida, o que no ocorria "com
um salrio mnimo que nao dava para nada". O trabalho na
Feira visto como algo prazeroso, "que no cansa", est p r ~
sente nas falas no s5 de Conceio e Bernadete mas de to-
das as outras entrevistadas que geralmente citam como um
dos motivos o fatb do trabalho ser s5 no final da semana e
assim poderem se dedicar aos filhos, como no caso de Maria
na:
11 E ~ o m p o r que s o n o f i na 1 das emana. As
172
s1m durante a semana eu posso ficar em
casa com meus filhos. Outro servio no
dar ia''.
Ou pelas semelhanas que guarda,com a atividade domstica:
" um trabalho domestico. a mesma coi
sa, lavar a loua, cozinhar, s que em
vez de ser dentro de casa e aqui. A di
ferena e s essa". (Gileuda)
A representao que as entrevistadas fazem do trabalho na
Feira resultado de uma socializao que privilegia os tra
balhos domsticos relacionando-os sua condio feminina.
Para essas mulhere.s,
"( ... )ser mulher significa construir sua
identidade e definir seu principal pa-
pel dentro da famlia; significa, ao r ~
curar um lugar do mundo, referir-se an-
tes de mais nada ao grupo domestico e
nao a qualquer outra instituio so-
cial".28
Por isso, o trabalho feminino realizado fora do
mbito familiar continua a ser, mesmo no meio urbano, uma
"ajuda" um complemento, ficando a mulher dedicada
,
apenas
parcialmente s tarefas remuneradas e com freqUncia seme-
lhantes s realizadas no ambiente domstico. A atividade
central e identificadora a de dona-de-casa/subordinando-
se a esta o traba1ho remunerado que vai depender das obri-
gaes e presses dentro do mbito da famrlia.
29
Desta ma
2l:l Cal deira, Tereza. - A poHtica dos Outros. - op. cit., p. 148.
29Je lim, Elizabeth. - op. cit., p. 66.
I
I
---.J
173
neira, a atividade exercida na Feira nao representa uma
bra da organizao e da rotina domstica sendo antes urna
transposio do trabalho domstico ("lavar loua, cozinhar")
que, no exigindo urna ausncia prolongada (" s nos finais
de semana"), permite os cuidados com os filhos durante a
semana "(ficar em casa") alm de representar urna renda mo-
netria que vai suplementar o oramento familiar em magni-
tudes variveis. O bsico da mulher migrante
enquanto mo-de-obra braal no sofregrandes modificaes
no contexto urbano. Se nas roas de subsistncia das pe-
quenas propriedades o trabalho da mulher
te o trabalho domstico (seja com os pais ou posteriormente
com o marido), no contexto urbano esse carter de domesti-
cidade
30
do trabalho da mulher continua ao se transforma-
rem em empregadas domsticas.
Segundo Marilena Chau, as mulheres migrantes
do ingressam no mercado de trabalho,
"( .. )tanto nas indstrias e nos escrit
rios como nas 'casas de familia' sao
submetidas a um processo de socializao
que invalida sua cultura anterior, pois
nao podem acrescentar ao que
..,

novos elementos culturais (nova relao
com o tempo e o espao, com o vesturio,
a higiene, o paladar as 'boas maneiras',
novas formas de conduta adaptadas dis
ciplina urbana) mas perdem os que tinham
para adquirir outros, menores".31
30Propos.to por Blay, E.A. apud rena, Maria Valria Junho. - op. cit.,
p. 14.
31 Chaui, Marilena. - op. cit., p. 37.
174
No caso das mulheres q ~ e fazem comida na Feira,
nao h essa "invalidao cultural" a que Chau se refere.
Ao contrrio, -elas conseguem se manter na Fe ira ancoradas
no conhecimento adquirido a partir de sua cultura. Quando
chegaram cdade e foram trabalhar como empregadas doms-
ticas, houve a necessidade de ressocializao no que se r ~
fere principalmente "urbanizao" dos padres de conduta,
da roupa, da higiene, da -cozinha. Essa nova socializao
nao significou, porm, no que se refere cozinha, a perda
dos conhecimentos adquiridos e sim, o que ficou flagrante
no caso das informantes, foi uma "adio" as prticas p r e ~
didas desde a infncia:
"Sabe, uma coisa que eu fao com gosto e
cozinhar, me dando tempero j viu, ne?
Principalmente se a comida no tiver
oregano pra mim no tem vida. L no nor
- -
te usava outros temperos, o oregano nao,
j aprend i aqu i no Rio. No norte tmbem
ninguem usa salsa do jeito que se usa
aqui no Rio. Aqui eu uso tudo que te-
nho direito: tomate, cebola, organo, ~
lho, pimento, salsa, tudo. A comida s ~
mais gostosa". (Maria Juliana)
"Tem muitas comidas que eu aprendi aqui
no Rio, a comida carioca, n? O cario-
ca so gosta muito e de ovo frito, bata-
ta frita, uma galinha ao molho pardo que
l na nossa terra e galinha cabidela e
a carne assada que l no norte no tem
porque l nos temos aquela tradiio de
carne guisada com agua. Galinha assada
na minha epoca no existia, ento essas
175
coisas eu aprendi aqu1. Agora o nosso
tempero sempre mais gostoso, mais car
regado na piwenta do reino, no coentro,
que aqui s sabem comer salsa. O alho,
l nos usa o alho socado, aqui o alho
queimado: Bota a gordura pra que1mar e
depois Joga a cebola e o alho ali den-
tro aI fica ai bota a com1
da, a carne, pra fazer o refogado. Isso
eu j -aprendi aqui e quero aprender mais
coisa (Bernardete)
Percebe-se nestas falas que o processo de aprendizagem
seguiu no mundo urbano e a incorporao de novos
cimentos, novas habilidades e valores, no invalidaram a
experincia acumulada no passado. Ao contrrio, aprimorada
e acertada em funo dos novos modos de vida, as descober-
tas feitas a partir do novo mas com base no conhecido
mitiu uma nova alquimia. A dosagem correta de novos
ros e novos molhos somada as novas tcnicas permite criar
a partir de uma base tradicional. Este acrscimo cultural
e visto pelas 'entrevistadas como algo positivo que lhes
sibi1ita tornar a comida mais gostosa mas, nem por isso,
menos "nordestina":
"L no norte ningum faz esse molho da-
qui" ninguem refoga arroz, bota
-
so na
gua fervendo e sal, s vezes um pouco
de gordura. Agora aqui a comida sai
mais preparada, veja a buchada, ela pe-
ga ma1S gosto com aquele molho bem for-
te, bem temperado, o sarapatel tambm,
voce aperta o sarapatel no leo e va1
afogando no molho com todos os tempe-
ros". (Cleonice)
176
As entrevistas realizadas mostraram alguns casos
de iniciao familiar no domnio do ofcio de "fazer comi-
da". Tal como- acontece nas zonas rurais, mes ensinam as
filhas, avs s netas no processo de transferncia do co-
nhecimento do ofcio. A iniciao da aprendizagem se d,
muitas vezes, na Feira, que, nesse sentido se apresenta co
mo um espao de reproduo de prticas educacionais.
Embora nao aprofundado a questo da trans-
misso do saber que constitui e constri a cultura
vale a pena registrar alguns dados que obtive atrav6s da
observao direta e de alguns depoimentos. As idias e re
flexes que fao a partir do que presenciei, ouvi e li,
dem servir como contribuio aos estudos daqueles que se
dedicam mais profundamente a essa questo.
Uma cena presenciada na Feira ajuda a desvendar "o
rosto da docncia daquilo que afinal no se aprende na es-
cola".32
Maria mexe um panelo de comida no fogo. Ao seu
lado, sentada num banquinho, a netinha de 8 anos corta os
temperos. Maria reclama:
- assim no, menina, est muito grande.
E ensina:
- assim,
-
olhe, bem miudinho que e pra desman-
char rio molho.
f o saher fluindo atravs de gestos c falas num
"C ... )trabalho pedaggico popular que,
32 - . -
Brandao, Carlos R. - Casa de Escola: Cultura Camponesa e Educaao
ralo Campinas. Papirus, 1983, p. 65.
177
embora nao sendo formal e cons.agrado
mo o e a educao erudita, oficial) nao
dei.xa de s,er estruturado e produtivo".33
Na barraca de Cleonice pode-se observar que ela
dirige o trabalho de fazer comida. Duas filhas ajudam e
aprendem com a me as diferentes t6cnicas de preparo da bu
chada,
ou da rabada:
"( . )' a comida mais difcil de fazer.
Corta os midos do cabrito bem miudinho
e escalda. Tempera com todos os tempe-
ros, o sangue, as tripas. Depois recheia
,
o bucho e costura com agulha e linha e
bota num molho bem forte, bem temperado
e pe pra cozinhar". (Cleonice)
"( ... )tem muito servio pra fazer prin-
cipalmente na limpeza. A rabada t:em mui
to preconceito de limpeza porque ela vem
suja, tem que limpar bem. Coloco tudo
quanto e de tempero: tomate, cebola, co
entro, salsa, cebolinha, pimento, colo
rau, alho, um pouco de vinagre,
ta, cuminho. Mas, principalmente, nao
deve levar igua antes de pegar o gosto
do tempero porque se colocar igua na
nela antes do tempero ai o tempero nao
pega. Ento tem que preparar ela s no
tempero e depois que coloca agua aos
poucos, ate ela pegar a cor, o
do tempero, ai voce vai sentir o
gosto
gosto
da comida com o tempero porque a comida
cheia d' igua ela no tem gosto". (C1eo-
nice)
33 -
Brandao, C.R. - Saber e Ensinar. - op. cit., p. 169.
178
Entretanto, estamos numa situao urbana onde o
trabalho individualizado e o aproveitamento diferencial das
oportunidades educacionais e ocupacionais vo provocar
nifjcativas modifica6es na organizao da unidade fami-
1iar.
34
Da que. especialmente os jovens filhos de migra!!.
tes, adquirem mais faci.1mente e mais rapidamente valores e
padres urbanos que se chocam com, os valores cu1 turais tra
dicionais sob os quais seus pais foram socia1izados.
35
1s
,-
so ficou claro quando ouvi Maria das Dores se referir com
desagrado i pouca disposio da filha de 14 anos ao traba-
lho na Feira:
"Eu ela tem que aprender. No dia
em que eu falhar ela tem que estar aqui.
n? Mas ela no gosta, tem vergonha,
ela vem de cara feia. T vendo? Chegou
ainda agora! Ela diz para o pai: papai
eu quero e me formar, ter um emprego,
eu, no quero tra ba 1 har aqu i" .
34 Durhan, Eunice. - A caminho da cidade. - op. cit., p. 201.
35Durhan assinala 9ue na cidade - ao contrrio da zona rural onde o
grupo domestico e o grupo po r exce lnc ia de t r aba 1 ho e de con
vivncia - os jovens, atraves da escola e do trabalho fo
ra de casa, criam grupos de convivncia propriamente JU-
venis no se organizando como "grupos de migrantes" mas
como grupos de jovens de origens diversas. Isso vai pro-
piciar aos oportunidades de aprendizagem de valores
e urbanos que no existem para os mais velhos per
mitindo aos jovens uma experincia no mundo urbano maii
adequada que a dos velhos, subvertendo-se n hierarquia da
experincia e da sabedoria, esteio sob o qual se firma a
autoridade paterna tradicional. Durhan, Eunice. - A
nho da cidade. - op. cit., p. 202-208.
179
Segundo a anlise de Durhan sobre a tentativa de
ascensao ocupacional da populao de origem rural,36 a es-
cola um canal muito restrito, mesmo para os jovens, para
promover essa ascenso principalmente a que permite a pas-
sagem para o trabalho no-manual. Isso se deve nao s
-
a
inadequao do aurriau],um escolar mas e principalmente,por
que as para o preenchimento das ocupa6es nao-
manuais (como por exemplo., o trabalho em escritrio, a ocu-
pao de vendedor ou balconista) pressup5e requisitos que
no se limitam escolarizao: uma certa desenvoltura de
maneiras, uma polidez no t-rato, modos de vestir,
.
proprlos
da classe mdia urbana, e que so adquiridos no processo de
socializao extra-escolar. A assimilao de valores
nos provoca uma remodelao de aparncia reconstruindo a
pessoa em termos desses valores. Assim, como a famlia e
o grupo por excelncia onde o indivduo participa em sua
integridade, comum que o projeto de ascenso social atra
vs dessa remodelao da aparn.cia imponha novos padres-de
comportamento e novos valores ao grupo domstico. Desta
neira, os jovens, que so os mais rapidamente atingidos por
essas modificaes, comumente reclamam da aparncia deslei
xada da me, dos hbitos "caipiras" do pal, da "falta de
educao" dos irmos, da pobreza da casa ou da rudeza da
vizinhana, o que ocasiona conflitos familiares que podem

levar inclusive a rupturas.
A filha de minha informante, embora tenha vontade
de prosseguir os estudos ("eu quero me formar") tem este
36.Durhan, Eunice. - A aaminho da aidade. - op. cit., p. 171.181.
180
desejo atropelado pelo universo,de referncia da mae. Es-
ta, incapaz de orientar a filha, talvez pela prpria falta
de as oportunidades educacionais existen-
tes para alm da escola primria e por estar referenciada
por padres de conduta e saber tradicionais ("eu ensino ela
tem que aprender") que atribui mulher de origem rural uma
posio sempre secundria e dependente, prope jovem a
con tinuao do seu prpri-o trabalho ("no dia em que eu fa-
.'
lhar ela tem que estar aqui, n?"). Entretanto, ancorada
em novos padres de comportamento e valores urbanos, a
vem traa para si um proje.to de melhoria de vida que impli.
ca de um lado, no "prosseguimento da escolarizao e de ou-
tro, no desempenho de ocupaes no manuais ("um emprego")
valorizadas positivamente em oposio ao trabalho da Feira
que, devido incorporao dos valores urbanos, visto
la jovem como humilhao e vergonha.
A transferncia do saber tradicional no interior
da famlia migrante j integrada ao universo urbano s po-
de ser compreendida dentro do processo de transformao que
o grupo domstico sofre ao se urbanizar.
37
evidente que
no se pode idealizar a produo e transmisso do saber PQ
pular como algo "puro", independente e inteiramente distin
to de um outro saber "erudito", "oficial". O saber popu-
lar, no est formalizado nem institucionalizado mas refle

te a condio de classe e os diferentes modos de vida das
camadas populares - logo nao h um saber popular mas uma
pluralidade de saberes. Este saber (ou saberes) existe de!!.
37 ' -
Sobre as transformaoes que ocorrem na estrutura familiar consultar
Durhan, Eunice. - op. cit., p. 201-211.
181
tro de uma formao social determinada, onde as idias da
classe domi.nante so as que dominam atravs de agencias e
aparelhos que atuam diretamente ou indiretamente sobre di
ferentes momentos e situaes de vida das classes
nas inculcando-lhes conhecimentos, valores e formas de sen
tir e pensar dominantes. Dessa maneira pode-se dizer que
as classes subalternas tm um saber construdo a partir de
conhecimentos, smbolos, valores e crenas prprias mas
que contm "partes dominantes".38 Entretanto, eu acrescen
taria, junto com Pedro Benjamim Garcia:
3 8 -
Brandao, C.R.
"( )h' como que uma antropofagia no sa
ber popular, ele engole o saber dominan
te e o cospe diferente".39
Saber e Ensinar. - op. cit., p. 175.
39Garcia, Pedro B. - Educao a $ em tor
no da questo do saber. - op. cLt., p. 109.
182
5. UM PROCESSO DE TRABALHO ENTRE OUTROS NA FEIRA
Como j foi referido anteriormente, a mulher nor-
destina que cozinha na Feira no precisou se desligar de
suas bases culturais para sobreviver no universo urbano.
A nova socializao sofrida no processo de adaptao, nao
significou para essa mulh.er uma invalidao cul tural; ao
contrrio, permitiu "adicionar" a um saber adquirido e se-
dimentado no senso comum novas habilidades e novas tcni-
cas.
Diferente de outros feirantes que vendem um
to que foi produzido por outras pessoas, em outros lugares,
a mulher feirante produz e vende, ela mesma, seu produto
sendo o preparo da comida na Feira o processo de transfor-
maao das em mercadoria ..
As entrevistas que realizei com as mulheres que
preparam e veI).dem a comida regional, revelaram que essa ati.
vidade realizada em duas etapas e em dois espaos de tra
balho: a primeira etapa realizada dentro do contexto do-
mstico e a segunda no local de consumo, a Feira.
5.1 - A casa como um espao de
Trabalhando na produo simples de mercadorias, cQ.
mo produtoras.independentes, na tarefa de cozinhar, as in-
formantes utilizam a casa como um espao de trabalho onde
183
se realiza a etapa inicial da produo da comida. Segundo
Neuma Aguiar,
11( )a casa pode ser eleita como um lu-
gar privilegiado de observaio, pela va
riedade de posi;es que ocupa em dife-
rentes estruturas produtivas, que coe-
xistem com Q capitalismo. Ela pode ser
um ins.trumen to de produo, um meio de
sub s i s t n c i a e um m e i o d e c o e r o ao tr a
Na casa pode. ser organizada uma
produo que se destina tanto ao consu-
mo de seus residentes quanto ao consumo
externo a seus limites".4o
Todas as informantes comeam a organizar a produ-
ao da comida na sexta-feira quando realizam as compras.
Elas mesmas se encarregam de comprar as mercadorias neces-
srias sozinhas, ajudadas pelos filhos, ou com o marido --
no caso de algumas mulheres casadas.
"Na sexta-feira eu compro os preparos.
Meu marido me ajuda nas compras. Escal
do o que e de escaldar. De tudo eu
paro em casa um pouco porque aqui em
ma da hora nio da tempo de fazer. Ento
a gente corta as coisas ou menos e
deixa no gelo, n?" (Conceio)
Trabalhos referentes participao da mulher no
mercado de trabalho
41
revelam que mulheres preferem ativi-
dade com tempo parcial, o que permite mais tempo com a fa
40 Aguiar, Neuma. - Mulheres na Fora de Trabalho na Amrica Latina: um
ensaio bibliogrfico. - op. cit., p. 35 (grito meu).
41Ver especialmente a resenha bibliogrfica de fena, Maria Valria Ju-
nho. - A Mulher na Fora de Trabalho. - op. cito
184
mrlia, considerado o vinculo principal. A tarefa do prep!
ro de refeies vista como prazerosa pelas entrevistadas
justamente porqtie permite sua realizao sem que seja l t ~
rada a rotina familiar. O local de trabalho -- na sua fa-
se inicial -- a prpria residencia. A transformao das
matrias-primas se inicia no espao da casa:
"Tempero tudo em casa na sexta-feira e
deixo de dia outro
-
um para o que e pra
.'
ficar bem gostoso. A rabada eu boto na
~
panela de pressao que e pra amolecer e
eu acabo de fazer aqui". (Gileuda)
5.2 - O trabaLho continua na Feira
A passagem da casa Feira percebida pelas en-
trevistadas como uma extenso do trabalho domstico, uma
continuidade da atividade que domnio da mulher e atravs
da qual elas constroem sua identidade enquanto mulheres.
42
Nesse sentido a Feira uma extenso da casa.
De maneira geral, todas as informantes tm a aju-
d-las no trabalho da Feira algum parente embora a contra-
tao de pessoas com o pagamento de diria seja bastante
comum. Trs informantes vo Feira com toda a famlia, o
que configura a t ~ n t t i v de continuao do grupo domstico
como unidade de produo mesmo em uma situao urbana. E o
42 - ~ ~
Idem, p. 14. Ver tambem a questao da construao da identidade femi-
nina nas classes economicamente mais. baixas em Sa1em, Tnia. - MuLhe
res FaveLadas: "com a venda nos oLhos". Perspectivas AntropoLgicas-
da MuLher. Rio de Janeiro, Zahar Editores (1):51-99, 1981.
185
caso, por exemplo, de Maria:
"Na sexta-feira eu compro tudo com minhas
duas filhas e no sibado a gente comea
a trabalhar. Comea em casa e aqui faz
o restante. o meu genro corre atras da
cerveja, o outro corre atras do refri-
gerante e o -filho vai atrs de alguma
mercadoria. Ai eu, ele (o marido) ,as
filhaS, o filho e ate minha netinha de
8 anos'. Ento a gente entrosa todo o
mundo no sabado tarde e vm pra
dos juntos". (Maria)
o horrio de trabalho de maneira geral comea no
incio da noite de sbado e se estende at o final da tar-
de de domingo. Essa parcializao do tempo e tida como fun
damental para aquelas mulheres que se limitam durante a se
mana aos cuidados com a casa e os filhos constituindo-se a
atividade da Feira fator de atrao para o trabalho da mu-
lher fora do lar, trabalho este que se subordina a sua ati
vidade central que a de dona-de-casa.
Todas as entrevistadas revelaram ser proprietrias
das barracas e do "ponto" sozinhas ("sociedade s com Deus")
como Bernardete, com algum parente ou com o marido. As re
laes pessoais e a rede de contatos com feirantes mais an
tigos facilitaram nao s a entrada na Feira como a fixao
na mesma atravs Ida compra do "ponto".
Os instrumentos de trabalho tambm so prprios:
fogo (geralmente gs), panelas (de alumnio), copos,
lheres, bacias de plstico onde se guardam os tem
186
peros, mesinhas e cadeiras, toalhas. De maneira geral, ou
ficam guardados durante a semana em um depsito perto do
local da Feira ou sio levados para a casa em Kombis ou ca-
minhes. Uma das entrevistadas guarda o material de
lho debaixo do viaduto pagando a um rapaz para vigi-lo du
rante a semana.
bastante comum a exposio dos pratos de comida
no balco bem como dasb'tidas cuj o colorido indica os di-
versos sabores.
-
Para Mariana, e um tipo de propaganda que
ajuda a vender:
de coisa:
fundos:
venda:
\"( ... ) para as pessoas verem o que tem,
isso. ajuda a vender mais".
Mas h outras
que nao
concordam com esse tipo
"(. . )eu
-
nao acho que seja higinico, as
moscas ficam pousando, n? Ento a
te tem uma plaquinha ali, olhe, e ai a
pessoa chega, pergunta e a gente fala".
(Maria Juliana)
-
A comida e servida em grandes poroes em pratos
"( )0 nortista
-
so come assim, tem olho
grande, se botar pouco ele reclama e
chincha llluito. E falta de grana". (Gi
le.uda)
Bernardete usa Q "prato cheio" como estratgia de
187
"Boto com fartura aSSl.m o fregus val. e
volta
lt

Essa predigalidade ao. servir tem eutra explicao.
dada per Cleenice:
"Prato bem cheio de comida e tradio, e
pra nao haver reclamao do fregus".
Algumas das.,informantes mais antigas na Feira tm
freguesia certa:
"Tenho freguesia certa de vrios anos.
Tenho que quando chega aqui j
tem lugar certo, j sabe o que
apanha na panela, vai na carne e
escolhe qual e a que quer para assar".
(Maria)
"Aqui eu. no tenho fregus, eu nao chamo
nenhum de fregus, chamo todos de ami-
gos eu brinco com eles todinhos, pode
ser medico, advogado, todo mundo". (Ber
nardete)
As falas das duas mulheres revelam uma das carac
tersticas que descrevem e preduter simples de mercaderias
que vendem bens e servies.a
"Neste caso o produtor controla os meios
de produo, as relaes de trabalho se
verificam com clientes e nao com pa-
tres.".43
43 Singer, apud & Valladares. - Pobreza, Urbana e Mercado de Tra-
baZho. - op. cit., p. 15.
188
Observa-se assim a "personificao" das relaes
de trabalho, que permite ao trabalhador desenvolver uma re
de de contatos interpessoais que amplia os laos de clien-
tela.
44
Em toda a Feira s existe uma torneira d'gua pa-
ra servir aos feirantes. Entio, todas as barracas que ven
dem comida ou bebida utilizam-se de grandes depsitos de
igua que so logo o feirante chegue no sa-
bado. As informantes revelaram que uma das grandes difi-
-
culdades para se trabalhar na Feira e a precariedade do
abastecimento. Todos lavam as louas e talheres em grandes
bacias de plistico. Os paneles de alumnio so capricho-
samente alvejados sugerindo limpeza e higiene, o que con-
trasta com a gordura das bacias cheias de loua suja e o
cho de terra onde ficam as mesinhas e cadeiras.
Na Feira, a mercadoria (a comida) no aparece, co
mo por exemplo nos bares e restaurantes, corno um produto
acabado. Ela, vem semipronta de casa e acaba de ser feita
no local onde consumida de modo a permitir uma certa Vl-
sibilidade do que utilizado no seu preparo. Muitas ve-
zes, a alquimia realizada na frente do fregus,
do a revelao das tcnicas de produo, o que vai facili-
tar a identificao dos elementos que participam do
so original de
O consumidor por excelncia da comida regional
-
e
o prprio nordestino, embora "tenha carioca que goste mui-
44Machado da Silva apud Coelho & Valladares. - op. cit., p. 19.
189
to da nossa comida" (Maria Juliana) e at gringo que nao
passa sem ela:
"Tenho um cliente gr,ingo que pra todo
domingo. T6do domingo ele vem almoar.
No domingo que eu no venho ele diz que
passa mal". (Conceio)
Percebe-se nas falas dessas mulheres que a comida
nao tem um mero valor econmico. H o aspecto do prazer,
da satisfao de saber que "sua comida" pode satisfazer a
-
outras pessoas que nao sao e pertencem a outra
classe social. Nesse sentido a comida nordestina -- dita
orgulhosamente a "nossa comida" - um instrumento de va-
lorizao do nordestino, ajudando-o a se redefinir numa SI
tuao concreta que o subjuga.
Atravs de uma aprendizagem realizada Vla formas
prprias de reproduo do saber popular e calcada nas
rincias concretas de vida, a mulher que faz a comida nao
vende somente uma mercadoria. uma comida que contm va-
lores, costumes e tradies que chegam ao nordestino que
a consome pelo cheiro, pelo paladar, pelo aspecto, pelo tem
pero, por tudo o que faz com que David, freqUentador da
barraca de Maria diga:
"Eu como aqui porque
-
e o do sistema l
norte. Comer aqui o mesmo que comer
l".
A mulher que fa z a comida nao tem, entre tan to, uma
clara perep9 do que est passando atravs do produto que
elabora. Ela se move sob o senso comum, sem uma viso de
190
mundo que, criticamente elaborada, permita uma aproprlaao
do sentido simb6lico do seu produto.
A mulher que faz a comida sente prazer de traba
lhar na Feira no s porque, como diz Mariana,
criar meus filhos" mas tambm porque
"ajuda a
"( )e divertida, gostosa, a
sa um dia parece que nem cansa,
- .
so vaI.
sentir o cansao amanhi. Mas gostoso
porque lembra o Essas barracas
de comida, a carne pendurada, a msica,
o parece que a gente t no nor
te mesmo. como aqui, sabe, e
nho" , (Maria Juliana)
A mulher que faz a comida, de sua pritica
criadora reconstri no mundo urbano sua identidade, o que
a faz sentir-se nordestina num mundo de para{bas e nortis-
tas.
'<
J
191
6. O ALMOO DE DOMINGO
Por o nordes.tino escolhe a Feira para nela
lizar seu almoo de domingo? Por que no faze-lo em casa,
ou com os amigos em outro local?
A comida regional do- Nordeste aos domingos,
nas mesinhas espalhadas pelas vrias' barracas, um grande
mero de nordestinos. Come-se a qualquer hora na Feira mas
principalmente na hora-do almoo que as pessoas vo che-
gando: so famlias inteiras, grupos de homens ou casais
que tomam lugares nas mesas preparando-se para comer e be-
ber. Este um momento de informalidade e relaxamento, um
clima festivo de encontro:
,"o almoo, seja em que categoria social
for, sempre um momento ritual de
...." It 5
de .
O almoo na Feira festejado como diferente, que
foge rotina do dia-a-dia. Dir-se-a que a comida regio-
nal cria a sua prpria ocasio social pois alguns dos pra-
tos nordestinos no podem ser saboreados numa ocasio qual
quer.
Dessa maneira, o almoo na Feira festejado como
um almoo diferente que, fugindo dieta do cotidiano, prQ
porciona ao peo-de-obra, por exemplo - acostumado a co
mer sozinho o jab com farinha durante a semana viver
com a familia, os amigos ou a namorada, um momento de pra-
zerosa comensalidade e prodigalidade esta explicitada
na quantidade de comida servida.
O que come o nordestino? O sarapatel, a buchada,
a rabada, o feijo-corda com maxixe e quiabo, o mocot,
a farinha. Mas tambm a saudade do norte, o gosto da In
1t5Alves, Isidoro.- O Carnaval Devoto. - op. cit., p. 65.
192
fincia presente e revivida na variedade do cardipio produ-
zido por algum que, com sua pritica criadora, reproduz a
imagem da sociedade que a engendra e ajuda a saborear. O
que o nordestino come nessa hora nao e apenas uma comida
migrante como ele! a rapadura, o feijo, a carne-de-sol, o
peixe salgado, viaj aram longas distncias, deslocando-se de
suas ireas nativas para penetrar em outro clima, em outros
paladare s ...
A comida nordestina, pode-se dizer, como aquele
que a consome, migrante.
46
Na Feira de so Cristvo se
reencontram.
Essa comida acrescida, na Feira, de um elemento
que lhe aumenta o cariter identificador: o tempero da dis-
tincia que di ao nordestino a sensao de retorno ao seu
mundo, cada prato como que reavivando nao s o estmago co
mo as cores da terra distante:
"O e s t m a g o o r g o d o c o r p o m a s r e -
be1de velhice. E ainda quando a so-
brecarga do tempo nos impea de digerir
convenientemente os alimentos, ai
a memria para os saborear. No se co-
me com a boca; come-se com a
, , -" 48 (' 972
1 )
Se algum me pedisse para, numa frase, definir a
Feira de So Cristvo eu diria que ela "o feijo e o so
nho do nordestino das classes populares" de tal forma nela
46
A
'd-' d 'd' ,
e coml a em:
Paraense (uma autobiografia do patadarJ.
1972.
47
1 dem, p. XVIII.
Orico, Osvaldo. A Cozinha
Universidade Federal do Pa-
193
se entrelaam as formas materiais e simblicas, as necessi
dades concretas de subsistncia e as necessidades culturais
e emocionais do nordestino que freqUenta essa Feira. Nesse
sentido foi que tomei de a Origenes Lessa o ti
tulo desse ltimo Capitulo.
194
CONSIDERAOES FINAIS
Este trabalho foi um esforo no sentido de pensar
e explicar uma feira, nos moldes das feiras nordestinas,
encravada no cenrio de um bairro industrial da zona norte
do Rio de Janeiro.
As anilises ao longo desse trabalho
revelaram a Feira de So Cristvo como um espao multis-
significativo onde aqueles conhecimentos ainda que assis
temiticos, fragmentados e nio elaborados, porque indicati-
vos da-forma de pensar e conhecer das classes subalternas,
implicam na possibilidade da identidade, num lugar de
nhecimento social daquele nordestino discriminado no mundo
da cidade grande como paraiba.
At que esse paraiba chegasse Feira, ele
reu uma trajetria semelhante de milhares de trabalhado-
res arrancados do campo ou das pequenas cidades do interi
or pela fora do grande capital. Feito migrante, o nordes
tino aporta no Rio de Janeiro atrado pela expanso da ofer
ta de trabalho principalmente na construo civil.
Construindo a cidade grande, o nordestino torna-
se presena cultural visvel no Rio de Janeiro por dois mo
tivos: em primeiro lugar, pelo que ele representa de modo
mais imediato: mo-de-obra farta, barata e no-qualifica-
da, que vai contribuir, no mercado de trabalho urbano,
ra uma depreciao dos salirios tornando ainda mais prec-
rias as condies de organizao e o poder de barganha da
195
classe trabalhadora. Em segundo lugar, pelo que ele traz
de "diferente", de "extico": os costumes, o linguajar, a
msica, a dana, os hbitos alime,ntares.
A esse nordestino, atribuda uma identidade que
exprime nio s a sua insero na diviso social do traba-
lho, como tambm' a reao das pessoas da cidade quele que
vindo "de fora", "tomava" a cidade, "invadindo" fatias do
espao urbano, transformando alguns locais em verdadeiros
redutos nordestinos. Ele passa a ser conhecido como o
peo-de-obra, o paraiba-de-obra ou, simplesmente, paraiba
maneira como a denominao'se generalizou.
Na metrpole hostil, numa nova ordem scio-cultu-
ral que o torna inseguro de quem e do que vai chegar a
ser, o paraiba procura um lugar.
Aportando no local denominado Campo de So CristQ
vao, o nordestino apropria-se desse espao e, no sem con
flitos, torna-o semelhana do Nordeste de tal modo suas
formas e contedos materiais e simblicos, as manifestaes
artsticas e prticas especficas ali recriadas, so
ticos cdigos de comunicao que carregam significados
fundos e de domnio geral desse nordestino.
Pode-se afirmar ento que, a Feira de So Crist
vao, e um espao de constante recriao do saber prprio
\
das classes populares e que um dos produtos desse saber e
a comida regional nordestina.
Como produto cultural especfico, essa comida
da um forte carter identificador. No processo na qual

e
produzida, so desveladas as estruturas e relaes de ensi
J
196
no-e-aprendizagem implcitas nas prticas especficas e di
ferentes tcnicas num verdadeiro exerccio de pedagogia da
subalternidade.
A Feira de sio Crist6vio apresenta-se tamb6m como
uma espcie de refgio onde o nordestino vai buscar o que
dele, recuperando o que pensou haver deixado no lugar de
origem e onde resiste e ao nivelamento do
mundo urbano que teima ve-lo como o annimo paratba.
Refugiar-se na Feira de so Crist6vo , para o
nordestino, refugiar-se no contexto s6cio-cultural do qual
ele produto, parte vital da sua realidade. atenuar o
massacre diante de uma cultura que nio o entende e,
do a pluralidade de hbitos, crenas e representaes, o
atravs de estere6tipos. e essa caracterstica de ref
gio que tem garantido a desse espao por mais
de trinta anos.
No confronto dirio com a diferena, o nordestino
das classes subalternas percebido atravs de uma identi-
dade que o estigmatiza, "uma identidadc alicnada, porque
atribuda".l Ele tornado paratba na cidade. O nordesti
no rejeita, porm, essa identificaio e se autodenomina nor
tista. Esta, se no uma identidade elaborada, no dei-
xa, porm, de ser uma resposta ao mundo urbano que o hosti
liza. Ao entrar1em relaio com o "sulista", o nordestino
elabora, dentro das formas de de sua
1 Grzybowski, Cndido. - Caminhos e Descaminhos dos Movimentos Sociais
no Campo. - op. cit., p. 48.
197
ingnua, um conjunto de idias que vao ajud-lo a
se a si mesmo e aos outros. Dessa maneira, ele o nortis
ta, aquele que veio do norte. Essa identidade que o nor-
destino carrega para si, embora seja uma identidade alter-
nativa, fundada na prpria experincia da migrao,
embutida, a relao de dominao e explorao porque est
prenhe da experincia histrica do desenvolvimento
de um capitalismo selvagem e excludente que produziu um
Norte dependente, perifrico, e um Sul desenvolvido e
monICa.
guisa de concluso, pode-se dizer que a Feira de
So Cristvio no tem se apresentado ao longo de todos es-
ses anos de existncia como uma possibilidade de
do poltico que d mesma novos significados e novas fun-
oes. o nordestino no se posiciona na Feira enquanto
se; sua presena nesse espao uma forma de expresso da
conscincia ingnua da ser, esta Feira, um espao de luta
pela onde o nordestino obtm aquele mnimo VI
tal e cultural indispensvel a SUJ sohreviv6ncia.
Dessa maneira, o nordestino no utiliza o espao
da Feira como uma construo coletiva que avance no senti-
do de um projeto revolucionrio. O prprio artista da Fei
ra, o seu "intelectual", no elabora o senso comum nos ru-
mos de uma de conscincia e da hegemonia das clas-
ses populares. O que confirma ser a Feira de so Crist-
vo uma recriao, na cidade do Rio de Janeiro, do espao
das feiras nordestinas: evento semanal de trocas, que adqui
re mGltiplos significados, mas canal mantenedor da prpria
198
estrutura na qual se insere.
Finalmente cabe afirmar ser a Feira de so Crist
vao um farto material pedaggico a desafiar com sua produ-
ao cultural que fala da economia, da geografia e dahist
ria de uma regio, das lutas, fracassos e esperanas do
nordestino das classes populares, aos educadores e pesqui-
sadores das cincias sociais e da cultura popular.
199
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ANEXO I
MAPA DA LOCALIZAO DA FEIRA DE SO CRIST6vO
.,
~ ..... _-------_ ... _-
Uho do Pombebo
~ ._--
ANEXO 11
OS INFORMANTES
GRUPO 1
ALFREDO - Tem 56 anos. carioca e freqUenta a Feira de
ANTNIO
LVARO -
.'
So Cristvo h 20 anos. Funcionrio pblico,
conhece o Nordeste. Tem curso primrio
to.
Tem 30 anos. Nasceu no Rio Grande do Norte e
veio para o Rio de Janeiro em 1969. Quando chc-
gou ao Rio trabalhou em supermercado e depois em
feiras livres. O cunhado que trabalha em so
Cristvo lhe "deu a mo" e o colocou na Feira
-
onde hoje e dono de uma barraca de material de
construo.
. - .
Tem curso pr1mar1o incompleto.
Tem 70 anos. Nasceu em Pernambuco e est no Rio
h mais de 50 anos. Trabalha na Feira h mais
de 20 anos. Vende remdios e ervas medicinais.
Tem curso primrio incompleto.
BALBINO - Tem 54 anos. Nasceu no Rio Grande do Norte. E
casado com MARIA e tem 4 filhos. Veio para o
Rio h mais de 25 anos, sozinho, "tentar me1ho-
rar de vida". Depois mandou buscar a mulher. E
de obra durante a semana e, aos s-
2
bados e domingos mantm, na Feira, juntamente
com a mulher e os filhos, uma barraca de comida
regional nordestina e bebidas. Trabalha em so
Cristvo h mais de 20 anos. E analfabeto.
CHIQUINHO - Tem,54 anos. Nasceu na Para{ba. E um dos ar
tistas da Feira trabalhando como embolador de co
DAVID -
ELIAS -
co. Veio par& o RiG em 1963 e desde essa :data
.-
freqUenta a Feira. Tem curso primrio
to.
Tem 56 anos. Nasceu na Paraba, freqUentador
da Feira desde 1951. mecnico de refrigerao.
E fregus da barraca de MARIA.
. -
Tem curso
rio incompleto.
Tem 69 anos. Nasceu em Pernambuco e veio para
o Rio em 1965 "tentar a vida como fazem os nor-
destinos". E funcionrio pblico federal duran
te,a semana e, aos domingos, vende poesia de cor
deI na Feira de so Cristvo. Pertence Aca-
demia Petropo1itana de Poesia Raul de Leoni.
ERCILIO - Tem 58 anos. Nasceu no Piau{ e veio para o Rio
em 1962. E lavrador em Cachoeiras de Macacu e,
EURICO -
juntamente com a mulher, trabalha na Feira h
I
6 anos. E analfabeto.
Tem 40 anos. Paraibano, foi vice-presidente da
Unj.o Beneficente do s Norde st ino s poca em que
que VAV era presidente. Tem curso primrio in-
completo.
"'I
3
EXPEDITO - Tem 54 anos. Poeta de cordel, nasceu em
buco. Veio para o Rio com 17 anos. e reforma-
do da Marinha e trabalha na Feira h mais de 20
anos.
JOO FOLHETEIRO - Tem 70 anos. Nasceu na Paraba e vende
JOSUe -
folhetos de cordel na Feira de So Cristvo sen
do um de seus fundadores. Nunca foi escola:
"minha leitura 'que eu aprendi foi assim, cantan
do folheto ... ".
Tem 55 anos. Nasceu na Paraba e esti no Rio
h 35 anos. Foi um dos fundadores da Feira,
to com o finado JOO GORDO que vendia rolo de
mo". Vende roupas de segunda a sibado na feira
da Central e aos domingos em so Cristvo. Tem
curso primrio incompleto.
LUIZ FRANCISCO - Tem S9 anos. paraihano de Joo Pessoa
MANUEL -
e veio para o Rio em 1948, "para melhorar de vi
da", com a mulher, CLEONICE, e o filho mais ve-
lho. Trabalhou na construo civil "ajudando a
construir o Pavilho de So Cristvo e o Mara-
can". Trabalha na Feira h 15 anos como fei-
rante mas conhece o Campo de So Cristvo des
de que chegou ao Rio. e analfabeto .

Tem 50 anos. Paraibano de Campina Grande est
no Rio h 17 anos. Trabalha na Feira com a mu-
lher MARIA DAS DORES e a filha vendendo comida
regional e caldo de cana. Trabalha na Feira h
10 anos. E analfabeto.
4
MAXADO NORDESTINO - ~ baiano e mora em So Paulo mas, co-
rno "poeta ambulante", vem mui to Feira de So
Cristvo. ~ advogado mas abandonou a wrofis-
sao para ser poeta. Tem um livro publicado "O
que e Literatura de Cordel?" e inmeros folhe-
tos.
OV!DIO -
PEDRO -
Tem 52 anos. Nasceu em Pernambuco e veio para
o Rio de Janeiro em 1958: "em 58 eu j estava
aqui, no Campo de So Cristvo ... ". Era comer
ciante emOlinda, dono de um armazm. D ~ p o i s o
armazl\l.pegou fogo e ele "no quis trabalhar p ~
ra ningum". Assim veio para o Rio "aventurar".
Entrou no ramo de artesanato e atualmente pos-
sui duas barracas em so Cristvo, sendo urna
de sua mulher. Tem curso primrio incompleto.
E carioca, tem 38 anos, casado com urna filha de
nordestinos. FreqUenta a Feira "h uns 3 ou 4
ans", todos os domingos.
RAIMUNDO - Tem 28 anos. Nasceu na Paraba e velO para o
Rio em 1982 trabalhar na construo civil. Vem
Feira todos os domingos para passear. Tem cur
50 primrio incompleto.
RAIMUNDO SANTA HELENA - Tem 64 anos. Poeta de cordel dos
mais conhecidos no Rio de Janeiro. Na sua bio-
grafia consta que "sua cabea nasceu na Paraba
e o restante no Cear" pois foi "parido num tro
le rodando vara". FreqUenta a Feira de so
l
5
Cristvo desde o seu incio, sendo autor de uma
poesia de cordel sobre a histria da mesma. Foi
um dos fundadores do "Canto da Poesia", na Fei-
ra.
SEVERINO - Tem 40 anos. Nasceu na Paraba. cantador re
SIMPL!CIO
VAV -
WILSON -
pentista e veio para o Rio em 1963. Trabal11a .du
rante a semana- como mestre-de-obra embora o di-
nheiro "mais feliz" seja o que ele ganha, "na
viola", trabalhando todos os domingos na Feira.
Tem curso primrio incompleto.
Tem 28 anos. Nasceu no Cear e veio para o
Rio em 1981. E operrio da construo civil c
freqUenta a Feira todos os domingos. Tem curso
primrio incompleto.
Tem 42 anos. Nasceu na Paraba. Filho de MA-
NOEL ALEXANDRE ALVES, um dos fundadores da Unio
Beneficente dos Nordestinos. Com a morte do
pai, que era presidente vitalcio da Unio, as
sumiu a direo da entidade at sua extino,
em 1982, com a legalizao da Feira. Tem curso
primrio incompleto.
Carioca, tem 48 anos. Todos os domingos vem
-
a
Feira fazer compras. FreqUenta a Feira "desde
que ela comeou".
6
zE DA ONA Sanfoneiro, nasceu na Paraba, Toca sanfona
na Feira todos os domingos com um conjunto de
msicos.
zE DUDA - Tem 5 O anos. Cantador repentista. Nasceu na
zE RICARDO
Paraba e veio para o Rio, "para fazer o gosto
dos pais", em 1958,. Trabalha "tempo integral c ~
mo repentista,r em vrios locais do Rio mas to-
dos os domingos est na Feira.
Tem 43 anos. Poeta de cordel. Nasceu na Pa
raba. " Veio para o Rio em 1962, "ainda matuto
sem saber as coisas da cidade". Trabalha duran
te a semana como aougueiro e aos domingos, na
Feira, vende suas poesias. Tem curso primrio
incompleto.
~
GRUPO 2
BERNARDETE
7
Tem 44 anos. Nasceu em Campina Grande ("sou
da Paraba, com mui ta honra "). Veio com 19 anos
na companhia do pai e dois irmos se juntar aos
outros irmos que j moravam no Rio. Quando che
gou trabalhou como empregada domstica, depois
num supermercado, num hotel como arrumadeira e
finalmente veio para a Feira h 5 anos. Durante
a semana trabalha no BANERJ "servindo cafezinho".
E solteira e np tem filhos. Tem curso prim-
rio incompleto.
CLEONICE - Tem 56 anos. Nasceu em Joio Pessoa c vela para
o Rio com, o marido, LUIZ FRANCISCO e o filho
mais velho, em 1948. Trabalhou ,inicialmente co-
mo empregada domstica. Depois, veio trabalhar
na Feira juntamente com o marido e os filhos.Du
rante a semana cozinheira em um restaurante
em Nova Iguau. Est na Feira h lS anos. Tem
10 filhoe e analfabeta.
MARIANA - Tem 30 anos. Nasceu em Feira de Santana, Bahia.
Veio para o Rio com 19 anos. Trabalhou primei-
ramente como empregada domstica vindo depois
para ~ Feira onde est h 6 anos. Durante a se
mana costura para fora. Tem 2 filhos e sepa-
rada do marido sustentando os filhos soz inha.
Por isso a Feira to importante para Mariana:
"eu preciso muito dela pra criar meus filhos".
Tem curso primrio incompleto.
8
CONCEIO - Tem 38 anos. Nasceu- em Currais Novos no Rio
Grande do Norte. Veio para o Rio h 9 anos
que casou "e o marido veio trabalhar no Rio".
Foi empregada domstica e depois trabalhou em
fbrica. Comeou a trabalhar na Feira h 3 anos.
Durante a semana se dedica s atividades doms-
ticas.
..
Tem 1 filho "que mora com a avo no nor
. ...
Tem cursoyrlmarlo incompleto.
GILEUDA - Tem 27 anos. Nasceu em Guarabira, Paraba, e
MARIA -
veio para o Rio com 8 anos ("porque minha mae
se separou do meu pai"). Antes de trabalhar na
Feira, foi empregada domstica e funcionria de
uma companhia de transportes de onde saiu para
casar ("o meu prprio marido era o meu chefe,
n?"). Est na Feira h 3 meses e durante a se
mana limita-se ao trabalho No tem
filhos. Tem curso primrio incompleto.
Tem' 50 anos. Nasceu em Cajazeiras, Paraba, e
veio para o Rio h 25 anos se encontrar com BAL
BINO, seu marido, que tinha vindo na frente.
Quando chegou ao Rio, ficou trabalhando "uns
tempos" em casa de famlia. Na Feira est h
2 O anos. Durante a semana ocupa- se da ca sa. Tem
4 filhos e uma netinha. E analfabeta.
9
MARIA DAS DORES - Tem SO anos.' Nasceu em Campina Grande,
na Paraba, e veio para o Rio h 15 anos porque
"meu esposo foi me apanhar". Quando chegou ao
Rio, foi empregada domstica ("fiquei sofrendo
em casa de faml ia mais de um ano") e depois veio
trabalhar na Feira onde est h "uns 10 anos".
Durante a semana ocupa-se do trabalho
Tem 4 filhos e analfabeta .
. '
MARIA JULIANA - Tem 61 anos. Nasceu em Guarabira, Rio
Grande do Norte, e veio para o Rio h 19 anos,
"sozinha, com S filhos, porque meu marido tinha
me deixado". J foi empregada domstica e hoje
trabalha na Feira, onde est h 3 meses, e
aulas de costura e bordado em casa. Tem S fi
lhos e me de GILEUDA com quem trabalha na Fei
ra. E analfabeta.
Nome dos
Componentes da
Banca Examinadora
Dissertao apresentada aos Senhores:
q. e-L e'-""j:'?7
l Maria Costa Calazans
(Coordenadora)
Carlos Minayo Gomez
Joaquim
Visto e permitida a impresso
Rio de Janeiro,
/// /---
// ,. ;', " ..
,/ . )/ . A' / ,,, ' C: /,' " )
c c .{ ( _ _
Newton Lins Buarque Sucupira
Coordenador Geral de Ensino
i
I. t
:). v 6 I- &; {?7 ,'(, v'/ :
Maria ulieta Costa !
Coordenadora Geral de Pesquisa i
r
I
I