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Definicin de Filosofa Cristiana

La palabra Filosofa viene del griego filos y sofa. Filos es un derivado del verbo
filein, que significa amar. Sofa quiere decir sabidura. Por tanto, la Filosofa es
el amor a la sabidura. En la antigedad griega se llam filsofo a todo aqul
que tena aficin o tendencia a los conocimientos m!s profundos acerca de la
naturale"a, el #ombre y $ios.
La filosofa se preocupa por toda la realidad, su inters abarca todo cuanto
e%iste o puede e%istir. En cambio, las dem!s ciencias slo se ocupan de
terrenos limitados, se refieren con e%clusividad a cierto grupo de seres. $ebido
a esto, son llamadas ciencias particulares.
La filosofa estudia todas las cosas, toda la realidad, todo ente &ente es todo lo
que e%iste o puede llegar a e%istir', tanto lo material como lo espiritual, lo
org!nico como lo inorg!nico, lo mental y lo e%tramental, los seres naturales y
los seres creados por el #ombre &artefactos, cultura, etc'. ( diferencia de las
ciencias particulares, que estudian las e%plicaciones inmediatas o causas
directas de las cosas, la Filosofa slo se interesa por las causas supremas o
e%plicaciones )ltimas y definitivas de la realidad.
La mayora de los cristianos piensan que la Filosofa es slo pensamiento
secular y que, por consiguiente, no puede e%istir una filosofa cristiana pues
eso implicara una contradiccin, ya que lo secular no es cristiano. Esta
aseveracin nos lleva, por lgica, a la conclusin que toda filosofa es contraria
a la *iblia, establecindose de este modo una condicin de luc#a entre la
filosofa y la *iblia.
Pero, +en realidad es contraria la filosofa a lo que la *iblia nos ense,a acerca
de la naturale"a de la realidad y las cosas- (ntes de entrar m!s en este
asunto, creo que sera )til ec#ar una mirada a lo que nos dice .olosenses /01,
23irad que nadie os enga,e por medio de filosofas y #uecas sutile"as, seg)n
las tradiciones de los #ombres, conforme a los rudimentos del mundo, y no
seg)n .risto.2 En otra versin de la *iblia leemos0 24engan cuidado5 no se
de6en llevar por quienes los quieren enga,ar con teoras y argumentos falsos,
pues ellos no se apoyan en .risto, sino en las tradiciones de los #ombres y en
los poderes que dominan este mundo.2
4ambin puede ser traducido este pasa6e de la siguiente manera0 23irad que
no os tomen cautivos por una filosofa #ueca y enga,osa, que depende en
tradicin #umana y los principios elementales de este mundo en ve" de en
.risto.2
7bservemos en primer lugar que la *iblia dice0 28o os tomen cautivos por una
filosofa #ueca2 &.ol. /01', sino 2sean cautivados por .risto2 &/ .or. 9:0;'. Es
claro que cuando #abla de filosofa #ueca est! #ablando de una filosofa que
no tiene substancia, que no ofrece consistencia, una filosofa que no puede
resistir ninguna clase de e%amen sin quedar e%puesta. En segundo lugar,
encontramos 2filosofa #ueca . . . que depende en tradicin #umana y los
principios elementales de este mundo en ve" de en .risto.2 Esto nos aclara
que no est! en contra de toda filosofa, sino de aquella que sigue la tradicin
#umana en ve" de a .risto.
Entonces cuando #ablamos de la filosofa cristiana nos estamos refiriendo a la
actividad intelectual en la cual una persona cristiana est! dispuesta a pensar
descriptivamente acerca de la realidad y sus causas supremas en dependencia
de la revelacin divina. La filosofa cristiana des#ec#a las respuestas falsas y
declara que la )nica filosofa v!lida es aquella que est! de acuerdo a .risto. La
filosofa #umana e%cluye a $ios y a su revelacin, y pone al #ombre como el
6ue" supremo. Pero para la filosofa cristiana, $ios y su revelacin son el
fundamento de toda actividad filosfica y el criterio supremo de toda verdad.
.omo podemos ver, la diferencia b!sica entre filosofa #umana y cristiana es
su fundamento. <na fomenta la independencia de $ios y la otra, la
dependencia de l.
II. Ramas de la Filosofa
La filosofa se divide en varias ramas de estudio0
9. =tica. La =tica trata de valorar la bondad moral de la conducta #umana. Su
ob6eto es capital en la vida del #ombre. 4emas como la esencia de la obligacin
moral y su fundamento, la esencia del valor moral, la libertad, la ley, etc. forman
parte de su campo de estudio.
/. Esttica. 4rata temas como la belle"a, la esencia del arte, la creacin
artstica.
>. .osmologa. 4rata problemas capitales como la esencia de la materia, el fin
y el origen del universo, la esencia del tiempo, el cambio, el orden, etc.
?. 7ntologa. 4rata de la naturale"a del ser. @esponde a preguntas como +.u!l
es la esencia de la #umanidad- +Au es ser cristiano-
;. (%iologa. 4rata del valor de las cosas desde el punto de vista filosfico.
@esponde a preguntas como0 +Au es valioso- +Au es importante-
B. Epistemologa. Es el estudio del conocimiento. @esponde a preguntas tales
como0 +.mo conocemos- +Es posible conocer- etc.
III. Conceptos filosficos preliminares
(ntes de pasar a cualquier discusin debemos tomar tiempo para
familiari"arnos con los trminos m!s com)nmente usados en las discusiones
filosficas.
9. Esencia. Es la idea que #ace que algo sea precisamente eso, y no sea otra
cosa. Es una estructura necesaria, el constitutivo fundamental del ob6eto. Por
e6emplo, +Au #ace que una silla siga siendo silla aunque yo le cambie el
color, el tama,o o el dise,o-
/. Especie. Es el concepto que agrupa a los individuos de la misma esencia.
Por e6emplo0 Pistola.
>. Cnero. El concepto que agrupa las especies que tienen algo en com)n. Por
e6emplo0 (rma.
?. Ente. 4odo lo que e%iste o puede llegar a e%istir. Por e6emplo, casa, ni,o,
idea, etc.
;. .oncepto. Es una representacin mental de un ob6eto, sin afirmar ni negar
nada acerca de l. Por e6emplo0 amor, verdad, #ombre, casa, libro. Los
conceptos suelen e%presarse con una sola palabra.
B. Ddea <niversal. Son aquellas ideas que se aplican a todos los seres de la
misma especie. Por e6emplo0 4odo regenerado es salvo.
E. Ddea Particular Son aquellas ideas que slo se aplican a un n)mero
especfico de seres de una especie. Por e6emplo0 (lgunos cristianos son ricos.
1. Fuicio. Es la afirmacin o negacin de una idea respecto de otra. Por
e6emplo0 Fesucristo es $ios5 Los #ombres son salvos por medio de la fe.
G. Proposicin. Es la e%presin e%terna del 6uicio. 4iene tres elementos0 su6eto,
verbo y predicado. El su6eto es la idea de la cual se afirma algo. El predicado
es lo que se afirma o se niego. El verbo e%presa la misma afirmacin o
negacin.
9:. @aciocinio. Es la obtencin de un conocimiento nuevo a partir de otros ya
establecidos. Por e6emplo0 2Esa obra teatral est! dirigida por Pedro5 luego es
probable que tenga %ito2. Lo caracterstico del raciocinio es la partcula luego
o sus equivalentes &por lo tanto, en consecuencia', con las cuales se e%presa la
ilacin o inferencia entre lo que se afirma en primer lugar y lo que se deduce.
99. $educcin. Es el raciocinio que va de lo general a lo particular. ( partir de
una idea general se llega a una conclusin particular. Por e6emplo0 4odo
#ombre es mortal5 Scrates es #ombre5 luego Scrates es mortal.
9/. Dnduccin. Es el raciocinio en donde, a partir de la observacin de una
relacin constante entre fenmenos, se obtiene una relacin esencial, y por lo
tanto, universal y necesaria para dic#os fenmenos. La induccin es el paso de
lo particular a lo universal. $e los casos particulares se capta una esencia, de
all un ne%o necesario, y luego una ley universal. La induccin total se basa en
una observacin e%#austiva de los #ec#os pertenecientes a una clase. La
induccin parcial se basa en una observacin de casos particulares.
9>. Principio de noHcontradiccin. Se enuncia as0 2Es imposible afirmar y negar
un mismo predicado a un mismo su6eto al mismo tiempo y ba6o el mismo
aspecto2. 4ambin puede enunciarse as0 2$os proposiciones contradictorias
no pueden ser a la ve" verdaderas.
IV. Experiencia Congnitiva
<na e%periencia cognitiva es ese nivel de e%periencia en la cual puede ser
dic#o de nosotros que estamos conscientes de que el mundo est! constituido
de cierta manera. Podemos #ablar de varios niveles de e%periencia de nuestra
realidad desde el punto de vista mental, estos son0
9. .onocimiento. Es el nivel de la memoria. El nfasis est! en la reproduccin
precisa de datos. Este nivel no es en s defectuoso, sino una parte importante
de la educacin y la e%periencia.
/. .omprensin. Es la conceptuali"acin y e%presin propia y precisa de la idea
aprendida. Dncluye proceso como la traduccin y la interpretacin.
>. (plicacin. Es la resolucin de problemas tomando en cuenta las
implicaciones pr!cticas y tericas del conocimiento adquirido.
?. (n!lisis. Es la separacin de los varios componentes del todo para su
estudio detallado. Se estudian los elementos constitutivos de una cosa, se
encuentran las relaciones e intercone%iones de las partes y se estudian los
principios de organi"acin del todo.
;. Sntesis. Dmplica un proceso de traba6ar con elementos aislados, ordenarlos
y combinarlos #asta que lleguen a constituir un esquema o estructura que
antes no estaban presentes en forma clara.
B. Evaluacin. Supone la capacidad para formular 6uicios de valor de car!cter
cuantitativo o cualitativo ya sea con criterios propios del estudiante o con
aquellos que le son sugeridos. Se e%presa el valor de algo con base en
evidencias.
V. Marco Conceptual
4oda informacin, todo dato al que tenemos acceso, es interpretado en nuestra
consciencia. Los llamados 2datos brutos2 son lo que son a causa de las
suposiciones b!sicas que tenemos. En otras palabras, los datos est!n siempre
definidos por el conte%to. Lo que creemos que es un 2dato bruto2 siempre es
definido y entendido dentro de un marco conceptual. E%perimentamos el
mundo de la manera en la que lo #acemos debido a que traemos a nuestra
e%periencia con el mundo, conceptos, categoras, clasificaciones, modos de
interpretar, maneras de pensar que nos sirven como filtro para evaluar nuestra
e%periencia.
$e esta manera, cada ve" que estamos ante cualquier informacin no
sencillamente captamos los 2datos brutos2 sino que constantemente estamos
interpretando la realidad con base en nuestro marco conceptual. Por e6emplo,
Si cuatro personas entrasen a un cuarto donde #ay una muc#ac#a llorando, las
cuatro interpretaran el evento en maneras diferentes. <no podra pensar que la
6oven llora porque su novio la abandon. 7tro pensar! que llora porque se cay
y se lastim. El otro pensara que la muc#ac#a est! fingiendo estar triste5 y el
)ltimo interpretara que la 6oven llora porque est! muy alegre y emocionada.
+Por qu cada uno de los observadores interpret el mismo evento de distintas
maneras- Porque cada uno viene al evento con un marco conceptual distinto.
El conocimiento de que cada uno de nosotros tiene un marco conceptual con el
cual interpretamos la realidad nos debe llevar a dos conclusiones. Primero,
puesto que nadie puede sencillamente observar los datos sin interpretarlos de
acuerdo a su marco conceptual entonces la ob6etividad absoluta y la
neutralidad son un mito. Segundo, puesto que aun como cristianos no estamos
e%entos a la influencia de nuestro marco conceptual, debemos estar siempre
alertas para que nuestras interpretaciones de la vida, la *iblia y el mundo estn
siempre ba6o revisin constante.
VI La Gracia Comn
.omo seguidores de .risto, nosotros traba6amos en dos comunidades.
Primero, interactuamos con los seres #umanos en general. En la esfera de la
gracia com)n, compartimos muc#as cosas con otra gente, a pesar de nuestras
diferencias en convicciones religiosas. Iivimos en el mismo mundo fsico,
compartimos muc#os ideales culturales y traba6amos 6untos #acia metas
comunes. (unque no debemos ser presa de la corriente pecaminosa de este
mundo, estamos involucrados con el resto de la ra"a #umana.
La mayora de nosotros reconoce la necesidad de interactuar con la #umanidad
en general. @aras veces averiguamos las convicciones religiosas del mec!nico
automotri". Sencillamente lo llamamos si tiene la reputacin de ser #onesto y
traba6ador. El e%terminador de plagas no tiene que ser cristiano. 8o pedimos
#ablar con un polica cristiano cuando #ablamos a la estacin de polica. En la
vida diaria constantemente dependemos de personas que no comparten
nuestras creencias. Por lo tanto, no nos debe sorprender el que debamos
interactuar tambin con inconversos en el estudio de la realidad. Jombres y
mu6eres que no profesan fe en .risto, #an #ec#o traba6os importantes en
muc#as !reas relacionadas con estos estudios. Pero +.mo es que los no
.ristianos pueden tener ideas importantes acerca de este asunto- +8o est!n
acaso desprovistos del Espritu Santo quien es esencial para la interpretacin-
Para responder a estas preguntas, debemos darnos cuenta de que la *iblia
presenta un perfil bipolar de los no creyentes. ( veces la Escritura los describe
en trminos de su sistema de incredulidad, sus lealtades b!sicas y sus
tendencias. 7tras veces, la Escritura los representa en trminos de sus estilos
de vida reales.
Por un lado, en sus advertencias a los .olosenses, Pablo revela la conviccin
fundamental de los no cristianos0 23irad que nadie os enga,e por medio de
filosofas y #uecas sutile"as, seg)n las tradiciones de los #ombres, conforme a
los rudimentos del mundo, y no seg)n .risto2 &.olosenses /01'. Los incrdulos
tienen una lealtad b!sica a la tradicin #umana, o autonoma #umana. Est!
lealtad b!sica moldea la manera en que ellos piensan, act)an y sienten acerca
de todas las cosas. Ellos suprimen la verdad de la revelacin general
&@omanos 9091'5 aman las tinieblas y odian la lu" &Fuan >09G'5 su entendimiento
se #a envanecido y entenebrecido &Efesios ?09EH91'. Los efectos del pecado
alcan"an aun los procesos de pensamiento. En principio, la rebelin de los
incrdulos en contra de $ios remueve toda esperan"a de entendimiento
verdadero de $ios, del mundo y de la #umanidad. 3ientras m!s
consistentemente se ad#ieran a la autonoma #umana, m!s vanos y sin valor
son sus esfuer"os.
Sin embargo, por otro lado, $ios no abandona a los incrdulos a su propia
suerte. En la gracia com)n El restringe sus intentos de vivir consistentemente
en rec#a"o de .risto. Los no cristianos viven inconsistemente con sus
convicciones b!sicas y refle6an su car!cter como imagen de $ios. 4al como
Pablo di6o0 2Porque cuando los gentiles que no tienen ley, #acen por naturale"a
lo que es de la ley, stos, aunque no tengan ley, son ley para s mismos2
&@omanos /09?'. 4odo incrdulo no cumple totalmente su conviccin #acia la
autonoma #umana. En cierto grado o en otro, ellos consciente o
inconscientemente se basan en 2capital prestado2, es decir, puntos de vista y
creencias importantes que slo tienen sentido desde un punto de vista
cristiano. Estas inconsistencias son el resultado de las operaciones comunes,
no redentoras del Espritu. Es por eso que los paganos gracias a la gracia
com)n pueden tener atisbos de la naturale"a de la realidad.
Los evanglicos se van a los e%tremos al considerar el traba6o de los incrdulos
con la *iblia. Por un lado, algunos de nosotros tenemos tanto miedo de sus
ideas falsas que evitamos todos sus comentarios y escritos teolgicos. 2Esos
escritores no son cristianos2 decimos. 2K3antnte ale6ado de ellosL2 Pero esto
niega las obras comunes del Espritu. .onsideremos el conse6o de .alvino0 2Si
consideramos al Espritu de $ios como la )nica fuente de verdad, no debemos
ni rec#a"ar la verdad en s misma, ni despreciarla en dondequiera que
apare"ca, a menos que deseemos des#onrar al Espritu de $ios.2
Por otro lado, sin embargo, algunos evanglicos olvidan que las lealtades
b!sicas y las convicciones religiosas #acen una marcada diferencia en la
interpretacin. Ellos mane6an las opiniones de incrdulos con muy poco
e%amen minucioso. Pero las predisposiciones del intrprete, especialmente su
condicin espiritual, influyen profundamente sus interpretaciones. 8unca
debemos olvidar que la ad#erencia a la autonoma #umana corrompe el traba6o
de los incrdulos con la descripcin de la realidad.
8inguno de estos dos e%tremos es apropiado. $ebemos reconocer las
aportaciones valiosas de los incrdulos sin ignorar los peligros de sus puntos
de vista. El interactuar con incrdulos es como e%cavar buscando oro. 2Pepitas2
de conocimientos valiosos est!n me"cladas con toneladas de lodo y piedras
inservibles. 8o debemos ser enga,ados por oro falso, pero tampoco debemos
ser tan tontos para pasar por alto oro genuino, sin importar donde lo
encontremos.
En / .orintios 9:0; leemos que el deber del cristiano es llevar todo
pensamiento a la obediencia a .risto. La persona redimida #ace esto. El papel
proftico del pastor es mostrar la distincin entre la mente de .risto y la mala
mente del mundo. Slo $ios est! fuera de la influencia de un marco
conceptual. Slo l nos da una verdadera opinin descriptiva de las cosas. La
filosofa cristiana es un intento de tener una verdadera descripcin de la
realidad. 4ratemos de tener la mente de .risto para que podamos distinguir
entre la mente de .risto y la mente del mundo. El estudio de la filosofa
cristiana es indispensable si queremos vivir bien y tomar las decisiones
correctas. Iale la pena el esfuer"o.
LA IGLESIA REFORMADA: MARTIN LUTERO & ULRICO ZWINGLIO EN
EUROPA
Las denominaciones Protestantes o evanglicas surgen como resultado del
movimiento que se
conoce en la #istoria #umana como la @eforma. Por ser el mon6e agustino,
telogo alem!n y
profesor universitario, el $r. Martn Lutero &9?1>H9;?B', su m!s ardiente
e%ponente, se le
conoce como su lder y la fec#a del >9 de octubre de 9;9E como el $a de la
@eforma. Fue en
esa fec#a que Lutero clav &como era de costumbre en aquellos tiempos' sus
MG; 4esis en la
puerta de la (bada de la <niversidad de Nittenberg en (lemania, en la que
e%presaba su
desacuerdo con varias pr!cticas de la Dglesia dominante, especialmente la
venta de indulgencias
&que b!sicamente funcionaba como una Mpli"a de seguro porque prometa
el perdn de los
pecados pasados y futuros y la abreviacin del sufrimiento en la vida venidera
mediante la
recoleccin de dinero para el costo de construccin de la *aslica'.
<n da en el 9;9E un mon6e que venda indulgencias llamado Fo#ann 4et"el
vino al pueblo
donde Lutero serva como un profesor de religin en la universidad local. 4et"el
iniciaba sus
ventas de indulgencias voceando el lema0 24an pronto la moneda en el cofre
resuena, el alma
al cielo brinca sin pena.2 ( travs de su estudio de la carta del 8uevo
4estamento a los
@omanos, Lutero empe" su conviccin de que la gracia y el perdn de $ios
no se podan
comprar, sino que eran un regalo gratis recibido por fe. Lutero reaccion
fuertemente en
contra de la pr!ctica de indulgencias y declar sus que6as &G; de ellas' en la
puerta de
Nittenberg, las cuales fueron traducidas r!pidamente y copiadas ampliamente
por toda Europa.
(unque Lutero deseaba Mreformar a la Dglesia y no crear otra denominacin,
la Dglesia en el
momento re#us reformarse. En 9;/9 ante un tribunal Lutero re#us
retractarse y dicen que l
declar0 2Aue se me conven"a mediante testimonios de la Escritura y claros
argumentos de la
ra"nOporque no le creoPni a los concilios, ya que est! demostrado que a
menudo #an errado,
contradicindose a s mismosOpor los te%tos de la Sagrada Escritura que
#e citado, estoy
sometido a mi conciencia y ligado a la Palabra de $ios. Por eso no puedo ni
quiero retractarme
de nada, porque #acer algo en contra de la conciencia no es seguro ni
saludable. K8o puedo
#acer otra cosa5 esta es mi posturaL KAue $ios me ayudeL2 En fin, Lutero
protest en contra
de las pretensiones y los abusos de la Dglesia e%istente y llam a la Dglesia a
volver a un
gobierno espiritual. Lutero tuvo %ito en gran parte por la invencin de la
imprenta en el siglo
9B y por la distribucin de sus escritos en el lengua6e com)n del pueblo. La
gente empe" a
pensar por s sola. El resultado fue el comien"o de la Dglesia Luterana.
7tro reformador era Ulrio Z!in"lio &9?1?H9;>9', quien fue pastor, m)sico,
telogo, lder de
la @eforma sui"a y fundador de la Dglesia @eformada Sui"a. Dndependiente de
Lutero, QRinglio
lleg a conclusiones similares con respecto al reHdescubrimiento del Evangelio.
(unque su
interpretacin del significado de la Santa .ena fue diferente a Lutero, QRinglio
#i"o #incapi en
la autoridad de las Escrituras y tambin denunci las pr!cticas de la Dglesia
occidental. QRinglio
subray la soberana voluntad de $ios declarada en las Escrituras como la gua
para el ser
#umano.
LA IGLESIA REFORMADA: #UAN CAL$INO EN SUIZA
Se reconoce al contempor!neo telogo francs, el $r. #uan Cal%ino &9;:GH
9;B?', como el
pionero espiritual del Presbiterianismo, quien se estableci en e%ilio en
Cinebra, Sui"a para el
a,o 9;?:. .alvino tena oc#o a,os cuando Lutero clav sus MG; 4esis y
doce a,os cuando
Lutero re#us retractarse. En s, .alvino era un @eformador de segunda
generacin. Fuan
.alvino, quien estudi para sacerdote, tambin estudi leyes. Se convirti al
protestantismo en
el a,o 9;>>. ( la edad de /B a,os escribi la primera edicin de su obra
teolgica, Las
Dnstituciones de la @eligin .ristiana, que todava es leda por estudiantes de
teologa. En esta
obra magna, .alvino presenta en forma sistem!tica el rec#a"o a la autoridad
medieval, la
incapacidad #umana de salvarse por el pecado5 la doctrina de la 6ustificacin
por la gracia
mediante la fe5 la doctrina de la soberana de $ios y la realidad y funcin de la
Dglesia como
.uerpo de .risto. La caracterstica principal del pensamiento de .alvino es su
esfuer"o por
interpretar las Escrituras como la autntica revelacin de un $ios soberano. Su
teologa y su
forma de gobierno est!n basadas en la *iblia. $urante sus a,os de actividad
en Cinebra,
estableci el sistema de gobierno representativo, el cual sirve como modelo al
gobierno
presbiteriano.
.alvino tuvo la m!s influencia sobre la @eforma y fue de tremenda influencia a
la sociedad y
cultura occidental. Fue un erudito de la poca del @enacimiento, donde se
enfati"aba el estudio
de los lengua6es originales &como el #ebreo y griego para los estudios bblicos'.
.alvino era un
e%perto en las #umanidades. (firmaba que la #umanidad era la buena creacin
de $ios con la
capacidad de lograr alcan"ar el bienestar com)n, pero a la misma ve" la
#umanidad era
pecaminosa y capa" de lograr #acer muc#o mal. .alvino fue el primero en
escribir una serie de
comentarios e%egticos sobre &casi todos' los libros de la *iblia y reorgani"ar la
adoracin
p)blica en las iglesias de Cinebra. En fin, la interpretacin bblica de .alvino
#i"o nfasis en la
soberana de $ios sobre la creacin e #istoria #umana. Por tanto, seg)n l, es
deber de la
criatura rendir culto a $ios. 4ambin .alvino dio especial atencin a la
educacin teolgica y
general, a la conducta moral, al a#orro econmico y a la democracia
representativa. Si Lutero
es conocido como el Mcora"n de la @eforma, .alvino se destaca por ser su
Mcerebro. Joy en
da, los Presbiterianos o calvinistas se les conocen por ser @eformados porque
#istricamente
eran considerados m!s Mreformados que los LuteranosUNA &TICA PARA
LOS CRISTIANOS: EL FUNDAMENTO '('LICO DE LA MORAL CAL$INISTA
)* INTRODUCCI+N ,)-
La @eforma es considerada a menudo germen del desarrollo de la idea moderna de
autonoma, a la que #abra abierto paso el debate teolgico sobre el papel de la voluntad
divina en la decisin sobre qu deba ser para nosotros el bien o la 6usticia,.-. 8o obstante,
el obst!culo que supuso la nocin de autonoma moral para la tradicin cristiana es bien
conocido0 negar los efectos de la accin divina sobre las decisiones #umanas. .omo
argumenta Ferome Sc#neeRind en su monumental traba6o sobre la invencin del
concepto, durante siglos $ios y su Ley deban presidir el edificio de la moral para que
pudiese calificarse de cristiana. La moral se interpretaba como obediencia debida a
$ios,/-.
$esde este punto de vista, conviene recordar, por e6emplo, que anabaptistas como
*alt#asar Jubmaier o 4#omas 3nt"er iniciaron sus reformas con la )nica pretensin de
restablecer el derec#o divino que, a su entender, #aba sido conculcado por el derec#o
cannico y civil. Los $oce (rtculos en los que consisti su escrito program!tico O
publicado en 9;/;, dando origen a la conocida Cuerra de los campesinosO defendan una
vuelta a la ley de la creacin que encontraban en la *iblia. El reino de los 6ustos se atena
a una idea bblica de 6usticia natural que implicaba un derec#o basado en la traduccin
literal de los preceptos escriturarios, como manifestaciones de la Ioluntad divina. Por
tanto, la articulacin de los mandatos bblicos con la ley natural que nos es naturalmente
accesible es uno de los desafos que plantea la @eforma a la idea moderna de
autonoma,0-.
(s, dentro de la propia tradicin protestante se plantea una nueva disputa, no menos
espinosa que la anterior0 decidir qu preceptos morales de los contenidos en la Escritura
deban convertirse en derec#o positivo Spuesto que se convena un!nimemente en que
algunos deban serlo. ( este respecto, probablemente el caso de .alvino sea el
m!sse,alado, puesto que siempre e6erci como un legislador cristiano o, si lo preferimos,
como un telogo 6urista. Puede que los e%getas no se pongan de acuerdo en si en su vida
y su obra la primaca corresponde al derec#o o a la teologa, pero de lo que no cabe dudar
es de que ambas estaban indisolublemente ligadas, tal como e6emplifica de modo singular
su propia biografa,1-. La posicin que .alvino adopt al ponderar la ley natural frente al
mandato bblico tuvo consecuencias polticas, en su intervencin como legislador en la
Cinebra reformada. 8o es de e%tra,ar, por tanto, que su obra #aya sido ob6eto de las m!s
variadas interpretaciones0 desde la identificacin de su pensamiento con las tesis de los
teonomistas radicales a lecturas m!s o menos iusnaturalistas,2-.
Este artculo pretende, en primer lugar, anali"ar los escritos de .alvino para averiguar si su
pensamiento integra la ley natural y alg)n grado de autonoma moral. En segundo lugar,
debemos dilucidar cmo se articula esta legislacin natural con los mandatos bblicos, y
cu!les sean sus consecuencias para el $erec#o positivo. Para ello, debemos anali"ar
primeramente qu alcance le concede .alvino a nuestra capacidad de conocer el bien, si
podemos conocerlo por nuestros propios medios &T/'. Ieremos que esta capacidad es
cuestionada y, con ello, la concepcin de la ley natural se volver! eminentemente
negativa0 nuestro conocimiento de la ley natural basta apenas para que nuestra accin sea
ine%cusable ante $ios, pero ni nuestra ra"n ni nuestra voluntad posibilitan su
cumplimiento. Para el cristiano, es necesaria la fe y la Escritura. Slo para el no creyente
cumple la ley natural su funcin &T>'. Posteriormente anali"aremos el fundamento de una
tica cristiana asentada, seg)n el reformador, en la Ley moral escrituraria &T?'. (
continuacin veremos si es posible relacionar esa moral cristiana con un derec#o del
mismo signo, lo que abordaremos a partir del an!lisis de los tres usos de la ley moral.
Finalmente, se,alaremos una novedad calviniana, creemos que decisiva, como es la
condicin de la incorporacin de algunos preceptos morales bblicos a todo $erec#o
positivo que pretenda ser cristiano &T;'. ( la vista de todo ello,seguir! nuestra conclusin
&TB'0 si e%iste una va protestante a la autonoma moral, poco debe a los argumentos de
.alvino, tal y como originalmente fueron e%puestos,3-.
.* COSAS TERRESTRES 4 COSAS CELESTES
Jemos de comen"ar pregunt!ndonos qu conocimiento moral puede alcan"ar el ser
#umano por sus propios medios. Seg)n .alvino, e%iste un conocimiento, un don natural
que nos capacita para lo que llama las cosas terrenas, entre las que cuenta el gobierno del
Estado y la familia, o las artes mec!nicas y las liberales,5-. Se trata de una gracia com)n a
creyentes y paganos que contiene los efectos del pecado original posibilitando la
convivencia. Es precisamente esta gracia la que e%plica la sociabilidad #umana, que sean
posibles las comunidades polticas y que stas se ri6an por leyes &D@. DD, /, 9>'. Es cierto
que estas leyes pueden ser puestas en entredic#o, pueden ser discutidas S6unto con las
instituciones en las que se sostienenS, pero para .alvino esto no muestra m!s que la
debilidad de nuestro entendimiento para el discernimiento de la verdadera 6usticia.
( diferencia de las terrestres, a las cosas celestes no se accede a travs de la ra"n, para
ellas no #ay otra va que la fe. Entre ellas se encuentra el conocimiento de $ios, el
discernimiento de su Ioluntad, as como la manera en que el ser #umano regula su vida
conforme a la ley divina. Es decir, no slo la religin, sino la misma tica cristiana queda
incorporada a las cosas espirituales o celestes0
67ue8a a9ora :or alarar ;u< e= lo ;ue :ue8e la ra>?n 9u@ana :or lo ;ue re=:eta
al reino 8e Dio=A B la a:ai8a8 ;ue :o=ee :ara o@:ren8er la =aCi8ura ele=tialA
;ue on=i=te en tre= o=a=: en onoer a Dio=D =u %olunta8 :aternal B =u Ea%or :or
no=otro=A en el ual =e a:oBa nue=tra =al%ai?nD B ?@o 8eCe@o= re"ular nue=tra
%i8a onEor@e a la= 8i=:o=iione= 8e =u leB*F ,IRC IIA .A )5-
Pues bien, a $ios no se le conoce )nicamente contemplando su accin en el mundo, sino
tambin escuc#ando su Palabra0 a travs de la Escritura, argumenta .alvino, sabemos
quin es $ios y cu!l es su voluntad &D@. D, 9>, /9'. .abe, por tanto, un conocimiento
salvfico de $ios aun para una ra"n da,ada por los efectos del pecado,G-.
Efectivamente, es a travs de la Escritura como podemos conocer la Ioluntad divina, para
.alvino el )nico patrn de gobierno y 6usticia de todo lo que ocurre, causa de todos los
acontecimientos del mundo de que somos espectadores y norma de todas las leyes. Pero
la comprensin de la Escritura no es posible sin la fe, sin la accin del Espritu en el
#ombre &D@. DD, /, /:'. .alvino insiste0 despus del pecado, la ra"n ni tan siquiera puede
pretender aceptar por s sola lo que el Evangelio le muestra como evidente en s mismo.
El tercer aspecto al que remiten las cosas celestes, 6?@o 8eCe@o= re"ular nue=tra
%i8a onEor@e a la= 8i=:o=iione= 8e =u leBF, nos introduce de lleno en el an!lisis de la
ley natural. <na ley natural que, seg)n el reformador, no puede ser el fundamento de la
tica cristiana. U esto por dos ra"ones de muc#o peso0 por una parte, no nos dice lo que
debiera #acerse y por otra no es m!s que una vo" de la conciencia, indistinguible de otras.
(dvirtamos as que esto es tanto como negar el valor de las morales paganas. U, en
efecto, este es el mensa6e del reformador cuando afirma que las virtudes paganas son
gracias particulares de $ios0
6O i"uala@o= a Catilina B a Ca@iloA o to@a@o= a Ca@ilo o@o eHe@:lo 8e ;ue la
naturale>aA uan8o e=tI Cien orienta8aA no e=tI o@:leta@ente 8e=:ro%i=ta 8e
Con8a8* ConEie=o ;ue la= %irtu8e= ;ue 9aCa en Ca@ilo eran 8one= 8e Dio=A B ;ue
:o8ran =er loaCle= =i =e on=i8eraran en = @i=@a=* J***K A= o@o en nin"Ln @o8o
on=i8era@o= a un 9o@Cre %irtuo=o =i =u= %iio= =e oultan a la =o@Cra 8e la %irtu8A
no atriCuire@o= ta@:oo en @o8o al"uno a la %olunta8 9u@ana la Eaulta8 8e
a:eteer el Cien @ientra= =i"a e=tana8a en =u :er%er=i8a8* E=ta =erI la =olui?n
@I= EIil B ierta: 8eir ;ue tale= %irtu8e= no =onA 8e nin"Ln @o8oAo@une= :or
naturale>aA =ino "raia= e=:eiale= 8el SeMorA ;ue 8i=triCuBe inlu=o a lo= @al%a8o=
=e"Ln el @o8o B @e8i8a ;ue @eHor le :aree*F &D@. DD, >, ?'
$e modo que, si bien es cierto que la ley natural a)n capacita para distinguir entre el bien y
el mal, es importante se,alar que, para el reformador, esta facultad tiene como funcin
principal #acer al #ombre ine%cusable ante $ios,)N-. Es decir, la ley natural funda la
responsabilidad moral del ser #umano, en tanto que e%iste para arrebatarle todo prete%to a
la #ora de 6ustificar una conducta tica inadecuada o corrupta,))-0 en contra de lo que
pretenda el intelectualismo socr!tico, la ignorancia no e%plica la presencia del mal moral.
.alvino sigue a Lutero para quien el cumplimiento de la Ley divina e%ige un cora"n limpio
que permita que toda accin se realice por obediencia y amor a $ios,).-. Sin embargo, el
pecado original #a corrompido toda la naturale"a impidiendo al ser #umano acceder a la
virtud mediante actos morales,)/-. El reformador francs reconoce que, de no e%istir el
pecado, el conocimiento de la ley natural nos #ubiera proporcionado el conocimiento de la
Ley misma de $ios pero, en el estado actual, la conciencia corrompida ya no es capa" de
captar nada con claridad. El su6eto calviniano no slo es incapa" de reconocer y aceptar el
bien all! donde se presente, sino que es absolutamente inepto para quererlo. 8o slo su
intelecto permanece en la oscuridad, sino que su voluntad es in#!bil para perseguir la
virtud0
6A= :ue=A la %olunta8A auti%a B =ier%a 8el :ea8oA no :ue8e en @o8o al"uno
inlinar=e al CienA :or @I= ;ue =e a:li;ue a ello* Pue= tal @o%i@iento e= el :rini:io
8e nue=tra on%er=i?n a Dio=A B <=ta la E=ritura la atriCuBe :or o@:leto a la "raia
8el E=:ritu Santo J***K* Pue= uan8o el 9o@Cre aB? en e=ta nee=i8a8A no Eue
:ri%a8o 8e =u %olunta8A =ino 8e =u =ana %olunta8* 4A =in e@Car"oA no =e eO:re=a @al
en @o8o al"uno San 'ernar8o uan8o 8ie ;ue el ;uerer e=tI en to8o= lo= 9o@Cre=A
:ero el ;uerer Cien e= :or en@ien8a B el ;uerer el @al e= :or 8eEeto nue=troD a=
o@o el =i@:le ;uerer e= J:ro:ioK 8el 9o@CreA el ;uerer @al e= J:ro:ioK 8e =u
naturale>a orru:ta B el ;uerer Cien e= :or la "raia*F &D@. DD, >, ;'
$e modo que para el reformador, despus del pecado, el conocimiento de las cosas
celestes Sesencia de $ios, Ioluntad divina, tica cristianaS es inaccesible al margen de la
fe, tanto por la corrupcin de la ra"n como por la incapacidad de la voluntad para cumplir
por s sola la ley. Esto significa que sin la gracia, sin fe, no es posible la regulacin de la
vida moral, puesto que decir que la ley natural puede ser el motor de la conducta tica
cristiana es tanto como defender la 6usticia de las obras. 8ada m!s a6eno al calvinismo y a
la @eforma misma0 slo la fe salva. La distancia entre el contenido de la Ley de $ios, que
conocemos a travs de la Escritura, y la ley natural, que conocemos a travs de la
conciencia, es insalvable sin la fe, )nico puente v!lido entre esas dos realidades.
U es que, para .alvino, la ley natural ni faculta para reconocer las obligaciones que se
tienen para con $ios, indicadas en la primera 4abla9?5 ni tampoco da a conocer de modo
adecuado las obligaciones con el pr6imo, ob6eto de la segunda 4abla9;. Es la Escritura S
en este caso concreto el $ec!logoS, la que no slo e%presa de un modo fiel la Ley, sino
que muestra el origen divino de nuestras obligaciones morales y religiosas.
En definitiva, la Ley de $ios, que encontramos en la Escritura, no slo dice qu se debe
#acer de modo e%plcito, sino que ense,a que la facultad necesaria para obedecer la Ley,
as como la capacidad de conocerla se deben ambas al propio $ios,)2-. $el mismo modo,
la ley natural para su maestro Lutero era una capacidad pasiva que permita comprender lo
bueno y lo recto all! donde la Palabra se,ala algo como bueno y 6usto, pero no serva de
fundamento a la capacidad activa de obrar bien. La fe es la facultad imprescindible en el
conocimiento de las cosas celestes5 la Escritura es el lugar donde #a de buscar su
contenido. (s lo e%pone el reformador francs0
6A8e@I=A uan8o no 9aB 8e=eo al"uno 8e "loriEiar a Dio=A Ealta lo :rini:al en la
retitu8* Lo ierto e= ;ue ;uiene= no 9an =i8o re"enera8o= areen 8e tal Cien* No
en %ano =e 8ie en I=aa= ;ue el e=:ritu 8e te@or 8e Dio= re:o=arI en #e=uri=to ,I=*
))A .-*
7uiere 8eir=e a;u ;ue to8o= a;uello= ;ue le =on eOtraMo= e=tIn :ri%a8o= ta@Ci<n
8e e=e te@or ;ue e= el :rini:io 8e la =aCi8ura ,P=al* IIIA )N-*F,IRC IIA /A 0-
Lo delicado de la propuesta de .alvino es que, al ligar la virtud moral a la fe, abre un
abismo entre la ley natural y la divina, entre la tica natural Ssi puede #ablarse as, cosa
que negara el reformador,)3-S y la tica revelada. Supone negar que pueda darse una
verdadera moral y, por lo tanto, verdadera 6usticia, al margen de la religin. 8o otra era la
tesis de S. (gustn.
OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO
Nota=
9 Este traba6o forma parte del proyecto de investigacin 3E. J<3/::?H:>;>>VFDS7.
/ .f. 3uguer"a, F., $esde la perple6idad, 3adrid, F.E, 9GG:, especialmente pp. ??9H??.
> .f. Sc#neeRind, F. *., W8atural laR0 from intellectualism to voluntarismX en 4#e Dnvention
of (utonomy, .ambridgeH8ueva UorY, .ambridge <niversity Press, 9GG1, cap. /
? 8o podemos estar de acuerdo con Fo#n 3c8eill cuando niega que e%ista discontinuidad
alguna en este punto &W8atural LaR in t#e 4eac#ing of t#e @eformersX, en Fournal of
@eligion, /B &9G?/', pp. 9B1H91/, p. 9B1'.
; @ecordemos, en efecto, que .alvino comien"a a estudiar derec#o en 7rleans en 9;/1,
con 9G a,os, y que contin)a dic#os estudios en la <niversidad de *ourges, licenci!ndose
en leyes en 9;>9. La funcin de .alvino como legislador eclesial y su tarea como
colaborador en la redaccin del derec#o ginebrino son muestras de la permanencia de la
vocacin legislativa de nuestro reformador5 que en palabras del 6urista francs F.
.arbonnier Wse vala por s solo como todo un .onse6o de EstadoX &W$roit et t#ologie
c#e" .alvinX, *erner <niversitZtssc#riften, 9> &9GB;', pp. /H9;5 p. >'.
B .f., e.g., Codfrey, @., W.alvin and 4#eonomyX, en Nilliam S. *arYer y N. @obert
Codfrey, eds., 4#eonomy0 ( @eformed .ritique, Qondervan, Crand @apids, 9GG:, p. >:/.
E <tili"aremos en lo que sigue Dnstitution de la religion c#restienne, ; vols., ed. de F.H$.
*eno[t, Pars, Irin, 9G;EH9GB>, que citamos como D@.5 las versiones castellanas son
nuestras. .7 seguido de volumen y p!gina se refiere a Foannes .alvini opera quae
supersunt omnia, ed. C. *aum, E. .unit", E. @euss, *raunsc#Reig, 91B>H9G::. N( se
refiere a la Neimarer (usgabe de las obras de Lutero.
1 WD\apelle c#oses terriennes, lesquelles ne touc#ent point iusques ] $ieu et son royaume,
n\] la vraye iustice et immortalit de la vie future, mais sont con6ointes avec la vie prsente,
et quasi encloses sous les limites d\icelle. Les c#oses clestes, ie les appelle la pure
cognoissance de $ieu, la reigle et raison de vraye iustice, et les myst^res du royaume
cleste. Sous la primi^re esp^ce sont contenues la doctrine politique, la mani^re de bien
gouverner sa maison, les arts mcaniques, la P#ilosop#ie et toutes les disciplines qu\on
apelle librales. ( la seconde se doit rfrer la cognoissance de $ieu et de sa volont, et la
reigle de conformer nostre vie ] icelleX &D@. DD, /, 9>'. $ebemos retener en la memoria la
)ltima lnea de este te%to puesto que la regla a la que se #a de conformar la vida del
creyente ser! la ley moral &en su tercer uso'. La relacin entre esta regla tica y la poltica,
en cuando plasmacin de sta, ser! estudiada m!s adelante. Lo importante a#ora es
se,alar que cuando .alvino se refiere a la doctrina poltica como !mbito de las cosas
terrenas que el #ombre puede llevar a cabo por s mismo, se referir! a la eleccin y
sostenimiento de lo que cl!sicamente se denomina tipos de gobierno &monarqua,
oligarqua, democracia' y no al origen de la autoridad o del Estado mismo.
G Lo autnticamente importante para el reformador no es, por tanto, el conocimiento
abstracto de la divinidad, sino lo que =sta es y quiere en relacin a nosotros0 W.ar il n\est
pas question seulement en l\intelligence de la foy que nous cognoissions qu\il y a un $ieu,
mais principalement il est requis d\entendre de quelle volont il est envers nous. .ar il ne
nous est pas seulement utile de savoir quel il est en soy, mais quel il nous veut estre.X
&D@. DDD, /, B5 subrayado nuestro'
9: WEt de fait, c\est une c#ose vulgaire, que l\#omme est suffisamment instruit a la droite
reigle de bien vivre par ceste loy naturelle dont parle l\(postre. 4outesfois il nous faut
considrer ] quelle fin ceste cognoissance de loy a est donne au% #ommes, et lors il
apparoistra iusques o_ elle nous peut conduire pur tendre au but de raison et vrit. `Pa La
fin donc de la loy naturelle est de rendre l\#omme ine%cusable. Pourtant nous la pourrons
ainsi dfinir proprement. Aue c\est un sentiment de la conscience, par lequel elle discerne
entre le bien et le mal suffisamment pour oster ] l\#omme couverture d\ignorance, entant
qu\il est redargu par son tesmoignage mesmeX &D@. DD, /, //'.
99 Serm. Ep#. ?, 9EH9G &.7 ;9, ;G9HB:B'.
9/ @bmerbriefvorlesung0 N( ;B, /:;.
9> Lutero, @bmerbriefvorlesung0 N( ;B, >9/H>9>.
9? WEt de faict sin nous voulons e%aminer quelle intelligence de iustice nous avons selon la
loy de $ieu, laquelle est un patron de parfaite iustice, nous trouverons en combien de
facons elle est aveugle. .ertes, elle ne cognoit nulement ce qui est le principal en la
premi^re 4able, comme de mettre nostre fiance en $ieu et luy donner la louange de vertu
et iustice, d\invoquer son 8om et observer son repos. Auel entendement #umain par son
sens naturel a iamais, ie ne dy pas cognu, mais imagin ou flair que le vray #onneur et
service de $ieu gist en ces c#oses-X &D@. DD, /, /?'.
9; WAuant est des prceptes de la seconde 4able, il y a quelque petit plus d\intelligence,
d\autant qu\ils approc#ent plus ] la vie #umaine et civile, combien qui\il defaut mesmes
aucunesfois en ceste partieX &D@. DD, /, /?'.
9B W .ertes si l\Ecriture n\enseignoit autre c#ose, sinon que la Loy est reigle de vie, ]
laquelle no" oeuvres doivent estre compasss, i\accorderoye incontinent sans difficult ]
leur opinion 5 mais puisqu\elle nous e%plique diligemment plusieurs et diverses utilite"
d\icelle, nous devons plustost nous arrester ] ceste interprtation qu\] ons fantasies.
Entant qu\il appartient ] ceste question, si tost que la Loy nous a ordonn ce que nous
avons ] faire, elle enseigne quant et quant que la facult d\obir proc^de de la grdce de
$ieu. Pourtant elle nous enseigne de la demander par pri^resX &D@. DD, ;, E'. (simismo,
.om. Jebr. 1, 99 &.7 ;;, 9:?H:;'.

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