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Mito 10: El Papado es de origen pagano
En la figura, en la misin y en el ministerio de Pedro, en su presencia y en su muerte en Roma -
testimoniada por la ms antigua tradicin literaria y arqueolgica - la Iglesia contempla una
profunda realidad, que est en relacin esencial con su mismo ministerio

Mito 10: El Papado es de origen pagano

El ttulo de Papa, o de obispo universal, fue primero dado al
obispo de Roma
por el emperador malevolo Phocas, en el ao 610 A.D. Esto
lo hizo para darle
rencor al obispo Ciriacus de Constantinopla, quien lo haba,
justamente,
excomulgado por el asesinato de su precursor el emperador
Mauricio. Gregory
I, entonces obispo de Roma, rechaz el ttulo, pero su
sucesor, Bonifacio
III, primero asumi el ttulo de Papa. Jess no design a Pedro como lder
de los apstoles y prohibi cualquier nocin semejante. (Luc.22:24-26; Efe.
1:22-23; Col. 1:18; l Cor 3:11). Nota: No existe ninguna mencin en las
escrituras, ni en la historia, que Pedro estuvo en Roma, mucho menos que fue
Papa por 25 aos. El obispo Clemente, el tercer obispo de Roma, comenta que
no hay evidencia que en el primer siglo Pedro hubiese estado en Roma ni por
un instante.

Refutacin y Argumentos Catlicos

El Papado no es de origen pagano. Algunos motivos:

[1]El primer Papa fue san Pedro (Mt 16,16 -19); acusar al papado de
paganismo es acusar de ello al mismo Cristo, que lo instituye en Cesarea de
Filipo precisamente como contraposicin al paganismo reinante en esa zona de
Palestina. Cesarea era en efecto una villa construida a su vez sobre otra
precedente de nombre Banias, en honor de la divinidad pagana helenista "Pan"
[protega bosques y selvas; se le atribua un culto particular en una gruta
donde sala una de las fuentes del Jordn]. La regin se llama "Cesarea de
Filipo" en honor de Filipo, hijo de Herodes el Grande, ya que estaba dentro
de los lmites de su tetrarqua. Filipo, pues, hizo que se la reconstruyera
en honor de Csar, pero sin omitir su propio nombre, de suerte que a la vez
se la distinguiera de Cesarea Martima en la costa del Mediterrneo. Cesarea
de Filipo se ubica en las faldas del Hermn. Es un verdadero vergel.

En relacin con las palabras que Cristo dirige a Pedro en Mt 16,16-20, se ha
de tomar en cuenta cuanto sigue:

Ya que el Papa es sucesor de Pedro, conviene estudiar los deberes y
prerrogativas de Pedro en el NT.

Mito 10: El Papado
es de origen pagano

- La preeminencia de Simn Pedro, tan notoria en los Evangelios, no es un
hecho meramente humano. Los hagigrafos del NT reconocen en l una
preeminencia singular entre los doce.

En las cuatro listas del colegio apostlico que poseemos, el orden de los
nombres no es uniforme, sin embargo en todas ellas Pedro aparece como el
primero de modo invariable y sin alteraciones: Mc 3,16-19 Mt 10,2-4; Lc
6,14-16; He 1,13. En virtud de una eleccin especial de Jess los doce
siguen al maestro desde su vida pblica (Mc 3,13-15; Mt 10,1; Lc 6,13).
Simn Pedro es uno de los cuatro discpulos que son llamados en la ribera
del lago de Genersaret: Pedro y Andrs, Santiago y Juan (Mc 1,16-20). Con
todo, el cuarto Evangelio precisa que la vocacin inicial de Pedro sigue a
la de Andrs, su hermano, y de otro discpulo (Jn 1,35-42). Sin embargo Mt
recalca que el primero era Simn, con el sobrenombre de Pedro. La
calificacin de "primero" atribuido a Pedro en la lista de Mt ha de
interpretarse a la luz de su preeminencia real.

El maestro lo elige entre los apstoles para ser uno de testigos (al lado de
otros dos o tres) de la resurreccin de la hija de Jairo (Mc 5,37; Lc 8,51)
de su transfiguracin (Mc 9,2-3), de su agona (Mc 14,33; Mt 23,37), para
preparar la ltima cena (Lc 22,8): Pedro, pues, siempre es parte de este
grupo y como el primero. l ser tambin, entre los doce, el primer testigo
de la resurreccin (Lc 24,12-34; 1Cor 15,5).

Se trata de una autoridad efectiva, formalmente reconocida o conferida desde
un principio. Los evangelistas, al nombrar a los apstoles en orden, y al
indicar al que est al frente de ellos, no dejan de indicar los defectos de
Pedro. Su eleccin no se debe a sus propios mritos, ni a su carcter
impulsivo o emprendedor ni a una fe ms ardorosa. De hecho, es l quien se
gana el reproche: "Hombre de poca fe, por qu has dudado?" (Mt 14,31). l
mismo, el da de su investidura, se lleva la ms dura de las reprimendas:
"detrs de m, Satans, eres para m piedra de escndalo, pues tus
sentimientos no son los de Dios, sino los de los hombres" (Mt 16,23; Mc
8,33). Es el primero a quien Jess lava los pies en la cena (Jn 13,10); sar
el ms culpable con Judas, pues negar a Cristo tres veces (Mt 26,34.58-75).
No se puede decir que su eleccin como prncipe de los apstoles se deba a
que sus compaeros aceptaran de buena gana una especie de ascendiente sobre
ellos, ya que hay pasajes en que discuten sobre los primeros lugares eel
reino de Dios (Mt 18,1; 22,25-28; Mc 9,33-37.42-45; Lc 9,46-48; 22,24-29).
Se puede decir que logran entrever las verdaderas intenciones del maestro?
Por qu Jess insiste en el servicio, de ser el ltimo, y se pone a s
mismo como modelo?A una protestan los diez contra las ambiciones de los
hijos de Zebedeo (Mt 20,20-28; Mc 10,35-45). Cuando Pedro acude para pagar
el tributo al Csar, los dems discpulos aprovechan para preguntar a Jess
quin es el ms grande en el reino de los cielos (Mt 17,24; 18,1). Luego, si
Pedro es el apstol principal, su preeminencia no se debe a ningn
previlegio debido a la edad, ni a una prioridad cronolgica de su vocacin,
ni a sus caulidades ni a su ambicin, ni siquiera a una aceptacin de parte
de los doce para que l ocupara esta posicin de primaca, sino a que tal
fue la voluntad de Cristo.

- La preeminencia de Pedro es un derecho que le fue conferido por Cristo
No hay duda de que Jess con sus fuertes reprimendas refrena y corrige las
ambiciones y las competiciones de los doce. l les predica la preeminencia
del servicio sobre el dominio, la obligacin para aquel que quiere y debe
ser el ms grande en el reino de Dios y el cumplimiento del precepto de la
caridad (Mt 20,28; Mc 10,45; Lc 22,27). Pero lo que ha de distinguir a los
apstoles y al prncipe de los apstoles, de los reyes, de los grandes de
este mundo que gobierna con ostentacin y primeramente en ventaja propia.
Esta doctrina brota de la conducta misma de Cristo, ya que sirve
humildemente a sus hermanos, hasta dar su vida en rescate, y por tanto es el
maestro y el seor (Jn 13,13-15; cf Mt 23,10). Es decir, que este primado
moral en el servicio humilde y caritativo no excluye el primado de honor y
de gobierno.

Es incontestable que hay un solo maestro, Cristo, as como slo hay un
Padre, el que est en los cielos. Pero quin creera que la paternidad
divina en la intencin del salvador ha de su primir la humana? Hay un solo
maestro, Cristo, juez de vivos y muertos. Pero ha de ser as en el caso de
los apstoles, que sern enviados como Cristo lo ha sido, con el poder de
ensear, de atar y desatar y que un da se sentarn en tronos, para juzgar a
las doce tribus de Israel? (Lc 22,30). El magisterio y la judicatura de los
doce no son inconciliables con el magisterio supereminente, la judicatura
absoluta del Hijo del hombre. Por qu el primado de uno entre los doce
habr de aventajarle ante el primado trascendente del Hijo de Dios vivo?
Lejos de excluir la idea, Jess la supone formalmente mientras que enuncia
las cualidades morales que debern distinguir al que quedar investido de
ellas: "El ms grande dentre vosotros tendr que ser vuestro servidor" (Mt
23,11).

Pero el maestro ha querido l mismo designar y nombrar a Pedro jefe del
colegio apostlico, el ms grande entre los doce? No se trata de una
indicacin proporcionada slo por una amistad de eleccin. Ya que sobre todo
Santiago y Juan son objeto de una notoria predileccin (de todos modos, de
entre los preferidos, Pedro goza de todas suertes de aparecer el primero).
Ms an, Cristo le dota de misiones preponderantes: a l se dirigen los
recaudadores de impuestos, vidos de saber si Jess pagar la didracma para
el templo y a l encarga Jess que adquiera este importe, proporcionndoles
milagrosamente el medio para ello (Mt 17,24-27). Es l quien le ofrece un
albergo al Salvador durante su misin en Cafarnam (Mc 1,29). En su barca
sube Cristo para predicar al gento apiado en la ribera del lago (Lc
5,1-4). Este papel que Cristo le otorga se observa de diversas
circunstancias en las que Pedro decide tomar la palabra a nombre de todos
(Mt 14,28; 15,15; 16,16-22; 17,4; 18,21; 19,27; 26,33; Mc 8,29; 10,28;
11,21; 14,29; Lc 8,45; 9,20.22; 12,41; 18,28; 22,31; Jn 6,68, 13,6-10.36).

Parece bien por otro lado que Jess se apegue de una modo tan particular a
la formacin de Pedro. Lo instruye y reprende; pero tambin se prodiga con
l, como es el caso de las dos pescas milagrosas (Lc 5,6, Jn 21,11), lo
invita a caminar sobre las aguas (Mt 14,29). A Pedro lo amonesta en
Getseman (Mc 14,37; cf Mt 26,40). Tras la resurreccin el ngel dice a las
santas mujeres: "Id a decir a los discpulos y a Pedro " (Mc 16,7). El
maestro predice slo a l su martirio (Jn 21,18-22). Cristo se beneficia
asimismo de una oracin del todo especial del salvador en el momento mismo
en que se le predicen las negaciones (Lc 22,31-34).

Lo ms significativo es el cambio de nombre que Cristo impone a Simn (Mc
3,16; Lc 6,14; Jn 1,42; cf Mt 10,2). En la historia bblica se afirma que el
Seor (o un enviado suyo en el caso de Jacob) ha cambiado el nombre propio y
personal de un hombre: cuando Abram se torna en Abraham (Gn 17,5), cuando
Jacob se convierte en Israel (Gn 32,28), y cuando Simn Bar Jona se torna en
Pedro (Jn 1,42; Mt 16,18). En este tercer caso, al igual que en los dos
casos precedentes, la intencin es manifiesta sobre todo si se toma en
cuenta la importancia simblica que en todo el oriente se refiere al nombre.
"T eres Simn, el hijo de Jons; t te llamars Cefas, que significa
Pedro". Es una profeca cuyo sentido est indicado misteriosamente por este
nombres, inusitado tanto entre judos como entre griegos. Kefas en arameo,
Petros en griego, significa la roca slida sobre la que Cristo edificar su
Iglesia: "Simn se convierte en la piedra fundamental del colegio apostlica
y de la comunidad formada para el reino de Dios. "Y yo tambin te digo, que
t eres Pedro, y sobre esta roca edificar mi iglesia; y las puertas del
Hades no prevalecern contra ella"

Atar en hebreo se dice "asar"; la "Mishn" (Shabbat 4,1) lo emplea
comentando Nmeros 30,3 como declarar prohibido (Strack-Billerbeck I, 738).
Desatar en hebreo se dice "hittir"; la Mishn lo emplea para declarar
permitido o lcito.

La sinagoga usaba ambos verbos para indicar quin estaba admitido o
proscrito de la sinagoga y para la interpretacin de ciertos pasajes
dfciles de la Escritura; es, pues, un empleo "tcnico" para indicar
autoridad no slo en materia de disciplina [imposicin y levantamiento del
anatema dictado por la sinagoga; adems de la Mishn, Josefo habla de ello
en el de Bello Iudaico I, 111], sino tambin autoridad "halkica" para
ensear (en cuanto a la enseanza, significan la interpretacin autoritativa
de la ley por el rabino ordenado y competente en la materia: "goza de
autoridad para prohibir y permitir"). Si Jess los aplica a Pedro y al resto
de los 12, es porque desea transferir a ellos los poderes de que gozaba la
sinagoga, y que quedar confirmado por Cristo resucitado en Jn 20,21-23 en
cuanto al perdn de los pecados y en Jn 21,15-19 en cuanto a apacentar a las
ovejas al modo de Cristo, Buen Pastor (Jn 10,11 y siguientes).

"A ti te dar las llaves del Reino de los Cielos; y lo que ates en la tierra
quedar atado en los cielos, y lo que desates en la tierra quedar desatado
en los cielos" (Mt 16,19).

*. Este versculo se remonta a Is 22,19-22.
El cap 22 de Isaas ha de interpretarse o enmarcarse dentro del plan divino
en la historia a favor del pueblo elegido. Desde el punto de vista cannico,
es un texto proftico que tiene una proyeccin futura, que halla su
cumplimiento en Cristo, obviamente. Cristo es no slo quien posee las llaves
del Reino de David, sino que en un sentido ms pleno, es el Seor de la
Historia, quien tiene el poder supremo en el cielo y en la tierra.

* Is 22,15-22 consiste en un orculo, dividido en las amenazas contra Shebna
(vv 15-19) y el ulterior insediamento y ruina de Eliaquim (versculos
siguientes).
El trmino con que se designa a Shebna y Eliaquim es el de "soken",
mayordomo. Shebna se ve atacado por el profeta con una confrontacin amarga
por haberse construido una tumba esplndida. El profeta pone de relieve que
se trata de un acto de arrogancia y para ello recurre a un vocabulario de lo
ms crudo: no tendr necesidad de tanto esplendor porque Dios lo va a
arrojar lejos de la tierra donde morir lleno de oprobio al haber abusado de
su oficio. Por el contrario, Eliaquim es llamado "siervo de Dios" y se le
asignan todos los jaeces del oficio sagrado. Se le entrega la autoridad
regida davdica representada por la entrega de la llave. Ello le otorga un
lugar de honor en la casa real.

* En el lenguaje bblico hacer entre de las llaves designa "conceder
autorizacin"; y el poseerlas, "tener autoridad". Cuando las ciudades de la
antigedad eran expugnadas, haba el deber de entregar las llaves al
vencedor como signo de vasallaje o pertenencia. Tambin las confiaba el rey
al poder de su mayordomo; as depositaba en l su autoridad para cuidar y
gobernar el reino.

Cristo tiene la autoridad sobre el poder de la muerte, vencidos por l con
su resurreccin (Ap 1,18). Segn la autoridad juda, slo Dios puede
resucitar muertos; por ello es que Cristo ha recibido dicha autoridad: de
ah que sea el veraz, el que tiene la llave de David, el que abre y nadie
puede cerrar; el que cierra y nadie puede abrir (Ap 3,7).
Adems de Cristo, en el NT se mencionan otros personajes con el poder de las
llaves: Pedro (Mt 16,19), los maestros de la ley (Lc 11,52: Jess censura a
los escribas el no hacer justicia al poder de las llaves que ellos reclaman
para s mismos) y el ngel del abismo (Ap 9,1; 20,1: para la concepcin
juda tanto el cielo como los abismos estaban cerrados por grandes portones;
a esta luz, el ngel del abismo recibe la autoridad para abrirlo; slo que
tales poderes sern utilizados como instrumentos del juicio de Dios, pues
ellos sern juzgados igualmente).

* En el caso concreto de Pedro, Cristo indica que el prncipe de los
apstoles goza de poder judicial respecto del Reino de los cielos: es decir,
Pedro goza de la suprema y vicaria potestad en la Iglesia que Cristo le
confiere, pues es l quien construye a la Iglesia (oikodomeso); Pedro es el
"ecnomo" (doso soi tas kleis). El atar y desatar indican la promesa de la
gracia del reino de Dios o negarla. Si la entrega de la llave simboliza la
potestad (aquel a quien se encomiendan las llaves del palacio o de la
ciudad), indica que slo l puede abrir o cerrar, admitir a los hombres o
excluirlos.

[2] El trmino "Papa" procede del griego "Pappas" o "Papas" y significa
"pap" o "padre". Se encuentra testimoniado en Aristfanes (Pax 120),
Menandro (Mis 213). P. Levillain observa que en Homero significa
"sacerdote". Como quiera que sea, el trmino se hizo comn en oriente como
signo de afecto y respeto para con obispos y sacerdotes. En Occidente hace
su aparicin a inicios del S. III, progresivamente se fue aplicando a los
obispos [Cipriano, Ep 8,8.23,30; 31,36]. Aplicado al obispo de Roma como
signo de afecto y respeto se encuentra por vez primera en una inscripcin
del dicono Severo a san Calixto: Iussu Papae sui Marcellini. Se hizo
especfico para finales del S. IV y en el V al ttulo se precisa la
expresin "Papa Urbis Romae. En el S. VI la cancillera de Constantinopla se
dirigi al obispo de Roma con el ttulo "Papa". Para finales del S. VIII el
ttulo se emplea para los solos romanos pontfices. Con Gregorio V (996-999)
el concilio de Pava estipul que el arzobispo Arnulfo de Miln no se
designara as. Gregorio XI (1073-1085) prescribi de modo formal que el
ttulo se aplicara definitivamente a los sucesores de Pedro.
La expresin "santsimo Padre" se remonta al S. XII y corresponde al
significado histrico de "Papa", es decir, "reverendo padre" y con l se
relaciona su definicin de "pater patrum" , de uso comn por parte de los
obispos de la Iliria y del frica que se dirigan a los sucesores de Pedro
en los primeros siglos VI-VII.

[3] San Pedro muri en el circo de Nern, situado en la octava colina de
Roma, el Vaticano.

Claudio y Nern hicieron un profuso empleo del circo con el ofrecimiento de
continuos espectculos de cacera y carreras de carros. En este mismo lugar
muchos cristianos recibieron la palma del martirio. El circo de Nern estaba
delimitado por una necrpolis originalmente pagana y orientada como el circo
en direccin este-oeste. Las sepulturas cristianas que ah se encuentran son
de los SS. II-III y estn dispuestas en torno a la tumba del Prncipe de los
apstoles. Tcito habla de los sangrientos espectculos que ofreci Nern en
el circo Vaticano y en el que murieron crucificados Pedro y otros muchos
cristianos (Anales XV, 44).

Aparentemente los escritos del Nuevo Testamento no hablan de que Pedro
muriera crucificado. Sin embargo, Juan en su Evangelio lo hace de un modo
muy sutil, del que bien se puede concluir que la muerte de Pedro fuera por
crucifixin. Cristo muere crucificado: todo el captulo 19 de Juan gira en
torno a este tema. Jess lo predice en Jn 12,32-33: "Y yo, si fuera
levantado de la tierra, atraer a todos hacia m. l deca esto indicando de
qu clase de muerte iba a morir". Una vez que Jess resucita, tiene lugar la
triple confesin de Pedro ante Jess a orillas del mar de Galilea. Al cabo
de la triple confesin de Pedro, Jess le dice: "En verdad, en verdad te
digo: cuando eras joven te vestas y andabas a donde queras; cuando seas
viejo extenders las manos y otro te ceir, y te llevar a donde no
quieras. Esto dijo, indicando con qu clase de muerte Pedro iba a glorificar
a Dios" (Jn 20,18-19). Jess no es del todo explcito, no dice a Pedro:
"morirs crucificado", sino que es el evangelista quien emplea en ambos
casos prcticamente los mismos trminos para la muerte de Cristo y la de
Pedro. Es decir, pone la muerte de Pedro de relacin de analoga y
dependencia de la de Cristo. De ah se deduce que Pedro muriera por
crucifixin.

La presencia de los restos del apstol en el circo de Nern determin la
evolucin del lugar. Primeramente, se le depuso en una tumba de arcilla,
donde ya se encontraban otras tumbas. Hacia inicios del S. II se iz un
pequeo mausoleo, que se compona de dos nichos divididos por una placa de
mrmol que descansaba sobre dos columnas tambin de mrmol. En el S. III se
levant un pequeo local para el culto, del que se han preservado dos muros:
uno, al sur, que los expertos denominan "muro g" y otro, al norte, conocido
como el "muro rojo", asimismo el suelo se adorn con un mosaico. Es
interesante observar que para inicios del S. IV el "muro g"comenz a
cubrirse por toda una "telaraa" de inscripciones cristianas. En el 313,
Constantino hizo erigir una baslica de 120 x 64 mts., que inclua el
mausoleo del S. II y el local para el culto con sus dos paredes. Se revisti
el lugar de mrmol frigio y prfido. En el "muro g" se prepar un local,
forrado con placas de mrmol en el que se colocaron los huesos de Pedro que
se sacaron de la tumba de arcilla y que se envolvieron en un pao de prpura
e hilos de oro. (A partir de entonces, el "muro g" con los huesos de Pedro,
qued inviolado hasta que se realizaron las excavaciones debajo de la
baslica de 1940 a 1949). El monumento de Constantino qued as encerrado
por un recinto de bronce sustentado a los cuatro ngulos por columnas
salomnicas de mrmol decoradas por sarmientos de vid que ulteriormente
inspiraron a Bernini para la creacin de su grandioso baldaquino.

El piso superior del monumento de Constantino hizo ulteriormente de base al
altar de San Gregorio Magno (590-60), erigido cuando este Papa hizo que se
levantara el presbiterio de la antigua baslica. A su vez, este altar qued
incluido en el de Calixto II (1119-1124), y ms tarde surgi un tercer
altar, el de San Clemente VIII (1592-1605), y que es el actual altar de la
baslica vaticana.

Grandes arquelogos han dedicado tiempo de su vida al estudio del monumento
de Pedro en el Vaticano. Las investigaciones siguieron dos fases:
investigacin cientfica de la tumba de San Pedro (obra de los PP.
Kirschbaum, Ferra y de los Sres. Ghetti y Josi) e investigacin cientfica
de los huesos de San Pedro (Profr. Venerando Correnti, profesor de
Antropologa de la Univ. de Roma).

Antes de morir, Po XI haba dejado escrito en su testamento el deseo de ser
sepultado en las grutas vaticanas y lo ms cerca posible al lugar de la
confesin. En 1939, en tiempos ya de Po XII, mientras se preparaba la tumba
de Po XI, se hall un mosaico. Ante ello, Po XII pidi que se siguiera
excavando: dijo que quera que se conociera la verdad sobre la sepultura de
san Pedro "hasta el fondo". As fue como se dio con un cementerio antiguo
donde estaban los restos de familias pudientes como los Flavios y los
Valerios... Se hall tambin una tumba abierta, protegida contra la humedad
con unos muros, lo que indicaba la importancia del sepulcro: los adyacentes
no tienen ninguna proteccin. Haba en la tumba centenares de monedas tanto
de tiempos del imperio romano como del medievo, procedentes de varios pases
de Europa, lo que indica su amplia difusin.
A partir de 1952 la Profa. Guarducci se puso a descifrar durante seis aos
el significado de los "epgrafes" de la tumba, escritos en lengua griega
(ello indica su antigedad). Algunos de estos graffiti se encuentran en el
muro blanco "g"; en griego dicen: "Pedro, ruega por los cristianos
sepultados junto a tu sepulcro". Otro graffitto es la P de Pedro en la que
hay adems otras lneas en forma de llave, lo cual alude a Mt 16,19. Un
"fraffitto" de inters y tpicamente cristiano es el monograma de Cristo
(las letras X y P encimadas, que son las primeras dos letras de que se
compone el nombre "Cristo" en griego); a este monograma se suman las
iniciales de Pedro (PE), la letra "A" para indicar el inicio de la vida; la
"F" de "Filius Dei" (Hijo de Dios), la "R" de resurreccin, etc. Pero la
inscripcin que ms ha llamado la atencin son dos palabras griegas "Petros
eni" que significa "Pedro est aqu" y que se encuentra en el muro rojo.

El Profr. Correnti, catedrtico de Antropologa de la Univ. de Palermo,
descubre que hay huesos humanos al lado de otros de ratn. Los de ratn
estn limpios, los humanos contienen la misma tierra que la de la tumba
abierta (las otras tumbas contienen otro tipo de tierra); un pao purpreo y
dorado haba envuelto dichos huesos. Los huesos tienen hilos rojos y
dorados. El motivo de la extraccin de la tumba fue proteger los restos
contra la humedad, ya que la proteccin de los muros no bastaba. Son huesos
de un varn, robusto, muerto en edad avanzada, del S. I. La Profa. Guarducci
ha publicado un libro "Las reliquias de San Pedro". El 26 de junio de 1968
Pablo VI declar tales hallazgos realizados por especialistas (cf Pablo VI,
Insegnamenti [Cd. del Vaticano] 281).

[4] Ms datos histricos sobre el primado del obispo de Roma

+Clemente, que haba conocido sin duda a los dos apstoles nos ofrece en su
carta a los corintios (1Cor v.4.6), escrita en Roma hacia el 95, tres aos
despus de los hechos que se narrarn a continuacin: "Echemos la mirada
sobre nuestros buenos apstoles: Pedro, que vctima de un celo criminal,
sufri no una o dos pruebas, sino un gran nmero, y tambin el el martirio
de suerte que se march a la sede que la Dios le tiene reservada. Obsrvese
que el Papa Clemente recalca el trmino "nuestros" [hemn en griego].
Clemente de Roma invoca el recuerdo de los apstoles sepultados en el
Vaticano y en la va Ostiense, recuerdo que est vivo en la comunidad
local... Esta alusin evoca naturalmente un homenaje para los dems
cristianos de Roma que han compartido la misma suerte que los dos apstoles
(Tcito habla de una "multitudo ingens" en Ann 1, XV, c. XLIV) y han dejado
en Roma un magnfico ejemplo. Slo puede tratarse de la persecucin de
Nern. De este texto se pueden deducir tres concluciones, a) Clemente
consideraba a Pedro y a Pablo los apstoles de la Iglesia romana; b)
reconoce el martirio en Pedro en Roma; c) sufri el martirio en tiempos de
la persecucin de Nern. Tal es la nica explicacin de este famoso pasaje.

+ Lo que San Ignacio de Antioqua dir veinte aos ms tarde en su clebre
carta a los romanos, en que les suplica que no le priven dle martirio: "No
os doy una orden como Pedro o Pablo; ellos eran apstoles; yo soy un
conenado (Rom IV, 3), argumento que no tendra valor autntico si Pedro y
Pablo no hubieran venido a Roma, y si se puede traducir: "ellos fueron
vuestros apstoles, yo para vosotros no soy sino un condenado". Hemos de
notar que Ignacio era el jefe de la Iglesia de Antioqua que se gloriaba,
cmo son posibles tales expresiones de no tener Roma la primaca sobre
Antioqua?

+ San Ireneo.- Hacia el 180 Ireneo, que conoce la tradicin romana por haber
vivido varios aZos en Roma, dice expresamente que la Iglesia de Roma fue
fundada por los santos apstoles Pedro y Pablo. En esta pgina establece la
serie de pontfices que se han sucedido despus de los los bienaventurados
apstoles confieren a Lino el encargo de Obispo (Adv. Haereses III, 3 1 PG
VII col. 845).

+ De la misma poca Eusebio nos refiere dos testimonios importantes. Uno es
de un tal Cayo, contemporneo del Papa Ceferino (inicios del S. II) que en
un escrito en el que discute con Proclo, jefe de la secta frigia, se expresa
as sobre las tumbas de los dos apstoles: "Yo puedo mostrar los trofeos de
los dos apstoles. Si t quieres ir al Vaticano o a la va Ostiense,
encontrars los trofeos de los que fueron los fundadores de esta iglesia".
El otro es el Obispo Dionisio de Corinto que hacia el ao 170 se dirige a
los romanos con estos trminos: "Vosotros mismos habis asociado la
plantacin hecha por Pedro y Pablo de las Iglesias de Roma y de Corinto...;
ambos, partidos para Italia ensearon juntos all y sufrieron el martirio
hacia el mismo tiempo (PG XX, Col 208-209).

+ Para inicios y a mediados del S. III, Cipriano de Cartago, Firmiliano de
Cesarea de Capadocia Dionisio de Alejandra, Fabio de Antioqua, Calixto e
Hiplito de Roma, al igual que un autor desconocido de un libro contra
Artemn... en breve, toda la Iglesia de Oriente y de Occidente admite
unversalmente que la sede de Roma es la misma sede de Pedro, el obispo de
Roma y sucesor de Pedro. Para Tertuliano, en la dichosa Iglesia de Roma los
apstoles Pedro y Pablo han derramado toda su doctrina con su sangre (PL II,
col 48, 42, 44). Eusebio refiere que cuando Marcos compuso su evangelio,
Pedro predicaba en Roma pblicamente la palabra y anunciaba el evangelio
bajo la accin del Espritu (Hist Eccl 1, VI, c. XIV). Orgenes nos dice de
Pedro que "venido finalmente a Roma, fue crucificado ah con la cabeza hacia
abajo bajo peticin suya expresa (Eusebio, Hist Eccl 1, III, c.1).

+ La "Depositio martyrum" se vincula al la cronologa liberiana y nos
proporciona un calendario de la Iglesia romana utilizando las pesquisas
hechas por Hegesipo hacia el 160 y donde se puede poner de relieve VIII kal.
martias natale Petri de Cathedra - III kal iul. Petri in catacumbas el Pauli
Ostense, Tusco et basso cons. Tenemos aqu una preciosa indicacin de la
doble conmemoracin hecha por la Iglesia de Roma, el 22 de febrero, del
episcopado o plpito del apstol, el 29 de juniode su deposicin. Es verdad
que el consulado de Tusco y de Baso nos lleva al ao 258, a tiempos de la
persecucin de Valeriano, dos siglos aproximadamente luego de la muerte de
los dos apstoles. Se ha pensado con mucha verosimilitud, en razn de la
persecucin que vers sobre la comunidad romana, los restos venerados de los
apstoles Pedro y Pablo fueron transferidos a la va Apia, al lugar de la
catacumbas; precisamente, los antiguos itinerarios dicen que las tumbas
estuvieron en ese lugar, en san Sebastin, durante 40 aos. (Notitia
Ecclesiarum en Rossi, Roma sotterranea I, 139-141). Que esta cifra de 40 sea
simblica o aproximada, no es muy relevante: pero la hiptesis del
transferimiento se encuentra incluso en los numerosos graffitti de los SS IV
y V, al lado de la inscripcin compuesta por el Papa san Dmaso y colocada
en las catacumbas: "Hic habitasse prius sanctos cognoscere debes Nomina
quisque Petri pariter Paulique requiris" [Aqu debes conocer que antes
habitaron los santos y te informas claramente de los nombres de Pedro y
Pablo]. Recientes descubrimientos lo confirman las excavaciones de San
Sebastin de 1915-1925: entre otros instrumentos de relieve hay un antiguo
triclinium o sala para el gape que los arquelogos datan para la segunda
mitad del S. III y del que un fragmento de muralla muestra an ms de 150
graffitti evocan ms las comidas funerarias clebres en honor de Pedro y
Pablo y de las invocaciones o recomendaciones que se asocian a los dos
nombres. Es interesante observar que la palabra "gape" aparezca muchas
veces, pues designa el gape litrgico en honor de los mrtires, sobre sus
tumbas, de suerte que tenemos ah un vivo testimonio en favor de la
presencia del cuerpo del apstol en Roma.

+ Es superfluo insistir en los monumentos abundantes que testimonian el
recuerdo constante de Pedro en Roma: su sepulcro en el Vaticano, las
pinturas, las vasijas, las inscripciones en las catacumbas que llevan su
efigie y su nombre. A estas pruebas se suma cuanto aporta la tradicin
constante y unnime de las iglesias orientales, aun las separadas. Ninguna
de ellas, de hecho goza del honor de poseer la tumba de Pedro o su sede
definitiva. En su liturgia tambin celebran al que lleg a ser el primer
obispo de Roma.

+ La primera carta de Pedro 5,13 dice as: "La que est en Babilonia,
elegida juntamente con vosotros, os saluda, y tambin mi hijo Marcos".
Varios autores, como Marsilio de Padua. toman el versculo al pie de la
letra sin caer en la cuenta de que no se trata de la capital de Asiria, sino
de la capital del imperio Romano, la ciudad de las 7 colinas como consta por
Ap 17,9: desde tiempos del historiador Varrn, Roma se torna en la ciudad de
las siete colinas (Ap 17,5; 18,2.10). Se la identifica con Roma por el hecho
de la destruccin del templo: el ao 587 lo realiz Babilonia, el ao 70 fue
Roma. Por este motivo de la destruccin del templo a Roma se la designa
Babilonia. Adems, de Ap 16-18, se puede verificar que a Roma se la
designaba "Babilonia" en los Orculos sibilinos 1,V, V 155-160; San Agustn
De Civitate Dei 1, XVIII, c. II,2; PL XLI, col. 561. Asimismo, a esas
alturas de la historia, la antigua capital caldea de Babilonia no contaba
con cristianos.
El hecho definitivo del martirio de Pedro en Roma est confirmado tan
antiguamente y por tantos testimonios, que no queda ninguna posibilidad de
negarlo.

+ Los sucesores de san Pedro en Roma.- Pedro, pues ha venido a Roma; ha
predicado el Evangelio y organizado a la cristiandad, y establecido su
ctedra. Poco importa si fue una estancia continua o intermitente. Muri
como obispo de Roma. Tuvo sucesores?

Hacia mediados del S. II la Iglesia de Roma estaba en posesin de un
catlogo de sus obispos. Tenemos prueba de ello en Ireneo (Adv Haer III,
III, 3) que termina hacia el 180 dC. Eusebio echa mano de un mismo catlogo.
Respaldan la autoridad de la lista de Ireneo Hesesipo y Julio Africano.
Epifanio repite la misma serie de pontfices medio siglo ms tarde. Gracias
a Eusebio (Hist Eccl I, IV, c. XXII, No. 3) se sabe que cuando vino a Roma
el judo converso al cristianismo, Hegesipo, logr hacerse con una lista de
sucesin que llegaba hasta Aniceto, cuyo dicono era Eleuterio, lo que nos
lleva al ao 160. En el fragmento de Muratori leemos (del ao 200), que
cuando Hermas escriba el Papa era su hermano Po ("ocupaba la sede de la
Iglesia de Roma"). Hacia el 150 Ireneo, Epifanio y otros nos proporcionan
unas recensiones, evidentemente de una fuente romana, no slo los nombres de
todos estos obispos, sino tambin los hechos ms notables de su episcopado.

No se sabe mucho con certeza sobre los sucesores inmediatos de Pedro: Lino,
Cleto; pero s de Clemente (sucesor de Pedro hacia el 100 dC). De Clemente
nos dice Ireneo que conoci a Pedro y Pablo y que trat con ellos (Adv Haer
1-III, c.III,3; PG VII, col 849). En el tiempo de san Clemente, la Iglesia
de Corinto sufra graves disensiones, de modo que la Iglesia de Roma
consider el deber de intervenir con una carta para que cesara el escndalo:
"No nos habamos podido ocupar sino slo tarde de las cuestiones que nos
habis planteado". Su carta fue enviada a Corinto por tres delegados.
Clemente, obispo de Roma, se siente con el deber de intervenir: emplea el
lenguaje de la caridad y se dispone a dar algunos consejos, en su epstola
tampoco falta el tono propio de quien est constituido en autoridad:
"vosotros nos habis proporcionado motivos de gozo y de alegra... Si
vosotros obedecis los consejos, que os hemos dado por el Espritu Santo, si
cortis tajantemente con la violencia de vuestra rivalidad culpable, segn
la invitacin a la paz y a la concordia con que os invitamos en esta carta.
Os hemos enviado a unos hombre fieles y sabios que han vivido sin tacha en
medio de nosotros desde la juventud hasta la vejez: sern testigos entre
nosotros y vosotros. Hemos obrado as para que sepis que toda nuestra
preocupacin ha sido y es an el guiario prontamente a la paz (1Cor LXIII
2,3,4)... Si hay algunos que se resistieran a las palabras que Dios le
dirige por medio de nuestro intermediario, sepa bien que se desva con una
falta y un peligro graves (LIX, 1). Obviamente, quien as se expresa es
porque se siente en posesin de un considerable poder. Hegesipo constatar
60 aZos ms tarde que el orde se logr restablecer en medio de ellos, y
Dionisio de Corinto su obispo para el ao 170, nos hace saber que la carta
de Clemente an se lea y se conservaba en su Iglesia cual anlogamente a
las Sagradas Escrituras (Eusebio, Hist Eccl. 1.IV, c. XXIII, no. 11).

2. Siglo II

a) Inicios del S. II (107-117)

Ignacio de Antioqua es autor de una epstola para los romanos, para
suplicarles que no se interpongan a su martirio. Las personas a las que
dirige sus dems cartas, los cristianos del Asia Menor, contienen ya una
serie de eptetos lingsticos, que al llegar a referirse a Roma, el tono se
eleva an ms:

"Ignacio a la Iglesia... que preside en el lugar de la regin de los
romanos... que preside en la caridad..." [en griego: hetis kai prokathetai
en topo choriou Romaon... prokathemene tes agapes]: las crticas de los
negadores del primado se han dirigido contra algunas palabras en concreto,
que conviene aclarar; a este respecto, se han propuesto varias traducciones:
"La Iglesia que se distingue entre todas en el pas de los romanos... que se
distingue por la caridad"... o bien "protectora de la caridad".
Conviene admitir que "choriou" no puede designar al imperio y que "en topo"
indica la sede de la autoridad sin lmite. Prokthetai significa propiamente
"presidir": Ignacio emplea el trmino cuando se refiere precisamente al
obispo (Magn., VI,1), y no puede significar como muchos sugieren "ser
notorio" ni simplemente "distinguirse". En cuanto a la palabra "agape"
(amor, caridad) tiene a menudo en Ignacio el sentido del amor del hombre
para con Dios, pero es ms frecuente en l el significado de "sociedad de
amor", como si indicara "fraternidad", Al lado de "prokathemene" (que
preside), slo puede tener este significado concreto de "sociedad del amor",
es decir, Iglesia. As, pues, para Ignacio, cuya eclesiologa es tan notoria
y que tiene un sentido muy preciso de la jerarqua, la Iglesia de Roma
preside en la religin del amor, en la unin en la caridad. "La Iglesia de
Roma preside": llama la atencin que la palabra "preside" sea tan solemne,
ya que aparece dos veces en el saludo de Ignacio. Indica una presidencia
real y autntica. La Iglesia de Roma preside en la caridad, pues para
Ignacio "agape" se torna en un sinnimo de "Iglesia", pues para l una
Iglesia local puede ser llamada "agape". Pero, puede designar tambin a la
Iglesia universal?

Ignacio indica sobre la sede de Roma una diferencia perfecta. A sus ojos,
los romanos son "puros de todo color extrao", o ms bien, "estn filtrados
de toda materia colorante capaz de contaminar y de alterar la pureza del
agua. Su doctrina es pura como un manantial de agua": la expresin se debe a
que Roma ha recibido y sabido custodiar fielmente los preceptos apostlicos
(Rom IV,3): no ha fallado en su misin: "Ninguno de vosotros ha engaado a
nadie; y bien yo lo que yo veo es precisamente la puesta en prctica de
vuestras lecciones y preceptos (Ibd . III,1). A qu hechos particulares
hace con ello alusin san Ignacio? Al decisivo y fructfero decreto de
Clemente? Tal vez, pues la primera carta de Clemente se hizo muy pronto
clebre en oriente. Como quiera que sea, tenemos un contexto muy preciso
sobre la presidencia de la caridad, de este primado romano tal como lo ve
san Ignacio (P. Batiffol, Lglise naissante et le catholicisme, Paris 1922,
167 ss).

b) Un elemento muy notorio sobre el primado es que ya desde esta poca
diversos cristianos ilustres deciden viajar a Roma:

-es el caso del apologista Justino (166), que desde Palestina realiza al
menos dos viajes a Roma y decide quedarse ah al final de su vida, donde
establece una escuela catequtica.
-Taciano (180) oriundo de Asiria, discpulo a su vez de Justino, pero que se
desvi hacia el encratismo.
-Rodn, tambin del Asia, y adversario de los herejes Apeles y Marcin.
-Hegesipo, judo converso, nacido en Palestina que pasa por Corinto antes de
recalar en Roma bajo el Papa Aniceto: Hegesipo cuidadoso en constatar
personalmente la continuidad y uniformidad de la tradicin catlica en
contra de los grupos herticos.
-Albercio Marcelo: Obispo de Hierpolis en la Frigia que en su viaje ha
admirado la unidad de la fe a travs del mundo cristiano: Dice en su
epitafio que el divino Pastor lo ha guiado hasta Roma para contemplar en la
Iglesia la majestad soberana, una Reina con sus vestidos y calzado de oro:
"he visto un pueblo de sello brillante".
-El mismo Ireneo, originario de la provincia romana del Asia que terminar
por ser obispo de Lyn, Francia.

c) Pero tambin los herejes trata de hacer que en Roma se aprueben sus
doctrinas:
Como el ao 140 el gnstico de Alejandra Valentino, que es excomulgado
varias veces. El sirio Cerdn, discpulo de Valentino y precursor de
Marcin; obviamente, el mismo Marcin "Lobo del Ponto" como lo llamaba
Tertuliano, el cual es expulsado por el Papa Po II. Asimismo, la doctora
egipcia Marcelina, luz de una secta carpocratista. Florino, discpulo de
Valentino que logr que se le admitiera durante cierto tiempo en el colegio
presbiteral, y a quien Ireneo dirige muy vivos reproches y que seran
desenmascarado por el Papa Vctor.

Hacia finales del siglo los fautores del adopcionismo con Teodoto de
Bizancio, o del modalismo con Prxeas y Epgono. Vctor y tras Vctor
Eleuterio y Ster, todos los papas de esta poca defendern la unidad
catlica contra estos herejes.
Durante mucho tiempo, los montanistas se esforzarn por circunvenir a la
Iglesia de Roma, mientras que en Frigia se vern muy atacados: en 177 los
mrtires de Lyn, desde el fondo de su prisin, dirigen una carta a
Eleuterio, entonces obispo de Roma, para procurar la paz de las iglesias.
(Eusebio Hist Eccl 1. V, c III, No. 4). En tiempos del Papa Calixto vendr a
verle el sirio Alcibades que le presentar el libreo de Elksa como fruto
de una supuesta revelacin del finales del S. I.

d) Cabe preguntarse a qu se debe el que partes tan diversas y gentes
tambin tan diversas opten por dirigirse a Roma.

No hay duda de que en cuanto capital del imperio romano, la ciudad de Roma
ejerce un atractivo particular. Pero no es el elemento definitivo: desde
mediados del S. II la Iglesia de Roma posee una "regula fidei" (regla de
fe), una frmula que se impone sobre las dems iglesias y que tanto en
oriente como en occidente consistir en el contenido de los diversos
smbolos bautismales. La Iglesia de Roma posee la lista ms antigua de los
libros cannicos del NT (el canon de Muratori del S. II-III).
Roma detenta igualmente la ley de la oracin "lex orandi" (ley del orar).
Por ello Policarpo, obispo de Esmirna, ya octogenario, se dirige al Papa
Aniceto (aZo 154) para intentar dirimir el conflicto sobre la fecha de la
Pascua.

El problema no era ste: un gran nmero de Iglesias festejaba la Pascua el
domingo que sigue a la fecha del 14 de Nisn. Pero los orientales lo hacan
el mismo 14 de Nisn, cayera cuando cayera. La controversia se fue
recrudeciendo hasta el grado de provocar un cisma.
Para el ao 189-199, el Papa Vctor, somete la cuestin a las iglesias
implicadas en varios concilios regionales, que salvo la de feso con el
obispo Polcrates al frente, aceptan la decisin del Papa. Como Polcrates
no cede, interviene Ireneo de Lyn, que a pesar de ser originario de
Esmirna, del Asia Menor, reconoce y acepta la tradicin de Roma. No contesta
ni la jurisdiccin ni el juicio de Vctor; ms bien, advierte el
incoveniente y le suplica con humildad que no se proceda con tanto rigor.
As se evita la ruptura total. Para el Concilio de Nicea los cristianos del
Asia habrn abandonado su usanza. Ntese que este sucesor de Pedro, el Papa
Vctor, obra con la conciencia de tener una autoridad tal que rene al
episcopado entero en concilios, y que incluso amenza con la exclusin de la
comunin catlica a un grupo de disidentes. Slo puede tratarse de la figura
del jefe de la Iglesia universal investido de un primado soberano (Eusebio,
Hist Eccl 1. V, c XXIV; PG XX, Col 493-497).

e) Se ha hablado de Ireneo, que ha sido testigo ocular de unos hechos muy
concretos y que los ha confrontado (controversia sobre la celebracin de la
Pascua durante el Papa Vctor).

Por qu los espritus inquietos o ambiciosos, por qu los fieles, amantes
de la unidad en la tradicin catlica se dirigen todos a Roma?

El Obispo de Lyn dir que precisamente a causa de la autoridad particular
de que goza esta Iglesia de Roma, toda la Iglesia ha de ser unnime y
acorde: se trata de todos los fieles que estn en el universo... pues de
hecho en ella todos los fieles de todas partes ha conservado la tradicin
apostlica: "Ad hanc enim propter traditionem principalitatem necesse est
omnem convenire ecclesiam, hoc est eos qui sunt undique fideles, in qua
semper, ab his qui sunt undique, conservata est ea quae est ab apostolis
traditio", Adv. Haereses 1.III. C. iii, no. 2; PG t VII, Col 846 ss.
[traduccin: por tanto, es necesario que toda autoridad particular convenga
con esta Iglesia, debido a una tradicin (particular), esto es: todos los
fieles que estn en todas partes, con ella han de convenir, pues siempre ha
conservado aquella tradicin que es desde los apstoles].

La autoridad (particular) que el obispo de Lyn reconoce en Roma y que se
remonta a una sucesin episcopal ininterrumpida hasta san Pedro, es s una
preeminencia jurdica, tanto desde un punto de vista doctrinal como
disciplinar, pero sobre todo un primado no slo de honor, sino tambin
efectivo, nico y soberano. Hay, pues, una necesidad moral, lgica para
todas las Iglesias, aun apostlicas de convenir con ella. Tal es la
afirmacin explcita de San Ireneo.

f) Un contexto claro lo encontramos en el intercambio espistolar entre el
Papa Soter y el obispo Dionisio de Corinto (ao 170).
Se ha perdido la epstola de Soter, pero Eusebio la conoca, as como la de
Dionisio. Eusebio cita algunas lneas. Se trata de un elogio magnfico de la
Iglesia de Roma por su universal e inagotable caridad, as como esta
declaracin tan significativa: "Hoy hemos celebrado el santo da del
domingo, durante el cual lemos vuestra carta, continuaremos leyndola
siempre a modo de advertencia ("noutheteisthai"), al igual que la primera
que Clemente nos ha mandado" [Eusebio, Hist Eccl. 1.IV, c XXIII, no. 9-12].
Por lo tanto, Soter ha renovado el gesto de Clemente, y la Iglesia a su vez
ha mostrado la misma acogida hecha a sus advertencias y avisos: los
escritos, pues, de ambos son conservados y ledos por los corintios. Pero
hay ms: Dionisio ana a ambos autores con un mismo gesto de respeto: la
epstola de Soter es la segunda carta de un obispo de Roma a la Iglesia de
Corinto, ya que la de Clemente es la primera. "Del resto, observa Duchesne,
si se dejan de lado los libros en cuyo encabezado se encontraban los nombres
de los apstoles, y con razn o sin ella, la carta de Clemente y del Pastor
de Hermas (140-155) que hayan tenido lugar en ciertas iglesias de oriente,
sea en el canon, sea en sus apndices. Este honor extraordinario rendido a
dos autores romanos es sin duda muy relevante" [Duchesne, glises spares
(Paris 1896) 130]. Los numerosos escritos apcrifos que se remontan a san
Clemente (Clementinas, Cnones eclesisticos, Constituciones apostlicas,
Cnones de los apstoles) nos muestran que al oriente basaba de buena gana
su disciplina sobre el patrocinio de la Iglesia de Roma, confirmando as el
derecho del primado que desde el S. II le estaba universalmente reconocido.