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No curso da modernidade e como um de

seus pilares imagticos a teoria poltica clssica


(sculos XVII-XIX) acostumou-nos a pensar a
sociedade, sua dinmica e sua configurao, nos
horizontes da territorialidade (social, econmica,
poltica) predominantemente nacional. A socie-
dade civil, o Estado, o governo, a soberania, a
democracia, a Repblica, as formas de contrato,
as leis, a dominao, a hegemonia, a liberdade, a
cidadania, a cultura, a identidade so todos con-
ceitos consagrados nos contornos e sob a gide
da idia arquetpica de nao, marco referencial-
limite e conscincia possvel das perspectivas
ento projetadas de efetivao de um tipo de
engenharia poltica arquitetada numa escala supe-
rior de ordenamento social. Este o fundamento
terico bsico e comum a alguns dos mais emi-
nentes representantes dessa tradicional politolo-
gia, como Bodin, Hobbes, Locke, Montesquieu,
Rousseau, Tocqueville, Renan e tantos outros.
No muito diferente, foi tambm a Nao,
na moldura do sculo XX, o prisma que orientou
hegemonicamente todo o olhar. Desde um ponto
de vista sentimental e ideolgico destaca Elias ,
a Nao, organizada como Estado [], apresenta-
se como o valor supremo [], aparece como eter-
na, como imutvel em seus traos essenciais de
carter, [em relao qual] as mudanas histricas
[parecem] afetar unicamente ao exterior (Elias,
1993, pp. 24-25). Deste vis, extensivo a todas as
latitudes ideolgicas, no escapou nem mesmo o
marxismo. Leslie Sklair, que elaborou no incio da
dcada passada uma Sociologia do sistema global,
faz meno ao fato de que, desde a dcada de
1960 at os dias de hoje, o principal do marxismo
tem sido, em maior ou menor grau, fortemente
estadocentrado, como bem ilustra a tese da
autonomia relativa do Estado e todas as conse-
RBCS Vol. 21 n. 62 outubro/2006
Artigo recebido em janeiro/2006
Aprovado em julho/2006
GRAMSCI, O CAPITAL SUPRANACIONAL
E O NOVO TEOREMA DA POLTICA
Alex Fiza de Mello
106 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 21 N

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qncias tericas da derivadas por certo inte-
ressantes e frutferas, mas que tm fechado, em
contrapartida, outras importantes avenidas para a
teoria e a pesquisa.
Todos continuam a priorizar o sistema dos Es-
tados-nao [argi Sklair], a recuar sobre ele para
descrever o que acontece no mundo, e para expli-
car como e por que as coisas acontecem. O renas-
cimento da sociologia histrica desde os anos de
1970, por exemplo, apoderou-se amplamente da
idia do trazer o Estado de volta cena [descu-
rando de acentuar, com maior rigor, outras formas
fenomnicas de manifestao do capitalismo que,
quela altura, j alavam patamares mais comple-
xos de materialidade] []. [E ainda que] no pos-
samos [certamente] ignorar o Estado-nao,
[temos, contudo, que atentar para uma] concep-
o de sistema global baseado sobre prticas
transnacionais (Sklair, 1991, pp. 5-6).
No sem propsito, pois, que Gramsci
reputado por Perry Anderson como o mais impor-
tante terico do marxismo ocidental tenha sido
apropriado, muitas vezes, em certos circuitos aca-
dmicos e polticos, como um terico da questo
nacional, quando muito um estrategista de um
comunismo regional, perdendo-se de vista, em
conseqncia, circuitos dialticos mais complexos
e criativos de sua teoria poltica (e de sua heurs-
tica) e a atualidade potencial de sua contribuio
para as cincias sociais contemporneas, particu-
larmente no que tange ao desafio comum de des-
lindamento dos fenmenos inerentes ao processo
de globalizao em curso, suas mltiplas manifes-
taes, contradies e materialidade societria.
Gramsci, essencialmente este o ncleo do
argumento , um terico da mundializao da
poltica; observador e analista do advento de uma
formao progressivamente planetria de civilt.
Herdeiro direto do pensamento de Marx, concebe
o capitalismo, simultaneamente, como um modo
de produo e como processo civilizatrio geneti-
camente engravidados de mundialidade. A produ-
o da mundialidade a mundializao revela-
se, nesse diapaso, aspecto essencial da lei de
movimento da civilizao do capital do proces-
so de reproduo ampliada da acumulao , na
medida em que, sem o seu concurso, os outros
fundamentos da sociedade burguesa sua condi-
o de modo de produo de mercadorias e de
mais-valia careceriam da possibilidade de sua
prpria efetividade.
De fato, para Marx, a percepo do proces-
so de mundializao embutido na dinmica do
capital, desde a expanso quinhentista do comr-
cio ultramarino (capital comercial) at as primei-
ras manifestaes mais evidentes, no Oitocentos,
do regime de concentrao/centralizao de suas
bases produtivas (capital industrial), apresenta-se
no somente como um dado histrico devida-
mente registrado e relevado mas, tambm, co-
mo lei sociolgica intrnseca de seu movimento,
com base na qual todo o potencial de seu dina-
mismo, ento manifesto, assim como as tendn-
cias de seu desenvolvimento futuro j vinham sen-
do devidamente equacionados. E no so poucas,
muito menos secundrias, as passagens na obra
do autor de O capital em que os horizontes desse
entendimento ganham destaque:
Foi a grande indstria que criou verdadeiramente
a histria mundial na medida em que fez depen-
der do mundo inteiro cada nao civilizada e,
para a satisfao das suas necessidades, cada in-
divduo dessa nao, destruindo o carter exclu-
sivo das diversas naes que era at ento natu-
ral (A ideologia alem).
Por meio da explorao do mercado mundial, a
burguesia deu um carter cosmopolita produ-
o e ao consumo em todos os pases, retirando
da indstria, para desespero dos reacionrios, sua
base nacional. As antigas indstrias nacionais
foram aniquiladas e o so ainda todos os dias (O
manifesto comunista).
[] o [atual] desenvolvimento das foras produti-
vas implica que a existncia emprica atual dos
homens decorra no mbito da histria mundial e
no no da vida local [] tornando cada um deles
dependente dos restantes e fazendo com que,
finalmente, os homens empiricamente universais
vivam de fato a histria mundial, em vez de
serem indivduos vivendo numa esfera exclusiva-
mente local (A ideologia alem).
[] a tendncia para criar o mercado mundial
est dada diretamente no prprio conceito de
capital (Grundrisse).
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[] o mercado mundial o verdadeiro ser, a ver-
dadeira base e a atmosfera em que vive o modo
capitalista de produo (O capital, vol. 3).
Em lugar do antigo isolamento local e da auto-
suficincia das naes, desenvolvem-se, em todas
as direes, um intercmbio e uma interdepen-
dncia universais (O manifesto comunista).
[O capital] criou por todos os lados as mesmas
relaes entre as classes da sociedade, destruindo
por isso o carter particular das nacionalidades
[]. A grande burguesia surge como uma classe
cujos interesses so os mesmos em todas as
naes e para a qual a nacionalidade deixa de
existir (A ideologia alem).
Com o rpido aprimoramento de todos os meios
de produo, com as imensas facilidades dos
meios de comunicao, a burguesia arrasta todas
as naes, mesmo as mais brbaras, para a civili-
zao []. Fora todas as naes a adotarem o
modo burgus de produo; fora-as a adotarem
o que ela chama de civilizao, isto , a se tor-
narem burguesas. Em uma palavra, cria o mundo
sua imagem (O manifesto comunista).
Capital somente um outro nome para civiliza-
o (Grundrisse).
Gramsci comunga desse recorte de leitura do
capitalismo, de sua arquitetnica moldura mundial,
mais do que nunca translcida no cenrio de sua
poca de militncia; e est atento aos movimentos
de reformatao dos patamares contemporneos
de sociabilidade e de institucionalidade, mediados
pela crescente interseo e interpenetrao entre o
local, o nacional e o mundial por relaes, estru-
turas e processos articulados em padres e esca-
las dinamicamente superiores ao da era pr-
moderna. Seja em seus escritos de juventude,
como, em seqncia, nos Cadernos do crcere,
trs dimenses analticas, a esse respeito, podem
ser destacadas, sugerindo uma releitura atenta de
seus conceitos e formulaes: uma, de cunho
mais epistemolgico; outra, de contedo histri-
co-sociolgico; por fim, uma dimenso de nature-
za filosfico-poltica, voltada anlise das ten-
dncias do devir na presente contemporaneidade.
Para Gramsci, o mundo havia se tornado
uma realidade empiricamente objetiva, dinamica-
mente perceptvel, a revolucionar o locus da ob-
servao e o paradigma da compreenso dos fe-
nmenos hodiernos. A perspectiva da mundiali-
dade, imposta pela fora dos acontecimentos,
provocara uma verdadeira ruptura epistemolgica
em relao aos quadros tericos de referncia her-
dados do perodo pr-iluminista e, mesmo, do
naciocentrismo, pelo Iluminismo, engendrado. No
intuito de sintetizar o que fora tal revoluo cien-
tfica para a sua gerao, assim expressara-se En-
gels, poucos anos antes, em texto lapidar:
O mundo tornara-se, subitamente, quase dez
vezes maior; em vez do quadrante de um hemis-
frio, era o Globo inteiro que se apresentava ao
olhar pasmado dos europeus ocidentais, que se
apressaram a apoderar-se dos outros sete qua-
drantes. E com as velhas fronteiras estreitas de
sua ptria caram tambm as barreiras milenrias
do modo de pensamento medieval estabelecido
(Engels, 1973, p. 117).
Representante dessa tradio marxista,
Gramsci, no segundo quartel do sculo XX, reavi-
var o tema do mundo dir-se-ia hoje, da
sociedade global e potencializa-o a partir da
tica de quem no mais vislumbrava apenas o
nascimento de uma sociedade que progressiva-
mente se mundializava, mas na condio de sujei-
to que j experimentava os primeiros efeitos con-
cretos e avassaladores desse processo. O mundo
tornara-se, definitivamente, uma realidade econ-
mica e social tout court; uma entidade sociolgi-
ca sui generis:
Trs anos de guerra [diz Gramsci] trouxeram mui-
tas modificaes ao mundo. Mas esta , talvez, a
maior de todas as modificaes: trs anos de guer-
ra tornaram sensvel o mundo. Ns sentimos o
mundo; antes s o pensvamos. Sentamos o nosso
pequeno mundo, ramos participantes das dores,
das esperanas, das vontades, dos interesses do
pequeno mundo no qual estvamos mergulhados
mais diretamente. Soldavamo-nos coletividade
mais vasta s com um esforo de pensamento,
com um enorme esforo de abstrao. Agora a sol-
dagem tornou-se mais ntima []. A universalida-
de do pensamento concretizou-se, tende, pelo
menos, a concretizar-se. Alguma coisa desaba
necessariamente em ns e nos outros. Formou-se
um clima moral novo: tudo se move, tudo inst-
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vel, fluido []. E nasce o caos, a confuso das ln-
guas, e cruzam-se as propostas mais disparatadas
com as mais luminosas verdades. Expiamos assim
a nossa ligeireza de ontem, a nossa superficialida-
de de ontem. Desabituados a pensar, contentes
com a vida do dia-a-dia, encontramo-nos hoje
desarmados contra a tempestade. Tnhamos meca-
nizado a vida, tnhamo-nos mecanizado a ns pr-
prios []. Maior , pois, o dever atual de pr uma
ordem em ns. O mundo aproximou-se de ns,
mecanicamente, por impulsos e foras que nos
eram estranhos (Gramsci, 1977a, p. 161).
Gramsci testemunha das profundas transfor-
maes ento em operao no contexto da civiliza-
o burguesa e preanuncia o surgimento de estru-
turas econmicas e polticas do capital em geral, em
escala global, numa espcie de avant-premire de
um filme que se projetaria algumas dcadas depois.
J em 1918 tematizava o significado da Liga das
Naes, uma das primeiras materializaes institu-
cionais supranacionais de um sistema capitalista em
franca evoluo em direo de um reordenamento
mais intenso e cada vez mais interdependente em
plano e escala mundiais. Assim argumenta em seu
artigo A liga das naes:
Para a burguesia, Liga das Naes quer dizer dis-
soluo das relquias polticas do feudalismo. A
economia burguesa, num primeiro momento, dis-
solveu as pequenas nacionalidades, os pequenos
grupos feudais; libertou os mercados internos de
todas as peias mercantis que embaraavam o tr-
fico, que impediam que a produo se transfor-
masse e se expandisse. A economia burguesa sus-
citou, assim, as grandes naes modernas. Nos
pases anglo-saxes, ultrapassou esta posio; a
prtica liberal criou, no interno, maravilhosas
individualidades, energias seguras e aguerridas
para a luta e para a concorrncia, descentralizou
os Estados, desburocratizou-os; a produo, no
insidiada continuamente por foras no econmi-
cas, desenvolveu-se com um respirar de amplitu-
de mundial, despejou nos mercados mundiais
montes de mercadorias e de riqueza. Continua a
operar; sente-se sufocada pela sobrevivncia do
protecionismo em muitos mercados europeus e
do mundo [...]. Neste perodo de vida do mundo
lana a ideologia da Liga das Naes. Ela repre-
senta para a burguesia liberalista anglo-saxnica
a garantia poltica da atividade econmica de
amanh e do ulterior desenvolvimento capitalista.
a tentativa para adequar a poltica internacional
s necessidades das trocas internacionais [...]. o
grande estado burgus supernacional que dissol-
veu as barreiras alfandegrias, que ampliou os
mercados, que ampliou o respirar da livre con-
corrncia e que permite as grandes empresas, as
grandes concentraes capitalistas internacionais
(Gramsci, 1977b, pp. 188-189, grifos meus).
No sculo XX, na arena de um capitalismo
definitivamente mundializado, o local e o nacio-
nal eis o salto dialtico! j esto subsumidos
a planos societrios mais complexos, que pouco
a pouco vo moldando as formas de instituciona-
lidade, pelo sistema, requeridas, enquanto fases
mltiplas de combinaes regionais, internacionais
e supranacionais se sucedem at que se formem as
condies de uma economia segundo um plano
mundial. Alis, a configurao de uma estruturao
da economia mundial formada por blocos de
naes uma tese que tambm est presente nos
Quaderni, formulao precursora de significativo
valor histrico e sociolgico:
Os acordos polticos regionais poderiam tornar-se
acordos econmicos regionais, em virtude dos
quais a importao e a exportao negociadas
no se verificariam mais apenas entre dois Estados,
mas entre um grupo de Estados, eliminando muitos
inconvenientes no pequenos, evidentssimos [].
Esta tendncia poltica poderia ser a forma moder-
na de Zollverein, que levou ao Imprio germnico
federal, ou das tentativas de liga alfandegria entre
os Estados italianos antes de 1848, e, avanando
mais, do mercantilismo do sculo XVII. E poderia
tornar-se a etapa intermediria da Pan-Europa de
Briand, na medida em que ela corresponde a uma
exigncia das economias nacionais sem perderem o
carter nacional. O mercado mundial, segundo esta
tendncia, seria constitudo de uma srie de merca-
dos no mais nacionais, mas internacionais (interes-
tatais), que organizariam no seu interior certa esta-
bilidade das atividades econmicas essenciais e que
poderiam relacionar-se entre si base do mesmo
sistema []. So todas hipteses ainda muito vagas,
mas que devem se levadas em conta ao estudar-se
o desenvolvimento das tendncias acima referidas
(Gramsci, 1978, pp. 209-210).
Gramsci chama a ateno para o fato de
que, no plano mundial isto , na efetivao de
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uma sociabilidade definitivamente transnacionali-
zada (pelo capital) , as instncias de materializa-
o e ordenamento societrios compem uma
totalidade contraditoriamente articulada, em que
as partes se condicionam reciprocamente e se
interdeterminam continuamente funes no inte-
rior de uma dinmica em permanente transforma-
o interativa entre molculas e organismos.
Portanto, no plano da histria, cada situao,
tomada na sua particularidade ou genericidade,
pode ser pensada como uma espcie de bloco
histrico, em que os momentos (e as formas) se
confundem recproca, horizontal e verticalmente,
combinando-se e dividindo-se de maneira alter-
nada conforme cada conjuntura:
[] preciso levar em considerao que com as
relaes internas de um Estado-nao se entrela-
am as relaes internacionais, criando novas
combinaes originais e historicamente concretas.
Uma ideologia, nascida em um pas mais desen-
volvido, difunde-se em pases menos desenvolvi-
dos, incidindo no jogo local das combinaes
(Idem, 1975a, vol. 3, Q. 13 (17), p. 1585).
com base nessa premissa que Gramsci vai
esboar uma srie de questionamentos de inesti-
mvel valor heurstico, que permitem evidenciar,
com rara clareza, o estgio de elaborao terica
a que ele havia chegado a respeito das transfor-
maes operadas pela formao social capitalista
em escala mundial e suas implicaes de natu-
reza poltica:
Ser ainda possvel, no mundo moderno, a hege-
monia cultural de uma nao sobre as outras? Ou
j estar o mundo de tal modo unificado na sua
estrutura econmico-social, que um pas, ainda
que podendo ter cronologicamente a iniciativa
de uma inovao, no pode, porm, conservar o
monoplio poltico e, portanto, servir-se de tal
monoplio como base de hegemonia? Qual o sig-
nificado que ainda pode ter hoje o nacionalismo?
No ser ele possvel apenas como imperialis-
mo econmico-financeiro e no mais como pri-
mado civil ou hegemonia poltico-intelectual?
(Idem, Q. 13 (26), p. 1618, grifo meu).
Esse conjunto de perguntas, intimamente co-
nectadas, no apenas representa um amplo e prio-
ritrio programa de pesquisa proposto pelo autor
(ao seu estilo, como tantos outros temas dessa for-
ma sugeridos ao longo de sua obra), como mapeia
os horizontes possveis que havia alcanado em
suas elaboraes tericas, atento que era ao desen-
volvimento dos acontecimentos de seu tempo e s
possibilidades dos desdobramentos histricos po-
tencialmente presentes nesses fenmenos contem-
porneos. De fato, o trecho destacado est prenhe
de revelaes e potencializa, de forma condensada
e sinttica, a percepo sociolgica que Gramsci
tinha da dinmica civilizatria do capitalismo, de
sua capacidade de expanso e transfigurao, da
historicidade de suas estruturas e da mobilidade de
sua institucionalidade. A passagem ilustrativa e
oferece contornos propcios para se penetrar no
mago do raciocnio gramsciano, em seu esforo
de deslindamento das novas formas de ordenao
e funcionamento do universo social burgus, ento
em fase de rearticulaes processuais/institucio-
nais/ societrias (em termos econmicos, polticos
e culturais) ampliadas em escala mundial.
O desenvolvimento do Estado-nacional, do
nacionalismo, da unificao social num plano su-
perior ao dos principados tradicionais, momen-
to evolutivo, desenvolvimento histrico, passa-
gem do simples ao complexo, avano do processo
de universalizao societria, amadurecimento
da genericidade humana, possibilidade da cons-
truo de outros nveis de conscincia social
capazes de aproximar os homens entre si, de uni-
ficao da humanidade. Mesmo quando Gramsci
se volta para os problemas inerentes ao processo
poltico da unificao italiana, portanto para as
especificidades do contexto peninsular que apre-
sentava suas equaes originais esta a razo pri-
mordial, estratgica e politicamente urgente da
elaborao sistemtica de sua teoria sobre a
questo nacional (e, no mbito desta, a ques-
to meridional) , jamais perde de vista que toda
relao de hegemonia ultrapassa as fronteiras de
uma nao, envolvendo relaes mais comple-
xas, de base mundializada:
Toda relao de hegemonia necessariamente
uma relao pedaggica e se verifica no apenas
no interior de uma nao, entre as diversas for-
as que a compem, mas em todo o campo inter-
nacional e mundial, entre conjuntos de civiliza-
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es nacionais e continentais (Idem, vol. 2, Q. 10
(44), p. 1331, grifos meus).
Tal formulao aponta para a necessidade de
uma apropriao mais rica do conceito de hegemo-
nia, o qual, embora no tenha sido desenvolvido
suficientemente por Gramsci na anlise das relaes
internacionais como fora no caso nacional , apre-
senta-se como categoria de potencial heurstico
atualssimo e disponvel para incurses tericas
arrojadas no deslindamento das novas formas de
exerccio do poder em escala mundial. No ao
acaso que, na passagem dos Quaderni em que se
refere ao Estado como organismo prprio de um
grupo, destinado a criar as condies favorveis
expanso mxima desse grupo [] [e de] desenvol-
vimento de todas as energias nacionais, Gramsci
aspeia o termo nacionais, ao se referir s energias
movimentadas pela ao estatal na busca de conso-
lidao do projeto hegemnico. A adjetivao
encontra sua decifrao mais refinada se prossegui-
mos a leitura do argumento iniciado: [] ainda
necessrio levar em considerao que, com essas
relaes internas, a um Estado-nao se entrelaam
relaes internacionais, criando novas combinaes
originais e historicamente concretas (Idem, vol. 3,
Q. 13 (17), pp. 1584-1585, grifos meus).
Gramsci est atento s transformaes do
capitalismo (seus surtos de mundializao) e cer-
tamente tem presente os novos questionamentos
lanados pela teoria leninista do imperialismo ao
apontar as modificaes na natureza das relaes
internacionais, seja no campo da economia, da
poltica, seja, num sentido amplo, da cultura. As
novas relaes internacionais de fora transitam
circuitos que, mais do que extrapolam, condicio-
nam a instncia nacional, criando um campo in-
dito de interatividade, de formas organizativas, de
relaes econmicas, de efetividade do exerccio
do poder, de institucionalidade estatal, de reelabo-
raes simblicas, de linguagem, de vises de
mundo, em suma, de realizao da hegemonia.
somente dentro dessa problemtica mais geral
como argi Spinella:
[] vlida para toda uma fase histrica e para
todos os pases capitalistas, [que] se determinam
tambm numerosas particularidades nacionais []
seja em nvel das foras produtivas, como das
relaes de produo, [seja], por ltimo, realida-
de complexa e variada das instituies e da cultu-
ra (1977, p. 13).
A delimitao, assim, do que passa ento a
ser concebido como nacional ou internacio-
nal, local ou mundial, oriente ou ocidente
ganha conotaes de cunho muito mais metodo-
lgico (categorias como ferramentas de anlise)
do que propriamente de clivagem histrico-geo-
grfica; conceitos que, quando analisados, de-
monstram ser nada mais que uma construo
convencional, isto , histrico-cultural. Uma
ilustrao dessa penetrao transversal entre
internacional e nacional, redefinindo combina-
es originais nos diversos nveis de instituciona-
lidade, dada ainda por Gramsci quando analisa
possveis transformaes nas estruturas e nas fun-
es partidrias no mbito de situaes que
envolvem circuitos mais complexos de relaes
de poder, como aqueles perpassados por interes-
ses supranacionais:
Quanto mais a vida econmica imediata de uma
nao est subordinada s relaes internacionais,
tanto mais um determinado partido representa
esta situao e a explora para impedir o predom-
nio dos partidos adversrios [...]. Desta srie de
fatos se pode concluir que, freqentemente, o
assim denominado partido estrangeiro no
propriamente aquele que como tal vulgarmente
indicado, mas exatamente o partido mais nacio-
nalista, o qual, em realidade, mais do que repre-
sentar as foras vitais do prprio pas, representa
a subordinao e o servilismo econmico s
naes ou a um grupo de naes hegemnicas
(Gramsci, 1975a, vol. 3, Q. 13 (2), pp. 1512-1513).
Aqui, mais uma vez, mesmo trabalhando no
interior da esfera conceitual das nacionalidades,
Gramsci, mais do que atenua, subordina as fron-
teiras aparentes que tradicionalmente reduziram,
a uma simples lgica cartogrfica, o significado
de nacional e estrangeiro, contrapondo que,
diferente e substancialmente, so os interesses de
classe entendidos como conjunto de articula-
es que recobrem um universo de interesses
supranacionais e despatriados o compasso que
demarca o mapeamento do terreno poltico, a
tcnica de classificao do loteamento do real.
GRAMSCI, O CAPITAL SUPRANACIONAL E O NOVO TEOREMA 111
Para Gramsci, as contradies a mover indi-
vduos e estruturas j se apresentavam de tal or-
dem espraiadas e condensadas em circuitos su-
pranacionais (e no apenas no contexto europeu)
que os aparentemente localizados acontecimentos
passavam a ser irremediavelmente mediados por
nveis sempre mais complexos de causalidades,
transversalmente incidentes, sistemicamente sub-
sumidos. Tal constatao lhe conduzira a concluir,
poca, que a revoluo (comunista) passara a
ser uma necessidade na Itlia mais por motivos
internacionais do que por aqueles inerentes ao
processo de desenvolvimento do aparelho de pro-
duo nacional (cf. Gramsci, 1977c, p. 66).
Os reformistas e todo o bando dos oportunistas
[argi] tm razo quando dizem que na Itlia no
existem as condies objetivas da revoluo: tm
razo porque falam e pensam como nacionalistas,
porque concebem a Itlia como um organismo
independente do resto do mundo e concebem o
capitalismo italiano como fenmeno puramente
italiano. No concebem o internacionalismo co-
mo realidade vivente e operante na histria, tanto
do capitalismo como do proletariado [] [e] a
realidade italiana como inserida num sistema in-
ternacional, como dependente deste Sistema
(Idem, ibidem).
Tal o carter (e a razo de ser) da Interna-
cional, nas suas vrias verses. H muito, pelo
menos desde o sculo XIX, o raio nacional refe-
rencial da ordem econmica e poltica j vinha
sendo suplantado pelo dimetro-mundo. A mesma
burguesia que suscitou as grandes naes moder-
nas, num dado momento do processo de mercan-
tilizao de todas as coisas e da constituio da
civilizao da mais-valia, ultrapassou esta posio
e desenvolveu-se com um respirar de amplitude
mundial, estdio do qual, portanto, o proletariado,
educado no socialismo, comear a sua histria,
herdando das condies objetivas criadas o
impulso para alcanar aquela maturidade econ-
mica que, segundo Marx, a condio necessria
para o coletivismo (Idem, 1977d, p. 164).
nessa perspectiva que a luta revolucion-
ria concebida como uma
[] luta pela objetividade (para libertar-se das
ideologias parciais e falazes) e esta luta a prpria
luta pela unificao cultural do gnero humano.
[Pois] aquilo que os idealistas denominam de
esprito no um ponto de partida, mas de che-
gada, o conjunto das superestruturas em devenir
em direo unificao concreta e objetivamente
universal (Idem, 1975a, vol. 2, Q. 11 (17), p. 1416).
Tal o sentido gramsciano da revoluo
proletria, pensada como revoluo mxima; e
do por que do movimento poltico nacional ter
de ser uma expresso do movimento internacio-
nal razo, por sinal, das crticas radicais do mar-
xista italiano ao Partido Socialista de seu pas (o
PSI), na conjuntura do ano de 1920:
O partido esteve ausente do movimento
internacional. A luta de classes est assumindo em
todos os pases do Mundo formas gigantescas; os
proletrios so impulsionados, por toda a parte, a
renovar os mtodos de luta e, freqentemente,
como na Alemanha depois do golpe de fora mili-
tarista, a sublevarem-se com as armas na mo. O
partido no procura explicar ao povo trabalhador
italiano estes acontecimentos, justifica-os luz da
concepo da Internacional Comunista, no pro-
cura desenvolver toda uma ao educativa desti-
nada a tornar consciente o povo trabalhador ita-
liano desta verdade: que a revoluo proletria
fenmeno mundial e que cada um dos aconteci-
mentos deve ser julgado num quadro mundial
(Idem, 1977e, p. 133, grifos meus).
A sociedade, como o homem formulara
Gramsci nos idos de 1918 , sempre e apenas
uma unidade histrica e ideal que se desenvolve
negando-se e superando-se continuamente
(Idem, 1982, p. 644). Na dialtica desse devir, a
unificao do mundo, objetiva e concreta, torna-se
condio para a unidade futura do gnero huma-
no, o pressuposto material que viabiliza o reen-
contro, num patamar superior, do indivduo com a
coletividade. O capitalismo, como formao social
historicamente mais evoluda (e resultado monu-
mental do trabalho acumulado), a ponta avan-
ada de todo esse processo civilizatrio, cujo
ethos, porm, referente fase de sua acumulao
ampliada, s se afirmar [completamente]
como formula Oliveiros Ferreira quando os indi-
vduos, pela trama das relaes sociais, se afasta-
rem da natureza e identificarem seu espao social
112 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 21 N

. 62
com o espao econmico planetrio do modo de
produo (Ferreira, 1986, p. 85). Somente ento
estaro criadas as bases emergncia de uma
nova subjetividade que, finalmente, perseguir a
cidadania mundial.
Da mesma forma que Renan se empenhava,
ao final do sculo XIX, em traduzir a singularidade
histrica do fenmeno nacional por ele denomi-
nado modernas autonomias europias que,
como configurao scio-poltico-institucional,
apenas comeava a moldar-se de forma mais sli-
da no mundo europeu arcabouo de originais
mecanismos de solidariedade e institucionalidade
desconhecidos da era pr-moderna (Renan, 1983)
, Gramsci teoriza sobre o mundo de sua contem-
poraneidade (quarenta anos depois de Renan) cha-
mando a ateno para a internacionalizao das
relaes econmicas, polticas e culturais ento em
curso, fundantes de um novo patamar de sociabili-
dade, de relaes de poder e de subjetividade, ao
qual as nacionalidades sem desaparecer pas-
sam a estar subsumidas e condicionadas. O senti-
do de internacionalizao tomado no seu signi-
ficado processual, como movimento histrico que
lana as bases de uma mundialidade societria
emergente, com suas estruturas e superestruturas
supranacionais, no interior da qual as naes pas-
sam a representar condensaes particulares das
contradies mais complexas da civilt planetria.
Tal qual Marx (e Lnin), Gramsci percebe o capi-
talismo como momento de desenvolvimento de
uma civilizao mundial, que dever ser completa-
do pelas realizaes da revoluo proletria (nas
suas vrias formas e vias), que ele acreditava estar
em andamento. Por isso que a forma superior
da civilizao capitalista [] desemboca na forma
da sociedade coletivista, na qual a iluso se torna-
r factibilidade (Gramsci, 1975b, pp. 323-324).
Essa perspectiva de universalizao histrica
da cultura humana (que no pode ser mecnica e
stalinianamente dividida entre cultura burguesa
e cultura operria) e que encontra na idade
burguesa os fundamentos ontolgicos de sua obje-
tivao em um nvel de efetividade que se torna
praticamente irrenuncivel
1
fornece o ngulo
estratgico a partir do qual Cerroni ir defender a
existncia, nos Quaderni, de uma teoria geral da
cultura (Cerroni, 1978) e, em conseqncia, o im-
perativo da universalizao (leia-se: mundializa-
o) da poltica. A observao justa quando se
leva em considerao que a idia de histria, em
Gramsci, coincide com a de processo civilizatrio,
ou seja, com a de desenvolvimento progressivo e
tendencialmente universalizante dos padres de
sociabilidade humana, neles includas no somen-
te a morfologia da vida econmica e poltica de
uma formao social, mas tambm as representa-
es coletivas (culturais) e suas vrias expresses
filosficas, cientficas, literrias e artsticas. Apenas
sob tal espectro de leitura do real que se pode
entender a soluo dada por Gramsci sua pr-
pria questo do por que tambm os marxistas ofi-
ciais combinaram o marxismo com uma filosofia
no-marxista.
2
O mundo, como tal, definitivamente um
fato sociolgico. um novo teorema a operar
snteses distintas daquelas emergidas no incio do
movimento de expanso da sociedade mercantil
burguesa, ainda hoje presentes nos mltiplos e
sutis contrabandos tericos naciocntricos. So
novos os cdigos de interatividade a gestar, em
propores dinmicas mais ampliadas dada a
interconexo mais complexa do mercado e das
culturas , inditas equaes para o sentido de
local, nacional e internacional, em perma-
nente reterritorializao (lgica e histrica), da
mesma forma que para os parmetros cartogrfi-
cos da poltica, seus fundamentos e desenhos ins-
titucionais.
O debate atual sobre globalizao envolve,
no limite, uma disputa pela hegemonia mundial.
Uma verdadeira guerra de posio. Desafia a for-
mulao de um paradigma terico que informe e
forme geraes, presentes e futuras, sobre uma
idia de mundo; mundo que esto, empiricamen-
te, herdando e que so desafiados a dar continui-
dade. Sinaliza, portanto, um embate cultural mais
amplo pela internalizao de uma viso de mundo,
pela criao de um receptculo ideolgico que
molde mentalidades, pela capacidade de dirigir
utopias e destinos, apontando e convencendo ora
que a histria chegou ao fim (e que as democra-
cias liberais e a sociedade de mercado encarnam o
estdio terminal do devir histrico), ora que ela
apenas inicia um novo captulo do desenvolvi-
mento humano, pleno de possibilidades, capaz de
oferecer, potencialmente, a soluo ao conflito
entre homem e natureza, entre homem e homem
GRAMSCI, O CAPITAL SUPRANACIONAL E O NOVO TEOREMA 113
[] entre existncia e essncia, entre objetivao e
auto-afirmao, entre liberdade e determinismo,
entre indivduo e espcie (Fromm, 1979, p. 70).
Nesse indito e planetrio campo de guerra,
um olhar pelo retrovisor tradio herdada dos
clssicos se torna um imperativo categrico ante
o desafio inadivel da elaborao de um novo
teorema da poltica. Da a atualidade de Gramsci.
Notas
1
A criao de uma definitiva ordem geral cosmo-
polita kantiana.
2
O marxismo diz Gramsci tinha duas tarefas:
combater as ideologias modernas na sua forma
mais refinada e esclarecer as massas populares,
cuja cultura era medieval []. Por razes didti-
cas, o marxismo confundiu-se com uma forma de
cultura um pouco superior mentalidade popular,
inadequada para combater as outras ideologias das
classes cultas, ao passo que o marxismo originrio
era justamente a superao da mais elevada mani-
festao cultural do seu tempo, a filosofia clssica
alem (cf. Gramsci, 1975a, vol. 1, Q. 4 (3), pp.
422-423).
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RESUMOS / ABSTRACTS / RSUMS 165
GRAMSCI, O CAPITAL SUPRANA-
CIONAL E O NOVO TEOREMA DA
POLTICA
Alex Fiza de Mello
Palavras-chave: Gramsci;
Marxismo; Capitalismo;
Mundializao da poltica.
Gramsci um autor da atualidade,
terico da mundializao do capitalis-
mo, mas ainda desconhecido, mesmo
no campo do marxismo, entre as suas
tendncias dominantes. Pensar a glo-
balizao, o sculo XXI, a nova
conjuntura poltica nos quadros da
contemporaneidade um desafio
intelectual da maior relevncia que
tem, em Gramsci certamente para
surpresa de uns e negao de outros ,
uma de suas fontes mais estimulan-
tes e reveladoras. fascinante des-
vendar em seus escritos teses indis-
pensveis para refletirmos alguns
dos principais temas do momento
em horizontes mundiais.
GRAMSCI, SUPRANATIONAL CAP-
ITAL, AND THE NEW THEOREM
OF POLITICS
Alex Fiza de Mello
Keywords: Gramsci; Marxism;
Capitalism; Globalization of politics.
Gramsci is a current author and the-
orizer of the globalization of capital-
ism, though still unknown, even in
the field of Marxism, amongst its
dominant tendencies. Thinking glob-
alization, the twenty-first century, as
well as the new political conjuncture
amid contemporaneity, is a most rel-
evant intellectual challenge that has
in Gramsci for surprise of some
and denial of others one of its most
stimulating and revealing sources. It
is fascinating to unveil in his writings
theses that are essential in order to
reflect some of the most relevant cur-
rent themes in global horizons.
GRAMSCI, LE CAPITAL SUPRANA-
TIONAL ET LE NOUVEAU
THORME DE LA POLITIQUE
Alex Fiza de Mello
Mots-cls: Gramsci ; Marxisme ;
Capitalisme ; Mondialisation de la
politique.
Gramsci est un auteur dactualit,
thoricien de la mondialisation du
capitalisme, mais qui demeure peu
connu, mme parmi les tendances
dominantes du marxisme,. Penser la
globalisation, le XXI
e
sicle, la nou-
velle conjecture politique dans le
cadre de la contemporanit, cela
constitue un dfi intellectuel de la
plus grande importance et qui poss-
de, dans Gramsci certainement la
surprise de certains et la ngation
dautres , une de ses sources les plus
stimulantes et rvlatrices. Il est fasci-
nant de dvoiler, dans ses crits, des
thses indispensables la rflexion
de certains des principaux thmes
dactualit par rapport des horizons
mondiaux.

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