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Relacion santeria-palo-espiritismo
by Mase Lobe, Presidente at Mase Lobe Orishas Art on Sep 14, 2012
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Relacion santeria-palo-espiritismo
Document Transcript


1. Documento descargado de Cuba Arqueolgica www.cubaarqueologica.orgRelaciones identitarias entre
la Santera, el Palo y el Espiritismo cruzado1.Autora: MSc. Ileana Hodge Limonta Lic. Aurora Aguilar
Nuez Departamento de Estudios Sociorreligiosos Centro de Investigaciones Psicolgicas y Sociolgicas
INTRODUCCIN Para abordar el tema de las relaciones identitarias que se establecenentre la Santera, el
Palo Monte y el Espiritismo Cruzado, manifestacionesde religiosidad que gozan de popularidad entre los
creyentes cubanos,partimos de la concepcin de que las relaciones identitarias son las que seestablecen
entre grupos que pueden o no tener diferentes identidades, loscuales se relacionan entre s respondiendo a
determinadas caractersticascomunes, que revelan diferentes procesos de filiacin. En tal sentido,
lareferencia principal con la que se asocia el sujeto, no objeta un segundosentido de identidad, el cual se
refuerza, a pesar de las diferencias, enmomentos de contingencias. Como las relaciones identitarias son
fruto de la socializacin dentro delproceso de identidad, hablar de contingencia, desde las expresiones
queestamos estudiando, es hacer referencia a problemticas que puedenocurrir en la vida, vistas como
elementos sustantivos, objetivados comocosas del destino, casualidades, venturas,
circunstancias, acaso,suerte, accidente, adversidad, entre otros particulares, que
representanmomentos de contra-construcciones o des-construcciones y divergencias.Es por ello que, las
contingencias pueden generar o afianzar las relacionesidentitarias ya que estas ltimas estn asociadas a
las relaciones sociales yreligiosas de cada grupo en cuestin. Lo importante en este anlisis, a partir de los
tres tipos especficos demanifestaciones religiosas que estamos estudiando, son los elementos
quesustentan esas relaciones identitarias, cuyo reconocimiento y/o aprensinimplica un proceso de
identificacin entre los individuos creyentes ypracticantes con cada una de estas expresiones o con todas
en su1 Esta ponencia es parte de un Resultado de Investigacin del Depto. De EstudiosSociorreligiosos
del CIPS. 1

2. Documento descargado de Cuba Arqueolgica www.cubaarqueologica.orgconjunto. Las
caractersticas comunes que pueden compartir los creyentesy las diferencias que separan cada
manifestacin y la convierten enidentidades diferentes, son tambin problemticas a abordar, porque
lasidentidades en s mismas comportan diferencias, y esas diferencias puedengenerar nuevas identidades
que se varan en su interior por los elementosque la tipifican en cada individuo, grupo, colectivo o en la
sociedad.Identidades que se insieren en una identidad ms amplia o genrica comolo es la identidad
cultural. La identidad cultural, visto este concepto desde la antropologa, relacionael concepto de cultura
con la produccin bienes espirituales y materiales,entendidos estos bienes, como agentes socializadores
del proceso deproduccin y apropiacin de sus utilidades por los sujetos, al tiempo que,fundamento de
sus identidades. En este entramado de formas de simbolizarlas identidades es que se erige la identidad
religiosa, como un sistema msde smbolos o significados especficos por medio de los cuales
loscreyentes y practicantes le dan sentido a sus experiencias y vivenciasreligiosas. Para referirnos a esas
experiencias y vivencias religiosas que tienen suorigen en frica partimos de la nocin de religiones
africanas ofrecida porAlbert Kasanda2 quien, retomando la concepcin durkheniana de religinafirma que
las religiones africanas son un sistema solidario de creencias yde prcticas sobre cosas sagradas [],
creencias y prcticas que unen enuna misma comunidad [] a todos aquellos que las profesan
(Durkheim,1965:65. Las cursivas son mas)3 Aun cuando, y como afirma Kasanda, es una definicin
genrica ya quearroja la esencia de lo religioso comn a toda la humanidad, la singularidadde este
concepto radica el rescate de las religiones negroafricanas comoportadoras de valores, al colocarlas en
igual estatus que el resto de lascreencias religiosas, como una visin alternativa del mundo, ms all de
loselementos folklricos que se le adjudican, al destacar como se hantransformado en contacto con otras
culturas.2 Prof. Dr. Albert Kasanda, congols, investigador del CETRI.3 Articulo de Albert Kasanda Las
Religiones Africanas, publicado en Religiones: SusConceptos Fundamentales, coordinado por Franois
Houtart, Siglo veintin editores, 1998. pp.-141-142. La nota que se encuentra en el parntesis
corresponde al autor de la cita. 2

3. Documento descargado de Cuba Arqueolgica www.cubaarqueologica.org En cuanto a las religiones
africanas; en particular, distingue, de acuerdo a laamplitud de lo africano, dos categoras de religiones, la
de religionestradicionales (en el sentido fuerte de la expresin), y otra (en el dbil) lasdesignadas como
producto de importacin: el cristianismo, el Islam y susavatares. Destaca, como centro de su trabajo, los
elementos que unen a las religionestradicionales africanas aquellas del frica subsahariana o
negroafricanas,objeto de nuestro estudio-, en una misma comunidad, tales como: El sentido de la vida, la
nocin de lo sagrado, la relacin con la naturaleza, el sentido comunitario y la relacin con los ancestros,
el impacto de la palabra (alianza, bendicin, maldicin) , la idea de Dios, etc. (Kasanda, 199:142) Si
tenemos en cuenta el orden en que este autor menciona esoselementos o cosas sagradas que unen en una
misma comunidad esasexpresiones religiosas africanas, nos percatamos que la vida tiene en esesistema de
creencias y prcticas un lugar central o primordial. Al respectose hace necesario plantear que, en la
cosmovisin africana el individuo,como ente social busca una constante armona con la naturaleza, vista
estacomo un conjunto de fuerzas visibles e invisibles que interpelan ointeractan con la vida de las
personas y por ende de la comunidad, esdecir, esa relacin intrnseca sociedad-religin se efecta en una
cadenaque incluye naturaleza-hombre-familia-comunidad. Esta forma de interaccin, segn la concepcin
africana, se puede dar demuchas formas, por eso, buscndole un sentido a su vida, el hombre apelaen esa
interconexin a la veneracin de las fuerzas de la naturaleza,activando un pensamiento positivo y
respetuoso tanto a ella como objetosagrado, como a todos los factores naturales que intervienen en su
entorno. Para las tradiciones religiosas africanas, entre el hombre y su entornonatural existen
intermediarios que interactan con las fuerzas del bien y delmal, a los que se les debe rendir tributos y
realizar ofrendas. A veces,utilizan como objetos sagrados los mismos elementos de esa
naturalezaconsiderada sagrada como: vegetacin (plantas o partes de ellas), animales(aves, reptiles,
mamferos), minerales (tierra como representacin dediferentes espacios fsicos y sociales, ejemplo:
cementerio, hospital, centros 3

4. Documento descargado de Cuba Arqueolgica www.cubaarqueologica.orgpenitenciarios, entre otros
lugares de inters, segn el trabajo religioso arealizar). La idea de la existencia de intermediarios que
pudieran ser ancestros uorichas no excluye la creencia en un Dios creador o en un Ser Supremo,
alrespecto Kasanda afirma: La creencia en un Ser Supremo no es contraria a la existencia de los
intermediarios (los espritus, los genios, los ancestros). Para el negroafricano, lo ms importante es la
idea de fuerza, de vida que anima, vincula y de vivir todo lo que es. El Ser Supremo slo tiene razn de
ser en la medida en que es una fuente de fuerza, de vida. Esta ltima se trasmite a los vivos a travs de
una cadena jerrquica en la cual todo el mundo colabora para un mismo fin, cada quien segn sus
capacidades. (Kasanda, 199: 143) Significa que la vida tiene para ellos una profunda connotacin
religiosa,por cuanto, segn la cosmovisin tradicional africana: ...el Hombre es dependiente e interligado
a todas las cosas existentes; l es el resultado de la interaccin de todos los elementos vegetales,
minerales y animales. Adems, participa de la naturaleza divina, porque en l fue estimulado el aliento
divino, o sea el Hombre esta ntimamente ligado a todos los elementos de la naturaleza y a su
creador......el Hombre es la micro sntesis de todos los elementos que componen el universo. l es un
micro cosmos. (Oliveira, 2003:42) Esta significacin e interconexin del pensamiento
religiosonegroafricano, del hombre a la vida y a la naturaleza, tiene una forma muyparticular de expresin
mediante la expresin oral. La fuerza que tienen laspalabras constituye la base de la sabidura y fuente de
conocimiento de esacultura ancestral. Ella acompaa y fundamenta todo el ceremonial religioso.Es
smbolo de paz, armona, discordia, es fuerza vital, constituye, en smisma, objeto de culto. Tal es el
valor que esas sociedades de tradiciones orales lesconcedieron a la palabra como principal va de
transferencia deconocimientos que se convirti en un medio eficaz en la bsqueda de 4

5. Documento descargado de Cuba Arqueolgica www.cubaarqueologica.orgcohesin, de unidad e
identidad entre diferentes grupos tnicos introducidosen nuestro continente. La palabra ha sido fuerza y
vitalidad, aun fuera de sus ambientesnaturales o espacios histricos y sociales de procedencia, tal como
se hamanifestado en Cuba y otras partes de Amrica donde fueron introducidoslos negroafricanos como
mano de obra esclava. La Santera, el Palo y el Espiritismo cruzado: expresiones independientes de
identidad. Cada una de estas expresiones religiosas tiene su forma especfica decreencias, aun cuando
existan hilos conductores que hagan de ellas uncomplejo prctico de rituales por el grado de funcionalidad
que tienen anivel de la poblacin creyente y practicante de las mismas. Conocemosadems, que las
formas de consagracin y el modo de ejecucin prcticade sus principios religiosos son desiguales, sin
embargo, entre las tresexisten relaciones estrechas de identidad, lo que no significa que en modoalguno
sean iguales. La Santera, como popularmente se le conoce a la Regla de Ocha ocomplejo Ocha-If
proviene, por lo menos sus elementos esenciales, delfrica Occidental, contando como grupo matriz a
los denominados portratantes y colonizadores inicialmente lucums, deformacin de la vozOlk mi que
significa mi compaero, mi amigo, mi hermano4 y queposteriormente se les identific con su verdadera
procedencia regional -yoruba-. Su posicin geogrfica los sita entre los territorios que
abarcanactualmente las repblicas africanas de Nigeria y Benin (antiguo Dahomey),en el Golfo de Benin,
adems de aquellos focos de una marcada presenciade pueblos yorubas situados en otros pases de esa
regin Occidental, enel sureste de la Repblica de Togo y en la regin al sur del Ro Volta en laactual
Ghana5 .4 Segn expresa Flix Ayoh el trmino olk es un vocablo peculiar de los grupos que hablan
eldialecto yoruba en If, entre los cuales ese termino significa una amistad de grado superior.5 Ver al
respecto de Felix AyohOMIDERE Yorubanidade Mundializada: O reinado da oralituraem textos yorub-
nigerianos e afro-baianos contemporneos. Tesis de Doctorado presentada 5

6. Documento descargado de Cuba Arqueolgica www.cubaarqueologica.org En esencia esta expresin
religiosa, como afirma Flix Ayoh, tiene en elcentro de sus creencias y actividades rituales a los orichas,
con una ricamitologa fundacional de su ciudad sagrada basada en mitos y leyendas sindatos histricos,
independientemente de su propia historia oral y posterioresdescubrimientos arqueolgicos, como
referencia concreta de su existenciareal. Luego lo que caracteriza la pertenencia de todos esos grupos a la
yorubanidad es su identificacin endgena que excluye todo y cualquier duda en cuanto a un origen
comn que los une a todos como descendientes de un mismo hroe fundador, Omo-Odduw. La
marca unificadora corresponde... al uso colectivo de la lengua yoruba, la religin de los orichas y todo un
conjunto de costumbres y tradiciones de origen tnico, pero, sobre todo, el hecho de reconocer en Il-If
su ciudad sagrada6. El modo de consagracin dentro de la Santera cubana se correspondecon una larga
ceremonia de iniciacin. Involucra actos rituales que vandesde la ceremonia de asentamiento en la cabeza
(or) de los principalestrazos y colores fundamentales y firma del oricha al cual se consagra,pasando por
el It o registro de la vida del creyente con los pronsticos ypreceptos para el futuro que ha de desarrollar
en su condicin deconsagrado. Ceremonia, que incluye adems, una actividad abierta queconsiste en la
presentacin del iniciado ante los tambores de fundamentoscomo parte de ese proceso de reconocimiento
e identificacin con lasancestralidades que engloba, entre otros aspectos msica, danza y cantoque
comprende tambin una muestra de arte religiosa con la presentacinante los visitantes del recin iniciado
(iyawo) con todos sus atributosreligiosos. Los iniciados en la Santera se renen en grupos afines que
tienen comofigura central a un creyente, casi siempre con una cantidad de aos deiniciado dentro de la
Ocha o consagrado a If que, le permite tener unen la Facultad de Letras y Lingstica de la Universidad
Federal de Baha (UFBA), Salvador,2006. Introduccin, p.18.6 El autor hace mencin a otros autores que
se han referido a las caractersticas de layorubanidad como COHEN, 2001; ELLIS, 1894 y ABIMBOLA,
1976 entre otros. 6

7. Documento descargado de Cuba Arqueolgica www.cubaarqueologica.orgnmero considerable de
hijos de religin que aglutina mediante proceso deiniciacin. Su casa templo se transforma as en un
centro religioso, en unaescuela de aprendizaje, que tiene como marca principal el modo en queeste
creyente realiza sus actividades rituales, aprendido, segn han referidolos entrevistados en estudios
anteriores, de sus mayores. Estos tipos de grupos se construyen casi siempre por afinidad y sedesarrolla
en su interior identidades que se mueven dentro susmotivaciones como identidades religiosas,
demarcando su propio espaciocomo un territorio sagrado y con ello delimitan tambin su alcance
social.Poder, entendido como su modo de hacer religiosidad santera. Accinque, en modo alguno, no
limita a los consagrados en la santera incursionaren nuevas experiencias religiosas. Por su parte la Regla
Conga o Palo Monte como tambin es conocidaesta expresin religiosa de origen africano, tiene como
antecedentes losaportes culturales del conglomerado etno-lingstico Bantu. Extensa reageogrfica que
ocupa territorios situados en frica Central, Centro-Occidental, Austral y parte de frica Oriental,
quienes tenan como lenguade contacto un dialecto de raz kikongo. Entre los actuales pases ubicados en
esa zona africana se encuentranla Repblica Popular del Congo, Repblica de Angola,
Mozambique,Zimbabwe, Zaire, entre otros. Algunos de ellos con representacin deesclavos en Cuba. Ha
de destacarse que en este conglomerado de pueblosubicados en esta regin del frica introducidos en
nuestro pas, fueron losCongos los que ms aportaron a nuestra cultura e identidad nacional7. Estos
grupos transportaron consigo las creencias en el culto a losancestros o antepasados que, segn las
concepciones de sus portadoresoriginales, actan en los diferentes planos vivenciales en que se
desarrollala humanidad, a los cuales denominan como: mpungos, nkisis, msambe.Las creencias de los
paleros, como popularmente se les conoce a susiniciados, se fundamentan en el culto a la naturaleza
animal, mineral y7 Ver al respecto de Fernando Ortiz La africana de la msica folclrica en Cuba.
EditoraUniversitaria, La Habana, 1965 y de Argeliers Len Continuidad cultural africana en
AmricaLatina, Anales del Caribe, Centro de Estudios del Caribe, Casas de las Amrica, La habana,1986.
7

8. Documento descargado de Cuba Arqueolgica www.cubaarqueologica.orgvegetal. Su receptculo
sagrado se conoce como Nganga. Como afirmaLazara Menndez: En la Regla Palo Monte, la nganga
deviene en smbolo de poder de la naturaleza. En cada uno de los objetos y los actos que la componen y
la rodean, se condensan valores y principios de gran trascendencia para el sujeto, en tanto ellos estn
desbordantes de ser y reproducen actos primordiales. En ella se contiene el espacio csmico representado
por dos lneas rectas perpendiculares. A cada uno de los cuatro puntos cardinales le corresponde una
fuerza determinada, especfica: (Menndez, 2003: 233) La ceremonia de iniciacin dentro del Palo se
conoce como rayamiento,por el tipo de ritual que se realiza de pequeas incisiones en diferentespartes del
cuerpo. Sangre que es vertida sobre el receptculo sagrado(nganga). Recipiente a travs del cual los
iniciados sienten que estarepresentado todo el perfil del universo en forma natural. En ellos se cierran
[depositan] aguas, hojas, hierbas, piedras y tierras tomadas de sitios diferentes, tambin picos y garras de
variados animales, junto con fragmentos de sus huesos y los de un ser humano cuyo espritu pasa a vivir
en ese nkisi. (Bolvar y Gonzlez. 2003:241) 8 El rayamiento o iniciacin es menos costosa que en la
Santera.Aparentemente tambin es menos complejo, puede realizarse en un soloda y solamente es
necesario un grupo reducido de auxiliares de culto ojerarqua religiosa. La Regla de Palo Monte se
diferencia de la Regla Ocha por el menorempleo de animales y una mayor utilizacin de plantas. Tan es
as, queaunque la Ceiba es considerada en Cuba un rbol sagrado, solo lospaleros, como afirma Lydia
Cabrera9, sienten que sus ngangas adquieren lafuerza necesaria para poder trabajar con las fuerzas
ancestrales si se laentierra en la base de dicho rbol, por espacio de 21 das.8 La cursiva es de los
autores.9 Ver de Lydia Cabrera El Monte, Editorial Letras Cubanas, La Habana, 1989. 8

9. Documento descargado de Cuba Arqueolgica www.cubaarqueologica.org Por ltimo, vale sealar
que, estas creencias y prcticas religiosas enCuba tiene variantes diferentes de manifestacin: la Regla
Mayombe, laKimbisa y la Briyumba, lo que significa que hasta en su forma interna derealizacin ritual
existen matices que la distingue, siendo, en este sentido laRegla Kimbisa un producto religioso cubano,
creado por Andrs de losDolores Petit, creyente y practicante perteneciente a un grupo Abaku10,iniciado
en la Santera, y Tata Nkisi de la propia variante palera que creaba. Todas las variantes del Palo Monte
mantienen los mismos principioscosmognicos, sin embargo la Regla Kimbisa es donde se opera una
mayorinterrelacin entre las diferentes variantes religiosas de origen africano, elespiritismo y el
catolicismo. Por su parte, el Espiritismo Cruzado es la variante cubana del culto a losmuertos. Es oriunda
de la regin oriental del pas, especficamente de laactual provincia de Santiago de Cuba, zona donde hubo
un fuerteasentamiento de esclavos de origen bantu, razn por la cual, estascreencias y prcticas espiritas
se han imbricado fuertemente a la de losantepasados y ancestros de origen africana, sobre todo, si se
tiene encuenta que el espiritismo, desde su concepcin filosfica ms general,admite la posibilidad de
comprobacin emprica del contacto con losmuertos. Aqu se exponen de manera sistemtica ideas del
Espiritismo Kardecianocombinadas con el culto a los muertos de las expresiones religiosas deorigen
africana y en menor medida con el catolicismo cubano es el tipo dereligiosidad ms extendida, que como
habamos mencionado, contiene ensu interior elementos de la religiosidad africana. Se ha convirtido de
estaforma en un complejo religioso donde se evidencia un proceso decontinuidad y discontinuidad de
tradiciones procedentes, en lo principal delconglomerado congo-bantu. Sin embargo a diferencia del
mismo y de laSantera, el proceso de iniciacin no constituye punto de partida para tenersentido de
pertenencia a este complejo de creencias y practicas religiosas.10 Expresin religiosa solo para hombres,
introducida en Cuba por esclavos de procedencia dela regin de Calabar, aparecida oficialmente en el
ultramarino poblado de Regla en 1836 y quesolo ha constituido ncleos en Ciudad de La Habana, ciudad
de Matanzas y Crdenas. 9

10. Documento descargado de Cuba Arqueolgica www.cubaarqueologica.org Para tener sentido de
pertenencia al Espiritismo Cruzado basta sermdium, es decir, segn la concepcin esprita kardeciana, es
mdiumquien tiene la capacidad de desarrolla la mediumnidad, significa poder tenercontacto con los
muertos. Si a esto le sumamos, en ese creyente quepuede comunicarse con los muertos, la creencia en el
poder de lanaturaleza y acepta su actuar e incidencia en su vida personal, familiar ysocial materializando
los objetos rituales de culto dentro de una cazuela ocaldero, con el mismo valor simblico que para un
iniciado en la ReglaConga y si, adems siente simpata por una deidad, de la que considera sersu hijo, la
coloca el otn- dentro de una sopera y le rinde culto en los dasealados, utiliza los colores que
simblicamente la representa y realizaconsultas con cocos o caracoles donde a su decir, hablan los
muertos,entonces estamos en presencia de un espiritista cruzado. As, los conocimientos sobre las
creencias y las enseanzas de lasprcticas rituales son adquiridos y trasmitidos empricamente
comoreforzamiento de la constatacin mediunmica, por lo que la conformacinde sus concepciones se
realiza a travs de experiencias acumuladas y porinferencias con situaciones anlogas, solo de forma
ocasional se utiliza elLibro de Oraciones de Allan Kardec. Por lo tanto estamos en presencia deun
complejo armnico entre esta variante cubana del espiritismo y lasexpresiones religiosas de origen
africano presentes en la isla. Un acercamiento a los rasgos que identifican las creencias y prcticasde la
Santera, el Palo y el Espiritismo Cruzado. El curso de los acontecimientos de la Historia de la Humanidad
en superodo moderno ha permitido que este continente americano sea herederode creencias y practicas
religiosas de origen africanas. Conocemos nuestrahistoria patria, sobre todo, la del perodo colonial y
sabemos del infortuniode esa masa heterognea de hombres y mujeres africanas quesobrevivieron a los
horrores de ese rgimen de explotacin esclavista. Nosenriquecimos con los influjos legados de sus
culturas y armamos nuestrapropia cultura e identidad que, aunque contiene muchos elementoscualitativos
africanos, tambin los tiene espaoles, indgenas, caribeos. 10
11. Documento descargado de Cuba Arqueolgica www.cubaarqueologica.orgPero, sobre todo, nos
beneficiamos de sus concepciones, valores yprcticas religiosas que hoy forman parte de nuestra
religiosidad popular. Tanto la Santera como el Palo responden a races culturales y religiosasdiferentes,
sin embargo, los tipos de culturas oriundas de esa extensaregin del frica subsahariana presentaba
rasgos que asemejaban susculturas. Razones estas que influyeron en la conformacin de una
nuevaidentidad basada en nuevas necesidades de expresin, en la cual seconjugaban tanto intereses
comunes de expresin de esa masa dedesposedos, como de adaptacin de algunos trazos culturales a los
nuevosescenarios sociales de interaccin, sin que ello invalidase la riqueza culturalde determinados grupos
tnicos. Merece destaque como elemento coadyuvante en la fusin deidentidades dentro de los espacios
propios del imperio colonial espaol, lacreacin de Hermandades religiosas como los cabildos y las
cofradasdonde se moldeaban nuevos elementos culturales caracterizados por unalucha de resistencia,
contra el olvido de las referencias culturales yreligiosas originarias de frica en contraposicin a la
identidad del hombreblanco esclavista. Al respecto en el libro Los Cultos Sincrticos y el
Espiritismo11 seseala: La conversin de cabildos y cofrada en sociedades de recreo y socorro, a fines
del siglo XIX, no signific de modo alguno la desaparicin de esa forma de expresar lo religioso al estilo
africano, [] En estas condiciones, era lgico que algunos locales donde radicaban estas agrupaciones,
ms que sociedades de socorro y recreo, fueran convirtindose en casas-templos donde se adoraba un
santo o una deidad en especfico, o se practicaba determinado culto africano con elementos cristianos
entremezclados. En estos lugares y dentro de este proceso es que fue conformando la Santera o
Regla Ocha, Regla Arar, el Palo Monte o Regla Conga, las sociedades secretas masculinas Abaku,
adquiriendo su11 Ver obra citada. Captulo II. 11

12. Documento descargado de Cuba Arqueolgica www.cubaarqueologica.org conformacin definitiva
en la etapa republicana. (Arguelles y Hodge, 1991:) Entre estas expresiones religiosas se desarroll una
relacin deidentidad que conserva como rasgo distintivo las representaciones de lasfuerzas protectoras y
sus atributos de culto, tomados de la naturalezaorgnica e inorgnica, donde el simbolismo expreso en sus
actividadesrituales constituye la clave para comprender el sentido filosfico de suconcepcin del mundo.
Creencias en orichas y antepasados. En la Regla Conga y la Regla Ocha se considera que, el alma
delhombre africano se inspira en los mitos para crear la concepcin de supropio universo. Gracias a ese
sentido del mito, los creyentes y practicantesencuentran respuestas a los asuntos de la cotidianidad,
tomando comoejemplo las acciones realizadas por sus fuerzas protectoras en el pasado,comparndolas
con el presente, para pronosticar el futuro. Segn estas concepciones religiosas provenientes de las
tradicionesafricanas, la obra de la creacin slo fue posible con la ayuda ocooperacin de diferentes entes
sobrenaturales. Para estos creyentes ypracticantes la naturaleza esta dotada energa, cualidades a las que
sientennecesidad de recurrir si quieren tener una vida armoniosa al eliminar lacontradiccin entre el bien y
el mal que puede ocasionar trastornos en susvidas en general. En su concepcin cosmognica, los
orichas y los antepasados(ancestros o muertos familiares y allegados) son considerados como
larepresentacin de esa fuerza universal que regula las relaciones existentesentre los hombres y todo su
universo. Significa, por tanto que cumplenfunciones sociales y religiosas entre las que se encuentran la de
ayudar alos seres humanos, como ha sido explicado; luchar contra los poderesmalignos sobrenaturales e
impedir que estos puedan arruinar el trabajo ylas obras de las personas. Consideran, adems, que ellos
orientan a susdevotos sobre las formas de vivir con una buena salud y morir en buenascondiciones sin
depauperacin y agonas. 12

13. Documento descargado de Cuba Arqueolgica www.cubaarqueologica.org En este sentido, los
antepasados tienen una connotacin especialporque creyentes y practicantes se preocupan por establecer
con ellos unarelacin afectiva, pero no con todos, sino con aquellos que, segn sucosmovisin, llevaron
una vida destacada dentro de los cnones deconducta religiosa de origen africana, los que despus de
muertos ycelebradas las ceremonias fnebres en su honor, se ganaron la condicinde acreedores de la
estima de sus descendientes, es decir, de los quecomparten esa misma filosofa religiosa. Es importante
sealar que en la genealoga del hombre africano, segnla concepcin de los creyentes cubanos, los
ancestros son como larepresentacin del padre fallecido, fundador de la familia representada porlos
ancianos. Ellos constituyen el vnculo principal entre lo material y loespiritual, adems de actuar como
guardianes y maestros en la vida y en lamuerte. La buena o mala fortuna que los creyentes puedan tener,
segn suscreencias, estar determinada por el cumplimiento de las orientacionesemitidas por las fuerzas
sobrenaturales protectoras. En tal sentido, laconsulta con los orichas y los antepasados se hace necesaria
antes deejecutar cualquier accin que incida tanto en su vida individual, familiarcomo social. Es as como
la realizacin de las ofrendas y sacrificiosdedicados a las fuerzas protectoras van encaminadas a la
obtencin depropsitos deseados. Existen diferentes nombres para identificar a esas fuerzas
sobrenaturalesen correspondencia con las diferencias lingsticas de cada territorio, porejemplo, el pueblo
yoruba cree firmemente que a travs de los Odu de If, -considerados como divinidades-, se conoce la
historia del Cielo y de laTierra desde el comienzo de los tiempos; sus leyes fsicas y morales; laverdad
trascendente con la que Oloddumare12 gobierna el universo. En elReino del Congo es considerado
Sambia Mpungo13 el creador de losgenios locales y territoriales14. En el denominado Espiritismo cruzado
aun12 Nombre con el cual identifican los yoruba a Dios. Oloddumare es la energa vital primaria, elser
superior, la fuerza suprema de la cual brota toda la Creacin universal. l es el Creador, dequien emana
todo ser viviente.13 Nombre con el cual identifican los congos a Dios.14 Representacin de los poderes
de las fuerzas sobrenaturales 13

14. Documento descargado de Cuba Arqueolgica www.cubaarqueologica.orgcuando el creador de la
Tierra y el Cielo es Dios como Ser Supremo, elelemento fundamental que dinamiza su cosmovisin es el
culto a losmuertos o espritus. El culto a los muertos, es conocido tambin con otros nombres
como:Eggun, espritus de los antepasados; Ara Orun, el ciudadano del Cielo;Mujigangas o Gungajinje,
Eggun bailadores; Padres difuntos; Mpungos,Msambes, Nkinsis, Tata, entre otras denominaciones. Para
entender el significado de esas divinidades, segn la concepcinafricana, es preciso prestar atencin
sobre el concepto de la muerte comodesaparicin fsica y la relacin espiritual entre los vivos y los
muertosofrecido por J. O. Awolal: Nadie puede tener la esperanza de comprender los sentimientos del
hombre negro, si no se entiende que para l los muertos no estn muertos sino vivo. []. Los africanos
creen en la existencia activa de los antepasados muertos. Ellos saben que la muerte no le pone fin a la vida
humana, sino que la vida terrenal se extiende en el ms all, lugar que es la morada de las almas idas.15 El
espritu de los antepasados materializados en gungun, Mpungos,Nkisis o Msambes o simplemente
Muertos, son consideradosencarnaciones de difuntos de quienes se cree que han venido del
mundoespiritual al material a visitar a sus hijos. Segn esta concepcin, losantepasados tienen dos
categoras: espritus de luz y espritus sin luz.Pertenecer a una u otra lo determina la forma en que vivi
ese espritu. Unabuena o una mala vida, segn la filosofa de la vida de stos creyentes ypracticantes,
debe generar una buena o una mala muerte y, porconsiguiente, el lugar que ocupar en ese universo
invisible, as como laposibilidad de influir en su descendencia. La invocacin, la adivinacin y la
comunicacin con los muertos formaparte tambin de estas relaciones identidad entre las expresiones
religiosasobjeto de estudio. Las invocaciones se realizan en un lenguaje esotrico,15 AWOLAL, J.
OMOSADE: The Yoruba Philosophy of life, Prsence Africaine, Paris, No. 73,1er trimestre, 1970.. 14

15. Documento descargado de Cuba Arqueolgica www.cubaarqueologica.orgtanto en la Regla Conga
como en la Santera, as como en el EspiritismoCruzado. Aunque para muchos creyentes y practicantes
estn deformadas,producto de la tradicin oral. Al rezar o invocar a sus fuerzas protectoras lo ms
importante, entre loscreyentes y practicantes cubanos, es conservar la enseanza de latransmisin oral
legada por sus iniciadores a la expresin religiosa, y la fecon se realiza. En los diferentes ceremoniales
religiosos se especificancuales son las invocaciones que se debe efectuar, eso permitir que losdeseos y
aspiraciones puedan llegar a las fuerzas sobrenaturalesinvocadas. No todos los oficiantes conocen el
contenido de los rezos y lasinvocaciones que se realizan en la lengua yoruba u otro dialecto que seemplee.
A veces lo ms usado es la mezcla del espaol con palabrasafricanas, aunque ha de destacarse que la
tradicin oral le ha concedido alos cantos, rezos e invocaciones un significado e interpretacin comn en
elmbito simblico, los cuales satisfacen las necesidades prcticas decomunicacin e interaccin entre el
creyente y lo sobrenatural. La creencia en el poder de los elementos de la naturaleza. Como habamos
planteado entre el hombre africano y la naturalezaexiste una relacin intrnseca, l debe estar en armona
con ella y ella leaportar los elementos imprescindibles para la realizacin del ceremonialreligioso. Segn la
cosmovisin africana, es importante tener en cuentatodos los elementos de la naturaleza porque a travs
de los entessobrenaturales que habitan en la misma se pueden alejar o atraer suinfluencia tanto positiva
como negativa, concepcin y prctica que sobreviveen las expresiones cubanas de origen africano. Las
plantas, segn esta concepcin, fueron uno de los elementossimblicos utilizados para expresar la
genealoga de las divinidades en elmomento de la creacin. Son smbolos de energas, no solo por
serempleadas en el uso de las curaciones de las enfermedades, sino ytambin por las propiedades
sobrenaturales otorgadas en la solucin dediferentes problemas religiosos, porque constituyen
representaciones de lasfuerzas divinas. 15

16. Documento descargado de Cuba Arqueolgica www.cubaarqueologica.org Por ejemplo, el africano
identifica un tipo de planta por sucomportamiento en el mbito natural, Ew Igun t vencedor es
todaaquella planta, bejuco o enredadera que sea capaz de vencer y secar aotra que se desarrolla y crece a
su lado. Atendiendo a esas caractersticaslas plantas son utilizadas dentro del ceremonial religioso en la
purificacinde los objetos de cultos y constituyen cargas que se colocan en losatributos de las
representaciones de sus fuerzas protectoras. Su podermgico est asociado a la significacin que
adquiere su nombre popular alcual se le adjudica sabiduras concedidas por las fuerzas sobrenaturales. Es
as como para los creyentes y practicantes cubanos muchas plantasgeneralmente tienen nombres
oscuros, es decir, sin significacin aparente,por cuanto no dejan claro un nico valor litrgico
emplendose en variostipos de rituales, mientras otras que estn clasificadas dentro de laherbolaria
popular por sus principios activos, no coinciden con susfunciones esotricas. En general, ellas pueden ser
utilizadas en baospurificatorios, en comidas y bebidas rituales ofrendas, en amuletos etc.,siempre
vinculadas a la representacin del reino animal. Los animales, otro espcimen de la naturaleza, son
utilizados comoobjetos de gran simbolismo ritual. Se emplean para alejar todas lasperspectivas de peligro,
para fortalecer las fuerzas protectoras, comosmbolo de gratitud ante un bien recibido. A cada uno de los
orichas yantepasados se le debe sacrificar animales, los cuales son indicados parala realizacin exitosa de
cada ceremonia ritual, por ejemplo: el perro paracalmar la ira y evitar los ataques de hechicera; los
reptiles cuando se deseaobtener cargos y altas responsabilidades; las aves de corral para apaciguara los
agraviados, etc. Para los creyentes lo ms importante en las ofrendas es la utilizacin dela sangre. Cuando
se ofrece la sangre de un animal se esta simblicamenterealizando una mudanza en la vida en un ser
humano. Ella es derramadasobre los smbolos que representan materialmente a la divinidad con elobjetivo
de que esta ltima la reciba y otorgue a cambio, a quien la estaofreciendo, prosperidad y larga vida. De la
naturaleza tambin se emplea el tiempo, lapso que indica elmomento ms apropiado para realizar una
determinada actividad ritual. Hay 16

17. Documento descargado de Cuba Arqueolgica www.cubaarqueologica.orgceremonias que se realizan
antes de las 12 del da y otras antes de las 12de la noche. Ambas horas representan momentos esenciales
para laejecucin de ciertos encantamientos. Era muy comn entre los africanosintroducidos en Cuba
orientar trabajos mgicos en esas horas del da o dela noche. Otro elemento importante son los astros,
por lo que ellos religiosamentepueden representar para los creyentes, segn sus fases. Por ejemplo,
lacolocacin del sol es importante para la recolecta de hierbas utilizadas enlas actividades rituales, as
como la luna para las iniciaciones. Aun hoy lasceremonias de iniciacin toman como referencias esas
fases lunares ydeben comenzar con la fase creciente y terminar en la menguante. Alrespecto un iniciado
reflexiona: Todo se encuentra basado en las orientaciones de los astros, y las constelaciones.
Nosotros hacemos invocaciones a los astros. Olorun es el gran sol, que da calor a la humanidad y rige el
universo, esa deidad se debe invocar en determinadas ceremonias, a una hora especfica. La Luna debe
ser invocada a una hora determinada y tener en cuenta sus fases. Hay trabajos especficos para bien o
para mal que deben realizarse en el momento adecuado Mientras otro se lamenta: la necesidad y
forma de vida ha cambiado el horario de ciertas ceremonias que antiguamente se realizaban a
determinadas horas del da y de la noche. Hay que adaptarse ha determinadas situaciones. Si es necesario
ir al trabajo y no puedo hacerlo en ese horario, debo buscar alternativas para cumplir con la religin y la
sociedad por ejemplo: los toques de tambores en La Habana se hacen por la tarde y en Matanzas se
realizan por la noche, es muy importante realizar la ceremonia a la hora que realmente se deben hacer si
queremos tener una mayor efectividad. En la religin de Palo Monte, generalmente el palero trabaja de
noche por la creencia que el sol mata cualquier hechizo que el pueda hacer. 17

18. Documento descargado de Cuba Arqueolgica www.cubaarqueologica.org Lo cierto es que esa
relacin de dependencia con la naturaleza obliga acreyentes y practicantes a tener en cuenta los ciclos
vitales de los astrospara la realizacin y buen desempeo de las ceremonias rituales. La prctica religiosa.
Uno de los medios ms usado en la concrecin de los sacrificios y lasofrendas es la consulta con las
fuerzas protectoras. Cada actividad queinicie el creyente debe contar con las indicaciones necesarias para
realizarel acto ritual, si quiere alcanzar xitos en la misma. Segn expresa un iniciado: Todos los
mitos, fbulas y leyendas, que componen el cuerpo literario de If sirven de modelo a las dems
expresiones religiosas, ellos estn conformados por una estructura octagonal o sea, sus textos estn
divididos en ocho partes. Las primeras cuatro son las empleadas, generalmente, para extraer la metfora y
conocer los elementos para el sacrificio que se recomienda. En la primera parte se establece el nombre
del adivino que representa la metfora que se debe analizar e interpretar. La Segunda, indica a quien se le
realiz la adivinacin y nos ayuda a identificar la conducta y los caracteres del personaje que se consulta.
La tercera, las intenciones y motivos de la persona que se consulta. La cuarta, menciona el tipo de
sacrificio u ofrenda que se debe realizar. Esta ltima parte se considera de suma importancia para la
solucin del problema de la persona que consulta a Ifa. Cada animal sacrificado u objeto ofrecido a las
divinidades representan, simblicamente, una fuerza resolutiva, segn su propia representatividad en el
contexto de la Naturaleza. Es un sacrilegio la violacin de estos principios de la magia yoruba ya que de
no tomarlos en cuenta incide directamente en la efectividad de los sacrificio (babalawo, babalocha,
C.Habana) Creyentes y practicantes de las religiones de origen africanas consideranel sacrificio como una
manera de reorganizar el universo a favor de laespecie humana. Ellos creen que las promesas no son
suficientes para 18

19. Documento descargado de Cuba Arqueolgica www.cubaarqueologica.orgestablecer una estrecha
relacin con sus fuerzas protectoras. Por eso, loselementos utilizados en el ritual son depositados en los
smbolos o trazosde sus divinidades para atraer y fortalecer sus energas. Por ejemplo: si uniniciado se
enferma realiza el sacrificio apropiado a su deidad tutora paraaliviar sus males. Segn sus creencias, a
partir de ese momento la deidadle ordenar a la enfermedad que se aleje y no afecte ms a su protegido.
Apartir de ese momento el creyente que realiza el sacrificio siente quealcanzar paz espiritual. Las
ofrendas y sacrificios les permiten a creyentes y practicantes no soloalejar las influencias negativas, sino
tambin les propicia, segn susreferencias, acciones y deseos positivos. A travs de los sacrificios
ellosalimentan sus deidades, es como una forma de enviar un mensaje efectivoa las fuerzas protectoras
para recibir de ellas respuestas satisfactorias, altiempo que, es tambin una forma de comunin del grupo
religioso queparticipa en la actividad ritual. Este tipo de actividad ritual se emplea tanto para calmar la
clera que haproducido en las divinidades alguna irreverencia cometida por los creyentescomo para
sustituir la vida de un ser humano por la de un animal. En talsentido, entre los creyentes se acepta el
principio de la necesidad de darpara recibir. Principio que norma relaciones entre las fuerzas
protectoras ycreyentes y practicantes. Como habamos explicado con anterioridad, en las tradiciones
religiosasdel frica negra una de las referencias que fundamenta su cosmovisin esla relacin que se
establece con el universo -lase naturaleza- a favor de laespecie humana. En aras de desarrollar una
relacin armnica losnegroafricanos acreditan que las deidades, los ancestros o las fuerzassupremas
presentes en su quehacer religioso cultural conocen e imponenlos lmites necesarios de lo que se debe o
no hacer. Conocimientos que sontransmitidos mediante los mitos y se distinguen por establecer tabes. El
tab alcanza todos los actos de trasgresin o la violacin de las leyesrituales, rompimiento de algn pacto
o cierta ofensa. Tiene significacinindividual y colectiva sobre lo que daa o no, tanto al creyente como a
sufuerzas protectoras. Las prohibiciones que se le sealan a los creyentes enel ceremonial religioso son
personales y eventuales aparecen en el acto de 19

20. Documento descargado de Cuba Arqueolgica www.cubaarqueologica.orgadivinacin a travs de los
odu, los cuales identifican una situacindeterminada por la que atraviesa la persona que va a consultarse a
travsdel orculo, a quien se le recuerda y previene sobre las perspectivas depeligro que pueden causarle
la muerte u otras adversidades. La prctica religiosa se encuentra estrechamente vinculada tambin a
lasrepresentaciones simblicas. Puede afirmarse que el smbolo es al mismotiempo revelacin y
descubrimiento para los creyentes. El simbolismoconstituye la clave para comprender el mundo espiritual
que se evocadesde estas concepciones religiosas. La importancia del smbolo reside ensu trascendencia.
Hay simbolismo donde quiera que lo particular representea lo general no como un sueo o sombra sino
como una revelacin viva,momentnea de lo inescrutable. Todo lo sagrado debe estar
marcado,identificado, para ser usado en el momento adecuado, solo as, se puedeatraer la ayuda de las
fuerzas protectoras o expulsar las dainas. Los creyentes de las religiones de origen africanas y tambin
losespiritistas cruzados encontrarn en el smbolo la concrecin en la idea deque los poderes
sobrenaturales, se vuelve de tal manera inmanente que,alcanzan su expresin ms clara por medio de las
palabras. Cantos, rezos,mitos, rezados o contados son manifestacin simblicas del ceremonialreligioso.
Ya habamos explicado precedentemente sobre la fuerza que adquiere lapalabra en la tradicin oral
africana. Oralidad que fue trasmitida de losafricanos a los descendientes nacidos de ese lado del Atlntico
y que hoyse mantiene como legado histrico de las culturas religiosas de origenafricanas. Al respecto una
historiadora brasilea comenta: Al final la oralidad fue siempre la gran marca de los africanos. La forma
predominante de transmisin cultural en frica, se mantuvo entre los pueblos en la dispora como
instrumento de mayor eficiencia. (Crtes, 1988: 71). Toques, bailes, trazos o firmas son tambin
expresiones latentes desimbolismo religioso como manifestaciones concretas de las deidades.Respecto a
los toques de tambor Kasanda cita a Berta IssakovnaSharevskaya cuando afirma: 20

21. Documento descargado de Cuba Arqueolgica www.cubaarqueologica.org Los tambores son ms
que simples instrumentos de msica para acompaar los cantos y las danzas. Son como criaturas que
tienen un pasado y una personalidad. Sirven como medio de comunicacin con los espritus y deben ser
regularmente purificados y revestidos de fuerzas nuevas. Ms aun, no toca esos objetos sagrados quien
desea, ni bajo cualquier circunstancia. Cada tambor tiene su msico, quien pasa a su vez una iniciacin
apropiada. (Sharevskaya, 1979:18-19). Las firmas tambin conocidas como trazos, tienen la funcin de
atraer laenerga de las divinidades en el momento de la ofrenda. Son diagramasemblemticos de uso ritual
y mgico. Puede afirmarse que para creyentes ypracticantes una ceremonia ritual de sacrificios no puede
lograr un finalsatisfactorio si estos no van acompaados de sus respectivas firmas. Estostrazos son
dibujados por los oficiantes del culto en el suelo, tablas, paos yobjetos rituales. Se considera que los
mismos tienen la propiedad de atraertoda la energa presente en ellos. Todo lo sagrado debe estar
marcado por el contenido dado por elcreador, segn las funciones otorgadas dentro del ceremonial
religioso.Funciones que evoca situaciones y representaciones necesarias paracreyentes y practicantes, si
quieren reproducir y atraer momentos,circunstancias y lugares donde realizaron las actividades rituales. Si
por determinada circunstancia adversa algn individuo olvida laencomienda que debe realizar durante el
perodo de su existencia en lamorada de la tierra, simplemente podr retomar la correcta orientacin
consolo copiar las aptitudes y posiciones asumidas por los seres superioresque se relacionan
simpticamente con l. Para ello debe personificarlos yadaptarlos a su medio a travs del empleo de los
sistemas adivinatorios yrituales religiosos, retomando los modelos establecidos en el pasado porsus
fuerzas protectoras y compararlo con su presente para utilizarlos comogua en la reorientacin de su
futuro. El simbolismo llega adems a los atributos de culto. Segn criterios delos iniciados, es
recomendable guardar los atributos religiosos en soperasde barro, giros, cazuelas de hierro. A estos
depsitos se les atribuyenpoderes mgicos superiores. Es as como en ellos encontraremos las 21

22. Documento descargado de Cuba Arqueolgica www.cubaarqueologica.orgpiedras, las plantas, sangre
de los animales, las representaciones de losorichas, mpungos, nsambes, etc. Elementos de los cuales se
sirven loscreyentes para explicar la perpetuidad de la vida, el perfeccionamientoespiritual y el desarrollo
progresivo del espritu basado en la simpata mutuaentre todo lo creado. CONSIDERACIONES FINALES
El estudio de las relaciones identitarias entre la Santera, el Palo Monte y elEspiritismo Cruzado se
relaciona con nuestra propia identidad cultural y tnicadesde su historicidad. Identidad religiosa que ha
venido mostrando caracteresdinmicos a partir de las creencias y prcticas rituales de
estasmanifestaciones, dados por la significacin social que tienen para la vida delcreyente. Recordemos el
origen africano del Palo Monte y la Santera provenientes deetnias bien representadas entre las dotaciones
esclavas, tanto cuantitativo parael conglomerado congo-bant que fundamenta las reglas de Palo
(Biyumba,Kimbisa y Mayombe), como cualitativas para los yorubas promotores bsicosde la Regla Ocha
o complejo Ocha-If. Tengamos presente la necesidad deunin y conjuncin de saberes y creencias del
negro africano en este nuevocontexto social, en medio de la divisin tnica en la cual el rgimen
colonialmantena a los esclavos en las dotaciones. No olvidemos el peso de la oralidad, hija de las
sociedades sin escrita en lascuales se entrenaba la memoria de sus miembros para no olvidar y aprender
atrasmitir conocimientos generales y particulares. Comunidades donde losancianos acostumbraban a
contar bajo la luz de la luna, relatos en los que serelacionaban ficcin y realidad, naturaleza y sociedad,
siempre con laintervencin de las fuerzas divinas protectoras que terminaban con
proverbiosmoralizadores. Por su parte la identidad cultural cubana se ha nutrido fuertemente deelementos
africanos, as como de espaoles, indgenas, asiticos y caribeos.Mantiene desde la culinaria a la
msica, pasando por las formas de expresin,la cancionstica y el baile influencias religiosas africanas que
sobreviven hastanuestros das y se manifiestan adems en formas especficas de expresar lareligiosidad
mas extendida. 22

23. Documento descargado de Cuba Arqueolgica www.cubaarqueologica.org Sin embargo, de modo
especfico la Santera y el Palo han encontradofuentes de alimentacin en el catolicismo y principalmente
en el espiritismocruzado, variante del espiritismo cubano relacionada con el culto a los muertos. Como
formas de expresin religiosa, la Santera, el Palo y el EspiritismoCruzado presentan modos especficos
de manifestacin y el ncleo de susconcepciones y prcticas es distinguible. Mientras que en la Santera
la esenciacosmovisiva la tienen los orichas y se expresa en una mitologa religiosa bienestructurada que
aporta un cuadro de valores y cdigos morales, el Palo Montese adentra en la naturaleza para por su
intermedio expresar la necesidad quetiene el hombre creyente de vivir en armona con ella, no solo por ser
una desus partes integrantes sino porque tambin, depende sobre todo, de suvegetacin, de los animales y
minerales. Siendo el espiritismo una sntesismoderna a la cubana de los misterios de la naturaleza y la
simpata de losorichas, en el que a la idea de Dios como Ser Supremo creador del hombre y latierra se le
reserva un pequeo espacio en la bveda espiritual, a los orichas ensus soperas y a la naturaleza en el
caldero o cazuela espiritual, espacio donde,a decir de los creyentes, reinan los muertos. Las identidades
confieren sentidos de pertenencias mltiples y una de lascaractersticas que marca las relaciones
identitarias entre la Santera, el Palo yel Espiritismo Cruzado es la mltiple pertenencia sin que ello como
se plante afecte la esencia de estas expresiones, siendo el creyente y practicante quiensabe y enmarca
los lmites entre ellas y los trasgrede a conveniencia. Aspecto este que, de cierta forma, incide sobre la
clientela y lossimpatizantes quienes acuden por razones varias a un espiritista cruzado,santero o palero.
Actor religioso que alcanzar mayor o menor membresa ypor ende popularidad, en la medida que se
capaz, a travs de la religin, deresolver los problemas cotidianos de quienes lo solicitan o por lo
menosencaminarlos para su solucin, dejando en ellos una sensacin de satisfaccin. De esta forma las
relaciones identitarias que se establecen entre estasmanifestaciones implica no solo un dilogo desde
posiciones pasivas, sino, yes lo ms importante, un actuar o apropiacin de elementos esenciales,
quetienen como premisa la conciencia de quien soy desde la religin palero,santero y/o espiritista- y qu
herramientas ella me brinda para que la sociedad 23

24. Documento descargado de Cuba Arqueolgica www.cubaarqueologica.orgme evalu positivamente
por lo que soy, que respondera a la pregunta cmoquiero que la sociedad me vea?. Es as como uno de
los rasgos para definir las relaciones identitarias en lasexpresiones objeto de estudio, se encuentra en la
posibilidad de comunicacinque dicen establecer los creyentes y practicantes con las fuerzas
protectoras,ya sea de cooperacin o de ayuda, empleando para ello diferentesrepresentaciones simblicas
que cumplen funciones especficas dentro delritual religioso. No significa que al interior de cada grupo
religioso, Santero, Palero oEspiritista Cruzado no exista un sistema de creencias y prcticas en el cual
seadvierte complementariedad, diversidad y autonoma, dados en la significacinde sentidos simblicos de
sus objetos y figuras sagradas, lo que propicia labsqueda de una adaptacin cognitiva y psicoafectiva
que se legitima enaquellas reas religiosas en las cuales creyentes y practicantes se sienten
msidentificados y reconocidos. Tanto en la Regla Conga como en la Ocha a diferencia del
EspiritismoCruzado, la iniciacin es importante para la realizacin de determinados ritosque constituyen
adquisicin de posiciones jerrquicas o algn tipo deespecializacin dentro del culto. Es as como Tatas,
Babalawos y SanterosMayores constituyen jerarquas y al mismo tiempo aglutinadores de grupos
decreyentes y practicantes as como de simpatizantes o visitantes eventuales,sobre quienes ejercen
influencias dentro de su radio de accin, implantandomodos de realizacin de cultos, nuevas
concepciones y prcticas religiosascomo el actual proceso de reafricanizacin difundido entre ciertos
grupos deSanteros y Babalawos, entre otras formas de diferenciacin. Finalmente, marcan tambin las
relaciones identitarias los contravalores, esdecir, aquellos valores socialmente negativos que identifican a
algunos de susmiembros, como es el falso concepto de la hombra, la discriminacin segn
laconstruccin del gnero, que interfieren para adquirir determinadas jerarquas ola homosexualidad para
juramentarse de Tata Nganga o ser Babalawo. Lo cierto es que las relaciones identitarias constituyen la
base de lascreencias y prcticas a nivel social de estos sujetos y sus xitos comocreyentes formadores de
grupos con una identificacin bsica en cadaexpresin son partes del proceso de socializador de sus
creencias y prcticas 24

25. Documento descargado de Cuba Arqueolgica www.cubaarqueologica.orgque se mueven en un
ambiente de homo-hetereogeneidad de relacionesreligiosas, las que a su vez pertenecen a una compleja
red de interrelaciones ytransformaciones sociales que pueden generar relaciones de poder o deconsenso
en la legitimidad o resistencia que han tenido que enfrentar cada unade estas expresiones religiosas en su
decursar socio-histrico. 25



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