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HOLGER KERSTEN

Jesus
viveu na
ndia
A desconhecida histria de Cristo antes e depois da Crucificao
Traduo de CECLIA CASAS
EDITORA BEST SELLER
O autor.
Prefcio
Por mera casualidade, em 1973 tomei conhecimento da teoria de que Jesus
teria vivido na ndia. No dei crdito, mas senti que no tinha opinio formada sobre
o assunto e procurei acompanhar passo a passo a vida real de Jesus. Logo de incio
deparei com o problema da falta de fontes de informao ao alcance do pesquisador
e que pudessem confirmar a existncia histrica de Jesus. Quem de fato era esse
homem? De onde veio? Para onde foi? Por que parecia to estranho e misterioso
aos olhos de seus contemporneos? O que, afinal, pretendia?
No curso de minhas pesquisas, cheguei finalmente ndia, entrando em
contato com pessoas profundamente interessadas na questo da presena de Jesus
naquele pas. Delas recebi um nmero incalculvel de surpreendentes e valiosas
informaes, alm de muito incentivo.
Neste livro procurei evitar um estilo demasiadamente acadmico, para no
impedir a compreenso do contedo simples e lgico do texto, mas sem perder de
vista os detalhes. Muitas de suas declaraes podem parecer ousadas e outras at
improvveis. Esta obra abrir um vasto campo de investigaes em muitas reas
afins, impossvel de ser esgotado pelo trabalho de um s indivduo. Alm disso,
desafia as igrejas institucionalizadas a examinarem ad absurdum - se puderem -
as teses nela contidas e a provarem o contrrio. Ser interessante acompanhar a
reao das igrejas diante disso!
Meu desejo - e meu objetivo - no minar o ponto de vista cristo, nem
colocar o leitor diante de um amontoado de elementos de uma crena fragmentada.
O mais importante reencontrar a trilha que conduz s fontes, eterna e central
verdade da mensagem de Cristo, esfacelada pelas ambies profanas de or-
ganizaes mais ou menos laicizadas, que se arrogam uma autoridade religiosa.
Este livro, portanto, no proclama uma nova f, mas apenas tenta abrir passagem
para um futuro firmemente alicerado nas verdadeiras fontes espirituais e religiosas
do passado.
Introduo
No penses que estou inventando mentiras, Ergue-te e prova o contrrio! A
histria eclesistica, em sua totalidade, No passa de uma trama de erro e de
poder.
Johann Wolfgang von Goethe.
Holger Kersten, Freiburg im Breisgau, maro de 1983
Levei mais de dois anos para realizar a verso inglesa de Jesus Viveu na ndia,
uma obra que, na Alemanha, j est na stima edio. Esta traduo foi revista e
atualizada diversas vezes para conformar-se a dados mais recentes. Fui informado
de que meu estilo poderia estranhar a um leitor ingls; no entanto, minha nica
inteno foi apresentar com clareza minhas convices sem atenuar os fatos. Sei
que posso contar com a tolerncia e a compreenso desse pblico. Sobretudo,
considerando que a Inglaterra um pas onde um bispo (rev. David Jenkins, bispo
de Dur-ham) tem a coragem de discorrer, no sermo da Pscoa, sobre duvidas
pessoais a respeito do tradicional dogma da ressurreio do corpo de Cristo. (Daily
Telegraph, 30 de maro de 1985.)
H. K., setembro de 1986
A emergncia da cincia e da tecnologia foi acompanhada por uma rpida
secularizao do nosso mundo e por uma recesso religiosa. A glorificao do
racionalismo e o desejo de encontrar uma resposta para cada aspecto da existncia
humana levaram, inexoravelmente, a graves perdas no campo da vida mstica,
religiosa e emocional, inclusive em termos de "humanidade". Dentre os
responsveis pelo aumento do abismo entre religio e cincia, f e conhecimento,
est a postura das igrejas institucionalizadas. Temendo perder influncia nas
esferas seculares, impuseram abusivamente sua autoridade no campo do co-
nhecimento emprico. Este fato aprofundou ainda mais a necessidade de uma maior
diferenciao no campo da autoridade. O cisma entre pensamento cientfico e f
colocou o homem moderno diante de uma dicotomia aparentemente intransponvel.
Os sentimentos espirituais se restringem cada vez mais com o crescimento do
contingente daqueles que duvidam da verdade da mensagem de Cristo, e das
discusses em torno da doutrina crist. At mesmo dogmas fundamentais
sustentados pela tradio eclesistica, como Deus, Cristo, Igreja e Revelao se
transformaram em objeto de veementes debates entre leigos e telogos,
indistintamente.
Quando o cerne e a base dos ensinamentos religiosos no so mais aceitos
como pura verdade, nem mesmo pela prpria elite e direo da Igreja, o
cristianismo tradicional caminha, indubita-
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velmente, para o seu fim. sintomtica a realidade dos bancos vazios apontada por
uma estatstica de 1979: somente um em trs cidados da Repblica Federal da
Alemanha concorda com os ensinamentos das igrejas crists, ao passo que 77%
acham possvel ser cristo sem pertencer a nenhuma igreja. Dentro dos segmentos
da populao consultada, a maioria no acreditava em Cristo como o "emissrio
divino" enviado por Deus. E isso ocorre porque as igrejas institucionalizadas, por
medo, falharam, deixando de informar seus fiis sobre os progressos no campo do
cristianismo e de dar um enfoque histrico e crtico religio. A insistncia na
interpretao literal da Bblia e na cega observncia dos dogmas propiciou o declnio
do cristianismo eclesistico, mesmo entre aqueles que no tinham uma postura
frontalmente anti-religiosa ou anticrist.
Realmente, o que chamamos hoje de cristianismo tem pouco a ver com os
preceitos de Jesus e as idias que ele desejava difundir. O que temos atualmente
seria melhor designado pelo nome de "paulinismo". Muitos princpios doutrinrios
no se conformam absolutamente com a mensagem de Cristo. So, na verdade,
antes de tudo, um legado de Paulo, que tinha um modo de pensar radicalmente
oposto quele de Jesus. O cristianismo que conhecemos desenvolveu-se a partir do
momento em que o "paulinismo" foi aceito como religio oficial. O telogo
protestante Manfred Mezger cita, a respeito, Emil Brunner: "Para Emil Brunner a
Igreja um grande mal-entendido. De um testemunho construiu-se uma doutrina;
da livre comunho, um corpo jurdico; da livre associao, uma mquina
hierrquica. Pode-se afirmar que, em cada um de seus elementos e na sua
totalidade, tornou-se, exatamente, o oposto do que se esperava". Por isso vlido
questionar as bases que aliceram a legitimidade das instituies vigentes. Uma
pessoa que freqenta uma igreja crist no pode deixar de assumir uma postura
crtica, frente proliferao de obscuros artigos de f, e dos deveres e obrigaes
que a envolvem. Sem termos tido outros conhecimentos, e por termos crescido sob
a nica e exclusiva influncia do estabelecido,
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somos levados a acreditar que, por subsistirem a tanto tempo, devem,
necessariamente, ser verdade.
Um homem surgiu no horizonte sombrio, trazendo uma mensagem cheia de
esperana, de amor e bondade, e o que a humanidade fez com isso? Transformou
tudo em papel, verbosidade, negcio e poder! Ser que Jesus quis que tudo isso
fosse feito em seu nome? Dois mil anos transcorreram desde que o audacioso Jesus
tentou, pela primeira vez na histria da humanidade, libertar os homens do jugo
oficial das igrejas, caracterizado por burocracia, leis e figuras eminentes, por
inflexibilidade, conflito em matria de exegese, por hierarquia e sua reivindicao
de autoridade absoluta, pelo culto, idolatria e sectarismo. Jesus queria uma
comunicao direta entre Deus e a humanidade e nunca tencionou patrocinar
ambiciosas carreiras eclesisticas.
Hoje j no ouvimos diretamente a voz de Jesus em sua forma natural. Ela
mediada por especialistas privilegiados e pela arbitrariedade de um corpo
profissional. Jesus foi gerenciado, mercadejado, codificado e virou livro. Onde a f
viva e verdadeira foi substituda por crenas mesquinhas e intolerantes, baseadas
num racionalismo clerical, os mandamentos de Jesus, de tolerncia e amor ao
prximo, desapareceram, assomando, em seu lugar, o dogmatismo e o fanatismo. A
luta pela supremacia de uma "f verdadeira" exclusiva deixou um rasto de revezes,
violncia e sangue no caminho percorrido pelas igrejas. Luta sem trguas, desde o
tempo dos apstolos at nossos dias, e que ainda constitui o maior empecilho
reconciliao entre os vrios credos cristos. O telogo protestante Heinz Zahrnt
escreveu: "Fiquei profundamente traumatizado em minha carreira de telogo.
Sinto-me aviltado, humilhado, insultado, desonrado, mas no por ateus, que negam
a existncia de Deus, nem por gente zombeteira ou incrdula, que, embora
indiferente religiosamente, conserva no corao um sentimento de humanidade,
mas sim por dogmatistas. Por eles e por seus pastores que seguem apenas a letra
dos ensinamentos que consideram ser o nico caminho para chegar a Deus. Fui
ferido no ponto mais central, no ponto que, apesar de uma profunda melancolia,
tem me mantido vivo: minha crena em Deus..."
A confiana no valor das experincias religiosas tende a decrescer com o
desenvolvimento das capacidades intelectuais. A crena no racional e no provvel
ocupou o lugar reservado f luminosa e profunda como meio de captar a
realidade. No processo de "amadurecimento" da sociedade moderna, o sentimento
religioso relegado ao mbito do irracional, do improvvel e, conseqentemente,
do irreal. Somente o pensamento lgico e a ao parecem determinar a realidade. A
medida que cresce o nvel educacional, as categorias transcendentais decrescem,
deixando de ser objeto de experincias profundas. A principal causa desse equvoco
uma m interpretao do conceito de Deus. O divino no se coloca a uma
distncia utpica, mas dentro de cada um de ns, inspirando uma vida em harmonia
com o Infinito e o reconhecimento de que nossa curta existncia no passa de um
momento da eternidade, da qual faz parte.
Durante sculos, o homem ocidental foi induzido a considerar-se uma criatura
separada de Deus; e hoje, no "esclarecido" sculo 20, esse mesmo homem parece
mais do que nunca incerto quanto s possveis respostas s mais antigas questes
sobre Deus e sobre o sentido da vida. Atualmente florescem em todo o mundo
novos centros espirituais que, diante dessas questes, procuram oferecer uma
soluo no encontrada em uma igreja oficial intransigente. Est surgindo uma
espcie de religio universal sincrtica que se move na direo de uma plena auto-
realzao, atravs da contemplao, autoconhecimento e meditao em busca da
iluminao religiosa e do entendimento mstico-global da natureza csmica que
existe dentro de cada indivduo.
O impulso decisivo para esse intimismo da religio nos veio, como sempre, do
Oriente, e sobretudo da ndia. A humanidade precisa, agora, "reorientar-se", no
verdadeiro sentido da palavra; o Oriente o bero de nossas mais profundas
experincias.
No devemos temer nem a morte de Deus, nem o declnio definitivo da
espiritualidade e da moral. Ao invs, devemos aguardar a germinao da semente
do esprito, a emergncia do interior transcendental que at agora nos tinha sido
prometido somente para depois da morte. No devemos temer o fim da reli-
giosidade, porque est se abrindo silenciosamente em ns a flor de uma conscincia
mstica que no abrange apenas uma elite ou uns poucos "privilegiados", mas todo
o contexto ecumnico de uma religio universal. A meta dessa religio no ser um
mundo "superficial" e transitrio, nem colocar excessiva nfase em aparncias,
mas se ocupar, inteiramente, em despertar uma espiritualidade baseada em
valores transcendentais. Este o verdadeiro caminho que nos "libertar do mal".
O conhecimento da verdade
destri todo o mal.
Como o sol que brilha num cu sem nuvens,
o verdadeiro iluminado permanece firme,
apartando os vus da iluso.
Buda
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Captulo 1
A Vida Desconhecida de Jesus
A Descoberta de Nicolai Notovitch
Em 1887, o historiador russo Nicolai Notovitch', ento com 29 anos, em uma
de suas numerosas viagens ao Oriente, chegou a Caxemira, no norte da ndia, de
cuja capital, Srinagar, pretendia alcanar o Ladakh pelo Himalaia. Tinha disposio
recursos suficientes para se equipar adequadamente, contratar um intrprete e dez
carregadores, alm de estar acompanhado de um criado particular. Aps uma
jornada cheia de aventuras, superando muitos desafios e provaes com bravura, a
caravana avistou o desfiladeiro de Zoji-la, a 3 500 metros de altitude, fronteira
natural entre o "vale feli! de Caxemira e a rida "paisagem lunar" de Ladakh.
Ainda hoje, o desfiladeiro de Zoji-la a nica via de acesso para se chegar, atravs
de Caxemira, at aquela estranha e longnqua regio. Notovitch escreveu em seu
dirio: "Quando deixei Caxemira senti um grande desnimo diante do contraste en-
tre sua natureza exuberante e seu belo povo e as nuas e speras montanhas de
Ladakh com seus rudes e imberbes habitantes". Em breve, porm, a populao de
Ladakh provou ser gente fra"
1#
terna e "muito sincera" e, assim, Notovitch bateu, finalmente, s portas de um
mosteiro budista, onde foi recebido com uma cordialidade maior, por exemplo, que
aquela esperada por um muulmano. Ao perguntar o motivo de ter sido recebido
melhor que um islamita, ouviu esta resposta:
- Os muulmanos nada tm em comum com nossa religio. Para falar a
verdade, h pouco tempo, aps uma vitoriosa campanha, eles coagiram um grande
nmero de budistas f islmica. Tivemos a maior dificuldade para reconduzir ao
caminho real que leva ao Deus verdadeiro estes novos muulmanos que haviam se
desviado das trilhas do budismo. Os europeus diferem, essencialmente, dos
muulmanos. No somente reconhecem o princpio fundamental do monotesmo,
como tambm respeitam Buda, e com isso se aproximam muito dos lamas do
Tibete. A nica diferena entre ns e os cristos que estes, aps terem aceito os
sublimes ensinamentos de Buda, afastaram-se dele, adotando seu prprio Dalai
Lama. S em nosso Dalai Lama se perpetua a graa divina, a majestade de Buda,
sua viso transcendente e o poder de servir como intermedirio entre o Cu e a
Terra.
- Quem esse Dalai Lama cristo de quem o senhor fala? - perguntou
Notovitch. - Ns veneramos o "Filho de Deus", a quem dirigimos as nossas mais
fervorosas oraes, junto ao qual buscamos refgio e que intercedeu por ns, junto
ao Deus Uno.
- No, no ao "Filho de Deus" que eu me refiro, Sahib! Ns tambm
reverenciamos aquele que vocs adoram como o Filho de Deus. Porm no o
consideramos realmente como um filho, mas como o ser mais evoludo entre os
eleitos. Na verdade, Buda, como um ser meramente espiritual, encarnou-se na pes-
soa sagrada de Issa e, sem necessidade de recorrer fora, difundiu por todo o
mundo os nossos mais elevados princpios religiosos. Gostaria de falar sobre o seu
Dalai Lama terreno, que vocs chamam de "Pai da Igreja Universal". Foi um pecado
muito grande, e espero que as ovelhas que tomaram esse falso caminho sejam
perdoadas.
Terminando, o lama voltou a rezar.
1$
Notovitch compreendeu que ele aludia ao Papa e ousou ir alm.
- O senhor est me revelando que um filho de Buda, Issa, escolhido entre
todos, propagou vossa f em todo o mundo. Quem ele?
Diante desta pergunta o lama arregalou os olhos, encarou o visitante e disse
algumas palavras que tocaram Notovitch. Em voz baixa, ele murmurou:
- Issa um grande profeta, um dos primeiros que vieram depois dos
sublimes Budas. E infinitamente maior que qualquer Dalai Lama, porque faz parte
da essncia espiritual de nosso Senhor. Ele instruiu vocs, reconduziu as almas
transviadas ao seio de Deus; tornou-os merecedores das graas do Criador e deu a
todos os seres humanos a possibilidade de distinguir entre o bem e o mal. Seu
nome e suas obras esto registrados em nossos livros sagrados.
A esta altura, Notovitch ficou bastante desconcertado pelas declaraes do lama
sobre o profeta Issa
2
, seus ensinamentos, seu testemunho e suas referncias a um
Dalai Lama cristo, pois tudo isso recordava muito Jesus Cristo.
Pedindo ao intrprete que nada omitisse da resposta, perguntou ao monge:
- Onde esto esses textos sagrados e quem os escreveu?
- Os mais importantes escritos surgiram em vrias pocas, na ndia e no
Nepal, e podem ser encontrados aos milhares em Lhasa. Alguns dos grandes
mosteiros possuem cpias desses textos. Essas cpias foram feitas por monges
visitantes e doadas aos mosteiros, como uma lembrana do tempo que passaram
junto ao nosso mestre-supremo, o Dalai Lama.
- O senhor ento no possui nenhum documento original sobre o profeta
Issa?
- No, nenhum. O nosso mosteiro pequeno e, desde a sua fundao, os
nossos lamas reuniram apenas algumas centenas de escritos, enquanto os grandes
mosteiros possuem milhares deles. Porm, essas so coisas sagradas, s quais o
senhor nunca ter acesso.
1%
Notovitch decidiu que examinaria tais escritos em outra oportunidade. Dirigiu-
se a Leh, capital do Ladakh e, dali, seguiu para Hemis, um dos mais famosos
mosteiros da regio, onde assistiu a uma das vrias festividades religiosas
tradicionais que ali se realizam anualmente. Como convidado de honra, teve a
oportunidade de obter uma srie de riqussimas informaes sobre os usos e
costumes dos monges. Com habilidade, conduziu a conversa para o tema de seu
real interesse, e ficou sabendo que, de fato, existiam no mosteiro de Hemis escritos
sobre o misterioso profeta Issa, com histrias incrivelmente parecidas com aquela
de Jesus de Nazar. Viu-se, porm, obrigado a adiar o curso de suas investigaes,
dada a grande dificuldade em localizar esses livros entre os milhares que ali
existiam. Voltando a Leh, enviou presentes valiosos ao abade do mosteiro, na
esperana de, num futuro prximo, examinar os escritos.
J de regresso, nas proximidades de Hemis, sofreu um acidente e fraturou a
perna direita, precisando permanecer entre os monges. Aps insistentes pedidos,
trouxeram-lhe dois livros de folhas soltas e amareladas pelo tempo. Durante os dois
dias que se seguiram, o reverendo abade lia e Notovitch tomava nota dos versos, s
vezes incompletos, que o intrprete traduzia. Mais tarde, ordenou-os
cronologicamente e conseguiu unificar os textos esparsos em uma narrativa
coerente.
Daremos a seguir um resumo desse documento extraordinrio, baseado na
sua traduo francesa.
Aps uma rpida introduo, a antiga histria do povo israelita e a vida de
Moiss so narradas de maneira sucinta. Depois, o texto explica como o Esprito
eterno resolveu se fazer homem a fim de nos mostrar, com seu exemplo, como
alcanar a pureza moral e libertar a alma dos grilhes do corpo, atingindo a perfei -
o necessria para entrar no reino dos cus, que imutvel e regido pela
felicidade eterna.
Foi assim: um menino divino nasceu no longnquo Israel, e foi chamado Issa.
Em um dado momento, durante os primeiros catorze anos de sua vida, ele chegou
regio de Sindh (ou Indo) em
21
companhia de mercadores, "e se fixou entre os Arianos, na terra amada por Deus,
com o propsito de aperfeioar-se e estudar as leis do grande Buda". O jovem Issa
cruza a regio dos cinco rios (Pundjabe)
3
, permanece algum tempo entre os
"jainistas enganados" e prossegue para Jagannath, onde recebido pelos sacerdo-
tes de Brama, com grande alegria. L Issa aprende a ler e a interpretar os Vedas e
passa a instruir as castas inferiores dos sudras, incorrendo no desagrado dos
brmanes, que sentiram sua posio e poder ameaados. Aps viver seis anos em
Jagannath (Pu-r), Rajagriha (Rajgir), Benares (Varanasi) e em outras cidades san-
tas, foi obrigado a fugir da ira dos brmanes, que se voltaram contra ele,
enfurecidos, por ele ensinar que as diferenas de valor entre pessoas de castas
diversas no foram ordenadas por Deus.
Com a surpreendente e extraordinria proximidade entre o contedo dos
textos encontrados por Notovitch e o Novo Testamento, a personalidade de Jesus
ganha um destaque todo particular. O Issa dos textos de Notovitch se insurge
contra os abusos do sistema de castas que nega s classes inferiores os mais ele-
mentares direitos humanos, justificando-se com as seguintes palavras: "Deus,
nosso Pai, no faz diferena entre seus filhos, amando a todos igualmente". Ele
questiona a rgida e desumana interpretao literal da lei, declarando que "a lei foi
feita para indicar o caminho aos homens", e consola os oprimidos: "O juiz eterno, o
eterno Esprito, que fez a alma-mundo, nica e indivisvel, julgar com severidade
aqueles que se arrogam privilgios".
Quando os sacerdotes pediram a Issa que realizasse milagres para provar a
onipotncia de seu Deus, ele respondeu: "Os milagres de nosso Deus foram
manifestados no primeiro dia da criao do mundo e se renovam a cada dia e a
cada momento. Quem no tem capacidade para perceb-los, acha-se privado de um
dos mais belos dons da vida". Ao questionar a autoridade da classe sacerdotal, ele
assim se justifica: "Quando os povos no tinham ainda sacerdotes, eles eram
guiados pela lei natural e conservavam a pureza de alma. Suas almas encontravam-
se na presena de Deus e, para entrar em comunho com Ele, no tinham ne-
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cessidade da mediao de um dolo ou de um animal, nem do fogo, como ocorre
com vocs, que afirmam que o sol deve ser adorado, assim como os espritos do
bem e do mal. Eu porm lhes digo que esses ensinamentos so abominveis,
porque o sol nada pode sozinho. Ele depende, nica e exclusivamente, da vontade
do Criador Invisvel, a quem deve sua existncia e que lhe deu a misso de iluminar
a terra e aquecer o trabalho e a semente do homem".
Da, Issa segue para o Nepal, atravs do Himalaia, onde, durante seis anos,
dedica-se ao estudo das escrituras budistas. Os ensinamentos que ele comea a
difundir so extremamente simples, cristalinos e, sobretudo, justos para com os
fracos e oprimidos, aos quais revela a hipocrisia e a deslealdade da classe
sacerdotal. Depois, rumando para o oeste, atravessa vrios pases, como um
pregador itinerante, sempre precedido por sua famosa reputao.
Na Prsia entra em choque com a classe sacerdotal que, uma noite, o expulsa,
na esperana de que seja devorado pelas feras, mas a Providncia conduz o Santo
Issa so e salvo at a Palestina, onde os sbios perguntam-lhe:
- Quem voc e qual seu pas de origem? Nunca ouvimos falar de voc e
nem mesmo sabemos seu nome.
- Sou israelita - responde Issa. - No dia de meu nascimento, vi as
muralhas de Jerusalm, ouvi os gemidos de meus irmos escravizados e o pranto
de minhas irms, condenadas a viver entre os gentios. Senti profunda dor ao saber
que meus irmos tinham se esquecido do Deus verdadeiro. Ainda criana, deixei o
lar paterno para viver entre outros povos, mas, ao ter notcia do sofrimento de
minha gente, retornei casa de meus pais, para reconduzi-la f de nossos
antepassados, uma f que nos convida a sermos pacientes na terra para
alcanarmos a mais completa e sublime felicidade no alm.
Estas palavras coincidem com os ensinamentos dos evangelhos bblicos e os
confirmam.
Os dois manuscritos que o lama do mosteiro de Hemis leu em voz alta para
Notovitch, selecionando os trechos que falavam de
2&
Jesus, constituam uma antologia de vrios textos tibetanos. Os originais tinham
sido escritos em pali, uma antiga lngua indiana, nos dois primeiros sculos de
nossa era e preservados em um mosteiro prximo a Lhasa
4
(lha + sa = lugar dos
deuses). O mosteiro estava agregado ao Palcio Potala do Dalai Lama.
Voltando para a Europa, Notovitch procurou entrar em contato com vrios altos
dignitrios da Igreja para comunicar-lhes a incrvel descoberta. O metropolita de
Kiev, sem maiores comentrios, apressou-se a aconselh-lo a no divulg-la. Em
Paris, o Cardeal Rotelli explicou que a publicao dos textos inflamaria os
blasfemos, os escarnecedores e os protestantes, insistindo em dizer que sua
publicao era ainda prematura. No Vaticano, uma pessoa de confiana do Papa deu
sua opinio:
- Por que public-la? Ningum lhe atribuir grande importncia e voc
granjear muitos inimigos. Voc ainda muito jovem! Se uma questo de
dinheiro, poderamos pagar uma quantia pelo seu tempo e trabalho gastos na obra.
Notovitch rejeitou a proposta.
Somente Ernest Renan, historiador da Igreja, crtico e orientalista, foi quem
mostrou um vivo interesse pelas notas de Notovitch. No entanto, como membro da
Academia Francesa, queria simplesmente utilizar esse material em seu prprio
benefcio, com o que Notovitch no concordou.
Finalmente o manuscrito foi publicado, mas sem causar muito impacto,
porque a Igreja usa seu grande poder, influncia e autoridade para impedir o
questionamento da autenticidade de seus ensinamentos cannicos. Os crticos e
cticos so condenados como ateus e herticos, sendo amordaados ou
simplesmente repudiados. Notovitch no tinha meios de reunir material suficiente
para provar cientificamente sua descoberta. Por conseguinte, no foi levado a srio.
Entretanto, hoje em dia as pesquisas fornecem dados suficientes para acreditarmos
na presena de Jesus na ndia. Nenhuma fonte histrica confivel e nenhuma
passagem do Novo Testamento faz meno vida de Jesus no perodo que vai dos
12 aos 30 anos. Parece at que a vida de Jesus teve incio somente depois de ter
completado 30 anos e ser batizado por Joo. O nico que toca no assunto Lucas
em um breve versculo: "E Jesus crescia em sabedoria, estatura e graa, diante de
Deus e dos homens". (Lucas 2,52).
Os manuscritos que Notovitch descobriu no so os nicos documentos que
atestam a passagem de Jesus pela ndia. Em 1908, foi publicado nos Estados Unidos
um trabalho isolado, intitulado O Evangelho Aquariano de Jesus Cristo*. O autor era
um misterioso Levi. Este evangelho relata os anos vividos por Jesus na ndia e
corresponde exatamente histria da Vida do Santo ssa.
O 'van(elho A)uariano
Levi H. Dowling nasceu em 1844, em Belleville, no Ohio. Era filho de um
pastor protestante de origem escocesa e galesa e, ainda muito jovem, entregou-se
contemplao dos aspectos mais profundos da vida. Comeou a pregar com a
idade de 16 anos, aos 18 era pastor de uma pequena comunidade e, aos 20,
capelo do Exrcito americano. Mais tarde estudou medicina e, durante alguns
anos, trabalhou como clnico geral, antes de se devotar, inteiramente, ao estudo de
obras espirituais. Quando ainda jovem, em uma viso, foi incumbido de construir a
"Cidade Branca", que na verdade era uma convocao simblica a escrever a crni -
ca da vida de Jesus. Levi Dowling preparou-se durante quarenta anos para cumprir
essa misso por meio da orao e da meditao.
Na nica obra de Levi, O Evangelho Aquariano, encontramos dados referentes
vida de Jesus entre seus 12 e 29 anos. O livro recebeu esse nome porque foi
escrito pouco antes do incio da Era de Aqurio e, possivelmente, com a inteno de
fazer uma ampla divulgao nessa "Nova Era".
* Por questes de clareza, alguns ttulos foram traduzidos. Ver notas no final do
livro. (N. do E.)
Elihu, dirigente de uma escola proftica, em Zoan, no Egito, disse h 2 000
anos atrs: "O futuro pouco entender de pureza e amor, no entanto, no se
perder uma s palavra, nem um pensamento, nem qualquer ao importante.
Tudo ser conservado nas crnicas de Deus".
5
Sntonizando-se com estas crnicas,
conhecidas como o!umentos de A"asha
#
, Levi, profundamente concentrado,
recebeu nas horas quietas da noite, entre duas e seis da madrugada, a revelao de
um novo e mais completo evangelho.
A"asha conserva a memria universal, to discutida pelos metafsicos.
Quando o esprito do homem encontra-se em perfeita harmonia com o Esprito
csmico, ele entra, conscientemente, em sintonia com os o!umentos de A"asha,
que os mestres hebreus chamavam de $ivro das %em&rias de eus.
Nos captulos 6 e 7 do Evangelho Aquariano, Levi relata a presena de Jesus
na ndia. Conta-nos que o nobre prncipe indiano Ravanna de Orissa
7
encontrou e
ouviu Jesus aos 12 anos no templo e que depois levou-o para a ndia, para que
pudesse aprofundar seus estudos. Jesus foi colocado na escola do templo de
Jagannath
8
, onde estudou seriamente as leis de Manu e os Vedas. Como nas
pginas de Nicolai Notovitch, Jesus surpreende seus mestres com suas inteligentes
e profundas respostas e atrai sobre si a ira dos brmanes por causa da postura
crtica que o caracterizava.
Ele discorre sobre os conceitos de verdade, sabedoria, poder, entendimento,
f e humanidade. Exorta-nos a no nos atermos a ditos ou escritos de outrem,
porque no atravs de leis e tradies que se adquire o verdadeiro conhecimento.
Toda a sabedoria que expressa nestes textos apresenta-se sob a tpica forma das
parbolas e com uma fora e extenso semelhante quelas dos evangelhos.
O captulo 7 do Evangelho Aquariano descreve a viagem de Jesus atravs do
imenso Himalaia, at o Tibete, onde ele estuda os antigos manuscritos dos mestres
no templo de Lhasa. Depois disso volta para a regio do Sindh, passando por
Lahore, e finalmente, de l, volta ao Oriente Prximo.
Logicamente, o mundo moderno e "racional" dificilmente se impressiona com
um texto como este do Evangelho Aquariano, por ter sido mediado por uma pessoa
de f. No entanto, os anncios profticos dos livros cannicos da Bblia so
geralmente aceitos sem discusso, talvez por causa de sua antiguidade. Porm,
interessante frisar que o Evangelho Aquariano, em muitos pontos, coincide com os
textos descobertos por Notovitch.
Se Jesus esteve mesmo na ndia, seremos obrigados a reformular
completamente a ideia que fazamos dele. Diante de 2 000 anos de histria
eclesistica e de reflexo teolgica, seria normal chegarmos concluso de que no
existe mais nada a ser dito nesse campo, como se soubssemos tudo a respeito de
Jesus. Assim, a vida de "Jesus na ndia" seria somente fruto da fantasia. No se
pode facilmente abalar o que foi aceito por 2 000 anos como verdade absoluta.
Nestas circunstncias, de vital importncia examinar as pesquisas modernas
sobre a historicidade de Jesus para podermos determinar o que de fato
incontestvel em tudo isso.
As *ontes +ist,ricas
Nada no mundo causou tanto impacto, foi tema de tantas obras e suscitou
discusses to apaixonadas como Jesus de Nazar. E, apesar disso, a personalidade
do Jesus histrico nunca fo bem esclarecida pelos estudiosos. Foi somente em finais
do sculo 18 que alguns telogos mais destemidos passaram a estudar mais sis-
tematicamente a vida de Jesus. A teologia protestante alem foi quem mais se
aprofundou no estudo objetivo, crtico e histrico da religio. Um dos maiores
pesquisadores nesse campo foi o mdico e telogo Albert Schweitzer, que
considerava o estudo sobre a vida de Jesus como o mais poderoso e ousado passo
rumo a uma conscincia religiosa independente. Hoje, difcil para ns avaliar as
complicaes do parto que trouxe luz a ideia que hoje temos da vida de Jesus. E,
na opinio de Schweitzer, foram a insatisfao e at mesmo a revolta os fatores que
mais contri-
27
buram para o enfoque cientfico dessa questo. E conclui: "A pesquisa sobre a vida
de Jesus converteu-se, afinal, em uma lio de honestidade para a Igreja e em uma
inaudita e penosa luta em prol da verdade".
Contamos, atualmente, com cerca de 100 000 monografias sobre Jesus, mas,
mesmo assim, os resultados desse esforo pouco contriburam para aclarar sua
figura histrica. As fontes disponveis tendem a confirmar a irrefutvel afirmao de
que Jesus o Messias e o filho de Deus e portanto devem ser consideradas mais
como documentos de f. So raros os testemunhos realmente objetivos, mesmo
entre as fontes leigas. At hoje, os telogos ainda no dataram precisamente o ano
do nascimento de Jesus. possvel que tenha nascido sete ou quatro anos antes da
data tradicionalmente reconhecida, durante o reinado de Herodes, que morreu
quatro anos antes da nossa era crist (4 a.C). Os evangelhos ignoram quase
totalmente a infncia e adolescncia de Jesus, um perodo extremamente
importante na formao do carter de uma pessoa. Quando narram sua vida
pblica, primam pela brevidade e pela ambiguidade. Os historiadores
contemporneos parece nunca terem ouvido falar de Jesus ou, pelo menos, no o
consideram digno de meno. difcil entender por que os historiadores silenciam
sobre todos os milagres fantsticos e os fatos extraordinrios citados nos
Evangelhos.
'(!ito
)
(55-120 d.C) faz referncia a um homem chamado Cristo, crucificado
por Pncio Pilatos, durante o reinado do imperador Tibrio. Esta aluso, baseada
principalmente em histrias que circularam no segundo sculo, foi feita pelo grande
historiador romano em 117 d.C, aproximadamente noventa anos depois da
crucificao. Suet*nio
+,
(65-135 d.C.) e -lnio, o %o.o " (61-114 d.C.) mencionam a
seita dos cristos, mas no dedicam uma nica linha a Jesus Cristo. O historiador
judeu /l(vio Jose0o publicou, por volta de 93 d.C, uma obra grandiosa, intitulada
Antiguidades Judai!as, que cobre um espao que vai desde a criao do mundo at
a poca de Nero, onde narra acontecimentos considerados mais importantes. Cita
Joo Batista, Herodes e Pila-
2$
tos; detalha, com mincias, fatos polticos e sociais, mas no escreve uma s
palavra sobre Jesus. No terceiro sculo, surgiu uma obra escrita por um cristo,
intitulada 'estimonium /lavianum
+1
, onde o historiador judeu Josefo aparece
inesperadamente, narrando e confirmando os milagres e a ressurreio de Cristo.
Os padres da Igreja, Justino, Tertuliano e Cipriano, nada sabiam a esse respeito e
Orgenes
13
nos lembra, repetidas vezes, que Josefo no acreditava em Cristo. O
escritor Justo, judeu contemporneo de Jesus, que vivia em Tiberades, prximo a
Cafarnaum, onde se diz que Jesus esteve por vrias vezes, nos legou uma extensa
crnica, partindo do tempo de Moiss e chegando at sua poca, mas no diz
absolutamente nada sobre Jesus. Um outro contemporneo de Jesus foi Flon de
Alexandria, um erudito judeu que nos deixou cinco textos. Era um grande entendido
em assuntos bblicos e em seitas judaicas, mas tambm ele no menciona Jesus
14
.
Podemos conhecer alguma coisa atravs da obra de Celso, um acirrado anticristo,
porm ele nos passa simplesmente uma imagem idealizada de Jesus. Seus escritos
polmicos nos fornecem algumas informaes que sero, mais tarde, analisadas.
Enfim, a nica fonte disponvel para a pesquisa histrica sobre a vida de Jesus seria
a coleo dos textos do Novo Testamento.
-s 'van(elhos
A palavra evangelho vem do grego evangelion e significa boas e alegres
novas. O conceito j era conhecido bem antes que o cristianismo o aplicasse
mensagem de Jesus. O imperador Augusto, por exemplo, foi chamado de "salvador
do mundo" e o dia de seu nascimento ficou conhecido como "o dia do evangelho".
O Novo Testamento contm quatro evangelhos, atribudos a Marcos, Mateus,
Lucas e Joo. Constituem uma seleo arbitrria dentre uma srie de evangelhos
que eram utilizados nas
2%
diversas comunidades e seitas do cristianismo primitivo. Os textos rejeitados eram
chamados apcrifos e muitos deles foram destrudos, mas alguns daqueles que
restaram lanam uma estranha e misteriosa luz sobre a personalidade de Jesus de
Nazar. A multiplicidade de interpretaes ameaou dividir as antigas comunidades
crists em inmeras faces e suscitar uma verdadeira revoluo no seio do
cristianismo. O romano Ammianus Marcelinus tece o seguinte comentrio a respeito
da situao: "Nem mesmo animais selvagens, sedentos de sangue, se lanariam
uns contra os outros como muitos cristos o fizeram contra seus irmos na f."15
Tambm Clemente de Alexandria, mestre da Igreja, viu nessa discordncia o maior
obstculo difuso da f16. Celso, sincero crtico do cristianismo, escreveu, no
sculo 2, que o nome "cristo"17 era a nica coisa em comum que aqueles grupos
apresentavam. Com toda essa gama desconexa de opinies expressas sobre a vida,
gestos e ditos de Cristo, alguns lderes da Igreja primitiva chegaram concluso de
que a nica maneira de evitar o caos que levaria destruio dessas comunidades
em conflito seria a colao de um grupo selecionado de textos aceitos por todos. Por
volta de 140 d.C, Papias, um Padre da Igreja, tentou fazer essa colao, mas falhou
devido resistncia das diversas comunidades. Foi com a ameaa da ira divina que
no fim do sculo 2 Irineu conseguiu "canonizar" os quatro evangelhos, hoje
considerados vlidos para todos. Para isso ele sustentava que eles haviam sido
escritos por discpulos do prprio Jesus. Logicamente, isto no foi muito fcil. Ainda
hoje impossvel determinar com exatido quando e como surgiram esses
evangelhos, uma vez que se desconhecem os originais e que no h indcios de que
esses originais tenham, efetivamente, existido. Nem mesmo uma data aproximada
lhes pode ser conferida, tal o grau de incerteza. Os resultados da ltima pesquisa
realizada nessa rea indicam que o evangelho de Marcos foi escrito pouco antes de
70 d.C; logo depois, o evangelho de Mateus; e o evangelho de Lucas, entre 75 e 80
d.C. Outros evangelhos surgiram pelo ano 100 d.C. Quanto ao evangelho de Joo,
parece no ter sido escrito antes das
&.
primeiras dcadas do sculo 2. Se Jesus foi crucificado em 30 d.C, os primeiros
textos sobre sua vida s foram escritos aps duas ou trs geraes (com exceo
das cartas de Paulo que merecem uma ateno especial).
Os Evangelhos de Lucas e Mateus parecem ter, em grande parte, derivado do
evangelho de Marcos. Portanto, o evangelho de Marcos deve, seguramente, t-los
precedido.
O evangelho cannico, atribudo a Marcos, contm trechos no encontrados
em Mateus ou Lucas. Eles foram substitudos por outras passagens, muitas vezes
em contradio com Marcos, ou narrados de modo muito diferente, dando margem
suspeita de que tenham se baseado em uma fonte anterior a Marcos e que
poderia tratar-se do primeiro esboo de seu evangelho.
Um grande nmero de telogos acredita na hiptese de que, realmente, deve
ter existido um documento original, se bem que, na opinio de Gunther Bornkamm,
"seria intil a reconstruo de um esboo original do evangelho de Marcos".
O evangelho de Mateus revela, claramente, a existncia de um mistrio a
respeito de Jesus como o Messias. Jesus no se apresenta como o Messias e, de
fato, chega a proibir seus discpulos que o faam (Marcos 8,30). No entanto, Jesus
retratado por Mateus como o cumprimento da religio mosaica e como o Messias
anunciado pelos profetas. H muito, os telogos concordam que este evangelho se
refere a Jesus simplesmente como a Revelao encarnada, e com isso devemos
dizer que quem escreveu o evangelho de Mateus no era nem um historiador, nem
um bigrafo muito preciso.
Embora o redator do evangelho de Lucas associe fatos histricos a fatos da
vida de Jesus, no resulta, da, uma biografia coesa. Neste caso, como no dos
outros evangelhos, falta, devido escassez de dados biogrficos, um alicerce
histrico e cronolgico, pois as antigas comunidades crists perderam logo os dados
de fato sobre a vida de Jesus. A figura histrica de Jesus j havia sido relegada a
um segundo plano, dando-se uma nfase toda particular a sua figura religiosa. O
evangelho de Lucas j parece so-
&1
frer menos a influncia judaica que aquela greco-romana, pois nele Jesus no
mais descrito como um Messias nacional, mas como o Messias de todos os povos.
Em um dado momento, o evangelho de Lucas entra em contradio com os
evangelhos de Marcos e Mateus: eles no mencionam o convite de Jesus a seus
discpulos para permanecerem em Jerusalm, ao passo que Jesus lhes diz
textualmente: "permanecei na cidade at que sejais revestidos da fora do Alto"
(24,49).
Tambm nos Atos dos Apstolos, atribudos a Lucas, encontra-se uma clara
referncia presena dos discpulos em Jerusalm. O evangelista, sem dvida,
tenta mostrar que o cristianismo tinha como sede Jerusalm, apesar de naquela
poca j existirem comunidades crists em outros lugares. Ele apresenta o dia de
Pentecostes como a explicao da existncia de seitas crists fora da Palestina;
nesse dia, de repente, aconteceu um milagre que deu aos apstolos o dom de falar
vrias lnguas estrangeiras, e com isso superou-se facilmente o problema da
barreira idiomtica.
O evangelho de Joo , certamente, o ltimo dos quatro documentos
cannicos escritos sobre a vida de Jesus. Os antigos textos cristos o mencionam
pela primeira vez na metade do segundo sculo. Algumas linhas de um papiro em
grego antigo, descoberto pelo historiador ingls Grenfell, provam que o evangelho
de Joo no poderia ter sido escrito antes do comeo do sculo 2. Trata-se de uma
obra com contedo mais filosfico que, embora baseada nos trs primeiros
evangelhos, pode ser considerada como sua complementao. O Padre da Igreja
Irineu atribui a Joo, discpulo favorito de Jesus, a autoria do evangelho, mas isto
pode ser questionado, pois um simples pescador da Galilia dificilmente teria escrito
sozinho uma obra que contm amplos conhecimentos de teologia, filosofia e do
estilo epistolar grego.
O autor do evangelho de Joo apresenta todos os acontecimentos da vida de
Jesus luz de uma filosofia religiosa baseada nos ensinamentos de Cristo. Este fato,
somado ao espao de pelo menos oitenta anos entre a crucificao e a redao do
evan-
&2
gelho, impede que uma pesquisa sobre a vida do personagem histrico Jesus se
apie no evangelho de Joo como um ponto de referncia.
Mais recentemente, uma obra chamada Livro dos Ditos assumiu um papel de
grande importncia em toda a literatura referente aos evangelhos (e na Igreja
Luterana). Rudolf Bultmann acredita que esses ditos provm das primeiras
comunidades palestinas e que pertencem mais antiga tradio crist. Mas ele
acrescenta: "No sabemos com certeza se a antiga tradio oral foi utilizada
textualmente por Jesus. muito provvel que esta poca tivesse complicados
antecedentes histricos. A tradio rene as palavras do senhor, altera-lhes a
nfase e as amplia atravs de adies. Alm disso, outros ditos lhe so
acrescentados, de forma que muitas das palavras atribudas a Jesus no Livro dos
Ditos no lhe pertencem".
Atualmente, os historiadores tm meios de reconstituir, com mincias, a vida
de Pncio Pilatos ou de Herodes, personagens que s se projetaram por causa de
sua relao com Jesus Cristo. Informaes sobre outras importantes personalidades
contemporneas ou anteriores a Jesus podem ser encontradas em abundncia. No
entanto, sobre a vida de Jesus at os 30 anos contamos com bem poucas e frgeis
informaes que no podem ser utilizadas como fonte de pesquisa. Ernst
Ksemann, de Tbingen, um especialista no Novo Testamento, resumiu os
resultados das pesquisas sobre a vida de Jesus com estas palavras: " deprimente
verificar quo pouco do que narrado sobre Jesus no Novo Testamento pode ser
considerado autntico... A figura histrica de Jesus s pode ser reconhecida em
algumas palavras do Sermo da Montanha, nas discusses com os fariseus, em
algumas parbolas e em algumas outras narrativas"18.
As autoridades na Bblia ainda discordam entre si sobre quais "citaes"
devem ser atribudas realmente a Jesus. Em seu livro, As Palavras Desconhecidas
de Jesus, o historiador eclesistico Joaquim Jeremias aponta apenas 21 citaes
como insuspeitas19. E o telogo e crtico Bultmann afirma: "O carter de Jesus, a
defi-
&&
nio clara de sua personalidade e de sua vida, perdeu-se na noite dos tempos".20
- /este0unho de Paulo
Os mais antigos documentos sobre Jesus so os escritos de Paulo. Ele provm
de uma famlia judia religiosa, mas adquiriu a cidadania romana, pela qual seu pai
teve que pagar um alto preo. Isto lhe permitiu mudar seu nome judeu Saulo para
Paulo. Pertencia elite e foi educado dentro da rigorosa tradio farisaica. Recebeu
uma vasta e esmerada instruo, conhecia muito bem a lngua, a poesia e a filosofia
gregas. Entre os 18 e 20 anos (aps a crucificao de Jesus) foi a Jerusalm, onde
se aprofundou no estudo da teologia, sob a orientao de Gamaliel I. Nessa poca,
ele era um zelota fantico, intolerante, inflexvel, um observador da lei e ferrenho
inimigo das primeiras comunidades, por constiturem um obstculo sua carreira de
fariseu. Essa obstinao acabou levando-o a pedir permisso ao sumo sacerdote
para perseguir os cristos fora de Jerusalm. Achava que, com esse zelo excessivo,
poderia impressionar os sacerdotes. Numa ocasio, perto de Damasco, foi
arrebatado pelo fascnio que emanava de Jesus e de seus ensinamentos.
Empolgado, percebeu a fora da posio que ocupava e acabou sendo atrado pela
possibilidade de tornar-se lder espiritual de um imenso movimento que se
projetaria no futuro.
Como no caso de Jesus e dos apstolos, existem pouqussimas referncias
histricas sobre Paulo. Tudo que sabemos dele atravs das cartas, que lhe so
atribudas, e dos Atos dos Apstolos, textos estes adulterados no todo ou em parte
ou compilados de outros fragmentos de textos. As Cartas a Timteo, a Tito e aos
Hebreus so totalmente questionveis. A autenticidade das Cartas aos Efsios e aos
Colossenses, assim como a Segunda Carta aos Tessalonicenses, uma questo
muito debatida.
O que conhecemos hoje como cristianismo no passa de uma
&1
vasta e artificial doutrina de regras e preceitos criados por Paulo, e que pode ser
melhor designado pelo nome de "Paulinismo". O historiador eclesistico Wilhelm
Nestle, comentando a questo, diz que: "o cristianismo foi a religio fundada por
Paulo, que substituiu o evangelho de Cristo por um evangelho sobre Cristo."21
Paulinismo, nesse sentido, significa desvirtuamento e mesmo falsificao dos
verdadeiros ensinamentos de Jesus por Paulo. H muito tempo os telogos
modernos e os estudiosos de histria da Igreja vm afirmando abertamente que o
cristianismo da Igreja organizada, cuja questo central a compreenso da
salvao como fruto da morte e do sofrimento de Jesus, se apoiou em fundamentos
incorretos. "Tudo o que h de bom no cristianismo provm de Jesus e tudo o que h
de mau, de Paulo", escreveu o telogo Overbeck22. Associando a morte do
Unignito de Deus redeno de nossos pecados, Paulo retrocedeu s primitivas
religies semticas, em que os pais deviam imolar seus primognitos. Paulo tambm
o responsvel pelos dogmas do pecado original e da trindade, posteriormente
incorporados pela Igreja.
J no sculo 18, o filsofo ingls Lord Bolingbroke (1678-1751) reconhecia, no
Novo Testamento, duas religies completamente diferentes: a de Cristo e a de
Paulo23. Kant, Lessing, Fichte e Schelling tambm faziam distino entre os
ensinamentos de Jesus e o de seus "discpulos". Um grande nmero de renomados
telogos modernos aceitam e defendem essa tese.
Paulo, o impaciente zelota, completamente diverso dos primeiros apstolos,
considerado "um caso tpico de intolerncia" pelo telogo Deissmann24. Ele abriu
um profundo abismo entre crentes e incrdulos, passando por cima de muitos dos
ensinamentos de Jesus. Colocou Jesus num pedestal e o transformou no Cristo que
Jesus nunca quis ser. Se quisermos, porventura, encontrar alguma veracidade
dentro do cristianismo, teremos que rejeitar uma srie de bvias falsidades que
foram consideradas intocveis, e voltar aos verdadeiros e puros ensinamentos de
Jesus e s questes essenciais da religio. No entanto,
&5
fcil perdoar todas as interpretaes de Paulo se considerarmos que, sem ele e
outros dogmatistas, hoje no conheceramos nenhum detalhe sobre Jesus. Sobre
isso, o telogo Grimm diz que: "Por mais enraizados que estejam tais conceitos no
pensamento cristo, eles tm pouco a ver com o verdadeiro Jesus"25.
Conclus2es
Resta-nos agora analisar at que ponto as fontes conhecidas podem elucidar a
historicidade de Jesus. Os manuscritos descobertos em Ladakh por Nikolai Notovitch
podem, indubitavelmente, preencher uma importante, inexplorada e inexplicvel
lacuna na vida de Cristo. Entretanto, esta descoberta precisa ser bem
fundamentada e corretamente apresentada para no ser interpretada como uma
tentativa fantstica e repentina de lanar uma luz nas trevas que revestem a origem
do cristianismo. Um retrato fiel de Jesus s pode ser obtido atravs de uma extensa
e objetiva investigao histrica, livre do dogmatismo eclesistico e apoiada nos
melhores recursos da pesquisa moderna.
Como professor de religio crist, tenho tido a oportunidade de verificar que
um nmero cada vez maior de telogos esclarecidos esto encontrando dificuldades
em aceitar determinados "mitos" que lhes foram impostos, tais como o dogma da
imaculada concepo ou da morte na cruz, seguida de uma extraordinria
ressurreio e ascenso do corpo de Cristo, sobretudo aps ter descoberto
(somente na universidade) alguns novos elementos a respeito da histria dos textos
bblicos. Vem-se forados, de uma forma absurda, a calar sobre esses
conhecimentos e a continuar a repetir as ingnuas histrias da Bblia, como se
fossem a verdadeira palavra de Deus. Mais recentemente, em 18 de novembro de
1965, a Igreja Catlica Romana declarou na reviso de sua constituio dogmtica
(Vaticano II), seu mais solene e importante documento, que a Bblia emana
diretamente de Deus, o que faz dela um texto santo e cannico nas suas partes e
na sua totalida-
&3
de escrito sob inspirao do Esprito Santo. "Tudo o que foi escrito pelos autores
inspirados deve ser considerado como tendo sido escrito pelo Esprito Santo." A
Bblia, para a Igreja, mestre confivel, infalvel e fiel. Milhares de catlicos
recebem esse ensinamento e, como bem sabemos, a "f", na Igreja Catlica um
elemento fundamental. Esta postura particularmente penosa para aqueles que so
os responsveis pela divulgao dos dogmas da Igreja e que esto bem informados
sobre o atual estado da questo. Crises pessoais e tragdias humanas so frutos
que nascem, invariavelmente, desse conflito.
A direo da Igreja comete quase uma blasfmia ao conferir autoridade
"divina" a textos repletos de erros, omisses, contradies, falhas lgicas, falsas
concluses, equvocos, deficincias, distores, mal-entendidos, confuses,
perjrios e mentiras bvias.
O bispo anglicano John A. T. Robinson desafiou oficialmente toda a Igreja a
expor seu ponto de vista em relao Bblia. Um amplo exame dos fundamentos da
religio crist poderia redundar em uma reforma dogmtica. A Igreja, porm, ainda
parece esquivar-se de qualquer forma de esclarecimento e continua a tratar
progressistas corajosos, tais como Kng, o telogo de Tbingen, de uma forma
medieval. E esta mesma Igreja que exige, e espera de seus adeptos, correo,
franqueza, honestidade e amor pela verdade. Isto ou no uma fraude? Mas qual
a razo disso tudo? Ser que a Igreja est interessada no bem-estar das almas dos
homens, que s podero se salvar respeitando o dogma da redeno, ou est
simplesmente preocupada em preservar e manter o poder? A Igreja tem procurado,
por todos os meios, evitar que o mistrio que envolve Jesus seja elucidado,
evitando que tenha sucesso qualquer tentativa racional de investigar o fenmeno
Cristo.
A verdade sobre Jesus, e sobre o que ele realmente pregava, mil vezes mais
fascinante que todas as histrias inventadas a seu respeito.
Jesus, com certeza, no pregou a institucionalizao de uma igreja
organizada, reduto de arrogantes neofariseus, sediados na infalibilidade; nem a
converso, sob ameaa de morte ou de eter-
&#
na danao. Ele nunca aconselhou nem autorizou ningum a ocupar, na terra,
importantes cargos divinos; nunca se considerou a encarnao de Deus; nunca
perdoou pecados ou conferiu a outros esse dom, nem nunca prometeu a vinda e a
permanncia de um Esprito Santo fora dele. Tambm no pediu a seus discpulos
que escrevessem um evangelho; se quisesse ele mesmo o teria feito. O que Jesus
realmente desejava? uma questo difcil de ser resolvida, pois a tradio o
apresenta a ns simplesmente como uma figura de grande integridade moral e
possuidora de profundos sentimentos humanos e espirituais.
Hoje, mais do que nunca, so atuais as palavras de Albert Schweitzer,
pronunciadas em 1913: "O cristianismo moderno tem que encarar a possibilidade do
passado histrico de Jesus ser revelado a qualquer momento."26 E Rudolf Butmann
acrescenta: "Eu no ficaria nem um pouco chocado se os ossos de Jesus fossem
encontrados hoje!"27
As "lacunas" que caracterizam essa poca canonizada pelas crnicas da Igreja
poderiam ser providencialmente resolvidas com uma viagem ao Oriente, que tem-se
demonstrado muito importante na compreenso dos atuais movimentos espirituais
do mundo. Os muulmanos sempre preservaram a histria; isto, juntamente com os
vinte sculos de acumulao de documentos hoje em acelerado processo de
pesquisa, muito contribuir para os esclarecimentos desses pontos omissos.
A alma de Jesus est intimamente ligada ao esprito que impregna a
atmosfera caracterstica da antiga ndia. Vamos, agora, ao encontro desse Jesus
Oriental, pois Ex Oriente Lux, do Oriente vem a luz e a promessa.
4inhas 5ia(ens pelo +i0alaia
Em 1973, um semanrio alemo28 publicou uma reportagem sobre um
professor que afirmava ter descoberto o tmulo de Jesus Cristo. O artigo trazia at
fotografias do suposto tmulo, e
&$
esse professor declarava, abertamente, que Jesus no apenas tinha passado a
juventude na ndia, mas que tambm tinha sobrevivido crucificao e que,
voltando para esse pas singular, l viveu como mestre itinerante, ou guru, at sua
morte, em idade avanada, tendo sido possivelmente enterrado em Srinagar,
capital da Caxemira.
Essa foi uma revelao estarrecedora, e a revista que ousou estamp-la
recebeu milhares de cartas indignadas e protestos veementes. Porm, o artigo
despertou interesse em algumas pessoas de mente mais aberta, que sempre
olharam com desconfiana para as pias histrias sobre a imaculada concepo,
sobre a ressurreio e assuno de Jesus.
Ainda hoje, aps dez anos, continuam a chegar cartas, com perguntas que
no podem ser corretamente respondidas, porque a afirmao de que Jesus viveu
na ndia no foi levada a srio, praticamente, em nenhum dos milhares de livros
escritos sobre Jesus. Parece incrvel que nenhum ctico tenha-se colocado a questo
do possvel lugar em que Jesus foi sepultado. Ainda que possamos dar uma
explicao aos milagres realizados por Jesus, o fato de seu corpo ter simplesmente
desaparecido no ar e, segundo a Bblia, ter sido levado para o cu, inacreditvel!
Cansado das respostas evasivas e insuficientes de meus professores sobre a
figura histrica de Jesus, depois de ter completado meus estudos de professor de
religio, decidi partir para a ndia e ver o que poderia descobrir por mim mesmo. Na
primavera de 1979, voei para a ndia com escala no Egito e desembarquei em
Bombaim. Segui por terra at Dharmsala, aos ps do Himalaia, onde reside o Dalai
Lama desde sua fuga do Tibete em 1959. Pedi-lhe uma apresentao para o abade
do mosteiro de Hemis, a fim de obter permisso para folhear o material escrito por
Notovitch, h cerca de cem anos. Precisei esperar quatro dias para obter uma
audincia, mas finalmente pude ter o documento desejado, assinado por Sua
Santidade, o dcimo - quarto Dalai Lama.
Dirigi-me a Caxemira onde me informaram que, dentro de alguns dias - isto
, entre o nono e o dcimo - primeiro dia do
&%
quinto ms tibetano -, seriam encerradas as famosas peas de mistrio, que tanto
deleitaram Notovitch. O festival, chamado Cham ou Setchu, era uma homenagem
ao santo profeta e budista Padmasambhava.
Hoje pode-se chegar de nibus a Leh, capital de Ladakh, com relativo
conforto, aps uma viagem de dois dias atravs do Himalaia. Quando finalmente
cheguei a Hemis, as festividades j tinham comeado. Havia muita gente e, apesar
de ter sido permitida a presena de estrangeiros h apenas cinco anos, havia mui-
tos turistas ocidentais por l. No quis anunciar o motivo de minha visita naquela
ocasio e, deixando Hemis, voltei a Leh. Regressei trs semanas depois. Hemis o
maior, mais rico e mais importante mosteiro de Ladakh. Seu nome deriva da
palavra indiana 2em ou 2en (do snscrito 2ima, que significa neve, frio), de onde
se pode concluir que a regio j devia ter sido habitada antes da atual cultura
tibetana.
O mosteiro de 2emis, situado a 3 ,,, metros de altitude, no 2imalaia, a 43 quil*metros de
$eh, !a5ital do $ada"h.
1.
Pacincia e perseverana so duas virtudes que o estrangeiro deve cultivar
nessas paragens, porque, a princpio, nos do pouca ateno. Eu participava do
convvio dos monges apenas na cozinha, que mais parecia o laboratrio de um
alquimista medieval, onde experimentei o ch de manteiga salgada. Ao anoitecer,
um monge, com um gesto silencioso, levou-me at minha cela. Os dias seguintes
passei praticamente sozinho, percorrendo os arredores ou explorando os corredores
do mosteiro. S reencontrava meus amigos quando a fome apertava. Na manh do
quarto dia, um jovem monge apareceu em meu quarto e me fez sinal para segui-lo.
E eu o segui, atravs de estreitos corredores e ngremes escadas de madeira, at o
terrao do grande templo, onde os monges estavam reunidos ao redor de uma
enorme mesa. Um deles, de meia-idade e aspecto solene, dirigiu-se a mim num
ingls perfeito. Era Nawang-Tsering, secretrio e intrprete do abade, que explicou
que Sua Santidade, o Rimpoche Dung-sey, soubera de meu interesse e desejava
falar-me.
Enquanto aguardava, ouvi uma histria curiosa, contada por Nawang-Tsering,
a respeito do antigo abade de Hemis e chefe espiritual da seita tibetana Dukpa
Kargyupa, dado como desaparecido depois da invaso comunista chinesa. O abade,
que nessa ocasio estava mergulhado em profundos estudos no Tibete, sua ptria,
no teve permisso para partir porque insistiu em levar os pais, que no queria
abandonar naquele momento difcil. Algum tempo depois o governo comunista lhe
proibiu qualquer correspondncia e, segundo a ltima notcia que se teve dele, es-
tava num campo de prisioneiros.
Quinze anos mais tarde foi oficialmente declarado morto e comeou a ser
procurado sob a forma de uma nova reencarnao. Seis anos aps a data
presumida de sua morte, os lamas encontraram em Dalhousie (Darjeeling) um
menino de 2 anos, consagrado como Rimpoche Drugpa, em 1975, com a idade de
doze anos. Este jovem tinha um mestre idoso, chamado Rimpoche Dungsey, que
at a consagrao do menino tinha dedicado todo o seu tempo ao estudo e
disciplina.
11
Durante minha estadia entre os monges, me chamou a ateno um homem
alto, de aproximadamente 30 anos, que, por suas feies, no demonstrava ser
tibetano, mas sim um ocidental. Descobri que era australiano. Interessando-se pelo
meu trabalho de pesquisa, ofereceu-se para servir de intrprete, durante minha
entrevista com o Santo Dalai Lama, que s falava tibetano.
Solene e j idoso, Sua Santidade me esperava, sentado na posio de Buda,
sobre um pequeno trono numa sala magnificamente decorada. Diante dele, sobre
uma mesa baixa, estava uma xcara de ch de prata ricamente decorada. Curvei-me
diante dele com os braos cruzados, de acordo com o cerimonial, e fui convidado a
me sentar no tapete sua frente. Seus olhos vivos e brilhantes, cravados em um
rosto enrugado, sorridente e adornado por uma rala barba branca, irradiavam
bondade e sabedoria. Entreguei-lhe a carta de apresentao e procurei convenc-lo
de quo importantes seriam aqueles textos para toda a cristandade.
Com um sorriso complacente, o sbio lama aconselhou-me a, antes, descobrir
a verdade por mim mesmo, para depois querer endireitar o mundo. Naquele
momento no consegui entender suas palavras. O australiano s traduziu uma parte
daquilo que o lama me disse. Por fim, o Santo Lama me informou que os
manuscritos que eu procurava no haviam sido encontrados.
Essa notcia caiu sobre mim como um raio. Desapontado e um tanto confuso,
me retirei, com a forte impresso de que o mosteiro queria guardar para si, ainda
por muitos anos, este segredo to precioso.
Apesar disso, consegui reunir vrias informaes sobre Notovitch e os textos
por ele descobertos, chegando at mesmo a uma fonte anterior.
Em 1854, bem antes da chegada de Notovitch a Hemis, uma senhora de nome
Harvey j tinha falado sobre os escritos sobre Issa em sua obra, intitulada
Aventuras de uma Senhora na Tartria, China e Caxemira (Vol. II, pg. 136).
Sir Francis Younghusband, embaixador da Coroa Britnica junto corte do
Maraj de Caxemira, relata pgina 214 de seu li-
12
vro O Corao de um Continente o encontro que teve com Notovitch, no desfiladeiro
de Zoji-la, e recorda que passaram a noite em um acampamento. Nessa ocasio
Notovitch vinha de Caxemira, em viagem para Skardu.
Em 1890, o renomado hindulogista de Oxford Max Mller (nascido em Dessau
em 1823) quis tachar a descoberta de Notovitch de fraudulenta. Mller, que nunca
esteve na ndia, declarou que, aps consultar autoridades inglesas de Caxemira, foi
informado de que no havia nada nos registros locais sobre a estadia de um
europeu de perna quebrada em um dos mosteiros locais. Podemos perceber melhor
o contexto intelectual de Mller, atravs de uma carta que ele enviou em 1876 a um
amigo: "A ndia est muito mais preparada para receber o cristianismo que a Roma
e Grcia do tempo de So Paulo (...) e gostaria de participar da misso destinada a
destruir o prfido sacerdcio indiano para abrir as portas da ndia aos ensinamentos
cristos."29
E quanto aos textos citados por Notovitch, h informao de que outras
pessoas os folhearam, como por exemplo o Swami Abhedananda, da Misso
Ramakrishna de Calcut que, em 1922, aps ler A Vida Desconhecida de Jesus,
partiu para Hemis. Ctico diante da afirmao de Notovitch, queria ver com os
prprios olhos. Para sua surpresa, encontrou os referidos documentos e, sendo
versado na lngua pali, fez uma traduo direta do texto. Mais tarde nos fala dessa
descoberta, em seu livro de viagens Kash-miri O Tibetti, escrito em bengali.
Tambm o professor e artista russo Nicholas Roerich visitou, em 1925, o
mosteiro de Hemis e fala desses documentos em sua obra O Corao da sia.
Lady Henrietta Merrick, em seu livro de viagens publicado em 1931, intitulado No
Teto do Mundo, confirma a existncia dos documentos.
Ainda no sculo 19, o Dr. K. Marx, grande conhecedor do Tibete, nos deixou
um dirio (ver ilustrao), que foi encontrado em uma misso da Igreja Morvia em
Leh, no qual comentava a visita que Notovitch fez ao mosteiro de Hemis.
1&
6ma 5(gina do di(rio do mission(rio r. %a7, onde se men!iona o tratamento de uma dor
de dente de 8otovit!h.
Logo aps meu retorno a Leh, procurei pela misso da Igreja Morvia,
fundada em 1885 pela ordem dos irmos leigos de Herrnhutter.
Alguns zelosos missionrios cristos tinham ido para o Tibete muito antes
daquela data. Os monges capuchinhos residiram em Lhasa desde o sculo 14, na
esperana de converter tibetanos ao cristianismo, esforo esse que, no entanto, no
teve sucesso. Isto porque quando os missionrios contaram que Cristo tinha se
sacrificado na cruz pela redeno da humanidade e que tinha ressuscitado em
seguida, os tibetanos acharam tudo muito natural e exclamaram entusiasmados: "
ele!"
11
Os pios budistas estavam totalmente convencidos de que Cristo era uma
encarnao de Padmasambhava. Tratava-se da mesma pessoa.
Os missionrios acabaram desistindo de converter a populao, no por terem
encontrado muita resistncia, mas sim porque seus ensinamentos eram
simplesmente interpretados como uma ulterior confirmao dos ensinamentos que
foram proclamados por Sakyamuni, Padsambhava, e outros santos budistas
30
.
Atualmente, existem somente 185 cristos entre toda a populao de Ladakh.
Fui recebido pelo diretor da misso, o padre Razu, um tibetano, que, com
muita cordialidade, durante um ch, contou-me a histria da misso. No pde,
porm, me mostrar o dirio porque, trs ou quatro anos antes, ele havia
desaparecido misteriosamente. Nessa ocasio, uma delegao de Zurique passou
por Leh, e o neto do renomado Dr. Francke (colega do Dr. Marx) hospedou-se, por
um certo tempo, na misso. O amigvel padre no sabia explicar como o livro tinha
desaparecido, mas lembrou que o professor Hassnain, de Srinagar, havia
fotografado suas partes principais quatro anos antes 9ver ilustra.:o;. Hassnain foi
quem forneceu ao reprter da revista Stern os dados que, em 1973, causaram tanta
celeuma.
Aps fazer ainda algumas investigaes sobre o dirio desaparecido, na
biblioteca municipal local e na de Chaglamsar, uma cidadezinha prxima, habitada
por refugiados tibetanos, decidi abandonar a "paisagem lunar" de Ladakh e voltar
ao "vale feliz" de Caxemira.
Ao atravessar o vilarejo de Mulbek, tive a oportunidade de admirar, esculpido
em uma rocha vertical de 12 metros de altura, um baixo-relevo de Maitreya, o
salvador dos budistas, cujo advento foi profetizado por Sakyamuni. O nome
Maitreya parece corresponder ao aramaico %eshia, o messias que os judeus
continuam a esperar como seu salvador.
Caxemira possui vales frteis, grandes e serenos lagos e rios de gua
lmpidas, e por isso chamada a Sua da ndia. Cons-
15
truda aos ps do "Teto do Mundo" (Himalaia), rodeada por montanhas cobertas de
vegetao, este paraso, desde tempos imemoriais, atraiu gente de todas as partes,
principalmente no perodo ureo da Caxemira, quando chegaram peregrinos de todo
o mundo para estudar os ensinamentos do Buda Gautama, guiados pelos
renomados mestres de Caxemira. Esta cidade conhecida como o centro do
budismo Mahayana e sede dos mais elevados valores espirituais e culturais. O fogo
devastador do Isl varreu aquelas paragens deixando poucos vestgios dos grandes
mosteiros, dos templos e das lies dos ascetas.
Apesar de sua idlica localizao, Srinagar uma cidade comercial, agitada e
barulhenta. Rodeada de lagos, foi construda margem esquerda do grande lago
Dal (dal = lentilha) e toda recortada por inmeros canais que a fazem parecer
uma Veneza
13
do Oriente. Uma parte considervel da populao vive em casas flutuantes, que
podem variar de simples "dongas" a verdadeiros palcios, ancorados s margens
dos lagos, entre jardins tambm flutuantes, ou nos canais da cidade velha.
Durante o tempo em que estive em Srinagar, morei num velho barco, em um
pequeno lago, de onde eu podia tomar um "txi" a remo para qualquer parte da
cidade. Uma verdadeira frota de barcos dirigidos por comerciantes distribua as
mercadorias populao. Havia at um correio itinerante, que prestava servios
dirios. No preciso salientar o encanto deste belo lugar, procurado por muitos
turistas americanos e europeus que costumam passar longos perodos nessas casas
flutuantes estudando snscrito ou apenas aproveitando a agradvel atmosfera.
De onde eu estava, podia chegar em dez minutos moderna universidade de
Caxemira, onde tinha disposio extensa e interessante literatura no meu campo
de estudo.
Foi nessa ocasio que conheci o professor Hassnain.
Ele era um erudito de fama internacional, doutor em hindulogia e arqueologia,
autor de vrios livros, diretor do "Centro de Pesquisas de Caxemira para Estudos
Budistas" e de todos os museus, colees e arquivos de Caxemira, alm de
professor convidado, no Japo e Estados Unidos, e membro da Conferncia
Internacional da Pesquisa Antropolgica, de Chicago. Mas, apesar de toda essa
bagagem, era uma pessoa simples e afvel. Depois de lhe falar sobre minhas
intenes e planos, ele discorreu com grande entusiasmo sobre suas prprias
pesquisas, adiando todos seus compromissos para o dia seguinte. Ao final de nosso
encontro, convidou-me para visit-lo em sua casa.
No curso de nossa conversa, falou-me de tudo que havia descoberto, nos
ltimos vinte anos, sobre a presena de Jesus na ndia. Grande parte de seu
conhecimento derivava de uma obra pioneira, intitulada Jesus no Paraso Terrestre,
fruto de dez anos de trabalho de um advogado erudito chamado Al-Haj Khwaja
Nazir Ahmad, e publicada em 1952, no Lahore.
Mas todos os acontecimentos histricos, todas as descobertas,
1#
Srinagar vista do <'rono de Salom:o<, !om suas !asas e =ardins 0lutuantes, ao longo das
margens do lago al.
correlaes e provas apresentadas so incompreensveis e podem ser interpretadas
como hipteses absurdas, se no forem consideradas luz das mais recentes
pesquisas sobre a vida de Jesus. At que se tenha em mos uma prova irrefutvel
da historicidade de Jesus, impossvel afirmar se ele, em sua mocidade, esteve ou
no na ndia, se sobreviveu crucificao, se ocorreu ou no a ascenso, se voltou
ndia e l morreu em idade avanada.
Sem essa fundamentao, qualquer pessoa criada dentro do cristianismo
descartaria a possibilidade de Jesus ter vivido na ndia, talvez com um sorriso
divertido ou complacente. realmente difcil desvencilhar-se de uma tradio de 2
000 anos. Entretanto, embora essa tradio subsista h tanto tempo, isto no signi-
fica que, por isso, ela seja verdadeira ou completa.
Talvez pudssemos comear observando mais de perto um fato que no se
perdeu por entre mitos e lendas, na noite dos tempos, e que tem um grande
significado para a tese de que Jesus viveu na ndia: a presena de tribos judias no
leste de Israel e mesmo em Caxemira. Antes disso, porm, voltando um pouco mais
no tempo para ampliar o nosso contexto, queremos examinar a impressionante
figura bblica de Moiss, o grande profeta do Antigo Testamento.
1$
Captulo 2
Moiss e os Filhos de Deus
A -ri(e0 dos +ebreus
Na opinio de modernos pesquisadores, Abrao, patriarca dos hebreus, foi,
realmente, um personagem histrico, que nasceu por volta de 1700 a.C, a quem o
Deus Jav ordenou: "Sai da tua terra, da tua famlia e da casa de teu pai, para a
terra que eu te indicarei". (Gnesis, 12,1). Qual a terra natal dos antepassados de
Abrao? Blavatsky sustenta que as primeiras lnguas semticas derivam de
corruptelas fonticas da antiga lngua indiana, o snscrito. A palavra Adima, em
snscrito, quer dizer "a primeira pessoa" 9adi significa primeiro de todos) e 2ava ou
2eva poderia significar "o que torna a vida completa" 9hava significa oferenda
sacrificial; heva"in, devotado a, absorto em). Em sua obra4 outrina Se!reta
+
, H. P.
Blavatsky escreve que os hebreus eram descendentes dos Chandalas, indianos de
condio social humilde, que no pertenciam a nenhuma casta. Muitos deles eram
ex-brmanes que se refugiaram na Caldia, em ria (Ir) e no Sindh e que
pertenciam aos a-brmanes ou no-brmanes, Ia pelos idos de 8000 a.C. Em um
remoto perodo dessa histria os a-brmanes insurgiram-se contra a desumanidade
do sistema de castas, mas nada puderam fazer contra a casta dominante dos
brmanes, e por isso precisaram emigrar. De acordo com o cap-
1%
tulo 29 do Gnesis, o filho de Abrao, Jac, foi visitar Labo na terra dos "Filhos do
Oriente". Alm disso, no livro de Josu, est escrito que o povo de Israel
originrio do Leste (isto , da regio ao leste de Israel).
"Assim diz o Senhor Deus de Israel: Alm do dilvio habitavam outrora os
vossos pais, Tare, pai de Abrao e de Nacor, e serviram a outros deuses. Porm,
tirei vosso pai Abrao do outro lado do dilvio e o conduzi s terras de Cana, e
multipliquei sua descendncia e lhe dei Isaac." (Josu 24,2-3)
Diversas passagens do Gnesis afirmam que a verdadeira ptria de Abrao
situava-se em Har. Segundo Gnesis 11,32, Abrao morava em Har quando Deus
lhe ordenou que partisse. Ento Abrao disse ao seu servo mais velho: "irs
minha terra e minha parentela e escolhers uma esposa para meu filho Isaac".
(Gnesis 24). Geralmente supe-se que Har estivesse localizada na Baixa
Mesopotmia, hoje em dia conhecida como Es"i>Ch?rran. Porm, no norte da ndia,
existe uma pequena cidade chamada Har, a poucos quilmetros ao norte de
Srinagar, capital de Caxemira, onde existem restos de antigos muros que os
arqueologistas atriburam a um perodo muito anterior Era Crist. Apesar da
impossibilidade de reconstruir a rota das tribos nmades, um estudo cuidadoso dos
elementos de que dispomos nos leva a crer que, em 1730 a.C, os nmades,
liderados por Jac, tomaram o rumo do Egito.
Manetho, sacerdote e historiador egpcio, escreve: "Inesperadamente, um
povo de origem humilde surgiu do Oriente, entrou corajosamente em nosso pas e o
dominou pela fora, sem ter encontrado grande resistncia". Alguns murais das
cmaras morturias representam estes conquistadores como pessoas de pele clara
e cabelos escuros.
5.
-inturas murais em um t@mulo eg5!ioA um o0i!ial eg5!io re!ebe n*mades semitas, 5inta>
dos !om uma !or de 5ele mais !lara e !om um 5er0il di0erente daquele dos eg5!ios. Com
um gru5o !omo este, JosB !hegou ao Egito.
No stimo captulo dos Atos dos Apstolos, Santo Estevo nos conta, em
poucas palavras, como Abrao, o patriarca dos judeus, foi impelido para a terra que
o Senhor da glria lhe queria mostrar. Ele saiu "da terra dos caldeus, indo morar em
Har", viajando atravs da Mesopotmia. possvel que as tribos nmades,
lideradas por Abrao, tenham dado um nome familiar ao lugar onde
temporariamente se estabeleceram, a noroeste da Mesopotmia. Forado pela
fome, o grupo seguiu para o Egito, porque Jac, o filho de Abrao, soubera que "ha-
via trigo no Egito". Em breve, porm, foi obrigado a retornar Palestina. Apesar das
divergncias que caracterizavam o relacionamento entre os filhos de Abrao, isto ,
entre Isaac, Esa e Jac, com a gerao seguinte, o cl se transformou numa tribo
unida.
No tempo dos hicsos, os doze filhos de Jac, abatidos pela fome, retornaram
ao Egito, fixando-se, primeiramente, na provncia de Goshen. Vestgios de
agrupamentos semticos, datados dessa poca, foram encontrados a nordeste do
delta do Nilo. Para comear, os hebreus se multiplicaram rapidamente, espalharam-
se por todo o pas, tornando-se ricos, poderosos e influentes. Porm, antes do fim
da dinastia dos hicsos,
51
Em +CD4 a.C, sua 5osi.:o =( tinha se deteriorado devido a !on0litos intestinos.
Assim, podemos dizer que a palavra "hebreu" no significava originalmente
um grupo nacional ou tnico, mas qualquer pessoa, sem direitos e sem teto
permanente, cujo destino era servir aos egpcios, como mo-de-obra barata (mais
tarde, foram condenados a trabalhos forados), como se depreende das fontes que
chegaram at ns, datadas dos sculos 13 e 14 a.C. O texto de xodo (1,11) narra
que os antepassados dos israelitas foram obrigados a construir como escravos as ci-
dades de Piton e Ramss. Foi por essa poca que as tribos semticas, guiadas por
Moiss, deixaram o Egito, rumo terra de seus ancestrais, a terra abenoada que
lhes havia sido prometida pelo Deus Jav.
4anu 6 4anes 6 4inos 6 4ois7s
As coisas se tornam mais fceis e claras se partirmos de algumas figuras
representativas das principais linhas culturais do Oriente. No sculo 19, foi
levantada a hiptese de certos paralelos. Assim, na ndia antiga, o legislador e
poltico era conhecido pelo nome de Manu. No Egito, por Manes. Minos era o nome
do rei de
52
Creta que foi estudar no Egito as leis que ele pretendia introduzir na Grcia. O
lder do povo hebreu que nos legou os dez mandamentos chamava-se Moiss.
Manu, Manes, Minos e Moiss, dada a enorme influncia que exerceriam na histria
da humanidade, estavam destinados a mudar a face do mundo. Todos os quatro
estaturam as leis que continuariam a ter fora no futuro, alicerando as sociedades
sacerdotais e teocrticas. Todos procederam de acordo com um modelo arquetpico
muito mais evidente que as meras semelhanas dos nomes e instituies que eles
criaram.
Manu uma palavra snscrita que significa "um homem de qualidades
excepcionais, um dispensador da lei". Os quatro nomes acima citados tm uma
origem snscrita comum.
Sempre, na aurora de todas as civilizaes, surgem seres predestinados a
grandes feitos, a conduzir as massas, a mover as engrenagens do progresso ou a
governar. Ao invs de se deixarem dominar pela sede de poder que tanta atrao
exerce sobre pessoas incultas, preferem, como lderes espirituais e culturais, usar
do poder que lhes foi concedido, para viver em harmonia com o Ser Supremo que
existe na conscincia de todos os homens. Envoltos por uma aurola de mistrio,
suas origens e suas vidas transformam-se em lendas. So chamados "profetas" ou
"emissrios de Deus" e reformulam as obscuras revelaes do passado que s eles
sabem interpretar. Em suas mos habilidosas, toda a realidade pode ser
transformada numa manifestao do poder celestial que eles tm condies de
invocar ou aplacar. Magos da ndia e de Israel podiam, por exemplo, colocar uma
serpente em estado catatnico, exibi-la como um cajado diante de todos e depois
faz-la voltar ao seu estado normal. Esse , alis, um truque muito popular no
repertrio dos faquires.
Os adeptos e intrpretes literais das leis de Manu, aliando-se a mais influente
casta dos brmanes e dos sacerdotes, desequilibraram a estrutura social dos Vedas,
causando assim o declnio e a ruma de seu povo que, posteriormente, iria ser
sufocado sob o corrupto domnio sacerdotal. Da mesma forma, aqueles que
documentaram a tradio oral de Moiss, se apegaram, sobretu-
5&
do, ao comportamento desptico de seus predecessores, quando no governo do
povo de Israel (ou filhos de Deus).
8ue0 'ra 4ois7s9
A etimologia do nome de Moiss muito discutida. No Egito, mos significa
simplesmente criana ou, literalmente, "nasceu" (p. ex. Tutmosis). De acordo com
outra interpretao, baseada no hebraico, o nome deriva de mo, gua, e useh,
salvo, o que corresponde lenda segundo a qual Moiss foi encontrado flutuando
nas guas de um rio, dentro de um cesto de vime (xodo 2,10). Quanto ao Moiss
histrico, impossvel estabelecer um quadro preciso dele; a prpria tradio
deixou muitas questes sem resposta, criando expectativa em torno do argumento.
O Antigo Testamento prova que Moiss no poderia, absolutamente, ser o autor dos
cinco livros que lhe so atribudos. O Pentateuco resultado de sculos de tradio
oral e escrita, derivada de diversas fontes, como se deduz da variedade de estilo,
das inmeras repeties e contradies, e das incompatveis variaes de alguns
princpios teolgicos bsicos. Mas, apesar das sombras projetadas pelo passado,
podemos afirmar com segurana que Moiss foi, de fato, um personagem histrico.
certo que ele cresceu na corte real e foi educado por sacerdotes, que era muito
culto e que foi uma pessoa influente em todas as esferas de governo. Moiss
utilizou-se de um sincretismo que somava s doutrina curiosas prticas mgicas,
que combinava com elementos vdicos e com elementos da idolatria egpcia. Sua
inteno era proclamar a existncia de um s Deus, o Deus de Israel, e pr fim
adorao de todos os outros deuses. Para provar a vontade de Deus (na verdade, a
sua) recorria a "milagres". Se a mitologia greco-romana foi descartada como fonte
do cristianismo, no foi isso que aconteceu com os textos de Moiss, ainda que seja
difcil reconhecer no Deus vingativo descrito por Moiss como um fogo devorador o
mesmo Deus do Novo Testamento.
51
Quem se opusesse sede de poder de Moiss era impiedosamente destrudo.
E era geralmente atravs do fogo que Moiss costumava defender suas convices,
ainda que conhecesse tambm vrios passes de mgicas. Aps sua exibio perante
os magos egpcios (xodo 7 8-13), sua fama de grande feiticeiro chegou at a
Grcia. Nos primeiros anos do cristianismo, surgiram alguns livros apcrifos
completando o Pentateuco, e que atribuam o contedo mgico desse documento a
Moiss. Depois do nascimento de Cristo, foram divulgados o sexto e stimo livros de
Moiss que retomavam a tradio egpcia, apresentando uma srie de palavras e
preces mgicas feitiaria e textos de doutrinas secretas de diversas procedncias.
Em 1928, Jens Juergens2 publicou uma obra chamada O Moiss Bblico, onde
prova que os sacerdotes egpcios sabiam fabricar a plvora h mais de 6 000 anos,
e que a empregavam em' fogos de artifcios e como uma espcie de luminria
bengali. Uma outra informao vem do professor e arquelogo ingls Flinders Petri,
que na sua obra Pesquisas no Sinai, de 1906, nos mostra que Moiss no tinha
autoridade somente sobre os templos egpcios, mas tambm sobre as minas reais
do Sinai e, conseqentemente, sobre a mina de enxofre, de "Gnefru", em atividade
a partir do ano 5 000 a.C. Moiss tinha aprendido a fabricar plvora nos livros
secretos sacerdotais e sua composio, base de enxofre, carvo e salitre, provou
ser muito simples do ponto de vista tcnico. Assim, quando seus sditos
recusavam-se a obedec-lo nas suas contnuas pregaes (xodo 18,13), ele
enviava um fogo devorador que os fazia curvar-se sua vontade. (xodo, 19,18;
24,17; 33,9; Deuteronmio 4,11; 4,24; 4,33; 4,36; 5,4; 5,5; 5,23; 9,3; 32,22).
Como representante do Deus do Fogo, Moiss exercia um grande poder, e
quando o povo se negava a cumprir os sacrifcios exigidos, bastava uma simples
demonstrao do poder divino para que tudo voltasse ao normal. Veja-se, por
exemplo, o incidente do Monte Sinai (xodo 19); a morte pelo fogo de 250 pessoas,
aps a rebelio de Core (Nmeros 16,1-35); e a morte dos milhares de outras em
uma tempestade de fogo, por terem se insurgido contra Moiss (Nmeros 16,36-
50).
55
Os filhos de Aaro foram atingidos fatalmente por uma chama de fogo quando
desobedeceram a vontade divina (Levtico 10,1-7); o prprio Moiss sofreu graves
queimaduras resultantes, logicamente, de uma exploso e, por ter ficado com o
rosto horrivelmente deformado, foi obrigado a cobri-lo com uma atadura especial
(xodo 34, 29-35).
Moiss continua a ser considerado um grande legislador, porm, fato sabido
que os Dez Mandamentos nada mais eram que o resumo de leis que vigoravam
entre povos do Oriente Prximo e da ndia, muito antes do nascimento de Moiss, e
que eram comuns tambm na Babilnia, j h 700 anos. A famosa lei do rei
babilnico Hamurabi (728-1686 a.C), inspirada no Rig-Veda dos hindus, j continha
todos os dez mandamentos.
A idia de um Deus nico, onisciente, invisvel, pai do universo, ser de amor e
bondade, pai de misericrdia da humanidade e da f, j existia entre os Vedas e no
nrdico Edda, bem antes de Moiss. At mesmo Zoroastro era abertamente
proclamado nico.
O papiro de Prissa (mil anos antes de Moiss) narra as seguintes palavras que
Deus disse, a respeito de si prprio: "Eu sou o uno invisvel, oculto, criador do cu,
da terra e de todas as criaturas. Sou o grande Deus incriado e nico. Eu sou o
passado e conheo o futuro. Sou a essncia e a lei universal". No Egito, o princpio
de unidade divina era considerado "indescritvel" muito antes que Moiss falasse do
"inominvel". 8u"5u 8u" significa "sou aquele que sou" (compara-se este texto com
aquele de xodo 3,14: "Sou o que sou").
Hoje j no se duvida da existncia de Moiss como personagem histrico. No
entanto, suas proezas hericas baseiam-se, em grande parte, em lendas muito mais
antigas, como a lenda do deus Baco originalmente rabe. Baco, como Moiss, foi
salvo das guas, cruzou o Mar Vermelho a p enxuto e escreveu leis em tbuas de
pedra, tinha exrcitos guiados por colunas de fogo e emitia raios de luz pela testa.
3
O Rig-Veda nos conta que Rama foi tambm um grande legislador e um
poderoso heri. H pelo menos 5 000 anos, conduziu seu povo atravs da sia, at
a ndia, e pelo caminho fez surgir fontes no deserto (cf. xodo 17), apresentou a
seu povo
53
%oisBs !om as 5rotuber?n!ias em 0orma de raios, !omo Ea!o e Fama.
5#
uma espcie de man como alimento (cf. xodo 16) e dominou uma epidemia
graas soma, uma bebida sagrada chamada tambm "gua da vida" da ndia.
Finalmente conquistou a "terra prometida" (ndia e Ceilo) e invocou uma chuva de
fogo contra o rei. Atingiu o Ceilo atravs de um banco de areia durante a mar
baixa em uma localidade at hoje chamada "ponte de Rama". Como Moiss, Rama
descrito com raios de luz saindo da cabea (os raios da iluminao; veja ilustrao).
Como Moiss, tambm Zoroastro (Zaratustra) tinha um fogo sagrado sua
disposio, com o qual ele podia realizar extraordinrias faanhas. De acordo com
escritores gregos, como xodos, Aristteles e Hermundorius, Zoroastro viveu 5 000
anos antes de Moiss. Como Moiss, tinha sangue real, foi tirado de sua me e
abandonado. Aps completar trinta anos, tornou-se o profeta de uma nova religio.
Deus, envolto em luz e anunciado pelo som de troves, apareceu-lhe, sentado em
um trono de fogo, na montanha sagrada de "Albordj" e, em meio s chamas,
anunciou-lhe sua lei sagrada. Zoroastro e seus adeptos tambm se colocaram a
caminho de uma distante "terra prometida" e, com a ajuda de Deus, atravessaram
o mar a p enxuto.
As narrativas judaicas, com que estamos mais familiarizados, comeam com a
emigrao das tribos de Israel, sob a liderana de Moiss, partindo do Egito em
busca de uma nova terra de liberdade.
Ainda no existe uma concordncia sobre a localizao da terra de Goshen
(Gosen), onde os israelitas se reuniram inicialmente, mas parece ter sido margem
oriental do delta do Nilo. A Bblia aponta para uma mudana de fara nesse perodo.
Este fato coincide com a expulso dos hicsos no incio da dcima-oitava dinastia
egpcia, sob Amsis I. A melhor rota para seguir rumo Palestina seria pelo
nordeste, partindo do Mar Vermelho. Esta rota, entretanto, estava sob o controle
filisteu. At hoje constitui um mistrio o fato de Moiss no ter seguido pela estrada
de Beersheba, que seria o local mais seguro para os israelitas. Moiss preferiu o sul,
chegando no terceiro ms ao Monte Sinai, on-
5$
ri acredita-se, tenha acontecido a impressionante demonstrao A Deus do Fogo
de Moiss, Jav. Essa montanha hoje conhecida elo nome de "Jebel-Musha", que
significa a "montanha de Moi-s" Segundo a Bblia, os israelitas permaneceram no
Monte Sinai durante oito meses, de onde partiram em busca da terra prometida
Porm, esta tentativa falhou e o povo de Israel teve que se instalar no osis de
Cades, onde, ainda segundo a Bblia, viveu durante quarenta anos (este nmero
simboliza no entanto um perodo muito maior).
A esta altura dos acontecimentos, Moiss compreendeu que no viveria o
suficiente para guiar seu povo at o fim do caminho (ver Deuteronmio 31,1). Por
isso promulgou as leis que deveriam ser consideradas como sagradas na terra
prometida, deu instrues sobre o perodo de transio aps a travessia do rio
Jordo, cuidou dos ltimos detalhes, fez um discurso de despedida e, finalmente,
com alguns companheiros, partiu para o paraso, "onde corre o leite e o mel"
(Deuteronmio 34,1-7).
At hoje, ningum sabe onde foi sepultado, o que bem estranho, porque
existe uma detalhada descrio do lugar:
"e Moiss subiu ento das plancies de Moab para o monte Nebo, at o cume
do Pisga... diante de Bet-peor..."
Parece impossvel que o povo de Israel no tenha se preocupado em
encontrar um lugar digno para sepultar seu grande profeta e salvador. Portanto,
deve existir pelo menos algum vestgio dele... E, de fato, existe, mas no nas
proximidades da Palestina, como seria de se esperar, mas sim no norte da ndia.
- /:0ulo de 4ois7s e0 Ca;e0ira
Encontramos na Bblia cinco pontos de referncia que nos levam ao tmulo de
Moiss (cf. Deuteronmio 34): as plancies de Moab, o monte Nebo nas montanhas
de Abarim, o cume do
5%
monte Pisga, Bet-peor e Hesebon. A "terra prometida" foi expressamente reservada
para os filhos de Israel e no para todos os hebreus (Nmeros 27,12). Esta terra
deve se situar alm do rio Jordo. Se fosse possvel encontrar os lugares acima
mencionados, tambm seria possvel localizar a "terra prometida".
Literalmente, Bet-peor significa "lugar que se abre", como um vale, por
exemplo, que se abre numa plancie. O rio Jheium, situado ao norte de Caxemira,
chama-se "Behat" em persa, e a pequena cidade de Bandipur, situada onde o vale
do Jheium se abre para a vasta plancie do lago Wular, chamava-se antigamente
Behat-poor. Bet-peor transformou-se em Behat-poor, hoje Bandipur, na regio de
Tehsil Sopore, a 80 quilmetros ao norte de Srinagar, capital de Caxemira. A
aproximadamente 18 quilmetros de Bandipur, existe o pequeno povoado de Hasba
ou Hasbal, que parece ser a Hesebon mencionada na Bblia (Deuteronmio 4,46),
em conexo com Bet-peor e Pisga. Nos rochedos de Pisga (hoje Pishnag), ao norte
de Bandipur e somente a 1,5 quilmetro da cidade de Aham-Sharif, existe uma
fonte famosa por suas qualidades medicinais. Na Bblia, o vale e as plancies de
Mowu so chamados de plancies de Moab, terra ideal para pastagens, a cerca de
cinco quilmetros ao norte do monte Nebo. O monte Nebo, tambm conhecido como
Baal Nebu ou Niltoop, ocupa um lugar de destaque na cordilheira de Abarim e
oferece uma vista maravilhosa da cidade de Bandipur e de todo o planalto de
Caxemira, sendo sempre mencionado no contexto de Bet-peor4. Como se v, todos
os cinco nomes encontram-se bem prximos uns dos outros.
"E o senhor lhe disse: Esta a terra que jurei dar a Abrao, a Isaac e a Jac,
dizendo: 'Eu a darei tua descendncia'. Eu a mostrei aos teus olhos; tu, porm,
no atravessars para l. Ento Moiss, o servo do Senhor, morreu ali, nas terras
de Moab, de acordo com a palavra do senhor. E ele o sepultou no vale, na terra de
Moab, defronte a Bet-peor; e at hoje ningum sabe onde a sua sepultura."
(Deuteronmio 34,4-6).
3.
So doze quilmetros de estrada, de Bandipur at Aham-Sharif. Dali at o
povoado de Booth, ao sop do monte Nebo, preciso ir a p. A escalada feita em
uma hora por uma ngreme vereda, ouo visvel, tomando-se a direo do oeste. O
contorno da montanha e sua luxuriante vegetao lembram as colinas da Europa.
Aps cruzar vrios campos, chega-se aldeia de Booth, situada base do monte
Nebo ou Baal Nebu como chamado pelos habitantes da regio. O vigia responsvel
pelo cemitrio chama-se "Wali Rishi" e est encarregado de guiar os turistas a um
jardim aberto, que fica um pouco acima da cidadezinha, onde foi construdo um
pequeno mausolu, tmulo de uma santa islmica eremita, Sang Bibi, e de duas de
suas adeptas. Bem perto, sombra da pequena construo de madeira depara-se
com um marco de pedra, sob forma de coluna, elevado a um metro do solo e
completamente recoberto de ervas. Esse o tmulo de Moiss.
"Wali Rishi" explica que os Rishis reverenciam o tmulo h mais de 2 700
anos. Esse tmulo encontra-se perto da plancie de Moab, prximo ao cume do
Pisga, na montanha do Nebo, do outro lado de Bet-peor e, nesse ponto, tem-se
uma vista magnfica de uma terra florescente e sempre verde, onde "corre o leite e
o mel", um verdadeiro paraso. Nessa rea, como em outras regies de Caxemira,
existem numerosas localidades com nomes bblicos, alguns dos quais chamados
"Muquam-i-Musa", isto , "o lugar de Moiss". Ao norte de Pisga, existe um
pequeno lugarejo do mesmo nome (Deuteronmio 4,44-49) hoje chamado Hasbal;
ao sul de Srinagar, em Bijbihara, existe um lugar s margens do rio, conhecido
como "Banho de Moiss", de onde se pode admirar uma pedra mgica chamada Ka-
Ka-Bal ou Sang--Musa (pedra de Moiss) com aproximadamente 70 quilos. A lenda
diz que esta pedra tem o poder de levitar e permanecer a um metro do solo se onze
pessoas a tocarem com um dedo, pronunciando, ao mesmo tempo, a frmula
mgica "ka-ka, ka-ka". Tanto o numero onze como a Pedra representam as tribos
de Israel.
Um outro lugar que recebeu a influncia do nome de Moiss encontra-se perto
de Auth Wattu (os oito caminhos), nas proxi-
31
Esbo.o da (rea ao redor da se5ultura de %oisBsA o monte 8ebo, as en!ostas de -isga, as
montanhas de Abarim 9AbluGAbul;, Eandi5ur 9Eest>5eor;, 2aHbal 92esebon;, Auth Iattu,
Avat>i>%aula, %oab e Aham Shari0.
idades de Handwara Tehsil. Os rochedos junto confluncia dos rios Jhelum e Sindh
(no o Indo), ao norte de Srinagar, perde Shadipur, foram batizados com o nome
de Kohna-i-Musa, "a pedra angular de Moiss". Acredita-se que Moiss tenha re-
pousado sobre esta rocha. Ayat-i-Maula 9Aitmul significa "o sinal de Deus"), a cerca
de trs quilmetros ao norte de Bandipur, uma outra localidade onde se diz que
Moiss descansou.
Da Con)uista ao ';lio
Aps a morte de Moiss, as doze tribos de Israel foram gradualmente se apossando
da terra de Cana e, sob a liderana de Josu, acabaram dominando-a totalmente
no sculo 13 a.C, quando aconteceu a diviso da terra. O processo de aquisio e
de adaptao terra levou mais ou menos 150 anos. No cntico da Dbora (Juizes
5,8) a populao israelita foi estimada em 40 000 habitantes, governada por
severos ditadores, os juizes, guiados pelas leis de Moiss. Porm, o poder dos juizes
no durou o bastante para transformar aqueles nmades irrequietos em um povo
unido. Os israelitas precisavam de um rei que os conduzisse com pulso de ferro.
Samuel, o ltimo dos juizes, nomeou finalmente Saul, rei de Israel, no final do
sculo 11 a.C. Porm, a almejada unidade de Israel s foi alcanada com Davi, por
volta da primeira metade do sculo 10 a.C, tendo por capital Jerusalm. Durante o
reinado de Salomo, filho de Davi, foi construdo o clebre templo.
Salomo era mundialmente conhecido por sua sabedoria, porem os textos que
lhe so atribudos no so, certamente, de sua autoria. E pena no sabermos quais
teriam sido seus mestres. r Helena Petrowna Blavatsky escreveu o seguinte em seu
livro Jsis sem %istBriosA
'Salomo, celebrado pela posteridade (conforme o historiador Flvio Josefo,
em sua obra AntigKidades,
3&
Vol. VIII, Cap. 2 e 5) por suas artes mgicas, foi instrudo na ndia por Hiram, rei de
Ofir, e provavelmente por Sab. Seu anel, vulgarmente conhecido como o 'sinete de
Salomo', famoso pelo seu poder exercido sobre espritos e demnios nas velhas
lendas populares, tambm de origem indiana".
5
A seguir Blavatsky faz referncia ao captulo da histria natural de
Travancore
6
, do livro do Dr. Mateer, A 'erra da Caridade. Ao contar a histria do
nome de uma ave, o pavo, o autor lana novas luzes sobre as sagradas escrituras.
O rei Salomo enviou uma frota a Tarshish que retornou anos depois, carregada de
"ouro, prata, marfim, macacos e paves" (1 Reis 10,22).
A palavra usada na Bblia Hebraica para pavo era tu""i. Como antes de
Salomo os hebreus no tinham uma palavra prpria para designar esta bela ave,
tu""i seguramente derivou de to"i, palavra que significa pavo em tmil, lngua
falada no sul da ndia. Em hebraico a palavra que designa macaco "o5h, e em
indiano "a5hi. O marfim era um produto que abundava no sul da ndia, enquanto
o ouro provinha dos rios da costa ocidental da ndia (Karnataka ainda hoje produz
90% do ouro da ndia). Os navios de Salomo costumavam viajar para o Oriente.
Alm do "ouro, da prata, dos macacos e paves", o rei Salomo e seu amigo Hiram
trouxeram consigo um outro souvenir extico: sua "magia" e "sabedoria".
7
No primeiro livro dos Reis, l-se que Salomo deu de presente a Hiram, rei de
Tiro, vinte cidades, entre elas Kabul, que j fizera parte do grande imprio indiano.
Na montanha que fica acima da cidade de Srinagar, existe um pequeno templo,
chamado "Takht-i-Suleiman", o trono de Salomo. De acordo com uma inscrio, o
"novo templo" foi reconstrudo em 78 d.C. pelo rei Gopadatta (ou Gopananda) sobre
as runas da antiga construo. A tradio nos diz que Salomo visitou a regio
(Caxemira) e que foi ele quem abriu um canal na montanha de Barehmooleh, para
dar vazo gua que iria formar o lago Dal,
31
construiu o Takht-i-Suleiman, isto , o trono de Salomo
8
9ver ilustra.:o;.
A populao muulmana local ainda conhece um outro nome de Caxemira:
"Baghi Suleiman", o Jardim de Salomo. Quando Salomo morreu, por volta de 930
a.C, foi sucedido pelo seu filho Roboo. Logo aps sua subida ao trono, estourou
uma revoluo comandada pelo efraimita exilado, Jeroboo, por causa dos altos
impostos cobrados pela casa real. Em conseqncia dessa revolta, as tribos do
norte se separaram do sul e o imprio de Salomo foi dividido em dois. As dez
tribos do norte proclamaram Jeroboo seu chefe, e seu territrio ficou conhecido
com o nome de Reino de Israel. As outras duas tribos do sul foram governadas pela
casa de Davi e denominadas Reino de Jud. A inimizade entre elas persistiu por
mais de 250 anos e, nos 400 anos
'a"ht>i>Suleiman, o 'rono de Salom:o, na montanha de Earehmooleh, restaurado em 7D
d.C. 5elo ra=( Lo5adatta de Ca7emira.
35
em que os hebreus estiveram no pas, a populao atingiu a cifra de 300 000
habitantes. Em todo o chamado Tempo dos Reis, estes dois reinos no conheceram
a paz interna nem puderam evitar os ataques dos povos vizinhos. Na dinastia de
Jehu (845-747 a.C), Israel foi ocupado pelos assrios liderados por Sargo II,
durante trs anos, e em 722 a.C. foi destrudo quando da conquista de sua capital,
a Samaria.
Jud ainda conseguiu sobreviver por cem anos como pas vassalo, sujeito a
tributos, at a tomada, fora, de Jerusalm pelos babilnios, sob o comando do rei
Nabucodonosor, que em 587 a.C. destruiu a cidade e conseqentemente o Estado
de Jud. As duas tribos de Jud e Benjamin, que compreendiam o antigo reino de
Jud, foram poupadas no ataque e mandadas por Nabucodonosor para o exlio, na
Babilnia. Cinqenta anos mais tarde, em 535 a.C, Ciro II, rei da Prsia, permitiu
que metade dos exilados retornassem terra natal.
Aqueles que tinham sido deportados do norte de Israel, 130 anos antes,
tiveram um destino bem diverso. A maior parte da populao, formada pelas dez
tribos que foram expulsas pelos assrios, seguiu em direo do leste e nunca mais
se soube nada sobre ela. "Assim, o povo de Israel nunca mais retornou a sua terra"
(2 Reis 17,23). Na histria, passou a ser conhecido como as dez tribos perdidas de
Israel. No entanto, existem pistas incontestveis de que as "tribos perdidas", aps
sculos de vida nmade e confuso poltica, chegaram "terra prometida", "terra
dos antepassados", no norte da ndia, onde vivem, at hoje, em paz.
-s *ilhos de Israel
- Dil:vio ocorreu e0 Ca;e0ira
De acordo com a genealogia bblica, Abrao descendia diretamente de No, o
eleito de Deus, o nico que recebeu a graa de
33
sobreviver, juntamente com sua famlia, ao dilvio universal. As lendas bblicas
nada dizem sobre as origens do pai de Abrao, limitando-se a citar a rvore
genealgica da humanidade at No a catstrofe do grande dilvio. Durante
escavaes na regio do Ur na Mesopotmia, os arquelogos encontraram uma
camada de lama de trs metros de espessura, onde constataram a presena de
fsseis acima e abaixo desse depsito de lama que prova a ocorrncia de uma
inundao local. Um documento em caracteres cuneiformes, originrio de Nnive,
relata o fim da catstrofe:
"Toda a humanidade transformou-se em lama. A terra tornou-se to plana
como um teto".
Esta camada de lama tem sido usada como prova do dilvio narrado pela
Bblia, e se enquadraria perfeitamente em seu contexto, se os arquelogos no a
tivessem datado por volta do ano 4000 a.C. Podemos afirmar, com certeza, que
nessa poca as tribos semticas de pastores ainda no haviam chegado na regio
dos dois rios, uma vez que eles no poderiam, ao mesmo tempo, sobreviver ao
dilvio e servir de testemunha ocular da tragdia.9 A Bblia deve estar falando de
um outro dilvio.
O Dilvio faz parte de uma tradio universal, e narrado na mitologia de
vrios povos. O mundo conheceu diversas idades do gelo e, assim, deve ter
acontecido muitos dilvios com causas diversas.
No conto pico sumrio de Gilgamesh, descoberto na passagem do sculo, nas
runas da antiga biblioteca de Nnive, escrito em cuneiforme sobre tabuinhas de
argila cozida, o heri Utna-pishtim sobrevive a um dilvio. Utnapishtim o No
sumeriano, e o dilvio descrito como um ato arbitrrio dos deuses. Nessa
narrativa, como na Bblia, um homem constri uma arca, segundo a indicao dos
deuses, e sobrevive ao dilvio que destri tudo sua volta.
Alexander von Humboldt conta que esta lenda existe entre os peruanos e
tambm na Polinsia, onde o heri chamado No.
3#
Existem mais de duzentas narraes da lenda do dilvio no mundo. Qual delas
corresponde narrao bblica?
Se considerarmos os Vedas indianos como as mais antigas revelaes sobre a
histria da humanidade, seria lgico presumir que o dilvio narrado pelos Vedas
tenha sido o primeiro de todos. O dilvio figura como uma lenda nas escrituras
hindus, mas no possui uma conotao sagrada. O Mahabharata (O Grande Cntico)
descreve o fato da seguinte maneira: De acordo com as predies do Senhor, o
homem povoou a Terra e os descendentes de Adamis e Hevas logo se tornaram to
numerosos e perversos que lhes foi impossvel conviver em paz. Esqueceram-se de
Deus e de suas promessas e at se rebelaram contra Ele. Diante disso, o Senhor
(Brama) decidiu punir suas criaturas para que isso servisse de exemplo para as
geraes vindouras. Ele procurou, entre todos, um homem digno de ser salvo para
a preservao e continuao da espcie e escolheu Vaivasvata, a quem confiou seus
desgnios. s margens sagradas do rio Virim, Vaivasvata salvou um pequeno peixe
e mais tarde descobriu que se tratava do avatar (encarnao de um deus) de
Vishnu. O peixe informou ao justo homem que o fim do mundo estava prximo e
que todos seus habitantes estavam condenados. Ento, Vishnu, na forma de peixe,
ordenou a Vaivasvata que construsse uma arca para abrigar-se com sua famlia.
Quando a arca ficou pronta e Vaivasvata entrou nela com os seus, trazendo
sementes de todas as plantas e um casal de cada espcie animal, as densas chuvas
comearam a cair e os rios a transbordar. Ento, um grande peixe com um chifre na
cabea se postou proa da embarcao, e, naquele chifre, o santo homem amarrou
uma ponta da vela. Ento o peixe conduziu o barco atravs da tempestade at
atracar intacto no pico do Himalaia (cf. Gnesis 6).
A durao do dilvio coincide com aquela da narrao de Moiss (quarenta
dias).
O termo alemo usado para dilvio universal, Die Sintflut, tem uma etimologia
obscura. A opinio tradicional afirma que, na antiga lngua clssica alem, Sint
significa simplesmente "dil-
3$
io universal" e somente mais tarde transformou-se em Sndflut __ o dilvio do
pecado -, uma acepo bem pouco satisfatria!
Porm, existe uma explicao mais razovel. Sindh simplesmente o antigo
nome do poderoso rio Indo, que empresta seu nome a todo o subcontinente da
ndia. Antigamente, a ndia compreendia uma extenso muito maior que aquela de
suas fronteiras atuais, incluindo a Monglia, o Tibete e a parte oeste do atual Ir.
Na parte ocidental, o Sindh-Indo o maior rio a ser cruzado para se chegar ndia.
O Indo corre na direo norte-sul, atravessa o Paquisto e desgua num formidvel
delta no mar da Arbia. "O outro lado do dilvio", a terra natal de Abrao, pode
muito bem situar-se do outro lado do Indo (cf. Josu 24,2-3), limite natural da ndia
ocidental.
Atualmente, Sindh o nome de uma provncia no vale do Indo, no sudeste do
Paquisto, ao longo da fronteira do Pundjabe, a terra dos cinco rios, cuja capital
Karachi. Essa regio possui 140 000 quilmetros quadrados e muito frtil, devido
s contnuas inundaes.
Na Caxemira, no norte da ndia, encontramos um outro rio com o nome de
Sindh, bem menos importante que seu irmo maior, o Indo, mas que pode talvez
contribuir para elucidar o significado do termo Sintflut. Este rio comea em Srinagar
e corre para o norte, atravessando a paradisaca regio que Moiss contemplou do
monte Nebo, antes de morrer. A nascente deste pequeno Sindh encontra-se perto
da Gruta de Amarnath, lugar de grandes peregrinaes durante o tempo da lua
cheia, no ms de agosto. De acordo com a lenda, foi este o lugar escolhido pelo
deus hindu Shiva para iniciar sua esposa, Parvati, nos mistrios da criao.
Seguindo o curso do rio, aps trs dias de penosa viagem, chega-se ao vilarejo de
Sonamarg, a 2 600 metros de altitude, de onde se divisa o "prado dourado" que
Notovitch atravessou quando seguia para Ladakh, atravs do desfiladeiro de Zojila,
a mais de 3 500 metros de altitude. O caminho ao longo do rio tem 84 quilmetros,
unindo Sonamarg a Srinagar, atravs de velhas pontes de madeira e antigas aldeias
rodeadas de verdes prados
3%
e rvores de damasco, peras e mas. Os batentes e os tetos das casas,
artisticamente trabalhados em madeira, atestam a prosperidade da regio. Quanto
mais nos aproximamos de Snnagar, mais frteis se apresentam os fundos de vale.
Depois do vilarejo de Kangan, o vale se abre em vastas plancies de arroz e campos
de milho, que se estendem at Gandarbal, margem esquerda do Sindh. Em
resumo, Caxemira d a impresso de um vasto Jardim do den, com suas extensas
reas pantanosas e grandes lagos rasos, vestgios de um gigantesco dilvio,
ocorrido muito tempo atrs.
Ca;e0ira 7 a !/erra Pro0etida!9
De acordo com a Bblia, o Paraso, sede da criao, situava-se no Oriente. "E o
Senhor Deus plantou um jardim no den, no oriente, e a colocou o homem que
modelara" (Gnesis 2,8). Em seguida, indica-se a posio do Jardim do den,
citando quatro rios: "um rio saa do den para irrigar o jardim e de l se dividia,
formando quatro braos" (Gnesis 2,10). Na Mesopotmia, geralmente considerada
o Jardim do den, correm apenas dois grandes rios, como o prprio nome sugere.
J o norte da ndia pode se orgulhar de ser, hoje, banhado por cinco grandes
rios, todos afluentes do Indo (Sindh). Esta a regio do Pundjabe conhecida como
a terra dos cinco rios. A partir de 1947, este lugar foi dividido entre a ndia e o
Paquisto. Estes cinco afluentes da margem esquerda do Indo chamam-se,
respectivamente, Jhelum, Chenab, Ravi, Beas e Sutlej. O Pundjabe foi o bero da
mais antiga civilizao indiana (a cultura hindu data de 3000 a.C.) e em Caxemira
os arquelogos encontraram vestgios de uma civilizao de 50 000 anos atrs.
Em 1983, o famoso historiador srio prof. K. S. Salibi publicou na Alemanha
um livro intitulado A Bblia Veio de Asir. Nesta obra ele prova, com preciso
cientfica, que a Palestina no poderia, jamais, ter sido o pas de origem da histria
bblica. Suas investigaes lingsticas o fizeram concluir que somente alguns
#.
dos milhares de nomes geogrficos citados pela Bblia poderiam estar situados na
Palestina (pg. 35).
"H mais de um sculo vem-se procurando sinais dos hebreus Mesopotmia, e
tambm aqueles traos que possam indicar rota de sua possvel migrao para a
Palestina atravs do norte da Sria, mas nada foi encontrado" (pg. 35).
"A reconstituio do incio da histria dos judeus na Palestina no pode ser
feita nem atravs dos textos cannicos da Bblia hebraica, nem atravs de outras
fontes."
Salibi tambm notou que no possvel encontrar na Palestina os animais e
minerais mencionados no Velho Testamento. Caxemira significa, na lngua local,
"Paraso na Terra". Porm esta etimologia pode ser interpretada de diversas formas.
Kush foi um neto de No, cuja descendncia deveria povoar a terra e dar nome aos
lugares em que se estabelecesse. Segundo o texto narrativo da criao, "o nome do
segundo rio Gihon, o mesmo que atravessa toda a terra de Kush" (Gnesis 2,13).
Todos os nomes mencionados na Bblia sofreram modificaes devido grande
variedade de lnguas e s mutaes lingsticas. A palavra "Kush" da Bblia poderia,
facilmente, ter sido mudada para Kash, e "Mir" tem vrios significados: em russo,
"Mir" o territrio de uma comunidade; em turco, "Mir" um ttulo honorfico e, em
persa, "Mir" significa algo de valor, como uma pedra preciosa. Os descendentes de
No e os territrios em que se estabeleceram so citados no captulo 10 do Gnesis,
que acrescenta: "e a fronteira dos cananeus se estendia... chegando a La-sa"
(Gnesis 10,19). Lhasa, como j dissemos, a capital do Tibete. Outra
interpretao deriva da palavra hebraica Kaser (tambm Kashir ou Kosher) que
significa "perfeito", principalmente se aplicada a alimentos. Segundo a lei judaica
(Levtico 11, Deuteronmio 14), s podiam ser consumidos animais sacrificados e
sangrados de acordo com o ritual. As pessoas que se submetiam a to estritas
normas eram diferentes de todas as outras e eram conhecidas pelo nome de
Kasher, assim como a terra em que habitavam. Mais tarde, o termo Kasher deu
origem palavra Kashmir.
#1
Uma outra interpretao remonta ao nome de um santo "Kash-yapa", que
parece ter vivido h sculos naquela regio. "Kashyap", em snscrito, quer dizer
"tartaruga". Na cosmoviso dos antigos indianos, a Terra era representada pelo
casco de tartaruga nadando. "Kashyap" era tambm o nome atribudo a Deus e a
seu santo povo que habitava a terra. Os "filhos de Deus", conhecidos em hebraico
como "Israel", so chamados "Kashyab" em snscrito, enquanto "Kashyab-Mar",
que significa "Terra de Deus", com o tempo transformou-se em Kashmir, ou melhor,
Caxemira.
As De /ribos Perdidas de Israel
Foi somente com o colonialismo do sculo 19 que o Ocidente comeou a se
interessar pelos pases do Oriente Mdio. Nessa ocasio, comearam a aparecer
surpreendentes notcias sobre tribos de origem judaica, fixadas no remoto norte da
ndia.
O ministro Joseph Wolff, um erudito em leis e em teologia, diz em seu livro,
em dois volumes, intitulado 2ist&ria de uma E75edi.:o a Eo"bara, nos Anos de
+D34>+D3C
+,
que: "todos os judeus do Turquesto afirmam que os turcomanos so
descendentes de Togarmah, filho de Gomer, mencionado no Antigo Testamento
(Gnesis 10,3)". E continua: "Em Bokhara existem cerca de 10 000 judeus. O
rabino-mor garantiu-me que Bokhara corresponde a Habore Balkh a Halag (2 Reis
17,6). Durante o reinado de terror de Gengis Khan todos os textos foram destrudos
(...). Em Bok existem antigas lendas onde se narra que algumas tribos perdidas de
Israel chegaram at a China. Eu interroguei os judeus particularmente sobre este
importante fato".
"Alguns afeganes garantem ser descendentes de Israel", continua Wolff. "De
acordo com estas narraes, Affghaun era sobrinho de Asaf, filho de Baraquias, que
construiu o templo de Salomo. Os descendentes desse Affghaun foram levados para a
Bail!nia por "aucodonosor por serem israelitas# $ali foram levados para as montanhas de %ores& no Afe'anisto&
e, mais tar-
#2
forcados a se converter ao islamismo. Eles possuem o livro 'imooa Alansab, uma
coleo de genealogias escritas em lngua arcaica. E acrescenta: "Fiquei surpreso ao
saber que o Sargento Kv considerou os afeganes como um povo de origem
israelita".
Finalmente, pgina 56, Wolff escreveu: "Passei seis dias com os filhos de
Rachad, Bani Arbal. Filhos de Israel, da tribo Dan, que vivem com Terim Hatramawl,
tambm estavam l".
Um estudioso francs, muito viajado, G. T. Vigne, membro
-edra !om ins!ri.:o aramai!a en!ontrada em Sir"a5, nas 5ro7imidades de 'a7ila.
#&
da Real Sociedade Geogrfica, nos relata em seu livro Uma Apreciao Pessoal de
uma Viagem a Chuzin, Cabul, no Afeganisto11 A "O pai de Ermiah foi o pai dos
afeganes. Era contemporneo de Nabucodonosor, denominava-se Beni Israel e tinha
quarenta filhos. Um seu descendente, da trigsima-quarta gerao, chamava-se Kys
e foi contemporneo do profeta Maom".
Os doutores James Bryce e Keith Johnson, pgina 25 de seu livro Descrio
Geogrfica Detalhada11, ao citar o Afeganisto, ressaltam que os afeganes
"remontam ao tempo do rei Saul de Israel e se autodenominam Ben-i-Israel".
Segundo A. Burnes, as lendas sobre Nabucodonosor confirmam que eles
foram levados da Terra Santa para Ghore, a noroeste de Cabul, e que
permaneceram israelitas at o ano de 682 d.C, quando o xeque rabe Khaled-ibn-
Abdalla os converteu ao islamismo.
Existe muita literatura a respeito da fixao de hebreus no Afeganisto e
territrios circunvizinhos. Um dos mais famosos livros do gnero, intitulado As
Tribos Perdidas, de autoria do Dr. George Moore13, que encontrou inmeras
inscries hebraicas em stios arqueolgicos da ndia. Perto de Taxila, em Sirkap,
hoje Paquisto, foi descoberta uma pedra com inscries em aramaico, a lngua
falada por Jesus (ver ilustrao).
Na metade do sculo 19, foi fundada uma sociedade na Inglaterra, com a
precpua finalidade de descobrir a verdade sobre as dez tribos perdidas de Israel -
a Sociedade Londrina de Identificao. A maioria dos trabalhos sobre este tema
provm de autores dessa sociedade. Seria suprfluo enumerar todos os autores e
todas as obras, cerca de trinta, que provam que o povo de Caxemira descende dos
israelitas. Poderamos citar os mais de trezentos nomes de tribos, cls, pessoas,
cidades, regies, Estados e outros termos geogrficos do Antigo Testamento, que
tm uma relao lingstica com termos iguais ou similares aos encontrados em
Caxemira e arredores.
#1
Os habitantes de Caxemira so diferentes do povo indiano sob todos os
aspectos. Denotam, na aparncia, fisionomia, modo de vida, comportamento,
moral, carter, modo de vestir, lngua, usos
e
costumes, uma origem tipicamente
israelita.
#5
O povo de Caxemira no usa gordura animal ou vegetal para fazer frituras ou
assados. Como os israelitas, usam somente leo. A maioria da populao prefere
peixe cozido, chamado "Pha-ri", que uma reminiscncia do tempo em que viveram
no Egito, antes do xodo. "Lembramo-nos do peixe que comemos de graa no
Egito" (Nmeros 11,5).
As facas dos aougueiros de Caxemira tm a forma da tpica
Os 5er0is destes =ovens mostram !laramente a di0eren.a entre as ra.as do norte da ndia. O
mo.o de turbante, M direita, B de as!endNn!ia arianaO o =ovem M esquerda B de as!endNn!ia
semita.
meia lua dos israelitas e at o leme dos barcos (Hanjis) apresenta a tpica forma de
corao.
Os homens usam o mesmo e caracterstico solidu dos judeus (jarmulka) e a
roupa das velhas de Caxemira (Pandtanis) muito semelhante quelas das velhas
judias. Ambas usam cintos e mantilha. Como as jovens judias, as moas de
Caxemira costumam se dar os braos e formar duas linhas, uma de frente para a
outra, para danar o "Roph", movimentando-se, com um determinado ritmo, para a
frente e para trs.
#3
Muitas das mais antigas sepulturas de Caxemira, encontradas em Haram,
Rajpura, Syed Bladur Sahib, Kukar Nagh e Awantipura, esto voltadas para o oeste,
enquanto as sepulturas islmicas se colocam do norte para o sul. No cemitrio de
Bijbihara, considerado o lugar do banho e da pedra de Moi-s existe uma velha
sepultura com uma inscrio em hebraico. A 65 quilmetros ao sul de Srinagar, a
poucos quilmetros do "Banho de Moiss", eleva-se o templo de Martand. A
despeito das figuras de vrias divindades hindus esculpidas nas paredes externas
desta antiga e magnfica construo, no difcil perceber que se trata de uma obra
bem diversa da arquitetura convencional indiana. De fato, tudo nela - o vestbulo,
os degraus, os pilares e o recinto sagrado - lembra um tpico templo judeu.
No poderia ser este o templo que um estranho mostrou ao profeta Ezequiel,
durante o tempo do exlio na Babilnia (586-538)? Tudo leva a crer que sim, pois o
templo de Martand est construdo sobre "uma montanha muito alta", que Ezequiel
desconhecia - o Himalaia -, e ao seu lado jorra uma fonte que corre para o rio
Jhelum (cf. Ezequiel, captulos 40-43).
A interligao existente entre o antigo Israel e Caxemira pode ser melhor
demonstrada no campo da lingstica. A lngua de Caxemira diferente de todas as
outras lnguas indianas, originadas do snscrito, ao passo que a de Caxemira sofreu
uma grande influncia do hebraico. Abdul Ahad Azad escreve: "A lngua de
Caxemira deriva do hebraico. De acordo com a tradio, no passado o povo judeu
habitou estas paragens, e sua lngua deu origem ao idioma hoje falado em
Caxemira. Existem muitas palavras hebraicas que tm uma clara ligao com a da
lngua de Caxemira".
14
##
A ';panso do <udis0o
A expanso mundial do budismo, bem antes da era crist, pode ser
essencialmente atribuda obra de um dos maiores governantes no s da ndia
mas de todo o mundo. Trata-se do imperador Ashoka, uma das figuras de maior
importncia poltica, tica e intelectual de todos os tempos, que viveu de 273 a 232
a.C. Durante seu reinado ocorreu, na Europa, a primeira guerra entre Roma e
Cartago. Tendo, em sua mocidade, conhecido de perto as atrocidades da guerra, o
imperador condenou-a com firmeza e dedicou-se inteiramente aos ensinamentos
pacifistas do budismo.
Muitas de suas leis benficas e decretos humanitrios foram preservados at
hoje em inscries encontradas em templos e outras construes. Em um decreto, o
imperador orde-
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nou que todos os seres humanos fossem protegidos: "Todos so meus filhos. Assim
como quero que meus filhos vivam felizes tanto na terra como no cu, o mesmo
desejo a todos os homens".
Ashoka mandou erguer mais de 84 000 mosteiros budistas na ndia e, em
todo seu imenso imprio, construiu hospitais inclusive para animais. Foi o
patrocinador do Segundo Concilio Mundial do Budismo, realizado em Pataliputra,
atual Patna, ento capital do Imprio e que contou com a participao de milhares
de monges. Seguindo os preceitos de Buda, organizou a expanso do budismo,
contribuindo para a difuso do esprito da ndia nos mais longnquos pases. Para
isso contou com o trabalho missionrio de sacerdotes enviados no somente a todas
as cidades da ndia e do Ceilo, mas tambm Sria, Grcia e Egito, atravs da
Rota da Seda.
A divulgao da lei de Buda era uma das obrigaes que o Buda Sakyamuni
impusera a seus adeptos: "Ide, monges, e vagai sem rumo, em benefcio e bem-
estar de muitos, e, devotados causa dos deuses e dos homens, no espereis a
complacncia do mundo. Que nenhum de vs percorra a mesma estrada. Ensinai o
bem... no somente na sua letra, mas tambm no seu esprito. Apresentai a prtica
da vida religiosa na plenitude de sua pureza". Assim, estes monges e outros
adeptos partiram, seguindo cada qual o seu prprio destino. Viviam como mendigos
e de esmolas. Nada possuam alm da roupa do corpo. Suas vidas eram pautadas
pela renncia a todos os bens materiais, mas esta renncia no apresentava a
mesma severidade asctica de outros movimentos. Ocupavam-se, sobretudo, na
meditao sobre os ensinamentos de Buda, procurando libertarem-se
progressivamente das paixes humanas. Colocar-se a caminho (pravrajya) era o
principal requisito para fazer parte da comunidade; este era um gesto que
simbolizava o abandono do lar e da vida leiga para entrar na ordem dos monges
peregrinos (um outro significado da palavra pravrajya) e para viver uma vida sem
um teto.
#%
80
Para serem admitidos bastava assumir o hbito monacal amarelo, raspar a
cabea, e pronunciar trs vezes uma palavra mgica. A idade mnima exigida era
sete anos, idade em que Rahula, "o filho do sublime", entrou para a comunidade.
No momento da ordenao, o novio tomava conhecimento das quatro regras
fundamentais da vida monstica:
1. viver de esmolas;
2. vestir-se de trapos;
3. meditar sob as rvores;
4. curar suas prprias feridas com urina de vaca.
Todos os monges, sem exceo, levavam uma vida nmade. A tradio nos
mostra Buda e seus adeptos cruzando, geralmente em grupos, toda a bacia do
Ganges e ao mesmo tempo meditando e pregando os ensinamentos budistas, de
cidade em cidade, de aldeia em aldeia.
Existe um interessante paralelo entre a vida dos discpulos de Buda e dos
discpulos de Jesus. Jesus enviou seus discpulos para pregar a palavra de aldeia em
aldeia, numa ltima e desesperada tentativa de ser compreendido pelo povo de
Israel. Marcos (6,7-13) escreve: "Chamou os doze e comeou a envi-los, dois a
dois, e lhes deu autoridade sobre os espritos impuros. Recomendou-lhes que nada
levassem para o caminho, a no ser um cajado; nem alforje, nem po, nem
dinheiro no cinto. Mas que andassem calados com sandlias e no levassem duas
tnicas. E dizia-lhes: 'Onde quer que entreis numa casa, nela permanecei at vos
retirardes do lugar. E se algum lugar no vos receber, nem vos quiser ouvir, ao
partirdes de l, sacudi o p que estiver sob os vossos ps, em testemunho contra
eles. Em verdade vos digo, no dia do julgamento serei mais tolerante com Sodoma
e Gomorra que com esta cidade'. Partindo, eles pregavam que todos se arre-
pendessem; expulsavam muitos demnios e curavam muitos enfermos ungindo-os
com leo".
Aqui, como no budismo, no se fala em converso forada.
$1
A salvao de muitos s pode ser alcanada pela pregao, como est escrito
no captulo 53 de Isaas. Em Singhaleseien foram encontrados documentos
indicativos de que aps o Concilio de Haram (hoje Harwan, perto de Srinagar),
realizado no tempo de Kanishka, foram enviados missionrios a Caxemira,
Gandhara, Mahisamandala, Vanavasi, Yonarattha (que significa "Terra dos Gregos")
e ao Ceilo.
Casualmente, parece que o budismo, em essncia bem menos poltico e muito
mais flexvel que o bramanismo, soube lidar com os vrios grupos que penetraram e
se radicaram na bacia do Indo, na bacia do Alto-Ganges e no Deco, tais como os
gregos de Bactria, no sculo 2 a.C. e os citas e partos, no sculo 1 a.C. O grande
conquistador Menander relacionou-se, pacificamente, com o monge budista
Nagasena, em Milinda-panha. Os chefes citas, particularmente, fundadores das
dinastias Kushan, converteram-se e foram grandes incentivadores do budismo.
Kanishka, o mais famoso daquela dinastia, tornou-se um budista com um zelo que
chegava a rivalizar com aquele de Ashoka.
O concilio de Haram foi um exemplo para o seu tempo. De acordo com vrias
fontes, ele foi realizado durante o governo de Kanishka, em Caxemira, na segunda
metade do sculo 1 d.C. Como sucedeu o Concilio de Pataliputra, durante o reinado
de Ashoka, parece que ele contou somente com os monges budistas da comunidade
monstica de Sarvastivadin, particularmente numerosa no noroeste da ndia. A
despeito da contribuio pessoal de Kanishka nessa ocasio, provvel que a
ordem Sarvastivadin de Caxemira tenha julgado necessrio submeter seu Tripi-taka
(a "cesta tripla" do ensinamento) a uma sria inspeo, para discutir as tendncias
reformistas divergentes que tinham nascido dentro da comunidade. O resultado de
tudo isso dificilmente pode ser conhecido por causa das contradies das fontes.
$2
=esus 'ra u0 =udeu -rtodo;o9
O fato de Jesus poder ser considerado como a perfeita encarnao do ideal
que floresceu na ndia com o budismo Mahayana de singular importncia. Mesmo
nos pequenos detalhes, ele apresenta as caractersticas do Bodhisattva ideal
delineadas no sculo 3 a.C, quando o budismo abandonou o intimismo dos monges
Hinayana, para tornar-se uma religio popular e universal. A existncia terrena de
um Bodhisattva totalmente determinada por sua misso de salvador, destinado a
introduzir todas as almas no caminho reto da redeno dos sofrimentos humanos.
Apesar de todas as tentativas feitas no sentido de obscurecer a verdadeira
origem dos ensinamentos de Jesus, e apesar da rigorosa canonizao dos
evangelhos, ainda encontramos mais de "cem passagens" claramente enraizadas na
antiga tradio budista. Antes, porm, de entrarmos nesta questo, preciso
salientar que Jesus nunca foi o judeu ortodoxo tradicional, como geralmente
apresentado. O modo com que ele encarava a morte, a famlia, as mulheres e as
crianas, exemplo de quanto diferia da religio judaica tradicional.
Jesus considerado o responsvel pela demitizao de tudo aquilo que era
considerado sagrado na cultura judaica. o que acontece, particularmente, no que
se refere morte e famlia. Em quatro versculos sucessivos, Lucas nos mostra
que Jesus colocava a liberdade e o amor acima dos impecveis costumes e ritos
fnebres: "Disse a outro: 'Segue-me'. Mas este respondeu: 'Senhor, permite-me ir
primeiro enterrar meu pai'. Mas Jesus replicou: 'Deixa que os mortos enterrem os
seus mortos; quanto a ti, vai anunciar o Reino de Deus' " (Lucas 9,59-60). Tambm
as relaes familiares assumem uma importncia secundria: "E um outro disse-lhe
ainda: 'Senhor, eu te seguirei, mas permite-me primeiro despedir-me dos que esto
em minha casa'. Mas Jesus lhe respondeu: 'Quem pe a mo no arado e olha para
trs no apto para o reino de Deus' " (Lucas 9,61-62). Sempre que os
ensinamentos de Jesus tocavam em questes de famlia, acabavam
$&
ferindo os sentimentos judeus, como ressaltou o judeu Monte-fiore. "Se algum
vem a mim e no odeia seu prprio pai e me, mulher, filhos, irmos, irms... no
pode ser meu discpulo." (Lucas 14,26-27). "Aquele que ama seu pai ou me mais
do que a mim, no digno de mim; e aquele que ama seu filho ou filha mais do que
a mim, no digno de mim." (Mateus 10,37). "Estando ainda a falar s multides,
sua me e seus irmos estavam do lado de fora procurando falar-lhe. Jesus
respondeu quele que o avisou: 'Quem minha me, e quem so meus irmos?' E,
apontando para os discpulos, disse: 'Aqui esto minha me e meus irmos'."
(Mateus 12,46-49). Este verdadeiro Jesus, em nome de quem foram realizadas
tantas "cruzadas em prol da famlia", precisou fugir do cerco de sua prpria famlia
que tentava sufoc-lo. Mateus, o evangelista dos judeus, cita ainda uma outra
passagem de Jesus, que nunca tinha sido formulada e que escandalizou os judeus:
"Com efeito vim contrapor o homem ao seu pai, a filha sua me e a nora sua
sogra". E, antecipando Freud, prosseguiu: "Em suma: os inimigos do homem sero
os seus prprios familiares" (Mateus 10,35-36). Atualmente, existe uma crena
muito difusa de que o posicionamento negativo de Jesus, diante da sacrossanta
estrutura das relaes familiares, constituiu, dentro do contexto cultural de seu
tempo, um fenmeno sem precedentes. Mas no este, precisamente, o
ensinamento que conduz total renncia ao egosmo e autocomplacncia, tanto
em pensamento como em ao? Para ser digno da salvao o homem deve se
desapegar de todas as tendncias pessoais e individualistas e superar a barreira
dessas limitaes egosticas. Enquanto o homem no for capaz de se libertar das
paixes e desejos terrenos, continuar sujeito ao ciclo das reencarnaes. Jesus
dava pouca importncia aos ditames inteis, vazios e inexpressivos da legislao
judaica. O expresso desprezo pelas leis do sbado acabou conduzindo-o cruz.
$1
>0a Co0parao entre <uda e =esus
Antes de sua descida, Buda existia como ser espiritual entre as divindades
celestiais. De livre e espontnea vontade, desceu terra para o bem dos homens.
Como o Cristo bblico, ele nasceu de maneira miraculosa. Foi anunciado por anjos
como o salvador e profetizaram sua me: "Venturosa, Rainha Maya, exulta e s
feliz, pois o filho ao qual deste luz santo!"
Existe, tambm, um Simeo budista. O velho santo Asita profetizou o
nascimento de Buda, de forma semelhante quela com que o velho e santo Simeo
profetizou a vinda do Messias. Instrudo por Deus, o profeta, pouco antes de sua
morte, toma o recm-nascido nos braos e, cheio de felicidade, diz: "Esta criana
incomparvel, o mais proeminente entre os homens... Ele atingir o mais alto grau
de iluminao; ele, que tem a capacidade de ver o que h de mais puro, ele, que
tem compaixo dos homens, mover a roda dos ensinamentos. Sua religio se
espalhar por toda a parte". Simeo, tambm, toma a criana em seus braos e diz:
"Agora, Senhor, podes despedir em paz o teu servo, segundo a tua palavra; porque
meus olhos viram tua salvao, que preparastes em face de todos os povos, luz
para iluminar as naes, e glria de teu povo, de Israel" (Lucas 2,29-32). Mesmo os
mais cautos eruditos esto convencidos de que estas palavras derivaram
diretamente do budismo.
Na escola, o prncipe se mostra entendido em todos os tipos de escritos. Faz
uma curta viagem, perde-se e encontrado em profunda meditao. Aqui existe
uma bvia analogia com Jesus, aos 12 anos, encontrado no templo pelos seus pais
discutindo com os escribas. Mais ou menos com a idade de 30 anos, isto , com a
mesma idade de Jesus, Buda inicia sua carreira espiritual. Durante um jejum e
penitncia, tentado pelo mal da mesma forma como Jesus o foi pelo diabo, aps
quarenta dias e quarenta noites de abstinncia. No Oriente comum uma histria
que atribui a Zoroastro uma semelhante tentao, que tambm aparece na saga
dos santos cristos.
$5
Como Jesus, Buda perambula com seus discpulos, na mais completa pobreza,
expressando-se atravs de mximas, imagens e parbolas. Como o Cristo bblico,
tambm Buda tem doze discpulos. Seus primeiros seguidores so tambm dois
irmos, exatamente como aconteceu com Jesus. Os primeiros seguidores de Buda
esto sentados sob uma figueira (um smbolo do Budismo) quando so chamados.
Jesus tambm encontra um dos seus primeiros apstolos sob uma figueira. Ambos
tm um discpulo favorito e um traidor. E, como Judas, tambm o traidor de Buda,
Devadatta, encontra um triste fim ainda que tenha falhado na realizao de seu
plano.
Com a mesma violncia com que Jesus critica os fariseus, os ortodoxos
seguidores da Tora, Buda critica a ritualstica legislao dos brmanes, os ortodoxos
seguidores dos Vedas. "Membros de uma casta erudita, os sacerdotes exibem sua
colocao de mximas, mas andam de braos dados com o mal." Jesus se dirige aos
fariseus de forma semelhante: "Atam fardos pesados e difceis de carregar, e pe-
nos aos ombros dos homens, mas eles nem com o dedo os querem mover" (Mateus
23,4-5). Da mesma forma com que Buda estigmatiza os brmanes - "Embora vos
preocupeis tanto com a aparncia externa, por dentro no passais de um bosque
inculto" -, Jesus desmascara os hipcritas fariseus: "Sois semelhantes a sepulcros
caiados, que por fora parecem belos, mas por dentro esto cheios de ossos de
mortos e de toda a imundcie" (Mateus 23,27). Assim como Buda condena o
sacrifcio de sangue dos brmanes, Jesus condena o sacrifcio dos judeus. E, como
Buda, tambm Jesus reprova os banhos cerimoniais e as noes superficiais de
pureza e impureza.
A Influ?ncia do Pensa0ento <udista na Doutrina de =esus
A grande afinidade existente entre os ensinamentos ticos de Buda e de Jesus
bem conhecida. Ambos probem matar, roubar, mentir e ter relaes sexuais
ilcitas. Ambos mandam respeitar os mais velhos. Ambos louvam a paz interior.
Ambos que-
$3
rem pagar o mal com o bem, e recomendam amar os inimigos, no acumular
riquezas suprfluas, e optar pela misericrdia em vez do sacrifcio. Existem muitos
paralelos que podem ser traados e inmeras passagens que coincidem, quase
literalmente. Buda e Jesus apresentam-se como "Filho do Homem", e ambos eram
chamados de "Profeta", "Mestre" e "Senhor". As denominaes de Buda, "Olho do
Mundo" e "Luz Inigualvel", correspondem quelas de Jesus: "Luz do Mundo" e "Luz
Verdadeira".
O conhecimento que Buda tinha de si mesmo e de sua misso muito
prximo quele de Cristo. Assim diz Buda: "Eu conheo Deus e seu reino e o
caminho que conduz a ele. Eu o conheo to bem como algum que tenha
penetrado no 'brahmaloka' (reino de Deus) e l tenha nascido". Ou ainda: "Aqueles
que acreditam em mim e me amam sero certamente recebidos no paraso. Aqueles
que acreditam em mim sero salvos". Em So Joo, as palavras so incrivelmente
similares: "Quem ouve minha palavra e cr naquele que me enviou tem a vida
eterna..." (Joo 5,24). E mais: "Quem cr em mim, viver" (Joo 11,25).
Buda diz a seus discpulos: "Quem tiver ouvidos para ouvir, que oua". Por
sua intercesso acontecem milagres, os doentes so curados, os cegos voltam a
ver, os surdos ouvem, os aleijados comeam a andar. Ele cruza o rio Ganges, como
Jesus cruzou o lago de Genesar. E, se os discpulos de Jesus fazem milagres, o
mesmo aconteceu com os discpulos de Buda. Antes de So Pedro, tambm um
discpulo de Buda andou sobre as guas; nesse episdio Pedro afunda quando sua
f comea a ser abalada e o mesmo acontece com o discpulo de Buda ao despertar
de uma profunda meditao sobre seu mestre. So Pedro foi salvo pelo Senhor; o
discpulo de Buda, pela renovao de sua confiana no Mestre. claro que o Novo
Testamento importou esses particulares de fora, uma vez que o fenmeno de
caminhar sobre as guas era totalmente estranho aos judeus, ao passo que era
muito comum na ndia.
Buda, como Jesus, nunca realizou milagres para provocar sensacionalismo.
por isso que Buda diz a um iogue que, aps 25
$#
anos de mortificao, conseguiu atravessar um rio, sem nem menos molhar os ps:
"Voc realmente perdeu seu tempo, porque, por apenas uma moeda, o barqueiro o
atravessaria em seu barco". Porm, mais tarde, no budismo Mahayana, o milagre
passou a ocupar um lugar de relevo, como entre os cristos e os muulmanos. Em
todas as religies, as massas esto mais inclinadas magia, aos milagres e
garantias materiais que essncia espiritual, ao ethos. Querem que as coisas
aconteam para eles, no dentro deles.
A esta altura, gostaria de apresentar um dos mais surpreendentes paralelos
entre as escrituras hindus e o Novo Testamento: a parbola da viva pobre. Nos
textos budistas costume que pessoas abastadas faam generosas doaes a uma
congregao religiosa. Uma pobre viva, entretanto, no possua mais que duas
moedas. tudo que tem, mas mesmo assim o d com prazer. O sacerdote, diante
de to nobre atitude, a louva, deixando de mencionar a contribuio dos outros. E
este o paralelo que encontramos no evangelho de So Marcos: "E, sentado frente
ao Tesouro do Templo, Jesus observava como a multido lanava o dinheiro nos
cofres; muitos ricos depositavam grandes quantias. Chegando uma pobre viva,
lanou duas pequenas moedas, no valor de um quadrante. E, chamando a si os
discpulos, lhes disse: 'Em verdade eu vos digo que esta pobre viva lanou mais do
que todos os que ofereceram moedas ao Tesouro. Pois todos os outros deram do
que lhes sobrava; ela, porm, na sua penria, ofereceu tudo o que tinha, tudo o
que possua para viver'' (Marcos 12,41-44).
Alm da correspondncia da idia bsica, mencionemos agora a extraordinria
semelhana entre as duas situaes: em ambos os casos, trata-se de uma mulher,
de uma mulher pobre; a de uma oferta feita na igreja em meio a gente rica; ambas
as mulheres do tudo o que tinham, isto , duas moedas; ambas so louvadas por
um observador e o sacrifcio delas muito mais apreciado que as doaes dos ricos.
E logicamente, por ser mais recente, o texto bblico depende daquele budista.
Os livros da biblioteca do mosteiro consistem em folhas soltas, envolvidas em
seda colorida, com protees de madeira.
$$
$%
A!imaA As es!ava.Pes em 2ar:, +1 quil*metros ao norte de Srinagar.
Abai7oA -lan!ie 5r&7ima M !idade de Eandi5ur 9Eehat>5oor;, onde o vale se abre em
dire.:o do lama!ento lago Iular.
A!imaA A se5ultura de %oisBs e o guardi:o ou Iali Fishi, !u=as 0ei.Pes s:o ti5i!amente
=udias.
A!imaA <Eanho de %oisBs< em Ei=bihara 93# quil*metros ao sul de Srinagar; !om um le:o
de 5edra !om a5ro7imadamente C ,,, anos de idade.
Abai7oA A <-edra de %oisBs< ou Qa>Eal, sobre a qual %oisBs teria e7ibido seus 5oderes
m(gi!os.
. '
As analogias entre o budismo e o cristianismo continuaram depois da morte
de seus fundadores. Mitos e lendas idealizaram estes personagens. Buda e Jesus
foram endeusados e colocados acima de todos os deuses. Surgiu uma busca, sem
limites, de milagres. Em ambos os credos, a princpio no existe uma igreja
organizada mas apenas uma comunidade de simpatizantes. Logo nasceu uma
disputa doutrinai entre os sthaviras e os mahasamg-hikas, isto , entre
conservadores extremistas e adeptos progressistas, dentro das maiores
comunidades budistas, semelhante luta entre judeus cristos conservadores e
gentios cristos progressistas. Em ambos os casos, reuniu-se um concilio de
discpulos, um em Jerusalm e outro em Rajagriha. E, assim com os budistas
ortodoxos estabeleceram seus dogmas no Concilio de Pataliputra (241 a.C), cerca
de 250 anos aps a morte de Buda, os ortodoxos cristos determinaram os seus no
Concilio de Nicia (325), 300 anos aps o desaparecimento de Jesus.
%&
Captulo &
A @abedoria -riental no -cidente
A 'strela dos 4a(os
No segundo captulo do evangelho de Mateus est escrito: "Tendo Jesus
nascido em Belm da Judia, no tempo do rei Herodes, eis que vieram Magos do
Oriente a Jerusalm, perguntando: 'Onde est o rei dos judeus recm-nascido? Com
efeito vimos a sua estrela no oriente e viemos ador-lo' " (Mateus 2,1-2).
Se naquela noite tivesse acontecido de fato algum fenmeno astrolgico
extraordinrio, estaria devidamente registrado nos documentos da poca. Alm
disso, se tivesse realmente surgido alguma constelao especial naquela ocasio,
seria hoje detectada com facilidade por computadores. Joo Kepler, pesquisando
sobre isso, levantou a hiptese de que a estrela de Belm poderia ser, talvez, uma
nova (estrela nova), resultante da conjuno de Jpiter e Saturno no ano 7 a.C.
Mais tarde esta teoria foi refutada pelos astrnomos. Esta nova de Kepler foi
batizada por muitos com o nome de estrela de Belm. No decurso do ano 7 a.C, por
trs vezes ocorreu uma conjuno de Jpiter e Saturno na constelao de Peixes (o
peixe tornou-se o smbolo de Cristo e um sinal de identificao entre os membros
das comunidades crists primitivas). Este fenmeno astronmico acontece a cada
794 anos e todos os que o assistiram ficaram impressionados pelo es-
%5
petculo oferecido pela proximidade desses planetas, que, resplandecendo no cu
noturno, parecem uma dupla estrela de grande brilho1. Em 1925, o orientalista Paul
Schnabel conseguiu decifrar uma pedra com inscries cuneiformes, encontrada no
observatrio de Sippar, no Eufrates, de 2 000 anos atrs, e que descrevia, com
exatido, o fenmeno astronmico ocorrido no ano 7 a.C, isto , a grande
conjuno de Jpiter e Saturno, na constelao de Peixes2.
Em fins do ano 8 a.C, Jpiter e Saturno tornaram-se visveis do lado do
ocidente, aps o crepsculo. Nesse momento Jpiter localizara-se na constelao de
Aqurio e Saturno, na de Peixes, a uma distncia de 16 graus um do outro. Em
fevereiro do ano 7 a.C, ambos desapareceram e, por diversas semanas,
permaneceram ofuscados pelos raios do sol. Os astrlogos orientais julgaram que
deveria ter algum significado aquela primeira apario de Jpiter, acontecida na
aurora do dcimo - terceiro Adaru do ano 304 do imprio Selucida, que, pelos
nossos clculos, deveria tratar-se do dia 16 de maro do ano 7 a.C. Eles
observaram que Jpiter aproximou-se pouco a pouco de Saturno e que no final do
ms de Airu (19 de maio do ano 7 a.C), os planetas se encontraram. A conjuno,
em que Jpiter e Saturno se mantiveram a 21 graus de Peixes, separados por
apenas um grau de inclinao e exatamente com o mesmo azimute, iria se repetir
ainda duas vezes no mesmo ano, a 3 de outubro e a 5 de dezembro.
Ambos eram visveis do entardecer ao amanhecer e alcanavam a maior
intensidade de brilho ao atingir o meridiano, por volta de meia-noite. Quando o sol
se punha no ocidente, os planetas surgiam no oriente e quando eles desapareciam
no ocidente, surgia a aurora no oriente. No comeo do ano, estes planetas surgiam
com o sol e, no final do ano, desapareciam com ele. Durante todo o ano eles
ficavam visveis, nunca se afastando um do outro mais de trs graus. Este
espetculo na constelao de Peixes s se repetiria da a 800 anos.
No evangelho de Mateus, a estrela mencionada apenas trs vezes. Os Magos
dizem "... pois vimos sua estrela no oriente..."
%3
No texto grego original, encontramos uma referncia ao anatole. Os lingistas
descobriram que a palavra anatole, no singular, tinha um significado astrolgico
muito especial. Designava o nascimento helaco de uma estrela, isto , seu
surgimento a leste, a um certo ponto do horizonte, um pouco antes do sol.
Empregada no plural, a mesma palavra tem conotao geogrfica, e indica o
Oriente. De fato, os trs reis magos seguiram a apario celestial na direo leste-
oeste.
A segunda referncia do evangelho de Mateus a este fenmeno tambm
apresenta, no grego, um significado especial: "Ento Herodes mandou chamar
secretamente os magos e procurou certificar-se com eles a respeito do tempo em
que a estrela tinha aparecido" (Mateus 2,7). Em astronomia, o verbo "aparecer" era
empregado para designar a primeira apario de uma estrela nascente. De acordo
com a crena popular da poca, no momento em que nascia uma pessoa, nascia
tambm uma estrela sua no cu. A pergunta de Herodes indicava que o nascimento
de Jesus deveria ter ocorrido algum tempo antes do aparecimento da estrela.
Segundo o calendrio babilnico, Jpiter apareceu no crescente do ltimo ms do
ano 304 do imprio selucida. O ano de 305 (6 a.C.) comeou no ms primaveril de
Nisan, que marcava o incio do Ano-novo judeu. Quando os magos chegaram a
Jerusalm, Jpiter j deveria estar no segundo ano de sua conjuno com Saturno,
e assim Jesus teria nascido provavelmente no ano 7 a.C, tendo na ocasio quase
dois anos de idade. De acordo com a lenda, teria sido, talvez, este o motivo que
levou Herodes a matar todas as crianas de at dois anos de idade.
O que atraiu esses misteriosos sbios do leste (nesse caso a palavra grega
anatole estaria no plural), levando-os a enfrentar os percalos de uma longa e
penosa viagem que poderia ter durado meses, ou at anos? Na realidade, de onde
vinham e por que perseveraram com tanto afinco na busca de um menino? Sozinha,
a teologia no consegue dar nenhuma resposta a estas questes e identidade dos
trs magos.
%#
8ue0 'ra0 os /r?s 4a(osA
-uB Co0o Descobrir u0a 'ncarnaoA
No texto grego original, os sbios eram designados pelo nome de magoi
(magus se refere a um sacerdote persa zoroastrista; da que se originam nossos
termos mgico, magos). Quem acrescentou, pela primeira vez, a palavra "reis" aos
magos da histria bblica foi Cesreo de ries, no sculo 6. No sculo 9, foram
batizados com os nomes de Gaspar, Melquior e Baltasar. As fontes no determinam,
com exatido, o nmero de magos que chegaram a Belm. O nmero trs pode
estar relacionado talvez com os presentes, e vem do tempo de Orgenes4. Eram,
logicamente, profundos conhecedores da magia, versados em astrologia e
certamente no eram pobres.
A histria de uma estrela que paira exatamente sobre um msero estbulo,
onde estava uma criana recm-nascida, no passa de pia imaginao. E muito
provvel que a criana de quase dois anos, ao ser encontrada e visitada, estivesse
sob guarda de pessoas que sabiam da origem divina do menino. Estas pessoas no
gozavam, obviamente, da simpatia de Herodes, pois, quando o rei foi informado da
presena dos magos, ficou muito preocupado e "com ele toda Jerusalm". Se esta
criana estava destinada ou no a ser o prometido Salvador das seitas secretas de
Qumran, isto , dos nazarenos ou essnios, ser uma questo a ser discutida
posteriormente neste livro. Hoje, sabemos que o mosteiro de Qumran, ao lado do
Mar Morto, ficou abandonado por dez anos, porque seus habitantes foram banidos
por Herodes, o Grande. Esta pode ser uma das causas do dio do rei que o levou a
ordenar a morte das crianas.
No evangelho apcrifo dos Nazarenos, deparamos com a seguinte passagem:
"Quando Jos olhou, percebeu que muitos peregrinos o acompanhavam em direo
gruta; e ele disse: 'Levantar-me-ei e irei ao seu encontro'. E, saindo, Jos disse a
Simo: 'Parecem profetas! Olhe!, esto continuamente olhando para o cu e
consultando-se entre eles. Parecem estrangeiros, pois tm uma aparncia diversa
da nossa; suas vestes so ricas e a cor da pele, escura. Usam capuz na cabea e
seus mantos parecem muito macios. Tambm suas pernas esto cobertas. Olhe!,
eles pararam e esto me olhando; agora esto se movendo novamente e vm em
minha direo' ". Ser possvel que a seita proibida tivesse algo em comum com
seus irmos na ndia, ou com as tribos perdidas da Casa de Israel? muito difcil
provar, com as fontes que temos em mos, se os magos vieram diretamente da
ndia. No entanto, surpreendente constatar o quanto a histria dos trs sbios se
assemelha aos textos que narram a crena de que, ainda hoje no Tibete, muitos
altos dignitrios budistas podem ser redescobertos em novas encarnaes. A forma
antiga e tradicional de efetuar essa busca descrita nos textos do Dalai Lama6, que
fala de sua prpria "descoberta", ainda menino, e tambm no livro do austraco
Heinrich Harrer7, que passou sete anos na corte do deus-rei em Lhasa. uma
narrativa fascinante, que oferece argumento para fazer uma comparao entre
tradies crists e orientais, e por isso faremos algumas consideraes mais
detalhadas sobre isso. Pouco depois de falecer, em 1933, o dcimo - terceiro Dalai
Lama forneceu algumas pistas sobre a poca e lugar em que ocorreria sua prxima
encarnao. Morto, seu corpo foi colocado voltado para o sul, na tradicional postura
de Buda, mas um dia seu rosto amanheceu voltado para o oriente e, em um
pedestal de madeira, situado a nordeste do rehcno em que ele se encontrava,
nasceu, misteriosamente, um fungo em forma de estrela.
Diante desses indcios os principais lamas procederam a um ritual mgico, no
qual interrogaram um monge em estado de transe, com a misso de agir como
orculo (bem ao modo dos antigos templos gregos). O monge apontou com um
gesto na direo do oriente, e nesse momento surgiram extraordinrias formaes
de nuvens ao norte de Lhasa. Depois disso, durante dois anos, no foi dado nenhum
outro sinal. A um dado momento, o regente teve a inspirao de fazer uma viagem
ao lago sagrado de Lhamoi Latso, perto do Cho Khor Gyal, a 145 quilmetros
%%
de distncia. De acordo com a crena tibetana, o futuro pode ser visto espelhado
nas guas claras desse lago de montanha. Aps dias de preparao atravs da
meditao, o regente teve uma viso em que aparecia um mosteiro de trs
andares, com teto dourado, ao lado de uma pequena fazenda chinesa, com frontes
lindamente decorados e cobertura com telhas verdes. Em seguida, apareceram as
trs letras tibetanas Ah, Ka e Ma. Registrou e conservou tudo em segredo. Cheio de
confiana e profundamente grato pelas instrues divinas, retornou ao seu palcio
em Lhasa e comeou os preparativos para a busca.
Sem os importantes pronunciamentos e clculos dos astrlogos, nenhum
passo decisivo poderia ser tomado. Em 1937, vrias expedies partiram de Lhasa
procura de um menino divino, seguindo a indicao dos pressgios celestiais. Cada
grupo compunha-se de lamas nobres e sbios (pois o fato dizia respeito a uma
nica teocracia), que endossavam os distintivos de seus altos cargos. Eles traziam
servos e ricos presentes, muitos dos quais tinham pertencido ao falecido. Os
presentes representavam um gesto de venerao do Dalai Lama e tambm um
teste para verificar a identidade da nova encarnao. Em teoria, a pessoa que
procuravam poderia ter reencarnado a milhares de quilmetros de seu ltimo lar; e,
no caso do dcimo - quarto Dalai Lama, a busca ultrapassou as fronteiras do Tibete
central, chegando at o distrito do Amdo na regio de Dokham, sob administrao
chinesa. Havia muitos mosteiros naquela rea, porque Tsong Kapa, o reformador do
lamasmo, havia nascido ali. A expedio encontrou muitos meninos, mas nenhum
deles correspondia descrio dos pressgios. Finalmente, em pleno inverno, o
grupo chegou ao mosteiro de Kumbum, prximo aldeia de Taktser, um mosteiro
de trs andares, com teto dourado, ao lado de uma encantadora fazendola com
uma casa coberta de telhas verdes e com frontes entalhados. Isto coincidia
exatamente com a viso do regente. Dois eminentes lamas disfararam-se de
criados, e um jovem monge de senhor, e entraram na casa, acompanhados de dois
fun-
1..
cionrios do mosteiro local. Eles tinham se disfarado para camuflar o verdadeiro
motivo dessa visita, evitando assim alvoroos desnecessrios para inspecionar o
lugar em paz. Os dois eminentes lamas (um dos quais era o Rimpoche Kewtsang,
que vivia em Lhasa, no mosteiro de Ser) foram levados para a cozinha, por serem
criados, enquanto o jovem monge foi recebido no salo. As crianas da famlia
estavam brincando na cozinha e, assim que o Lama Rimpoche sentou-se, um
menino de 2 anos de idade veio correndo e saltou no seu colo. O reverendo monge
estava usando o rosrio do falecido Dalai Lama e o menino, dando sinal de
reconhec-lo, quis arranc-lo fora, como se o quisesse para si. O lama prometeu
dar-lhe as contas se adivinhasse de quem eram. O menino imediatamente
respondeu "Sera-Aga", que, no dialeto da regio, queria dizer "o lama de Ser". A
habilidade que o menino demonstrou em reconhecer um lama disfarado em criado
j causou admirao, mas o fato de ter adivinhado que o lama viera de Ser
surpreendeu os monges, apesar de estarem acostumados, por tradio, a fatos
miraculosos. Ento o lama perguntou ao menino qual o nome do seu senhor, e ele
respondeu: "Lobsang". De fato, o servo chamava-se Lobsang Tsewang.
Os nobres monges passaram o dia todo observando a criana, e foram
obrigados a se controlar para no demonstrar o profundo respeito que tinham por
ela, pois estava convencidos de que tinham finalmente encontrado a reencarnao
que procuravam. No dia seguinte partiram, pois queriam trazer toda a expedio.
Quando os pais da criana viram aquela pomposa procisso de altos dignitrios
aproximar-se de seu humilde lar, compreenderam que seu filho devia ser uma
encarnao. No vizinho mosteiro de Kumbum, tinha falecido um lama, e os
camponeses acreditavam que um de seus filhos pudesse ser a reencarnao desse
lama e, de fato, o primognito desse casal j havia sido submetido a um teste neste
sentido.
muito comum que uma reencarnao, ainda criana, lembre-se de pessoas
e coisas que participaram de sua vida anterior, sen-
1.1
do at capazes de recitar trechos de escritos que nunca tinham aprendido. No
tranqilo isolamento do Tibete, temos muitas provas desse fato. J no Ocidente, tais
acontecimentos so raramente divulgados pela imprensa, pois os ocidentais no
acreditam na possibilidade de reencarnao.
Os quatro chefes "Bonpos" da delegao de Lhasa procederam, a seguir, aos
testes prescritos. Primeiramente ofereceram ao menino dois rosrios pretos quase
idnticos, um dos quais pertencera ao dcimo - terceiro Dalai Lama. Sem hesitar, a
criana escolheu o verdadeiro, colocou-o ao redor do pescoo e comeou a danar
alegremente na sala. O menino foi submetido ao mesmo teste, com vrios rosrios
preciosos. Em seguida, os membros da delegao lhe apresentaram dois tambores
ritualsticos. Um deles era grande e decorado com ouro, enquanto o outro, que fora
do Dalai Lama, era muito simples. O menino escolheu o mais simples, que comeou
a tocar em perfeita harmonia com o cerimonial. Finalmente, mostraram-lhe dois
bastes, e ele primeiro tocou no errado, mas hesitou e, depois de observar
novamente os dois, acabou escolhendo o que pertencera ao deus-rei. O Rimpoche
explicou aos presentes, surpresos com a indeciso do menino, que o primeiro
basto havia tambm sido usado, durante algum tempo, pelo dcimo - terceiro
Dalai Lama e que mais tarde ele o tinha presenteado ao Lama Kewtsang.
Com este exemplo, podemos traar um paralelo entre a apresentao dos
objetos preciosos do deus-rei falecido e os dons trazidos do Oriente e oferecidos
pelos magos a Jesus. E claro que a criana j deveria ter atingido uma determinada
idade para poder ser submetida a um teste de tal natureza.
A apresentao dos objetos foi complementada pela interpretao das trs
letras que o regente havia visto refletidas nas guas do lago. Ficou entendido que a
primeira letra "Ah" correspondia a Amdo, nome da localidade em que haviam
encontrado o menino. As duas letras "Ka" e "Ma" poderiam significar o pequeno
mosteiro Ka(r)ma Rolpai Dorje, erguido em uma montanha acima da aldeia de
Taktser, onde o Dalai Lama permaneceu
1.2
por algum tempo, ao regressar de uma viagem China. A visita do dcimo -
terceiro Dalai Lama emocionou toda a regio e, entre os aldees abenoados pelo
deus-rei, estava o pai de sua futura encarnao, na poca apenas com nove anos.
Alm disso, observou-se que o dcimo - terceiro Dalai Lama havia contemplado
aquela pequena fazenda, onde mais tarde renasceria atrado pela beleza e pela
serenidade do local. E conta-se ainda que o Dalai Lama teria deixado um par de
botas no pequeno mosteiro, o que poderia ser interpretado simbolicamente.
Depois de todas estas provas, os delegados estavam convencidos do xito de
sua misso: eles haviam encontrado a verdadeira encarnao. Enviaram a Lhasa,
via China e ndia, uma mensagem cifrada com os detalhes da descoberta, e
receberam ordens de agir com a maior discrio para que o menino no casse nas
mos dos chineses, uma vez que a busca tinha sido efetuada em seu territrio.
O governador da provncia, Ma Pufang, foi informado de que o menino seria
levado para Lhasa por ser considerado um dos possveis sucessores do falecido
Dalai Lama. Ma Pufang pediu, a princpio, 100 000 dlares chineses para autorizar a
transferncia, mas, aps o recebimento dessa importncia, pediu mais 300 000
dlares. No entanto, a delegao quis evitar que os chineses soubessem que eles
tinham descoberto o verdadeiro deus-rei, por temer que, diante dessa revelao, a
China insistisse em mandar suas tropas "para proteg-lo" na viagem at Lhasa.
O paralelo com o que ocorrera em Jerusalm mais uma vez se evidencia: o
divino menino teve que sair s escondidas do pas, para fugir de Herodes, o
governador romano da provncia. "Quando Herodes viu que tinha sido ludibriado
pelos magos, ficou muito irado." (Mateus 2,16).
Por questes de segurana, toda a correspondncia entre Amdo e Lhasa era
feita atravs de mensageiros, o que requeria muitos meses. Portanto, passaram-se
mais dois anos at que a caravana da delegao partisse para Lhasa carregando o
menino e sua famlia. Levaram meses para cruzar a fronteira tibetana onde eram
1.&
aguardados por um ministro de Estado e sua comitiva, que confirmariam a escolha
do novo Dalai Lama atravs de uma carta do regente. Foi s ento que os pais do
menino compreenderam que seu filho era o novo soberano do Tibete.
A *u(a para o '(ito
Depois que os sbios do Oriente descobriram o menino Jesus nas
proximidades de Jerusalm, Jos, o pai, recebeu a seguinte ordem divina: "Levanta-
te, toma o menino e sua me, e foge para o Egito, e fica l at que te avise, porque
Herodes vai procurar o menino para o matar" (Mateus 2,13). Na fuga, tomaram
provavelmente o caminho de Beersheba, via Hebron, e dali cruzaram o deserto at
chegar ao Mediterrneo. Nessa poca, cerca de 1 milho de judeus vivia no Egito,
sendo que somente em Alexandria havia 200 000. Esse pas tinha sido por tradio
um refgio para os judeus e ali existiam ncleos muito bem constitudos, com
sinagogas, escolas e tudo mais que um estrangeiro pudesse precisar para se sentir
bem.
O infanticdio narrado nos evangelhos no lendrio, e foi confirmado num
documento da poca, escrito durante a vida de Jesus, por membros da seita dos
essnios, que eram provavelmente alvo das ofensivas de Herodes e que por isso
precisaram entrar na clandestinidade em seu prprio pas. "O sucessor era um rei
insolente e inimigo da classe sacerdotal, uma pessoa mpia e audaciosa. Matou
velhos e jovens, e todos o temiam" (Ass. Mis. 6,22).
O professor Hassnain afirma que existiram escolas missionrias budistas em
Alexandria, muito antes da Era Crist. Eram conhecidas com o nome de Viharas
que, segundo o dicionrio snscrito-chins, significa um lugar que "ao mesmo
tempo uma academia, uma escola e um templo destinado ao estudo e prtica do
budismo. As Viharas eram construdas em sndalo vermelho (chandana) e
contavam trinta e dois aposentos, com uma al-
1.1
tura de oito talas [espcie de rvore]; cada uma delas possua um jardim, um
parque, uma piscina e um salo de ch bem mobiliado e decorado com tapearias e
equipado com camas, colches, provises e todos os confortos necessrios"8. E
muito possvel que Jesus tenha sido iniciado desde criana nos conhecimentos da
filosofia oriental, por mestres budistas, em Alexandria. Isto ajudaria a compreender
por que Jesus pde encantar com sua sabedoria os doutores do templo de
Jerusalm, quando tinha apenas 12 anos. "E todos os que o ouviam ficavam
extasiados com sua inteligncia e com suas respostas" (Lucas 2,47).
Naquela poca, aos 12 anos, os jovens eram geralmente prometidos em
casamento. Jesus foi uma exceo regra e pde assim prosseguir seus estudos na
ptria de seus verdadeiros antepassados espirituais - a ndia.
Jesus s pde regressar com segurana sua terra natal anos depois da
morte de Herodes, o odiado usurpador. Isto ocorreu um pouco antes da Pscoa, no
ano 4 a.C. "Quando Herodes morreu, eis que um anjo do Senhor manifestou-se em
sonho a Jos, no Egito, e lhe disse: 'Levanta-te, toma o menino e sua me, e vai
para a terra de Israel; pois os que atentavam contra a vida do menino j
morreram'. Ele se levantou, tomou o menino e sua me, e entrou na terra de Israel.
Mas, ouvindo que Arquelau era rei da Judia em lugar de seu pai Herodes, teve
medo de ir para l (Arquelau foi governador ou etnarca da Judia e Samaria de 4
a.C. a 6 a.C, isto , at os 12 ou 13 anos de Jesus). Tendo recebido um aviso em
sonho, partiu para a regio da Galilia e foi morar numa cidade chamada Nazar,
para que se cumprisse o que foi dito pelos profetas: 'Ele ser chamado Nazareno'."
(Mateus 2,19-23).
=esus Naareno
Em quase todos os manuscritos gregos, Jesus recebe o cognome de "Nazareno",
geralmente traduzido erradamente por "Je-
1.5
sus de Nazar". Assim, em muitas edies, Paulo ouve uma voz que lhe diz: "Eu sou
Jesus de Nazar, a quem seguirs". Porm, os manuscritos gregos no contm tal
expresso. A verso correta, que encontramos na Bblia de Jerusalm, a seguinte:
"Eu sou Jesus, o Nazareno, a quem seguirs".
Existiria, por acaso, alguma razo para essa alterao? Se quisermos chamar
Jesus de acordo com seu lugar de origem, deveramos cham-lo "Jesus de Belm"
(nenhuma fonte indica Nazar). O evangelho de So Marcos diz que seus discpulos
viviam no mar da Galilia (lago de Tiberades), provavelmente em Cafarnaum. A
Bblia Luterana indica apenas que "ele voltou para casa", mas isso significaria viajar
mais 40 quilmetros.
Nos Atos dos Apstolos, os primeiros cristos so denominados Nazarenos, e
Jesus citado seis vezes como "o Nazareno".
No evangelho de So Joo, Natanael, um aspirante ao aposto-lado, perguntou
ao apstolo Filipe: "De Nazar pode vir algo de bom?" Nessa pergunta est implcita
a dificuldade em entender como pudesse vir de um lugar to pequeno e
insignificante (nessa poca no deveria possuir mais que algumas cabanas) algum
dotado de profunda cultura e elevada educao.
O Dicionrio Greco-Alemo sobre os Escritos do Novo Testamento e Outros
Textos Literrios Cristos Primitivos (1963) admite abertamente a impossibilidade
de se estabelecer um nexo entre as palavras "Nazareno" e "Nazar".
Os eptetos Nazareno (nazarenos), Nazireu (nazoraios) e Nazorene
(nazorenos) eram utilizados para denominar Jesus, como se fossem sinnimos e
todos eles ligados localidade de Nazar. Foi este mal-entendido que levou falsa
designao "Jesus de Nazar". J em 1920, M. Lidzbarski provou em sua obra
Liturgias Mandeanas que, por razes de cunho etimolgico, "Nazareno" no pode
derivar do nome da cidade de Nazar. Fora do evangelho de Mateus, Nazar no
citada em nenhum outro lugar e no devia passar de um pequeno lugarejo. Jafa,
que estava apenas 3 quilmetros a sudoeste de Nazar e que tinha sido destruda
pelos romanos em 67 d.C, mencionada na Bblia co-
1.3
mo pertencente tribo de Zabulon, enquanto o nome Nazar no citado.
A palavra "Nazareno" deriva da palavra aramaica nazar, que significa vigiar,
observar ou confessar. Em sentido figurado pode tambm significar jurar ou
colocar-se a servio de Deus. Usado como nome, significa um diadema, o smbolo
usado na cabea de um ungido. Assim um "nazareno"era algum que observava ou
celebrava os ritos sagrados. "Nazaria" era um ramo dos essnios (os Therapeutae
ou curadores) e, como os ebionitas, constituam provavelmente uma das primeiras
comunidades crists e todos eles eram citados no Talmude como "nozari". Todas as
seitas gnsticas (gnosis = conhecimento) praticavam a "magia"; seus adeptos eram
iniciados que levavam uma vida asctica, dedicada comunidade, dentro do esprito
das virtudes divinas. possvel que as vrias formas do ttulo em questo encontre
sua explicao no fato de uma comunidade ter-se dividido em vrios grupos que,
apesar de terem conservado a origem etimolgica comum, adotaram diferentes
interpretaes do ensinamento e, conseqentemente, estilos diferentes de vida.
Encontramos traos da denominao nazareno no Antigo Testamento e, por isso,
sua origem pode ser localizada no perodo pr-cristo.
Na opinio de John M. Robertson, Sanso era um nazireu (Juizes 13,5-7); no
permitia que lhe cortassem o cabelo e no bebia vinho, e levava portanto uma vida
asctica. Os "no-ascticos" denominavam-se nazarenos, para diferenciarem-se dos
ascticos "nazireus"9.
Jesus no pode ser classificado como membro de nenhum desses grupos
porque, evidentemente, recusou subordinar-se a qualquer cdigo de leis humanas.
Optou pelo mesmo caminho de Buda, que consistia em fazer a coisa certa no
momento certo. A grande distncia geogrfica da ndia tinha aumentado o abismo
que separava os filhos dos mesmos pais espirituais que viviam segundo os
princpios da filosofia budista na ndia e seus irmos que residiam em Israel. Jesus,
dentro desse contexto, poderia ser descrito como um reformador enviado para
restabelecer a unidade
1.#
de f entre as "ovelhas perdidas", que necessitavam de apoio emocional e
espiritual, em sua luta contra os conquistadores romanos, saduceus, fariseus e
judeus ortodoxos.
Jesus era aquela personalidade divina to esperada nos tempos de
turbulncia. Foi saudado por dois discpulos enviados por Joo Batista, com as
seguintes palavras: "s tu aquele que h de vir, ou devemos esperar um outro?"
(Mateus 11,3).
Joo Batista (Johanan) era um asceta nazareno e um profeta, homenageado
na Galilia com o epteto de "Salvador". O historiador Flvio Josefo descreve Batista
como "um homem de bem, merecedor de respeito pela prtica da virtude e da
justia social, pela fidelidade a Deus e por batizar os judeus. Anunciava que assim
Deus os favoreceria, porque seu batismo era realizado para curar fisicamente e no
para perdo dos pecados - o perdo dos pecados deveria ser um pressuposto
alcanado atravs de uma vida justa. Multides, atradas por essas palavras,
reuniram-se ao redor de Joo..."10
O ritual da imerso em gua provm da ndia, onde continua a ser
diariamente praticado pelos hindus com o mesmo fervor de sculos atrs. uma
tradio quase to velha quanto a prpria "Sabedoria Oculta". O rito batismal se
distancia da tradio judaica, particularmente com respeito ao sacrifcio de sangue,
baseado na premissa de que os pecados sero perdoados com derramamento de
sangue. A cerimnia da purificao simbolizava a renncia matria e o
renascimento do esprito em um corpo puro. O segundo Livro das Leis de Manu, que
trata dos sacramentos, contm os seguintes preceitos: antes de cortar o cordo
umbilical, deve-se jogar gua benta sobre o recm-nascido, e depois dar a ele, em
uma colherinha de ouro, uma mistura de mel e manteiga pura e passar sal sobre
sua lngua. Durante todo o tempo da cerimnia devem ser recitadas oraes
sagradas. (Esta prtica ainda hoje observada em toda a ndia.)
O Atarvaveda nos diz: "Quem no for lavado aps o nascimento com a gua
da remisso do Ganges, durante as invocaes sagradas, estar sujeito a vagar pelo
tempo que viveu na im-
1.$
pureza" ("vagar" se refere s punies sob a forma de reencarnaes ou de vida
espiritual).
No caso de Joo, o rito batismal parece ter sido um sinal de pertena a uma
certa comunidade que tinha se separado dos no-iniciados atravs de vrios
sacramentos cultuais prprios. Isto mostra que os nazarenos constituam uma seita
independente que emergiu com os Mistrios de um determinado credo. E seitas
misteriosas que agem sigilosamente foram sempre objeto de suspeita e perseguio
por parte das autoridades. Paulo deparou-se com a mesma hostilidade, quando foi
julgado pelo governador Flix por ter sido acusado pelo orador Tertulo de indivduo
pestfero, instigador de sedies entre os judeus e cabea da seita dos nazi-
reus (Atos 24,5).
De acordo com Plnio e Josefo, a seita nazarena existia s margens do Jordo
e margem oriental do Mar Morto, h cerca de 150 anos antes do nascimento de
Jesus. Os nazarenos usavam cabelos longos como Joo Batista, assim descrito por
Mateus: "Joo usava uma roupa de plo de camelo, e um cinturo de couro em
torno dos rins" (Mateus 3,4). Um patrcio romano, chamado Len-tulo, descreveu a
figura de Jesus em uma carta ao senado romano. Ela constitui um dos textos
apcrifos sobre Jesus e o descreve com cabelos soltos e encaracolados, caindo nos
ombros em ondas e repartido ao meio, segundo o costume dos nazireus.
A palavra nazar encontrada tambm nos dialetos da ndia. Nas significa
associar-se com; nasa significa nariz, embora seja tambm usada, em ioga, para
designar o ponto de concentrao entre as sobrancelhas, o nasaanta. Em indostano,
nazar significa viso interior ou sobrenatural; nazar cand significa fascinao e
uma expresso usada na magia e no mesmerismo; e nazaran a palavra utilizada
para "contemplar" ou "ter uma viso"11. Atualmente muito difcil descrever a
seita dos nazarenos, devido exigidade de elementos disponveis. Seria impossvel
determinar as diferenas entre o pensamento de Jesus Nazareno e o de seus
contemporneos ortodoxos, no fosse o grande nmero de informaes
recentemente descobertas sobre os essnios,
1.%
que pouco divergiam dos nazarenos, e que eram claramente influenciados pelos
ensinamentos de Buda e dos Vedas. Uma das diferenas, por exemplo, que os
essnios usavam somente gua pura, ao passo que nazarenos (e Jesus) usavam
leo (voltaremos a falar sobre isso).
No sculo passado, os estudiosos familiarizados com os textos dos essnios
chegaram concluso que a comunidade de Jesus era simplesmente uma
ramificao dos essnios. O historiador judeu H. Graetz chegou a chamar o
cristianismo de "essenismo com influncia estrangeira".12 At ento, os essnios
eram conhecidos apenas atravs do testemunho indireto de historiadores antigos. O
filsofo judeu Flon de Alexandria (aprox. 13 a.C. - 43 d.C.) chamava-os de
"Atletas da virtude" e Josefo dedicou-lhes quase um captulo inteiro (11,8) de sua
obra A Guerra Judaica. Tanto um como outro estimam a comunidade essnia em
cerca de quatro mil "homens de uma moral excelente, que viviam por todo o pas".
O historiador romano Plnio, o Velho tambm faz meno a esta seita.
No entanto, a abrangncia do ensinamento da seita dos essnios permaneceu
obscura at a descoberta dos famosos manuscritos de Qumran, no Mar Morto. A
constatao de que os ensinamentos dos essnios anteciparam aqueles de Cristo
nos levou a encar-lo sob uma luz diferente.
-s 'ss?niosB a Cristandade Antes de =esus
No vero de 1947, um jovem beduno deparou-se com a entrada de uma
gruta quando procurava uma cabra de seu rebanho, entre os rochedos ao longo do
Mar Morto. Curioso, entrou e viu-se diante de uma srie de nforas de barro
seladas, em meio a uma pilha de cacos de cermica. Na esperana de encontrar um
tesouro, abriu as nforas, mas ficou desapontado ao notar que dentro estavam
apenas alguns malcheirosos manuscritos em pergaminho. Quando o famoso
arquelogo William F. All-
11.
bright viu os manuscritos em 1948, disse que se tratava da mais importante
descoberta de manuscritos de nosso tempo. Ele os datou do sculo 1 a.C. e no
duvidou absolutamente de sua
autenticidade.
No decorrer dos anos seguintes, pesquisadores na rea de Qirbet Qumran
encontraram mais de dez grutas com numerosos manuscritos, alguns dos quais
ainda no foram totalmente traduzidos ou interpretados. Porm, dos documentos
examinados emerge uma verdade incontestvel, a semelhana entre os
ensinamentos de Jesus e aqueles dos essnios. De fato, comentou-se que os
essnios deveriam ser considerados os verdadeiros precursores do cristianismo
primitivo, dada a identidade de temas teolgicos e de instituies religiosas. Tudo
isso confirma a existncia de uma cristandade, anterior a Jesus.
Sete manuscritos encontrados na primeira gruta esto expostos atualmente
no "Templo dos Manuscritos" do Museu de Israel, em Jerusalm. O mais extenso o
"Manuscrito de Isaas e de So Marcos" (conhecido como 1 QIs). O livro completo
do profeta Isaas contm 54 colunas escritas em hebraico. Dentre os documentos
encontrados, este o mais antigo (data aprox. de 150 a.C), e apresenta uma
incrvel semelhana com outros antigos manuscritos bblicos descobertos. Alm
deste, foram encontrados fragmentos de um segundo manuscrito de Isaas (1 QIIs)
e um comentrio ao Livro do Profeta Habacuc (1 Qp Hab).
Entretanto, a mais importante descoberta se refere a um pergaminho com
quase dois metros de comprimento, que traz as regras da seita religiosa. Hoje esse
documento conhecido pelo nome de Serek Hayyahad, suas palavras iniciais, que
significam "Regra da Comunidade" ou "Manual de Disciplina", Manuale Disciplinae (1
QS). A primeira parte trata do "Vnculo de amor eterno" que une os membros da
comunidade a Deus. A segunda parte descreve "os dois espritos na natureza do
homem", o esprito de luz e de verdade e seu oposto, o esprito do erro e das trevas
(no Budismo: conhecimento e ignorncia). As regras da ordem apresentam em
seguida uma detalhada descrio das con-
111
dies necessrias para fazer parte da comunidade, das punies por violao, e
finaliza com um longo hino de louvor e de agradecimento.
Um segundo manuscrito encontrado (que pode ter sido enrolado ou
costurado) traz as regras sobre o celibato dos monges. O documento foi intitulado
"Regra da Assemblia" (1 QSa), e dirigia-se aos membros leigos casados da
comunidade.
O budismo tambm faz distino entre monges (em pali: bhikkhu) e leigos
(upasaka), e isto manifesta uma proximidade entre os essnios e as antigas
comunidades budistas.
Todos os membros da seita essnia recebiam os ensinamentos e normas da
comunidade a partir dos 11 anos. Jesus parece ter chegado a Jerusalm (vindo do
Egito?) mais ou menos com essa idade e nesse momento desapareceu e no foi
mais visto at os 30 anos. Naquele tempo os homens s podiam casar-se depois
dos 20 anos e com 25 passavam a ter voz e vez na comunidade. Com 30 anos
podiam aspirar aos mais altos postos, mas sempre sujeitos a prestar obedincia aos
sacerdotes e ancios da comunidade. O prestgio dependia da importncia do cargo
e da capacidade de cada um. Esperava-se dos funcionrios que servissem
comunidade at uma idade bem avanada.
No final do documento h uma descrio da distribuio dos lugares em uma
ceia escatolgica festiva - a mesma questo que foi objeto de discusso entre os
discpulos de Jesus, durante a Santa Ceia (cf. Lucas 22,24).
Um outro pergaminho, muito danificado, contm hinos bblicos e essnios.
Todos os quarenta hinos comeam com as palavras "Te louvo, Senhor", e por isso
so chamados "Hodayot" - "Cnticos de Louvor" (1 QH).
As escrituras descobertas eram, evidentemente, restos de documentos
abandonados (talvez casualmente) que tinham sido encontrados em sculos
anteriores. Orgenes, por exemplo, mencionou que uma traduo dos Salmos tinha
sido encontrada, com outros documentos, em uma nfora, perto de Jerico. O
patriarca nestoriano de Bagd/Selucia, Timteo I, morto em 823 d.C,
112
fala, em uma carta, da descoberta de documentos hebraicos em uma gruta nas
proximidades de Jerico, dizendo que parte deles estava escrito em uma linguagem
cifrada e que muito tinha sido discutido a respeito de uma "Nova Aliana" (termo
usado mais tarde por Lutero para designar o "Novo Testamento") e de um
misterioso "Mestre de Justia".
Na sua Historia Naturalis, Plnio, o Velho faz referncia a um mosteiro que ele
tinha visto em um lugar ao norte de Engadi, margem ocidental do Mar Morto, e
que chamou de Mosteiro Essnio. Assim descreveu seus habitantes: "... gente
solitria e diferente das demais, sem mulheres, que haviam renunciado ao amor
terreno e que viviam pobremente sob as palmeiras". (V, 17). A menos de um
quilmetro de distncia da gruta onde os primeiros pergaminhos haviam sido
descobertos, erguem-se algumas runas, h sculos conhecidas pelo nome de
"Qirbet Qumran" (Runas de Qumran) que acreditava-se tratar de uma fortaleza
romana. Em 1951, Lancaster Harding, do Departamento Administrativo Jordaniano
de Antigidades, e o Pe. Roland de Vaux, diretor do Instituto Teolgico dos
Dominicanos em Jerusalm, deram incio s primeiras escavaes naquela rea.
Encontraram algo que superou, de longe, suas expectativas: o prprio Mosteiro de
Qumran, onde, provavelmente, teriam sido escritos aqueles extraordinrios
pergaminhos. Em cinco anos de trabalho, os arquelogos descobriram uma grande
instalao protegida por muralhas, dotada de uma edificao central quadrada,
vrias outras construes, um grande refeitrio, uma piscina ritual, treze poos e
uma complicada rede de abastecimento de gua. Eles descobriram um cemitrio s
de homens, com mais de mil sepulturas, e um "scriptorium", com mesas de madeira
e tinteiros, onde seguramente foi redigida grande parte dos manuscritos. Hoje
sabemos que esse mosteiro era habitado j no sculo 8 a.C, tendo sido evacuado
durante o perodo do exlio de Babilnia e somente reocupado no segundo sculo
(aprox. em 175 a.C). Flvio Josefo descreve o modo de vida dos monges: "Eles
desprezavam o dinheiro e repartiam com tal eqidade os bens que nin-
11&
gum possua nada mais que o outro. Quem quisesse entrar para a ordem tinha que
entregar todos seus bens comunidade, de forma que, entre eles, no havia nem
riqueza, nem pobreza, mas todos usufruam como irmos da propriedade comum.
No adotavam a uno com leo, e, se porventura um dentre eles era ungido contra
a prpria vontade, procurava, o quanto antes, se lavar. Para eles, a pele livre e
natural era considerada to importante quanto roupas brancas e limpas" (Flvio
Josefo, Luerra Judai!a II, 8,3).
/otogra0ia aBrea das es!ava.Pes do mosteiro de Rumran
H muita semelhana entre esta descrio dos essnios, as regras dos
mosteiros budistas e o estilo de vida de Jesus. Como os monges budistas, que nada
possuam alm de sua roupa e algumas poucas coisas, Jesus tambm nada possua
e ensinava indo de um lugar para outro, exortando seus discpulos a integrarem
111
a comunidade atravs do "Ato de partida para o aberto" (Pali: 5abba==a;O isto , a
deixarem os pais e a casa paterna 9agara;, smbolo do laicismo, e abraar a vida de
monges itinerantes sem teto 9anagara;, pois s assim se libertariam das
preocupaes terrenas e estariam em condies propcias para meditar profunda-
mente nos ensinamentos, desvencilhando-se, pouco a pouco, dos grilhes das
paixes humanas. Porque " mais fcil um camelo (fio de plo de camelo) passar
pelo buraco de uma agulha, do que um rico entrar no reino dos cus" (Mateus
19,24).
As respostas de Jesus s perguntas de seus discpulos servem de paradigma e
apelo para que o homem procure se libertar de todos os laos terrenos: "Ento
chegou-se a ele um escriba e disse: 'Mestre, eu te seguirei para onde quer que vs'.
Ao que Jesus respondeu: 'As raposas tm tocas, e as aves do cu, ninhos; mas o
Filho do Homem no tem onde rechear a cabea'. Outro dos discpulos lhe disse:
'Senhor, permite-me ir antes enterrar meu pai'. Mas Jesus lhe respondeu: 'Segue-
me e deixa que os mortos enterrem seus mortos' ". (Mateus 8,19-22). No
evangelho de So Lucas, encontramos a resposta que Jesus deu a um terceiro disc -
pulo na mesma ocasio: "Outro disse-lhe ainda: 'Senhor, eu te seguirei, mas
permite-me primeiro despedir-me dos que esto em minha casa'. Jesus, porm, lhe
respondeu: 'Quem pe a mo no arado e olha para trs, no apto para o reino de
Deus' " (Lucas 9,61-62).
Uma regra interessante do budismo aquela que proibia a uno, pois, para
Buda, isto chamaria uma demasiada ateno para o corpo, estimulando o ego. Mas
certamente a seita dos nazarenos no era obrigada a seguir tais severas
imposies.
A aluso a uma veste branca muito importante para a anlise crtica dos
importantes acontecimentos sobrenaturais que cercam a histria de Jesus. Alguns
filsofos iluministas do sculo 18 tacharam a crucificao e a ressurreio de um
espetculo inteligente forjado pelos essnios, e alguns deles aventaram a hiptese
de que o jovem vestido de branco que informou as mulheres sobre a ressurreio
diante do tmulo vazio era um deles, pois o branco
115
era a cor usual de suas vestes. H cem anos atrs, cogitou-se que Jesus poderia ser
filho de um essnio a quem Maria tivesse se entregado em um momento de xtase
religioso. A criana teria sido entregue tutela da Ordem, o que, segundo Josefo,
era uma prtica muito comum entre os essnios (ver a respeito a obra de Albert
Schweitzer, Histria da Pesquisa sobre a Vida de Jesus). Surgiram verses ainda
mais extremadas, derivadas do esforo de fanticos judeus em difamar as primeiras
comunidades crists.
Em 1831, August Friedrich Gfrrer, vigrio de Stuttgart e professor no
seminrio de Tbingen, escreveu: "A Igreja Crist surgiu da comunidade dos
essnios e desenvolveu seu pensamento; e sem suas regras seria difcil
compreender sua organizao". A palavra essnio vem do siraco basen, que quer
dizer "piedoso". Segundo uma outra verso, teria derivado da palavra aramaica
assaya, que significa mdico, curandeiro (o que corresponderia ao Therapeutae dos
gregos). Muitos monges que se dedicaram com extrema devoo s prticas
ascticas da orao e da contemplao alcanaram enorme desenvolvimento extra-
sensorial, tanto no campo da ao, como da percepo, de forma semelhante aos
iogues e faquires da ndia.
O total silncio sobre os essnios no Novo Testamento - que teriam sido to
significantes em nmero quanto os saduceus e fariseus, que Flvio Josefo estimou
em cerca de quatro mil - parece ter sido proposital.
Algumas consideraes geogrficas provam que Jesus no poderia ter
ignorado o mosteiro de Qumran. O lugar onde foi batizado por Joo, s margens do
rio Jordo, em uma cerimnia que lhe permitia ingressar na comunidade dos
moderados nazarenos, distava apenas sete quilmetros do mosteiro. A bvia ligao
entre o lugar do batismo e Qumran torna-se mais evidente quando se v com os
prprios olhos a proximidade dos dois lugares no deserto montanhoso. De Qumran,
pode-se ver com nitidez, a 15 quilmetros, a montanha onde Jesus foi tentado pelo
demnio durante o retiro de quarenta dias que fez depois de seu batismo (Lucas
4,1-13).
113
Joo vivia nesse deserto, possivelmente nas grutas de Qumran, e talvez tenha
sido este o lugar em que Jesus fez seu retiro. Em seus escritos, os habitantes de
Qumran costumavam referir-se a essa regio como "O deserto". Segundo Marcos
(1,13), "Jesus esteve no deserto quarenta dias... e vivia entre as feras, e os anjos o
serviam". Tambm entre os essnios falava-se em anjos; entre eles existia uma
ampla doutrina secreta (oral) sobre anjos, na qual eles exerciam o papel de
mensageiros.
Consideremos alguns aspectos da vida de Jesus, dentro do contexto da prtica
essnia. Se, realmente, Jesus esteve em retiro, em uma gruta perto de Qumran,
deveria ter existido algum contato com o mosteiro, onde talvez se costumasse
chamar os monges de "anjos". Flvio Josefo, no captulo em que trata dos essnios
(Guerra Judaica 11,8), escreveu: "A admisso seita no era imediata. O
postulante devia, antes, passar um ano fora do mosteiro, vivendo a vida asctica de
seus membros e levando consigo apenas um pequeno machado, um cinto e um
manto branco. Se ele passasse nessa prova de moderao, teria feito um passo a
mais para ser admitido na comunidade, j podendo participar dos ritos de
purificao da consagrao, mas no das refeies comuns" (11,8,7). Este mesmo
procedimento seguido em nossos dias, no Tibete. Antes de um simples monge ser
consagrado e tornar-se um lama (isto , "excelso") ele deve submeter-se a um
curso completo de aprendizagem e a vrios testes. Dever residir fora da
comunidade por algum tempo, em local onde goze de mxima tranqilidade, a fim
de consagrar-se, exclusivamente, mstica e contemplao. O mosteiro de Hemis,
em Ladakh, como todos os outros grandes centros lamastas, possui, no topo de
uma alta montanha, a uns cinco quilmetros da sede, um edifcio bem menor e bem
mais austero. Ali, os aspirantes entram em profunda meditao em suas celas
particulares e recebem, da mo de ajudantes, apenas um pouco de comida duas
vezes por dia. No ano 31 a.C, um terremoto destruiu Qumran. Ainda hoje pode-se
ver sinais dele. O nvel do terreno, em alguns pontos, apresenta um desnvel de
quase meio metro. O mosteiro de
11#
A 'enta.:o de Jesus no eserto 95or A. . 'homas;.
Qumran, que aps o terremoto permaneceu desabitado por quase trinta anos, s foi
reativado e reanimado no tempo do nascimento de Jesus.
Alm das sepulturas, no mosteiro foram encontrados tambm restos de
animais, como bois, cabritos, ovelhas, bezerros e cordeiros conservados dentro de
recipientes de argila, o que nos leva a crer que os essnios valorizavam os produtos
dos animais domsticos, mas no os comiam, talvez por considerarem, como os
budistas, uma atrocidade tirar a vida de quem quer que seja. Os monges cultivavam
campos e pomares e numerosos dados confirmam a existncia de uma plantao de
palmeiras, sob as quais os essnios descansavam, como nos conta Plnio, o Velho.
Flon nos relata que a comunidade dedicava-se, tambm, criao de abelhas, o
que faz lembrar o tipo de alimentao de Joo Batista.
possvel estabelecer a idade cronolgica do mosteiro com extraordinria
preciso, mediante o exame das quatrocentas ou mais moedas ali encontradas.
Vrias datam da poca da ascenso de Arquelau ao trono da Judia, que em 4 a.C.
assumiu o lugar de Herodes, seu pai. A lacuna que existe na srie de moedas an-
teriores a essa data nos leva a crer que o mosteiro s voltou a ser habitado no
perodo de Arquelau. Esta ausncia foi causada pela perseguio de Herodes, que
possua um palcio de inverno, situado apenas a doze quilmetros do mosteiro.
Aps a morte de Herodes, os monges retornaram e iniciaram a reconstruo
do mosteiro, que continuaria ativo at o incio da guerra entre judeus e romanos em
68 d.C. O terreno mostra evidncias de um final violento: uma camada de cinza
sugere que o mosteiro tenha sido destrudo pelo fogo.
-s 'nsina0entos dos 'ss?nios e0 8u0ran
Os membros da comunidade essnia de Qumran no se apresentam com um nome
especfico em seus livros sagrados, mas
11%
com vrias designaes como "A comunidade santa", "Os pobres", "Os eleitos de
Deus", "Homens de bem" e mais comumente como "Filhos da Luz". A espiritualidade
dos essnios foi alm do que a lei judaica prescrevia, e eles acabaram se afastando
de tal forma dela que hoje se questiona se devem ou no ser considerados uma
seita judia.
Os Cnticos de Louvor encontrados em Qumran anunciam as "Boas Novas"
(evangeliori) aos pobres, na plenitude da compaixo de Deus, e o desejo dos
essnios de serem "Os arautos das boas novas". Os essnios queriam fazer um
pacto com Deus (Novo Testamento) que eles denominaram "A Nova Aliana",
aquela que foi estabelecida mais tarde por Jesus. A Nova Aliana deveria durar "do
dia da ascenso do nico Mestre at a vinda do Messias de Aaro e de Israel".
Um fato surpreendente que os essnios de Qumran no rezavam voltados
para o templo de Jerusalm, como prescrevia a lei judaica, mas, em suas trs
oraes dirias, olhavam para o leste, para o nascente. Flvio Josefo diz que os
essnios "no pronunciavam antes de o sol nascer nenhuma palavra que no fosse
sagrada, mas dirigiam ao sol algumas antigas oraes..." Esta afirmao mostra
claramente que, para os essnios, o sol era um smbolo da Divindade. Um dos
salmos de Qumran enfatiza esse aspecto em seus hinos de louvor a Deus: "E, como
uma verdadeira Aurora, voc apareceu diante de mim ao despontar do dia". E
ainda: "Voc surgiu ao amanhecer diante de mim, com todo seu poder". As regras
da comunidade exigiam que o fiel fizesse uma orao de manh e noite. Os
discpulos de Pitgoras, de Crotona, como os brmanes da ndia e os adeptos da
gnose, de Hermes Trismegisto, influenciados por Pitgoras, obedeciam ao mesmo
ritual. Tanto a direo em que era feita a orao - o leste - como o smbolo do
sol, nos recordam o Templo do Sol em Martand, na Caxemira.
interessante notar que os essnios no se baseavam no calendrio do
templo de Jerusalm - o calendrio lunar -, mas tinham seu prprio meio de
calcular o tempo. Adotavam o ca-
12.
lendrio solar, muito mais preciso, e em uso desde os primrdios pelos brmanes.
Esse calendrio s foi introduzido no Imprio Romano no tempo de Caio Jlio Csar,
e at hoje no aceito pelos judeus. No calendrio de Qumran, os dias santos,
diversamente da prtica oficial judaica, caem sempre no mesmo dia da semana13.
A diviso do ano em quatro estaes tambm no faz parte da tradio judia.
Os antigos gregos s tinham duas ou trs estaes, at que Pitgoras introduziu, ao
que indica por influncia da ndia, a nova diviso do ano em quatro estaes.
Uma outra questo aquela que se refere s origens espirituais e filosficas
dos essnios. Como os sbios hindus e os filsofos gregos, eles acreditavam que a
alma era imortal e que o esprito mais forte que o corpo, sua priso temporal.
Jesus acrescentou um novo elemento a esta crena quando falou na
ressurreio da carne. Logicamente, ele no se referia ressurreio do corpo
humano, mas simplesmente reencarnao, trans-migrao da alma de um corpo
para outro, sempre no rumo de uma maior purificao at alcanar um estado de
grande evoluo espiritual que culminaria na total libertao dos ciclos da vida
terrena e na encarnao em um ser divino, isto , o fim da "Samsara", descrita nos
Upanishadis, e um dos pontos fundamentais de todas as religies da ndia.
Pitgoras, Orfeu, Empdocles, Plato e os neo-platnicos, entre outros, acreditavam
como os essnios na metempsicose (uma palavra do grego antigo). Este conceito
continuou a ser usado pelos gnsticos e por algumas seitas islmicas, e um
elemento integrante da teosofia e da an-troposofia clssicas.
J no sculo passado, os pesquisadores reconheceram a influncia do budismo
na doutrina dos essnios14. Os essnios tambm tinham uma doutrina do Carma,
que dava aos homens de entendimento a possibilidade de mudar sua prpria vida
ou de continuar a pecar e serem condenados no Dia do Juzo. Acreditavam no
apocalipse e aguardavam a vinda iminente do Reino de Deus.
Aps demonstrar os vrios pontos de contato entre os ensi-
121
namentos de Jesus e o dos essnios, justo que tambm apontemos as
divergncias. Com seu extraordinrio esprito de tolerncia, Jesus parece injetar
uma vida nova nos hbitos e costumes austeros dos essnios: "Ouviste o que foi
dito aos antigos... Eu, porm, vos digo..." (Mateus 5,21-48). De acordo com a lei
judaica, quem violasse o sbado, apesar de ter sido advertido, seria condenado
morte. Sobre este tema existe uma semelhana entre Qumran e o evangelho, mas,
enquanto o documento de Damasco probe matar pelo no cumprimento do sbado,
no evangelho de So Mateus, Jesus vai alm: "Porque o filho do homem Senhor
tambm do sbado..." (Mateus 12,8).
A diferena fica clara na posio que Jesus assume frente aos inimigos: ele
manda amar os inimigos, enquanto os essnios podiam odiar seus inimigos. Na
verdade os habitantes de Qumran procuravam manter-se distantes do resto do
mundo, pois tinham conscincia de pertencer a uma elite espiritual. Jesus, ao
contrrio, saiu ao encontro dos pecadores, procurando ajudar os que necessitavam.
Salientava que havia sido enviado para trazer ao redil "a ovelha perdida da casa de
Israel". Ops-se expressamente a qualquer tipo de egosmo religioso, assim como
s reivindicaes separatistas de qualquer instituio que se arvorasse em
detentora da "nica" verdade.
O uso que Jesus fazia do leo ou do blsamo tambm era diverso daquele dos
essnios. Jesus apresentava-se como "O Ungido" (Chrestos) e isso j era suficiente
para distanci-lo dos essnios. Nos antigos ritos, a uno tinha propsitos mgicos,
como servir de proteo contra demnios, curar doenas fsicas e espirituais. A
uno era tambm usada para proteger o corpo de um adepto e vincul-lo
divindade sob cuja guarda se encontrava. Celsus conta que os gnsticos ofitas
possuam um sinete que transformava qualquer pessoa em "Filho do Pai", desde
que se pronunciasse as seguintes palavras: "Foi ungido com o blsamo branco da
rvore da vida" (Orgenes, Contra Celsum VI, 27). E no evangelho apcrifo atribudo
a Filipe, lemos: "A rvore da vida est no centro do Paraso, como a rvore de leo,
da qual
122
extrado o leo da uno (crisma); este crisma a fonte da ressurreio" (Nag
Hammadi Codex II 3; 121,15-19).
Se refletirmos sobre a ltima encarnao do esprito livre em um corpo divino,
dentro desse contexto, veremos quo decisivo foi esse novo elemento que Jesus,
como ungido, acrescentou aos ensinamentos das vrias seitas essnias. Segundo
Irineu, a uno era uma cerimnia destinada libertao do "perfeito" e muito mais
importante que o batismo. As pessoas eram geralmente ungidas sobre a cabea, de
preferncia na fronte, algumas vezes sob a forma de uma cruz. A tradio da uno
remonta ndia vdica, onde os ascetas (Sadhus) e os religiosos de vrias seitas
podem ser ainda reconhecidos pelos traos brancos, em horizontal (Shiva) ou em
vertical (Vaishnava), feitos na testa com uma mistura base de leo e cinza
sagrada (vibhuti) ou p.
Nos primeiros tempos do cristianismo no difcil reconhecer traos de
crenas gnsticas, sobretudo nas cartas de Paulo e, em particular, na Carta aos
Efsios (que pouco lembra seu estilo). Esta influncia pode ser encontrada tambm
no evangelho de So Joo, nos trabalhos de Clemente de Alexandria, de Orgenes e
de seus adeptos. Foram poucos os documentos gnsticos originais que chegaram
at ns, porque as instituies eclesisticas, sedentas de poder, destruram
completamente os escritos considerados "herticos". Entre os textos que
sobreviveram esto a Pistis Sophia {Pistis em grego significa f e Sofia, sabedoria),
os livros de Je e os textos da biblioteca copta de Nag Hammadi, compilados no
sculo 4 d.C. e redescobertos em 1945, de forma similar descoberta dos famosos
pergaminhos do Mar Morto. A essa altura de nossa pesquisa j reunimos um
convincente dossi de dados que comprovam a proximidade entre o mundo asitico,
Jesus e a Igreja primitiva. No entanto, algumas das provas mais impressionantes e
diretas podem ser encontradas no Novo Testamento, no exame da vida de Jesus e
de suas palavras, o que faremos a seguir.
12&
121
Captulo 1
- @e(redo de =esus
Qualquer tentativa de descrever a figura histrica de Jesus pode ser
comparada ao esforo despendido para detectar uma partcula atmica e determinar
o teor positivo ou negativo de sua carga. A partcula, em si mesma, no visvel a
olho nu, mas durante a experincia podemos distinguir certos traos que
correspondem ao vestgio de partculas maiores em movimento. Se conseguirmos
remontar sua origem comum, poderemos calcular a fora necessria para mover a
partcula. E assim poderemos reformular e descrever a causa invisvel. No caso de
Jesus, enfrentamos dois obstculos. O primeiro que a Igreja destruiu tudo que
pudesse servir reconstruo dos fatos histricos ligados vida de Jesus; segundo,
durante toda a vida Jesus foi obrigado a guardar em segredo sua real identidade,
para no cair em mos inimigas. A sua vida est envolta em um vu de mistrio
que d margem a muita especulao.
Toda essa ambigidade nos conduz, afinal, a um sentimento de total
resignao. A idia que fazemos da natureza e da personalidade de Jesus se baseia
no tanto em uma biografia devidamente documentada em um conhecimento luz
da histria, mas em uma concepo que transcende a prpria histria (e que, no
125
obstante, chegou at ns atravs da histria). Invariavelmente esbarramos nos
limites do que natural e compreensvel. Todas nossas dvidas, em ltima anlise,
se resumem mesma questo fundamental, j proposta pelos contemporneos de
Jesus: "Quem este homem?" (Marcos 4,41).
A razo de tantas interpretaes sobre Jesus est ligada natureza de sua
figura histrica nem sempre transparente e que tornou-se objeto de invulgares e
acirradas discusses. A exortao de Jesus ao silncio, a incapacidade de seus
prprios discpulos o entenderem, as palavras efmeras do Filho do Homem, muito
contriburam para criar um clima dialtico. Ele parecia estranho e enigmtico e no
demonstrava grande necessidade de se fazer compreender pelo grande pblico.
Muitas vezes pediu a seus discpulos que se calassem. No evangelho, Pedro admite
que Jesus "lhes proibiu severamente de falar a algum a seu respeito" (Marcos
8,30). A mesma exigncia de silncio encontramos nos casos de curas de Jesus; em
numerosas passagens Jesus probe aqueles a quem curou de espalhar a notcia de
sua cura. Despediu um leproso curado com as seguintes palavras: "No digas nada
a ningum" (Marcos 1,44). E, aos que estavam presentes quando ressuscitou a filha
de Jairo: "Ordenou-lhes expressamente que ningum viesse a saber" (Marcos 5,43).
Jesus enviou de volta ao lar o cego de Betsaida, a quem tinha restaurado a viso,
recomendando: "Vai para tua casa; e, se entrares na aldeia, no diga nada a
ningum" (Marcos 8,26). Apesar desses cuidados, a notcia de seus milagres
espalhou-se por toda a regio. Por exemplo, aps a cura do surdo-mudo: "Jesus os
proibiu de contar o que acontecera". Mas, quanto mais o proibia, tanto mais eles o
proclamavam" (Marcos 7,36).
Jesus exigiu silncio at dos demnios que nele reconheciam a Deus (cf. Mc
1,25 e 5,7). Ele "no consentia que os demnios falassem, pois eles sabiam quem
era ele" (Marcos 1,34). "Os espritos imundos assim que o viam caam a seus ps e
gritavam: 'Tu s o Filho de Deus!' E ele proibia-lhes, severamente, que o tornassem
manifesto" (Marcos 3,11-55).
123
Portanto, os discpulos, os que tinham sido curados e at os demnios
estavam proibidos de manifestar seus feitos, e expressamente compelidos a guardar
silncio sobre eles. "No queria que ningum soubesse" (Marcos 7,24; 9,30).
E, como dissemos, essa regra se aplicava tambm a seus discpulos. Parece
que existia um grande abismo entre Jesus e seus discpulos, pois no conseguiam
compreend-lo. o que se nota nas constantes expresses de desagrado e ira de
Jesus a respeito dessa incompreenso. Por exemplo, quando a barca sacudida
pela tempestade, ele pergunta a seus discpulos: "Por que estais to temerosos?
Ainda no tendes f?" (Marcos 4,40). Ou depois da multiplicao dos pes: "E
Jesus, percebendo, disse: 'Por que pensais que por no terdes po? Ainda no
entendeis e nem compreendeis? Tendes o corao endurecido? Tendes olhos e no
vedes, ouvidos e no ouvis? No vos lembrais?' " (Marcos 8,17-18). "E disse-lhes:
'Nem assim compreendeis?' " (Marcos 8,21).
Quando os discpulos tentaram, sem sucesso, curar um menino possudo por
um esprito mudo, Jesus os admoestou com veemncia: ", gerao incrdula! At
quando estarei convosco? At quando vos suportarei? Trazei-o a mim" (Marcos
9,19). Podemos deduzir deste questionamento que Jesus sempre considerou
transitria sua estadia na Palestina e que ansiava por retornar um dia ( ndia).
A primeira apario de Jesus em pblico realmente intrigante. Como se pode
admitir tamanha recepo a um homem de origem plebia se, at a idade de 30
anos, ele tivesse sido um simples carpinteiro como seu pai, sendo, portanto, uma
criatura conhecida da populao local? A entusistica acolhida que recebeu do povo
da Palestina sugere que retornava de um lugar longnquo aps um perodo de longa
ausncia, trazendo novos conhecimentos e prticas extraordinrias, como a
habilidade em fazer milagres e curar os doentes. Esta hiptese explicaria melhor a
pergunta do nazareno Joo Batista: "Es tu aquele que h de vir, ou devemos
esperar um outro?" (Mateus 11,3).
12#
A Ceencarnao no Novo /esta0ento
Em diversas passagens do Novo Testamento encontramos claras referncias
reencarnao. Essas passagens, porm, so raramente comentadas e, de um modo
geral, mal interpretadas. A crena na reencarnao constitua um dos dogmas das
comunidades crists primitivas, mas depois foi considerada hertica e banida da
teologia crist no Segundo Concilio de Constantinopla em 553 d.C. O Antigo
Testamento traz trechos que evidenciam a f na metempsicose. Friedrich Weinreb
cita, no livro de Jonas, um exemplo de reencarnao punitiva, sob forma animal, e a
reencarnao de Nimrod. Weinreb explica o conceito judeu da alma divina
"Nesham" como sendo o esprito divino que existe, igualmente perfeito, em todos
os homens e do qual emerge, de tempo em tempo, um ou outro trao
caracterstico1.
A famosa enciclopdia alem Konversationslexikon, de Meyer, datada de
1907, continha a seguinte passagem sobre o tema "A Reencarnao no Talmude
Judeu": "Os judeus, no tempo de Cristo, acreditavam na transmigrao da alma. Os
talmudistas pensavam que Deus havia criado um nmero limitado de almas judias,
que renasceriam enquanto houvesse judeus, com ocasionais reencarnaes
punitivas, sob a forma animal. Todas apresentar-se-iam purificadas no dia da
ressurreio e viveriam no corpo dos justos na terra prometida". (Vol. 18, pg.
263).
De fato, o Antigo Testamento termina com a profecia da reencarnao de Elias
(como tinha sido pressagiado por volta de 870 a.C): "Eis que vos enviarei Elias, o
profeta, antes que chegue o Dia do Senhor, grande e terrvel" (Malaquias, 3,23).
Alguns sculos mais tarde, um mensageiro anuncia a Zacarias o nascimento
de um filho: "Disse-lhe porm o anjo: 'No temas, Zacarias, porque foi ouvida a tua
orao; e Isabel, tua mulher, vai te dar um filho, a quem pors o nome de Joo.
Ters alegria e regozijo, e muitos se alegraro com o seu nascimento. Pois ele ser
grande diante do Senhor; no beber vinho nem bebida embriagante; desde o
ventre de sua me, ficar pleno do Esprito
12$
Santo e converter muitos dos filhos de Israel ao Senhor, seu Deus. Ele caminhar
sua frente com o esprito e o poder de Elias, a fim de converter os coraes dos
pais aos filhos, e os rebeldes prudncia dos justos, para preparar ao Senhor um
povo bem disposto' ". (Lucas 1,13-17).
Jesus, mais tarde, respondeu expressamente aos discpulos que perguntavam
se Joo Batista era Elias: "Em verdade vos digo que, entre os nascidos de mulheres,
no surgiu nenhum maior que Joo Batista, e no entanto o menor no reino dos cus
maior do que ele. Desde os dias de Joo Batista at agora, o reino dos cus sofre
violncia, e violentos se apoderam dele. Porque todos os profetas e a lei
profetizaram at Joo. E, se quiserdes dar crdito, ele o Elias, que deve vir"
(Mateus 11,10-14).
Nunca soubemos em que lugar Joo Batista passou sua juventude. S
contamos com a ligeira referncia do evangelho de So Lucas: "O menino crescia e
se fortalecia em esprito e vivia nos desertos, at o dia em que se manifestou a
Israel" (Lucas, 1,80). possvel que Joo tenha sido reconhecido como a
encarnao de um esprito altamente evoludo e que, portanto, tenha sido educado
na ndia. Se este o caso, a frase "preparando o caminho do Senhor" poderia ter
uma outra interpretao alm daquela figurativa.
Em outra passagem do Novo Testamento, Jesus perguntou a seus discpulos:
" 'Quem dizem os homens ser o Filho do Homem?' E eles responderam: 'Uns
afirmam que Joo Batista, outros que Elias, outros, ainda, que Jeremias ou um
dos profetas!' Ento lhes perguntou: 'E vs, quem dizeis que eu sou?' Simo Pedro,
respondendo, disse: 'Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo' " (Mateus 16,13-16). E os
discpulos lhe perguntaram, dizendo: " 'Por que razo os escribas dizem que
preciso que Elias venha primeiro?' E Jesus, respondendo, disse: 'Certamente ter de
vir para restaurar tudo. Eu vos digo, porm, que Elias j veio, mas no o
reconheceram. Ao contrrio, fizeram com ele tudo quanto quiseram. Assim tambm
o Filho do homem ir sofrer da parte deles' " (Mateus 17,10-13).
12%
Ento, de acordo com o evangelho, o prprio Jesus confirmou que a alma de
Elias reencarnara em Joo. Elias tentara fazer do monotesmo a religio oficial e
ensinou que Deus no se manifesta sob a forma de violncia e destruio, mas
como um "suave murmrio", no labor silencioso, na indulgncia. Elias era um tpico
monge peregrino, coberto de farrapos, alimentando-se milagrosamente e fazendo
milagres, como a multiplicao da comida e a ressurreio dos mortos. Tinha
autorizao para ungir outros, como um enviado, e atraiu um grande nmero de
adeptos. Finalmente desapareceu de uma forma misteriosa (ascenso) e, durante
trs dias, foi procurado em vo por cinqenta homens.
Os seguidores de Jesus sabiam que ele era uma encarnao, mas incertos
sobre quem teria sido na vida anterior, comearam a refletir. Jesus nunca os
esclareceu diretamente sobre isso, mas confirmou o ponto de vista de seus
discpulos, encorajando-os em sua busca: "Quem dizeis que eu sou?" No trecho em
que Jesus cura o cego de nascena, os discpulos perguntam: "Mestre, quem pecou,
este homem ou seus pais, para que ele nascesse cego?" A idia de que algum
pudesse ter nascido cego por causa de um pecado anterior s poderia partir da
premissa de uma vida anterior e de um subseqente renascimento. A questo
tambm sugere, implicitamente, o sublime conceito de Carma, pelo qual os atos da
vida anterior de uma pessoa determinam seu novo destino.
No terceiro captulo do evangelho de So Joo, surge, clara, a noo da
reencarnao. Quando Jesus encontrou o chefe judeu chamado Nicodemos, dirigiu-
lhe as seguintes palavras: "Em verdade, em verdade, te digo, quem no renascer
da gua e do Esprito no pode entrar no reino de Deus". Nicodemos, que nada
sabia sobre o renascimento, pergunta-lhe atnito: "Como pode um homem nascer,
sendo j velho? Porventura pode tornar a entrar no ventre de sua me e nascer?"
Jesus respondeu: "Em verdade, em verdade, te digo, quem no renascer da gua e
do Esprito no pode entrar no reino de Deus" (Joo 3,3-5). Esta resposta sugere,
naturalmente, o nascimento final na vida espiritual pura, aps muitas passagens
terrenas.
1&.
Em 1900, o americano James Morgan Pryse fez uma lista dos trechos do Novo
Testamento, em que se encontra implcita a doutrina da reencarnao2. De acordo
com Pryse, os ensinamentos de Jesus reafirmavam a sabedoria dos antigos filsofos
e os princpios fundamentais do mundo antigo.
O reconhecimento de que o princpio espiritual da vida humana e o princpio
espiritual do universo (microcosmo e macro-cosmo) so essencialmente os
mesmos, significa que todos os elementos, foras e processos so inerentes no
homem, tanto num sentido material como divino. Esta compreenso do mundo
implica a harmonia espiritual de todos os seres e a unidade absoluta entre a
Natureza e Deus. Enfatiza a presena contnua de Deus no tempo e no espao em
cada partcula do universo. Em seu aspecto fsico, o homem uma manifestao do
espao indiferenciado, ilimitado e eterno, da Unidade divina que se materializou
atravs das idades, em todas as vrias formas de vida. O primeiro e verdadeiro Ser
, foi e ser perpetuamente imutvel. Em contraposio, a natureza e o universo
esto em contnua transformao - em estado de devir.
Assim, a alma ou esprito do homem imperecvel, estando sujeito
seqncia de causa e efeito, em suas contnuas encarnaes. Para se libertar do
ciclo dos renascimentos e, finalmente, retornar condio divina, o homem precisa
ter conscincia desse fato e transcender o campo material em que atua. Aps uma
srie de reencarnaes, o Carma da existncia terrena superado e, em estado de
pureza absoluta, o ser intrnseco e espiritual se funde na Unidade eterna. esta, em
sntese, a doutrina original da reencarnao.
possvel transcender os estreitos limites da existncia fsica ainda na terra, e
compreender a prpria natureza divina atravs do estudo, da percepo, da
profunda meditao, da disciplina e da renncia.
A forma de atingir esse objetivo vem exposta no evangelho de Mateus:
"Portanto, sede perfeitos, como o vosso Pai celeste perfeito" (Mateus 5,48).
Porm, o caminho da perfeio feito
1&1
de muitas reencarnaes, atravs das quais o homem evolui, at, finalmente,
despertar para a Verdade do Filho de Deus e viver como Jesus viveu. "Crede-me: eu
estou no Pai e o Pai em mim. Crede-o, ao menos, por causa dessas obras. Em
verdade, vos digo: quem cr em mim far as obras que eu fao, e far at maiores
do que elas..." (Joo 14,11-12).
4ila(res 6 de =esus e na ndia
Considerados isoladamente, os milagres realizados por Jesus parecem,
primeira vista, nicos no gnero e sem precedentes. De fato, os povos sempre
acreditavam na existncia de poderes sobre-humanos, sobrenaturais e inexplicveis
ocultos por trs de fenmenos extraordinrios, espetaculares, indecifrveis, que
tanto podem ser teis e benficos como perigosos e malditos. Desde a evoluo das
primeiras formas de culto das religies primitivas, o homem sempre se interessou
por tais fenmenos inexplicveis. As habilidades mgicas de Jesus foram pouco
mencionadas pelos historiadores da poca, porque nesse tempo abundavam magos,
curandeiros, fazedores de milagres e charlates. Jesus se diferenciava deles por no
buscar fama ou ganho.
As histrias de milagres narradas no Novo Testamento, quase trinta, so em
grande parte derivadas das teologias das comunidades locais, e portanto no
verificveis sob um ponto de vista histrico. Porm as passagens que falam de
Jesus como exorcista so mais antigas e certamente eram conhecidas durante a
vida de Jesus.
Por milhares de anos, jamais se pensou em questionar a veracidade dos
milagres. As primeiras dvidas surgiram quando o mundo, e tudo que o rodeia,
passou a ser objeto de anlise cientfica. At o sculo 17 ningum havia tentado
explicar luz da razo as aes milagrosas descritas nos evangelhos. No entanto,
os racionalistas esto preparados para aceitar apenas fenmenos de acordo com a
lei natural, e considerados vlidos do ponto de
1&2
vista cientfico. Milagre um fenmeno incompreensvel e inexplicvel. A cada dia,
os tecnlogos descobrem novas leis na natureza e no universo e decifram questes
que, um dia antes, eram insolveis e assombrosas. Os telogos definem os milagres
cristos como "a suspenso da lei natural pelo prprio Deus".
Os ocultistas, ao contrrio, no acreditam na suspenso da lei, mas sustentam
que os acontecimentos milagrosos esto sujeitos a leis muito mais complexas, ainda
no descobertas nem descritas. Tudo que acontece no universo est vinculado a
uma lei e pode ser explicado. Os assim chamados poderes miraculosos do iniciado
ou adepto podem ser simplesmente atribudos a um conhecimento profundo das leis
que governam o mundo interior da conscincia. Tanto no Antigo como no Novo
Testamento, o conceito de "milagre" desconhecido; no entanto, eles falam sobre
"sinais", "poderes" e sobre "os grandes feitos de Deus".
Por exemplo, a palavra hebraica ei (elohim), cuja origem provm da raiz
semtica alah, a denominao do sagrado poder da magia, identifica-se com o
conceito de Deus.
A mesma relao existe nas lnguas indo-germnicas. A palavra snscrita
brahman pode ser ligada raiz brh, que significa ser forte, iluminar.
Os milagres de Jesus parecem ter-se voltado sobretudo para a cura dos
doentes, dos possessos e dos defeituosos. Porm, realizou outros, como a
transformao da gua em vinho, a multiplicao dos pes, a ressurreio dos
mortos; tornou-se invisvel e andou sobre as guas.
Tanto os textos sobre milagres do Novo Testamento como outros sobre fatos
histricos da vida de Jesus encontram paralelos e modelos literrios no Oriente.
Plnio conta que o mdico grego Asclepades (nascido em 124 a.C.) fazia curas
extraordinrias. Tcito e Suetnio descrevem as curas realizadas pelo imperador
Vespasiano. At os primeiros apstolos tinham poder de curar doentes e de fazer
outros milagres e, no sculo 1 d.C, Apolnio de Tyana fez milagres semelhantes e
ainda maiores. A busca de antigas histrias nesse campo nos conduz,
inevitavelmen-
1&&
te, aos lendrios milagres de Krishna, narrados na literatura v-lica. Krishna o
salvador hindu e o oitavo avatar de Vishnu. Vishnu uma palavra que vem do
snscrito vis e quer dizer penetrar; ela indica a segunda pessoa da trindade hindu
(Trimurti), formada por Brama, Vishnu e Shiva. No Rig-Veda, Vishnu no descrito
como um deus encarnado, mas como a manifestao da energia solar. Um avatar
(do snscrito ava = para baixo, e tri = atravessar) uma pessoa que foi tocada
pela luz do esprito divino ejjue representa, por isso, uma encarnao divina. O
grande ser (ferino transcendeu o ciclo dos renascimentos, mas apesar disso
encarnou-se na simples forma de um corpo mortal, pois movido por compaixo quis
ajudar a humanidade a alcanar a salvao. A histria do nascimento, da infncia e
da vida de Krishna ontem passagens e at detalhes idnticos s narrativas do Novo
Testamento (o infanticdio um exemplo). Krishna e Cristo foram aqueles que mais
se destacaram em matria de milagres nas Sagradas Escrituras. Bhagvan Dass
dividiu os milagres de Krishna em sete categorias:
1-Profecia;
2. Telepatia;
3. Multiplicao de pequenas quantidades de alimentos;
4-Ubiqidade;
5-Cura de doentes pela imposio das mos;
6-Ressurreio dos mortos;
7-Destruio do demnio.
Sempre existiram, no mundo, pessoas dotadas de poderes sobrenaturais,
curandeiros e profetas famosos. Porm, a ndia o ps do milagre por excelncia.
Sri Yukteswar, em sua obra intitulada A Cincia Sagrada, define o sentido da
existncia como a aspirao do homem a unir-se a Deus. Considera esse desejo
como "essencialmente igual quele da natureza em relao ao nico ser real, Deus,
o pai poderoso e o supremo guru do univer-
1&1
so". Esse raciocnio nos leva concluso inevitvel de que todas as coisas so
compostas da mesma essncia. Isto significa que o prprio Deus, aparentemente
mltiplo, por expressar sua essncia de mltiplas formas est em todo lugar e em
todas as coisas. A Bblia descreve este princpio no verso 6 do Salmo 82: "Vs sois
deuses, todos vs sois filhos do Altssimo". No evangelho de So Joo, Jesus
responde aos judeus que o acusavam de querer passar por Deus: "No est escrito
em vossa lei, eu disse, vs sois deuses?" (Joo 10,34).
Este mesmo conceito est claro no trabalho de Yukteswar4. Ele explica que os
santos, aps terem vencido a matria, encontram seu Deus ou salvao em si
prprios e no no mundo exterior. Estes homens-deuses acabam controlando a vida
e a morte, e quase se tornam criadores do mundo, capazes de tudo. Atingiram o
oitavo nvel asctico (Aiswaryas), que lhe concede os seguintes poderes:
1. Anima - reduzir o tamanho dos objetos;
2. Mahima - ampliar o tamanho dos objetos;
3. Laghima - imprimir leveza aos objetos;
4. Garima - aumentar o peso dos objetos;
5. Prapti - realizar o que se quer atravs de "Apti";
6. Vasitwa - dominar todas as coisas atravs de "Vasa";
7. Prakamya - realizar todos os desejos atravs da prpria fora
de vontade;
8. Ishitwa - torna-se Isha (= Senhor) de todas as coisas.
Quando os discpulos de Jesus no conseguiram exorcizar um esprito imundo,
Jesus dirigiu-se a eles e disse sem rodeios: "Em verdade vos digo: se tiverdes f
como um gro de mostarda, direis a este monte: transporta-te daqui para l e ele
se transportar, e nada vos ser impossvel" (Mateus, 17,20).
O fenmeno da levitao foi uma tradio constante, dentro e fora da Igreja.
Duzentos e trinta santos catlicos foram dotados, em maior ou menor grau, da
habilidade de levitar.
1&5
No sculo passado, o mdium Daniel Douglas Home em diversas ocasies
convenceu centenas de espectadores de que podia "voar". Entre esses espectadores
havia gente famosa, como Thackeray, Bulwer Lytton, Napoleo II, Ruskin, Rosetti e
Mark Twain. Tais apresentaes repetiram-se por quarenta anos, e sua
autenticidade foi sempre reconhecida.
Em seus artigos sobre as mais variadas formas de fenmenos, Francis
Hitching5 citou mais de 25 casos de levitao. Mesmo num recente passado,
existem exemplos a respeito. Os adeptos da Meditao Transcendental do Yogi
Maharishi asseguram que quase todos podem aprender a levitar, desde que sejam
seguidas, estritamente, as instrues do mestre. Fotografias de adeptos levitando
circularam, como prova disso, na imprensa mundial.
A levitao parece resultar de um extraordinrio controle do peso sobre as
funes corporais atravs da concentrao e da meditao, ou da suspenso
temporria da gravidade, em momentos de xtase religioso.
Estes so pequenos milagres, que podem, evidentemente, ser realizados com
fins lucrativos, satisfazendo um pblico sedento de sensacionalismo. Os verdadeiros
grandes mestres certamente no se prestariam a isso.
O indiano Sai Baba realiza milagres e diz (como Jesus) que todas as pessoas
possuem, dentro de si, um poder divino, que pode ser desenvolvido mediante treino
e uma vida consciente. Quem us-lo para semear o mal, colher o mal. Quem se
servir desse poder em benefcio prprio, perd-lo-. Esses poderes, s vezes, tm
sido limitados no tempo e nos seus efeitos, porque exercitados sem bondade,
sabedoria ou piedade.
Hoje, como h sculos, o milagre continua a ser o meio mais legtimo de levar
a divina mensagem ao incrdulo e ao materialista.
Quase tudo o que foi dito sobre Jesus encontra paralelo nas antigas lendas
indianas. O desconhecimento generalizado das semelhanas existentes entre a
tradio crist e indiana pode ser, em parte, atribuda falta de conhecimento que
os europeus tm
1&3
do snscrito dos antigos textos. Recentemente, est surgindo interesse no mundo
ocidental por suas tradues.
Nenhuma das conhecidas encarnaes de Deus seriam consideradas legtimas
aos olhos dos incrdulos, sem milagres e sinais celestiais. Todos os filhos de Deus
precisam demonstrar aos cticos sua origem divina atravs de suas caractersticas
sobre-humanas.
Na trindade indiana, o filho de Deus chama-se Krishna, nome que tem a
mesma raiz que Cristo (H. P. Blavatsky sempre adotou a pronncia mais
aproximada "Christna"). "Cristo" uma palavra derivada do grego chrestos e
significa "ungido com leo". A palavra Cristo remonta ao snscrito Krsna (Krishna
quer dizer "o que tudo atrai") que, em linguagem coloquial, pronuncia-se "Krishto".
"Krishto" significa "atrao". Este ser, capaz de tudo atrair, a mais alta
personificao de Deus.
A tradio brmane conta o seguinte a respeito de Krishna: "Trs pessoas
emergiram do sereno e eterno Deus, sem perturbar sua unidade. Brama o pai
(Zupitri), o Deus criador de todas as coisas; Krishna o Filho de Deus, o verbo
encarnado, que desceu terra para ser o pastor de todos os povos. Shiva o
Esprito Santo, a terceira pessoa, que governa as leis eternas da vida e da evoluo,
inseparvel de todos os seres vivos e de toda a natureza..."
Krishna a oitava encarnao do filho de Deus, Vishnu, que encarnou-se,
tambm, sob outras formas. Em um desses renascimentos foi Buda Gautama
(Sakyamuni/Sidarta), considerado como a nova encarnao de Vishnu.
Drishna e Cristo
Vishnu, de acordo com as mais antigas fontes, apareceu sob a forma de
homem em 4 000 a.C. virgem Devanaki (= mulher criada para Deus) que
pertencia casa real. Devanaki caiu em xtase, ofuscada pelo esprito de Deus, que
uniu-se a ela em divi-
1&#
no e majestoso esplendor. Devanaki concebeu uma criana. Uma profecia no
Atharva-Veda narra o acontecimento da seguinte forma: "Bendita s tu, Devanaki,
entre todas as mulheres, e bem-vinda seja entre os sagrados Rishis. Fostes
escolhida para a obra da salvao... Ele vir com uma coroa de luz e o cu e a terra
se enchero de jbilo... Virgem e me, ns te saudamos, como a me de todos ns,
pois dar a luz ao nosso salvador, a quem dars o nome de Krishna".
No Bhagavad-Gita, o rei de Mathura foi avisado, em um pesadelo, de que a
filha de sua irm, Lakshimi, teria um filho que seria mais poderoso que o prprio
rei. A virgem Devanaki e seu filho recm-nascido esconderam-se no campo em
companhia de alguns pastores, escapando milagrosamente aos soldados a quem o
rei havia ordenado matar todos os recm-nascidos do sexo masculino.
O Atharva-Veda conta esta mesma histria de modo diferente. O rei Kansa de
Mathura viu uma estrela cadente e consultou um brmane sobre seu significado. O
sbio homem disse que o mundo havia se tornado cruel, e que Deus se
compadecera do homem, dominado pela cobia e pelo pecado, enviando terra um
salvador. A estrela era Vishnu, encarnado no ventre de sua sobrinha, Devanaki,
que, um dia, desagravaria a humanidade de todos os seus crimes, guiando-a por
novos caminhos. Enraivecido, o rei ordenou a morte do brmane e de todos os
meninos recm-nascidos.
Existem muitas verses sobre a juventude de Vishnu e muitos poemas
exaltando suas qualidades e poderes. Assim como o menino Jesus nos evangelhos
apcrifos, o menino Krishna realizava todo tipo de milagres. Foi assim que ele
conseguiu sobreviver armadilha que seu tio Kansa lhe preparou. Em uma ocasio,
uma serpente esgueirou-se para dentro de seu leito, a fim de estrangul-lo, mas foi
morta pelas prprias mos do menino (cf. o mito do jovem Hrcules). Mais tarde,
Krishna venceu a serpente de muitas cabeas, Kalia, e obrigou-a a deixar o no
Yamu-na. Os atos hericos desse extraordinrio menino indiano enche-
1&$
riam volumes inteiros. Com 16 anos, deixou a companhia da me para divulgar sua
doutrina por toda a ndia. Condenava a corrupo do povo e dos prncipes e dizia ter
vindo ao mundo para redimir o homem do pecado original, para exorcizar os
espritos imundos e restaurar o reino do bem. Superou tremendas dificuldades,
lutou, sozinho, contra exrcitos inteiros, realizou toda a sorte de milagres,
ressuscitou os mortos, curou leprosos e aleijados, restituiu a viso aos cegos e a
audio aos surdos.
Rodeou-se, finalmente, de discpulos que cuidaram dele com o maior desvelo
e que deveriam continuar sua obra. De toda parte acorria gente para ouvi-lo e
admirar seus milagres. Era reverenciado como a um Deus e reconhecido como o
verdadeiro redentor, prometido pelos profetas.
De tempo em tempo, afastava-se do seu grupo, deixando seus discpulos a
ss, para test-los, e regressava somente nos momentos de dificuldades. O
alastramento do movimento desagradou os detentores do poder que, em vo,
tentaram reprimi-lo.
Krishna, como Cristo, no desejava propagar uma nova religio, mas
simplesmente renovar a j existente, libertando-a de seus odiosos abusos e
impurezas. Seus ensinamentos, como aqueles de Jesus, apresentavam-se sob a
forma de aforismos e parbolas poticas. Tudo que disse foi registrado no
Bhagavad-Gita, que expe, de maneira clara, a moralidade pura das elevadas
concepes de Krishna. Ele exige de seus discpulos o amor ao prximo, a
dignidade, o auxlio aos pobres, a prtica de boas aes e a f na infalvel
misericrdia do Criador. Manda pagar o mal com o bem, amar os inimigos e probe
a vingana. Ele consola os fracos, condena a tirania e auxilia os desafortunados.
Vive na pobreza e dedica-se aos desamparados e oprimidos. No tem vnculos
pessoais e defende a castidade. Como Jesus, Krishna leva uma vida de peregrino
mendicante.
Krishna tambm passa por transformaes. O filho de Deus se manifesta a
Arjuna, um de seus discpulos favoritos, sob muitas formas divinas, dizendo-lhe:
"Quem fizer algo por minha causa, quem se devotar inteiramente a mim, quem se
libertar do mun-
1&%
do da matria e do dio aos seres, vir a mim" (Bhagavad-Gita, dcimo - primeiro
canto).
A lenda de Krishna, provavelmente, constitui a mais remota fonte ligada
figura mstica de Jesus. Semelhanas com as lendas de Dionsio (aprox. sc. 7 a.C.)
so igualmente surpreendentes. No foram, porm, somente as grandes culturas da
Grcia e de Roma que influenciaram o cristianismo. O antigo Ir, com suas figuras
de salvadores e vises escatolgicas e apocalpticas, tambm exerceu uma grande
influncia sobre a religio crist. As figuras de maior destaque na religio persa
foram Zaratustra e Mitras, homens-deuses que reformularam as rgidas tradies
religiosas. Antes de Zaratustra, a concepo religiosa do Ir oriental era
praticamente idntica quela da antiga ndia.
11.
Captulo 5
A !4orte! de =esus
=ul(a0ento e @entena
A confusa situao poltica ao tempo de Jesus foi marcada por acontecimentos
dramticos. Herodes, o Grande (37-4 a.C.) enfrentou tumultos e rebelies durante
todo o tempo de seu reinado. Os "ladres" que combatiam Herodes eram patriotas
fanticos, que usavam de todos os meios disponveis para abalar o jugo romano.
Flvio Josefo nos fala sobre o lder rebelde Judas da Galilia, cujo "bando de
ladres" deveria ser, na verdade, composto de pessoas religiosas, empenhadas na
defesa da f de seus antepassados, conta a influncia estrangeira (Guerra Judaica
18, I 1 e 6). Entre os grupos rebeldes estavam os fariseus, os saduceus, os
recabitas e os essnios, que gozavam da vantagem de estarem organizados em
uma Ordem e de contarem com uma elite, os nazireus ou nazarenos. Enquanto os
saduceus e fariseus pactuaram com os sucessores de Herodes, chegando at
mesmo a aceitar cargos no governo, os recabitas rejeitaram as mudanas que os
romanos queriam lhes impor, e continuaram a viver, como seus antepassados, em
tendas, fora dos muros das cidades.
Como vimos, quando o filho de Herodes, Arquelau, foi afastado do poder, os
essnios e nazarenos parecem ter voltado do
111
exlio, em Alexandria; em todo o caso, foi por esta poca que o mosteiro de Qumran
foi reativado.
Porm, nesse mesmo perodo, durante o reinado de Herodes Antipas, teve
incio, com o apoio secreto dos essnios, uma cruenta fase de guerrilhas, contra o
domnio romano. Em contraposio aos fariseus e saduceus, que acabaram por se
integrar no sistema, o comportamento dos essnios e dos nazarenos no foi to
obsequioso e complacente. Aps a morte de Herodes, o Grande, o pas conheceu
uma sucesso de crises.
Nestas circunstncias, muitos ansiavam por um Messias que restaurasse o
imprio de Davi e Salomo e libertasse a terra dos odiados intrusos.
De acordo com os evangelhos de Marcos, Mateus e Lucas, o perodo de vida pblica
ativa de Jesus durou apenas um ou dois anos. No evangelho de So Joo,
encontramos mencionadas apenas trs Pscoas em Jerusalm das quais Jesus teria
participado, e isto equivaleria, ento, a dois ou trs anos. Durante esse perodo,
Jesus cruzou diversas vezes as fronteiras das provncias palestinas, fugindo ao
poder e jurisdio locais. Por que voltou a Jerusalm e se entregou a seus algozes
continua um mistrio, sujeito apenas a conjeturas.
Quando o Nazareno entrou em Jerusalm, foi recebido em triunfo e celebrado
como o rei que viera instaurar o reino de Deus. De acordo com a tradio crist, o
reino de Deus equivale redeno em um nvel puramente espiritual, que s pode
ser obtida graas misericrdia divina. O povo de Jerusalm aguardava, com
ansiedade, algo bem mais terreno. O messianismo judaico previa a construo do
reino de Deus sob a forma de um novo, depurado e poderoso Estado de Israel.
Jesus deveria, como um novo Davi, liderar o Estado de Israel, e romper o jugo
romano. A resposta de Jesus, a essas esperanas, est registrada no evangelho de
So Lucas: "Nem se poder dizer: ei-lo aqui. Ei-lo ali!, pois eis que o reino de Deus
est dentro de vs" (Lucas 17,21). A entrada de Jesus na cidade de Jerusalm foi
um gesto de provocao sem precedentes. At esse momento, a oposio manti-
112
nha-se como um movimento secreto, cujos membros nunca se haviam mostrado
em plena luz na rea de jurisdio romana. Uma semana antes da grande festa de
Pscoa dos Judeus, Jesus decidiu abandonar seu refgio nas montanhas de Efraim
e, acompanhado de seus discpulos, dirigiu-se primeiramente a Jerico, de onde
seguiu para a capital, a uns quarenta quilmetros de distncia (Joo, 11,54).
O evangelho de Marcos relata esta dramtica deciso: "Estavam a caminho subindo
para Jerusalm. Jesus ia frente deles. Estavam assustados e acompanhavam-no
com medo. Tomando os doze novamente consigo comeou a dizer o que estava
para acontecer: 'Eis que estamos subindo para Jerusalm e o Filho do Homem ser
entregue aos chefes dos sacerdotes e aos escribas. Eles o condenaro morte, e o
entregaro aos gentios, zombaro dele e cuspiro nele, o aoitaro e o mataro, e
trs dias depois ele ressuscitar' " (Marcos 10,32-34).
Cinco dias antes da grande festa, chegaram a Jerusalm. Jesus entrou na
cidade montado em um jumento, em sinal de humildade, e foi recebido com
grandes ovaes pela multido. Mais tarde esta acolhida se degeneraria em um
trgico equvoco. "E, quando entrou em Jerusalm, toda a cidade se alvoroou,
dizendo: 'Quem este?'. " (Mateus 21,10). As fortes declaraes de Jesus e, em
particular, os reais e concretos conflitos acontecidos no templo, dificilmente podem
ser interpretados como alegorias. O apelo de Jesus multido poderia ser muito
bem encarado como um grito de guerra: "No julgueis que vim trazer paz terra;
no vim trazer a paz, mas a espada" (Mateus 10,34). Ou: "Vim trazer fogo terra,
e como desejaria que j estivesse aceso!" (Lucas 12,49).
O primeiro gesto de Jesus em Jerusalm foi um forte e ousado ataque
autoridade, como nunca tinha acontecido. No templo, Jesus censurou com
veemncia os guardies da lei, diante de um grande nmero de entusiastas
peregrinos (Mateus 23). De acordo com os evangelhos, Jesus expulsou do templo os
vendilhes e cambistas. Claro, tamanha afronta aos responsveis por
11&
aquele recinto sagrado no podia ser simplesmente ignorada. Existia o real perigo
de um levante popular. "Os chefes dos sacerdotes e os escribas ouviram isso e
procuravam um modo de o matar, eles o temiam, pois toda a multido estava
maravilhada com o seu ensinamento" (Marcos 11,18).
Dada a possibilidade de distrbios e insurreies durante os dias festivos,
Pilatos e sua corte (quinhentos legionrios) havia acabado de chegar de Cesaria,
para intervir em caso de necessidade. Tais acontecimentos so apenas mencionados
nos evangelhos. No evangelho de Marcos, lemos que Barrabs havia sido
aprisionado "com outros amotinadores que em uma revolta haviam cometido um
homicdio" (Marcos 15,7). E neste evangelho lemos ainda que os chefes dos
sacerdotes e os escribas procuravam como prender Jesus por meio de um ardil para
mat-lo. Mas diziam: "No durante a festa, para no haver tumulto entre o povo"
(Marcos 14,1-2). Se Jesus devia morrer, a ordem do dia era faz-lo depressa, mas
com toda cautela. Os fariseus foram os primeiros a tentar incriminar Jesus em
um debate pblico. Perguntaram-lhe se era lcito pagar o imposto a Csar. Se
respondesse negativamente, seria acusado de alta traio; Jesus, porm, esquivou-
se ao ardil, com um toque de mestre (cf. Marcos 12,14-17). Os saduceus, ento,
tentaram ridicularizar sua doutrina da reencarnao, mas Jesus, novamente, soube
se defender (Marcos 12,19-27).
A data exata da Paixo ainda constitui um problema a ser resolvido. Nos
evangelhos no se encontra nenhum indcio sobre o ms ou ano em que ocorreu.
Calcula-se que tenha sido entre 30 e 33 d.C. Embora todos os evangelhos
concordem que Jesus teria sido crucificado numa sexta-feira, no existe consenso
sobre o dia do ms. De acordo com os sinticos, isto , com os trs primeiros
evangelhos do Novo Testamento (Mateus, Marcos e Lucas), Jesus celebrou a ceia da
Pscoa com seus discpulos numa quinta-feira. No calendrio judeu, a quinta-feira
era o dcimo - quarto dia de Nis,
111
dia em que se comia o cordeiro pascal. Na sexta-feira seguinte, o dcimo - quinto
dia de Nis, comemorava-se o primeiro dia santo das festas judaicas de Pessah-
Matsot. quase inconcebvel que Jesus tenha sido preso e interrogado perante o
Sindrio (composto de 71 cidados judeus) nessa noite santa. Tal violao das leis
sagradas, por parte de seus prprios defensores, seria inaceitvel.
No texto gnstico de Joo, deparamos com uma alternativa plausvel. Lemos
a que a Santa Ceia no fazia parte da grande festa de Pscoa judaica, e que Jesus
foi crucificado no dcimo - quarto dia de Nis. Assim sendo ele deve ter
comemorado a Santa Ceia sem o po zimo e sem os talheres prescritos pelo ritual,
porque s podiam ser obtidos, como ainda hoje, no dia imediatamente anterior
Pscoa, chamado dia da Preparao. Esta verso parece bem lgica, mas devemos
acrescentar que Jesus no se sentia obrigado a seguir tais costumes ligados lei
judaica.
A escolha do lugar onde se realizou a Ultima Ceia manifesta uma influncia
essnica. "Logo que entrardes na cidade, encontrareis um homem levando uma
bilha de gua. Segui-o at a casa em que ele entrar." (Lucas 22,10). Recordemos
no entanto que naqueles dias, em Jerusalm, a tarefa de carregar gua cabia
somente s mulheres. Nessa referida casa as regras tradicionais da Lei pareciam
no serem seguidas com muita rigidez. E, de fato, a ceia no transcorreu de acordo
com o rito judeu: no foi consumido o cordeiro imolado, e sim po, como os
essnios, que eram, por tradio, vegetarianos. No evangelho apcrifo dos
Ebionitas, Jesus responde a seus discpulos que lhe perguntam onde deveriam
preparar a ceia de Pscoa: "No desejo comer carne com vocs nesta Pscoa!"
(Epifnio, Haer. 30,20-4).
Diante disso, novamente nos defrontamos com o problema que tanta
dificuldade causou aos exegetas, e que ainda no foi satisfatoriamente resolvido:
como determinar a data da Ultima Ceia. O problema se torna bem mais simples se
considerarmos que os essnios tinham seu prprio calendrio, atravs do qual
organizavam suas festas (cf. pgina 120). Diversamente do calendrio oficial, o ano
do calendrio solar dividido em 364 dias e 52 semanas era sempre igual. O dia do
Ano-novo caa sempre
115
numa quarta-feira na primavera. Por isso, a Pscoa essnia era sempre celebrada
numa quarta-feira, no dcimo - quarto dia de Nis, dois dias antes da Pscoa dos
judeus. Portanto, o texto de Joo est correto ao afirmar que Jesus foi crucificado
no dcimo - quarto dia de Nis, pois est se referindo ao calendrio oficial, segundo
o qual a crucificao aconteceu um dia antes da Pscoa. Todos os acontecimentos
da Paixo ocorreram em trs dias e podem ser, lgica e conclusivamente,
estabelecidos. Na tera-feira noite a Ultima Ceia, priso no Getsmani/primeiro
interrogatrio diante de Ans, a negao de Pedro. Na quarta-feira, pela manh,
incio do julgamento no Sindrio conforme a lei religiosa, interrogatrio das
testemunhas na presena do sumo-sacerdote Caifs; durante a noite, Jesus
mantido sob custdia e maltratado na priso de Caifs. Na quinta-feira de manh, o
Sindrio se rene para anunciar o julgamento, Jesus interrogado por Pilatos,
depois, por Herodes Antipas; pernoita na priso da guarnio romana. Na sexta-
feira, o julgamento poltico prossegue na presena de Pilatos; flagelao, coroao
de espinhos, condenao e crucificao mais ou menos sexta hora (meio-dia).
Algo muito estranho aconteceu no momento em que Jesus, aps a ceia, foi preso
pelos guardas do templo: "Ento, Simo Pedro, que trazia uma espada, tirou-a e
feriu um servo do sumo-sacerdote, decepando-lhe a orelha direita. O servo
chamava-se Malco. Jesus disse a Pedro: 'Embainha tua espada. Deixarei eu de
beber o clice que o Pai me deu?' " (Joo 18,10-11). Por que Pedro trazia uma
espada?
O Sindrio (= assemblia) era a mais alta corte, destinada ao julgamento das
questes religiosas do povo judeu, mas que, antes do domnio romano, se
encarregava tambm das questes polticas. Este tribunal era composto por sumos-
sacerdotes, ancios e escribas, perfazendo um total de 71 membros. Quem presidia
a Corte Suprema era o sumo-sacerdote Caifs (= inquisidor). Entre os ancios que
faziam parte da assemblia, estava Jos de Ari-matia, um rico e influente dono de
terras, que, segundo Lucas, votou contra a deciso de condenar morte o Nazareno
(Lucas
113
23,50-51). Aps um minucioso interrogatrio, Caifs props a seguinte questo
crucial: "Eu te conjuro, pelo Deus vivo, que nos declare se tu s o Cristo, o Filho de
Deus" (Mateus 26,63). Quando Jesus respondeu-lhe: "Tu o disseste", Caifs
interpretou como uma confirmao. De acordo com a lei judaica, assumir as
prerrogativas de Deus era blasfmia, e a punio era a pena capital. A execuo era
realizada por lapidao, aps o que a Lei prescrevia pendurar o cadver a uma
rvore. A execuo de Jesus ocorreu diversamente porque o Sindrio, em data
recente, havia recebido de Roma ordem de no condenar ningum morte sem o
consentimento do procurador romano, e de no se reunir em assemblia fora dos
limites do templo. Os julgamentos deveriam se realizar durante o dia (da aurora ao
crepsculo!). Se a convocao do Sindrio e os trmites a ela referentes
acontecessem noite, todo o processo, desde o incio, seria considerado ilegal. No
evangelho de Lucas, encontramos a confirmao de que a sesso se realizou
durante o dia (Lucas 22,66). A assemblia anunciou o veredicto na manh seguinte,
uma tera-feira. "Chegada a manh, todos os chefes dos sacerdotes e os ancios do
povo convocaram um conselho contra Jesus, para o entregarem morte. Assim,
amarrando-o, levaram-no e entregaram-no ao governador Pilatos." (Mateus 27,1-
2).
Pilatos, desde o primeiro momento, parece ter se oposto condenao de
Jesus. "Tomai-o vs romanos, e julgai-o conforme a vossa Lei." (Joo 18,31). No
vendo culpabilidade em Jesus, procurou convencer os judeus para que o libertassem
e, quando viu que era intil seu esforo, num gesto simblico, lavou as mos
(Mateus 27,24). Pilatos, na tentativa de salvar Jesus, que considerava um justo,
remeteu o caso a Herodes Antipas, o tetrarca da Galilia, que, naqueles dias, se
encontrava em Jerusalm. Diante de Herodes, Jesus no disse uma palavra e foi
reenviado a Pilatos que, a pedido do povo, instigado por Caifs, ordenou a
condenao do Nazareno.
Algumas das contradies e ocorrncias intrigantes, descritas nos evangelhos,
podem ser facilmente esclarecidas, se for aceita
11#
a nossa sugesto de que o Nazareno fazia parte da "Nova Aliana" do movimento
essnio, como um "Observador de Ritos" (cf. pgina 107). Com isso podemos
entender por que Jesus foi perseguido pelos judeus ortodoxos e por que foi julgado
perante um tribunal poltico.
As fontes que temos nossa disposio, por mais insuficientes que sejam, nos
habilitam a explicar, de forma satisfatria, os acontecimentos que envolveram a
figura histrica de Jesus, tal como aqui a enfocamos.
As dvidas que surgiram, a partir das verses populares sobre a morte,
ressurreio e a ascenso do corpo de Jesus, so mais difceis de serem resolvidas.
No existem dados que elucidem por que Jesus foi declarado morto poucas horas
aps a crucificao, apesar de suas pernas no terem sido quebradas, como
aconteceu a seus companheiros, e, como era hbito, para diminuir a tortura, sem o
que ela poderia se prolongar por at cinco dias. Pilatos ficou muito surpreendido
quando lhe reclamaram o corpo: "Pilatos ficou admirado de que ele j estivesse
morto..." (Marcos 15,44).
Ningum assistiu ressurreio - pelo menos, no sabemos de ningum que
reivindique t-la presenciado. Tudo que conhecemos sobre a ressurreio emana de
um ato de f. Quando se fala em ressurreio, argumenta-se de forma
retrospectiva, baseando-se apenas na interpretao do que podia ter acontecido1.
A questo foi colocada da seguinte forma: crer ou no crer na ressurreio de
Jesus. Aps dois mil anos seria impossvel iluminar um passado to remoto, se... se
no contssemos com um extraordinrio elemento de prova que nos permitiu
estudar, detalhadamente, os fenmenos que cercam a ressurreio com o auxlio
dos mais modernos testes que a tecnologia coloca nossa disposio. Este
elemento de prova o sudrio de linho, encontrado na sepultura de Jesus. "E
quando j era tarde, sendo dia da Preparao, isto , a vspera de sbado, veio
Jos de Arimatia, ilustre membro do Conselho, que tambm esperava o reino de
Deus. Ousando entrar onde estava Pilatos, pediu o corpo
11$
de Jesus. Pilatos, porm, ficou admirado de que ele j estivesse morto e, chamando
o centurio, perguntou-lhe se fazia muito tempo que morrera. Informado pelo
centurio, cedeu o cadver a Jos, o qual, comprando um lenol, desceu-o, enrolou-
o no lenol e o ps num tmulo, que fora talhado na rocha. Em seguida, rolou uma
pedra, fechando a entrada do sepulcro. Maria Madalena e Maria, me de Jesus,
observavam onde ele fora posto." (Marcos 15,42-47).
Outros evangelhos nos fornecem mais informaes. Mateus e Lucas observam
que Jos era rico; Mateus e Joo dizem que ele fora discpulo de Jesus (segundo
Lucas, ele esperava a vinda do reino de Deus) e Joo acrescenta que sua adeso
permanecera em segredo.
Lucas mostra como Jos de Arimatia discordou do conselho e dos atos dos
outros judeus. Mateus, Lucas e Joo confirmam o pedido e (Mateus e Joo) a
entrega do corpo de Jesus, por Pilatos. Mateus e Lucas se referem a um lenol para
o corpo de Jesus. Mateus diz que o lenol era limpo e Joo fala em panos de Unho.
Tanto Lucas como Joo nos contam que o sepulcro era novo e que, at ento,
estivera vazio. Mateus declara que o local pertencia a Jos. Lucas descreve Jesus
sendo depositado no sepulcro entalhado na rocha e Jos rolando uma grande pedra
sua entrada.
O lenol aqui mencionado foi conservado at nossos dias, estando,
atualmente, em Turim. um documento autntico que registrou prodigiosamente
um dos mais importantes momentos da histria mundial. Trata-se de um
documento quase fotogrfico. O famoso sudrio de Turim tem 4,36 metros de
comprimento por 1,10 de largura e revela, com incrvel clareza, a imagem de um
homem flagelado. Metade do lenol mostra o corpo visto de costas e a outra metade
o corpo visto de frente. fcil distinguir a cabea, o rosto, o peito, os braos, as
mos, as pernas e os ps, ali impressos em cor spia e, em alguns pontos, em
cinza. Traos de sangue so detectados em cor rosa plido.
Ao contemplar o sudrio pela primeira vez, os olhos do ob-
11%
servador sentem-se atrados para duas linhas verticais pretas, que se abrem em
grandes losangos. Estas manchas so vestgios de um incndio e apresentam uma
tonalidade diferente por terem sido restauradas com linha de cor mais clara. O
formato peculiar que apresentam deriva do fato de o sudrio ter sido dobrado em
48 partes e guardado em um relicrio de prata, na capela de Chambery, na Frana,
em 1532, onde quase foi destrudo pelo fogo. Quando, devido ao calor, o recipiente
de prata comeou a derreter, deixou as marcas geomtricas no tecido dobrado (ver
ilustrao). Se a figura estampada nesse lenol realmente a de Jesus em pessoa,
e se isto est provado, estamos diante no somente de uma curiosidade cientfica,
mas tambm da nica prova cientfica que servir de apoio para podermos
responder debatida questo: Jesus ressurgiu dos mortos?
A Idade do @udrio
Uma primeira dificuldade entender como um tecido pde ser conservado to
bem durante quase dois mil anos. No entanto, existem numerosas peas de linho,
consideravelmente mais velhas, e bem melhor conservadas, que o sudrio de
Turim. Encontramos exemplos bem conservados no Museu Nacional Egpcio, do
Cairo, no Museu Egpcio de Turim, assim como nas sees de egiptologia dos
museus de Londres, Paris, Berlim, Hildesheim etc., que exibem espcimes datados
de 3 500 e at 5 000 anos atrs. O clima seco do Oriente Prximo muito propcio
preservao de tecidos e pergaminhos. A substncia vegetal que os estrutura ,
principalmente, a celulose, molcula de grande estabilidade.
A palavra sindon, usada pelos sinticos, designa um grande pano de linho. O
sudrio de linho, tecido em uma trama de trs por um, formando o desenho de
uma espinha de peixe. No tempo de Jesus, essa tessitura era rara e dispendiosa,
requerendo uma tcnica j mais apurada. Os nicos exemplares que restam desse
15.
tipo de material foram tecidos no primeiro sculo, e provm da Sria, ento
provncia romana, da qual a Palestina fazia parte naquele perodo da histria.
Quando, em 1973, o professor Raes, da Universidade de Gent, na Blgica,
submeteu o pano do sudrio a um microscpio eletrnico, descobriu fios de algodo
em sua trama, um material que ainda no era produzido no Oriente Prximo no
tempo de Jesus. A Sria e a Mesopotmia o importavam da ndia, e, ocasionalmente,
o empregavam na tecelagem, ainda que para o processamento do algodo fossem
necessrios teares especiais.
Hoje, existe um teste muito simples para determinar a idade de qualquer
substncia orgnica: medir a quantidade de istopo radioativo de carbono, o
carbono 14. Tudo que vive e respira absorve carbono do ar que ser utilizado em
suas estruturas. medida que a vida orgnica cessa, o carbono radioativo vai
diminuindo. Aps 5 730 anos, ainda persiste metade do carbono 14 radioativo
original. A medio dos nveis do istopo de carbono e clculos feitos com o
emprego da "meia-vida" (tempo que leva para a metade do istopo do carbono se
desintegrar) permite-nos determinar a idade de uma descoberta arqueolgica com
uma margem de erro de aproximadamente 10%. Para isso precisa-se de uma
quantidade de material, porm ele deve ser completamente destrudo em um
processo de combusto. Logicamente est fora de cogitao danificar a mais
sagrada relquia da Cristandade para esse fim. De qualquer forma, em um teste
dessa natureza, teramos um erro aproximado de 200 anos por tratar-se de um
objeto com, presumivelmente, dois mil anos.
O mtodo do botnico e criminologista suo Dr. Max Frei permitiu-lhe
descobrimentos sensacionais atravs da anlise do plen. Com a ajuda de fita
adesiva, o Dr. Frei colheu amostras de 10 a 20 cm em doze pontos diversos da
superfcie do sudrio. Examinando-as com um microscpio eletrnico, teve a grata
satisfao de notar, alm da poeira e das fibras, a presena de 1 a 4 gros de plen
por cm2. Gros de plen medem de 0,0025 a 0,25 mm, e por isso no so,
geralmente, identificveis a olho
151
nu. Porm, esses gros to pequeninos so protegidos por uma dupla camada, cuja
composio qumica, ainda hoje, no foi totalmente determinada. A pelcula externa
to resistente que, em certas circunstncias, o plen pode sobreviver intacto por
milhares de anos. fantstico saber que se trata daquele pozinho fino e amarelo
que nos to familiar na primavera; o fato que os pequenos gros do plen de
cada espcie vegetal tm uma individualidade distinta que nos permite dizer, com
facilidade, de que planta provm cada um deles. Num artigo que publicou em 1976,
sobre sua pesquisa, Frei declarou que podia identificar 49 tipos de plantas de onde
poderiam provir os polens encontrados no sudrio. Muitas delas existem nos locais
onde ele esteve guardado ao longo da histria, como, por exemplo, no Lbano, onde
cresce o famoso cedro (cedrus liban). A sensao causada por tal descoberta reside
no fato de terem sido detectados onze tipos de plantas no existentes na Europa, e
que pertencem famlia das halfilas do Oriente Prximo. As halfilas s crescem
em solos dotados de alto teor de salinidade, como ocorre na regio do Mar Morto.
Entre eles foram encontradas algumas espcies tpicas do deserto, como a tamarix,
a suaeda e a artemsia.
Por termos tido notcia do sudrio a partir do sculo 14, alguns pesquisadores
levantaram a hiptese de que o linho fora tecido na Frana, nessa poca. Sabemos
tambm que, aps essa data, o sudrio s circulou na Frana e na Itlia. A anlise
do plen provou que o linho estivera na Palestina antes de entrar na Europa. E,
mais ainda, alguns tipos de plen identificados no sudrio podem ser encontrados
em grande concentrao nas camadas sedimentares do mar da Galilia, que datam
do tempo de Jesus.
Gros de plen de outras oito variedades de plantas eram caractersticas das
estepes da sia Menor, particularmente da regio em torno de Edessa (hoje Urfa,
na Turquia). Naquele momento o Dr. Frei dificilmente poderia avaliar o alcance
dessa sua descoberta.
Devemos muito do que sabemos sobre as origens do sudrio s magnficas
pesquisas do historiador ingls Ian Wilson2, que,
152
utilizando os vrios dados sua disposio, pde provar que o sudrio o "Retrato"
de Edessa, citado pela tradio desde o primeiro sculo e que passou a ser
conhecido, a partir do sculo 6, com o nome de "Mandylion". A histria completa do
sudrio reserva momentos de grande emoo. Na verdade, a realidade pode ser
mais extraordinria que a fantasia!
De acordo com o evangelho apcrifo dos hebreus, utilizado pelos Nazireus,
Jesus, aps a ressurreio, entregou o sudrio descrito nos evangelhos a um "servo
dos sacerdotes"3. Presume-se que essa pessoa no fosse inimiga de Jesus, ou, pelo
menos, algum que no desejasse sua morte. mais provvel que tenha recebido
to inestimvel presente em recompensa por algum especial favor prestado.
Por volta de 325 d.O, o bispo Eusbio de Cesaria escreveu em sua Historia
Eclesistica que o rei de Edessa (Abgar V, Uk-kama, isto , o Negro, que governou
de 9-46 d.C.) enviou um mensageiro a Belm para convidar Jesus a vir a Edessa
para cur-lo de uma doena crnica. Eusbio faz referncia a uma correspondncia
entre Jesus e Abgar que ele encontrou no arquivo do rei de Edessa e que traduziu
do srio antigo, isto , do aramaico, para o grego. De acordo com essa
correspondncia, Jesus no pde fazer essa viagem, mas mandou em seu lugar um
arauto das Boas Novas, um dos setenta discpulos mencionados no evangelho de
So Lucas (Lucas 10,1). Esse discpulo tinha um nome grego, Tadeu, e no deve ser
confundido com o apstolo. Em srio chamava-se Addai. Jesus o enviou a Abgar com
um misterioso retrato. Com o extraordinrio poder que emanava daquela imagem, o
rei ficou curado instantaneamente, convertendo-se em seguida doutrina de Jesus.
Em 1850, vrios antigos manuscritos srios foram encontrados em um
mosteiro prximo a Wadi el-Natrum (Vale Natron) no baixo deserto egpcio, que
confirmam vrios elementos da histria de Abgar. Todas as passagens so
unnimes em concordar que, aps o extraordinrio milagre, Addai/Tadeu fez um
sermo em Edessa e muitos cidados, seguindo o exemplo do rei, aderiram "Nova
Aliana".
15&
Naquele tempo, um lenol fnebre era considerado como coisa "impura" e por
isso fcil entender por que foi chamado de "Retrato".
Nos A!ta 'haddaei
3
a palavra empregada para designar o lenol tetradi5lon,
e significa "dobrado quatro vezes". Se o lenol, com mais de quatro metros de
comprimento, for dobrado trs vezes ao meio, sofre uma sensvel reduo,
passando a medir cerca de meio metro, colocando em destaque justamente o
retrato de Jesus. Se guardado e exibido desta forma, o verdadeiro tamanho do
sindon passa despercebido e provavelmente despertou pouco interesse, devido
ausncia dos contrastes de tonalidade nas impresses do resto do corpo.
Em 57 d.C, o segundo filho de Abgar, Manu VI, subiu ao trono de Edessa e,
voltando ao paganismo, perseguiu impiedosa-mente a nova comunidade edessiana.
Nesse perodo o sudrio desapareceu e no mais se ouviu falar dele durante algum
tempo. Porm seu destino, aps esse fato, pode ser visualizado em detalhes, na
2ist&ria do Fetrato de Edessa, escrita em 945 d.C, na corte do imperador bizantino
Constantino Porphyrogennetos. Esta verso conta que o sudrio foi escondido em
um nicho hermeticamente fechado, acima da porta ocidental da cidade de Edessa, e
que foi encontrado somente em 540 d.C, quando as muralhas tiveram que ser
reparadas, devido aos estragos causados por uma enchente catastrfica, ocorrida
em 525 d.C. No houve dvidas de que se tratava do lenol original que, de acordo
com a tradio, havia sido entregue ao Rei Abgar. Logo em 544 d.C, o bispo Eullio
declarou que a imagem ali impressa era a!hairo5oietos, isto , no pintada por
mos humanas
5
.
A pintura redescoberta foi levada para uma "grande igreja", a catedral de
Hagia Sophia, onde foi guardada e trancada a chave com todo cuidado, num
relicrio de prata. A partir desse momento, o sudrio comeou a ser chamado
"Mandylion", e foi reputado to sagrado e valioso que era exibido apenas nos dias
santos mais importantes. Uma crnica do sudrio do sculo 10 relata que Abgar
tinha fixado a imagem do rosto a uma moldura
151
A 0igura !om5leta de Jesus 90oto de Enrie, +)4+, 'urim;.
revestida de ouro. Curiosamente, vrias representaes deste quadro anterior ao
sculo 13 mostram a imagem de Jesus montada sobre um suporte retangular,
aparentemente coberta com uma proteo que apresentava apenas uma abertura
circular para exibir a imagem. Essa descrio corresponde exatamente ao formato
do sudrio "dobrado quatro vezes". Alm disso, na histria da arte, um quadro
nunca havia sido colocado at ento em uma moldura que tivesse uma largura
maior que sua altura.
O jesuta Werner Bulst acredita que a palavra "Mandylion" deriva do rabe
mindil, que significa toalha6. Na minha opinio, pode haver uma conexo com o
termo snscrito mandala, que, na ndia Antiga, significava crculo e que era usado
para designar uma figura mstica de forma circular. Os budistas tibetanos foram os
primeiros a utilizar as mandalas como representaes simblicas de uma
experincia religiosa. Elas simbolizam uma determinada relao csmico-espiritual e
so usadas na meditao para ajudar a estabelecer a unio com a divindade. A raiz
da palavra mandala tambm encontrada no grego e no latim.
De qualquer modo, as alteraes na iconografia de Jesus so comuns a partir
do sculo 6. Antes do reaparecimento do sudrio, Jesus era representado como um
mestre da verdade bem semelhante aos antigos filsofos, como um pastor, ou
idealizado como um Apoio jovem e imberbe - e aqui a juventude tomada como
smbolo do divino. Quando o Mandylion comeou a ser cultuado, os quadros de
Jesus passaram a ter uma grande semelhana com a imagem circular do sudrio.
Era como se os cristos estivessem diante do verdadeiro retrato de Cristo. A partir
da, os quadros de Jesus comeam a apresent-lo de frente, com olhos grandes e
abertos, barba e cabelos longos partidos ao meio, nariz comprido, maduro em idade
e com um disco luminoso por trs da cabea. Embora parea no existir um texto
original que descreva a aparncia pessoal de Jesus, a partir do sculo 6 ele foi
retratado de forma to consistente que no h quem no o reconhea! , portanto,
com toda razo que Wilson considera a ima-
153
gem de Edessa, o Mandylion, o verdadeiro retrato de Jesus, que serviu de modelo
para todos os outros.
Em 943 d.C, o exrcito bizantino sitiou Edessa e, em troca de duzentos
prisioneiros e do compromisso de poupar a cidade, exigiu que lhe entregassem o
Mandylion. Para salvar vidas humanas, o povo concordou com a condio,
garantindo a preservao de sua cidade e ainda recebendo do imperador doze mil
peas de prata. Segundo fontes da poca, o povo de Edessa tentou, por duas vezes,
fazer a entrega de uma mera reproduo do sudrio, porm Abramios, o bispo da
cidade vizinha de Samosata, incumbido de levar a santa relquia ao Imperador
Romanus, em Constantinopla, no ficou satisfeito enquanto no recebeu o terceiro
sudrio.
Numerosas fontes confirmam que, em 944 d.C, o sudrio chegou a
Constantinopla, para grande alegria de seus habitantes, e l permaneceu por 250
anos, na Capela de Pharos.
Em 1203 d.C, o cruzado francs Robert de Clari escreveu contando que havia
visto o sudrio na Igreja de Santa Maria de Blachernai, em Constantinopla: "... o
'sydoine', no qual Nosso Senhor foi envolvido, exposto toda sexta-feira em
posio vertical para que a imagem de Nosso Senhor possa ser contemplada com
clareza".
7
Portanto, o lenol fora exibido integralmente e esta a prova de que o
Mandylion e o Sindon so, na verdade, uma coisa s.
Em abril de 1204, os cruzados que acamparam em Constantinopla saquearam
a cidade, destruindo tudo que encontraram pela frente. Roubaram objetos
valiosssimos e no pouparam nem mesmo os tesouros e santas relquias crists.
Nessa confuso, o sudrio desapareceu, e s foi localizado 150 anos mais tarde, na
Frana, entre as propriedades da famlia e CbarnS, que o apresentou pela primeira
vez no Ocidente. Por essa poca, vrios "mandylions" circularam por Roma, Gnova
e Paris. Tratavam-se de cpias de pintores, que no tinham a pretenso de serem o
sudrio original. A "Toalha de Vernica" uma dessas cpias
15$
O rosto de Jesus 90oto de Enrie, +)4+, 'urim;.
e seu nome provm de Vera-Icon (verdadeira imagem), que foi um dos eptetos do
Mandylion.
Em fins do sculo 13, correu o boato de que os membros da Ordem dos
Cavaleiros do Templo, os Templrios, que haviam financiado a quarta cruzada,
adoravam um "dolo" misterioso em suas sesses secretas. Adorar imagens
constitua sacrilgio e em 1307, Filipe, o Belo, da Frana, servindo-se desse rumor
como desculpa, acusou os Templrios de heresia para erradic-los do solo francs.
Muitos textos da poca e os protocolos dos tribunais de Inquisio confirmam que o
"dolo" dos Templrios era uma imagem afixada sobre uma placa. Tratava-se de um
retrato em tamanho natural muito plido e descolorido, da cabea de um homem,
cuja barba partia-se ao meio, como a dos Templrios, "e que era venerado pelos
Cavaleiros como 'a face desvelada de Deus'".
Em algumas de suas instituies, foram preservadas cpias do dolo. Uma
dessas cpias, muito detalhada, foi encontrada em 1951, em Templecombe,
Somerset, em uma propriedade que pertencera Ordem.
Em maro de 1314 os dois ltimos dignitrios da Ordem foram queimados
como hereges em Paris, apesar de protestarem, at o fim, sua inocncia e f no
cristianismo. Um deles era o Gro-Mestre da Ordem, Jacques de Molay, e o outro o
Mestre da Normandia, Geoffroy de Charny. Apesar das buscas intensivas, os
perseguidores no foram capazes de descobrir o "dolo" dos Templrios.
Alguns anos mais tarde, o sudrio reapareceu como propriedade de um
Geoffroy de Charny que, de acordo com a genealogia, era o sobrinho-neto do
homnimo Cavaleiro do Templo. Diante de tanta perseguio, perfeitamente
compreensvel que os De Charny no saibam explicar como o sudrio chegou as
mos da famlia. Foram acusados, pelos dois bispos de Troyes, Henri de Poitiers e
Pierre d'Arcis, de terem exibido uma falsificao na Igreja Colegiada de Lirey.
Embora os bispos nunca tivessem visto o sudrio, tomaram, por diversas vezes,
medidas con-
13.
sua apresentao pblica. Aps uma srie de intrigas contra famlia, Margareta de
Charny conseguiu tirar o sudrio da Frana e leg-lo ao piedoso duque Lus de
Savia, sendo bem remunerada por isso. O duque indenizou os cnegos de Lirey
com 50 francos em ouro.
m 1502, o sudrio foi levado para a capela do castelo de Chambery, onde,
em 1532, foi quase destrudo por um incndio que deixou suas marcas no tecido. E
em 1578, foi finalmente enviado a Turim, onde fez parte do patrimnio da Casa de
Savia.
Anlise Cientfica do @udrio
O sudrio foi exposto mais uma vez em 1898, por ocasio do cinqentenrio
da nao italiana. Nessa ocasio, o fotgrafo amador Secondo Pia, depois de vrias
tentativas, conseguiu fotografar o sudrio pela primeira vez na histria. Ao revelar
as placas de vidro, em sua cmara escura, fez uma descoberta sensacional: o
negativo mostrava aquela que deveria ser a imagem real de Jesus. O rosto que
conhecemos como sendo aquele do retrato de Jesus do Sudrio de Turim surgiu da
inverso do claro e do escuro, ainda que as manchas de sangue provoquem um
pouco de confuso, por aparecerem, no negativo, como pontos luminosos. Este fato
em si prova que a figura impressa no sudrio no provm da mo habilidosa de um
artista qualquer. Somente tcnicas muito avanadas poderiam permitir a realizao
das impresses que encontraram no sudrio. O negativo da fotografia tirada por Pia
foi o ponto de partida para a discusso da autenticidade do linho. Fotografias mais
recentes, tiradas por Giuseppe Enne em 1931, reafirmam no existirem sinais
indicativos de que a figura do sudrio tenha sido pintada. Estas novas fotografias,
mais aperfeioadas, permitiram que se fizesse uma srie de novas observaes:
1- O corpo, visto no sudrio, est nu. De acordo com a lei romana, os criminosos
eram castigados e executados nus. Uma
131
representao artstica de Jesus, nu, seria sempre considerada uma blasfmia
imperdovel.
2. Est bem ntida a imagem de uma pessoa pregada na cruz e no simplesmente
amarrada a ela com tiras de couro, como era tambm usual. A crucificao era uma
punio freqente, e por isso no se pode provar que aquele corpo seja o de Jesus.
Entretanto, considerando que o primeiro imperador cristo, Constantino, aboliu esta
pena to desumana, o sudrio s pode ser anterior a 330 d.C.
3. O estilo da barba e do penteado usado pelo homem estampado no sudrio, no
sendo adotado em nenhum lugar do Imprio Romano, com exceo da Palestina,
sugere fortemente que o condenado era membro da seita nazarena e que pertencia
comunidade essnia.
4. O sudrio apresenta sinais evidentes das seis principais estaes da Via Sacra,
descritas nos evangelhos. Em primeiro lugar, mdicos especialistas diagnosticaram
grave inchao sob o olho direito e outros ferimentos faciais, evidentemente
causados pelo cruel tratamento infligido pelos soldados romanos.
5. Em segundo lugar, notam-se pequenas mas bem ntidas marcas de forma
arredondada, atrs e na frente do corpo. Ao todo so noventa marcas. De forma
que sabemos no s quanto golpes foram desferidos, mas tambm que o aoite
empregado foi o "flagram" romano, um tipo especial de flagelo, dotado de trs tiras
de couro, em cujas extremidades atavam-se pares de pequenas esferas de chumbo
ou de osso.
6. A terceira estao da Via Sacra reconhecida pelos ferimentos dos ombros,
obviamente causados por um forte peso, o que indica que a vtima deve ter mesmo
carregado uma cruz.
7. A quarta estao se nota nas listas irregulares de sangue que aparecem na parte
anterior e posterior da cabea, provocadas pela coroa de espinhos. No se trata,
porm, de uma coroa redonda, como ilustrada pela maioria dos artistas, mas de um
gorro inteirio que cobria toda a cabea, semelhante s coroas orientais. Um falsrio
teria simplesmente reproduzido uma coroa de espinhos convencional.
132
8. A quinta estao - a fixao por cravos cruz - apresenta-se visvel no sangue
que escorreu dos pulsos e dos ps. A direo tomada pelo fluxo maior de sangue
indica que os braos estiveram estendidos em um ngulo de 55 a 65 graus. Uma
das mais surpreendentes informaes coletadas do sudrio que os cravos foram
pregados, no na palma das mos, como todos os artistas pintaram, mas nos
pulsos. O cirurgio francs Bardet demonstrou que a palma da mo jamais
suportaria o peso de um corpo crucificado, que pesasse mais que 40 quilos.
Simplesmente se rasgaria, acompanhando os ossos do metacarpo. Que falsrio
saberia disso?
9. A sexta estao reconhece-se pelo corte de 4,5 cm, aberto no lado direito, entre
a quinta e a sexta costelas, por onde teria corrido muito sangue. Isso confere com o
texto do evangelho de So Joo que fala num ferimento de lana do qual fluiu, em
profuso, "sangue e gua".
10. Tanto o fmur como a barriga da perna no mostram sinais de grandes feridas,
sugerindo que as pernas, de fato, no foram quebradas.
Estes dados enumerados demonstram que no se trata de uma vtima qualquer da
crucificao. Tantas provas coincidentes com as passagens do evangelho s
poderiam dizer respeito a uma nica pessoa! O jesuta e historiador Herbert
Thurston, a princpio convicto de que o sudrio no passava de uma farsa,
escreveu: "...Se esta no a figura de Cristo, foi copiada da imagem verdadeira.
Nunca ningum apresentou tantas caractersticas coincidentes juntas"8.
Um exame ainda mais minucioso, empregando a mais moderna aparelhagem
cientfica, s foi possvel depois de 1969, quando o cardeal de Turim, Pellegrino,
incumbiu alguns cientistas, acompanhados por dignitrios da Igreja, de
encarregarem-se da anlise sistemtica e cientfica do sudrio. O grupo inicialmente
compunha-se de onze especialistas. No transcorrer dos anos seguintes, as
descobertas foram to incrveis que institutos, universidades e a prpria NASA se
interessaram pelo lenol.
13&
At 1969, toda a pesquisa dependera unicamente de fotografias tiradas do
sudrio. Nesse ano, pela primeira vez o sudrio foi objeto de exame direto durante
dois dias. Guardou-se absoluto sigilo a respeito dessa comisso e sua tarefa. O
nome de seus membros s foi conhecido em 1979. Os primeiros resultados foram
um tanto limitados, foram tiradas vrias fotografias coloridas e partes do sudrio
examinadas em microscpio, sob luz natural e ultravioleta. O relatrio final
recomendava uma srie completa de testes cientficos e a retirada de pequenas
amostras para futuras anlises.
O rei da Itlia Umberto II de Savia, ento legtimo proprietrio do sudrio,
acedeu, do exlio, aos pedidos dos especialistas e, em 1973, durante trs dias, a
santa relquia foi sistematicamente examinada e testada. Em seguida ele foi
apresentado ao vivo em um programa de televiso, diante de mais de um milho de
espectadores, a quem o Papa Paulo VI dirigiu um discurso.
Alguns anos antes, um sindonologista alemo havia publicado uma srie de
artigos declarando que o sudrio provava, sem sombra de dvida, que Jesus no
estava morto quando foi removido da cruz. Hans Nader (tambm chamado Kurt
Berna ou John Reban) anunciava, em alta voz, que um corpo morto no continuaria
a sangrar da forma com que o corpo do sudrio de Turim sangrou9. Naber alega ter
tido em 1947 uma viso, na qual Jesus lhe apareceu e o autorizou a revelar ao
mundo que, na crucificao, havia ocorrido uma morte aparente, uma espcie de
coma, da qual ele despertou ao terceiro dia. A divulgao das referidas pesquisas e
fotografias do sudrio deu finalmente a Naber a oportunidade de provar sua teoria e
a grata satisfao de conhecer vrios cientistas inclinados a apoi-la. Os defensores
dos dogmas da Igreja, claro, discordaram de tais teses.
Para o telogo fundamentalista professor Werner Bulst, as alegaes de Naber
no passam de mera fantasia. Naber foi acusado de incompetncia e de falta de
preparao e tino cientfico1 - No entanto a inteno era evitar que o grande
pblico viesse a conhecer suas teses. O prprio Vaticano interveio dando expli'
131
es e condenando Naber, que, da em diante, ameaado e desacreditado, acabou
arruinado fsica, mental e financeiramente.
Porm, as dvidas levantadas por ele esclareceram-se afinal, diante dos
ltimos resultados divulgados em 1973. Hoje muito fcil detectar a presena de
sangue, por menor que seja, atravs de teste com reaes qumicas efetuadas em
modernos e bem equipados laboratrios. O mtodo mais usado o da "reao de
perxido": qualquer quantidade de pigmento vermelho do sangue - hemoglobina -
em contato com perxido de hidrognio, isto com gua oxigenada, desprende
oxignio provocando a oxidaro da benzidina qumica, que incolor, dando origem
a uma cor azulada. A hemoglobina e o complexo heme, resultante de sua
decomposio, constituem molculas muito estveis, que podem continuar a reagir
normalmente por sculos. Vrios fios, retirados de diversas manchas de sangue do
sudrio examinadas na Itlia por dois laboratrios independentes, deram um
resultado surpreendente - todos os testes foram negativos. Evidentemente, o que
parecia ser sangue no o era. Vestgios de sangue nos ps de Jesus, aps ele ter
sido removido da cruz, bastariam para provar a perda de sangue e confirmar a
teoria de Nader. No entanto seria bem menos problemtico admitir que o sudrio foi
obra de um engenhoso falsificador do que aceitar que Jesus, ao descer da cruz,
estivesse ainda vivo.
A notcia da "falsificao" espalhou-se por todo o mundo, aps a publicao do
relatrio da comisso, em 1976. O que, entretanto, no se tornou pblico, foi o fato
de no ter sido apontada nenhuma substncia que pudesse ter sido usada nessa
falsificao. As autoridades tambm deixaram de mencionar que o heme, embora
geralmente estvel, perde essa qualidade quando ex-posto a uma alta temperatura,
como ocorreu no incndio de 1532. Na presena do calor, ele se decompe, no
podendo, portanto, ser identificado.
O problema da autenticidade das manchas de sangue s foi respondido
satisfatoriamente muitos anos depois das investigaes de 1973. Em 1978, ocorreu
o quarto centenrio da presena
135
do sudrio em Turim e, para comemorar a data, o sudrio f0-exposto ao pblico.
De 28 de agosto a 8 de outubro, mais de trs milhes de peregrinos
contemplaram e veneraram a mais valiosa relquia da cristandade, que exibe a
autntica imagem de Jesus. Na tarde do ltimo dia de exibio, o tecido foi retirado
de seu envoltrio blindado e estendido sobre um banco. Em uma sala do Palazzo
Reale, contguo catedral, dois grupos de cientistas estavam aguardando para dar
incio a um programa de pesquisas que deveria durar duas semanas. De um dos
grupos, predominantemente europeu, fazia parte Giovanni Righi, especialista em
microscopia, de Turim; Baima Bollone, patologista de Milo; Luigi Gonella, fsico de
Turim, e Max Frei, criminologista de Zurique. O outro grupo era formado por 25
americanos, especialistas em fotografia, espectroscopia, radiografia, tecnologia de
computao, qumica orgnica, e fsica, equipado com um extraordinrio arsenal de
instrumentos sofisticados, alguns dos quais especialmente desenvolvidos para a
projetada anlise do sudrio.
Nos catorze dias que se seguiram, um grande nmero de negativos, de
fotografias especiais, ilustraes e tabelas de dados foram preparados, para
posterior avaliao com a ajuda de possantes computadores na Amrica, de acordo
com extensos e elaborados procedimentos. O processamento de todo esse material
ainda no terminou. A partir de 1980, muitos informes no definitivos foram
publicados, sobretudo em revistas cientficas11.
Em um primeiro momento, o sudrio foi dividido em seis sees quadriculadas
para fazer um levantamento espectral e foto-mtrico. Cada seo foi
cuidadosamente fotografada, com o emprego de vrios tipos de filtros. Os
negativos, ento, serviram de base para uma srie de experimentos ticos. Nos
laboratrios fotogrficos da NASA, os valores tonais (claro-escuro) foram digitados,
isto , convertidos em linguagem computadorizada, permitindo a obteno de uma
excelente nitidez no retrato. Pequenos detalhes, invisveis a olho nu, foram
facilmente detectados. O mtodo tornou possvel a elaborao de uma figura
tridimen-
133
sional em tamanho natural. Se se tratasse de uma farsa, a pro-porcionalidade no
teria sido conseguida. Com base no relevo, i possvel determinar o verdadeiro peso
e medida de Jesus: aproximadamente 1,80 metro de altura e 79 quilos de peso.
Os valores tonais permitiram determinar a distncia entre o corpo e o linho
em todos os pontos. A impresso mostrava-se mais escura nos lugares onde se deu
um contato direto, e mais clara onde a distncia era maior (da o efeito "negativo"),
o que levou os pesquisadores a concluir que havia uma relao direta entre a
imagem do sudrio e as distncias entre o sudrio e o corpo, e que a impresso
deve ter, de alguma forma, surgido do contato com o corpo. Isso confirmaria as
especulaes anteriores a respeito da origem das marcas do sudrio. Um estudo das
fibras com microscpio eletrnico revelou que a imagem no foi produzida por
nenhuma partcula de substncia detectvel, mas que as prprias fibras do sudrio
esto escurecidas na superfcie em que assoma a figura.
Uma das experincias que se fez com o lenol foi submet-lo anlise
espectral radio fluorescente, que veio provar a autenticidade das manchas de
sangue. Neste teste, exps-se brevemente parte do linho ao de raios X,
provocando radiao e fluorescncia. Cada molcula torna-se luminosa sob a
influncia de forte energia aplicada de maneira adequada e por isso a estrutura
atmica de uma substncia pode ser determinada por meio de seu respectivo
espectro fluorescente. As manchas revelaram significante quantidade de ferro,
componente caracterstico do sangue. A presena do ferro foi suficiente para que o
qumico americano Dr. Walter McCrone declarasse perante a imprensa mundial,
durante o Encontro Anual da Associao Americana para o Progresso da Cincia,
que o Sudrio de Turim no era autntico, porque, de acordo com sua
interpretao, o ferro encontrado nas manchas era uma indicao de que se usara
tinta contendo oxido de ferro. Mas ele se esqueceu que tintas base de oxido de
ferro no eram conhecidas antes do sculo 14 d.C, e alm
13#
do mais nunca vira o sudrio pessoalmente. Essa opinio precipitada foi refutada
pelo resultado de uma experincia difere te, em que partculas do sudrio foram
tratadas com hidrazin e vapor de cido frmico e a seguir expostas a raios
ultravioleta. Nessas condies, molculas de porfirina assumem cor vermelho forte.
A porfirina resulta de um estgio do complexo heme e sinal evidente da presena
de sangue, mesmo que o prprio complexo tenha sido destrudo pela ao de forte
calor. Este mtodo de fotografia fluorescente base de raios ultravioleta revelou, a
seguir, a existncia de dois tipos diferentes de restaurao nos locais atingidos pelo
fogo. Em 1532, o sudrio sofreu a ao do calor do incndio ocorrido na capela do
Palcio de Chambery.
A fluorescncia avermelhada nas partes chamuscadas comprova a escassez de
oxignio, outros sinais de chamuscaduras demonstram uma fluorescncia de
colorao diferente, sugerindo uma segunda exposio ao fogo, e desta vez uma
exposio direta ("a hiptese radioativa" de McCrone pode ser facilmente
descartada diante desta prova).
Muitos sindonologistas achavam que a imagem estampada no sudrio
resultar de uma espcie de radiao sobrenatural; o corpo de Jesus, quando
envolvido no lenol, teria irradiado uma energia extraordinariamente intensa, que,
com seu calor, estampou a impresso de todo o corpo no tecido. A ausncia de
brilho nos contornos do corpo exclui a teoria de radiao de calor; e, mais ainda,
qualquer tipo de radiao de alta energia teria queimado diretamente a camada
mais exposta do tecido e, no entanto, a imagem s visvel na superfcie do
sudrio. Como ento se produziu a imagem?
Depois da descoberta de Secondo Pia, em 1898, do fenmeno positivo-
negativo, surgiu um nmero impressionante de teorias mais ou menos fantsticas
em resposta a essa questo. Experincias tm provado que existem meios bem
simples, lgicos e naturais de obter uma impresso como a do sudrio de Turim. Os
resultados de testes efetuados por cientistas americanos mostra-
13$
que a causa dos diferentes tons na colorao spia da imagem foi uma alterao na
estrutura qumica da celulose do linho. Em laboratrio, foi possvel criar as mesmas
diferenas de colorao decompondo-se a celulose do linho atravs de vrios
agentes oxidantes. Imagens oxidadas vo se tornando com o tempo cada vez mais
distintas.
Em 1924, o bilogo francs professor Paul Vignon alcanou grande sucesso
com suas experincias sobre a "teoria vaporogrfica". Vignon provou que um corpo
suado, ao ser depositado sobre um lenol de linho embebido em uma mistura de
leo fino e tintura de alos (aloe medicinalis) produz a mesma colorao que se v
no sudrio, devido decomposio de elementos qumicos do suor, que, libertando
vapores de amnia, acaba provocando um processo de oxidao na celulose. A
colorao apresenta-se mais forte nos pontos de contato entre o corpo e o linho, e
mais fraca quando este contato menor (o que explica por que a impresso se
assemelha a um negativo fotogrfico). Vignon explicou que a impresso sobre o
linho , antes de mais nada, causada pelo vapor de amnia, resultante da perda de
cido rico e de compostos de enxofre. A soluo de alos e mirra, absorvida pelo
linho, reage em presena dos vapores de amnia e segue-se, da, a formao de
carbonato de amnia, cujos vapores colorem as fibras do tecido? com a ajuda da
atmosfera mida que se forma entre a pele e o linho. Isto acontece de acordo com
a proximidade entre o corpo e o linho. A cor das manchas de sangue, um pouco
mais escuras, resultou de uma mais forte reao qumica, O evangelho de So Joo
menciona que durante os preparativos para o sepultamento de Jesus, foi usada uma
grande quantidade de alos. "...Ele veio e retirou o corpo de Jesus. E veio tambm
Nicodemus, aquele que procurava Jesus noite, trazendo cerca de cem libras de
uma composio de mirra e de alos. Tomaram ento o corpo de Jesus e o
envolveram em panos de linho com os aromas, como os judeus costumam
sepultar." (Joo 19,38-40). Embora convincentes, as experincias de Vignon,
quando fo-
13%
ram apresentadas em 1933, sofreram duras crticas, devido ao fato de que o sal e o
calor necessrios evaporao e a forma de uma reao qumica no existiriam, na
quantidade desejada em um corpo morto. No entanto, ficou estabelecido que em co
dies de umidade misturas de alos e mirra podem, efetivamente, criar uma
impresso permanente de um corpo sobre um tecido. As experincias mostraram
que o processo pode acontecer em apenas 45 segundos, produzindo uma leve
impresso semelhante imagem positiva de um negativo fotogrfico.
Uma vez estabelecida a origem vaporogrfica das impresses imaginaramos que
no houvesse mais motivos para continuar as especulaes nesse campo. Porm, a
Igreja rejeitou trs pontos dessa teoria:
a) De acordo com o ritual judeu, um corpo a ser sepultado tem que ser lavado e
purificado, antes de ser embalsamado. As marcas de sangue, portanto,
desapareceriam.
b) Se o corpo estivesse fortemente envolvido no lenol, de acordo com as normas
prescritas, teriam surgido impresses falhas, distorcidas, alterando completamente
a imagem. (Este argumento pode ser rejeitado sem maiores problemas, porque o
linho endurece quando molhado, impedindo a formao de pregas ao redor do
corpo, pois apenas o tocaria em algumas partes mais proeminentes.)
c) Cadveres no suam, nem emitem calor - esse argumento arrasou a teoria de
Vignon, resultado de 46 anos de pesquisa. Claro, cadveres no suam, mas, se
Jesus estivesse ainda vivo, a febre provocada por seus ferimentos o faria suar, de
maneira profusa!
'le No 4orreu na CruE
A histria nos conta que a sentena de morte nos tribunais romanos se
consubstanciava nas palavras ibis and crucem, que significam "subirs cruz". A
crucificao era a forma mais i
1#.
e brutal de morrer. Essa pena no era aplicada a cidados romanos, mas, nos
pases dominados, era a maneira popular de converter um povo rebelde em sditos
pacficos e obedientes o jugo romano. A prtica da crucificao era desconhecida
entre os judeus; em caso de pena de morte usavam a lapidao, decapitao,
estrangulamento e fogueira. Porm, segundo a lei mosaica, um blasfemo, quando j
estava quase morto, podia ser pendurado a uma rvore, "pois aquele que
suspenso um maldito por Deus" (Deuteronmio 21,23). A crucificao no podia,
nunca ocorrer no sbado. Entre judeus, o sbado tem incio na tarde do Dia de
Preparao, que foi o dia da crucificao.
Os romanos, para evitar problemas, costumavam tolerar, na medida do possvel, os
usos e costumes religiosos judeus, e foi por isso que a execuo foi realizada s
pressas, para que terminasse antes do cair da tarde. Para intimidar outros rebeldes
e agitadores, era sempre angustiante, dolorosa e prolongada.
Se todo o peso do corpo da vtima fosse suportado apenas pelos pulsos, a
morte sobreviria aps cinco ou seis horas de gradual sufocao e no de perda de
sangue, pois nessa posio a respirao torna-se to difcil que o corpo no
receberia oxignio suficiente para sobreviver. A fim de evitar uma morte rpida,
assentavam os ps do condenado numa espcie de suporte horizontal cruz, para
que ele pudesse sustentar seu corpo, enquanto agentasse. Os ferimentos nos ps
da vtima do sudrio no provam que tivesse tido um tal apoio; mas o cravo, por si,
teria sido suficiente para evitar a asfixia. Na arte ortodoxa grega, o crucifixo
apresenta sempre um apoio para o p. Muitas vezes, um pequeno assento de
madeira era colocado atrs do condenado para diminuir a dor mas tambm para
prolongar a agonia. Sneca, o filsofo da corte de Nero, escreveu em uma de suas
cartas: "A vida dos condenados a esse tipo de morte se esvai gota a gota"
[Epistulae 101,14).
Segundo os evangelhos, Jesus foi pregado cruz na "sexta hora ou meio-dia,
e morreu na "nona hora", ou trs da tarde. Ao anoitecer (o evangelho de So Lucas
faz notar que uma estrela
1#1
tripla anunciava o comeo do sbado), s seis horas da tarde, o corpo, considerado
morto, foi retirado da cruz. Se a narrao dos evangelhos estiver correta, Jesus
estaria "morto" h, pelo menos, trs horas.
Era costume colocar sob os ps dos crucificados o nome e o motivo da
condenao, para conhecimento de todos. Segundo a tradio, no caso de Jesus a
tabuleta dizia em latim, grego e aramaico que se tratava de "Jesus, nazareno, rei
dos judeus". As representaes artsticas da crucificao mostram apenas uma
abreviatura do texto latino "Iesus, Nazarenus, Rex Iudaeorum", IN-RI.
Evidentemente uma das acusaes contra Jesus residia no fato de ele ser um
nazareno!
Parece ainda menos provvel que Jesus tivesse morrido aps trs horas,
porque o Nazareno (ao contrrio dos essnios) no era um asceta. (Cf. Mateus
11,19: "Veio o Filho do Homem que come e bebe, e dizem: 'Eis a um gluto e
bebedor de vinho...' ".) Jesus dificilmente poderia ser descrito como uma pessoa
magra e fraca, pois pesava 79 quilos.
A morte dos outros dois homens crucificados com Jesus expressivamente
descrita no evangelho de So Joo: "Como era a Preparao, os judeus, para que os
corpos no ficassem na cruz durante o sbado - porque esse sbado era um
grande dia! -, pediram a Pilatos que lhes quebrassem as pernas e fossem
retirados. Vieram pois os soldados e quebraram as pernas do primeiro e depois do
outro, que fora crucificado com ele" (Joo 19,31-32). O texto d a entender que os
dois "ladres" morreram asfixiados dentro de poucas horas, por no poderem se
sustentar, devido s pernas quebradas. "Chegando a Jesus, e vendo-o j morto,
no lhe quebraram as pernas..." (Joo 19,33).
A razo para a morte aparente de Jesus pode ser encontrada um pouco antes,
nos versculos 27 e 30: "Estava ali um vaso cheio de vinagre. Fixando, ento, uma
esponja cheia de vinagre num ramo de hissopo, levaram-na sua boca. Quando
Jesus tomou o vinagre, disse: 'Est consumado!' E, inclinando a cabea, entregou o
esprito".
1#2
Resta saber se foi o vinagre que levou Jesus a entregar imediatamente o
esprito; ou se foi uma outra substncia qualquer. O vinagre tem o mesmo efeito
estimulante temporrio que os sais aromticos e era muito usado para reanimar os
condenados s gals, e para dar energia aos feridos. Com Jesus, deu-se justamente
o contrrio: assim que aspirou ou experimentou o "vinagre", pronunciou suas
ltimas palavras e entregou o esprito. Esta reao inexplicvel, em termos
fisiolgicos.
Era comum entre os judeus dar a um homem condenado morte vinho
temperado com mirra ou incenso, a fim de amenizar-lhe a dor com o efeito
narctico dessas substncias. No Talmude dos judeus, encontramos a seguinte
passagem: "Aquele que caminhava para a execuo recebeu um copo de vinho,
com um pequeno pedao de incenso, para que ficasse inconsciente". (Sanh. 43a).
Os soldados romanos toleravam o uso de bebidas narcticas, e foi um deles que
ajudou a dar a bebida a Jesus (cf. Mateus 27,48; Marcos 15,36; Lucas 23,36; Joo
19,29). Porm, todos os evangelhos falam em vinagre e no em vinho. A palavra
latina para vinagre acetum, que vem de acidus, e significa cido, azedo, e de
acere, ser cido, ser azedo.
Existe ainda uma outra interpretao. O culto persa de Mitras inclua o
"sacrifcio de Haoma", semelhante sagrada comunho dos cristos. O professor
Seydel escreve: "O ritual do sacrifcio de Haoma era idntico aos usuais sacrifcios
persas pelos mortos. Pequenas hstias, do tamanho de uma moeda, eram
oferecidas e consumidas juntamente com a bebida de Haoma. Haoma era,
originalmente, o suco extrado da planta do soma, asclepias cida, com a qual os
arianos vdicos aspergiam o fogo sacrificial. Era considerada smbolo da vida divina,
uma bebida dos deuses e a bebida da imortalidade..."12 Na ndia a sagrada bebida
do soma permitia que as pessoas familiarizadas com a droga ficassem
aparentemente mortas por vrios dias, despertando depois em um estado de
euforia que durava tambm vrios dias. Em tal estado de xtase religioso, podia
manifestar-se uma conscincia mais elevada, dotada de novos poderes de
percepo. A as-
1#&
!le5ias (!ida e possivelmente o cnhamo 9!annabis indi!a;, alm de outras ervas,
eram usadas para preparar o soma (semelhante conhecida receita da bebida de
Zaratustra). Uma ilustrao da planta indiana aparece junto aos sepulcros dos
primeiros cristos nas catacumbas de Roma. A planta a as!le5ias (!ida, uma
variedade que produz frutos alongados, e que no encontrada em nenhum lugar
da Europa.
A variedade europia da as!le5ias (!ida chama-se celidnia ou erva-
andorinha, em latim vin!eto7i!um hirundinaria. 2irundinaria significa erva-
andorinha e vin!eto7i!um significa vena o veneno (em latim vin!e uma forma
imperativa do verbo vencer e to7i!um uma palavra grega que significa veneno), e
portanto o nome de um remdio contra veneno. Claro que, para usar essas
plantas corretamente, preciso saber preparar a poo. Os essnios eram
conhecidos como mestres na arte de curar. Uma dose muito forte daquele veneno
poria em risco a vida de Jesus. Dioskurides, mdico e farmacologista grego do
sculo 1 d.C, em sua obra intitulada %atBria %edi!a, chamou a planta de "sufoca
co", e escreveu que as folhas, misturadas com carne, podem matar cachorros,
lobos e raposas (Mat. Med. 4,80). O veneno poderia ainda ser empregado como
antdoto contra mordidas de animais venenosos (Mat. Med. 3,92). Em um livro de
botnica publicado em 1563 (Mattioli, pgina 337) lemos: "Esta uma raiz
esplndida contra todos os venenos, e por isso que chamada de vin!eto7i!um
em latim, isto , vencedora de todos os venenos. usada contra a peste e, tomada
com vinho, faz suar muito". Muito suor e boca seca ("Tenho sede", Joo 19,28) so
sintomas tpicos de envenenamento. Na Sua, em Zermatt e em Wallis, a celidnia
conhecida como "erva mestra"; na ustria, em Linz e no Tirol, como "erva judia",
em Carntia, como "erva cruz branca". Talvez todos esses nomes tragam antigas
reminiscncias das extraordinrias qualidades da planta.
Tal poo mgica, que provoca em seres vivos um estado catalptico
semelhante morte, no absolutamente desconhecida, pois aparece descrita em
vrios textos literrios. O exemplo
1#1
A erva>andorinhaGSomaGCelid*nia 9As!le5ias (!ida;.
mais conhecido aquele de Romeu e Julieta. Esta morte aparente um estado de
coma semelhante a um sono profundo, em que todos os sinais vitais, como
respirao, batidas cardacas e pulsao, tornam-se imperceptveis.
A hiptese de que Jesus somente aparentasse estar morto quando "entregou
o esprito" foi muitas vezes levantada, mas como a ressurreio nunca foi provada
com certeza, Paulo aproveitou-se disso para formular a doutrina paga da redeno
sacrificial, que prometia a salvao atravs da morte e derramamento de sangue. O
sacrifcio de Jesus foi sempre apresentado como voluntrio, mas, na verdade, os
evangelhos demonstram vrias vezes que Jesus tinha medo da morte. Na
expectativa do que poderia acontecer, Jesus reza no Getsmani com as seguintes
palavras: "Ab-ba, Pai, tudo possvel para ti; afasta de mim este clice; porm,
no se faa o que eu quero, mas o que tu queres" (Marcos 14,36;
1#5
Mateus 26,29; Lucas 22,42). "E, estando em agonia, orava com mais insistncia
ainda e o suor se lhe tornou semelhante a espessas gotas de sangue que caam por
terra" (Lucas 22,44). Um mrtir preparado para oferecer sua vida em sacrifcio
encararia a morte com mais serenidade. No entanto, o apelo final de Jesus - "Meu
Deus, meu Deus, por que me abandonaste?" - prova suficiente de que a
crucificao estava longe de representar a realizao de seus desejos. Os
acontecimentos posteriores iro provar que Jesus no estava to abandonado, como
sua queixa d a entender. Os trs evangelhos sinticos narram que Jesus, antes de
entregar o esprito, deu um grande brado. Ora, impossvel que uma pessoa
consiga gritar em estado de absoluta exausto ou prestes a morrer por asfixia -
que foi, na opinio da grande maioria de mdicos, a causa mortis de Jesus.
Mas voltemos ao sudno, que um argumento mais tangvel que este, pois
pode iluminar estas questes histricas 2 000 anos aps terem ocorrido. O
historiador Wilson finalizou sua obra sobre o sudrio de Turim (publicada em 1978)
com a seguinte frase: "...no podemos deixar de acreditar que o sudrio ainda tem
um papel a desempenhar e muito em breve".13
Uma inspeo mais acurada da figura do sudrio nos revela certos aspectos
que exigem um novo enfoque histrico. Um deles, como vimos, a presena de
manchas de sangue no linho; se Jesus tivesse sido enterrado de acordo com o rito
judeu, o "cadver" certamente teria sido, antes de mais nada, lavado com gua
quente. Em seguida viria a uno com ungento e blsamo, o fechamento das
feridas para retardar o processo de decomposio e finalmente o corpo nu seria
vestido. Uma explicao para tal negligncia seria a proximidade do sbado e a
proibio da lei de prosseguir com os ritos fnebres. Porm tal argumento invlido
pois a Mishn, no Tratado sobre o Sbado (XX 111,5), declara expressamente que
era permitido fazer "tudo que fosse necessrio" pelos mortos mesmo em dia de
sbado. evidente que as pessoas envolvidas no enterro de Jesus no seguiram
absolutamente as normas fnebres judaicas.
1#3
A posio peculiar do corpo estampado no sudrio d margem a muita
especulao. Em um livro que nega a autenticidade do sudrio de Turim, Joseph
Blinzler comentou: "... quase inconcebvel que os discpulos, ao enterrarem o
Messias, tenham colocado as mos em uma posio to desusada e pouco prtica,
como aquela que se v no sudrio".14 Duas objees podem ser apresentadas a
Blinzler. Primeira: no existe prova concreta de que os discpulos tenham
comparecido ao sepultamento; segunda: a posio do corpo de Jesus exatamente
a dos esqueletos descobertos no cemitrio essnico de Qumran, ao lado do Mar
Morto. "A posio dos mortos nos sepulcros , geralmente, a mesma... Via de regra,
podemos observar que o corpo est deitado de costas, com a cabea voltada ao
lado do corpo."15
Supe-se que Jesus tenha permanecido morto na cruz por trs horas. As
conseqncias deste fato podem ser descritas com preciso absoluta. Segundo
recentes pesquisas em tanatologia (a cincia da morte), trinta minutos aps a
morte inicia-se um processo de enrijecimento dos msculos {rigor mortis), que
pode durar de trs a seis horas, dependendo da temperatura local; com o calor o
processo acelerado. O rigor mortis causado por um complexo processo
bioqumico e, sobretudo, pelo declnio no nvel de ATP (trifosfato de adenosina), ao
cessarem as batidas cardacas. Conseqentemente, todos os msculos que
recobrem o esqueleto enrijecem de acordo com a posio do corpo, que s pode ser
alterada quatro ou sete dias mais tarde. Experincias com animais tm
demonstrado que o rigor mortis pode ocorrer poucos segundos aps uma morte por
envenenamento. Logo aps o ltimo suspiro, os animais j se apresentaram
completamente rgidos.
Quando Jesus crucificado perdeu a conscincia, seu corpo, embora sustentado
pelos cravos que lhe traspassavam os ps, pendeu, de forma que suas pernas se
dobraram sensivelmente. A partir de ento, todo o peso do corpo de Jesus foi
sustentado pelos cravos nos pulsos. A cabea pendeu e o queixo encostou-se-lhe ao
peito. Transcorridas de trs a quatro horas, seu corpo deveria
1##
A 5osi.:o em que Jesus =aHia sob o linho. A 0ronte e os 5ulsos s:o as 5artes mais altas do
!or5o. As 5ernas en!ostam diretamente na su5er0!ie do sud(rio.
normalmente ter enrijecido. Se porm observarmos a imagem estampada no
sudrio, notaremos que as costas, a cabea, e as pernas do "cadver", se ajustam
perfeitamente superfcie plana do lenol 9ver ilustra.:o;.
O mesmo acontece com os braos; os braos de Jesus teriam uma tendncia
natural a voltar posio que mantivera quando crucificado. Alguns sindonologistas
sugeriram que os braos pudessem ter sido atados pelos pulsos. Se isso tivesse
ocorrido, o sangramento dos pulsos teria sido coberto pela atadura. No entanto, o
sangue pode ser claramente visto. Monsenhor Giulio Ricci, membro do Centro
Romano de Sindonologia, apresentou uma soluo semelhante para o problema, ao
sugerir que o sudrio tivesse sido amarrado ao redor do corpo rgido e deformado,
por meio de ataduras
16
. Tal soluo peca pela lgica: a impresso deixada no lenol
mostra, sem sombra de dvida, que o lenol foi simplesmente estendido por cima e
por baixo do corpo de Jesus, caso contrrio a figura do sudrio seria extremamente
distorcida. O fato de Jesus no estar enrijecido, ao ser retirado da cruz, prova
suficiente de que no estava morto.
Provas ainda mais convincentes podem ser vistas nas manchas de sangue,
visveis no lenol. Na sndone podemos reconhecer, com clareza, dois tipos distintos
de sangramento: um coagulado, que fluiu durante a crucificao; e outro que
ocorreu quando Jesus foi colocado sobre o lenol, em posio horizontal.
1#$
Examinamos, antes, o sangramento da cabea. A coroa de espinhos deixou
poucos mas profundos sinais no couro cabeludo. Enquanto a coroa de espinhos se
manteve na cabea, os pequenos ferimentos de 1 a 2 cm de dimetro coagularam
imediatamente, formando crostas entre os cabelos, como pode ser observado pelas
marcas no sudrio. A imagem impressa mostra, porm, inmeros traos de sangue
seco espalhados em diversas direes. Este sangue, obviamente, manchou o
sudrio somente aps a remoo da coroa de espinhos, um pouco antes de o corpo
ser colocado sobre o lenol. O couro cabeludo irrigado por vasos sangneos muito
finos, alimentados por sangue fornecido pelo sistema circulatrio. Se o corao
pra, o sangue se retira lentamente dos vasos capilares existentes logo abaixo da
epiderme, porque, devido presso negativa na circulao, no ultrapassa o nvel
do corao. nesse momento que o rosto se torna plido. Ocorrendo a morte, o
sangue no tem condies de deixar os pequenos vasos capilares, devido ao
processo de coagulao que se instaura.
Se observarmos a imagem de Jesus, vista de frente, notaremos em sua fronte
traos de sangue que pendem mais para um lado. Esta configurao especial s
pode resultar de uma ligeira inclinao da cabea, quando, por exemplo, ela
colocada sobre uma pequena almofada. O sangue viscoso deslizou pela testa de
Jesus, fixou-se em uma primeira ruga, de onde passou a uma segunda, medida
que continuava a fluir. O ferimento da fronte, tambm causado pelos espinhos da
coroa, situava-se, naturalmente, na parte mais alta do corpo. Mesmo que haja
condies de o sangue escorrer de ferimentos mais profundos em um cadver,
jamais partiria da parte mais alta do corpo. Isso s possvel em caso de circulao
ativa.
As mos, unidas sobre o abdome, esto em uma posio quase to alta
quanto a da cabea. Nesse lugar temos uma prova impressionante de que o lenol
foi manchado tanto por sangue vivo como por sangue coagulado. No pulso nota-se
a presena de trs gotas de sangue 9ver ilustra.:o; que se espalharam em vrias
1#%
direes. Uma simples medida angular nos permite compreender o fenmeno. A
mo esquerda repousa sobre a direita, cobrindo a ferida aberta pelo cravo, e esta
a razo pela qual o clculo s se refere s feridas visveis da mo esquerda. Parte
do sangue penetrou por entre os msculos retesados do antebrao, para finalmente
cair, em funo da lei da gravidade. As linhas delgadas de sangue coagulado correm
quase em paralelo, e isto nos permite calcular o ngulo dos braos em relao
trave horizontal da cruz: cerca de 25. Dois traos de sangue correm verticalmente,
isto , caem diretamente dos ferimentos das mos e esto a uma distncia de 20
entre si, e isto indica os diferentes ngulos do antebrao, de um lado com o corpo
em posio ereta, e de outro em posio inclinada 9ver ilustra.:o;.
muito estranho constatar que nenhum dos renomados sindonologistas tenha
mencionado um terceiro trao de sangue bastante visvel
17
. Apesar deste terceiro
trao poder ser percebido por todos, ele foi simplesmente ignorado! A razo a
seguinte: este terceiro trao prova, pela sua forma e direo, que se trata
evido : e7aust:o, o !or5o vergou e o sangue es!orreu das 0eridas, abertas 5elo !ravo, em
duas dire.Pes, se5aradas 5or um ?ngulo de 1, graus.
1$.
de um sangramento que s podia ter ocorrido aps a remoo do cravo. O sangue,
desta vez, espalhou-se ao redor da mo, que se encontrava em posio horizontal.
Nota-se, tambm, que os limites deste terceiro trao so menores que aquele dos
dois anteriores, especialmente em relao ao primeiro. Podemos concluir que os
dois primeiros traos estavam j secos quando o corpo foi depositado sobre o lenol
e que amoleceram em contato com o alos, ao passo que o terceiro trao acusa a
existncia de anis de soro sangneo, s produzidos em presena da fibrina, que
um componente de sangue vivo. O sangue coagulado no apresenta estes anis, e
sim uma marca com contornos precisos. Tambm o sangue que, em circunstncias
especiais, pode correr de um cadver no contm fibrina ativa. A possibilidade
deste tipo de sangramento deve ser totalmente descartada, pois que a mo estava
colocada sobre o corpo; somente a circulao ativa, capaz de vencer a lei da
gravidade, poderia permitir que o sangue escorresse de uma ferida em tal posio.
No sudrio, o brao direito parece um pouco mais longo que o esquerdo. Esta
pequena distoro demonstra que o linho no foi apenas estendido sobre o corpo,
mas levemente dobrado e
1$1
premido sobre ele. No fosse assim, no teria sido possvel ver a ferida aberta no
flanco e que est bem visvel no sudrio. No evangelho de So Joo, ela atribuda
lana de um soldado: "Mas um dos soldados lhe abriu o lado com uma lana e,
imediatamente, saiu sangue e gua" Joo 19,34). importante notar que o golpe
desferido pelo soldado foi descrito de modo diferente em tradues feitas a partir do
original grego. At os tradutores da Vulgata interpretaram mal o texto, porque, o
verbo grego vuoosiv designa simplesmente uma arranhadura, ou escoriao
superficial, e no um golpe violento e muito menos um ferimento profundo. A chaga
aberta no flanco, com 4,5 cm de extenso, d uma idia de como ocorreu o
ferimento. A lana
, . ...
%
As man!has + ! 1 9Elutbahn +>1; s:o man!has se!as 9de !ontornos 5re!isos;, originadas do
momento da !ru!i0i!a.:oO mas a man!ha 4 somente se 0ormou a5&s o !or5o ter sido
!olo!ado em 5osi.:o horiHontal.
1$2
usada pelos romanos naquele tempo era geralmente a "hasta" ou "pilum", com uma
lmina fina de 25 a 40 cm, alargando-se na base junto empunhadura 9ver
ilustra.:o;. Esse tipo de lana, parecida com um estilete, podia muito bem infligir
um golpe de menor gravidade, somente para certificar-se de que a vtima da
crucificao no tinha mais reao. Este sistema funcionava como uma certido de
bito e provvel que tenha sido o centurio mencionado no evangelho quem se
encarregou de realizar o teste. Se o golpe fatal tivesse sido desferido por um
soldado treinado, ele no iria atingir o corao de Jesus pela direita, mas
diretamente pela esquerda.
Os exegetas propuseram uma srie de explicaes para a presena do
"sangue e gua" que, segundo o evangelho de So Joo, jorrou da ferida. A gua
pode muito bem ser soro sangneo,
1$&
As lan.as usadas 5elos romanos, no tem5o de Jesus, a5resentavam geralmente este
0ormato.
O Euda %aitreSa 9aquele que h( de vir; delimita a 0ronteira religiosa entre a Ca7emira
mu.ulmana e o $ada"h budista.
O 5equeno rio Sindh, que banha o vale de Ca7emira, ao 0undo.
Abai7oA O tem5lo do sol de %artand 9#C quil*metros a sudeste de Srinagar;, um t5i!o tem>
5lo =udeu em Ca7emira. Seria este o tem5lo men!ionado 5or EHequielT
6m Eodhisattva, re5resentado !omo o bom 5astor.
A!imaA %olde em relevo das 5egadas do 5ro0eta UuH Asa0GJesus, onde se vN !laramente a
inten.:o do es!ultorA as mar!as da !ru!i0i!a.:o s:o ilustradas !om semi!r!ulos, logo
abai7o dos dedos.
Abai7oA 8esta !onstru.:o, !hamada <FoHabal< 9V se5ultura do 5ro0eta; en!ontra>se o lugar
onde UuH Asa0 9V Jesus; est( enterrado, no !entro da !idade antiga de Srinagar.
que se formou no incio da decomposio do sangue; no entanto, esta
decomposio s se inicia seis horas aps a morte da vtima.
Outra possibilidade que se trate de fluido edmico, que se localiza entre o
pulmo e a pleura que o reveste. Esta teoria pode tambm ser esquecida porque, se
o peito tivesse sido trans-passado, os pulmes entrariam imediatamente em
colapso, criando um vcuo parcial que impediria a vazo de qualquer tipo de l quido.
Uma terceira possibilidade que a gua pudesse provir do saco pericrdico quando
o corao foi ferido pela lmina. Estes dois ltimos casos implicam que Jesus
estivesse muito doente antes de ser martirizado, pois, de outra forma, essa gua
no se formaria.
Na verdade, os vocbulos "sangue e gua" constituem uma expresso
idiomtica usada para enfatizar o acontecimento. Quando se diz que algum suou
sangue e gua, no significa que realmente saiu sangue dos poros. A testemunha
ocular, conhecida pelo seu depoimento sobre a crucificao, externou seu espanto
diante da grande quantidade de sangue derramada. No comeo do sculo 2 d.C, o
autor do evangelho de So Joo nos fala de uma testemunha desconhecida que
estava presente crucificao: "E aquele que viu, deu testemunho disso e o seu
testemunho verdadeiro" Joo 19,35). De fato, da ferida aberta no flanco do
"falecido" deve ter corrido muito sangue, como podemos notar com clareza pelas
manchas correspondentes no sudrio. O sangue da ferida, mesmo aps o
sepultamento, empoou-se entre as costas e as ndegas.
Porm, o maior sangramento aconteceu nas feridas dos ps. O sangue que
saiu da ferida passou para o calcanhar, correndo em seguida para a direita 9ver
ilustra.:o;. O curso do sangue, com 17 cm de comprimento, foi interrompido por
uma dobra do lenol, mas em seguida continuou a correr para a direita. Porm, o
sangue de um cadver morto h vrias horas no se comporta dessa maneira. O
corao e a circulao deveriam estar em per-
1$$
Os tra.os de sangue no 5B mostram !laramente que o sangue !orreu em diversas dire.Pes
sobre a su5er0!ie do linho, de5ois que o !or5o 0oi retirado da !ruH.
feitas condies de funcionamento, mesmo que a respirao no fosse perceptvel.
Os traos de sangue, que aparecem em "positivo" sobre o pano, mostram,
sem sombra de dvida, que o sangue s entrou em contato com o sudrio aps o
sepultamento. Mas como o linho foi mergulhado em alos, uma substncia resinosa,
o sangue no penetrou o tecido, espalhando-se por sua superfcie. No processo
subseqente de coagulao, os componentes slidos do sangue se fixaram dentro
de uma orla de soro sangneo claro. Isto pode ser facilmente observado em uma
lmina de vidro. O soro envolve as partculas sangneas, como uma aurola.
O sangue coagulado do corpo, umedecido em contato com
1$%
o alos, deixou uma impresso completamente diferente. Neste caso, no se
observou a aurola caracterstica do soro. Isto ficou bem claro em fotografias com
luz ultravioleta, luz Wood e luz transparente, processadas eletronicamente. A ao
da fibrina deixou um forte contorno ao redor das manchas de sangue.
Todas as provas que aqui apresentei foram extradas de numerosos artigos
cientficos sobre o sudrio de Turim. O que fiz foi tirar novas concluses derivadas
de pesquisas realizadas por mais de oito anos. O resultado, a princpio, parece um
tanto perturbador, mas devo dizer que foram concluses lgicas, que questionam
vrias afirmaes, sobretudo aquelas em torno da ressurreio. At hoje os mdicos
tm dificuldade em estabelecer o momento exato da morte clnica. O uso de drogas,
por exemplo, pode ocasionar um estado de coma profundo, capaz de induzir a falso
diagnstico. Um mtodo muito conhecido para determinar efetivamente a morte
consiste em fazer uma pequena inciso no pulso e no calcanhar. Se correr sangue
arterial, sinal de que o sistema circulatrio ainda funciona. Cadveres no
sangram! No caso de Jesus, 28 ferimentos continuaram a sangrar, aps ele ter
descido da cruz. Podemos portanto inferir que Jesus, ao ser colocado no sepulcro,
no poderia, absolutamente, estar morto.
A Cessurreio na Perspectiva +ist,rica
Durante a crucificao e sepultura de Jesus, foram envolvidas muitas pessoas
que ainda no pertenciam Nova Aliana. O centurio que deu a Jesus a poo que
traria tantas conseqncias, o soldado que abriu o lado de Jesus com a lana para
confirmar sua morte, o centurio que pronunciou as seguintes palavras: "De fato,
este era o Filho de Deus" (Mateus 27,54; Marcos 15,39; Lucas 23,47) parecem ser
uma nica pessoa. Na obra apcrifa intitulada Atos de Pilatos, ele apresentado
como sendo Longinus, um capito encarregado de supervisionar as crucificaes.
Uma
1%.
lenda grega chamada Martrio de Longinus o descreve como o capito do Glgota,
oriundo de Sandrales, ou Sandiale, na Capadcia, que tambm comandou os
soldados junto ao sepulcro. Aps a ressurreio, Longinus recebeu de presente o
valioso sudrio (ver pgina 153); mais tarde, de acordo com o texto legado por
Gregrio de Nissa, ele seria sagrado bispo de Capadcia. Essa mudana radical -
de presumido inimigo mortal de Jesus a bispo cristo - nos leva a crer que o
centurio tivesse tido algum tipo de contato com Jesus e seus discpulos, antes da
crucificao.
Se aceitarmos a premissa de que a crucificao teve lugar sob a superviso de
um oficial romano que, embora responsvel por todos os soldados presentes,
alimentava sentimentos favorveis a Jesus, poderemos explicar os eventos
misteriosos que a cercaram, eventos que dessa forma no podem mais ser tachados
de produtos de uma imaginao criativa.
Jesus foi removido da cruz e o sepultamento ocorreu sob os auspcios de um
muito prspero, distinto e influente mercador de nome Jos de Arimatia. Como
membro e conselheiro do sindrio, em vo havia votado contra a condenao de
Jesus (ver pgina 146). O que naquela ocasio no conseguira, por causa do
imenso poder poltico contrrio, o podia agora, com seu dinheiro e influncia
pessoal. Foi ele quem pediu a Pilatos o corpo de Jesus, quem comprou o linho,
pagando por ele um alto preo, e quem se encarregou de levar Jesus, em estado de
coma, para seu novo sepulcro, escavado numa rocha, nas proximidades do Glgota.
Mais tarde Jos de Arimatia acabou sendo canonizado e a Igreja Catlica
Apostlica Romana o reverencia no dia 17 de maro. O evangelho apcrifo de
Nicodemos relata que Jos de Arimatia foi mais tarde libertado de uma priso judia
pelo prprio Jesus (Evang. Nic. 12,15). Nicodemos era amigo de Jos de Arimatia,
ajudou no enterro de Jesus e foi quem obteve a mistura de aproximadamente 50
quilos de mirra e alos. O mesmo Nicodemos que apenas mencionado no
evangelho de So Joo era um escriba fariseu, membro do sindrio (Joo 3,1-10) e
tinha sido instrudo em uma noite por Jesus (Joo 3,2-12). Ele tambm
1%1
defendeu a inocncia do Nazareno diante do sindrio (Joo 7,50).
Parece estranho que dois membros da Suprema Corte judaica tenham se dado
ao trabalho de reclamar o corpo de Jesus, dever que competia, em ltima anlise, a
seus parentes mais prximos. E por que no compareceram os discpulos? No
evangelho de So Pedro, que s em parte chegou at ns, podemos encontrar uma
resposta: "Eu (Pedro) e meus companheiros, penalizados, procuramos um
esconderijo, por estarmos sendo acusados de malfeitores e de querer incendiar o
templo. Jejuamos todo o tempo, enlutados e chorando dia e noite at o sbado".18
Os outros "simpatizantes" de Jesus tambm no ousaram se aproximar da cruz,
preferindo observar os acontecimentos a distncia.
Se partirmos do pressuposto de que Jos de Arimatia e Nicodemos eram, em
segredo, membros leigos da Ordem Essnia, seriam, logicamente, as pessoas mais
indicadas para a tarefa de tratar as feridas de Jesus. Como experientes curandeiros,
os essnios estavam muito familiarizados com drogas exticas e invulgares mtodos
de cura.
At hoje, tanto a mirra como o alos so considerados medicao eficaz no
tratamento deferidas abertas. O evangelho de So Joo traz referncia expressa ao
alos medicinal, obtido de uma planta de folhas largas, da famlia das liliceas, e
no ao tipo de alos que ralado para ser usado como p de cheiro, chamado
ahalim no Antigo Testamento. A resina do alos medicinal era conhecida na ndia j
no terceiro e no segundo milnio a.C. Segundo Dioskurides e Plnio, o Velho, muito
do alos consumido na Palestina era importado da ndia. Na Idade Mdia, o alos foi
introduzido na Europa como um ungento vulnerrio, e continua a ser usado at
hoje na medicina homeoptica.
A mirra tambm uma planta resinosa. Contm at 10% de leo etrico. Ela
continua a ser usada como uma tintura, base de lcool, no tratamento de
inflamaes. A mais conhecida forma de mirra a bdellium, extrada, na ndia, da
planta commi-phora roxburghi.
Para entender melhor as propriedades dessas substncias, fiz
1%2
algumas experincias com alos e mirra e obtive algumas interessantes informaes
a respeito. A alona, que entra na composio do alos em uma proporo de at
25%, sensvel luz e em contato com ela e com o ar, escurece. O alos reage
fortemente a outras substncias. Descobri que no fcil dissolver 5 g de resina de
alos em 15 cc de gua. Deixei um pedao dessa resina de molho em um copo de
vidro grosseiro. Durante a noite, despertei com um forte rudo. O copo havia se
despedaado e os cacos estavam espalhados num circuito de quatro metros.
Ningum conseguiu explicar o fenmeno.
Em todo caso, esta reao violenta poderia sugerir que a impresso sobre o
sudrio resultaria de um processo de oxidao, aps vrias reaes bioqumicas
{ver seo anterior). Pude perceber tambm que uma pea de tecido mergulhada
em alos e mirra torna-se totalmente impregnada pela resina elstica. Tal
impregnao impede qualquer outra absoro, e por isso que a impresso do
corpo e a maior parte dos cogulos de sangue podem ser vistos nitidamente sem
terem sido absorvidos pelo lenol. Os produtos qumicos reagiram somente na
superfcie do tecido. por isso que as impresses se apresentam como um
fenmeno de superfcie. O sangue vivo, por no poder penetrar as fibras
impermeabilizadas, coagulou sobre o sudrio, formando crculos de soro secos
quando Jesus desceu da cruz. Mais ainda, a resina tinha transformado o lenol num
material duro, quase semelhante a uma tbua. Foi graas a isso que foi possvel
conservar impresses claras e perfeitas do corpo no sudrio.
O calor tem um efeito teraputico no processo de cicatrizao e ele poderia
ter resultado da mistura de alos e mirra (menos forte no sudrio - pelas suas
dimenses - que em um copo de vidro).
claro que Jesus estava muito enfraquecido pelas torturas a que fora
submetido. No entanto, apesar disso a perda de sangue fora relativamente
pequena: pelos sinais encontrados no lenol, talvez tenha sido menos de um litro.
Experincias cirrgicas com cadveres tm demonstrado que a crucificao por
cravos no
1%&
destri nem os vasos sangneos mais importantes nem qualquer osso. O cravo foi
introduzido entre oito ossos do pulso, afastando-os levemente. A perfurao do p
ocorreu no segundo metatarso, ferindo apenas a carne. Depois das feridas maiores
terem se fechado, o homem vitimado precisaria apenas de paz e tranqilidade para
se restabelecer, o que poderia ter sido conseguido atravs da bebida narctica.
8estes 5ontos os 5regos 0oram !ravados nos 5ulsos e 5Bs de Jesus. 8enhum osso ou
artBria 5rin!i5al 0oi atingido.
Trs dias mais tar4e, algumas mulheres ousaram se aproximar da sepultura.
O evangelho de So Marcos menciona Maria Madalena, Maria, me de Jac, e
Salom, que traziam blsamos para o corpo de Jesus. No evangelho de So Mateus,
somente duas mulheres vieram ao tmulo e, segundo So Joo, apenas Maria
Madalena. Porm, todos eles concordam em que o sepulcro estava vazio, e que se
notava a presena de um ou mais homens vestidos de branco. Estes "anjos"
poderiam muito bem ser membros da Ordem Essnia, que sempre se vestiam de
branco (cf.
1%1
pgina 117) e provavelmente os nicos inteirados de todo o mistrio. Os prprios
discpulos pareciam estar completamente perdidos diante dos acontecimentos
quando se encontraram mais tarde com seu mestre.
Apesar das contradies e relatos inexplicveis dos evangelhos sobre os
acontecimentos que se seguiram Paixo, inmeras testemunhas dizem ter visto
Jesus, em carne e osso, aps a ressurreio. Maria Madalena, a princpio, pensou
que ele era o jardineiro (Joo 20,14); dois discpulos o encontraram na estrada de
Emas (Marcos 16,9; Lucas 24,19), mas no reconheceram o Nazareno seno na
hora da ceia, pela maneira como ele repartiu o po: "E uma vez mesa com eles,
tomou o po, abenoou-o, depois partiu-o e distribuiu-o a eles. Ento, seus olhos se
abriram e o reconheceram..." (Lucas 24,30-31).
Toda a fase que se segue ressurreio obscura e confusa. Fala-se no
transcurso de trs dias entre a crucificao e o reaparecimento de Jesus. O nmero
trs, porm, um nmero mstico j presente em anteriores mitos de ressurreio.
Talvez o tratamento de Jesus tenha levado mais tempo e assim ele teria se
apresentado aos discpulos gradativamente. De qualquer maneira, os encontros
parecem ter sido curtos e secretos; de fato no poderia se mostrar em pblico, caso
contrrio seria imediatamente preso (se bem que os maus-tratos, ou sua
recuperao miraculosa, ou mesmo sua natureza divina, parecem ter-lhe alterado
as feies, tanto assim que seus prprios amigos no o reconheceram).
Os discpulos, desalentados, haviam se afastado da vida religiosa e retornado
s suas ocupaes. Simo Pedro, Tome, Natanael de Cana e os filhos de Zebedeu
voltaram pesca (Joo 21,2). O antigo zelo s ressurgiu quando Jesus lhes
comunicou o desejo de encontr-los na Galilia (Mateus 28,10). Porm, quando Je-
sus apresentou-se no meio deles, eles ficaram perturbados e assustados, pensando
ver um esprito. "E ele lhes disse: 'Por que estais perturbados e por que surgem tais
dvidas em vossos coraes? Vede minhas mos e meus ps: sou eu! Apalpai e
entendei
1%5
que um esprito no tem carne, nem ossos, como estais vendo que eu tenho'.
Dizendo isto, mostrou-lhe as mos e os ps. E como, por causa da alegria, no
podiam acreditar ainda e permaneciam surpresos, disse-lhes: 'Tendes aqui alguma
coisa que comer?' Apresentaram-lhe um pedao de peixe assado e um favo de mel.
Tomou-os, ento, e comeu diante deles." (Lucas 24,38-43). Finalmente, Jesus
convidou o "Incrdulo Tome" a tocar-lhe as chagas, a fim de convenc-lo de sua
existncia fsica.
Jesus, entretanto, no podia mais pregar s multides, pois seria
imediatamente perseguido por seus inimigos. No tinha outra escolha seno fugir
aos perigos que corria. "Finalmente, ele se manifestou aos onze, quando estavam
mesa, e censurou-lhes a incredulidade e a dureza de corao, por no darem
crdito aos que o tinham visto ressuscitado. E disse-lhes: 'Ide por todo o mundo e
pregai o evangelho a toda criatura. Quem crer e for batizado ser salvo; mas quem
no crer ser condenado. Estes so os sinais que acompanharo aos que tiverem
crido: expulsaro os demnios em meu nome, falaro em novas lnguas, pegaro
em serpentes, e, se beberem qualquer veneno mortfero, nada sofrero; imporo as
mos sobre os enfermos, e estes ficaro curados'." (Marcos 16,14-18).
"Depois levou-os para Betnia e, erguendo as mos, abenoou-os. E,
enquanto os abenoava, distanciou-se deles e foi elevado aos cus. Eles se
prostraram diante dele e voltaram a Jerusalm com grande alegria louvando a
Deus" (Lucas 24,50-52).
E mais fcil reconstruir a cena de despedida no prprio local onde ocorreu.
Fora dos limites da cidade de Jerusalm, o caminho para Betnia segue em direo
ao sul, nos contrafortes do Monte das Oliveiras, at o Pico da Ascenso, num aclive
bastante pronunciado. Quem chega at o pico da montanha, logo perdido de vista
pelos que ficam um pouco mais abaixo.
Jesus teve dificuldade em convencer os discpulos de que era uma criatura
real. Enfatizou sua natureza material deixando-se tocar e aceitando alimento.
Declarou expressamente no ser apenas esprito. Sua reapario, aps a
crucificao, no resultou de um
1%3
erro de identidade, engano ou iluso, e seu corpo no tinha sofrido uma
transformao sobrenatural; enfim, no era nem um fantasma, nem um ser etreo.
Uma testemunha ocular atesta que Jesus no desapareceu definitivamente. E esta
testemunha confivel, pois trata-se de Paulo, o nico que, comprovadamente,
escreveu aquilo que lhe atribudo no Novo Testamento. Ainda que no tivesse
participado de nenhum ato ligado crucificao, ele encontrou-se com Jesus algum
tempo aps a Ascenso, um encontro que iria transformar toda sua vida.
Paulo 'ncontra =esus e0 Da0asco
Paulo ou Saulo (vide pg. 34) foi um dos mais ardentes e fanticos opositores
da "Nova Aliana". Provavelmente ouvira rumores de que Jesus lograra sobreviver
execuo e que continuava, de algum lugar seguro, a conspirar contra os judeus
ortodoxos. "Saulo, respirando ainda ameaas de morte contra os discpulos do
Senhor, dirigiu-se ao sumo-sacerdote. Foi pedir-lhe cartas para as sinagogas de
Damasco, a fim de poder trazer presos para Jerusalm, os que l encontrasse
pertencendo ao Caminho, quer homens, quer mulheres." (Atos 9,1-2).
Aps intensa e extensa pesquisa, o psiquiatra Wilhelm Lange-Eichbaum, em
sua renomada obra Gnio, Loucura e Glria, recriou com detalhes o carter de
Paulo19. Ele era um homem comum, fraco e pequeno, mas ao mesmo tempo duro,
combativo, impetuoso e apaixonado. O ardor que despendeu na perseguio aos
cristos representava uma compensao diante de sua limitao. A grande atrao
que o paulinismo exerceu derivou e deriva da idia de redeno e libertao de
crises interiores. Paulo era dono de uma energia sem limites e de uma
personalidade competitiva. Sofria de fortes ataques que atribua a demnios. As
mais recentes fontes apontam a homossexualidade como a explicao para aquilo
que ele chama de "espinho na carne", con-
1%#
siderado por ele como sua cruz pessoal. Este problema, de ordem particular, foi a
causa da grande repugnncia que sentia pela sexualidade em geral, inspirando-lhe a
doutrina asctica do matrimnio e a imagem desprezvel, quase torpe, do sexo e da
mulher, que continuou a dominar o pensamento cristo.
Sob a luz deste novo enfoque, podemos avaliar melhor a maravilhosa
experincia de Paulo perto de Damasco: "Estando ele em viagem e aproximando-se
de Damasco, subitamente uma luz vinda do cu o envolveu com sua claridade.
Caindo por terra, ouviu uma voz que lhe dizia: 'Saulo, Saulo, por que me
persegues?' E ele disse: 'Quem s, Senhor?' E a resposta: 'Eu sou Jesus, e quem tu
persegues; duro para ti recalcitrar contra o aguilho'. Ento, trmulo e atnito,
disse ele: 'Senhor, que queres que eu faa?' E respondeu-lhe o Senhor: 'Levanta-te,
entra na cidade, e te diro o que deves fazer' " (Atos 9,3-6).
Damasco situava-se no centro da Sria, onde os judeus, desde a revolta dos
Macabeus, eram odiados (165 a.C.) e onde a Ordem dos Essnios tinha seu centro
espiritual. Teria a alvura das vestes de Jesus contribudo para ofuscar a Saulo?
Chego a admitir que Saulo tivesse participado de uma iniciao ritual e que a
cegueira que por trs dias o acometeu resultasse da bebida do soma ingerida (ver
Atos 9,8-9).
Sossianus Hierocles, um alto oficial romano, governador da Phoncia, do
Lbano, Bitnia e Egito, considerado um dos mais cruis perseguidores das
comunidades crists primitivas, nos legou um trabalho intitulado Aos Cristos, em
que se l a seguinte passagem: "Aps fugir dos judeus, Cristo reuniu cerca de
novecentos ladres"20 (ver nossos comentrios sobre os grupos qualificados como
"ladres", pg. 141). bem possvel que a comunidade essnia de Damasco tivesse
novecentos membros.
Paulo foi batizado e iniciado na doutrina por um discpulo de Jesus chamado
Ananias. De acordo com alguns documentos, Ananias foi incumbido, pelo prprio
Cristo, de visitar Saulo; a princpio, temeroso do inimigo, se negou. Jesus, porm,
tranqilizou Ananias com as seguintes palavras: "Vai, porque este pa-
1%$
ra mim um instrumento de escol para levar meu nome diante das naes pagas,
dos reis e dos filhos de Israel. Eu mesmo lhe mostrarei quanto lhe preciso sofrer
em favor do meu nome" (Atos 9,15-16).
A partir desse momento, Paulo considerado o mais zeloso propagador da
nova f. Ele finalmente cedeu ao fascnio da personalidade de Jesus e reconheceu
imediatamente as implicaes da misso que o Nazareno lhe confiara. Com maior
zelo que durante as perseguies a Jesus e seus adeptos, Saulo encarregou-se de
difundir sua prpria interpretao da nova doutrina. O encontro entre Paulo e Jesus,
na estrada de Damasco, teve lugar, mais ou menos, dois anos aps a crucificao.
A uns trezentos quilmetros ao norte de Jerusalm, Jesus estaria
relativamente a salvo, sob a proteo dos essnios. Desde que uma comunidade
religiosa aceitasse a religio romana, o governo romano local tolerava suas prticas
religiosas. Os judeus estavam isentos at mesmo de tomar parte nos rituais clticos
romanos. A "Nova Aliana", a princpio, beneficiou-se dessa iseno. Quando,
porm, os romanos compreenderam que a doutrina de Jesus nada tinha a ver com o
judasmo ortodoxo e que os adeptos da nova f estavam entre os agitadores
polticos, os cristos perderam o direito de tolerncia e o conflito comeou.
Inicialmente, as comunidades crists eram perseguidas somente em nvel local, sob
a alegao de perturbarem a paz. A perseguio aberta e generalizada s iria ter
incio na segunda metade do sculo 3. Como a crucificao era ainda um fato
recente e como continuasse a hostilidade dos judeus, os primeiros cristos foram
obrigados a propagar a f em distantes regies do Imprio Romano.
Em Damasco, Jesus pde usufruir dos benefcios da proteo essnia. A cinco
quilmetros dessa cidade, existe um lugar chamado Mayuam-i-isa, "o lugar em que
Jesus viveu". O historiador persa Mir Kawand citou vrias fontes que atestam que
Jesus viveu e ensinou nessa localidade aps a crucificao.
Os adeptos da "Nova Doutrina" aumentariam devido, sobre-
1%%
tudo, ao empenho pessoal de Jesus. Contudo, os rumores de que Jesus estava em
Damasco chegou ao conhecimento de Paulo e, provavelmente, at mais longe e por
isso foi se tornando perigoso ao Nazareno permanecer por mais tempo na Sria, que
fazia parte do Imprio Romano.
2..
Captulo 3
Ap,s a Crucificao
=esus 5olta ao -riente
Segundo fontes persas, quando Jesus vivia em Damasco, recebeu uma carta
do rei de Nisibis, regio prxima a Edessa, hoje Nusaybin, no lado turco da fronteira
com a Sria {ver ilustrao), pedindo-lhe que viesse cur-lo de uma doena. Jesus,
ao que consta, enviou, em seu lugar, com a promessa de que no tardaria, um
discpulo querido, Toms. Parece que, logo depois, Jesus, em companhia de sua
me, seguiu para l. No Jamit-ut-Tawarik, o grande erudito persa Faquir
Muhammed relata que, quando Jesus chegou com sua comitiva a Nisibis, o rei j
havia sido curado por Toms. Iman Abu Jafar Muhammed, na sua famosa obra
intitulada Tafsir-Ibn-i-Jarir at-Tabri, conta que tornou-se perigosa a estadia do
Nazareno em Nisibis pois, expondo-se publicamente, corria perigo de vida (Vol. 3,
pg. 197).
Em Leh, conheci um etnlogo de Luxemburgo que passara muitos anos entre
tribos curdas, na Anatlia oriental. Ele contou-me que circulam por aqueles lados
inmeras histrias que contam que Jesus, aps a ressurreio, habitou na regio
que hoje a Turquia oriental. Esse fato, no entanto, nunca despertou muito
interesse.
Ao deixar Nisibis, Jesus partiu em direo do noroeste. O ap-
2.1
crifo Atos de 'om(s afirma que Jesus compareceu inesperadamente aos esponsais
da filha do rei de Andrapa. Andraplis ficava na Paflagnia, a Iskilip de nossos dias,
no extremo norte da Anatlia, e, desde 7 a.C, pertenceu provncia romana da
Galcia. O apstolo Toms e seu Mestre reencontraram-se nessa ocasio. Toms foi
incumbido por Jesus de ir para a ndia. "Mas ele no queria ir e alegou no poder
viajar por falta de condies fsicas, e mais ainda: 'Como posso eu, um hebreu,
viajar e pregar a verdade aos indianos?' Diante disso, o Messias apareceu-lhe
noite e disse: 'Toms, no tenha medo de ir ndia e de l pregar a palavra, porque
minha graa estar contigo'. Toms, porm, no se convenceu e retrucou: 'Manda-
me para onde quiseres, menos para l, porque no irei para a ndia!'." (A. T. I, pg.
1Q1)
1
.
Funas do 5al(!io real de 8isibis, ho=e 8usabaSbin. A 0ronteira entre a 'urquia e a Sria
5assa e7atamente neste lugar hist&ri!o 9ver ma5a;.
2.2
Segundo os Atos de 'om(s, Jesus vendeu o relutante discpulo como escravo
ao mercador indiano Abban, que havia sido encarregado, por seu rei, Gondapharos,
de lhe encontrar um carpinteiro. Velhas moedas confirmam que Gondapharos, no
sculo 1 da era crist, reinou sobre a ndia e sobre a Partia. Jesus assinou um
contrato com Abban, recebendo em troca mais de um quilo de prata pura,
assegurando-se de que, graas a este subterfgio, Toms chegaria ndia.
Os Atos de 'om(s, assim como o evangelho apcrifo de Toms, ambos de
origem sria, datam do tempo em que o prprio Toms trabalhou em Edessa, em
obras missionrias. O falecimento do apstolo ocorreu nas proximidades de Madras,
no sul da ndia e, no sculo 4 d.C, seus restos mortais foram enviados a Edessa.
Existe uma ntima relao entre os Atos de 'om(s e o Evangelho de 'om(s.
Ambos so escritos gnsticos de cunho esotrico, adotados em princpios do sculo
3 pelos maniqueus (Mani nasceu em 217). Um evangelho de Toms foi citado, pela
primeira vez, por Hiplito 9Fe0. V 7,20), em seu relatrio sobre os "Naassenos", de
aprox. 230 d.C.
O nome do apstolo, dimo Judas 'om(s, significa "Judas, o Gmeo". De
fato, toma significa "gmeo" em aramaico, e isto sugere um ntimo relacionamento
com Jesus. Em textos coptos, a palavra "gmeo" geralmente substituda pela
expresso "amigo e companheiro". Os Atos de 'om(s so um testemunho de seus
estreitos laos com Jesus. Como confidente do Mestre, gozou do privilgio de
conhecer seus mais recnditos segredos. No captulo 39 dos Atos de 'om(s, ele se
apresenta como "irmo gmeo de Cristo, apstolo das Alturas, partcipe da palavra
oculta de Cristo, receptculo de seus secretos pronunciamentos"
2
. Noutro trecho:
"Vs, que partilhastes da palavra secreta do Dispensador da Vida, e receptculo dos
mistrios ocultos do Filho de Deus". Toms , pois, o guardio (= Nazareno, ver
pgina 107) das palavras esotricas mais secretas de Jesus, reveladas somente a
ele. No evangelho de Toms, uma das descobertas de Nag Ham-
2.&
madi, lemos o seguinte: "Jesus disse a seus discpulos: 'comparem-me com algum
e digam-me com quem me pareo'. Simo Pedro adiantou-se: 'Pareceis um anjo
justo'. A seguir, Mateus disse: 'Pareceis um filsofo muito sbio'. Depois Toms:
'Mestre, minha boca incapaz de dizer com quem pareceis'. Jesus, ento, dirigiu-se
a ele, com estas palavras: 'No sou teu mestre, porque bebeste e te embriagaste
com gua viva que eu lhe dei'. E, tomando-o pelo brao, afastou-se com ele, e lhe
disse trs coisas. Quando Toms retornou para junto dos outros discpulos, eles lhe
perguntaram: 'O que Jesus te disse?' E Toms lhes respondeu: 'Se eu disser a vocs
apenas uma das coisas que ele me falou, vocs me apedrejaro e estas pedras se
transformaro em fogo e vos queimaro' " (II, 2, Logon 13)3. Toms,
evidentemente, atingiu um profundo estado de conscincia e parecia ser algum
muito semelhante a Jesus.
A converso dos apstolos ocupa lugar de destaque nos Atos de Toms. A
todo instante deparamos com descries de ritos de iniciao. A converso
culminava com a cerimnia da uno e com o sacramento da Eucaristia, celebrada,
naquele tempo, com po e gua. Na segunda parte dos A tos de Toms, Miadai, um
rei indiano, observa que o leo, juntamente com o po e a gua, fazia parte da
magia dos apstolos. O iniciado, chamado de servo ou serva de Deus, gozava dos
poderes divinos e era considerado um membro do rebanho.
Recapitulemos a histria de Toms: Jesus "vendeu" Toms, como "escravo" a
Abban (Abba = pai). O iniciado passou da categoria de irmo comum da Ordem
Essnia a Nazareno, que era um grau mais elevado, no momento em que
derramaram leo consagrado sobre sua cabea, e ungiram com blsamo seu corpo
nu.
Era muito fcil confundir os Nazarenos, pois todos usavam vestes brancas e
barba e cabelo no mesmo estilo. Da, possvel que a designao gmeo aplicada a
Toms advenha dessa similitude entre ele e Jesus. Nos Atos de Toms, as histrias
de identidades equivocadas devem ser encaradas como uma co-
2.1
mdia de erros, embora Toms fosse uns dez anos mais jovem que Jesus.
Na noite de npcias acima referida, o rei de Andrapa encaminhou o apstolo
Toms aos aposentos dos recm-casados, a fim de convert-los. Depois que Toms
rezou com o casal, todos se retiraram. "Porm, aps terem todos sado e as portas
terem sido fechadas, o esposo ergueu as cortinas da cmara nupcial, para unir-se
sua esposa. E viu o Senhor Jesus conversando com a esposa, ele era muito parecido
com Judas Toms que acabara de sair depois de t-los abenoado. O noivo
perguntou a Jesus: 'No acabastes de sair? Como pudestes voltar?' Mas o Senhor
respondeu: 'No sou Judas Toms, sou seu irmo'. E, sentando-se sobre a cama,
ordenou-lhes que se acomodassem nas cadeiras, e comeou a dizer-lhes: 'Lembrai-
vos, meus filhos, das palavras e recomendaes de meu irmo...'." (A.T. 8,11). Esta
anedota precedida de uma passagem que conta o encontro de Toms com a
hebria que tocava flauta, na festa do casamento.
Desde o primeiro exlio em 722 a.C. (ver pg. 66), havia comunidades
israelitas esparsas em todo o Oriente Prximo. Por isso podemos presumir que em
suas fugas para o Oriente Jesus tinha sempre condies de encontrar refgio nestes
ncleos de israelitas ou entre seus simpatizantes. Segundo o livro de Ester, era na
Partia, hoje Iraque e Ir, que se encontravam as maiores concentraes de
israelitas. Foram as ligas israelitas que, mais tarde, ofereceram uma forte
resistncia s tropas de Trajano (115 d.C). Numerosos marcos de lugares, ao longo
da Rota da Seda, indicam a passagem de Maria e Jos. Por exemplo, perto de feso,
na costa ocidental da atual Turquia, existe uma "Casa de Maria" onde a famlia de
Jesus provavelmente residiu temporariamente antes de seguir viagem. Vrias fontes
informam que Jesus partiu, posteriormente, para o ocidente, para instruir
congregaes afiliadas que provavelmente teriam existido na Frana e at mesmo
na Inglaterra.
Muitos documentos registram a estadia de Jesus na Prsia. Aqui preciso
lembrar que seu nome, ttulos e ocupao variam de
2.5
Funas do 5al(!io real de Andra5a 9ho=e Js"ili5 na 'urquia W ver ma5a;.
lugar para lugar, de lngua para lngua, de acordo com as condies e tradies do
lugar. As denominaes das localidades onde Jesus residiu foram preservadas
atravs dos tempos. De acordo com os documentos, passaram-se dezesseis anos
entre a crucificao e a chegada de Jesus e sua comitiva a Caxemira. Por essa
poca, Jesus era conhecido por "Yuz Asaf", nome que segundo o /arhang>Asa0ia
(vol. I) deriva da cura de alguns leprosos que Jesus (Hazrat Isa) realizou e que,
aps a cura, passaram a ser chamados com o nome de "Asaf", que significa
"purificados". "Yuz" quer dizer lder, portanto Yuz Asaf significa "lder dos curados".
De forma simblica, o nome provavelmente aludiria sua misso de purificar o
mundo dos "espritos imundos", conduzindo-o verdadeira f. Com esse nome,
Jesus tinha mais facilidade de
2.3
locomover-se com segurana e fugir de seus perseguidores; alm disso de
presumir-se que os sacerdotes persas no tivessem se esquecido de sua presena
anterior no lugar 9Ser5(g. 14;. De acordo com a tradio, Yuz Asaf entrou na Prsia
vindo do ocidente, e o teor de seus sermes em pouco diferia dos sermes de Jesus
Cristo. Dizem que Jesus residiu em Mashag, onde visitou a tumba de Sem, filho de
No 9Jami>u0>'aXari", Vol. II), e segundo muitos outros documentos Yuz Asaf
pregou por toda a Prsia (Ir) convertendo um grande nmero de pessoas. Vrias
obras, entre elas a AhXali Ahaliau>i>-aras, de Agha Mustafai, confirmam que Yuz
Asaf e Jesus so a mesma pessoa.
O poeta da corte do imperador Abkar da ndia chamou Jesus de Ai Qi 8am>itoA
Uus o Qristo, traduzindo: "Vs, cujo nome Yuz ou Cristo". Enquanto o nome grego
Chrestos sofreu alteraes em vrias lnguas ocidentais, o nome Yuz Asaf permane-
ceu intocado atravs dos sculos. Nomes de localidades ligadas presena e
influncia de Jesus podem ser encontrados no Paquisto e no Afeganisto. No
Afeganisto oriental, nas proximidades de Ghazni e Jalalabad, duas plancies levam
o nome do profeta Yuz Asaf. Segundo a tradio, Jesus esteve l.
Os Atos de 'om(s narram a estadia de Jesus e Toms em Taxila (que hoje
pertence ao Paquisto), na corte do rei Gundafor, durante o vigsimo sexto ano de
seu reinado (47 d.O). Toms, incumbido pelo rei de construir um majestoso palcio,
no cumpriu sua tarefa, distribuindo entre os pobres todo o dinheiro que lhe fora
confiado.
Toms agradeceu a Jesus por essa oportunidade de fazer o bem: "Agradeo-
vos, Senhor, por ter podido morrer por um instante, para viver em vs
eternamente; e por me haverdes vendido, para que, atravs de mim, pudesses
libertar a muitos". E ele no se cansava de ensinar e de levar a paz aos aflitos,
dizendo: "Isto o que o Senhor vos d, assegurando a todos o alimento. Ele
sustentculo dos rfos, o protetor das vivas e o dispensa-dor de paz e consolo
aos aflitos" (A.T. 19)
4
.
O rei acabou se convertendo e recebeu, finalmente, "um pa-
2.#
lcio no cu!" Gundafor e Gad, seu irmo, iniciados por Toms, foram "marcados"
pelo batismo na gua, pela crisma com leo e pela eucaristia, passando a fazer
parte do rebanho do Senhor. "Pois ouvimos dizer que o Deus que venerais
reconhece suas ovelhas pela marca." Aps o rito de iniciao, Jesus apareceu e dis-
se: "A paz esteja convosco, irmos!"
5
O texto prossegue: "E depois que ele (Toms) os abenoou, tomou do po, do
leo, de vegetais e de sal, abenoou-os e lhes ofereceu. Ele no entanto continuou
jejuando, pois o Dia do Senhor se aproximava com a aurora".
Aparentemente, Jesus no vivia na corte do rei, embora fosse para l com
certa freqncia. Em todo caso, na noite seguinte, ele veio ao encontro de Toms
que o esperava e lhe disse: "Toms, levanta-te cedo, abenoa a todos e, aps as
prticas e oraes, segue duas milhas ao longo da senda oriental e l te mostrarei
minha glria. Pois muitos buscaro refgio em mim por causa da misso que tu
ests recebendo de expor a natureza e o poder do inimigo"
6
. No lugar descrito por
Jesus, o apstolo deparou com um rapaz que parecia estar morto e ele o despertou
na presena de um grande nmero de espectadores. O belo jovem disse a Toms
que tinha visto Jesus: "Eu vi esse homem a seu lado, e ele disse: 'Farei muitos
milagres e muitas obras atravs de ti...' "
7
.
A prxima pista nessa estrada em direo do oriente est a setenta
quilmetros a leste de Taxila, em uma pequena cidade chamada Mari, na fronteira
de Caxemira, onde um tmulo cuidado e venerado desde tempos imemoriais
conhecido como Mai Mari da Asthan: "Lugar do repouso final de me Maria".
Quando Jesus chegou a esta regio, Maria teria uns 70 anos, e estaria
exausta, devido longa viagem. E uma vez que em nenhum outro lugar do mundo
existem vestgios do tmulo de Maria (que a tradio crist insiste em dizer que foi
levada aos cus pelo milagre da Assuno), possvel que seja realmente este o
local, ainda mais se levarmos em conta que Caxemira sinnimo de paraso, de cu
na terra. Mesmo que Jesus no sentisse por sua me terrena uma afinidade muito
grande, jamais a deixa-
2.%
A se5ultura de %aria, m:e de Jesus, em %ariG-aquist:o.
ria para trs, sem proteo, merc de seus inimigos. Uma das caractersticas
marcantes da sepultura sua orientao. As sepulturas islmicas apontam do norte
para o sul; a sepultura de Maria, segundo costume judeu, aponta do oriente para o
ocidente. Est localizada na montanha do Ponto Pindi, nas proximidades de uma
pequena cidade, hoje considerada rea militar, devido sua proximidade com a
fronteira de Caxemira. No tempo de Maria, esta regio estava sob domnio indiano,
que, como sabemos, no tinham necessidade de tmulos, pois cremavam seus mor-
tos. Desta forma, a sepultura em questo no era nem islmica, nem indiana, e
continua a ser venerada como o "lugar do repouso final de Maria, me de Jesus" por
membros da f islmica, pois Jesus (Issa) tambm venerado pelos islamitas como
um de seus grandes profetas.
21.
Quando o norte da ndia, no sculo 7 d.C, foi dominado pelos islamitas, os
fanticos conquistadores destruram todos os monumentos dos infiis, mas o
tmulo de Maria, devido sua posio leste-oeste, foi reconhecido como uma
relquia israelita ou crist, sendo poupado e tratado com respeito.
Em 1898, o exrcito colonial ingls ergueu uma torre de defesa bem ao lado
do monumento Maria, o que no impediu os peregrinos de visitarem aquele lugar
sagrado. Em 1917, por ordem de um certo capito Richardson, a construo que
circundava o tmulo foi parcialmente demolida, a fim de manter os fiis afastados
da zona militar. Porm os protestos da populao foram to grandes que os oficiais
locais se viram obrigados a intervir no sentido de preservar o monumento. Estes
acontecimentos esto registrados nos arquivos da administrao local, com data de
30 de julho de 1917. Em 1950, a obra foi restaurada. Aps o reconhecimento oficial
da fronteira do Paquisto, a torre de defesa foi removida. Em seu lugar uma rede de
antenas de uma estao de televiso margeia a sepultura de Maria.
Hoje uma estrada de 170 quilmetros liga Mari a Srinagar, capital da
Caxemira, cortando montanhas cobertas de vegetao. A uns quarenta quilmetros
ao sul de Srinagar, entre as aldeias de Naugam e Nilmag, encontramos a Yus-Marg,
isto , a plancie de Jesus, onde, desde 722 a.C, os Bani-Israel - os filhos de Israel
- vivem como pastores; entre eles existe uma tradio que diz que Jesus esteve
pregando ali.
Os Atos de 'om(s contam a vida do apstolo Toms na corte do Raj Misdai,
no sul da ndia, onde, como missionrio, reuniu muitos fiis ao redor de si e
converteu um grande nmero de pessoas. Mais tarde caiu em desgraa e foi
martirizado. Quando Marco Polo voltou Europa, aps ter vivido 25 anos no Extre-
mo Oriente, relatou que na costa oriental do sul da ndia existiam muitos cristos
que veneravam a sepultura do apstolo Toms. Como j dissemos, embora os
restos mortais de Toms fossem levados a Edessa, em princpio do sculo 4, o
tmulo de Toms continua a ser venerado em Milapore, perto de Madras.
211
Segundo Marco Polo, os cristos de Toms usavam uma terra tingida com o
sangue do mrtir para curar os doentes. Citou a presena de cristos tambm na
costa ocidental do sul da ndia, hoje a Costa Malabar de Kerala. Segundo ele, o
cristianismo existia naquela regio h muito tempo.
Existem documentos anteriores que atestam a presena do cristianismo na
ndia
8
. Tertuliano citou-a como um dos pases "sob a gide" do cristianismo. Efraim
(aprox. 306-373 d.C.) escreveu sobre as misses de Toms na ndia, e Anrbio
(aprox. 305 d.C.) tambm citou a ndia entre os pases sob influncia crist. Um
indivduo com o ttulo de "Joo, Bispo de toda a Prsia e da Grande ndia" tomou
parte no nefasto Concilio de Nicia.
Em 1900, um jornal ingls publicou um pequeno artigo que chamou a ateno
de todas as pessoas ligadas ao campo da teologia. Dizia que em Fatehpur Sikri,
uma cidade indiana em runas (a 175 quilmetros de Nova Dlhi e aprox. 25
quilmetros de Agra), foram encontradas palavras de Jesus, completamente des-
conhecidas no Ocidente, gravadas numa velha muralha. Esta cidade conheceu um
breve perodo de progresso graas ao imperador mongol Abkar, o Grande (1542-
1605).
Em maio de 1601, o imperador entrou triunfalmente em Fatehpur Sikri e
ordenou que se inscrevessem as referidas palavras no porto sul (Buland Darwaza)
da mesquita. Em 1852, numa tentativa de unificar sincrtica e harmonicamente
(dini-ilahi) as vrias religies da ndia, Abkar havia decretado, como religio, um
monotesmo racional. Ele mesmo procurou se adaptar aos princpios do hindusmo,
do parsismo e do jainismo e aprendera algo do evangelho por intermdio de
jesutas que viviam em sua corte. Queria unir a ndia, ento religiosamente
fracionada, em uma s religio que contivesse a quintessncia de todos os credos.
Abkar deve ter escolhido este dito de Jesus por julg-lo uma sntese perfeita de
suas idias; diversamente seria difcil entender por que teria ocupado um lugar de
tanto destaque.
Ao deixarmos a mesquita pelo porto principal, sob os dizeres
212
O Agra5hon, entalhado na 5arede do 5al(!io de A"bar, em /ateh5ur, Si"ri.
alusivos data e dia da ocasio que comemora, lemos no lado esquerdo da enorme
arcada a seguinte inscrio:
Jesus 9que a 5aH este=a !om ele; disseA <O mundo B uma 5onte. 8:o 5are sobre ela.
Atravesse>a<.
Uma segunda inscrio, acima do arco da ala norte (Liwan) da mesquita,
apresenta a mesma mxima de uma forma um pouco diferente: Jesus (que a paz
esteja com ele) disse: "O mundo a sede do orgulho. Escute meu conselho e no
construa sua casa sobre ele".
Os missionrios portugueses no poderiam, em absoluto, ter transmitido este
agra5ha (palavra grega que significa "dizeres atribudos a Jesus e no contidos na
Bblia") a Abkar, pois ele no encontrado em nenhuma fonte crist. A exaustiva
Vida
21&
de Jesus, escrita pelo jesuta Jernimo Xavier, a pedido de Abkar, no registrou
nenhuma dessas citaes. Devemos presumir portanto que o agrapha deriva dos
primeiros cristos de Toms. A maneira sempre igual pela qual as mximas so
introduzidas encontra-se documentada em posteriores documentos islmicos sobre
Jesus, e muitos orientalistas so de opinio que essa mxima chegou ndia via
Isl. De qualquer forma existe uma visvel concordncia em forma e contedo entre
estas palavras gravadas na pedra e as palavras de Jesus que o evangelho apcrifo
de Toms nos legou.
Com a sensacional descoberta de Nag Hammadi, em 1945, o evangelho
apcrifo de Toms pde ser conhecido integralmente. No se caracteriza, como os
sinticos, pela coerncia narrativa; trata-se de uma coletnea de 114 frases de
Jesus, colhidas ao acaso, sem preocupao de uma seqncia lgica. A maioria das
frases introduzida pela mesma frmula: "Jesus disse:"
Assim fala Toms, na introduo de sua obra: "Estas so as palavras secretas
proferidas pelo Jesus vivo e anotadas por Ddimo Judas Toms. E ele disse: 'Quem
compreender estas palavras viver eternamente' "9.
Mesmo que no fosse possvel provar que o apstolo Toms viveu
efetivamente na ndia, h muitos sinais de atividades missionrias em todo esse
pas, muito antes que os maometanos se apossassem da regio. O evangelho
aramaico de Mateus, que deve ter surgido pelo ano 180 d.C, relata a viagem
missionria de um certo Pantaenus de Alexandria s ndias.
A Crnica de Sert (I 8,25) conta que o bispo Davi de Basra (um
contemporneo do Papa Metropolita falecido em 316 d.C.) esteve na ndia e pregou
com muito sucesso.
Segundo os textos de Philostorgius, de antes de 433 d.C, pelo ano de 335 o
imperador Constantino enviou o bispo Teodfilo ndia, para reformular o seu
sistema eclesistico.
Em uma narrao do fim do sculo 4, Simo da Mesopotmia faz meno ao
martrio de "brbaros" indianos, em nome de Cristo.
211
A Crnica de Sert II9 informa que pelo ano 490 d.C. o bispo persa Ma'an
enviou suas obras ndia.
Nos relatos de Cosmas Indicopleusta, podemos encontrar claras referncias
geogrficas sobre uma viagem que ele fez ndia por volta de 525 d.C. Ele
encontrou cristos na ilha do Sri Lanka, na Costa ocidental da ndia, "em Male (=
Mala-bar) onde se cultiva a pimenta", e em um lugar chamado Kalliana (= Kalyan,
perto de Bombaim)". Conta que em Kalliana, encontrava-se a sede de um bispo que
vivera anteriormente na Prsia10.
Esta breve enumerao deve bastar para derrubar a teoria, geralmente
sustentada por indologistas, de que Jesus era desconhecido na ndia antes de l ser
introduzido atravs do Isl. No entanto, no podemos nos esquecer de que o
Alcoro tem muito a dizer sobre a vida de Jesus na ndia. Segundo ele, Jesus no
morreu na cruz, sobreviveu crucificao e retirou-se para o "Vale da Felicidade".
- !5erdadeiro! =esus do Isl
Issa {Isa), nome pelo qual Jesus conhecido no Isl, deriva da palavra sria
Yeshu, alterada para combinar com Musa, que significa Moiss. A forma extensa e
completa com que o Alcoro trata sobre o profeta Issa visava, muito
provavelmente, a corrigir a "imagem distorcida que dele transparece nos escritos de
seus discpulos". Jesus considerado o ltimo grande profeta de Israel e precursor
de Maom e dizem que pressagiou a vinda do "maior de todos os profetas": "Tenho
ainda muito que vos dizer, mas no podeis agora suportar. Quando vier o Esprito
da Verdade, ele vos conduzir plena verdade, pois no falar de si mesmo, mas
dir tudo o que tiver ouvido e vos anunciar as coisas futuras. Ele me glorificar,
porque receber do que meu, e vos anunciar" (Joo 16,12-14).
Maom considerava-se o prometido "Esprito da Verdade",
215
destinado a interpretar os ensinamentos de Jesus de acordo com sua luz e a redimir
a honra daquele que a Igreja diz ter morrido na cruz. Aps ter escapado ignomnia
da crucificao, Jesus foi recebido de braos abertos no seio da igreja islmica,
como o grande precursor de Maom. Lemos no Alcoro: "O Messias, o filho de
Maria, foi um mensageiro e, certamente, foi precedido por outros mensageiros"
(Alcoro V 79).
No Alcoro, encontramos ainda a seguinte passagem sobre a misso de Jesus:
"A Moiss, ns (Al) entregamos as Escrituras e, depois dele, enviamos outros
apstolos. Demos a Jesus, filho de Maria, sinais verdadeiros e o fortificamos com o
Esprito Santo" (Alcoro 11,81).
H, porm, uma certa reserva em toda essa exaltao, porque o Isl rejeita a
idia de que Jesus seja a humana encarnao da divindade: "Povo do Livro, no
violem os limites de nossa f. Falem somente a verdade sobre Al. O Messias Jesus,
filho de Maria, nada mais foi seno um apstolo de Al e seu porta-voz, a quem
Maria deu a luz: ele foi um seu esprito. Portanto, acreditem em Al e em seus
apstolos e no digam 'Trs'. Ser melhor abster-se. Al apenas um Deus. Al
probe que ele deva ter um filho! Ele tudo que existe nos cus e na terra. Al o
Protetor todo-poderoso. O Messias no se envergonha de ser um servo de Al,
assim como no se envergonham os anjos que esto a seu lado" (IV,169).
Encontramos, noutra passagem: "...alm de Al eles imitam os infiis de
antigamente... Adoram seus rabinos, seus monges, e o Messias, o filho de Maria,
como deuses, apesar de lhes ter sido ordenado de servir a um s Deus. No h
outro Deus alm dele. Exaltado seja sobre todos os que so deificados alm Dele!"
(IX,30-31).
O Alcoro diz claramente que Jesus no morreu na cruz e que os judeus foram
enganados: "E porque eles no acreditaram e caluniaram Maria com crueldade; e
porque disseram: 'Matamos o Messias, o filho de Maria, o mensageiro de Deus', se
bem que eles nem o mataram de verdade, nem o crucificaram, mas apenas fizeram
parecer como tal... portanto ns os amaldioamos
213
e, acreditem, aqueles que no pensam como ns a este respeito esto mergulhados
em dvidas; no tm provas, apenas suspeitam; porque, na realidade, eles no o
mataram. Deus o elevou a si e Deus sbio e poderoso". A palavra rabe para
crucificao significa morte na cruz. Assim, o fato de Jesus ter sido meramente
pregado na cruz sem morrer no considerado uma crucificao no sentido rabe.
De fato, durante a poca em que o Alcoro foi escrito, os prprios judeus
pareciam inseguros quanto morte de Jesus na cruz. O Alcoro tambm nos diz
para onde teria ele ido a seguir: "Ns (= Deus) fizemos do filho de Maria e de sua
me um smbolo para a humanidade, e lhes demos abrigo junto tranqila encosta
de uma colina, de onde jorrava uma fonte" (XXIII,52). A semelhana entre esta
passagem e Caxemira impressionante. Numa outra verso, o lugar junto colina
chamado de "um verde vale".
Hazrat Mirza Ghulam Ahmad, nascido na ndia em 1835, fundador da seita
muulmana Ahmaddiyya, acredita que o Alcoro est certo quando afirma que Jesus
foi salvo da morte na cruz, uma morte maldita, indigna dele. O evangelho tambm
confirma a sobrevivncia de Jesus, no trecho em que o prprio Jesus estabelece
uma comparao entre ele e Jonas, que no pereceu no ventre da baleia que o
engoliu. Se Jesus tivesse realmente morrido, que sentido teria tal analogia? "Pois
como Jonas esteve no ventre do peixe trs dias e trs noites, assim ficar o filho do
homem, trs dias e trs noites no seio da terra." (Mateus 12,40).
Segundo os adeptos da seita Ahmaddiyya, popular ainda hoje, a sobrevivncia
de Jesus crucificao realiza as profecias do Antigo Testamento. Lemos no livro do
profeta Isaas: "Quando quiserdes oferecer sua alma pela remisso dos pecados, ele
ver sua semente, prolongar os seus dias e por meio dele o desgnio do Senhor h
de triunfar" (Isaas 53,10). Isaas no diz que o prometido servo do Senhor deva
morrer. As profecias do Salmo 34 tambm no indicam que o Messias morreria:
"Muitas so as afli-
21#
es do justo, mas de todas o Senhor o livrar" (Salmo 34,19). Diante disto
podemos concluir que no fazia parte dos desgnios de Deus a morte ignominiosa de
Jesus. Na tradio rabe, um homem s pode ser amaldioado se se voltar contra
Deus, se se tornar "negro", se no o amar, se ficar sempre espera da misericrdia
divina e se perder a percepo de Deus; se, como Satans, estiver mergulhado no
veneno da decepo, e se no estiver mais sendo alcanado por um s raio de luz
do amor; se rejeitar qualquer tipo de relacionamento com Deus e, cheio de
ressentimento, dio e sentimentos de vingana para com Deus, tornar-se seu
inimigo e dele se afastar, revoltado. Mirza Ghulam de opinio que os cristos
nunca atinaram com o verdadeiro alcance da expresso "amaldioado na cruz", caso
contrrio jamais teriam dado tanto destaque a essas palavras em seu ensinamento
sobre Jesus, o todo virtuoso.
=esus e0 Ca;e0ira
Se, de fato, Jesus viveu em Caxemira por muito tempo, deveramos encontrar
alguns indcios na antiga literatura indiana. Uma vez que se presume que o Messias
tenha morrido com pelo menos 80 anos de idade, deveriam existir vestgios de seus
ltimos trinta ou quarenta anos de vida. Entretanto, os autores indianos da
Antigidade se opunham a qualquer influncia estrangeira sobre sua cultura. Nem
mesmo a conquista da ndia por Alexandre, o Grande, mencionada em qualquer
texto. Os hindulogistas so unnimes em concordar que, antes da invaso
muulmana, no existia na ndia uma historiografia sistemtica.
As mais antigas narrativas hindus so os Puranas (= velho) que foram sendo
continuamente suplementadas por outros textos religiosos, datados do sculo 5 a.C,
ou mesmo anteriores, chegando at ao sculo 17U. A coleo completa soma
dezoito volumes; o nono, chamado Bhavishyat Maha-Purana, contm uma histria
do sculo 5 que conta como Jesus chegou ndia. A des-
21$
crio to rica em detalhes que no se pode duvidar da identidade da pessoa em
questo. Narra que os israelitas se estabeleceram na ndia, e, nos versos 17-32,
fala de Jesus:
"Shalivahan, neto de Bikrama Jit, assumiu o poder. Venceu as hordas
chinesas, partas, citas e bactrianas que ameaavam seu reino. Traou uma linha
divisria contra arianos e mleacha ( = no-hindus) e ordenou a estes que se
retirassem para o outro lado da ndia. Um dia, Shalivahan, chefe dos Sakyas, foi at
o Himalaia. L, na terra do Hun (= Ladakh, ento parte do Imprio Kushan), o
poderoso rei deparou com um homem sentado em uma montanha, um homem que
parecia trazer uma promessa de esperana. O rei perguntou ao santo quem ele era.
E ele lhe respondeu: 'Sou chamado filho de Deus, nascido de uma virgem, pastor
dos descrentes, incansvel na busca da verdade'. Ento o rei lhe perguntou: 'Qual
sua religio?' E ele lhe respondeu: 'O grande rei, venho de um pas estrangeiro,
onde se alastra a mentira e onde o mal no conhece fronteiras. Nessa terra de
incrdulos, fui considerado o Messias. Mas o demnio Ihamasi dos infiis (dasyu) se
manifestou sob uma forma terrvel. A ele fui entregue pelos infiis e terminei no
domnio de Ihamasi. O rei, prestai ateno religio que quis transmitir aos
incrdulos: aps a purificao do corpo e da alma, e aps buscar refgio nas
oraes de Naigama, o homem deve dirigir suas preces ao Eterno. Atravs da
justia, da verdade, da meditao e da unio espiritual, o homem encontrar o
caminho que o levar a Isa, no centro da luz. Deus, to firme quanto o sol,
finalmente reunir em Si os espritos de todos os seres desgarrados. Assim, rei,
Ihamasi ser destrudo; e a bem-aventurada lembrana de Isa, o dispensador da
felicidade, permanecer indelvel em todos os coraes. Eu fui chamado Isa-Masih'.
O rei, depois de ouvir estas palavras, enviou o mestre dos incrdulos a essa terra
impiedosa".
Nessa histria, da qual traduzimos literalmente esse trecho, muito
importante saber que o "mestre dos incrdulos" se autodeterminava Isa-Masih, que
significa "Jesus, o Messias". "O
21%
demnio Ihamasi" parece ser a representao de tudo aquilo que era mal e
perverso, se bem que no encontramos essa palavra em nenhum texto. A palavra
8aigama se refere, evidentemente, a uma escritura(s) sagrada(s), mas tambm
no conseguimos localiz-la. Segundo o professor Hassnain, Shalivahan reinou
durante a era Kushan, de 39 a 50 d.C.
Uma outra prova da presena de Jesus no Himalaia o sepulcro mencionado
pelo professor Nicholas Roerich, em sua obra O Cora.:o da Ysia, publicada em
1930. Este sepulcro est ao norte de Ladakh, na vizinha provncia tibetana de
Sinkiang (Xinjian, na China atual), a uns onze quilmetros da cidade de Kashgar, e
acredita-se pertencer a uma certa Maria que fazia parte da co-
mitiva de Jesus. O evangelho apcrifo de Filipe nos fala de trs mulheres que no
abandonaram Jesus aps a crucificao. As trs se chamavam Maria: sua me, a
irm de sua me (a esposa de Cleo-
22.
fas?) e Maria Madalena, "conhecida como sua companheira". Assim, a sepultura de
Maria, perto de Kashgar, pode muito bem estar relacionada com Jesus.
muito improvvel que Jesus tenha se radicado em algum determinado lugar
da ndia. E mais correto pensar que ele, como um pastor, tenha andado de um lugar
para outro sem teto e sem descanso, enquanto a sade lhe permitiu. H numerosas
indicaes de que ele retornou vrias vezes a Caxemira.
Em uma montanha a uns 60 quilmetros a sudeste de Srinagar, e somente a
12 de Bijbihara (onde est a "pedra de Moiss"), existe uma caverna com cerca de
12 metros de comprimento. Na entrada da caverna existe uma construo suntuosa
denominada Aish>muquam. um lugar sagrado, onde so conservadas as relquias
de Zainuddin Wali, um santo islamita que viveu nessa gruta durante o reinado do
sulto Zaimul Aabidin Budshah (1408-1461). Este santo possua um precioso basto
que tinha recebido de Shaikn Noor Din Wali. Este basto, considerado uma relquia
de valor inestimvel e vigiada bem de perto pelos guardies do tmulo, est sempre
coberto com um pano verde. Quando os fiis da regio enfrentam grandes
problemas ou sofrem de alguma molstia contagiosa, fazem uma peregrinao a
Aish-muquam, na esperana de que o basto miraculoso os ajude.
Ele mede 2,5 metros de comprimento por 2,5 cm de dimetro. Chamado de
"basto de Moiss" ou "basto de Jesus", feito de oliveira e tem uma cor marrom
escura. Aqueles que veneram esta relquia acreditam na lenda que diz que este
basto foi usado por Moiss durante sua viagem para Caxemira e mais tarde por
Jesus, sendo um smbolo de uma tradio mosaica. Conservado em Khangahi Moulla
(Srinagar) foi levado mais tarde para o honroso relicrio de Aish-muquam. Este
nome parece estar diretamente ligado a Jesus. Aish deriva de Isha/Isa e %uquam
significa lugar de repouso. Ainda que no possamos provar, poderamos concluir
que Jesus se retirou para esse lugar onde, por algum tempo, dedicou-se
meditao.
221
'e7to da obra EahavishSat %aha -urana 9aqui uma nova edi.:o; onde se men!iona a
5resen.a de Jesus em Ca7emira.
Nas gravaes em pedra que sobreviveram s inundaes e redemoinhos dos
sculos existem vestgios mais concretos da presena de Jesus em Caxemira. Uma
delas a inscrio no Trono de Salomo que faz aluso a Jesus. Em 1413, Mullah
Nadiri, um historiador que viveu durante o reinado do sulto Zainal Aabi-din, contou
parte da histria do Trono. Em seu livro sobre a histria de Caxemira (Tarikh-i-
Kashmir) ele narra que Gopananda, filho do raj Akh, reinou em Caxemira sob o
nome de Gopadatta, e que foi ele que ordenou a restaurao do Templo de Salomo
a um arquiteto persa, num monumento que, na aurora da era crist, j contava mil
anos. Os hindus observaram que este persa era um infiel, adepto de outra religio.
Nesta ocasio, foram gravadas quatro mximas nos degraus do limiar do templo na
lngua persa antiga:
O <East:o de Jesus<.
222
1. %aimar een satoon ra= bihishti Hargar, sal 5an=a Xa !hahar. "O construtor destas
colunas o humilssimo Bihishti Zagar, no ano cinqenta e quatro."
2. Een satoon abreast "hXa=a ru"un bin mur=an. "Khwaja Rukun,
filho de Murjan, mandou construir estas colunas."
3. ar een Xagat SuH asa0 daXa>i>5aighambar>i mi"unad. Sal 5an=a Xa !hahar.
"Nesta poca, Yuz Asaf anunciou sua vocao proftica. No ano cinqenta e quatro."
4. Aishan SuHu 5aighambar>i>bani israil ast. "Ele Jesus, profeta dos filhos de
Israel."
6ma antiga ins!ri.:o 5ersa, no <'rono de Salom:o<, situado a!ima da !idade de Srinagar.
O historiador Mullah Nadiri continua em sua narrativa: "Durante o governo de
Gopadatta, Yuz Asaf chegou da Terra Santa a este vale e se apresentou como
profeta. Encarnava os mais altos graus da virtude e da piedade, e dizia que era a
encarnao de sua prpria mensagem, que gozava dia e noite da companhia de
Deus e que tinha tornado Deus acessvel ao povo de Caxemira. Chamou o povo para
junto de si, e os habitantes do vale creram nele. Quando os hindus, indignados,
procuraram Gopadatta para que interviesse na questo, ele no os recebeu. Li em
uma obra hindu que o profeta era realmente Hazrat Isa, o Esprito
22&
de Deus (Que a paz e a benevolncia de Deus esteja com ele), que adotara o nome
de Yuz Asaf. A verdade s Deus sabe. Ele passou o resto de sua vida neste vale.
Quando morreu, foi sepultado em Mohalla Anzimarah e dizem que da sepultura
deste profeta emanava a luz proftica. Gopadatta reinou durante sessenta anos e
dois meses. Aps sua morte, subiu ao trono Gokaran, seu filho, que por cinqenta e
oito anos manteve-se frente do poder" (Tarikih-i-Kashmir, pg. 69).
6ma 5(gina da hist&ria de %ullah 8adiri, datada do ano de +3+4.
Gopadatta assumiu o poder em 53. O ano 54 a que o texto se refere
corresponde ao ano 107 da era crist. Nesse momento Gopadatta foi submetido ao
grande rei Kanishka, da dinastia Kus-han. A partir desse texto no podemos afirmar
se Jesus estava ainda vivo nessa ocasio.
Em suma, existem, pelo menos, vinte e um documentos que
221
atestam a presena de Jesus em Caxemira; alm disso existe um grande nmero de
localidades em Caxemira, que servem como provas geogrficas (cf. cap. 2). Por
exemplo:
Arya-Issa, Issa-Brari, Yuzu-dha, Yuzu-dhara, Yuzu-gam, Yuzu-haptura, I-yes-Issa,
Kal-Issa, Yuzu-kun, Issa-kush, Yus-mangala, Yuzu-maidan, Yus-marg, Aish-
Muquam, Issa-mati, Issa-eil, Yus-nag, Ram-Issa, Yuzu-para, Yuzu-raja, Issa-ta,
Yuzu-varman, I-yes-varman, I-yes-th-Issa-vara, Yusu.
Quando Jesus viveu em Caxemira, o "Vale Feliz" era um efervescente centro
religioso, cultural, intelectual e poltico. O reino de Caxemira constitua o centro do
imenso imprio Indo - Cita, sendo governado pelo grande rei Kanishka I (78-103
d.C), da dinastia de Kushan, que, como eminente estadista e sbio e bondoso
governante, procurou unificar, por meio de uma poltica de tolerncia e
magnanimidade, as diversas raas que compunham a nao. Na cultura Gandhara,
a harmonia entre as filosofias grega e indiana atingiu seu auge. O centro acadmico
dessa unidade intercultural localizava-se na velha universidade de Taxila, que
gozava de grande renome na poca.
Kanishka (como seu antecessor, o grande Ashoka) achou que o melhor
caminho para a concretizao de suas idias estava no budismo e, apesar de sua
perplexidade diante das vrias escolas e seitas que haviam surgido e se bipartido no
curso de cinco sculos aps a partida de Buda, procurou o conselho e a orientao
dos monges budistas.
Seguindo a sugesto do filsofo Parshwa, convocou o grande Concilio de Har
(Harwan), do qual tomaram parte cerca de 1 500 budistas letrados. O Concilio de
Har (em Caxemira) foi o quarto, num perodo de trezentos anos, e foi ele que
mostrou a necessidade de oficializar o budismo Mahayana como a religio do povo.
Os monges adeptos do velho budismo Hinayana relutavam em partilhar seus
privilgios com as massas, opondo-se ao Concilio. Sua ortodoxia, porm, estava
fadada a fracassar diante das reformas do Concilio de Har, que fez do budismo a
religio do povo. A situao geogrfica de Har, a apenas 12 quilmetros
225
de Srinagar, teria tornado possvel a presena de Jesus a to importante evento.
O rei Kanishka impressionou-se tanto com os resultados do Concilio que
converteu-se ao budismo e usou de toda sua influncia para propag-lo. Entregou a
administrao de seu imprio comunidade dos monges budistas, sob a liderana
espiritual do sbio filsofo Nagarjuna.
A obra Fa=atarangini fornece mais uma pista sobre a permanncia de Jesus na
antiga Caxemira. Trata-se da histria de Caxemira, escrita em snscrito por Pandit
Kalhana, no sculo 12. a mais antiga obra historiogrfica conhecida: um conjunto
de
223
fatos lendrios, transmitidos oralmente. Passando de gerao para gerao, o
ncleo dessas narrativas foi sofrendo alteraes e sendo permeado pelo fruto da
imaginao. H uma histria sobre um homem-Deus que fazia milagres, muito
parecidos com aqueles de Jesus. Este santo se chamava "Isana". Diziam que ele
salvou da crucificao o poderoso estadista "Vazir", trazendo-o de volta vida.
Vazir tornou-se o governador da ndia, durante 47 anos. Kalhana relata que o
homem-Deus, Isana, foi o ltimo reformador de Caxemira, e que ele gozou de
grande influncia no sculo 1 d.C. Parece provvel que o Santo Isana e Isa/Jesus
foram a mesma pessoa.
Esta 5la!a en!ontrada em 2ar: mostra o en!ontro do rei Qanisha 9M esquerda, !om o !abe>
lo 5enteado M moda assria; e um monge !om a5arNn!ia mongol. O lama budista o0ere!e ao
rei uma 0lor de l&tus, smbolo do Eudismo.
223
- /:0ulo de =esus e0 @rina(ar
Durante a Idade Mdia, a histria de "Barlao e Josaf" era uma obra literria
muito conhecida pelos eruditos. Dela havia numerosas verses e uma grande
variedade de tradues circulando pela Europa e Oriente Prximo. O original era
atribudo a Joo Damasceno, ilustre rabe cristo que viveu em Jerusalm por volta
de 700 d.C. Esta histria, em alguns pases conhecida como "O Prncipe e o
Dervixe", narra o seguinte: "Abaner, um poderoso raj indiano, foi informado por
um astrlogo que seu sbio e virtuoso filho, Josaf, abjuraria a crena muulmana,
convertendo-se ao cristianismo. Para que tal profecia no se realizasse, mandou
construir um palcio maravilhoso onde o prncipe deveria crescer e ser educado
num crculo fechado, longe de qualquer contato externo. Apesar de todas as
precaues tomadas, Josaf viu, em ocasies diversas, um cego, um velho e,
finalmente, um morto. Estas experincias, para um jovem cercado apenas de belos
sditos, representaram um encontro com a verdadeira realidade da vida. Numa
oportunidade conheceu o asceta Barlao, que o converteu ao cristianismo. Abaner
tudo faz para dissuadi-lo de abraar a nova f. Chegou mesmo a oferecer-lhe a
metade de seu imprio. Mas Josaf, rejeitando a proposta,
22#
passou o resto de seus dias isolado como um piedoso asceta".
Esta histria to comovente e to profundamente verdadeira que, em 1583,
tanto Barlao como Josaf foram canonizados pela Igreja Catlica Romana, e
colocados no martirolgio cristo. No dia 27 de novembro, a eles consagrado,
lemos: "Na ndia, perto da fronteira com a Prsia, os santos Barlao e Josaf. Seus
feitos maravilhosos foram descritos por So Joo Damasceno". At o sculo 16,
ningum se tinha dado conta que esta histria correspondia lenda do prncipe
Sidarta, que viveu sem teto, longe da famlia, para se tornar Buda. O nome Josaf
ou Josef soa to judeu que nem parece tratar-se de um prncipe indiano. No
entanto, um nome que encontra seu equivalente no grego, Jodasaph, no rabe,
Judasaph e tambm na lngua de Caxemira, Yusasaph. Partindo do princpio de que
as letras j e b so quase idnticas em srio, persa e rabe, podemos dizer que o
nome Budasaf corresponde a Judasaf. E Budasaf significa nada menos que Bodhi
sattva (em snscrito, budh = saber; sattva = verdade, pureza; buddha =
iluminado).
Tambm por via lingstica, podemos chegar s origens do estranho nome
Barlao. Em rabe, Balauhar corresponde palavra snscrita Bhagavan, que quer
dizer "O Sublime". A etimologia de J(B)udasaf indica claramente que o profeta
muulmano Yuz Asaf era, na realidade, um Bodhisattva budista que foi,
generosamente, acolhido no Isl, devido estreita correspondncia entre seus
respectivos princpios (e se o Bodhisattva, Yuz Asaf, era o prprio Jesus, ento no
h dvida de que os Magos vindos do Oriente encontraram, de fato, a verdadeira
encarnao que procuravam).
Os atributos de um Bodhisattva espelham a imagem que temos de Jesus. A
principal qualidade de um Bodhisattva a compaixo, porm num grau to elevado
que o torna capaz de tomar sobre seus ombros os fardos do mundo e ajudar os
pecadores a alcanar a salvao. Mesmo que d a impresso de falhar na
compaixo ou no cumprimento do dever, sua misso salvadora permanece intacta.
Jesus perseguiu esse ideal com serieda-
22$
de, aceitando a responsabilidade de arcar com todos os pecados da humanidade,
aceitando ser pregado na cruz como o cordeiro imolado. Com isso podemos dizer
que Jesus apresenta todas as caractersticas de um Bodhisattva.
No budismo, a figura transcendental do Bodhisattva, Avalo-kitshvara, a
encarnao da compaixo ilimitada. Avalokitsh-vara uma palavra que deriva da
unio de Ishvara (= Senhor, soberano) e ava-lokita (= aquele que olha para o
mundo com compaixo). Avalokitshvara quase to perfeito quanto o Buda,
possuindo poderes miraculosos com os quais supera todos os perigos e dificuldades.
A partir do sculo 12, Avalokitshvara foi retratado com estigmas nas mos e nos
ps, simbolizando a Roda dos Ensinamentos. Muitos autores ocidentais tm
reconhecido, no smbolo da roda, os estigmas de Jesus e vem nisso a prova de que
Avalokitshvara e Jesus eram a mesma pessoa.
Durante o importante quarto Concilio de Caxemira, em Ha-r, nas
proximidades de Srinagar, sob os auspcios de Kanisha, o Grande, Jesus deveria
estar com mais de 80 anos se ainda estivesse na terra. E, como j aludimos, Jesus
com essa idade seria considerado um santo muito amado e como tal poderia ter
participado deste importante Concilio budista. difcil de comprovar esta suposio,
porm todos os fatos conhecidos oferecem elementos a seu favor. De qualquer
forma, as reformas introduzidas por esse Concilio esto de pleno acordo com os
ensinamentos de Jesus.
Hadrad Fatimah Al-Zahra, um parente de Maom, contou que o profeta lhe
informara que Jesus viveu at a avanada idade de 120 anos12. Embora essa
afirmao no tenha nenhum respaldo arqueolgico, existem grandes ascetas que
conseguem dominar o corpo com o auxlio da mente, e por isso podem viver muito
tempo. No Tibete, os homens santos atingem 130, 150 anos, e at mais. O xeque
Al-Sa'id-us-Sadiq, grande historiador oriental falecido em Khurasan em 962 d.C,
relata, em seu famoso livro, Ikmal-ud-Din, duas viagens de Jesus ndia e sua
morte como Yuz Asaf, em Caxemira. Esta obra foi reeditada no Ir em 1882 e
traduzida para o alemo pelo ilustre orientalista Max Mller.
22%
Este livro contm um trecho dos ensinamentos de Yuz Asaf que em nada
difere de uma parbola dos evangelhos:
"Escutai minhas palavras: um fazendeiro saiu a semear seu campo. Os
pssaros vieram e comeram a semente. Outra semente caiu pelo caminho. E eis
que algumas caram sobre a rocha, onde no havia terra, e secaram. Outras, entre
espinheiros, e no puderam crescer. Porm, a semente que caiu em terra boa,
cresceu e frutificou. O fazendeiro o sbio e a semente as palavras de sabedoria.
As sementes comidas pelos pssaros simbolizam as pessoas que no lhe entendem
as palavras. As sementes que caram na rocha so as palavras de sabedoria que
entram por um ouvido e saem por outro. As que caram entre espinheiros
representam as pessoas que ouvem e vem, mas no agem de acordo com elas. As
sementes que caram em terra boa simbolizam aqueles que ouvem e observam as
palavras de sabedoria" (Ikmal-ud-Din pg. 327; cf. Mateus 13,1-23; Marcos 4,1-20;
Lucas 8,4-15).
A verso rabe da histria de Barlao e Josaf, O Livro de Ba-lauhar e
Budasaf(pig. 285-286), publicado em Bombaim, assim relata a morte de Yuz Asaf:
"E ele chegou a Caxemira, a mais longnqua regio em que ensinou, e foi l que
faleceu. Quando deixou o mundo, deixou todos seus bens a um certo discpulo
chamado Ababid, que o servia. Tudo o que ele fazia era perfeito. E ele lhe disse o
seguinte: 'Encontrei um tmulo digno, decorei-o e trouxe lmpadas para os
agonizantes. Reuni, em torno da verdade, o rebanho disperso. Para isso fui enviado.
Minha alma est prestes a ascender do mundo, separando-se do corpo. Obedecei os
mandamentos, no vos desvieis do caminho reto, mas nele perseverai com o
corao cheio de gratido. Deus permita que Ababid seja o novo lder'. Pediu, ento,
que este lhe nivelasse o cho, estirou as pernas e se deitou. A seguir, voltando a
cabea para o norte e o rosto para o leste, morreu"13.
A sepultura do profeta Yuz Asaf est hoje no centro da cidade antiga de
Srinagar, em Anzimar, no bairro de Khanjar. A construo que se encontra ao redor
do sepulcro chama-se "Rozabal", uma abreviao de "Rauza Bal". Rauza significa
"sepultura de um
2&.
profeta". A construo retangular e tem um pequeno prtico. No alto da porta de
entrada da atual cmara morturia, h uma inscrio. Diz que Yuz Asaf chegara,
muitos sculos atrs, ao vale de Caxemira e que dedicara a vida busca da
verdade. Existem, sobre o cho da referida cmara, duas longas lpides, ambas
rodeadas por uma grade de madeira e recobertas por um pano grosso. A grade, por
sua vez, est dentro de um relicrio fixo de madeira. A lpide maior pertence a Yuz
Asaf, a menor, ao santo muulmano Syed Nasir-ud-Din, ali enterrado no sculo 15.
As duas sepulturas apontam do norte para o sul, de acordo com os costumes
islmicos. No entanto estas lpides no so as verdadeiras, pois na verdade as
sepulturas se encontram no subsolo, dentro de uma cripta. Um pequeno orifcio
permite o acesso visual real cmara morturia. O sarcfago que guarda os restos
mortais de Yuz Asaf aponta na direo leste-oeste, segundo os costumes judaicos,
prova insofismvel de que Yuz Asaf no era um santo muulmano ou hindu.
Durante sculos os fiis adoradores acenderam velas ao redor das lpides.
Quando o professor Hassnain removeu a velha e grossa camada de cera que a
recobria, fez uma descoberta sensacional: duas pegadas gravadas na pedra, e ao
lado, um rosrio e um crucifixo. Estes sinais eram utilizados antigamente para
indicar a identidade do falecido, de forma semelhante s nossas impresses digitais.
Como as susticas dos ps de Buda, nas pegadas de Yuz Asaf encontramos provas
inegveis de sua identidade. O escultor destacou, nitidamente, as feridas da
crucificao. A disposio dessa ferida indica mesmo que o p esquerdo foi colocado
por cima do direito, fato confirmado pela anlise das manchas de sangue
encontradas no sudrio de Turim. Considerando que a crucificao era desconhecida
na sia, como medida punitiva, conclui-se seja este o lugar da sepultura de Jesus.
Existem, em Caxemira, inmeras fontes histricas que confirmam a identidade
entre Yuz Asaf e Jesus. Um antigo manuscrito descreve o monumento como a
sepultura de Isa Rooh-u-Ilah14. O lugar visitado anualmente por milhares de
peregrinos de todos os credos, no apenas muulmanos, mas hindus, budis-
2&1
+. $(5ide de JesusG UuH Asa0
1. $(5ide de SSed 8asir>ud>in
4. -egadas !inHeladas
3. 'abuleta
C. Entrada da !ri5ta
#. Corredor
7. Entrada
D. 'erra.o
)> CemitBrio mu.ulmano
+,. Fua
tas e cristos. Os descendentes dos antigos israelitas conheciam o verdadeiro
significado daquele modesto monumento, chamavam-no de a "sepultura de Hazrat
Isa Sahib", isto , "a sepultura do Senhor (mestre) Jesus". Antigos documentos
dizem que, pelo ano 112 d.C, foi construda uma proteo ao redor do tmulo. Em
1776, os guardies do lugar receberam um documento oficial atestando o alto
significado daquele local sagrado. Neste documento, o grande Mufti (sacerdote
muulmano) Rah-man Mir, declara: "Aqui jaz Yuz Asaf, que, durante o reinado do
Raj Gopadatta, reergueu o Templo de Salomo, e que veio a Caxemira na
qualidade de profeta. Ele pregou para o povo e declarou ser uno com o Altssimo e
foi um legislador para o povo. Desde essa poca, reis, ministros de Estado, altos
dignitrios e o povo em geral veneram seu tmulo".
As 5egadas originais, iluminadas 5or velas.
2&&
A l(5ide B !oberta 5or um 5ano.
A l(5ide, tambBm !hamada !enot(0io. Embai7o en!ontra>se a se5ultura de UuH Asa0.
Considera2es *inais
A sobrevivNn!ia do O!idente de5ende da reintrodu.:o do !on!eito de Carma
na !ons!iNn!ia dos 5ovos. -aul Erunton
Nossa exposio termina aqui, sem termos dito aos nossos leitores como
manipular os conhecimentos que adquiriram. Quando publiquei o livro em alemo
recebi inmeras crticas dizendo que eu estava eliminando a consolao final da f
crist, ou seja, a crena na redeno dos pecados atravs da cruz. No entanto,
quero dizer que esta doutrina tradicional a doutrina de Paulo e no aquela de
Jesus.
Foi Paulo quem centralizou a atividade de Jesus em sua morte, mostrando que
atravs dela que o homem de f se liberta de seus pecados, das misrias do
mundo e do poder de satans.
Em suas cartas, Paulo no escreveu uma nica palavra sobre o ensinamento
atual de Jesus, nem menciona qualquer de suas parbolas; o que ele faz
apresentar sua prpria filosofia e suas prprias idias.
Paulo tende a apresentar todas as pessoas como filhos da ira, isto , como
sujeitos ira de Deus (ver Efsios 2,3). Tudo, sem exceo, est perdido (ex.
Romanos 5,18; 1 Corntios 15,18), sem esperana e sem Deus (Efsios 2,12), pois
satans subjuga a todos sem exceo (ex. Romanos 3,9; Gaiatas 3,22; Colossenses
2,14). A sentena de condenao paira sobre o povo como uma espada
2&#
de Dmocles (ex. Romanos 5,16). Assim Paulo transformou as "boas novas" em
"novas terrveis", dando a entender que "somente ele" podia mostrar o caminho da
salvao. Claro que, diante dessa postura, muito difcil chegar a uma concepo
natural da morte, pois a morte passou a representar uma soluo para os pecados.
Em nenhuma outra religio, alm do cristianismo de Paulo, nos deparamos com este
culto do medo. Com Paulo, os cristos, dominados pelo medo, documente se
curvam ao peso de ameaas. A religio perdeu o conceito do Deus amoroso, todo
bondade e todo perdo anunciado por Jesus, retrocedendo s crueldades do Deus
vingativo do Antigo Testamento, ressuscitado nas palavras de Paulo.
Paulo diz claramente que o homem no pode, por si mesmo, alcanar a
salvao (cf. Romanos 3,24; 3,28; 9,11; 9,16; 1 Corntios 1,29; Gaiatas 2,16), pois
a salvao depende, nica e exclusivamente, da graa de Deus (Efsios 2,8-9).
Assim, a doutrina da salvao de Paulo torna-se um ato unilateral, diante da qual a
humanidade se encontra de mos atadas (cf. Romanos 3,24; 4,16; Efsios 2,5; 2,8-
9; 2 Timteo 1,9; Tito 3,5-7). Esta mensagem de Paulo pouco atraente, pois no
traz conforto. Quem faz parte do rebanho est "automaticamente" salvo. No h
necessidade de um esforo individual para se atingir o principal objetivo da vida,
pois todo cristo salvo atravs da morte de Jesus, na cruz, no Glgota.
Em outras palavras, o cristo deve apenas "associar-se", tornar-se um
membro da "instituio", pagar a "taxa de scio" e eis que lhe est garantido um
lugar eterno no paraso. Esta doutrina, pela facilidade apresentada, conquistou
muitos adeptos e se difundiu rapidamente.
E, sem dvida, muito prtico acreditar que, atravs de um simples ato de
converso, um pecador redimido, transformado em filho de Deus e em um novo
ser. De acordo com essa doutrina, qualquer tentativa que o indivduo faz
isoladamente, em prol de sua prpria salvao, representa uma afronta a Jesus,
constituin-
2&$
do, pois, pecado mortal. Assim, por mais exemplar que tenha sido a vida de uma
pessoa, se ela no acreditar nos ensinamentos de Paulo, de que sua salvao est
diretamente ligada ao sacrifcio de Glgota, condenada por essa mesma doutrina.
A grande maioria dos cristos acredita que a grandeza incomparvel do
cristianismo reside na verdade destes ensinamentos; porm, quando examinados
mais de perto, revelam-se bem distantes da verdadeira doutrina ensinada por
Jesus. No encontramos nos evangelhos o menor vestgio da assim chamada
doutrina crist da salvao; nem mesmo no Sermo da Montanha - a quintessncia
da mensagem de Jesus - ou no Pai Nosso ou nas parbolas! Se fosse realmente to
importante, Jesus deixaria algum indcio de que sua morte na cruz devia ser
entendida como o meio de salvao da humanidade. Desconhecer esta postura de
Jesus ir contra sua tica vivencial.
Jesus no teorizou sobre sua misso e sobre sua mensagem, a fim de
servirem de substrato a curiosidades acadmicas. Ele viveu a doutrina que pregou,
uma doutrina de tolerncia, amor ao prximo, doao e partilha, a capacidade de
carregar nos prprios ombros o peso dos outros; em outras palavras, um amor e
uma ao ilimitados para com o ser humano. Este o caminho de salvao que nos
mostrou!
Pessoalmente, considero Jesus o exemplo ideal de um Bodhisattva, com todos
os predicados de um Buda, em busca da plena realizao, da Iluminao e
plenamente consciente da realidade divina; livre de laos individuais e
completamente destitudo de ambio egosta. Via "o mundo real" como a raiz de
todo o sofrimento e pregava aos seus discpulos a renncia da vida e dos bens
terrenos.
Dentro dos moldes deste ideal budista, no seio dos incontveis ciclos de
reencarnao, o que importa aperfeioar constantemente o Carma atravs de
aes corretas, para que, finalmente, se possa atingir o plano divino. Quando
abordei o tema da "Reencarnao no Novo Testamento" (pg. 128) tentei
demonstrar que Jesus - e depois dele todas as comunidades crists primitivas -
aceitavam sem problemas a idia de metempsicose,
2&%
tal como exposta pelas crenas orientais da reencarnao. Aqui interessante
esclarecer como foi que o princpio da reencarnao se converteu em um tremendo
erro histrico em algum momento do sculo 4.
At agora, quase todos os historiadores da Igreja acreditaram que a doutrina
da reencarnao foi declarada hertica durante o Concilio de Constantinopla em
553. No entanto, a condenao da doutrina se deve a uma ferrenha oposio
pessoal do imperador Justiniano, que nunca esteve ligado aos protocolos do
Concilio. Segundo Procpio, a ambiciosa esposa de Justiniano, que, na realidade,
era quem manejava o poder, era filha de um guardador de ursos do anfiteatro de
Bizncio. Ela iniciou sua rpida ascenso ao poder como cortes. Para se libertar de
um passado que a envergonhava, ordenou, mais tarde, a morte de quinhentas
antigas "colegas" e, para no sofrer as conseqncias dessa ordem cruel em uma
outra vida como preconizava a lei do Carma, empenhou-se em abolir toda a
magnfica doutrina da reencarnao. Estava confiante no sucesso dessa anulao,
decretada por "ordem divina"!
Em 543 d.C. o imperador Justiniano, sem levar em conta o ponto de vista
papal, declarou guerra frontal aos ensinamentos de Orgenes, condenando-os
atravs de um snodo especial. Em suas obras DePrincips e Contra Celsum,
Orgenes (185-235 d.C), o grande Padre da Igreja, tinha reconhecido, abertamente,
a existncia da alma antes do nascimento e sua dependncia de aes passadas.
Ele pensava que certas passagens do Novo Testamento poderiam ser explicadas
somente luz da reencarnao.
Do Concilio convocado pelo imperador Justiniano s participaram bispos do
Oriente (ortodoxos). Nenhum de Roma. E o prprio Papa, que estava em
Constantinopla naquela ocasio, deixou isso bem claro.
O Concilio de Constantinopla, o quinto dos Conclios, no passou de um encontro,
mais ou menos em carter privado, organizado por Justiniano, que, mancomunado
com alguns vassalos, excomungou e maldisse a doutrina da pr-existncia da al-
21.
ma, apesar dos protestos da Papa Virglio, com a publicao de seus Anathemata.
A concluso oficial a que o Concilio chegou aps uma discusso de quatro semanas
teve que ser submetida ao Papa para ratificao. Na verdade, os documentos que
lhe foram apresentados (os assim-chamados "Trs Captulos") versavam apenas
sobre a disputa a respeito de trs eruditos que Justiniano, h quatro anos, havia por
um edito declarado herticos. Nada continham sobre Orgenes. Os Papas seguintes,
Pelgio I (556-561), Pelgio II (579-590) e Gregrio (590-604), quando se
referiram ao quinto Concilio, nunca tocaram no nome de Orgenes.
A Igreja aceitou o edito de Justiniano - "Todo aquele que ensinar esta
fantstica pr-existncia da alma e sua monstruosa renovao ser condenado" -
como parte das concluses do Concilio. Portanto, a proibio da doutrina da
reencarnao no passa de um erro histrico, sem qualquer validade eclesistica.
Se nos reaproximarmos da doutrina da reencarnao, afastando a crena na
ascenso do corpo fsico de Jesus crucificado, crescer no corao de cada um, e
mesmo no corao daqueles que se educaram dentro do cristianismo tradicional, a
f nas verdades puras, ensinadas pelo prprio Cristo.
Holger Kersten
Freiburg, setembro de 1986
Cartas para o autor devem ser enviadas em alemo ou ingls, incluindo selo para a
resposta.
Endereo Postal:
Holger Kersten Caixa Postal 961 D-7800 Freiburg Alemanha Ocidental
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Fotos do Autor
Pgs. 40, 48, 65, 76, 89, 90, 91, 92, 175, 180, 182, 183, 184, 185, 187, 194, 202,
206, 210, 213, 224, 226.
Mapas de Klaus Dmmen.
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