AMBIGEDAD

Carlos Eduardo Maldonado

La parbola de los ciegos (1568), Pieter Brueghel el Viejo
La vida consiste en un juego ambiguo entre realidad y fantasa. Es lo que hacemos
todo el tiempo. La mayora sucumbe ante el peso de los hechos y lo dado. Slo el
genio se mueve con soltura entre ambas y dirige su mirada, su obra y su existencia
hacia el universo de lo posible, y lo probable. La genialidad del vivir consiste en
moverse con soltura, como en un juego, entre la fantasa y la realidad. He aqu, con
seguridad, una clave de la creatividad.
La vida, en verdad, es un asunto de malabarear impulsos contradictorios. Pues
bien, la ambigedad es esta clase de prctica. La gente sostiene durante su vida, y
en el da a da, todas las creencias que puede sin importar que sean contradictorias
en el sentido de que tal vez todas sirvan para tomar decisiones. Malabarear,
bandearse.
La realidad es mocha, contrahecha, y siempre alicada y de mirada mortecina. No
se mueve, renquea. Slo sabe de valencia. O lo que es equivalente, dado el carcter
binario de Occidente: bivalencia. Y cuando se vuelve creativa, se torna, a lo sumo,
en ambivalente. La realidad es fea, y por eso ansiamos lo posible. Transformarla,
decirla de otro modo, vivirla como otra poca. La realidad es plana y
monocromtica, pero muy alejada de la sutiliza de la obra de un Mark Rohtko. Por
su parte, el arte es inteligencia elevada a metfora, ambigedad juguetona que
disloca, y frente a la realidad sugiere otra(s). La labor del genio consiste en mezclar
realidad con fantasa permanentemente para dibujar nuevas dimensiones. Todo
ello, frente a las ciencias y disciplinas que se erigen como obispos de lo real, lo
concreto y lo pragmtico, lo til y lo rentable. La ciencia normal. (No toda ciencia lo
es).
La realidad: sustantiva, nica: valencia (pre-determinada), definitivamente
bivalencia, y cuando ms, ambivalencia. Y en el punto ciego de la mirada del
hombre normal, por as decirlo, la otra cara de la luna: ambigedad. La realidad
exige y provee significados precisos, y nada ambiguos. A lo sumo su forma de
jugueteo es la ambivalencia. Los tiempos en los que dominan el comercio y las
finanzas, el control y la gestin son los tiempos de baja o nula ambigedad y mucha
(mucha!) ambivalencia.
La realidad slo se quiere y se sabe a s misma. Es el mundo de la censura, y la
auto-censura. La gnesis del nihilismo. Ese del cual, sostena Nietzsche, no consiste
en la existencia de una pluralidad de valores sino en la indiferencia de los mismos.
Un valor da lo mismo que otro. Justamente: ambivalencia.
Frente a los valles de la realidad se encuentran, a un lado, las aguas tranquilas-
turbulentas de lo probable, y del otro, las cordilleras de lo posible. La combinacin
de, y la habitacin en, todas las geografas son resultado del genio. O de la
necesidad. La gente normal siempre preferir los mbitos y modos de lo seguro.
El problema del arte y de la vida es el de relacin entre fantasa y realidad, entre lo
que es y lo que puede ser, incluido lo imposible. La realidad como el Ser no
admite alternativas. Frente a ella nada se puede. Excepto, claro, la fuerza de la
imaginacin. Poesa.
Sostiene Platn (El Banquete) que en el origen de la filosofa se encuentran poros y
pena (necesidad y pobreza). En otras palabras, son ellas las que yacen en la base
de las preguntas, cuestionamientos, razonamientos. Pensamos-reflexionamos ante
la necesidad de la vida, y ante la pobreza de otras mejores explicaciones. En
contraste, entre los varios comienzos de la poesa hallamos, sin dificultad, la
riqueza de la ambigedad metfora elevada al podio y los giros drsticos de la
existencia.
El pensamiento clsico se expresa en la lgica clsica: significados precisos,
semntica composicional, ausencia de contradicciones, rechazo de los vacos. Es,
como se aprecia, lgica que no re. Por ello, para decirlo en trminos clsicos, existe
una eterna contraposicin entre la lgica y la retrica, y entre ambas y la potica. A
ello se refiere el famoso libro segundo de la Potica de Aristteles, perdido, en la
ficcin de Umberto Eco: El nombre de la rosa. Matar y morir no solamente por un
texto, sino un texto sobre la risa. La broma es una forma como la contradiccin se
resuelve.
La stira, la irona, el buen humor, el sarcasmo fino. En el trasfondo resuenan,
entre otros, Scrates, Quintiliano, Quevedo, Lope de Vega, Luis Gngora,
Shakespeare, Bossuet, Voltaire. La crtica y el humor conforman una sola unin. Se
trata, en todos los casos, de la ridiculizacin de ese mundo normal, ya ridculo. A la
mano tenemos el ingenio y la imaginacin, el juego y hasta el desparpajo; ante el
formalismo y la seriedad, el espritu de pesantez y el desasosiego, el hombre
mediocre y el banal perfecto (Eichmann que no slo cumple con su deber sino
que tambin obedece a la ley , el de H. Arendt). De un lado. Y de otro, la ausencia
de lugar para la poesa de espritu serio. En cualquier caso, contra la frivolidad de
lo banal y lo real quedan el pensamiento fino, elegante y contundente, y la irona.
En la historia del pensamiento, el existencialismo podra presumir aunque no lo
ha hecho de ser la nica filosofa de la ambigedad. Precisamente, porque es de
la existencia. Todas las dems, particularmente hoy, son filosofas de principios,
estrategias (acciones comunicativas) y valores. Simone de Beauvoir, cuando an
no exista el libro sobre la moral existencialista, escribe Para una moral de la
ambigedad. Con el tiempo habr de llegar el libro esperado escrito por Sartre: los
Cahiers pour une morale, y que en realidad elabora conceptualmente las tesis que
ya se encuentran en el Saint Genet. Comdien et martyr. Procuremos asumir
nuestra ambigedad fundamental. Esto es, asumir lo que ya somos. El tema
verdadero es el trabajo con, y el espacio para, la ambigedad uno de esos
trminos que no tienen mucha familia, a diferencia de la mayora de palabras.
Una palabra solitaria, autnoma, y en su singularidad libre y plural a la vez.
Una filosofa de la existencia es, en verdad, una filosofa de la ambigedad. Fue as
como se opuso Kierkegaard a Hegel. Una filosofa semejante tiene algo as como un
lenguaje tcnico: el ser humano: ese ser cuyo ser no es. Mejor an: El hombre se
hace carencia de ser a fin de que tenga ser. Es decir, vivimos inventndonos a
nosotros mismos, de tantas maneras como cabe imaginar. Y cuando ya no nos
inventamos ms acaece la muerte.
Inventarse a s mismo(a), es saberse a s como a/en un sueo. Nos inventamos a
travs de los trabajos, los proyectos, los compromisos, las pasiones y los bocetos.
Nos inventamos en la imaginacin, el sueo, el delirio y la risa. Nos inventamos
contra la realidad que aplasta, y nos embriagamos de fantasa. Escndalo: nos
inventamos, incluso en la mentira. Slo que como en el mundo de los nios, la
mentira y la falsedad no existen: son realidades vividas. Slo con el adulto emerge
la conciencia de la mentira, que es la advertencia de la realidad insumisa. Somos
subjetividad, esto es, interioridad, que slo se realza como presencia en el mundo.
Es decir, actuando, expresndose. Libertad (pero) comprometida. Ser para-s que
es inmediatamente por el otro. Y la conclusin de Sartre: la pasin del hombre es
intil. As, sobre la faz de la tierra, una vida que no se hunde en s misma ser pura
contingencia.
Vivimos los tiempos del lenguaje, actitudes y posturas ambivalentes. Frente al
lenguaje de la publicidad y propaganda (mercadeo), frente al discurso
acomodaticio del poltico de turno, frente al sermn y la homila que definen por
todos cmo pensar, hablar y vivir, existen varias alternativas. Una, es la
ambigedad. Ambigedad que no en ltima instancia, que es, por ejemplo,
sarcasmo e irona frente al discurso mendaz del poltico (de turno), el sermn
moralista y vertical de los policas del alma, la sonrisa fingida como vestido de la
noticia en los noticieros: todo: indiferencia, utilitarismo, egosmo y vanidades.
Unos de los H. Maturanas (hay por lo menos cuatro) (autopoiesis, lenguajear,
emocionar y matrztica) llama, en un momento dado, la atencin sobre el
lenguajear. La gente dice, pero no comunica nada. Esto es menos, mucho menos
que el contacto con el canal de que habla la lingstica. La TV y Hollywood
entretienen, pero no comunican nada. Es el pasar-puro-de-la-existencia. Pues bien,
contra el mundo plano y lineal, vertical y normativo, ese mundo de indicadores y
consignas, cabe, si se me permite, la ambigedad que es oscuridad que ilumina.
Ambigedad consiste en comprender que en un solo acto de aprehensin hay
diversidad, pluralidad, espacio abierto. In extremis, pero cierto: superposicin
cuntica. Slo que no est entre dos estados, como el pobre gato de Schrdinger,
sino en muchos: la limite en todos los estados (posibles).
Una filosofa y una esttica de la ambigedad emergen, por as decirlo, en la otra
orilla que en la que se encuentra el hombre formal. ste, leemos, se desembaraza
de su libertad en la pretensin de subordinarla a valores que estaran
incondicionados; imagina que el acceso a esos valores lo valoriza de una manera
permanente: albardeado de derechos, se realiza como un ser que huye del
desgarramiento de su existencia. En todo caso, es esencial no confundir
ambigedad con absurdidad. La vida no es absurda, se aparece ambigua.
En cualquier caso, no es cierto que la filosofa y la ciencia se funden o consistan en
juicios, conceptos, categoras, antinomias o ideas. Adems y fundamentalmente
consiste en tropos: metforas, hiprboles, smiles, metonimias, sincdoques,
epfrasis, oximorones, ltotes, paralipsis, alegoras, irona, entre otras. No
nicamente hacemos cosas con palabras. Algunos viven/vivimos (a travs d)el
lenguaje. Pensar es bastante ms complicado: pensamos con palabras, con ideas,
pero tambin con sentencias no propositivas, con el cuerpo y con la mente,
pensamos con vacos y decidimos con la suerte. Y vivimos anlogamente.
Y s, desde luego: la poesa no consiste en escribir poemas.
Cabe pensar legtimamente en potenciacin de la poesa frente al discurso
cotidiano, que empobrece la realidad y al ser humano. Tropos sobre categoras y
juicios, canto frente a discurso, publicidad y propaganda; en fin, algo ms de
sabidura, y ciertamente no ms sermones u homila, que dicta qu entender de un
texto escrito o hablado, y cmo se debe interpretarlo. Una palabra potica es
un objeto concebido en s mismo y abarca todos sus significados; una palabra
prosaica es plana y til, y pudo emplearse de otra manera.
En un texto singular, William Empson distingue varios usos de la ambigedad, as
por ejemplo: el uso lgico, el psicolgico, segn el estado de nimo, la ambigedad
como movimiento, como contradiccin y como juego de complejidades, y las clases
fructferas de desorden.
El mundo presenta, en numerosas ocasiones, vacos (lgicos). Y en las lgicas
polivalentes, una de ellas, primaria, es la lgica trivalente, cuyos valores son:
verdad, falsedad, incertidumbre. Hay cosas que son verdaderas y no sabemos bien
por qu. Se ocup de ello y lo demostr Gdel. Y hay cosas que poseen, a veces, ms
de una verdad. En fin, hay cosas que no son ni verdaderas ni falsas. En cualquiera
de estos casos, estamos en ambigedad.
Hay en la vida como en el mundo alguna situacin difcil de comprender frente a la
que emergen diversos sentidos, diversos anlisis gramaticales posibles.
Conocemos la polisemia. La equivocidad vicisitud interpretativa y de forma de
vida. El triunfo de la gramtica es la victoria de las reglas sobre la retrica los
juegos del lenguaje, pero todo en desmedro de la potica creacin y vivencia
jalonadas por juegos imaginativos.
Cabe abrir los ojos y aprender la riqueza del mundo y de la vida. Riqueza
precisamente porque no existe un significado principal en una como en el otro. El
significado principal? No lo hay, a veces (muchas veces!). La complejidad no es,
simple y llanamente, otra cosa que el reconocimiento de que hay cosas que
suceden sin razones, o sin una razn mejor que otra. A decir verdad, no existen
causas inmaculadas. La dificultad estriba en que la gente necesita razones y causas:
es su dificultad cognitiva y psicolgica, emocional y lingstica con la
aleatoriedad. Atvicamente, la gente necesita razones, y una mejor que otra.
Es fundamental, por tanto, no explicarlo todo. Pero tampoco sucumbir ante el
misterio. Cabe, cabe siempre (una) interpretacin de los smbolos. Existe
ambigedad cuando se habla de varias cosas al mismo tiempo, y cuando se habla
de una y se implican varias cosas.
En la literatura existe un captulo hermoso que remite a la palabra precisa, a la
oracin correcta, pero nunca asla el significado de la atmsfera. Se trata de la
literatura fantstica. Los volmenes sobre Los secretos del inmortal Nicholas Flamel
(de Michael Scott) son un ejemplo conspicuo, todo pivotando en torno a la figura
de Nicholas Flamel, su esposa y los mellizos.
Ahora bien, del lado de la pluralidad de significados y la gran puerta que la
ambigedad abre, se encuentran, por lo pronto tmidas, las lgicas no-clsicas, que
s saben de inconsistencias, difusividad, paraconsistencia y el sentido creativo de
las ambigedades, entre otras muchas cosas.
La pobre-bien-intencionada lgica clsica concibi la verdad como
correspondencia. Olvidndose de la vida, donde tantas veces no hay
correspondencia(s)! La vida: esa dimensin esplndida en la que, como dicen los
lgicos consumados, tenemos, sin embargo, frmulas bien formuladas (fbf
frmulas lgicamente perfectas). Pero no ya anquilosadas o artrticas.
En fin, que una ambigedad es un fenmeno de comprensin. Pero no cerrado ni
uniforme.
La entropa es el significado sedimentado y que por ello ya no tiene vida. Apunta,
con todo, al equilibrio. Es, como se aprecia, significado instrumentalizado,
reificado. El significado inmediato es en realidad una orden, o una receta.
Hemos cado, desde hace un tiempo, en la era del sentido y el significado en
desmedro de la msica. Hubo una poca cuando los nombres tenan un universo
propio. Ese universo naca con los nombres de las personas. Despus, se les puso
los nombres a los nios por el to, la abuela y el amigo. El nombre era nombre
propio. Hasta cuando llegaron, por ejemplo, los gentilicios. Ya casi nadie tiene
nombre (propio). Digmoslo de frente: la era del sentido y el significado es, en
realidad, el triunfo del encefalocentrismo.
El objeto de la vida, despus de todo, segn parece, no consiste en comprender las
cosas, sino conservar las defensas y equilibrios propios tan bien como sea posible.
No slo las tas solteronas se contentan con esto. Slo que comprender como,
en otro contexto, creer otorga claras ventajas selectivas.
Vivimos, continuamente, entre una cosa y otra, y entre tanto no hay nada seguro.
Aunque lo aoremos y lo pensemos en bocetos y esquemas. Vivimos la
ambigedad como contradiccin, como juego de complejidades. La vida misma es
un desorden fructfero. Una amalgama que construimos a ritmo de bricolaje.
Somos, hay (ambigedad que habla de varias cosas al mismo tiempo, y aquella que
habla de una cosa e implica varias formas de percibirla y de juzgarla). No existen
garantas. Si no lo intentamos nunca sabremos si lo lograremos. Y si lo intentamos,
tampoco. Por tanto, ms vale intentarlo, arriesgarse, jugarle a la vida. Pensar en el
error, en efecto, ya es una forma de equivocarse.
El pensamiento normal dice: hay que tratar de no ser ambiguos. Pero no solamente
se trata de algo indefinido y engaoso, sino de un llamado al control y a volvernos
previsivos. A que prime el significado sobre la msica. En el lenguaje comn, para
expresar entendimiento y asentimiento a veces se dice: me suena.
La delicadeza del espritu no consiste en indicar sin decir, en aconsejar sin dar
sermn, en fin, en sealar antes que en ordenar? La tica no se puede ni se debe/se
debiera ensear: la tica ha sido reconocido por demasiado pocos es ejemplar.
Al fin y al cabo, las grandes cosas las aprendemos con el ejemplo: como a entender
y amar a otra persona, a respetar las buenas maneras y la oportunidad, a despertar
un cierto buen gusto, y sobre todo el humor y el sentido de la delicadeza. Solo el
buitre rapaz se adentra grosero en la carne descompuesta, o se lanza sobre una
joven presa indefensa.
Los idiomas contemporneos se han debilitado. Casi todos los verbos nuevos ya no
son fuertes. Dicho en el lenguaje clsico, domina la gramtica sobre la retrica y la
potica. Y se ha desplazado a lugares secundarios a la dialctica. La debilidad
permea al lenguaje, que es como la vida misma, pero podemos nutrirlo de
conceptos nuevos y de ambigedades que moran en la literatura y la poesa.
La fortaleza del lenguaje, que es conocimiento, como la vida, proviene sin dudas de
la poesa y las artes, y la filosofa. Se trata, por antonomasia de los espacios de
creacin de conceptos y continua re-vivificacin de tropos. Aunque la ciencia (la
buena ciencia), la verdad, tambin contribuye con lo suyo.
En cualquier caso, la ambigedad no decide por nadie: deja a cada quien la
invencin de los pasos siguientes. La ambigedad es el umbral y el modo mismo de
la libertad, la autonoma y s: en el lmite, en el borde, la autarqua.
Ambigedades?
Es difcil ser autnomos.