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LA TEORIA PSICOANALITICA.

ANTECEDENTES HISTORICOS DE LA TEORIA PSICOANALITICA.


El psicoanlisis es el conjunto de teoras que toman como base las teorizaciones
de Sigmund Freud concebidas a partir de su praxis para el tratamiento de
enfermedades mentales. Lo distintivo del psicoanlisis es el trabajo sobre un
inconsciente reprimido.
El psicoanlisis histricamente ha sido considerado por los psicoanalistas como
una disciplina dotada de un estatuto cientfico pero que utiliza un mtodo diferente
al mtodo cientfico. Sus crticos, en cambio, lo consideran una pseudociencia por
pretender ser una ciencia sin ajustarse al mtodo cientfico.

Historia del psicoanlisis
Se puede considerar como uno de los sucesos ms trascendentales en el origen
de la teora la asistencia de Freud a las experiencias llevadas adelante por el
neurlogo Jean Martin Charcot en el hospital Salptrire de Pars. Estas
experiencias sugeran que mediante la hipnosis se podan inducir (y suprimir)
sntomas que se presentaban en los cuadros histricos, como por ejemplo la
parlisis. Las personas que eran sometidas a estas experiencias no conservaban
en la conciencia lo sucedido, aunque estas seguan influyendo en el
comportamiento de los sujetos. A partir de estos resultados, estudiando
numerosos casos clnicos junto con Joseph Breuer, comenzaron a desarrollarse
las primitivas teoras que evolucionaron hasta formar el cuerpo terico del
psicoanlisis.
Tras hablar con estos pacientes, Freud plante la teora de que sus problemas
tenan como causa los deseos y fantasas reprimidas e inconscientes de
naturaleza sexual, socialmente inaceptables.
Desde que Freud dio a conocer el psicoanlisis en los aos 1890, ha ido
evolucionando y ramificndose en varias escuelas y tcnicas de intervencin.
Entre los sucesores y contemporneos estn Wilhelm Reich, Melanie Klein,
Wilfred Bion, Jacques Lacan y muchos otros que han refinado las teoras
freudianas e introducido las propias. Algunos de los contemporneos de Freud,
como Carl Gustav Jung y Alfred Adler, se distanciaron del psicoanlisis para
desarrollar teoras alternativas.

La teora del psicoanlisis de Sigmund Freud
Sigmund Freud es considerado "el padre del psicoanlisis". Freud fue un mdico
que se dedic a estudiar sistemtica y acuciosamente el rea de la neurologa. La
sociedad vienesa de su poca era una sociedad represiva y mojigata en lo que
respecta al mbito de la sexualidad. Freud se interesa por estudiar una patologa
muy frecuente en su tiempo: La histeria.
Comienza con tcnicas hipnticas a tratar de aliviar la sintomatologa de quienes
padecen de este mal, y en su camino, descubre un mtodo teraputico. Freud
inicialmente va a describir minuciosamente una tcnica, un procedimiento, que
histricamente conocemos como psicoanlisis. El psicoanlisis es inicialmente un
instrumento para tratar personas que padecen de esta patologa. Si bien en sus
inicios se aboca exclusivamente a la cura de las parlisis histricas (sufridas en
una gran mayora por el sexo femenino), luego abarca otro tipo de neurosis, como
la paranoia, la neurosis obsesiva o las fobias.
Pero los caminos de quienes se atreven a indagar en el espritu humano muchas
veces nos conducen a destinos inesperados. En ese afn hercleo de descifrar el
enigma del alma humana, Freud se va a encontrar con mltiples elementos que
pretenden clarificar el origen de la conducta, las emociones, los pensamientos, las
motivaciones, los sueos y en fin, de la existencia del hombre. Lo que inicialmente
se perfila slo como un instrumento teraputico, va a llegar a alcanzar niveles de
lo que en filosofa se suele llamar un sistema de pensamiento. No obstante, cabe
destacar que el psicoanlisis no es ni intenta ser de ninguna manera una
cosmovisin, y que, a pesar de la considerable amplitud alcanzada por su
espectro terico su nico fin fue la cura de las neurosis.
Independientemente de la posicin en la cual nos coloquemos frente al
psicoanlisis, la trascendencia de su pensamiento es incuestionable. Para
algunos, La interpretacin de los sueos es un libro que justifica la pertinencia
del pensamiento de toda una poca, de toda una generacin.

Consciente, preconsciente, inconsciente y reprimido
La conciencia es la cualidad momentnea que caracteriza las percepciones
externas e internas dentro del conjunto de los fenmenos psquicos. El trmino
inconsciente se utiliza para connotar el conjunto de los contenidos no presentes en
el campo actual de la conciencia. Est constituido por contenidos reprimidos que
buscan regresar a la conciencia o bien que nunca fueron conscientes y su
cualidad es incompatible con la conciencia. El 'preconsciente' designa una
cualidad de la psique que califica los contenidos que no estn presentes en el
campo de la conciencia pero pueden devenir en conscientes. Los estados
reprimidos son aquellos que no se les puede acceder sin una hipnosis,
generalmente son revelaciones a travs de imgenes retenidas durante el tiempo
de vida de cada individuo.


Ello, supery y yo
El ello (o id) es la instancia ms antigua y original de la personalidad y la base de
las otras dos. Comprende todo lo que se hereda o est presente al nacer, se
presenta de forma pura en nuestro inconsciente. Representa nuestros impulsos o
pulsiones ms primitivos. Constituye, segn Freud, el motor del pensamiento y el
comportamiento humano. Opera de acuerdo con el principio del placer y
desconoce las demandas de la realidad. All existen las contradicciones, lo ilgico,
al igual que los sueos.
El supery (o superego) es la parte que contrarresta al ello, representa los
pensamientos morales y ticos recibidos de la cultura. Consta de dos
subsistemas: la "conciencia moral" y el ideal del yo. La "conciencia moral" se
refiere a la capacidad para la autoevaluacin, la crtica y el reproche. El ideal del
yo es una autoimagen ideal que consta de conductas aprobadas y
recompensadas.

El yo (o ego) Es una parte del ello modificada por su proximidad con la realidad y
surge a fin de cumplir de manera realista los deseos y demandas del ello de
acuerdo con el mundo exterior, a la vez que trata de conciliarse con las exigencias
del supery. El yo evoluciona a partir del ello y acta como un intermediario entre
ste y el mundo externo. El yo sigue al principio de realidad, satisfaciendo los
impulsos del ello de una manera apropiada en el mundo externo. Utiliza el
pensamiento realista caracterstico de los procesos secundarios. Como ejecutor
de la personalidad, el yo tiene que medir entre las tres fuerzas que le exigen: las
del mundo de la realidad, las del ello y las del supery, el yo tiene que conservar
su propia autonoma por el mantenimiento de su organizacin integrada.
Los papeles especficos desempeados de las entidades ello, yo y supery no
siempre son claros, se mezclan en demasiados niveles. La personalidad consta
segn este modelo de muchas fuerzas diversas en conflicto inevitable.

Mecanismos de defensa
Freud define la represin como un mecanismo cuya esencia consiste en rechazar
y mantener alejados de la consciencia determinados elementos que son dolorosos
o inaceptables para el yo. Estos pensamientos o ideas tienen para Freud un
contenido sexual. La represin se origina en el conflicto psquico que se produce
por el enfrentamiento de exigencias internas contrarias entre un deseo que
reclama imperativamente su satisfaccin y las prohibiciones morales. El yo se
defiende del dolor que causa la incompatibilidad reprimiendo el deseo.
Siempre en los sueos se presenta la condensacin. Varios elementos presentes
en el sueo latente se conjugan, se unen en un mismo elemento; pueden ser
fragmentos de imgenes, frases o trozos de ideas. Estos fragmentos de vivencias
siempre estarn unidos de alguna forma por elementos comunes, que los
relacionan y aparecen durante el anlisis por medio de la asociacin libre. Un
ejemplo de condensacin se da cuando soamos con una persona que rene
rasgos de diferentes personas, a veces se presenta como una persona
determinada y de pronto se convierte o desempea el papel de alguna otra ms.
El desplazamiento, que tambin se presenta en los sueos, consiste en que la
intensidad, la importancia y la cantidad de afecto de algunas ideas se desplaza
hacia otras de manera que puede mostrar como importante algn elemento que en
realidad es superfluo y, por el contrario, mostrar como imprecisos y sin importancia
elementos importantes que por lo general corresponden a recuerdos de la
infancia. El desplazamiento es el proceso que ms influye en ocultar el sentido
latente del sueo. Cuanto ms confuso y oscuro es un sueo, ms ha sido influido
por el desplazamiento.

El desarrollo libidinal.
El psicoanlisis emplea el trmino de pulsin (impulso que tiende a la consecucin
de un fin) para el estudio del comportamiento humano. Se denomina pulsin a las
fuerzas derivadas de las tensiones somticas en el ser humano, y las necesidades
del ello; en este sentido las pulsiones se ubican entre el nivel somtico y el nivel
psquico.
La pulsin es un impulso que se inicia con una excitacin corporal (estado de
tensin), y cuya finalidad ltima es precisamente la supresin de dicha tensin.

Hay dos tipos de pulsiones, la pulsin sexual o de vida (Eros) y la pulsin de
muerte (Thnatos). Para el psicoanlisis el impulso sexual tiene unas acotaciones
muy superiores a lo que habitualmente se considera como sexualidad. La libido es
la energa pulsional, y puede presentar diferentes alternativas segn est dirigida
a los objetos (libido objetal), o bien se dirija al propio Yo (libido narcisista).
El psicoanlisis establece una serie de fases a travs de las cuales se verifica el
desarrollo del sujeto. Desde el punto de vista de dichas fases, los conflictos
psquicos - y su posibilidad de resolucin- dependern del estancamiento de una
fase (fijacin) o del retorno a una fase precedente (regresin).
Freud distingui a partir de 1915 diversos momentos y "dimensiones" de una
pulsin:
1- La fuente que tiene su origen en lo somtico y que se traduce por una tensin,
una suerte de impulso (en alemn: Drang).
2- El Drang mismo, es decir la tensin interior que se traducira en Trieb (pulsin).
3- La meta que se puede encontrar en un estado pasivo o activo.
4- El "objeto" de la pulsin, que en lo real es un medio, un medio bastante
accesorio ya que slo sirve para disminuir temporalmente la tensin inherente a la
pulsin.

Desarrollo sexual infantil
La teora plantea que conforme crecen los nios su deseo se enfoca en diferentes
reas del cuerpo, en los que se busca la satisfaccin libidinal. Siguiendo una
secuencia de etapas psicosexuales en las que son importantes diferentes zonas
ergenas, los nios pasan del autoerotismo a la sexualidad reproductora y
desarrollan sus personalidades adultas.
Etapa oral (desde el nacimiento hasta los 12 o 18 meses): abarca los primeros
seis meses del lactante. La boca es la zona ergeno preminente y procura al beb
no slo la satisfaccin de alimentarse, sino sobre todo el placer de chupar. Es
decir, de poner en movimiento los labios, la lengua y el paladar en una alternancia
rtmica.

Etapa anal (12-18 meses hasta 3 aos): en esta poca la fuente principal de
placer y conflicto potencial son las actividades en las que interviene el ano. Con
frecuencia representa el primer intento del nio por convertir una actividad
involuntaria en voluntaria. Los nios pueden experimentar dolor o placer ya sea al
retener o al expulsar sus desechos fisiolgicos. Debemos separar aqu el placer
orgnico de defecar, aliviando una necesidad corporal, del placer sexual
consistente en retener las heces y los gases para despus expulsarlos
bruscamente.
Etapa flica (3 a 6 aos): se extiende de los tres a los cinco aos, el rgano sexual
masculino desempea un papel dominante. En esta fase las caricias
masturbadoras y los tocamientos ritmados de las partes genitales proveen al nio
un placer auto ertico. Freud considera que el cltoris es considerado por la nia
como una forma de falo inferior. Al comienzo de la fase flica los nios y las nias
creen que todas las personas poseen falo y la diferencia entre tener o no falo se
percibe como una oposicin por castracin. Cada uno toma rumbo diferente al
entrar en lo que Freud denomina Edipo o complejo de Edipo en el cual primero se
da una identificacin con la madre en ambos casos. El nio siente deseos
sexuales hacia su madre, y al percibir a las nias como castradas abandona sus
deseos por temor a que le ocurra lo mismo, crendose en el varn la angustia de
castracin que lo lleva a identificarse con su padre. La nia abandona a la madre
porque la cree culpable de su castracin y surge la envidia del pene. Sin embargo,
se da cuenta de que si es como su madre puede acceder a un pene (vase el
concepto psicoanaltico de falo), a lo cual reacciona identificndose con ella y
aparece el deseo de engendrar un hijo de su padre.
La homosexualidad es definida como una parafilia causada por una interrupcin
del desarrollo libidinal en esta etapa. Para Freud se produce por una fijacin en
una etapa temprana del desarrollo psicosexual o una resolucin incorrecta del
complejo de Edipo. Esta interrupcin no permite alcanzar la madurez sexual
(heterosexualidad). Un conflicto de homosexualidad inconsciente puede ser un
ncleo constituyente de esquizofrenia o paranoia.
Ms adelante Freud describe el narcisismo como un componente comn a la
homosexualidad, la esquizofrenia y las perversiones.
Perodo de latencia (desde los 6 aos hasta la pubertad): en este perodo se
desarrollan fuerzas psquicas que inhiben el impulso sexual y reducen su
direccin. Los impulsos sexuales inaceptables son canalizados a niveles de
actividad ms aceptados por la cultura. Freud le llamaba perodo de calma sexual.
No lo consideraba una etapa, ya que no surga nada dramticamente nuevo.
Etapa genital (desde la pubertad hasta la adultez): surge en la adolescencia
cuando maduran los rganos genitales. Hay un surgimiento de los deseos
sexuales y agresivos. El impulso sexual, el cual antes era auto ertico, se busca
satisfacer a partir de una interaccin genuina con los dems. Freud crea que los
individuos maduros buscan satisfacer sus impulsos sexuales sobre todo por la
actividad genital reproductora con miembros del sexo opuesto.

La terapia
Para el psicoanlisis, los conflictos tienen un origen en el inconsciente que no es
observable por el paciente. Las palabras, las afecciones y los problemas relatados
por el paciente constituyen tan slo la parte aparente, o sntoma del conflicto. El
objetivo de la terapia es romper las resistencias para que el paciente acepte las
motivaciones inconscientes del problema, logrando la abreaccin que lleva a la
cura. El psicoanalista utiliza para esto la asociacin libre, la transferencia y la
interpretacin del discurso del paciente, poniendo especial nfasis en los sueos y
los lapsus (actos fallidos).
El mtodo bsico de psicoanlisis es la asociacin libre. El paciente, en un
ambiente a solas, relajado, es invitado a hablar sobre lo que le venga a la mente.
Los sueos, los deseos, las esperanzas, las fantasas, as como los recuerdos de
la infancia, son de inters para el especialista en psicoanlisis, que escucha e
interpreta para intervenir cuando cree oportuno insistir o replantear alguna parte
del discurso del paciente.
El trmino asociacin libre puede considerarse libre en la medida en que no est
orientado y controlado por una intencin selectiva. Se le pide al paciente que
verbalice lo que le venga a la mente, sin importar cuan insignificante, trivial o
desagradable pueda parecer la idea, pensamiento o imagen. Despus de que se
da la asociacin el individuo reflexiona sobre lo que ha dicho. Los lapsus son actos
errneos para la conciencia, en los que se manifiesta una descarga del
inconsciente. Para Freud, el lapsus expresa un motivo personal relevante. A
menudo el lapsus no es obvio y se revela slo despus de una larga cadena de
asociaciones.
Una segunda rea explotada por la asociacin libre es la de los sueos,
considerada el camino real al inconsciente. Para el psicoanlisis expresan deseos
insatisfechos, los cuales generalmente se disfrazan por ser inaceptables para el
individuo. Freud distingue dos tipos de sueos: el sueo manifiesto, que
generalmente parece incoherente y sin sentido pero que presenta algn tipo de
historia narrativa; y el sueo latente, que se refiere al significado del sueo
manifiesto. El anlisis es precisamente esto lo que pretende descubrir, lo latente
detrs de lo manifiesto. Los sueos brindan informacin importante, ya que en
esta situacin es cuando la persona se encuentra ms relajada y la resistencia se
encuentra debilitada. Los anhelos y deseos que tiene prohibido el acceso en los
estados conscientes tienen una oportunidad de escaparse.
Freud afirm que el individuo cuyas necesidades erticas no son satisfechas en la
realidad orientar sus representaciones libidinosas hacia toda nueva persona que
surja en su horizonte, siendo muy probable que las dos porciones de su libido (la
consciente y la inconsciente) participen en este proceso. Es por lo tanto
perfectamente normal y comprensible que esa carga de libido se oriente tambin
hacia el psicoanalista. Este proceso es lo que en psicoanlisis se denomina
transferencia.
Cuando se habla de transferencia en la terapia, se considera que el paciente
transfiere o reedita sobre la figura del analista actitudes emocionales
experimentadas en la infancia en relacin a personas que fueron importantes o
significativas para el nio. La transferencia ofrece al paciente, segn la teora, una
oportunidad para revivir los conflictos emocionales y estructuras cognoscitivas que
condujeron a represiones, y proporciona al analista un entendimiento ms
profundo de las formas caractersticas de percibir y reaccionar del paciente. La
contratransferencia ser aquel conjunto de reacciones inconscientes del analista
frente a la persona del analizado y frente a la transferencia. Se le considera un
elemento muy importante en el trabajo analtico porque cada uno posee en su
propio inconsciente un instrumento con el cual puede interpretar las expresiones
del inconsciente en los dems.
EL INCONSCIENTE.
PSICOANLISIS
Es el nombre que se da a un mtodo especfico para investigar los procesos
mentales inconscientes y a un enfoque de la psicoterapia. El trmino se refiere
tambin a la estructuracin sistemtica de la teora psicoanaltica, basada en la
relacin entre los procesos mentales conscientes e inconscientes.
Teora psicoanaltica
Las tcnicas del psicoanlisis y gran parte de la teora psicoanaltica basada en su
aplicacin fueron desarrolladas por el neurlogo austriaco Sigmund
Freud. Sus trabajos sobre la estructura y el funcionamiento de la mente humana
tuvieron un gran alcance, tanto en el mbito cientfico como en el de la prctica
clnica.
Aportaciones de Freud
La primera de las aportaciones de Freud fue el descubrimiento de la existencia de
procesos psquicos inconscientes ordenados segn leyes propias, distintas a las
que gobiernan la experiencia consciente. En el mbito inconsciente, pensamientos
y sentimientos que se daban unidos se dividen o desplazan fuera de su contexto
original; dos imgenes o ideas dispares pueden ser reunidas (condensadas) en
una sola; los pensamientos pueden ser dramatizados formando imgenes, en vez
de expresarse como conceptos abstractos, y ciertos objetos pueden ser
sustituidos y representados simblicamente por imgenes de otros, aun cuando el
parecido entre el smbolo y lo simbolizado sea vago, o explicarse slo por su
coexistencia en momentos alejados del presente. Las leyes de la lgica, bsicas
en el pensamiento consciente, dejan de ejercer su dominio en el inconsciente.
Comprender cmo funcionan los procesos mentales inconscientes hizo posible la
comprensin de fenmenos psquicos previamente incomprensibles, como los
sueos. A travs del anlisis de los procesos inconscientes, Freud vio que este
estado serva para proteger el sueo (el reposo) del individuo contra los elementos
perturbadores procedentes de deseos reprimidos, relacionados con las primeras
experiencias del desarrollo que afloran en ese momento a la conciencia. As, los
deseos y pensamientos moralmente inaceptables, es decir, el contenido latente
del sueo, se transforman en una experiencia consciente, aunque no
inmediatamente comprensible, a veces absurda, denominada contenido
manifiesto. El conocimiento de estos mecanismos inconscientes permite al
analista invertir el proceso de elaboracin onrica, por el que el contenido latente
se transforma en el contenido manifiesto, accediendo a travs de la interpretacin
de los sueos a su significado subyacente.
En el lenguaje corriente, el trmino inconsciente se utiliza como adjetivo para
designar el conjunto de los procesos mentales que no son pensados
conscientemente.
Empleado por primera vez como trmino tcnico en lengua inglesa en 1751 (con la
significacin de no consciente) por el jurista escocs Henry Home Kames (1696-
1782), el trmino inconsciente se populariz ms tarde en Alemania, en la poca
romntica, designando un depsito de imgenes mentales, una fuente de
pasiones cuyo contenido escapaba a la conciencia.
Introducido en la lengua francesa hacia 1860 (con la significacin de vida
inconsciente) por el escritor suizo Henri Amiel (1821-1881), fue admitido en el
Dictionnaire de l'Acadmie franaise en 1878.
En Psicoanlisis, el inconsciente es un lugar desconocido para la conciencia: "la
otra escena".
QU ES EL INCONSCIENTE?
La historiografa experta, desde Lancelot Whyte (historiador) hasta Henri F.
Ellenberger, ha demostrado que Freud no fue el primer pensador que descubri el
inconsciente o invent la palabra para definirlo. Sin embargo, fue l quien termin
por convertirlo en el concepto principal de su doctrina, asignndole una
significacin muy distinta de la que le atribuan sus predecesores. En efecto, para
Sigmund Freud el inconsciente ya no es una "supraconciencia" o un
"subconsciente", situado sobre o ms all de la conciencia; se convierte realmente
en una instancia a la cual la conciencia no tiene acceso, pero que se le revela en
el sueo, los lapsus, los chistes, los juegos de palabras, los actos fallidos,
etctera. El inconsciente segn Freud tiene la particularidad de ser a la vez interno
al sujeto (y a su conciencia) y exterior a toda forma de dominio por el pensamiento
consciente.
Freud elabor una concepcin indita del inconsciente. Realiz en primer lugar
una sntesis de las enseanzas de Jean Martin Charcot, Hippolyte Bernheim y
Josef Breuer, que lo llev hacia el psicoanlisis y, en un segundo momento,
proporcion un andamiaje terico al funcionamiento del inconsciente a partir de la
interpretacin del sueo.
En 1893, en su "Comunicacin preliminar" retomada en 1895 como apertura de los
Estudios sobre la histeria, Freud y Breuer se refirieron a la "disociacin" de la
conciencia: "Al estudiar desde cerca estos fenmenos [los fenmenos histricos],
nos hemos persuadido cada vez ms de que la disociacin del consciente,
denominada doble conciencia en las observaciones clsicas, existe
rudimentariamente en todas las histerias. La tendencia a esta disociacin, y en
consecuencia a la aparicin de estados de conciencia anormales que nosotros
reunimos bajo el nombre de estados hipnoides, sera un fenmeno fundamental
en esta neurosis." Aunque ms tarde, en 1905, Freud rechaz la idea de estado
hipnoide, que atribuy a Breuer.
Su aparicin explcita data de la famosa carta a Wilhelm Fliess del 6 de diciembre
de 1896, en la cual se refiere por primera vez al aparato psquico, formulando ya
las instancias constitutivas de lo que se convertira en la primera tpica: el
consciente, el preconsciente y el inconsciente.
La idea del inconsciente y su nombre reaparecieron varias veces en esa
correspondencia a lo largo de los aos siguientes. En 1898, en una carta del 10 de
marzo, Freud ubica el nacimiento del inconsciente entre el primer y tercer ao de
edad, perodo en el cual "se forma la etiologa de todas las psiconeurosis". En una
carta del 7 de julio da una definicin divertida del inconsciente-, al hablar del
progreso de su obra La interpretacin de los sueos, escribe: "Mi trabajo me ha
sido dictado enteramente por el inconsciente, segn la clebre frase de Itzig, el
caballero del domingo: Adnde vas, Itzig? -No lo s en absoluto. Pregntale a
mi caballo." Mucho ms tarde, al desarrollar en El Yo y el Ello diversos aspectos
de la segunda tpica, Freud volvi a referirse a la metfora del jinete y su caballo
para ilustrar la compleja relacin jerrquica que existe entre el Yo y el Ello.
Freud define "su" inconsciente de manera original (no ya como lo opuesto al
consciente). "La observacin de la vida normal de vigilia" pareca validar esa
concepcin clsica del inconsciente. Pero "el anlisis de las formaciones
psicopatolgicas de la vida cotidiana y del sueo" haba hecho aparecer al
inconsciente como "una funcin de dos sistemas muy distintos". En adelante, junto
al consciente haba que concebir dos tipos de inconsciente, ambos inconscientes
en el sentido descriptivo, pero muy distintos en cuanto a su dinmica y al devenir
de sus contenidos: los del inconsciente propiamente dicho no podan llegar nunca
a la conciencia, mientras que los contenidos del otro, denominado por tal razn
preconsciente, alcanzaban la conciencia en ciertas condiciones, sobre todo
despus de pasar el control de una forma de censura.
Entre 1920 y 1923 Freud emprendi una refundicin terica que iba a desembocar
en la creacin de una segunda tpica, cuyas instancias eran el yo, el supery y el
ello. El inconsciente perdi entonces su condicin de sustantivo, para convertirse
en una manera de calificar las tres instancias de la segunda tpica: el Ello, el Yo y
el Supery.
Corresponde entonces hablar de una disolucin del concepto de inconsciente?
Aunque Freud insiste en la conservacin del inconsciente como eje esencial de su
nueva conceptualizacin, ciertas corrientes del freudismo (el Anna freudismo y la
Ego Psicologa) fueron interpretando progresivamente la segunda tpica en un
sentido reductor, privilegiando la parte consciente del yo. Desde esta perspectiva,
el yo, gracias al tratamiento psicoanaltico, debe convertirse en la instancia ms
fuerte de la personalidad, en detrimento del ello y de la parte inconsciente del yo.
El reconocimiento por Freud de esa parte inconsciente del yo ("y Dios sabe qu
parte importante del yo!", escribi en El Yo y el Ello), que haba constituido un
avance terico esencial, quedaba de tal modo eclipsado.
A menudo se compara al inconsciente con los agujeros negros porque no se sabe
que se puede encontrar dentro de ellos .Esta nocin de inconsciente desde el
psicoanlisis adquiere un significado preciso que se diferencia se subconsciente y
de no consciente. Bsicamente la diferencia entre estos trminos es que en el
subconsciente o en el no consciente el contenido de estos puede ser trado a la
conciencia rpidamente por la voluntad del sujeto o por otros mecanismos donde
la conciencia recupera el contenido. En la teora freudiana lo inconsciente es lo
oculto, lo otro de la conciencia y a su vez la "verdadera realidad" de lo psquico, se
encuentra relacionado funcionalmente con las nociones de represin y resistencia.
El problema es definir cules son sus contenidos. Frente a esto el propio Freud ha
dado algunas respuestas: en un primer momento lo defini como lo reprimido, en
1915 en su texto "El inconsciente " sostuvo que sus contenidos son
"representantes de la pulsin". El concepto de pulsin reemplaza a la clsica idea
de instinto, siendo esta una nocin lmite entre lo somtico y lo psquico. Estos
contenidos se encuentran en forma de "fantasas", "textos imaginarios", a los
cuales se liga la pulsin y pueden identificarse como verdaderas puestas en
escena del "deseo".
Los contenidos del inconsciente tratan de acceder a la conciencia pero lo hacen a
travs de las llamadas "transformaciones de compromiso", es decir que aparecen
de forma disfrazadas a travs de los sueos, lapsus, actos fallidos, etc. Los
sueos son unos de los principales objetos de estudio del psicoanlisis, los
sueos son mensajes subliminales del inconsciente, los lapsus y los actos fallidos
son acciones impensadas que ocurren en la vida cotidiana por ej., (errores al
escribir o al hablar), estos hechos son irrupciones ilgicas dentro de la
racionalidad cotidiana, es decir son del mismo orden del inconsciente y se toman
como su reflejo, al igual que los sueos al que se denomina el reino de lo
irracional. . Cuando uno dice una palabra por otra (lapsus), la psicologa afirma
que es lo que realmente se quera decir, los lapsus estaran hablando entonces de
un conflicto interno. Es por eso que los sueos y la asociacin libre (lo primero que
viene a la mente, en una sucesin aparentemente casual), son el eje del anlisis
teraputico.
Algunos actos de la vida cotidiana demuestran claramente la presencia del "otro
yo", por ej., si estamos en casa y sale nuestro hijo gritando de unos de los
rincones dando un grito para asustarnos, inmediatamente daremos un salto y nos
alejaremos de l, solo despus de unos segundos nos daremos cuenta que no se
trata de ninguna amenaza para nuestra integridad. La primera reaccin es en
reflejo casi automtico como si el inconsciente se hubiera adelantado a la
consciencia tomando la iniciativa de nuestros actos.
Pero las teoras freudianas no son aceptadas por todos por ej. en los aos 20 el
norteamericano John Watson fund el conductismo y desestim no solo al
inconsciente sino que tambin a la consciencia, Watson afirmaba "creo que
podemos escribir una psicologa y nunca usar los trminos consciencia, estados
mentales, mente y los dems...". Muchos a su vez concordaban con Watson
dedicndose a observar la conducta en trminos de estmulo-respuestas, aunque
parezca banal, este mtodo fue el dominante durante alrededor de 50 aos.
Otras escuelas como es el caso de las neurociencias o las ciencias cognitivas
utilizan el concepto de manera diferente a como lo hace el psicoanlisis.
Phillips Merikle, psiclogo de la universidad de Waterloo en Ontario, Canad, uno
de los ms prestigiosos investigadores del inconsciente, afirma "a menudo
pensamos que mente y consciencia son sinnimos, que nos enteramos de todo lo
importante para nuestra supervivencia, pero cuanto ms estudiamos el
inconsciente humano, ms cuenta nos damos de cuanto se nos escapa".
En la actualidad la neurobiologa viene cuestionando la tarea del psicoanlisis a
partir de sus propios descubrimientos. Los neurobilogos, emulando a la fsica,
plantean un acercamiento asptico de la mente. Ellos prefieren hablar de distintos
niveles de consciencia, lo que les evita tener que hablar de trminos valorativos
como la represin. Los ltimos avances han permitido conocer que existen
procesos mentales ultrarrpidos que parecen a la toma de consciencia de la
realidad. Segn parece, el cerebro funciona continuamente en un modo analgico,
esto es, efectuando un tratamiento instantneo intuitivo y global de la informacin.
Esta informacin puede percibirse y registrarse incluso sin que tengamos
consciencia de ello.
EL INCONSCIENTE DE SIGMUND FREUD
SEGN EL PSICOANLISIS
Los contenidos del inconsciente son deseos, fantasas sexuales y/o agresivas
El inconsciente del psicoanlisis es segn Oscar Masotta (psicoanalista
argentino), "un saber que renuncia a su saber"
El lenguaje del inconsciente es fundamentalmente diferente al lenguaje de los
procesos conscientes. Los procesos del inconsciente son ilgicos e irracionales.
Los conscientes siguen las leyes de la lgica y la racionalidad.
Los contenidos del inconsciente acceden a lo consciente por medio de
transacciones: los sntomas, sueos, actos fallidos, etc. Entender la relacin
significante-significado es el desafo para descifrar el mensaje.
LOS CONTRARIOS DEL PSICOANLISIS
Segn el enfoque cognitivo (tambin llamado de procesamiento de informacin),
los contenidos del inconsciente son pensamientos con un significado motivacional
especial.
El inconsciente no cumple una funcin defensiva. Las cogniciones inconscientes lo
son porque han llegado al plano de la consciencia o se han automatizado
No tiene por qu existir una diferencia fundamental entre el lenguaje utilizado para
los procesos cognitivos conscientes y el empleado para los procesos cognitivos
inconscientes. Ambos pueden ser igualmente racionales y lgicos.
No es difcil que la mente consciente tenga acceso a los elementos que forman
parte del inconsciente. De hecho, el recuerdo de acontecimientos del inconsciente
sigue las leyes normales de la memoria y ha sufrido el proceso de transformacin.
Existe un modo inconsciente de percibir la realidad? En caso de que esto sea
cierto, Cmo podemos demostrarlo?, la psicologa moderna ha descubierto
varios fenmenos que demuestran que la respuesta a la pregunta es s, uno de
esos fenmenos es el llamado percepcin subliminal.
Se llama percepcin subliminar a aquellos estmulos emitidos por debajo del
umbral de consciencia humano que influyen de algn modo en nuestros actos,
pensamientos o sensaciones.
Se ha comprobado que los estmulos demasiado dbiles para ser percibido
conscientemente, tienen efectos sobre la percepcin y sobre otros procesos
psicolgicos.
Se han estudiado varios casos de los llamados estmulos de corta duracin, estos
son imgenes o sonidos emitidos a una velocidad de entre 1 y 100 milisegundos, a
esta velocidad es imperceptible para nuestra parte consciente, pero
inconscientemente no solo lo percibimos, sino que tambin nos influyen de
manera sorprendente.
La revista Science public en los aos 80, un trabajo que realiz un grupo de
psiclogos. Se eligieron 20 octgonos de manera irregular y se proyectaron en
una pantalla con un lapso de unos milisegundos. Naturalmente ninguno de los
voluntarios fue capaz de percibir las imgenes a dicha velocidad, lo sorprendente
fue cuando los psiclogos pidieron a los voluntarios que eligieran entre un grupo
de octgonos ms grandes, cules eran los que ms le gustaban, en este caso
eligieron los octgonos proyectados subliminalmente.
En otra investigacin publicada en el journal of personality and social psychology,
se deca que se haban sometido a dos grupos de voluntarios para someterlos a
una percepcin subliminal, se les mostr una serie de ideogramas chinos para que
evaluasen cuales representaban conceptos alegres y cuales tristes. En uno de los
grupos los ideogramas iban acompaados de la imagen de una cara alegre o triste
proyectada durante 4 milisegundos e imposible de percibir, en el otro grupo las
caras fueron proyectadas durante un segundo de manera que pudieran ser vistas.
Curiosamente la presencia de una cara condicion s la valoracin de los
ideogramas en el grupo en el que la percepcin haba sido subliminal. Es decir
que nuestra mente puede hacer caso omiso de un mensaje consciente, abstraerse
y concentrarse solo en lo que le interesa si as se lo requerimos, pero no puede
evitar verse afectada por un mensaje inconsciente.
Experimentos como estos demuestran que, no solo se producen percepciones a
nivel inconsciente, sino que tambin estas afectan nuestra valoracin de las
cosas, y nuestras decisiones.
Se sabe que la percepcin consciente nos permite usar la informacin recibida
para interactuar con el ambiente, por el contrario, la informacin inconsciente
conduce a reacciones ms automticas que no pueden ser controladas por el
sujeto.
En 1957 el investigador de mercados James Vicary anunci que durante seis
semanas haba incluido subliminalmente el mensaje de un refresco y una comida
entre las imgenes de una pelcula en un cine de New Jersey. Segn Vicary el
consumo de estos productos aument entre un 18 y un 57 por ciento.
En la pelcula El Exorcista, durante la escena de una pesadilla se han incluido dos
fotogramas de una figura calavrica. La imagen dura unas centsimas de
segundos, con lo cual el cerebro no tiene tiempo de hacerla consciente, sin
embargo nos golpea desde el inconsciente y contribuye a crear un ambiente
tenebroso.
Tambin se han utilizado mensajes subliminales en la publicidad, esta representa
la connotacin (algo que representa al producto, aunque no tenga nada que ver) y
la analoga (una imagen similar a la que se quiere vender), en estos casos el
mecanismo es asociativo, con sus reglas ocultas, pero de toda manera no
inconsciente.
Tambin existe un segundo modo de funcionamiento del cerebro, adems del
analgico.
El neurobilogo Jean-Pol Tassin, explica: "Nuestro sistema nervioso central tiene
la propiedad de mantener en la memoria la informacin, para servirse despus de
esas adquisiciones y resolver tareas posteriores".
Tassin concluye "El inconsciente psicoanaltico estara constituido por elementos
analgicos -inconscientes- que fueron tratados por el sistema cognitivo consciente
antes de quedar enterrados e inaccesibles"
Existen otros fenmenos que comprueban la presencia del "otro yo", por ej., el de
la informacin bajo los efectos de la anestesia general, aun cuando estamos en la
sala de un quirfano nuestro "otro yo" sigue trabajando.
En un estudio realizado en un hospital de los Estados Unidos, se les coloc a
varios pacientes quirrgicos unos auriculares que emitan dos nombres de frutas
(pera y banana), y dos colores, (amarillo y verde). Mientras tanto un grupo de
control solo oa un rumor de olas. Luego de la operacin se las pidi a cada
paciente que dijera el nombre de la primera fruta y el primer color que se le pasara
por la mente, en el grupo que haba recibidos mensajes hablados hubo un
significativo aumento de las menciones de pera, banana, verde y amarillo con
respecto al de control y a lo que estadsticamente era de esperar. Incluso se han
realizado mediciones de la respuesta cortical a estmulos auditivos que
demuestran que el cerebro sigue reaccionando a ellos bajo la anestesia, mejor
dicho lo percibe nuestro "otro yo".
Esto demuestra que los fenmenos inconscientes tienes una repercusin duradera
sobre nuestro comportamiento. Otros estudios han incidido sobre esta idea, con la
pretensin de contestar a la pregunta ms importante que se hacen los psiclogos
cuando se enfrentan al tema del "otro yo": tenemos memoria inconsciente?,
recordamos algunos fenmenos sin darnos cuenta? .Algunos afirman que si, por
ej., somos capaces de recordar algunos sueos que hemos vivido durante la
noche, pero algunos estudios van ms all, es conocido entre los expertos el
llamado efecto Poetzl, en homenaje al psiclogo que estudi la memoria
inconsciente por primera vez. Uno de sus experimentos era el de presentar
subliminalmente un paisaje a sus voluntarios y pedirle despus que lo
describiesen. Al haber recibido la informacin de manera inconsciente, los
individuos no eran capaces de realizar una descripcin correcta, pero Poetzl les
pidi que volvieran el da siguiente por la maana y que intentaran describirles los
sueos que haban tenido durante la noche, el psiclogo descubri que la imagen
onrica contena algunos elementos coincidentes con los paisajes que el da
anterior no haban sabido describir.
El anlisis de los recuerdos tiene mucho que ver con lo que los psiclogos llaman
memoria implcita. Hace unos meses, Michael Rugg y unos colegas de la
universidad de St. Andrews, en Escocia, utilizaron un complejo test para identificar
ondas cerebrales relacionadas con la memoria, los voluntarios deban mirar una
pantalla de televisin en las que aparecan sucesivamente unas palabras
ordenadas desde las ms comunes hasta las ms raras y desconocidas. Se le
pidi a cada persona que se fijara en las primeras y ltimas letras de cada palabra,
o que imaginara una frase con cada uno de los vocablos, cinco minutos despus ,
se realiz un test de memoria y se midi la actividad cerebral, para eso volvieron a
pasar ante sus ojos, una serie de palabras entre las que estaban las que haban
ledo antes, los voluntarios deban apretar un botn cada vez que recordaban
alguna, como es lgico recordaban mejor los conceptos con los que haban
construido una frase, pero lo sorprendente es que cada vez que una palabra s
que ellos la recordaran, el cerebro emita una seal distinta a la que se produca
en los aciertos. Este experimento demuestra que las memorias que no afloran a la
consciencia no son simples versiones dbiles de las que si lo hacen, como
piensan algunos investigadores, sino que ponen en juego una actividad similar a la
del recuerdo, aunque en otra direccin.
PERCEPCION SUBLIMINAR
En sus observaciones clnicas, Freud hall evidencias de los mecanismos
mentales de la represin y la resistencia, describiendo la primera como un
mecanismo inconsciente que hace inaccesible a la mente consciente el recuerdo
de hechos dolorosos o traumticos; y la segunda como la defensa inconsciente
contra la accesibilidad a la conciencia de las experiencias reprimidas, para evitar
la ansiedad que de ella se deriva.
Freud propuso seguir el curso de los procesos inconscientes, usando las
asociaciones libres del paciente como gua para interpretar los sueos y los lapsus
en el lenguaje (adems de chistes, actos fallidos, etc).
La principal contribucin de Freud fue la creacin de un enfoque radicalmente
nuevo en la comprensin de la personalidad humana, al demostrar la existencia y
poder de lo inconsciente.
Llega a afirmar que la conciencia es un estado eminentemente transitorio, y que
existen procesos o representaciones anmicas de gran energa que, sin llegar a
ser concientes, pueden provocar en la vida anmica las ms diversas
consecuencias, lo que nos llevara a la teora del psicoanlisis, que nos dice que
tales representaciones no pueden llegar a ser concientes por oponerse a ello
cierta energa, sin la cual adquiriran completa conciencia.
El concepto de inconsciente tiene como punto de partida la teora de la
represin.
Lo reprimido es para nosotros el prototipo de lo inconsciente, aunque se
distinguen dos tipos de inconsciente: lo inconsciente latente (capaz de conciencia)
y lo reprimido (incapaz de conciencia) Se supone en todo individuo una
organizacin coherente de sus procesos psquicos, a la que consideramos como
su yo. Este yo integra la conciencia, la cual domina el acceso a la movilidad, esto
es, la descarga de las excitaciones en el mundo exterior, siendo aquella la
instancia psquica que fiscaliza todos sus procesos mentales y, aun adormecida
durante la noche, ejerce a travs de toda ella la censura relativa a los sueos.
Todo lo reprimido es inconsciente, pero no todo lo inconsciente es reprimido.
Tambin una parte del yo puede ser inconsciente. Todo nuestro conocimiento se
halla ligado a la conciencia, siendo la conciencia la superficie del aparato anmico.
Todas las percepciones procedentes del exterior (percepciones sensoriales) y
aquellas otras procedentes del interior, las sensaciones y sentimientos, son
conscientes. La verdadera diferencia entre una representacin inconsciente y una
representacin preconsciente (un pensamiento), consiste en que el material de la
primera permanece oculto, mientras que la segunda se muestra vinculada con
representaciones verbales. Solo puede hacerse consciente lo que ya fue alguna
vez percepcin consciente, aquello que no siendo un sentimiento quiere devenir
consciente y desde el interior tiene que intentar transformarse en percepciones
exteriores. El ello ser lo psquico restante al yo, es decir lo inconsciente, en lo
que el yo se contina. El yo se esfuerza en transmitir al ello la influencia del
mundo exterior, y aspira a sustituir el principio del placer que reina en el ello, por el
principio de la realidad. La percepcin es para el yo lo que lo que para el ello es el
instinto. El yo representa lo que pudiramos llamar la razn o reflexin,
opuestamente al ello, que contiene las pasiones.
El psicoanlisis nos ha revelado, que la esencia del proceso de la represin no
consiste en suprimir y destruir una idea que representa al instinto, sino en
impedirle hacerse consciente. Decimos, entonces, que dicha idea es
inconsciente , y tenemos pruebas de que aun sindolo, puede producir
determinados efectos, que acaban por llegar a la consciencia. Todo lo reprimido
tiene que permanecer inconsciente, pero queremos dejar sentado, desde un
principio, que no forma, por s slo, todo el contenido de lo inconsciente. Lo
reprimido es, por lo tanto, una parte de lo inconsciente.
Cmo llegar al conocimiento de lo inconsciente? Slo lo conocemos como
consciente, esto es, despus que ha experimentado una transmutacin o
traduccin a lo consciente. La labor psicoanaltica nos muestra cotidianamente la
posibilidad de una tal traduccin. Para llevarla a cabo, es necesario que el
analizado venza determinadas resistencias, las mismas, que a su tiempo,
reprimieron el material de que se trate, rechazndolo de lo consciente.

LOS INSTINTOS.
EL INSTINTO Y LA VIDA INSTINTIVA
El instinto es una disposicin psicofsica innata, heredada, que incita al sujeto a
actuar de una determinada forma frente a un estmulo o un objeto.
Toda conducta instintiva, en el reino animal, debe reunir, al menos, las siguientes
caractersticas:
1. Ser innata: Es decir, no precisar de un aprendizaje previo.
2. Ser fijada: Esto es, tener lugar siguiendo unas pautas de comportamiento
invariables y fijas.
3. Ser especfica: Que ocurre siempre ante determinados estmulos internos o
externos.
4. Tener un sentido de supervivencia para el sujeto o sus allegados.
La conducta animal se desarrolla bsicamente en funcin de los instintos, de
forma automtica y sin que el sujeto tenga conciencia de ello.
En la conducta humana persisten un gran nmero de patrones instintivos,
aunque, por su capacidad de racionalizacin, gran parte de la vida instintiva del
ser humano ha sufrido un proceso de complejidad, mezclndose autnticos
instintos con conductas voluntarias.
Generalmente, en el ser humano el impulso instintivo pasa por el filtro de la
razn, por lo que, voluntariamente, es capaz de modificar, anular o reprimir la
conducta instintiva. Esto es fcil de observar si comparamos la actitud de un nio
pequeo con la de un adulto: el primero se mover siguiendo nicamente sus
apetencias, sin control, mientras que el segundo valorar s es o no el momento
adecuado para satisfacerlas. Pero este control es fruto de un aprendizaje y una
educacin que, en cierto modo, regulan los instintos. Es decir, se aprende a

controlar los instintos, pero no la conducta instintiva en s, que es innata.
Segn la complejidad y desarrollo intelectual del ser humano, podemos clasificar
los instintos de la siguiente manera:
A) Instintos vitales. Son los ms primarios y comunes entre seres humanos y
animales. Tienen por finalidad la conservacin de la existencia del sujeto, de su
familia o de su especie. Son los llamados instintos de supervivencia, que velan
por el sustento y mantenimiento de la vida, al igual que evitan la destruccin o la
muerte.
Entre ellos destacan:
1. Instinto de nutricin, que determina una serie de pautas de comportamiento
dirigidas a la obtencin de alimento y agua. Se pone en marcha por el estmulo
interno del hambre o la sed, y en funcin de las necesidades corporales. Segn el
desarrollo en la escala evolutiva del animal, la conducta nutritiva ser
proporcionalmente ms compleja: desde un simple acercamiento a la comida
(como ocurre con el gusano) a la ms compleja tcnica de caza de una manada
de lobos.
2. Instinto sexual, que est encaminado a la conservacin de la especie. Impulsa,
por la atraccin ertica, el acoplamiento entre ambos gneros, con fines
procreativos.
3. Instinto de lucha y huida, dirigidos a la proteccin de la integridad fsica frente a
la agresin externa.
4. Instinto de guarida y bsqueda de calor, cuyo fin es protegerse de las
inclemencias climticas. Clara manifestacin de este instinto son las migraciones
de las aves.
B) Instintos de placer. Son un poco ms complejos y selectivos que los
anteriores. Son ya ms tpicos del ser humano, aunque algunos animales, los
ms evolucionados, pueden poseerlos tambin en sus patrones de conducta.
Tienen como finalidad el proporcionar placer y aumentar el bienestar individual.
Generalmente, consisten en una seleccin y refinamiento de los instintos vitales.
As, en la nutricin, el ser humano elige determinados alimentos buscando ms el
placer que satisfacer su apetito. Igualmente, al beber, incluye los nctares como
complemento del agua para aliviar la sed. No se conforma con un refugio, sino
que busca comodidades en su hogar. La sexualidad llega a desligarse de los
fines procreativos para encaminarse hacia la relacin placentera. E incluso aade
consumos superfluos e innecesarios, como el tabaco, el alcohol y las drogas, con
el nico fin de estimular sus sentidos.
C) Instintos sociales. Incitan al individuo a la formacin de colectividades y a
situarse dentro de las mismas con un cierto rango. Entre los instintos sociales
destacan: la necesidad de compaa, de prestigio, de poder y de propiedad.
D) Instintos culturales. Ms propios del ser humano culto y civilizado. Entre ellos
destacamos la ambicin de saber, las inclinaciones artsticas, la investigacin,
las tendencias filosficas y religiosas, etc.
As, si en los animales los instintos constituyen el motor de su vida, en el ser
humano stos pasan a un segundo plano, situndose tras los actos voluntarios y
conscientes.



EL ELLO, EL YO Y EL SUPER YO.
Ello, yo y supery son los tres elementos de la mente humana definidos por
Sigmund Freud. Segn la teora de Freud, nuestra personalidad se compone de
tres elementos: ello, yo y supery.
Ello
El ello se consta de todos los componentes biolgicos de la personalidad, como
los instintos sexuales y agresivos. Este es el nico componente de nuestra
personalidad que est presente en nuestra vida desde que nacemos. Los otros
elementos se desarrollan durante nuestra vida. El ello funciona inconscientemente,
responde directamente a nuestros instintos.
El ello es como una fuente plena de instintos primarios. Es como la olla a
presin. Segn la teora freudiana, el ello se gua por el principio del placer, que
tiene un nico propsito obtener satisfaccin inmediata de todos los deseos y
necesidades humanos.
Parece que es imposible satisfacer todas las necesidades y deseos de nuestra
vida. A veces una necesidad puede ser dejada insatisfecha. Los que no cumplan
sus necesidades van a experimentar un estado de ansiedad o tensin.
Como ya he dicho, el ello est presente en nuestra vida desde que nacemos. Por
ejemplo, un beb hambriento gritar hasta que su necesidad se satisface. El ello
es muy importante en nuestra vida, porque nos gua a satisfacer nuestras
necesidades primarias para sobrevivir.
Cuando nuestras necesidades estn satisfechas, lo que sentimos se llama placer.
El ello no se ve afectado por la realidad o la lgica. Las consecuencias no
significan nada para el ello, l tiene un sol propsito: satisfacer las necesidades
primares.
Yo
El yo es responsable de la relacin con la realidad. Este componente de la
personalidad tiene el propsito de asegurarse que los impulsos del ello pueden
expresarse de una manera aceptable para la sociedad en que vivimos. El yo
desarrolla varios mecanismos de defensa para hacer frente a la ansiedad y las
tensiones.
El yo es impulsado por el principio de la realidad que trata de satisfacer los
impulsos del ello de una manera aceptable. El principio de la realidad compara los
costos y los beneficios de una accin y despus, decide actuar o abandonar los
impulsos respetivos.
El yo es el mediador entre los deseos poco realistas del ello y el mundo externo, el
mundo real. El yo tambin busca el placer tal como el ello lo hace. Pero hay una
diferencia. El ello busca el placer y no le importa en absoluto las consecuencias. El
yo trata de evitar el dolor y busca el placer de una manera realista.
Freud hizo una analoga: el ello es el caballo, mientras que el yo es el piloto. El
piloto trata de controlar la fuerza superior del caballo.
A menudo se utiliza la metfora del iceberg para explicar la relacin entre las tres
partes de la psique humana: ello, yo y supery. Segn esta metfora, el ello
representa la mitad de la conciencia y una cuarta parte del preconsciente. La otra
cuarta parte se encuentra en el inconsciente.
Supery
Segn Sigmund Freud, el ltimo componente de nuestra personalidad es el
supery. El supery incorpora las normas morales y valores de la sociedad en que
vivimos. Aprendemos estas normas y valores, especialmente de nuestros padres,
pero tambin de otras personas que nos rodean como amigos, abuelos y
maestros. Freud sugiri que el supery se desarrolla a la edad de 4 5 aos,
durante la etapa flica del desarrollo psicosexual.
El supery controla los impulsos del ello, especialmente los no aceptadas por la
sociedad en que vivimos. Por lo general, los instintos sexuales y agresivos no son
aceptados por las personas que nos rodean.
El supery tiene dos partes principales: el ideal del yo y la conciencia moral.
El ideal del yo es el retrato imaginario que muestra cmo debemos ser para
respetar las reglas de la sociedad en que vivimos. El comportamiento que
tratamos de lograr es fuertemente influenciado por nuestros padres y otras
autoridades de nuestra vida. Respectando estas normas y reglas, nos sentimos
aceptados, y tenemos sentimientos de orgullo y logro.
La conciencia moral contiene informacin acerca de las cosas y el comportamiento
inaceptable por nuestros padres o por nuestra sociedad. Comportamientos
prohibidos pueden conducir a la pena y el sentimiento de culpa. Por ejemplo, si el
yo trata de satisfacer los impulsos agresivos del ello, el supery har que la
persona se sienta culpable.
Los seres humanos parecen ser un campo de batalla donde dos luchadores de
gran alcance, el ello y el supery luchan juntos. El yo tiene la misin difcil de
mediar los conflictos entre el ello y el supery. El ello exige la satisfaccin de los
instintos primarios. El supery se centra en las normas morales de nuestra
sociedad y puede hacer que el yo se sienta culpable.
Segn Sigmund Freud, una personalidad sana se caracteriza por un equilibrio
entre los tres elementos de la mente humana: ello, yo y supery.

EN INCONSCIENTE
El sistema inconsciente.
Es la parte ms arcaica y originaria del psiquismo y al mismo tiempo la parte ms
prxima a los confines psquicos, a las fuentes pulsionales.
Se considera como el habitculo de los impulsos innatos, los sentimientos, los
deseos, los recuerdos reprimidos, etc; y se caracteriza porque, en general, sus
elementos son inaccesibles a la conciencia, solo pueden acceder a esta a travs
del preconsciente, que cumple la funcin de censor o filtro, por medio de la crtica
o represin, excluyendo los elementos inconscientes que pueden daarle.
Los contenidos del inconsciente son contenidos reprimidos cuyo acceso al sistema
preconsciente y consciente les ha sido negado por la accin de la represin. Estos
contenidos tienen su origen, principalmente, de la vida del individuo concreto
especialmente en su infancia. Estos contenidos se rigen exclusivamente por el
principio del placer.
Se ha podido considerar el inconsciente como un lugar psquico, como un sistema
con un contenido, con unos mecanismos y quiz con una energa especfica. Entre
lo consciente y lo inconsciente se halla una barrera energtica llamada "censura".
As, se distinguen dos tipos diferentes de representaciones no conscientes: las
preconscientes, que fcilmente pueden convertirse en conscientes, y las
inconscientes, positivamente rechazadas pero eficientes, determinantes de la
elaboracin de los sueos, por ejemplo, de los actos fallidos o de los sntomas
neurticos o psicticos.
Durante mucho tiempo se quiso identificar lo inconsciente con lo rechazado. El
rechazo nos lleva al representante psquico del impulso, de suerte que la funcin
del rechazo no es suprimir la representacin nacida del impuso sino mantenerlo en
el estado de representacin inconsciente. El mantenimiento del rechazo precisa,
por consiguiente, un permanente consumo energtico. Lo rechazado ejerce una
presin constante en la direccin de lo consciente, y ste, por una contrapresin
equivalente, ha de mantener el equilibrio. El rechazo es el causante de la amnesia
infantil, segn lo cual, el olvidar los recuerdos de los primeros aos no obedecera
a la falta o abolicin de una fijacin de los recuerdos, sino que sera la
consecuencia del rechazo; tambin tiene que ver con el paso a lo consciente de
algunos impulsos de la libido, de los impulsos sexuales.
El inconsciente constituye el fondo de toda vida psquica cuyos fenmenos
conscientes no son sino simples manifestaciones. Los fenmenos conscientes no
son sino la parte ms superficial de la vida psquica.
Es turno el mencionar las crticas que el autor encuentra a la teora psicoanaltica:
enfatiza, en demasa, al hablar de los aspectos sexuales en las primeras etapas
de la vida; aparte, aunque Freud propone una teora demasiado compleja, tambin
es cierto que tiene un carcter muy cerrado. Sin embargo, quiz la crtica ms
fuerte que, modo de juicio particular del autor, a la teora psicoanaltica se
relaciona con el carcter metafsico que ella tendra. Ms que una teora cientfica,
a mi juicio, es una teora animista que acude a entidades metafsicas para intentar
explicar la conducta de los individuos. Es decir, trminos como inconsciente,
preconsciente, libido, fuerza, son algunos de los mltiples conceptos utilizados por
Freud en su descripcin del aparato mental. Esta terminologa quiz los ms
conocidos de la teora psicoanaltica contiene un carcter muy voltil: no son
posibles de examinar de manera directa, no se pueden medir.
Por otro lado, no es posible olvidar que la mente humana es, en s, una cuestin
muy aparte de las cuantificaciones cientficas y que Freud, junto a sus sucesores,
son los pocos que han podido encontrar una alternativa muy compleja, pero a la
vez eficaz, de lo que es el proceso mental. Es por ello que el carcter metafsico
de la teora psicoanaltica aprendi a no solamente basarse en lo observable, si no
que fue ms all y, a base de razonamientos un tanto filosficos, un poco de
analticos y cientficos, logro obtener la teora psicolgica ms aceptada (y a la vez
rechazada) de todos de los tiempos.
Caractersticas del inconsciente.
El inconsciente es atemporal: no reconoce pasado ni futuro, todo en l es
presente. No presenta ni reconoce contradicciones: coexisten en l diversos
sucesos antitticos. La expresin de sus contenidos se realiza mediante lenguaje
simblico. Se rige por el principio del placer: busca siempre gratificacin y no
tolera el displacer. Su lema podra ser quiero lo que deseo cuando lo necesito.
El conjunto de la actividad psquica tiene por finalidad evitar el displacer y
procurar el placer. Dado que el displacer va ligado al aumento de las cantidades
de excitacin, y el placer a la disminucin de las mismas, el principio de placer
constituye un principio econmico.

Principio del placer y Principio de realidad.
Son los dos principios que rigen el funcionamiento psquico. El primero tiene por
fin procurar el placer y evitar el displacer, sin trabas ni lmites (por ejemplo, el
lactante al seno de su madre), y el segundo modifica al anterior, imponindole las
restricciones necesarias para la adaptacin a la realidad externa.
El inconsciente se rige por las leyes del proceso primario. El proceso primario se
usa como forma inmediata de satisfaccin de necesidades, para evitar la
frustracin de postergar la satisfaccin. El pensamiento forma una imagen del
objeto deseado, un objeto que ha sido asociado con la satisfaccin de una pulsin.
La representacin del objeto deseado produce una sensacin placentera que
satisface la necesidad por el momento.
PROCESO PRIMARIO / PROCESO SECUNDARIO.
Son los dos modos de funcionamiento del aparato psquico, tal como fueron
descritos por Freud. Pueden ser radicalmente distinguidos:
a) desde el punto de vista tpico: el proceso primario caracteriza el sistema
Inconsciente, mientras que el proceso secundario caracteriza el sistema
Preconsciente - consciente.
b) desde el punto de vista econmico-dinmico: en el caso del proceso primario, la
energa psquica fluye libremente, pasando sin trabas de una representacin a otra
segn los mecanismos del desplazamiento y de la condensacin; tiende a
recatectizar plenamente las representaciones ligadas a las experiencias de
satisfaccin constitutivas del deseo (alucinacin primitiva).
En el caso del proceso secundario, las representaciones son patentizadas de una
forma ms estable, la satisfaccin es aplazada, permitiendo as experiencias
mentales que ponen a prueba las distintas vas de satisfaccin posibles.
La oposicin entre proceso primario y proceso secundario es correlativa de la
existente entre principio de placer y principio de realidad.
Ejemplos de proceso primario: Los sueos, las alucinaciones (experiencias
sensoriales sin base en hechos reales). Ambos pueden contener deseos en forma
de imgenes que no pueden separarse de lo que es real. En los sueos, los
deseos se distorsionan y se disfrazan, por no ser aceptables para las otras partes
de la personalidad (deseos rechazados por la conciencia por ej.) y slo podemos
acceder a imgenes simblicas expresadas en ellos.
Segunda tpica Freudiana: Visin estructural del Aparato Psquico. La
personalidad es descrita por Freud como un sistema energtico que busca un
equilibrio de fuerzas. Es un modelo homeosttico (por la bsqueda de equilibrio),
que plantea que existe un intento constante por identificar los medios para
descargar energas instintivas originadas en lo profundo del inconsciente.
El sistema preconsciente.
El sistema preconsciente aparecera como una pantalla entre el sistema
inconsciente y la conciencia.
Comprende los pensamientos y vivencias que en un momento dado no son
conscientes, pero que pueden convertirse en tales, mediante un esfuerzo de
atencin, a diferencia de lo inconsciente que indica los procesos y los contenidos
psquicos activamente rechazados de la conciencia por fuerzas como la censura y
la represin.
Por lo tanto aunque sus contenidos no se encuentran en el campo de la
conciencia pueden estarlo en cualquier momento. Sus contenidos son accesibles
a la conciencia, sin que para ser parte de ella tengan que superar una censura
represiva, sino ms bien una censura de tipo selectiva ya que no caben todos los
contenidos del exterior en nuestra memoria. As pues cualquier informacin que
llegue a nuestro sistema perceptivo, aunque luego sea reprimido, dejar de estar
en el campo de la conciencia para pasar al preconsciente, al mismo tiempo que
contenidos del preconsciente pueden pasar al consciente sin ningn esfuerzo.

El sistema consciente.
Se trata de la parte del aparato psquico ms prxima al mundo exterior y se
encuentra entre este y la memoria. Su funcin es fundamentalmente perceptiva,
registra la informacin procedente del exterior y tambin la del interior. Propias de
este sistema son tambin las funciones del pensamiento, razonamiento y
rememoracin. Es a l tambin a quien le toca el dominio y control de la motilidad.
Sin embargo, el consciente no memoriza nada, esto le corresponde a .otro
elemento que es el preconsciente, del cual hablaremos ms tarde.
Segn esto vemos que la conciencia es el carcter imprescindible de lo psquico,
sin embargo, los procesos intelectuales ms complicados y correctos, a los que no
se les puede negar el nombre de procesos psquicos, pueden desarrollarse sin
intervencin de la conciencia del individuo.
El hecho de que para llegar a la conciencia tengan que pasar las excitaciones por
una sucesin invariable, esto es, por una serie de instancias, hecho que nos fue
revelado por las transformaciones que la censura les impone, nos sirvi para
establecer una comparacin especial con el siguiente elemento.

EL ELLO, EL YO Y EL SUPER YO.
EL ELLO.
El ELLO: esta instancia se encuentra enteramente ubicada en el terreno del
inconsciente (donde no rigen las leyes del tiempo y el espacio), y representa al
grupo de instintos e impulsos sujetos a las leyes de la naturaleza, por lo tanto es
fcil pensar que nace con el ser humano, es decir viene con l. Es el reservorio
de impulsos instintivos desorganizados. Est sometido al proceso primario, o sea
al principio del placer.
El ello en contraposicin con el yo, contiene toda la pasin, y su fuerza poderosa
tiende a conseguir su objeto de placer a pesar de la realidad que lo rodee.
Es decir que el ello, contiene todo tipo de instintos y tendencias que sern
saciadas con su objeto de placer sin importar a quin pertenezcan, ni tampoco
cmo conseguirlo. Es por esta razn que el ello se rige por el PRINCIPIO DEL
PLACER, que siempre prioriza la descarga.

EL YO.
El YO: El Yo (ego) se extiende por las tres dimensiones topogrficas del
consciente, preconsciente e inconsciente.
El pensamiento lgico y abstracto y la expresin verbal se asocian a funciones
conscientes y preconscientes del yo. Los mecanismos de defensa residen en la
parte inconsciente del yo.
El yo es el rgano ejecutivo de la psiquis, controla la motilidad, la percepcin, el
contacto con la realidad, a travs de los mecanismos de defensa, el retraso y la
modificacin del impulso.
La mayor actividad de construccin del yo se realiza desde el primer ao de vida,
la primera infancia, la segunda infancia, y posteriormente en la adolescencia es
donde madura y se consolida en su esencia, luego esa esencia se ir modulando
durante la adultez.-
El YO est ubicado fundamentalmente en el terreno consciente, pero no olvidemos
que su funcin es dinmica y puede relacionarse con los otros dos terrenos segn
fuera necesario.
Entre otras caractersticas, el yo es la instancia que nos identifica, y nos hace
concientes de la realidad real y de la verdad o realidad interior, es decir que
gracias a su funcin cada ser sabe quin es, quin fue y quin ser. Para ello, al
inicio de la vida toma objetos de la realidad exterior que lo irn construyendo, por
ejemplo durante los primeros aos de vida el yo toma aquellos objetos que le
permiten la auto conservacin, es decir el objeto de alimentacin a travs del acto
de amamantamiento, (el pecho materno), objeto que le produce placer, luego
durante la evolucin el yo se va sirviendo de otros objetos que le produzcan
placer, y los va tomando para s en pos de su construccin.
Pero no olvidemos que el yo siempre estar en contacto con la realidad exterior,
por lo cual en etapas posteriores no podr elegir aquellos objetos que lo pongan
en riesgo aunque le produzcan placer, es por esto ltimo que el yo se maneja por
el PRINCIPIO DE LA REALIDAD.

EL DESARROLLO DEL YO.
FUNCIONES DEL YO.
Funciones del YO.
Existen un conjunto de funciones bsicas del yo, que sirven para caracterizar sus
operaciones, que se describen a continuacin:
Control y regulacin de los impulsos instintivos. La capacidad para posponer la
descarga del impulso est vinculada a la progresin en los primeros meses de
vida desde el ppio. Del placer al ppio. De realidad. Es una capacidad del yo en
tanto mediador entre el ello y el mundo exterior.
Juicio. Otra funcin ligada con la anterior. Implica la capacidad de anticiparse a
las consecuencias de una accin. Se desarrolla paralelamente al pensamiento de
proceso secundario. La capacidad de pensar lgicamente permite evaluar cmo
afectar a los dems un determinado comportamiento personal.
Relacin con la realidad. Una funcin crucial del yo, es la mediacin entre
realidad externa y realidad interna. Esto consiste en tres aspectos: el sentido de
realidad, la evaluacin de la realidad y la adaptacin a la realidad.
El sentido de realidad, tiene que ver con el desarrollo de la toma de conciencia
del nio de las sensaciones fsicas, consiste en discernir entre lo que est dentro y
fuera del propio cuerpo y el establecimiento de los lmites corporales. La
evaluacin de la realidad, es una funcin del ego que se refiere a la capacidad de
distinguir entre fantasas internas y realidades externas. Esta es una funcin que
est alterada en los psicticos por ejemplo. La adaptacin a la realidad, implica la
habilidad de usar los recursos personales para desarrollar respuestas efectivas
ante las necesidades del entorno, utilizando las experiencias previas.
Relaciones objtales. La capacidad para establecer relaciones afectivas
satisfactorias, depende de la internalizacin previa de las interacciones tempranas
(relacin con los padres, cuidadores, etc).
El trmino objeto, se refiere a la relacin del nio con otras personas. Esta
capacidad es una de las ms importantes del Yo, y es la que hace que en toda
relacin afectiva la persona sea capaz de integrar los aspectos positivos y
negativos de los dems y de uno mismo. En esto tambin es fundamental la
capacidad para dominar los impulsos.
La funcin sinttica del yo. Se refiere a la capacidad del yo para integrar distintas
elementos en una unidad conjunta. As, los distintos aspectos de uno mismo y de
los dems se sintetizan en una representacin consciente y persistente en el
tiempo.
Esta funcin tambin implica la organizacin, coordinacin, generalizacin y
simplificacin de una gran cantidad de datos.
El SUPER YO.
Esta instancia se halla entre el preconsciente e inconsciente, nace con la cultura,
es decir que se va adquiriendo cuando el infante comienza a ponerse en contacto
con la sociedad y los parmetros propios de la misma y los va incorporando a su
repertorio de conductas, los va introduciendo como ley. Establece y mantiene la
conciencia moral. El nio, internaliza los valores y las reglas parentales, a partir
de los 5 o 6 aos de edad. El sper yo funciona como un agente que se ocupa de
inspeccionar el comportamiento, los pensamientos y los sentimientos del sujeto.
A diferencia de las dos instancias anteriores el sper yo se va aprendiendo, y
est representado por las figuras dedicadas a la educacin; en primer lugar los
padres, y luego en la etapa escolar son los educadores los que refuerzan el
aprendizaje de aquellos lmites que va imponiendo el medio cultural para que el
ser humano se adapte a l, y alcance el denominado IDEAL DEL YO (contrario al
YO IDEAL) que es el logro mximo de esta instancia, vale decir que es en esta
etapa donde se incorporan las leyes, la moral, la obligacin, lo que se debe. Es
por eso que el sper yo se maneja con el PRINCIPIO DE LA PERFECCIN, o
tambin llamado de la MORAL.-

MECANISMOS DEFENSIVOS.
Desde la poca en que el Dr. Sigmund Freud y su hija Ana describieron los
mecanismos de defensa George Valliant, tomando en consideracin el desarrollo
del conocimiento psicolgico y psiquitrico consider la importancia de
reclasificarlos de acuerdo con la forma en que eran empleados por diversos tipos
de personalidad. Tambin tom en consideracin otros factores sociales y
psicolgicos y los ampli de acuerdo con autores como Gabbard, Serrad, etc.,
dividindolos en cuatro grupos:
1. Defensas narcisistas. Que algunos autores asocian con las defensas
inmaduras, en realidad se consideran las ms primitivas y pueden ser vistas en los
nios y en adultos poco maduros o que tienen rasgos patolgicos o enfermedades
mentales severas.
2. Defensas inmaduras. Se observan con frecuencia en adolescentes y en
algunos adultos que no han progresado suficientemente hacia la madurez.
3. Defensas neurticas. Trmino que actualmente empieza a desaparecer en
muchas clasificaciones, pero esta agrupacin puede ser asociada con
clasificaciones modernas en donde individuos con conductas obsesivas
compulsivas, histricas as como personas que son sometidas a estrs, las llegan
a emplear.
4. Defensas maduras. Por ltimo este grupo se form, considerando que todo ser
humano tiende a angustiarse y por ende requiere protegerse utilizando defensas
mentales que se enfrentan a las situaciones ansiognicas y ms que evitar
enfrentarse al problema, le ayudan a disminuirla la ansiedad e inclusive conduce a
soluciones aceptables para el individuo.

MECANISMOS DE DEFENSA NARCISISTAS.
1. Denegacin (negacin). Como se seala en el libro de la Fuente, permite que
algunos aspectos dolorosos y ansiognicas disminuyan, negando hechos reales y
protegiendo los afectos. Se considera que este mecanismo de defensa tambin lo
llegan a utilizar personas en estado normal e inclusive patolgico. Ejemplo: no
reconocer que una conducta inadecuada fue llevada a cabo e inclusive considerar
que ni siquiera sucedi.
2. Distorsin. En este caso el individuo tiende a reorganizar la realidad en que
vive para poderla incorporar a su realidad interna en donde podemos incluir
creencias megalomaniacas, alucinaciones, ideas delirantes, etc. Ejemplo:
sentimientos de superioridad que esconden un individuo inseguro de s mismo.
3. Proyeccin. Cuando el individuo percibe sus acciones o sus impulsos internos
como algo inaceptable, sus ideas modifican el hecho real para atribuir a otros sus
propias malas conductas o deseos, recriminndolos. Freud lo lleg a asociar con
conductas paranoides y tendencias homosexuales inaceptables para el individuo,
que trata de ocultar lo que en verdad piensa y hace.

MECANISMOS DE DEFENSA INMADURAS.
1. Conducta agresiva-pasiva. Observable en individuos que al no poder mostrar
abiertamente su agresividad, buscan mtodos indirectos para desplegarla.
Ejemplos: conducta de fracaso, dejar las cosas para ms tarde a pesar de que se
lo estn pidiendo de hace tiempo, y mostrar conductas enfermizas que molestan
ms a los otros que al supuesto enfermero.
2. Introyeccin. Como se ha sealado es introducir en uno mismo cualidades de
otro individuo. Al joven le sirve para buscar otra forma de ser cuando est en
busca de su propia personalidad. Ms al ir madurando, si esto contina se asocia
entonces con formas de proteccin para no sentir la prdida o posible prdida de
un ser querido al hacer suyas conductas de ese ser amado. Tambin la
introyeccin sirve para control de la ansiedad cuando se siente amenazado, y al
introyectar la agresin del otro, permite que pueda defenderse con una actitud
semejante. Ejemplo: identificarse con el agresor o con la vctima, segn le sea
conveniente.
3. Mal comportamiento. El actuar mal le permite satisfacer un deseo fantasioso
de ser un bully por lo que no tiene que tratar de controlar un impulso negativo y
as evitar la tensin que le debera producir su conducta y permitiendo su
manifestacin cada vez que lo quiera. Ejemplo: creer que el portarse mal asegura
su superioridad sobre un individuo o grupo.
4. Regresin. El individuo recurre a conductas anteriores a su nivel actual de
desarrollo para manejar situaciones ansiognicas y evitar la tensin. Se postula
que este mecanismo puede ser considerada como normal en ciertas ocasiones, ya
que permite al individuo relejarse de las tensiones diarias y as mantener cierto
nivel de homeostasis. Ejemplo: con recuerdos positivos de su pasado, el individuo
puede dormir mejor e inclusive se dice que ayuda al proceso creativo.
5. Bloqueo. Es la inhibicin temporal o transitoria del pensamiento, especialmente
cuando se ven involucrados los afectos. Aunque se parece a la represin, la
diferencia yace en lo temporal y que se presenta despus de la situacin
tensionantes y no antes como en la regresin que busca evitar la ansiedad.
Ejemplo: al momento de encontrarse en un examen y vio que era difcil, no
recuerda nada.
6. Hipocondra. Conducta excesiva ante una posible enfermedad real o no, que le
permite evadir o controlar una situacin social o familiar. El reproche que el
individuo siente por parte de los dems, se convierte en sufrimiento y auto
reproche y se queja de dolor a travs de una enfermedad. Es un mtodo que el
individuo siente efectivo para evadir la responsabilidad, y los sentimientos de culpa
se pueden eludir satisfactoriamente. Se debe distinguir del Trastorno de
Personalidad
Hipocondriaca en que como mecanismo de defensa se emplea ocasionalmente y
como Trastorno, tiende a estar presente crnicamente. Ejemplo: una persona que
va de mdico a mdico seguro de tener alguna enfermedad, que tiene a toda la
familia preocupada.
7. Fantasa esquizoide. Este mecanismo de defensa no fue descrita por Freud,
ha sido asociado con conductas autistas que les permite evitar el contacto ntimo,
permaneciendo ms en su pensamiento interior con pocas tendencias a
exteriorizar sus fantasas, Ejemplo: individuo que se presenta a un nuevo trabajo y
va pensando que l ser el nico capaz de ser aceptado porque tiene capacidades
ms all del resto de los seres humanos.
8. Somatizacin (conversin). Transformar problemas psicolgicos en sntomas
corporales para no enfrentar conflictos que no ha podido resolver. Ejemplo: mujer
que ante la prdida del cario de su hijo, desarrolla sbitamente una ceguera.

DEFENSAS NEURTICAS.
1. Represin. Como se seal en el libro de la Fuente, es la expulsin del
consciente de una idea o un sentimiento y mandarlo al inconsciente. Los autores a
su vez la dividen en dos:
a) Primaria en el cual se pone en accin este mecanismo antes de que el
sentimiento o las ideas lleguen a la conciencia y
b) Secundaria, cuando se inicia despus de que el sentimiento o las ideas son
conscientes. Es de hacer notar que estos sentimientos o ideas no han dejado de
existir y que pueden llegar a la consciencia a travs de otros fenmenos
fisiolgicos o psicolgicos como los sueos, lapsus, etc. Este mecanismo debe
diferenciarse de la Supresin, en tanto que sta es solo posponer temporalmente
el problema, pero con el fin de regresar a solucionarla y en la represin la
intensin es evitar que vuelva a surgir.
2. Controlar. Es buscar dominar situaciones para disminuir lo ms posible la
propia ansiedad y resolver segn le conviene los conflictos interiores. Ejemplo:
cuando una persona no muy bueno en lo que hace, realiza una actividad en su
trabajo que no est bien hecha y busca controlar la situacin diciendo que l
puede arreglar todo fcilmente. O el padre que trata de controlar todas actividades
de la familia para evitar encontrarse en situaciones angustiosas.
3. Formacin de una reaccin. (Formacin reactiva). Se refiere a la puesta en
juego de una actitud aceptable contraria a otra que no lo es y que contina
reprimida. La formacin reactiva es un mecanismo de defensa consistente en la
expresin opuesta a la del deseo que el sujeto tiene pero evita, por motivos de
censura. El motivo es que el sujeto anticipa censura moral a causa de la expresin
de su deseo. Ejemplo: la temeridad que cubre la timidez y la inferioridad.

4. Desplazamiento. Trasladar un sentimiento hacia otra persona u objeto que se
parezca de alguna manera al mismo individuo y le permite disminuir la ansiedad.
Ejemplo: considerar que la ira que siente en verdad es respuesta a la ira que
observa en otra persona.
5. Externalizacin. Proviene del mecanismo de defensa de la proyeccin, solo en
un sentido ms amplio al percibir en el mundo externo su propia personalidad
atribuyendo a todos sus propios conflictos, actitudes y modos de pensar. Ejemplo:
creer que si l es un perverso los dems tambin lo son.
6. Inhibicin. Limitar o renunciar parcialmente lo que el individuo es, con el fin de
evitar entrar en conflictos consigo mismo o con personas que le rodea. Ejemplo:
esposa que renuncia a sus propios gustos para no sentir angustia que podra
provocar problemas con su pareja.
7. Disociacin. Presente en individuos con histeria en el cual el individuo modifica
temporalmente en forma importante su propia identidad para evitar angustia
emocional. Puede ser observada en conducta contra fbica, en
farmacodependientes o emociones religiosas extremas. El ejemplo de una
conducta contra fbica es cuando un joven que fcilmente se asusta en la noche,
asiste continuamente a pelculas de terror para mostrar valor.
8. Intelectualizacin. Evitar mostrar afectos y concentrarse en aspectos realistas
e inanimados y as eludir establecer un vnculo ms ntimo de las personas,
poniendo nfasis en detalles irrelevantes con el fin de no tener que ver el todo.
Ejemplo: no aceptar salir con algn chico por sentir que todos ellos solo quieren
tener sexo o son egocntricos o no son suficientemente atractivos, etc.
9. Sexualizacin. Ver todo aquello relacionado con la sexualidad como algo de
menor contenido ertico para no sentir angustia por su inters en ella. Ejemplo:
ver pelculas erticas diciendo que son pelculas de arte.
10. Aislamiento. Reprimir un afecto que acompaa a una situacin provocador de
angustia con el fin de evitar establecer relaciones con un objeto o situacin.
Ejemplo: el obsesivo deja de pensar en la posibilidad de una infeccin al estar
levndose continuamente las manos.
11. Racionalizacin. Buscar explicar con pensamientos aparentemente lgicas
una conducta con el fin de justificar actitudes, creencias o una conducta que sera
vista en forma inaceptable. Ejemplo: en un accidente el culpable justifica el hecho
sealando que nadie hubiera podido evitar el choque, porque la carretera estaba
en malas condiciones.



DEFENSAS MADURAS
1. Humor. Emplear la comedia para expresar sentimientos y pensamientos sin
incomodidad y sin producir un efecto desagradable en los dems. Facilita al
individuo aceptar y concentrarse en problemas personales sin que le afecten o le
impidan funcionar ante los dems. Puede burlarse de s mismo como parte de la
interaccin con otros. Ejemplo: profesor que le apena saber que ya no puede or
como antes se expresa anecdticamente de situaciones en que ese problema le
provoc una situacin graciosa.
2. Anticipacin. Prever en forma objetiva soluciones a futuros problemas. Implica
una planeacin cuidadosa para evitar una situacin afectiva desagradable.
Ejemplo: prepararse para una ponencia en que se espera la presencia de expertos
y buscar forma de no hacer el ridculo.
3. Altruismo. Emplear de modo constructivo sus habilidades para servir a otros y
recibir una experiencia agradable sin que las gracias se den en forma directa. El
individuo no requiere de renunciar a nada, sino que aprovecha sus habilidades
sobrantes para ofrecer este apoyo. No se est hablando de renunciar a s
mismo. Ejemplo: un profesionista capacitado gusta de ayudar a uno que apenas
est empezando, sin esperar recibir gracias, pues el placer se encuentra en la
experiencia que va adquiriendo el novato.
4. Sublimacin. Obtener satisfaccin convirtiendo conductas inaceptables a lo
socialmente admisible.
Con lo cual el individuo canaliza en vez de bloquear aquello que es negativo.
Ejemplo: individuo agresivo que decide dedicarse a boxear.
5. Ascetismo. Mostrar sobriedad y moderacin en relacin a los efectos
placenteros de las experiencias. El individuo obtiene gratificacin a travs de creer
que est realizando valores morales que le inculcaron. Ejemplo: Tener oportunidad
de obtener un premio que quiere, pero prefiere sacrificarse y pasrselo a otra
persona.
6. Supresin. Postergar consciente o inconscientemente un deseo o un conflicto,
reconociendo su existencia, lo cual permite mitigar el malestar. Ejemplo: Saber
que su deseo de divertirse pero que es ms importante aprender, lo que lo resigna
a concentrarse en sus estudios. Para poder estudiar el tema tenemos que resaltar
un poco de la vida de la persona que fue su creador, estaremos hablando de
SIGMUN FREUD:
(1856-1939) Fue un neurlogo austriaco al cual se le considerado el fundador del
psicoanlisis, mtodo de fragmentacin de la estructura psquica cuyo objetivo es
la investigacin de los significados inconscientes del comportamiento, as como
los sueos y fantasas del individuo.
El psicoanlisis es un procedimiento curativo de los trastornos mentales,
principalmente de las neurosis.
Dentro de todos los grandes avances de este gran hombre en este caso
tomaremos como centro de nuestra investigacin los mtodos de defensa
psicolgicos que se presentan con cotidianidad cada uno de nosotros.

QU ES UN MECANISMO DE DEFENSA?
Un mecanismo de defensa es una tcnica utilizada para evitar, negar o
distorsionar las fuentes de ansiedad o para mantener una imagen personal
idealizada que nos permita vivir cmodamente con nosotros mismos; estos casi
siempre constituyen alguna forma de autoengao el cual a menudo crea grandes
puntos ciegos en la personalidad. Un ejemplo puede ser cuando una persona es
mitmano (miente comnmente) y no lo reconoce.
Los mecanismos de defensa expuestos por Freud son:
La Negacin.
Represin.
Formacin reactiva.
Regresin.
Proyeccin.
Racionalizacin.
Compensacin.
Sublimacin.
La negacin
Mediante esta tratamos de protegernos contra la realidad desagradable tratando
de negar su existencia, la negacin est estrechamente relacionada con la muerte,
las enfermedades y otras experiencias igualmente de dolorosas y amenazantes;
por ejemplo si a alguien le dijeran que le quedan tres meses de vida Cul sera
su primera reaccin? Podra pensar algo como esto: alguien debe haber
confundido las radiografas, el doctor debe estar equivocado o, simplemente no
puede ser verdad, ante la muerte repentina de un ser querido se presentan
frecuentemente reacciones similares a sta: no puede ser cierto, simplemente no
lo puedo creer.
Represin
Es cuando aparentemente nos protegemos reprimiendo los pensamientos o
impulsos amenazantes y dolorosos. Los sentimientos de hostilidad hacia nuestros
seres queridos los nombres de las personas que nos desagradan o los fracasos y
las venganzas del pasado son objeto frecuente de la represin.

Formacin Reactiva
En este los impulsos no solo se reprimen, sino que, adems se controlan
exagerando el comportamiento opuesto, por ejemplo la madre que
inconscientemente desteta a su hijo, puede por medio de formacin reactiva,
volver sobre protectora o indulgente en un grado exagerando. Su pensamiento
real de lo odio y ojala y se largara de aqu se sustituye por lo quiero mucho y
no s qu hara sin l los impulsos hostiles de la madre se cambian por un amor
ms tierno, de modo de que ella no se ve obligada a aceptar sus sentimientos
reales. La idea bsica es que los impulsos o sentimientos inaceptables son tan
amenazantes que no basta simplemente con reprimirlos. El individuo trasciende
esto al fingir un comportamiento opuesto a sus impulsos o sentimientos reales.
Regresin
Es un sentimiento ms amplio, la regresin se refiere a cualquier retroceso a
situaciones o hbitos anteriores y menos exigentes. Muchos padres que tienen un
segundo hijo han tenido que afrontar a alguna forma de regresin de su
primognito. Debido a la frustracin generada por la presencia del hermanito, el
nio mayor puede regresar al lenguaje infantil, a mojar la cama o al propio del
beb. Sin embargo la regresin generalmente es menos severa. Otro ejemplo
podra ser cuando un adulto manifiesta un berrinche o el individuo casado que se
va a casa de su mam est presentando una regresin.
Proyeccin
Este es un proceso inconsciente que nos protege la ansiedad causada por nuestra
propias caractersticas que de manera consiente consideramos inaceptables. Un
ejemplo de este caso se menciona a un propietario de una tienda que trataba de
esquilmar al mximo el dinero de sus clientes, a menudo mediante prcticas
ilcitas, sin embargo, el hombre se consideraba as mismo un pilar de la
comunidad y un buen cristiano. Cmo justificaba su avaricia y su deshonestidad?
El crea que todo el que entraba a la tienda trataba de robarle sus mercancas a
como diera lugar. En realidad eran pocos los clientes que actuaban de esta
manera, pero el tendero proyectaba su ambicin y deshonestidad ante todos sus
clientes.
Racionalizacin
Es la que suministra inconscientemente ciertas razones para el comportamiento
que nosotros mismos consideramos objetables; el siguiente es un ejemplo tpico
de racionalizacin. El estudiante que no presenta una tarea asignada desde el
comienzo del semestre explica: mi auto se descompuso y no pude ir sino hasta
ayer a la biblioteca, adems no pude encontrar todos los libros que necesitaba,
pero hice todo lo que pude, para colmo anoche, cuando me dispona a escribir, la
cinta de mi maquina se rompi y como todas las tiendas estaban cerradas, no
pude terminar el trabajo a tiempo.
Si le preguntan por qu dejo el trabajo para ltima hora (la verdadera razn de su
falta), probablemente el estudiante se enfrascar en otra serie de
racionalizaciones. Si se objetan estas explicaciones, es probable que el estudiante
se altere porque se ve forzado a despojarse de la proteccin que le proporcionan.
Compensacin
Es una forma de comportamiento por la cual la persona trata de reemplazar algn
defecto o falla. Las reacciones compensatorias son defensas contra los
sentimientos de inferioridad. La persona que tiene una deficiencia o debilidad (real
o imaginaria) puede hacer grandes esfuerzos para compensar o superar tal
deficiencia sobresaliendo en otras reas; por ejemplo un individuo mudo durante la
infancia puede convertirse en un gran mador en la universidad.
Sublimacin
Se define como la trasformacin de los deseos frustrados (especialmente los
deseos sexuales) en actividades sustitutivas, constructivas y aceptables para la
sociedad, Freud pensaba que el arte, la msica, la investigacin cientfica, en
general gran parte de las actividades creativas, representan una canalizacin de
las energas sexuales hacia comportamientos productivos y aceptables. El crea
que todos los deseos intensos se pueden subliminar; por ejemplo una persona
muy agresiva puede hallar sublimacin como soldado profesional, boxeador o
jugador de ftbol, la ambicin se puede refinar mediante una carrera en los
negocios.
En resumen se pude decir que mucho de los mecanismos de defensa fueron
identificados por Freud, quien supuso que funcionaban inconscientemente, sin
embargo no todos los psiclogos aceptan este punto de vista. Pues algunos
afirman que no hay por qu considerar que los mecanismos de defensa no se
puedan utilizar conscientemente para controlar la ansiedad otros que
posiblemente utilicen este concepto muy poco, sino que prefieren considerarlos
como estrategias aprendidas para evitar la ansiedad. Por ejemplo la negacin y la
represin podan ser respuestas aprendidas de no pensar. De cualquier manera
los mecanismos de defensa son una buena descripcin de las reacciones
psicolgicas ms frecuentes ante la frustracin, la tensin y la ansiedad. Si no le
es fcil encontrar los mecanismos de defensa de su propio comportamiento
posiblemente usted es muy defensivo.

MECANISMOS DE DEFENSA DEL YO CONTRA PELIGROS
INTRAPSQUICOS.
Represin: para combatir, ante todo, deseos sexuales. Es impedir al impulso
instintivo el acceso a la motricidad, mantenindole intacta su carga de energa.
Una condicin indispensable de la represin es que el motivo de displacer
adquiera un poder superior al del placer que producira la satisfaccin, significa un
constante gasto de energa y es, por lo mismo, antieconmico.
Toda represin consta de dos fases: una represin primitiva, que aleja del campo
de la conciencia la representacin psquica del instinto y la represin propiamente
dicha, que recae sobre las ramificaciones psquicas de la representacin reprimida
o sobre aquella serie de ideas que se han ligado asociativamente a dicha
representacin.
El hecho que una idea est reprimida no impide que contine organizndose,
creando ramificaciones y relaciones, constituyendo lo que se denomina complejo,
porque al ser retirada de la influencia consciente, a la representacin del instinto
se desarrolla de una forma mucho ms libre y amplia. Cuando estas
ramificaciones se han distanciado suficientemente de la representacin central del
complejo, por de formacin o por interpolacin de numerosos elementos, se llega
a una representacin que puede aflorar a la conciencia.
2. Regresin: proceso que conduce nuevamente la actividad psquica a una
forma de actuacin ya superada, evolutiva y cronolgicamente ms primitiva que
la actual.
La intensidad de la regresin es motivada por dos factores: el grado de vacilacin
con que el individuo acepta las nuevas formas de gratificacin y el grado de
fijacin a los patrones anteriores.
La regresin del yo se refiere a la actuacin mgica, es decir, a un tipo de
expresin que es caracterstico de un yo inmaduro.
3. Aislamiento: hace que se considere separado lo que en realidad permanece
unido (neurticos obsesivos).
4. Anulacin o reparacin: consiste en la realizacin de un acto determinado con
el fin de anular o reparar el significado de uno anterior
5. Formacin reactiva: lleva al yo a efectuar aquello que es totalmente opuesto a
las tendencias del ello que se quiere rechazar. La persona que elabora
formaciones reactivas modifica la estructura de su yo como si el peligro estuviera
siempre presente, de este modo origina rasgos caracterolgicos que no son
completamente efectivos para el sujeto.
6. Identificacin: consiste en transferir el acento psquico del objeto del yo. Puede
ser parcial o total.
7. Proyeccin: el sujeto atribuye a un objeto externo sus propias tendencias
inconscientes, inaceptables para su supery, percibindolas luego como
caractersticas propias del objeto.
8. Cambio de un instinto por su contrario: mutacin del amor por el odio.
9. Vuelta del instinto contra el yo: una carga agresiva, primitivamente dirigida
hacia un objeto del mundo exterior, se vuelve contra el yo y algunas veces llega a
destruirlo.
10. Sublimacin: adaptacin lgica y activa a las normas del medio ambiente,
con provecho para uno mismo y para la sociedad, de los impulsos del ello,
rechazados como tales por el yo, un una funcin armnica con el supery. Se
produce el abandono y cambio de la finalidad primitiva y objeto del instinto, con la
misma orientacin de ste y con ausencia de contracatexis.


MECANISMOS DE DEFENSA DEL YO CONTRA PELIGROS
EXTRAPSQUICOS.
1. Negacin en actos y palabras
2. Negacin en la fantasa: el sujeto modifica en la fantasa, una
situacin real desagradable, transformndola en otra que le resulte
ms placentera.
3. Limitacin del yo: abandono por parte del yo de una actividad cuyo
ejercicio le produce displacer por un motivo cualquiera.
4. Identificacin con el agresor temido: especficamente con el objeto
temido o con su agresin, que puede darse frente a un acontecimiento
pasado o a uno futuro.
Segn Anna Freud, el representar el papel del agresor, asumiendo sus
actitudes y atributos, o imitando sus agresiones, el sujeto
simultneamente se transforma, de persona amenazada y pasiva, en
la que amenaza y es activa.
5. Renuncia altruista: el sujeto usa su energa participando en el
destino de sus semejantes, en lugar de experimentar la vida en s
mismo, vive la vida de los dems.
Por medio de este mecanismo se logra dominar la mortificacin
narcisista.
Los peligros instintivos contra los cuales se defiende el yo son siempre
los mismos, aunque los motivos por los que percibe una determinada
irrupcin como riesgosa, son referibles a diferentes causas:
a. Causas motivadas por la angustia frente al supery en las neurosis
de adultos.
Cuando un deseo instintivo pugna por introducirse en la conciencia y
conseguir la gratificacin con ayuda del yo. A las protestas del
supery, el yo se somete y combate al impulso, perdiendo su
independencia, reducindose a mero ejecutor de los requerimientos
del supery; hostil contra el instinto e incapaz de experimentar placer.
b. Defensa instintiva por la angustia real u objetiva en la neurosis
infantil. El nio pequeo obra sus impulsos instintivos con miras a no
transgredir las prohibiciones paternas. El yo del pequeo no combate
el instinto por su propia voluntad, sino por la angustia frente al castigo
externo.
c. Defensa instintiva por la angustia frente a la fuerza del instinto. El yo
es amigo del instinto en tanto se haya diferenciado poco del ello.
Siempre existe cierta desconfianza del yo frente a las exigencias
instintivas y la angustia frente a la fuerza de stas opera como
angustia ante el supery o angustia objetiva.


ESCUELAS SISTEMICAS.
La escuela Interaccional.
La escuela Estructura-Estratgica.
La escuela de Miln.
Los Modelos constructivistas.

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