ANTECEDENTES HISTORICOS DE LA TEORIA PSICOANALITICA.
El psicoanlisis es el conjunto de teoras que toman como base las teorizaciones de Sigmund Freud concebidas a partir de su praxis para el tratamiento de enfermedades mentales. Lo distintivo del psicoanlisis es el trabajo sobre un inconsciente reprimido. El psicoanlisis histricamente ha sido considerado por los psicoanalistas como una disciplina dotada de un estatuto cientfico pero que utiliza un mtodo diferente al mtodo cientfico. Sus crticos, en cambio, lo consideran una pseudociencia por pretender ser una ciencia sin ajustarse al mtodo cientfico.
Historia del psicoanlisis Se puede considerar como uno de los sucesos ms trascendentales en el origen de la teora la asistencia de Freud a las experiencias llevadas adelante por el neurlogo Jean Martin Charcot en el hospital Salptrire de Pars. Estas experiencias sugeran que mediante la hipnosis se podan inducir (y suprimir) sntomas que se presentaban en los cuadros histricos, como por ejemplo la parlisis. Las personas que eran sometidas a estas experiencias no conservaban en la conciencia lo sucedido, aunque estas seguan influyendo en el comportamiento de los sujetos. A partir de estos resultados, estudiando numerosos casos clnicos junto con Joseph Breuer, comenzaron a desarrollarse las primitivas teoras que evolucionaron hasta formar el cuerpo terico del psicoanlisis. Tras hablar con estos pacientes, Freud plante la teora de que sus problemas tenan como causa los deseos y fantasas reprimidas e inconscientes de naturaleza sexual, socialmente inaceptables. Desde que Freud dio a conocer el psicoanlisis en los aos 1890, ha ido evolucionando y ramificndose en varias escuelas y tcnicas de intervencin. Entre los sucesores y contemporneos estn Wilhelm Reich, Melanie Klein, Wilfred Bion, Jacques Lacan y muchos otros que han refinado las teoras freudianas e introducido las propias. Algunos de los contemporneos de Freud, como Carl Gustav Jung y Alfred Adler, se distanciaron del psicoanlisis para desarrollar teoras alternativas.
La teora del psicoanlisis de Sigmund Freud Sigmund Freud es considerado "el padre del psicoanlisis". Freud fue un mdico que se dedic a estudiar sistemtica y acuciosamente el rea de la neurologa. La sociedad vienesa de su poca era una sociedad represiva y mojigata en lo que respecta al mbito de la sexualidad. Freud se interesa por estudiar una patologa muy frecuente en su tiempo: La histeria. Comienza con tcnicas hipnticas a tratar de aliviar la sintomatologa de quienes padecen de este mal, y en su camino, descubre un mtodo teraputico. Freud inicialmente va a describir minuciosamente una tcnica, un procedimiento, que histricamente conocemos como psicoanlisis. El psicoanlisis es inicialmente un instrumento para tratar personas que padecen de esta patologa. Si bien en sus inicios se aboca exclusivamente a la cura de las parlisis histricas (sufridas en una gran mayora por el sexo femenino), luego abarca otro tipo de neurosis, como la paranoia, la neurosis obsesiva o las fobias. Pero los caminos de quienes se atreven a indagar en el espritu humano muchas veces nos conducen a destinos inesperados. En ese afn hercleo de descifrar el enigma del alma humana, Freud se va a encontrar con mltiples elementos que pretenden clarificar el origen de la conducta, las emociones, los pensamientos, las motivaciones, los sueos y en fin, de la existencia del hombre. Lo que inicialmente se perfila slo como un instrumento teraputico, va a llegar a alcanzar niveles de lo que en filosofa se suele llamar un sistema de pensamiento. No obstante, cabe destacar que el psicoanlisis no es ni intenta ser de ninguna manera una cosmovisin, y que, a pesar de la considerable amplitud alcanzada por su espectro terico su nico fin fue la cura de las neurosis. Independientemente de la posicin en la cual nos coloquemos frente al psicoanlisis, la trascendencia de su pensamiento es incuestionable. Para algunos, La interpretacin de los sueos es un libro que justifica la pertinencia del pensamiento de toda una poca, de toda una generacin.
Consciente, preconsciente, inconsciente y reprimido La conciencia es la cualidad momentnea que caracteriza las percepciones externas e internas dentro del conjunto de los fenmenos psquicos. El trmino inconsciente se utiliza para connotar el conjunto de los contenidos no presentes en el campo actual de la conciencia. Est constituido por contenidos reprimidos que buscan regresar a la conciencia o bien que nunca fueron conscientes y su cualidad es incompatible con la conciencia. El 'preconsciente' designa una cualidad de la psique que califica los contenidos que no estn presentes en el campo de la conciencia pero pueden devenir en conscientes. Los estados reprimidos son aquellos que no se les puede acceder sin una hipnosis, generalmente son revelaciones a travs de imgenes retenidas durante el tiempo de vida de cada individuo.
Ello, supery y yo El ello (o id) es la instancia ms antigua y original de la personalidad y la base de las otras dos. Comprende todo lo que se hereda o est presente al nacer, se presenta de forma pura en nuestro inconsciente. Representa nuestros impulsos o pulsiones ms primitivos. Constituye, segn Freud, el motor del pensamiento y el comportamiento humano. Opera de acuerdo con el principio del placer y desconoce las demandas de la realidad. All existen las contradicciones, lo ilgico, al igual que los sueos. El supery (o superego) es la parte que contrarresta al ello, representa los pensamientos morales y ticos recibidos de la cultura. Consta de dos subsistemas: la "conciencia moral" y el ideal del yo. La "conciencia moral" se refiere a la capacidad para la autoevaluacin, la crtica y el reproche. El ideal del yo es una autoimagen ideal que consta de conductas aprobadas y recompensadas.
El yo (o ego) Es una parte del ello modificada por su proximidad con la realidad y surge a fin de cumplir de manera realista los deseos y demandas del ello de acuerdo con el mundo exterior, a la vez que trata de conciliarse con las exigencias del supery. El yo evoluciona a partir del ello y acta como un intermediario entre ste y el mundo externo. El yo sigue al principio de realidad, satisfaciendo los impulsos del ello de una manera apropiada en el mundo externo. Utiliza el pensamiento realista caracterstico de los procesos secundarios. Como ejecutor de la personalidad, el yo tiene que medir entre las tres fuerzas que le exigen: las del mundo de la realidad, las del ello y las del supery, el yo tiene que conservar su propia autonoma por el mantenimiento de su organizacin integrada. Los papeles especficos desempeados de las entidades ello, yo y supery no siempre son claros, se mezclan en demasiados niveles. La personalidad consta segn este modelo de muchas fuerzas diversas en conflicto inevitable.
Mecanismos de defensa Freud define la represin como un mecanismo cuya esencia consiste en rechazar y mantener alejados de la consciencia determinados elementos que son dolorosos o inaceptables para el yo. Estos pensamientos o ideas tienen para Freud un contenido sexual. La represin se origina en el conflicto psquico que se produce por el enfrentamiento de exigencias internas contrarias entre un deseo que reclama imperativamente su satisfaccin y las prohibiciones morales. El yo se defiende del dolor que causa la incompatibilidad reprimiendo el deseo. Siempre en los sueos se presenta la condensacin. Varios elementos presentes en el sueo latente se conjugan, se unen en un mismo elemento; pueden ser fragmentos de imgenes, frases o trozos de ideas. Estos fragmentos de vivencias siempre estarn unidos de alguna forma por elementos comunes, que los relacionan y aparecen durante el anlisis por medio de la asociacin libre. Un ejemplo de condensacin se da cuando soamos con una persona que rene rasgos de diferentes personas, a veces se presenta como una persona determinada y de pronto se convierte o desempea el papel de alguna otra ms. El desplazamiento, que tambin se presenta en los sueos, consiste en que la intensidad, la importancia y la cantidad de afecto de algunas ideas se desplaza hacia otras de manera que puede mostrar como importante algn elemento que en realidad es superfluo y, por el contrario, mostrar como imprecisos y sin importancia elementos importantes que por lo general corresponden a recuerdos de la infancia. El desplazamiento es el proceso que ms influye en ocultar el sentido latente del sueo. Cuanto ms confuso y oscuro es un sueo, ms ha sido influido por el desplazamiento.
El desarrollo libidinal. El psicoanlisis emplea el trmino de pulsin (impulso que tiende a la consecucin de un fin) para el estudio del comportamiento humano. Se denomina pulsin a las fuerzas derivadas de las tensiones somticas en el ser humano, y las necesidades del ello; en este sentido las pulsiones se ubican entre el nivel somtico y el nivel psquico. La pulsin es un impulso que se inicia con una excitacin corporal (estado de tensin), y cuya finalidad ltima es precisamente la supresin de dicha tensin.
Hay dos tipos de pulsiones, la pulsin sexual o de vida (Eros) y la pulsin de muerte (Thnatos). Para el psicoanlisis el impulso sexual tiene unas acotaciones muy superiores a lo que habitualmente se considera como sexualidad. La libido es la energa pulsional, y puede presentar diferentes alternativas segn est dirigida a los objetos (libido objetal), o bien se dirija al propio Yo (libido narcisista). El psicoanlisis establece una serie de fases a travs de las cuales se verifica el desarrollo del sujeto. Desde el punto de vista de dichas fases, los conflictos psquicos - y su posibilidad de resolucin- dependern del estancamiento de una fase (fijacin) o del retorno a una fase precedente (regresin). Freud distingui a partir de 1915 diversos momentos y "dimensiones" de una pulsin: 1- La fuente que tiene su origen en lo somtico y que se traduce por una tensin, una suerte de impulso (en alemn: Drang). 2- El Drang mismo, es decir la tensin interior que se traducira en Trieb (pulsin). 3- La meta que se puede encontrar en un estado pasivo o activo. 4- El "objeto" de la pulsin, que en lo real es un medio, un medio bastante accesorio ya que slo sirve para disminuir temporalmente la tensin inherente a la pulsin.
Desarrollo sexual infantil La teora plantea que conforme crecen los nios su deseo se enfoca en diferentes reas del cuerpo, en los que se busca la satisfaccin libidinal. Siguiendo una secuencia de etapas psicosexuales en las que son importantes diferentes zonas ergenas, los nios pasan del autoerotismo a la sexualidad reproductora y desarrollan sus personalidades adultas. Etapa oral (desde el nacimiento hasta los 12 o 18 meses): abarca los primeros seis meses del lactante. La boca es la zona ergeno preminente y procura al beb no slo la satisfaccin de alimentarse, sino sobre todo el placer de chupar. Es decir, de poner en movimiento los labios, la lengua y el paladar en una alternancia rtmica.
Etapa anal (12-18 meses hasta 3 aos): en esta poca la fuente principal de placer y conflicto potencial son las actividades en las que interviene el ano. Con frecuencia representa el primer intento del nio por convertir una actividad involuntaria en voluntaria. Los nios pueden experimentar dolor o placer ya sea al retener o al expulsar sus desechos fisiolgicos. Debemos separar aqu el placer orgnico de defecar, aliviando una necesidad corporal, del placer sexual consistente en retener las heces y los gases para despus expulsarlos bruscamente. Etapa flica (3 a 6 aos): se extiende de los tres a los cinco aos, el rgano sexual masculino desempea un papel dominante. En esta fase las caricias masturbadoras y los tocamientos ritmados de las partes genitales proveen al nio un placer auto ertico. Freud considera que el cltoris es considerado por la nia como una forma de falo inferior. Al comienzo de la fase flica los nios y las nias creen que todas las personas poseen falo y la diferencia entre tener o no falo se percibe como una oposicin por castracin. Cada uno toma rumbo diferente al entrar en lo que Freud denomina Edipo o complejo de Edipo en el cual primero se da una identificacin con la madre en ambos casos. El nio siente deseos sexuales hacia su madre, y al percibir a las nias como castradas abandona sus deseos por temor a que le ocurra lo mismo, crendose en el varn la angustia de castracin que lo lleva a identificarse con su padre. La nia abandona a la madre porque la cree culpable de su castracin y surge la envidia del pene. Sin embargo, se da cuenta de que si es como su madre puede acceder a un pene (vase el concepto psicoanaltico de falo), a lo cual reacciona identificndose con ella y aparece el deseo de engendrar un hijo de su padre. La homosexualidad es definida como una parafilia causada por una interrupcin del desarrollo libidinal en esta etapa. Para Freud se produce por una fijacin en una etapa temprana del desarrollo psicosexual o una resolucin incorrecta del complejo de Edipo. Esta interrupcin no permite alcanzar la madurez sexual (heterosexualidad). Un conflicto de homosexualidad inconsciente puede ser un ncleo constituyente de esquizofrenia o paranoia. Ms adelante Freud describe el narcisismo como un componente comn a la homosexualidad, la esquizofrenia y las perversiones. Perodo de latencia (desde los 6 aos hasta la pubertad): en este perodo se desarrollan fuerzas psquicas que inhiben el impulso sexual y reducen su direccin. Los impulsos sexuales inaceptables son canalizados a niveles de actividad ms aceptados por la cultura. Freud le llamaba perodo de calma sexual. No lo consideraba una etapa, ya que no surga nada dramticamente nuevo. Etapa genital (desde la pubertad hasta la adultez): surge en la adolescencia cuando maduran los rganos genitales. Hay un surgimiento de los deseos sexuales y agresivos. El impulso sexual, el cual antes era auto ertico, se busca satisfacer a partir de una interaccin genuina con los dems. Freud crea que los individuos maduros buscan satisfacer sus impulsos sexuales sobre todo por la actividad genital reproductora con miembros del sexo opuesto.
La terapia Para el psicoanlisis, los conflictos tienen un origen en el inconsciente que no es observable por el paciente. Las palabras, las afecciones y los problemas relatados por el paciente constituyen tan slo la parte aparente, o sntoma del conflicto. El objetivo de la terapia es romper las resistencias para que el paciente acepte las motivaciones inconscientes del problema, logrando la abreaccin que lleva a la cura. El psicoanalista utiliza para esto la asociacin libre, la transferencia y la interpretacin del discurso del paciente, poniendo especial nfasis en los sueos y los lapsus (actos fallidos). El mtodo bsico de psicoanlisis es la asociacin libre. El paciente, en un ambiente a solas, relajado, es invitado a hablar sobre lo que le venga a la mente. Los sueos, los deseos, las esperanzas, las fantasas, as como los recuerdos de la infancia, son de inters para el especialista en psicoanlisis, que escucha e interpreta para intervenir cuando cree oportuno insistir o replantear alguna parte del discurso del paciente. El trmino asociacin libre puede considerarse libre en la medida en que no est orientado y controlado por una intencin selectiva. Se le pide al paciente que verbalice lo que le venga a la mente, sin importar cuan insignificante, trivial o desagradable pueda parecer la idea, pensamiento o imagen. Despus de que se da la asociacin el individuo reflexiona sobre lo que ha dicho. Los lapsus son actos errneos para la conciencia, en los que se manifiesta una descarga del inconsciente. Para Freud, el lapsus expresa un motivo personal relevante. A menudo el lapsus no es obvio y se revela slo despus de una larga cadena de asociaciones. Una segunda rea explotada por la asociacin libre es la de los sueos, considerada el camino real al inconsciente. Para el psicoanlisis expresan deseos insatisfechos, los cuales generalmente se disfrazan por ser inaceptables para el individuo. Freud distingue dos tipos de sueos: el sueo manifiesto, que generalmente parece incoherente y sin sentido pero que presenta algn tipo de historia narrativa; y el sueo latente, que se refiere al significado del sueo manifiesto. El anlisis es precisamente esto lo que pretende descubrir, lo latente detrs de lo manifiesto. Los sueos brindan informacin importante, ya que en esta situacin es cuando la persona se encuentra ms relajada y la resistencia se encuentra debilitada. Los anhelos y deseos que tiene prohibido el acceso en los estados conscientes tienen una oportunidad de escaparse. Freud afirm que el individuo cuyas necesidades erticas no son satisfechas en la realidad orientar sus representaciones libidinosas hacia toda nueva persona que surja en su horizonte, siendo muy probable que las dos porciones de su libido (la consciente y la inconsciente) participen en este proceso. Es por lo tanto perfectamente normal y comprensible que esa carga de libido se oriente tambin hacia el psicoanalista. Este proceso es lo que en psicoanlisis se denomina transferencia. Cuando se habla de transferencia en la terapia, se considera que el paciente transfiere o reedita sobre la figura del analista actitudes emocionales experimentadas en la infancia en relacin a personas que fueron importantes o significativas para el nio. La transferencia ofrece al paciente, segn la teora, una oportunidad para revivir los conflictos emocionales y estructuras cognoscitivas que condujeron a represiones, y proporciona al analista un entendimiento ms profundo de las formas caractersticas de percibir y reaccionar del paciente. La contratransferencia ser aquel conjunto de reacciones inconscientes del analista frente a la persona del analizado y frente a la transferencia. Se le considera un elemento muy importante en el trabajo analtico porque cada uno posee en su propio inconsciente un instrumento con el cual puede interpretar las expresiones del inconsciente en los dems. EL INCONSCIENTE. PSICOANLISIS Es el nombre que se da a un mtodo especfico para investigar los procesos mentales inconscientes y a un enfoque de la psicoterapia. El trmino se refiere tambin a la estructuracin sistemtica de la teora psicoanaltica, basada en la relacin entre los procesos mentales conscientes e inconscientes. Teora psicoanaltica Las tcnicas del psicoanlisis y gran parte de la teora psicoanaltica basada en su aplicacin fueron desarrolladas por el neurlogo austriaco Sigmund Freud. Sus trabajos sobre la estructura y el funcionamiento de la mente humana tuvieron un gran alcance, tanto en el mbito cientfico como en el de la prctica clnica. Aportaciones de Freud La primera de las aportaciones de Freud fue el descubrimiento de la existencia de procesos psquicos inconscientes ordenados segn leyes propias, distintas a las que gobiernan la experiencia consciente. En el mbito inconsciente, pensamientos y sentimientos que se daban unidos se dividen o desplazan fuera de su contexto original; dos imgenes o ideas dispares pueden ser reunidas (condensadas) en una sola; los pensamientos pueden ser dramatizados formando imgenes, en vez de expresarse como conceptos abstractos, y ciertos objetos pueden ser sustituidos y representados simblicamente por imgenes de otros, aun cuando el parecido entre el smbolo y lo simbolizado sea vago, o explicarse slo por su coexistencia en momentos alejados del presente. Las leyes de la lgica, bsicas en el pensamiento consciente, dejan de ejercer su dominio en el inconsciente. Comprender cmo funcionan los procesos mentales inconscientes hizo posible la comprensin de fenmenos psquicos previamente incomprensibles, como los sueos. A travs del anlisis de los procesos inconscientes, Freud vio que este estado serva para proteger el sueo (el reposo) del individuo contra los elementos perturbadores procedentes de deseos reprimidos, relacionados con las primeras experiencias del desarrollo que afloran en ese momento a la conciencia. As, los deseos y pensamientos moralmente inaceptables, es decir, el contenido latente del sueo, se transforman en una experiencia consciente, aunque no inmediatamente comprensible, a veces absurda, denominada contenido manifiesto. El conocimiento de estos mecanismos inconscientes permite al analista invertir el proceso de elaboracin onrica, por el que el contenido latente se transforma en el contenido manifiesto, accediendo a travs de la interpretacin de los sueos a su significado subyacente. En el lenguaje corriente, el trmino inconsciente se utiliza como adjetivo para designar el conjunto de los procesos mentales que no son pensados conscientemente. Empleado por primera vez como trmino tcnico en lengua inglesa en 1751 (con la significacin de no consciente) por el jurista escocs Henry Home Kames (1696- 1782), el trmino inconsciente se populariz ms tarde en Alemania, en la poca romntica, designando un depsito de imgenes mentales, una fuente de pasiones cuyo contenido escapaba a la conciencia. Introducido en la lengua francesa hacia 1860 (con la significacin de vida inconsciente) por el escritor suizo Henri Amiel (1821-1881), fue admitido en el Dictionnaire de l'Acadmie franaise en 1878. En Psicoanlisis, el inconsciente es un lugar desconocido para la conciencia: "la otra escena". QU ES EL INCONSCIENTE? La historiografa experta, desde Lancelot Whyte (historiador) hasta Henri F. Ellenberger, ha demostrado que Freud no fue el primer pensador que descubri el inconsciente o invent la palabra para definirlo. Sin embargo, fue l quien termin por convertirlo en el concepto principal de su doctrina, asignndole una significacin muy distinta de la que le atribuan sus predecesores. En efecto, para Sigmund Freud el inconsciente ya no es una "supraconciencia" o un "subconsciente", situado sobre o ms all de la conciencia; se convierte realmente en una instancia a la cual la conciencia no tiene acceso, pero que se le revela en el sueo, los lapsus, los chistes, los juegos de palabras, los actos fallidos, etctera. El inconsciente segn Freud tiene la particularidad de ser a la vez interno al sujeto (y a su conciencia) y exterior a toda forma de dominio por el pensamiento consciente. Freud elabor una concepcin indita del inconsciente. Realiz en primer lugar una sntesis de las enseanzas de Jean Martin Charcot, Hippolyte Bernheim y Josef Breuer, que lo llev hacia el psicoanlisis y, en un segundo momento, proporcion un andamiaje terico al funcionamiento del inconsciente a partir de la interpretacin del sueo. En 1893, en su "Comunicacin preliminar" retomada en 1895 como apertura de los Estudios sobre la histeria, Freud y Breuer se refirieron a la "disociacin" de la conciencia: "Al estudiar desde cerca estos fenmenos [los fenmenos histricos], nos hemos persuadido cada vez ms de que la disociacin del consciente, denominada doble conciencia en las observaciones clsicas, existe rudimentariamente en todas las histerias. La tendencia a esta disociacin, y en consecuencia a la aparicin de estados de conciencia anormales que nosotros reunimos bajo el nombre de estados hipnoides, sera un fenmeno fundamental en esta neurosis." Aunque ms tarde, en 1905, Freud rechaz la idea de estado hipnoide, que atribuy a Breuer. Su aparicin explcita data de la famosa carta a Wilhelm Fliess del 6 de diciembre de 1896, en la cual se refiere por primera vez al aparato psquico, formulando ya las instancias constitutivas de lo que se convertira en la primera tpica: el consciente, el preconsciente y el inconsciente. La idea del inconsciente y su nombre reaparecieron varias veces en esa correspondencia a lo largo de los aos siguientes. En 1898, en una carta del 10 de marzo, Freud ubica el nacimiento del inconsciente entre el primer y tercer ao de edad, perodo en el cual "se forma la etiologa de todas las psiconeurosis". En una carta del 7 de julio da una definicin divertida del inconsciente-, al hablar del progreso de su obra La interpretacin de los sueos, escribe: "Mi trabajo me ha sido dictado enteramente por el inconsciente, segn la clebre frase de Itzig, el caballero del domingo: Adnde vas, Itzig? -No lo s en absoluto. Pregntale a mi caballo." Mucho ms tarde, al desarrollar en El Yo y el Ello diversos aspectos de la segunda tpica, Freud volvi a referirse a la metfora del jinete y su caballo para ilustrar la compleja relacin jerrquica que existe entre el Yo y el Ello. Freud define "su" inconsciente de manera original (no ya como lo opuesto al consciente). "La observacin de la vida normal de vigilia" pareca validar esa concepcin clsica del inconsciente. Pero "el anlisis de las formaciones psicopatolgicas de la vida cotidiana y del sueo" haba hecho aparecer al inconsciente como "una funcin de dos sistemas muy distintos". En adelante, junto al consciente haba que concebir dos tipos de inconsciente, ambos inconscientes en el sentido descriptivo, pero muy distintos en cuanto a su dinmica y al devenir de sus contenidos: los del inconsciente propiamente dicho no podan llegar nunca a la conciencia, mientras que los contenidos del otro, denominado por tal razn preconsciente, alcanzaban la conciencia en ciertas condiciones, sobre todo despus de pasar el control de una forma de censura. Entre 1920 y 1923 Freud emprendi una refundicin terica que iba a desembocar en la creacin de una segunda tpica, cuyas instancias eran el yo, el supery y el ello. El inconsciente perdi entonces su condicin de sustantivo, para convertirse en una manera de calificar las tres instancias de la segunda tpica: el Ello, el Yo y el Supery. Corresponde entonces hablar de una disolucin del concepto de inconsciente? Aunque Freud insiste en la conservacin del inconsciente como eje esencial de su nueva conceptualizacin, ciertas corrientes del freudismo (el Anna freudismo y la Ego Psicologa) fueron interpretando progresivamente la segunda tpica en un sentido reductor, privilegiando la parte consciente del yo. Desde esta perspectiva, el yo, gracias al tratamiento psicoanaltico, debe convertirse en la instancia ms fuerte de la personalidad, en detrimento del ello y de la parte inconsciente del yo. El reconocimiento por Freud de esa parte inconsciente del yo ("y Dios sabe qu parte importante del yo!", escribi en El Yo y el Ello), que haba constituido un avance terico esencial, quedaba de tal modo eclipsado. A menudo se compara al inconsciente con los agujeros negros porque no se sabe que se puede encontrar dentro de ellos .Esta nocin de inconsciente desde el psicoanlisis adquiere un significado preciso que se diferencia se subconsciente y de no consciente. Bsicamente la diferencia entre estos trminos es que en el subconsciente o en el no consciente el contenido de estos puede ser trado a la conciencia rpidamente por la voluntad del sujeto o por otros mecanismos donde la conciencia recupera el contenido. En la teora freudiana lo inconsciente es lo oculto, lo otro de la conciencia y a su vez la "verdadera realidad" de lo psquico, se encuentra relacionado funcionalmente con las nociones de represin y resistencia. El problema es definir cules son sus contenidos. Frente a esto el propio Freud ha dado algunas respuestas: en un primer momento lo defini como lo reprimido, en 1915 en su texto "El inconsciente " sostuvo que sus contenidos son "representantes de la pulsin". El concepto de pulsin reemplaza a la clsica idea de instinto, siendo esta una nocin lmite entre lo somtico y lo psquico. Estos contenidos se encuentran en forma de "fantasas", "textos imaginarios", a los cuales se liga la pulsin y pueden identificarse como verdaderas puestas en escena del "deseo". Los contenidos del inconsciente tratan de acceder a la conciencia pero lo hacen a travs de las llamadas "transformaciones de compromiso", es decir que aparecen de forma disfrazadas a travs de los sueos, lapsus, actos fallidos, etc. Los sueos son unos de los principales objetos de estudio del psicoanlisis, los sueos son mensajes subliminales del inconsciente, los lapsus y los actos fallidos son acciones impensadas que ocurren en la vida cotidiana por ej., (errores al escribir o al hablar), estos hechos son irrupciones ilgicas dentro de la racionalidad cotidiana, es decir son del mismo orden del inconsciente y se toman como su reflejo, al igual que los sueos al que se denomina el reino de lo irracional. . Cuando uno dice una palabra por otra (lapsus), la psicologa afirma que es lo que realmente se quera decir, los lapsus estaran hablando entonces de un conflicto interno. Es por eso que los sueos y la asociacin libre (lo primero que viene a la mente, en una sucesin aparentemente casual), son el eje del anlisis teraputico. Algunos actos de la vida cotidiana demuestran claramente la presencia del "otro yo", por ej., si estamos en casa y sale nuestro hijo gritando de unos de los rincones dando un grito para asustarnos, inmediatamente daremos un salto y nos alejaremos de l, solo despus de unos segundos nos daremos cuenta que no se trata de ninguna amenaza para nuestra integridad. La primera reaccin es en reflejo casi automtico como si el inconsciente se hubiera adelantado a la consciencia tomando la iniciativa de nuestros actos. Pero las teoras freudianas no son aceptadas por todos por ej. en los aos 20 el norteamericano John Watson fund el conductismo y desestim no solo al inconsciente sino que tambin a la consciencia, Watson afirmaba "creo que podemos escribir una psicologa y nunca usar los trminos consciencia, estados mentales, mente y los dems...". Muchos a su vez concordaban con Watson dedicndose a observar la conducta en trminos de estmulo-respuestas, aunque parezca banal, este mtodo fue el dominante durante alrededor de 50 aos. Otras escuelas como es el caso de las neurociencias o las ciencias cognitivas utilizan el concepto de manera diferente a como lo hace el psicoanlisis. Phillips Merikle, psiclogo de la universidad de Waterloo en Ontario, Canad, uno de los ms prestigiosos investigadores del inconsciente, afirma "a menudo pensamos que mente y consciencia son sinnimos, que nos enteramos de todo lo importante para nuestra supervivencia, pero cuanto ms estudiamos el inconsciente humano, ms cuenta nos damos de cuanto se nos escapa". En la actualidad la neurobiologa viene cuestionando la tarea del psicoanlisis a partir de sus propios descubrimientos. Los neurobilogos, emulando a la fsica, plantean un acercamiento asptico de la mente. Ellos prefieren hablar de distintos niveles de consciencia, lo que les evita tener que hablar de trminos valorativos como la represin. Los ltimos avances han permitido conocer que existen procesos mentales ultrarrpidos que parecen a la toma de consciencia de la realidad. Segn parece, el cerebro funciona continuamente en un modo analgico, esto es, efectuando un tratamiento instantneo intuitivo y global de la informacin. Esta informacin puede percibirse y registrarse incluso sin que tengamos consciencia de ello. EL INCONSCIENTE DE SIGMUND FREUD SEGN EL PSICOANLISIS Los contenidos del inconsciente son deseos, fantasas sexuales y/o agresivas El inconsciente del psicoanlisis es segn Oscar Masotta (psicoanalista argentino), "un saber que renuncia a su saber" El lenguaje del inconsciente es fundamentalmente diferente al lenguaje de los procesos conscientes. Los procesos del inconsciente son ilgicos e irracionales. Los conscientes siguen las leyes de la lgica y la racionalidad. Los contenidos del inconsciente acceden a lo consciente por medio de transacciones: los sntomas, sueos, actos fallidos, etc. Entender la relacin significante-significado es el desafo para descifrar el mensaje. LOS CONTRARIOS DEL PSICOANLISIS Segn el enfoque cognitivo (tambin llamado de procesamiento de informacin), los contenidos del inconsciente son pensamientos con un significado motivacional especial. El inconsciente no cumple una funcin defensiva. Las cogniciones inconscientes lo son porque han llegado al plano de la consciencia o se han automatizado No tiene por qu existir una diferencia fundamental entre el lenguaje utilizado para los procesos cognitivos conscientes y el empleado para los procesos cognitivos inconscientes. Ambos pueden ser igualmente racionales y lgicos. No es difcil que la mente consciente tenga acceso a los elementos que forman parte del inconsciente. De hecho, el recuerdo de acontecimientos del inconsciente sigue las leyes normales de la memoria y ha sufrido el proceso de transformacin. Existe un modo inconsciente de percibir la realidad? En caso de que esto sea cierto, Cmo podemos demostrarlo?, la psicologa moderna ha descubierto varios fenmenos que demuestran que la respuesta a la pregunta es s, uno de esos fenmenos es el llamado percepcin subliminal. Se llama percepcin subliminar a aquellos estmulos emitidos por debajo del umbral de consciencia humano que influyen de algn modo en nuestros actos, pensamientos o sensaciones. Se ha comprobado que los estmulos demasiado dbiles para ser percibido conscientemente, tienen efectos sobre la percepcin y sobre otros procesos psicolgicos. Se han estudiado varios casos de los llamados estmulos de corta duracin, estos son imgenes o sonidos emitidos a una velocidad de entre 1 y 100 milisegundos, a esta velocidad es imperceptible para nuestra parte consciente, pero inconscientemente no solo lo percibimos, sino que tambin nos influyen de manera sorprendente. La revista Science public en los aos 80, un trabajo que realiz un grupo de psiclogos. Se eligieron 20 octgonos de manera irregular y se proyectaron en una pantalla con un lapso de unos milisegundos. Naturalmente ninguno de los voluntarios fue capaz de percibir las imgenes a dicha velocidad, lo sorprendente fue cuando los psiclogos pidieron a los voluntarios que eligieran entre un grupo de octgonos ms grandes, cules eran los que ms le gustaban, en este caso eligieron los octgonos proyectados subliminalmente. En otra investigacin publicada en el journal of personality and social psychology, se deca que se haban sometido a dos grupos de voluntarios para someterlos a una percepcin subliminal, se les mostr una serie de ideogramas chinos para que evaluasen cuales representaban conceptos alegres y cuales tristes. En uno de los grupos los ideogramas iban acompaados de la imagen de una cara alegre o triste proyectada durante 4 milisegundos e imposible de percibir, en el otro grupo las caras fueron proyectadas durante un segundo de manera que pudieran ser vistas. Curiosamente la presencia de una cara condicion s la valoracin de los ideogramas en el grupo en el que la percepcin haba sido subliminal. Es decir que nuestra mente puede hacer caso omiso de un mensaje consciente, abstraerse y concentrarse solo en lo que le interesa si as se lo requerimos, pero no puede evitar verse afectada por un mensaje inconsciente. Experimentos como estos demuestran que, no solo se producen percepciones a nivel inconsciente, sino que tambin estas afectan nuestra valoracin de las cosas, y nuestras decisiones. Se sabe que la percepcin consciente nos permite usar la informacin recibida para interactuar con el ambiente, por el contrario, la informacin inconsciente conduce a reacciones ms automticas que no pueden ser controladas por el sujeto. En 1957 el investigador de mercados James Vicary anunci que durante seis semanas haba incluido subliminalmente el mensaje de un refresco y una comida entre las imgenes de una pelcula en un cine de New Jersey. Segn Vicary el consumo de estos productos aument entre un 18 y un 57 por ciento. En la pelcula El Exorcista, durante la escena de una pesadilla se han incluido dos fotogramas de una figura calavrica. La imagen dura unas centsimas de segundos, con lo cual el cerebro no tiene tiempo de hacerla consciente, sin embargo nos golpea desde el inconsciente y contribuye a crear un ambiente tenebroso. Tambin se han utilizado mensajes subliminales en la publicidad, esta representa la connotacin (algo que representa al producto, aunque no tenga nada que ver) y la analoga (una imagen similar a la que se quiere vender), en estos casos el mecanismo es asociativo, con sus reglas ocultas, pero de toda manera no inconsciente. Tambin existe un segundo modo de funcionamiento del cerebro, adems del analgico. El neurobilogo Jean-Pol Tassin, explica: "Nuestro sistema nervioso central tiene la propiedad de mantener en la memoria la informacin, para servirse despus de esas adquisiciones y resolver tareas posteriores". Tassin concluye "El inconsciente psicoanaltico estara constituido por elementos analgicos -inconscientes- que fueron tratados por el sistema cognitivo consciente antes de quedar enterrados e inaccesibles" Existen otros fenmenos que comprueban la presencia del "otro yo", por ej., el de la informacin bajo los efectos de la anestesia general, aun cuando estamos en la sala de un quirfano nuestro "otro yo" sigue trabajando. En un estudio realizado en un hospital de los Estados Unidos, se les coloc a varios pacientes quirrgicos unos auriculares que emitan dos nombres de frutas (pera y banana), y dos colores, (amarillo y verde). Mientras tanto un grupo de control solo oa un rumor de olas. Luego de la operacin se las pidi a cada paciente que dijera el nombre de la primera fruta y el primer color que se le pasara por la mente, en el grupo que haba recibidos mensajes hablados hubo un significativo aumento de las menciones de pera, banana, verde y amarillo con respecto al de control y a lo que estadsticamente era de esperar. Incluso se han realizado mediciones de la respuesta cortical a estmulos auditivos que demuestran que el cerebro sigue reaccionando a ellos bajo la anestesia, mejor dicho lo percibe nuestro "otro yo". Esto demuestra que los fenmenos inconscientes tienes una repercusin duradera sobre nuestro comportamiento. Otros estudios han incidido sobre esta idea, con la pretensin de contestar a la pregunta ms importante que se hacen los psiclogos cuando se enfrentan al tema del "otro yo": tenemos memoria inconsciente?, recordamos algunos fenmenos sin darnos cuenta? .Algunos afirman que si, por ej., somos capaces de recordar algunos sueos que hemos vivido durante la noche, pero algunos estudios van ms all, es conocido entre los expertos el llamado efecto Poetzl, en homenaje al psiclogo que estudi la memoria inconsciente por primera vez. Uno de sus experimentos era el de presentar subliminalmente un paisaje a sus voluntarios y pedirle despus que lo describiesen. Al haber recibido la informacin de manera inconsciente, los individuos no eran capaces de realizar una descripcin correcta, pero Poetzl les pidi que volvieran el da siguiente por la maana y que intentaran describirles los sueos que haban tenido durante la noche, el psiclogo descubri que la imagen onrica contena algunos elementos coincidentes con los paisajes que el da anterior no haban sabido describir. El anlisis de los recuerdos tiene mucho que ver con lo que los psiclogos llaman memoria implcita. Hace unos meses, Michael Rugg y unos colegas de la universidad de St. Andrews, en Escocia, utilizaron un complejo test para identificar ondas cerebrales relacionadas con la memoria, los voluntarios deban mirar una pantalla de televisin en las que aparecan sucesivamente unas palabras ordenadas desde las ms comunes hasta las ms raras y desconocidas. Se le pidi a cada persona que se fijara en las primeras y ltimas letras de cada palabra, o que imaginara una frase con cada uno de los vocablos, cinco minutos despus , se realiz un test de memoria y se midi la actividad cerebral, para eso volvieron a pasar ante sus ojos, una serie de palabras entre las que estaban las que haban ledo antes, los voluntarios deban apretar un botn cada vez que recordaban alguna, como es lgico recordaban mejor los conceptos con los que haban construido una frase, pero lo sorprendente es que cada vez que una palabra s que ellos la recordaran, el cerebro emita una seal distinta a la que se produca en los aciertos. Este experimento demuestra que las memorias que no afloran a la consciencia no son simples versiones dbiles de las que si lo hacen, como piensan algunos investigadores, sino que ponen en juego una actividad similar a la del recuerdo, aunque en otra direccin. PERCEPCION SUBLIMINAR En sus observaciones clnicas, Freud hall evidencias de los mecanismos mentales de la represin y la resistencia, describiendo la primera como un mecanismo inconsciente que hace inaccesible a la mente consciente el recuerdo de hechos dolorosos o traumticos; y la segunda como la defensa inconsciente contra la accesibilidad a la conciencia de las experiencias reprimidas, para evitar la ansiedad que de ella se deriva. Freud propuso seguir el curso de los procesos inconscientes, usando las asociaciones libres del paciente como gua para interpretar los sueos y los lapsus en el lenguaje (adems de chistes, actos fallidos, etc). La principal contribucin de Freud fue la creacin de un enfoque radicalmente nuevo en la comprensin de la personalidad humana, al demostrar la existencia y poder de lo inconsciente. Llega a afirmar que la conciencia es un estado eminentemente transitorio, y que existen procesos o representaciones anmicas de gran energa que, sin llegar a ser concientes, pueden provocar en la vida anmica las ms diversas consecuencias, lo que nos llevara a la teora del psicoanlisis, que nos dice que tales representaciones no pueden llegar a ser concientes por oponerse a ello cierta energa, sin la cual adquiriran completa conciencia. El concepto de inconsciente tiene como punto de partida la teora de la represin. Lo reprimido es para nosotros el prototipo de lo inconsciente, aunque se distinguen dos tipos de inconsciente: lo inconsciente latente (capaz de conciencia) y lo reprimido (incapaz de conciencia) Se supone en todo individuo una organizacin coherente de sus procesos psquicos, a la que consideramos como su yo. Este yo integra la conciencia, la cual domina el acceso a la movilidad, esto es, la descarga de las excitaciones en el mundo exterior, siendo aquella la instancia psquica que fiscaliza todos sus procesos mentales y, aun adormecida durante la noche, ejerce a travs de toda ella la censura relativa a los sueos. Todo lo reprimido es inconsciente, pero no todo lo inconsciente es reprimido. Tambin una parte del yo puede ser inconsciente. Todo nuestro conocimiento se halla ligado a la conciencia, siendo la conciencia la superficie del aparato anmico. Todas las percepciones procedentes del exterior (percepciones sensoriales) y aquellas otras procedentes del interior, las sensaciones y sentimientos, son conscientes. La verdadera diferencia entre una representacin inconsciente y una representacin preconsciente (un pensamiento), consiste en que el material de la primera permanece oculto, mientras que la segunda se muestra vinculada con representaciones verbales. Solo puede hacerse consciente lo que ya fue alguna vez percepcin consciente, aquello que no siendo un sentimiento quiere devenir consciente y desde el interior tiene que intentar transformarse en percepciones exteriores. El ello ser lo psquico restante al yo, es decir lo inconsciente, en lo que el yo se contina. El yo se esfuerza en transmitir al ello la influencia del mundo exterior, y aspira a sustituir el principio del placer que reina en el ello, por el principio de la realidad. La percepcin es para el yo lo que lo que para el ello es el instinto. El yo representa lo que pudiramos llamar la razn o reflexin, opuestamente al ello, que contiene las pasiones. El psicoanlisis nos ha revelado, que la esencia del proceso de la represin no consiste en suprimir y destruir una idea que representa al instinto, sino en impedirle hacerse consciente. Decimos, entonces, que dicha idea es inconsciente , y tenemos pruebas de que aun sindolo, puede producir determinados efectos, que acaban por llegar a la consciencia. Todo lo reprimido tiene que permanecer inconsciente, pero queremos dejar sentado, desde un principio, que no forma, por s slo, todo el contenido de lo inconsciente. Lo reprimido es, por lo tanto, una parte de lo inconsciente. Cmo llegar al conocimiento de lo inconsciente? Slo lo conocemos como consciente, esto es, despus que ha experimentado una transmutacin o traduccin a lo consciente. La labor psicoanaltica nos muestra cotidianamente la posibilidad de una tal traduccin. Para llevarla a cabo, es necesario que el analizado venza determinadas resistencias, las mismas, que a su tiempo, reprimieron el material de que se trate, rechazndolo de lo consciente.
LOS INSTINTOS. EL INSTINTO Y LA VIDA INSTINTIVA El instinto es una disposicin psicofsica innata, heredada, que incita al sujeto a actuar de una determinada forma frente a un estmulo o un objeto. Toda conducta instintiva, en el reino animal, debe reunir, al menos, las siguientes caractersticas: 1. Ser innata: Es decir, no precisar de un aprendizaje previo. 2. Ser fijada: Esto es, tener lugar siguiendo unas pautas de comportamiento invariables y fijas. 3. Ser especfica: Que ocurre siempre ante determinados estmulos internos o externos. 4. Tener un sentido de supervivencia para el sujeto o sus allegados. La conducta animal se desarrolla bsicamente en funcin de los instintos, de forma automtica y sin que el sujeto tenga conciencia de ello. En la conducta humana persisten un gran nmero de patrones instintivos, aunque, por su capacidad de racionalizacin, gran parte de la vida instintiva del ser humano ha sufrido un proceso de complejidad, mezclndose autnticos instintos con conductas voluntarias. Generalmente, en el ser humano el impulso instintivo pasa por el filtro de la razn, por lo que, voluntariamente, es capaz de modificar, anular o reprimir la conducta instintiva. Esto es fcil de observar si comparamos la actitud de un nio pequeo con la de un adulto: el primero se mover siguiendo nicamente sus apetencias, sin control, mientras que el segundo valorar s es o no el momento adecuado para satisfacerlas. Pero este control es fruto de un aprendizaje y una educacin que, en cierto modo, regulan los instintos. Es decir, se aprende a
controlar los instintos, pero no la conducta instintiva en s, que es innata. Segn la complejidad y desarrollo intelectual del ser humano, podemos clasificar los instintos de la siguiente manera: A) Instintos vitales. Son los ms primarios y comunes entre seres humanos y animales. Tienen por finalidad la conservacin de la existencia del sujeto, de su familia o de su especie. Son los llamados instintos de supervivencia, que velan por el sustento y mantenimiento de la vida, al igual que evitan la destruccin o la muerte. Entre ellos destacan: 1. Instinto de nutricin, que determina una serie de pautas de comportamiento dirigidas a la obtencin de alimento y agua. Se pone en marcha por el estmulo interno del hambre o la sed, y en funcin de las necesidades corporales. Segn el desarrollo en la escala evolutiva del animal, la conducta nutritiva ser proporcionalmente ms compleja: desde un simple acercamiento a la comida (como ocurre con el gusano) a la ms compleja tcnica de caza de una manada de lobos. 2. Instinto sexual, que est encaminado a la conservacin de la especie. Impulsa, por la atraccin ertica, el acoplamiento entre ambos gneros, con fines procreativos. 3. Instinto de lucha y huida, dirigidos a la proteccin de la integridad fsica frente a la agresin externa. 4. Instinto de guarida y bsqueda de calor, cuyo fin es protegerse de las inclemencias climticas. Clara manifestacin de este instinto son las migraciones de las aves. B) Instintos de placer. Son un poco ms complejos y selectivos que los anteriores. Son ya ms tpicos del ser humano, aunque algunos animales, los ms evolucionados, pueden poseerlos tambin en sus patrones de conducta. Tienen como finalidad el proporcionar placer y aumentar el bienestar individual. Generalmente, consisten en una seleccin y refinamiento de los instintos vitales. As, en la nutricin, el ser humano elige determinados alimentos buscando ms el placer que satisfacer su apetito. Igualmente, al beber, incluye los nctares como complemento del agua para aliviar la sed. No se conforma con un refugio, sino que busca comodidades en su hogar. La sexualidad llega a desligarse de los fines procreativos para encaminarse hacia la relacin placentera. E incluso aade consumos superfluos e innecesarios, como el tabaco, el alcohol y las drogas, con el nico fin de estimular sus sentidos. C) Instintos sociales. Incitan al individuo a la formacin de colectividades y a situarse dentro de las mismas con un cierto rango. Entre los instintos sociales destacan: la necesidad de compaa, de prestigio, de poder y de propiedad. D) Instintos culturales. Ms propios del ser humano culto y civilizado. Entre ellos destacamos la ambicin de saber, las inclinaciones artsticas, la investigacin, las tendencias filosficas y religiosas, etc. As, si en los animales los instintos constituyen el motor de su vida, en el ser humano stos pasan a un segundo plano, situndose tras los actos voluntarios y conscientes.
EL ELLO, EL YO Y EL SUPER YO. Ello, yo y supery son los tres elementos de la mente humana definidos por Sigmund Freud. Segn la teora de Freud, nuestra personalidad se compone de tres elementos: ello, yo y supery. Ello El ello se consta de todos los componentes biolgicos de la personalidad, como los instintos sexuales y agresivos. Este es el nico componente de nuestra personalidad que est presente en nuestra vida desde que nacemos. Los otros elementos se desarrollan durante nuestra vida. El ello funciona inconscientemente, responde directamente a nuestros instintos. El ello es como una fuente plena de instintos primarios. Es como la olla a presin. Segn la teora freudiana, el ello se gua por el principio del placer, que tiene un nico propsito obtener satisfaccin inmediata de todos los deseos y necesidades humanos. Parece que es imposible satisfacer todas las necesidades y deseos de nuestra vida. A veces una necesidad puede ser dejada insatisfecha. Los que no cumplan sus necesidades van a experimentar un estado de ansiedad o tensin. Como ya he dicho, el ello est presente en nuestra vida desde que nacemos. Por ejemplo, un beb hambriento gritar hasta que su necesidad se satisface. El ello es muy importante en nuestra vida, porque nos gua a satisfacer nuestras necesidades primarias para sobrevivir. Cuando nuestras necesidades estn satisfechas, lo que sentimos se llama placer. El ello no se ve afectado por la realidad o la lgica. Las consecuencias no significan nada para el ello, l tiene un sol propsito: satisfacer las necesidades primares. Yo El yo es responsable de la relacin con la realidad. Este componente de la personalidad tiene el propsito de asegurarse que los impulsos del ello pueden expresarse de una manera aceptable para la sociedad en que vivimos. El yo desarrolla varios mecanismos de defensa para hacer frente a la ansiedad y las tensiones. El yo es impulsado por el principio de la realidad que trata de satisfacer los impulsos del ello de una manera aceptable. El principio de la realidad compara los costos y los beneficios de una accin y despus, decide actuar o abandonar los impulsos respetivos. El yo es el mediador entre los deseos poco realistas del ello y el mundo externo, el mundo real. El yo tambin busca el placer tal como el ello lo hace. Pero hay una diferencia. El ello busca el placer y no le importa en absoluto las consecuencias. El yo trata de evitar el dolor y busca el placer de una manera realista. Freud hizo una analoga: el ello es el caballo, mientras que el yo es el piloto. El piloto trata de controlar la fuerza superior del caballo. A menudo se utiliza la metfora del iceberg para explicar la relacin entre las tres partes de la psique humana: ello, yo y supery. Segn esta metfora, el ello representa la mitad de la conciencia y una cuarta parte del preconsciente. La otra cuarta parte se encuentra en el inconsciente. Supery Segn Sigmund Freud, el ltimo componente de nuestra personalidad es el supery. El supery incorpora las normas morales y valores de la sociedad en que vivimos. Aprendemos estas normas y valores, especialmente de nuestros padres, pero tambin de otras personas que nos rodean como amigos, abuelos y maestros. Freud sugiri que el supery se desarrolla a la edad de 4 5 aos, durante la etapa flica del desarrollo psicosexual. El supery controla los impulsos del ello, especialmente los no aceptadas por la sociedad en que vivimos. Por lo general, los instintos sexuales y agresivos no son aceptados por las personas que nos rodean. El supery tiene dos partes principales: el ideal del yo y la conciencia moral. El ideal del yo es el retrato imaginario que muestra cmo debemos ser para respetar las reglas de la sociedad en que vivimos. El comportamiento que tratamos de lograr es fuertemente influenciado por nuestros padres y otras autoridades de nuestra vida. Respectando estas normas y reglas, nos sentimos aceptados, y tenemos sentimientos de orgullo y logro. La conciencia moral contiene informacin acerca de las cosas y el comportamiento inaceptable por nuestros padres o por nuestra sociedad. Comportamientos prohibidos pueden conducir a la pena y el sentimiento de culpa. Por ejemplo, si el yo trata de satisfacer los impulsos agresivos del ello, el supery har que la persona se sienta culpable. Los seres humanos parecen ser un campo de batalla donde dos luchadores de gran alcance, el ello y el supery luchan juntos. El yo tiene la misin difcil de mediar los conflictos entre el ello y el supery. El ello exige la satisfaccin de los instintos primarios. El supery se centra en las normas morales de nuestra sociedad y puede hacer que el yo se sienta culpable. Segn Sigmund Freud, una personalidad sana se caracteriza por un equilibrio entre los tres elementos de la mente humana: ello, yo y supery.
EN INCONSCIENTE El sistema inconsciente. Es la parte ms arcaica y originaria del psiquismo y al mismo tiempo la parte ms prxima a los confines psquicos, a las fuentes pulsionales. Se considera como el habitculo de los impulsos innatos, los sentimientos, los deseos, los recuerdos reprimidos, etc; y se caracteriza porque, en general, sus elementos son inaccesibles a la conciencia, solo pueden acceder a esta a travs del preconsciente, que cumple la funcin de censor o filtro, por medio de la crtica o represin, excluyendo los elementos inconscientes que pueden daarle. Los contenidos del inconsciente son contenidos reprimidos cuyo acceso al sistema preconsciente y consciente les ha sido negado por la accin de la represin. Estos contenidos tienen su origen, principalmente, de la vida del individuo concreto especialmente en su infancia. Estos contenidos se rigen exclusivamente por el principio del placer. Se ha podido considerar el inconsciente como un lugar psquico, como un sistema con un contenido, con unos mecanismos y quiz con una energa especfica. Entre lo consciente y lo inconsciente se halla una barrera energtica llamada "censura". As, se distinguen dos tipos diferentes de representaciones no conscientes: las preconscientes, que fcilmente pueden convertirse en conscientes, y las inconscientes, positivamente rechazadas pero eficientes, determinantes de la elaboracin de los sueos, por ejemplo, de los actos fallidos o de los sntomas neurticos o psicticos. Durante mucho tiempo se quiso identificar lo inconsciente con lo rechazado. El rechazo nos lleva al representante psquico del impulso, de suerte que la funcin del rechazo no es suprimir la representacin nacida del impuso sino mantenerlo en el estado de representacin inconsciente. El mantenimiento del rechazo precisa, por consiguiente, un permanente consumo energtico. Lo rechazado ejerce una presin constante en la direccin de lo consciente, y ste, por una contrapresin equivalente, ha de mantener el equilibrio. El rechazo es el causante de la amnesia infantil, segn lo cual, el olvidar los recuerdos de los primeros aos no obedecera a la falta o abolicin de una fijacin de los recuerdos, sino que sera la consecuencia del rechazo; tambin tiene que ver con el paso a lo consciente de algunos impulsos de la libido, de los impulsos sexuales. El inconsciente constituye el fondo de toda vida psquica cuyos fenmenos conscientes no son sino simples manifestaciones. Los fenmenos conscientes no son sino la parte ms superficial de la vida psquica. Es turno el mencionar las crticas que el autor encuentra a la teora psicoanaltica: enfatiza, en demasa, al hablar de los aspectos sexuales en las primeras etapas de la vida; aparte, aunque Freud propone una teora demasiado compleja, tambin es cierto que tiene un carcter muy cerrado. Sin embargo, quiz la crtica ms fuerte que, modo de juicio particular del autor, a la teora psicoanaltica se relaciona con el carcter metafsico que ella tendra. Ms que una teora cientfica, a mi juicio, es una teora animista que acude a entidades metafsicas para intentar explicar la conducta de los individuos. Es decir, trminos como inconsciente, preconsciente, libido, fuerza, son algunos de los mltiples conceptos utilizados por Freud en su descripcin del aparato mental. Esta terminologa quiz los ms conocidos de la teora psicoanaltica contiene un carcter muy voltil: no son posibles de examinar de manera directa, no se pueden medir. Por otro lado, no es posible olvidar que la mente humana es, en s, una cuestin muy aparte de las cuantificaciones cientficas y que Freud, junto a sus sucesores, son los pocos que han podido encontrar una alternativa muy compleja, pero a la vez eficaz, de lo que es el proceso mental. Es por ello que el carcter metafsico de la teora psicoanaltica aprendi a no solamente basarse en lo observable, si no que fue ms all y, a base de razonamientos un tanto filosficos, un poco de analticos y cientficos, logro obtener la teora psicolgica ms aceptada (y a la vez rechazada) de todos de los tiempos. Caractersticas del inconsciente. El inconsciente es atemporal: no reconoce pasado ni futuro, todo en l es presente. No presenta ni reconoce contradicciones: coexisten en l diversos sucesos antitticos. La expresin de sus contenidos se realiza mediante lenguaje simblico. Se rige por el principio del placer: busca siempre gratificacin y no tolera el displacer. Su lema podra ser quiero lo que deseo cuando lo necesito. El conjunto de la actividad psquica tiene por finalidad evitar el displacer y procurar el placer. Dado que el displacer va ligado al aumento de las cantidades de excitacin, y el placer a la disminucin de las mismas, el principio de placer constituye un principio econmico.
Principio del placer y Principio de realidad. Son los dos principios que rigen el funcionamiento psquico. El primero tiene por fin procurar el placer y evitar el displacer, sin trabas ni lmites (por ejemplo, el lactante al seno de su madre), y el segundo modifica al anterior, imponindole las restricciones necesarias para la adaptacin a la realidad externa. El inconsciente se rige por las leyes del proceso primario. El proceso primario se usa como forma inmediata de satisfaccin de necesidades, para evitar la frustracin de postergar la satisfaccin. El pensamiento forma una imagen del objeto deseado, un objeto que ha sido asociado con la satisfaccin de una pulsin. La representacin del objeto deseado produce una sensacin placentera que satisface la necesidad por el momento. PROCESO PRIMARIO / PROCESO SECUNDARIO. Son los dos modos de funcionamiento del aparato psquico, tal como fueron descritos por Freud. Pueden ser radicalmente distinguidos: a) desde el punto de vista tpico: el proceso primario caracteriza el sistema Inconsciente, mientras que el proceso secundario caracteriza el sistema Preconsciente - consciente. b) desde el punto de vista econmico-dinmico: en el caso del proceso primario, la energa psquica fluye libremente, pasando sin trabas de una representacin a otra segn los mecanismos del desplazamiento y de la condensacin; tiende a recatectizar plenamente las representaciones ligadas a las experiencias de satisfaccin constitutivas del deseo (alucinacin primitiva). En el caso del proceso secundario, las representaciones son patentizadas de una forma ms estable, la satisfaccin es aplazada, permitiendo as experiencias mentales que ponen a prueba las distintas vas de satisfaccin posibles. La oposicin entre proceso primario y proceso secundario es correlativa de la existente entre principio de placer y principio de realidad. Ejemplos de proceso primario: Los sueos, las alucinaciones (experiencias sensoriales sin base en hechos reales). Ambos pueden contener deseos en forma de imgenes que no pueden separarse de lo que es real. En los sueos, los deseos se distorsionan y se disfrazan, por no ser aceptables para las otras partes de la personalidad (deseos rechazados por la conciencia por ej.) y slo podemos acceder a imgenes simblicas expresadas en ellos. Segunda tpica Freudiana: Visin estructural del Aparato Psquico. La personalidad es descrita por Freud como un sistema energtico que busca un equilibrio de fuerzas. Es un modelo homeosttico (por la bsqueda de equilibrio), que plantea que existe un intento constante por identificar los medios para descargar energas instintivas originadas en lo profundo del inconsciente. El sistema preconsciente. El sistema preconsciente aparecera como una pantalla entre el sistema inconsciente y la conciencia. Comprende los pensamientos y vivencias que en un momento dado no son conscientes, pero que pueden convertirse en tales, mediante un esfuerzo de atencin, a diferencia de lo inconsciente que indica los procesos y los contenidos psquicos activamente rechazados de la conciencia por fuerzas como la censura y la represin. Por lo tanto aunque sus contenidos no se encuentran en el campo de la conciencia pueden estarlo en cualquier momento. Sus contenidos son accesibles a la conciencia, sin que para ser parte de ella tengan que superar una censura represiva, sino ms bien una censura de tipo selectiva ya que no caben todos los contenidos del exterior en nuestra memoria. As pues cualquier informacin que llegue a nuestro sistema perceptivo, aunque luego sea reprimido, dejar de estar en el campo de la conciencia para pasar al preconsciente, al mismo tiempo que contenidos del preconsciente pueden pasar al consciente sin ningn esfuerzo.
El sistema consciente. Se trata de la parte del aparato psquico ms prxima al mundo exterior y se encuentra entre este y la memoria. Su funcin es fundamentalmente perceptiva, registra la informacin procedente del exterior y tambin la del interior. Propias de este sistema son tambin las funciones del pensamiento, razonamiento y rememoracin. Es a l tambin a quien le toca el dominio y control de la motilidad. Sin embargo, el consciente no memoriza nada, esto le corresponde a .otro elemento que es el preconsciente, del cual hablaremos ms tarde. Segn esto vemos que la conciencia es el carcter imprescindible de lo psquico, sin embargo, los procesos intelectuales ms complicados y correctos, a los que no se les puede negar el nombre de procesos psquicos, pueden desarrollarse sin intervencin de la conciencia del individuo. El hecho de que para llegar a la conciencia tengan que pasar las excitaciones por una sucesin invariable, esto es, por una serie de instancias, hecho que nos fue revelado por las transformaciones que la censura les impone, nos sirvi para establecer una comparacin especial con el siguiente elemento.
EL ELLO, EL YO Y EL SUPER YO. EL ELLO. El ELLO: esta instancia se encuentra enteramente ubicada en el terreno del inconsciente (donde no rigen las leyes del tiempo y el espacio), y representa al grupo de instintos e impulsos sujetos a las leyes de la naturaleza, por lo tanto es fcil pensar que nace con el ser humano, es decir viene con l. Es el reservorio de impulsos instintivos desorganizados. Est sometido al proceso primario, o sea al principio del placer. El ello en contraposicin con el yo, contiene toda la pasin, y su fuerza poderosa tiende a conseguir su objeto de placer a pesar de la realidad que lo rodee. Es decir que el ello, contiene todo tipo de instintos y tendencias que sern saciadas con su objeto de placer sin importar a quin pertenezcan, ni tampoco cmo conseguirlo. Es por esta razn que el ello se rige por el PRINCIPIO DEL PLACER, que siempre prioriza la descarga.
EL YO. El YO: El Yo (ego) se extiende por las tres dimensiones topogrficas del consciente, preconsciente e inconsciente. El pensamiento lgico y abstracto y la expresin verbal se asocian a funciones conscientes y preconscientes del yo. Los mecanismos de defensa residen en la parte inconsciente del yo. El yo es el rgano ejecutivo de la psiquis, controla la motilidad, la percepcin, el contacto con la realidad, a travs de los mecanismos de defensa, el retraso y la modificacin del impulso. La mayor actividad de construccin del yo se realiza desde el primer ao de vida, la primera infancia, la segunda infancia, y posteriormente en la adolescencia es donde madura y se consolida en su esencia, luego esa esencia se ir modulando durante la adultez.- El YO est ubicado fundamentalmente en el terreno consciente, pero no olvidemos que su funcin es dinmica y puede relacionarse con los otros dos terrenos segn fuera necesario. Entre otras caractersticas, el yo es la instancia que nos identifica, y nos hace concientes de la realidad real y de la verdad o realidad interior, es decir que gracias a su funcin cada ser sabe quin es, quin fue y quin ser. Para ello, al inicio de la vida toma objetos de la realidad exterior que lo irn construyendo, por ejemplo durante los primeros aos de vida el yo toma aquellos objetos que le permiten la auto conservacin, es decir el objeto de alimentacin a travs del acto de amamantamiento, (el pecho materno), objeto que le produce placer, luego durante la evolucin el yo se va sirviendo de otros objetos que le produzcan placer, y los va tomando para s en pos de su construccin. Pero no olvidemos que el yo siempre estar en contacto con la realidad exterior, por lo cual en etapas posteriores no podr elegir aquellos objetos que lo pongan en riesgo aunque le produzcan placer, es por esto ltimo que el yo se maneja por el PRINCIPIO DE LA REALIDAD.
EL DESARROLLO DEL YO. FUNCIONES DEL YO. Funciones del YO. Existen un conjunto de funciones bsicas del yo, que sirven para caracterizar sus operaciones, que se describen a continuacin: Control y regulacin de los impulsos instintivos. La capacidad para posponer la descarga del impulso est vinculada a la progresin en los primeros meses de vida desde el ppio. Del placer al ppio. De realidad. Es una capacidad del yo en tanto mediador entre el ello y el mundo exterior. Juicio. Otra funcin ligada con la anterior. Implica la capacidad de anticiparse a las consecuencias de una accin. Se desarrolla paralelamente al pensamiento de proceso secundario. La capacidad de pensar lgicamente permite evaluar cmo afectar a los dems un determinado comportamiento personal. Relacin con la realidad. Una funcin crucial del yo, es la mediacin entre realidad externa y realidad interna. Esto consiste en tres aspectos: el sentido de realidad, la evaluacin de la realidad y la adaptacin a la realidad. El sentido de realidad, tiene que ver con el desarrollo de la toma de conciencia del nio de las sensaciones fsicas, consiste en discernir entre lo que est dentro y fuera del propio cuerpo y el establecimiento de los lmites corporales. La evaluacin de la realidad, es una funcin del ego que se refiere a la capacidad de distinguir entre fantasas internas y realidades externas. Esta es una funcin que est alterada en los psicticos por ejemplo. La adaptacin a la realidad, implica la habilidad de usar los recursos personales para desarrollar respuestas efectivas ante las necesidades del entorno, utilizando las experiencias previas. Relaciones objtales. La capacidad para establecer relaciones afectivas satisfactorias, depende de la internalizacin previa de las interacciones tempranas (relacin con los padres, cuidadores, etc). El trmino objeto, se refiere a la relacin del nio con otras personas. Esta capacidad es una de las ms importantes del Yo, y es la que hace que en toda relacin afectiva la persona sea capaz de integrar los aspectos positivos y negativos de los dems y de uno mismo. En esto tambin es fundamental la capacidad para dominar los impulsos. La funcin sinttica del yo. Se refiere a la capacidad del yo para integrar distintas elementos en una unidad conjunta. As, los distintos aspectos de uno mismo y de los dems se sintetizan en una representacin consciente y persistente en el tiempo. Esta funcin tambin implica la organizacin, coordinacin, generalizacin y simplificacin de una gran cantidad de datos. El SUPER YO. Esta instancia se halla entre el preconsciente e inconsciente, nace con la cultura, es decir que se va adquiriendo cuando el infante comienza a ponerse en contacto con la sociedad y los parmetros propios de la misma y los va incorporando a su repertorio de conductas, los va introduciendo como ley. Establece y mantiene la conciencia moral. El nio, internaliza los valores y las reglas parentales, a partir de los 5 o 6 aos de edad. El sper yo funciona como un agente que se ocupa de inspeccionar el comportamiento, los pensamientos y los sentimientos del sujeto. A diferencia de las dos instancias anteriores el sper yo se va aprendiendo, y est representado por las figuras dedicadas a la educacin; en primer lugar los padres, y luego en la etapa escolar son los educadores los que refuerzan el aprendizaje de aquellos lmites que va imponiendo el medio cultural para que el ser humano se adapte a l, y alcance el denominado IDEAL DEL YO (contrario al YO IDEAL) que es el logro mximo de esta instancia, vale decir que es en esta etapa donde se incorporan las leyes, la moral, la obligacin, lo que se debe. Es por eso que el sper yo se maneja con el PRINCIPIO DE LA PERFECCIN, o tambin llamado de la MORAL.-
MECANISMOS DEFENSIVOS. Desde la poca en que el Dr. Sigmund Freud y su hija Ana describieron los mecanismos de defensa George Valliant, tomando en consideracin el desarrollo del conocimiento psicolgico y psiquitrico consider la importancia de reclasificarlos de acuerdo con la forma en que eran empleados por diversos tipos de personalidad. Tambin tom en consideracin otros factores sociales y psicolgicos y los ampli de acuerdo con autores como Gabbard, Serrad, etc., dividindolos en cuatro grupos: 1. Defensas narcisistas. Que algunos autores asocian con las defensas inmaduras, en realidad se consideran las ms primitivas y pueden ser vistas en los nios y en adultos poco maduros o que tienen rasgos patolgicos o enfermedades mentales severas. 2. Defensas inmaduras. Se observan con frecuencia en adolescentes y en algunos adultos que no han progresado suficientemente hacia la madurez. 3. Defensas neurticas. Trmino que actualmente empieza a desaparecer en muchas clasificaciones, pero esta agrupacin puede ser asociada con clasificaciones modernas en donde individuos con conductas obsesivas compulsivas, histricas as como personas que son sometidas a estrs, las llegan a emplear. 4. Defensas maduras. Por ltimo este grupo se form, considerando que todo ser humano tiende a angustiarse y por ende requiere protegerse utilizando defensas mentales que se enfrentan a las situaciones ansiognicas y ms que evitar enfrentarse al problema, le ayudan a disminuirla la ansiedad e inclusive conduce a soluciones aceptables para el individuo.
MECANISMOS DE DEFENSA NARCISISTAS. 1. Denegacin (negacin). Como se seala en el libro de la Fuente, permite que algunos aspectos dolorosos y ansiognicas disminuyan, negando hechos reales y protegiendo los afectos. Se considera que este mecanismo de defensa tambin lo llegan a utilizar personas en estado normal e inclusive patolgico. Ejemplo: no reconocer que una conducta inadecuada fue llevada a cabo e inclusive considerar que ni siquiera sucedi. 2. Distorsin. En este caso el individuo tiende a reorganizar la realidad en que vive para poderla incorporar a su realidad interna en donde podemos incluir creencias megalomaniacas, alucinaciones, ideas delirantes, etc. Ejemplo: sentimientos de superioridad que esconden un individuo inseguro de s mismo. 3. Proyeccin. Cuando el individuo percibe sus acciones o sus impulsos internos como algo inaceptable, sus ideas modifican el hecho real para atribuir a otros sus propias malas conductas o deseos, recriminndolos. Freud lo lleg a asociar con conductas paranoides y tendencias homosexuales inaceptables para el individuo, que trata de ocultar lo que en verdad piensa y hace.
MECANISMOS DE DEFENSA INMADURAS. 1. Conducta agresiva-pasiva. Observable en individuos que al no poder mostrar abiertamente su agresividad, buscan mtodos indirectos para desplegarla. Ejemplos: conducta de fracaso, dejar las cosas para ms tarde a pesar de que se lo estn pidiendo de hace tiempo, y mostrar conductas enfermizas que molestan ms a los otros que al supuesto enfermero. 2. Introyeccin. Como se ha sealado es introducir en uno mismo cualidades de otro individuo. Al joven le sirve para buscar otra forma de ser cuando est en busca de su propia personalidad. Ms al ir madurando, si esto contina se asocia entonces con formas de proteccin para no sentir la prdida o posible prdida de un ser querido al hacer suyas conductas de ese ser amado. Tambin la introyeccin sirve para control de la ansiedad cuando se siente amenazado, y al introyectar la agresin del otro, permite que pueda defenderse con una actitud semejante. Ejemplo: identificarse con el agresor o con la vctima, segn le sea conveniente. 3. Mal comportamiento. El actuar mal le permite satisfacer un deseo fantasioso de ser un bully por lo que no tiene que tratar de controlar un impulso negativo y as evitar la tensin que le debera producir su conducta y permitiendo su manifestacin cada vez que lo quiera. Ejemplo: creer que el portarse mal asegura su superioridad sobre un individuo o grupo. 4. Regresin. El individuo recurre a conductas anteriores a su nivel actual de desarrollo para manejar situaciones ansiognicas y evitar la tensin. Se postula que este mecanismo puede ser considerada como normal en ciertas ocasiones, ya que permite al individuo relejarse de las tensiones diarias y as mantener cierto nivel de homeostasis. Ejemplo: con recuerdos positivos de su pasado, el individuo puede dormir mejor e inclusive se dice que ayuda al proceso creativo. 5. Bloqueo. Es la inhibicin temporal o transitoria del pensamiento, especialmente cuando se ven involucrados los afectos. Aunque se parece a la represin, la diferencia yace en lo temporal y que se presenta despus de la situacin tensionantes y no antes como en la regresin que busca evitar la ansiedad. Ejemplo: al momento de encontrarse en un examen y vio que era difcil, no recuerda nada. 6. Hipocondra. Conducta excesiva ante una posible enfermedad real o no, que le permite evadir o controlar una situacin social o familiar. El reproche que el individuo siente por parte de los dems, se convierte en sufrimiento y auto reproche y se queja de dolor a travs de una enfermedad. Es un mtodo que el individuo siente efectivo para evadir la responsabilidad, y los sentimientos de culpa se pueden eludir satisfactoriamente. Se debe distinguir del Trastorno de Personalidad Hipocondriaca en que como mecanismo de defensa se emplea ocasionalmente y como Trastorno, tiende a estar presente crnicamente. Ejemplo: una persona que va de mdico a mdico seguro de tener alguna enfermedad, que tiene a toda la familia preocupada. 7. Fantasa esquizoide. Este mecanismo de defensa no fue descrita por Freud, ha sido asociado con conductas autistas que les permite evitar el contacto ntimo, permaneciendo ms en su pensamiento interior con pocas tendencias a exteriorizar sus fantasas, Ejemplo: individuo que se presenta a un nuevo trabajo y va pensando que l ser el nico capaz de ser aceptado porque tiene capacidades ms all del resto de los seres humanos. 8. Somatizacin (conversin). Transformar problemas psicolgicos en sntomas corporales para no enfrentar conflictos que no ha podido resolver. Ejemplo: mujer que ante la prdida del cario de su hijo, desarrolla sbitamente una ceguera.
DEFENSAS NEURTICAS. 1. Represin. Como se seal en el libro de la Fuente, es la expulsin del consciente de una idea o un sentimiento y mandarlo al inconsciente. Los autores a su vez la dividen en dos: a) Primaria en el cual se pone en accin este mecanismo antes de que el sentimiento o las ideas lleguen a la conciencia y b) Secundaria, cuando se inicia despus de que el sentimiento o las ideas son conscientes. Es de hacer notar que estos sentimientos o ideas no han dejado de existir y que pueden llegar a la consciencia a travs de otros fenmenos fisiolgicos o psicolgicos como los sueos, lapsus, etc. Este mecanismo debe diferenciarse de la Supresin, en tanto que sta es solo posponer temporalmente el problema, pero con el fin de regresar a solucionarla y en la represin la intensin es evitar que vuelva a surgir. 2. Controlar. Es buscar dominar situaciones para disminuir lo ms posible la propia ansiedad y resolver segn le conviene los conflictos interiores. Ejemplo: cuando una persona no muy bueno en lo que hace, realiza una actividad en su trabajo que no est bien hecha y busca controlar la situacin diciendo que l puede arreglar todo fcilmente. O el padre que trata de controlar todas actividades de la familia para evitar encontrarse en situaciones angustiosas. 3. Formacin de una reaccin. (Formacin reactiva). Se refiere a la puesta en juego de una actitud aceptable contraria a otra que no lo es y que contina reprimida. La formacin reactiva es un mecanismo de defensa consistente en la expresin opuesta a la del deseo que el sujeto tiene pero evita, por motivos de censura. El motivo es que el sujeto anticipa censura moral a causa de la expresin de su deseo. Ejemplo: la temeridad que cubre la timidez y la inferioridad.
4. Desplazamiento. Trasladar un sentimiento hacia otra persona u objeto que se parezca de alguna manera al mismo individuo y le permite disminuir la ansiedad. Ejemplo: considerar que la ira que siente en verdad es respuesta a la ira que observa en otra persona. 5. Externalizacin. Proviene del mecanismo de defensa de la proyeccin, solo en un sentido ms amplio al percibir en el mundo externo su propia personalidad atribuyendo a todos sus propios conflictos, actitudes y modos de pensar. Ejemplo: creer que si l es un perverso los dems tambin lo son. 6. Inhibicin. Limitar o renunciar parcialmente lo que el individuo es, con el fin de evitar entrar en conflictos consigo mismo o con personas que le rodea. Ejemplo: esposa que renuncia a sus propios gustos para no sentir angustia que podra provocar problemas con su pareja. 7. Disociacin. Presente en individuos con histeria en el cual el individuo modifica temporalmente en forma importante su propia identidad para evitar angustia emocional. Puede ser observada en conducta contra fbica, en farmacodependientes o emociones religiosas extremas. El ejemplo de una conducta contra fbica es cuando un joven que fcilmente se asusta en la noche, asiste continuamente a pelculas de terror para mostrar valor. 8. Intelectualizacin. Evitar mostrar afectos y concentrarse en aspectos realistas e inanimados y as eludir establecer un vnculo ms ntimo de las personas, poniendo nfasis en detalles irrelevantes con el fin de no tener que ver el todo. Ejemplo: no aceptar salir con algn chico por sentir que todos ellos solo quieren tener sexo o son egocntricos o no son suficientemente atractivos, etc. 9. Sexualizacin. Ver todo aquello relacionado con la sexualidad como algo de menor contenido ertico para no sentir angustia por su inters en ella. Ejemplo: ver pelculas erticas diciendo que son pelculas de arte. 10. Aislamiento. Reprimir un afecto que acompaa a una situacin provocador de angustia con el fin de evitar establecer relaciones con un objeto o situacin. Ejemplo: el obsesivo deja de pensar en la posibilidad de una infeccin al estar levndose continuamente las manos. 11. Racionalizacin. Buscar explicar con pensamientos aparentemente lgicas una conducta con el fin de justificar actitudes, creencias o una conducta que sera vista en forma inaceptable. Ejemplo: en un accidente el culpable justifica el hecho sealando que nadie hubiera podido evitar el choque, porque la carretera estaba en malas condiciones.
DEFENSAS MADURAS 1. Humor. Emplear la comedia para expresar sentimientos y pensamientos sin incomodidad y sin producir un efecto desagradable en los dems. Facilita al individuo aceptar y concentrarse en problemas personales sin que le afecten o le impidan funcionar ante los dems. Puede burlarse de s mismo como parte de la interaccin con otros. Ejemplo: profesor que le apena saber que ya no puede or como antes se expresa anecdticamente de situaciones en que ese problema le provoc una situacin graciosa. 2. Anticipacin. Prever en forma objetiva soluciones a futuros problemas. Implica una planeacin cuidadosa para evitar una situacin afectiva desagradable. Ejemplo: prepararse para una ponencia en que se espera la presencia de expertos y buscar forma de no hacer el ridculo. 3. Altruismo. Emplear de modo constructivo sus habilidades para servir a otros y recibir una experiencia agradable sin que las gracias se den en forma directa. El individuo no requiere de renunciar a nada, sino que aprovecha sus habilidades sobrantes para ofrecer este apoyo. No se est hablando de renunciar a s mismo. Ejemplo: un profesionista capacitado gusta de ayudar a uno que apenas est empezando, sin esperar recibir gracias, pues el placer se encuentra en la experiencia que va adquiriendo el novato. 4. Sublimacin. Obtener satisfaccin convirtiendo conductas inaceptables a lo socialmente admisible. Con lo cual el individuo canaliza en vez de bloquear aquello que es negativo. Ejemplo: individuo agresivo que decide dedicarse a boxear. 5. Ascetismo. Mostrar sobriedad y moderacin en relacin a los efectos placenteros de las experiencias. El individuo obtiene gratificacin a travs de creer que est realizando valores morales que le inculcaron. Ejemplo: Tener oportunidad de obtener un premio que quiere, pero prefiere sacrificarse y pasrselo a otra persona. 6. Supresin. Postergar consciente o inconscientemente un deseo o un conflicto, reconociendo su existencia, lo cual permite mitigar el malestar. Ejemplo: Saber que su deseo de divertirse pero que es ms importante aprender, lo que lo resigna a concentrarse en sus estudios. Para poder estudiar el tema tenemos que resaltar un poco de la vida de la persona que fue su creador, estaremos hablando de SIGMUN FREUD: (1856-1939) Fue un neurlogo austriaco al cual se le considerado el fundador del psicoanlisis, mtodo de fragmentacin de la estructura psquica cuyo objetivo es la investigacin de los significados inconscientes del comportamiento, as como los sueos y fantasas del individuo. El psicoanlisis es un procedimiento curativo de los trastornos mentales, principalmente de las neurosis. Dentro de todos los grandes avances de este gran hombre en este caso tomaremos como centro de nuestra investigacin los mtodos de defensa psicolgicos que se presentan con cotidianidad cada uno de nosotros.
QU ES UN MECANISMO DE DEFENSA? Un mecanismo de defensa es una tcnica utilizada para evitar, negar o distorsionar las fuentes de ansiedad o para mantener una imagen personal idealizada que nos permita vivir cmodamente con nosotros mismos; estos casi siempre constituyen alguna forma de autoengao el cual a menudo crea grandes puntos ciegos en la personalidad. Un ejemplo puede ser cuando una persona es mitmano (miente comnmente) y no lo reconoce. Los mecanismos de defensa expuestos por Freud son: La Negacin. Represin. Formacin reactiva. Regresin. Proyeccin. Racionalizacin. Compensacin. Sublimacin. La negacin Mediante esta tratamos de protegernos contra la realidad desagradable tratando de negar su existencia, la negacin est estrechamente relacionada con la muerte, las enfermedades y otras experiencias igualmente de dolorosas y amenazantes; por ejemplo si a alguien le dijeran que le quedan tres meses de vida Cul sera su primera reaccin? Podra pensar algo como esto: alguien debe haber confundido las radiografas, el doctor debe estar equivocado o, simplemente no puede ser verdad, ante la muerte repentina de un ser querido se presentan frecuentemente reacciones similares a sta: no puede ser cierto, simplemente no lo puedo creer. Represin Es cuando aparentemente nos protegemos reprimiendo los pensamientos o impulsos amenazantes y dolorosos. Los sentimientos de hostilidad hacia nuestros seres queridos los nombres de las personas que nos desagradan o los fracasos y las venganzas del pasado son objeto frecuente de la represin.
Formacin Reactiva En este los impulsos no solo se reprimen, sino que, adems se controlan exagerando el comportamiento opuesto, por ejemplo la madre que inconscientemente desteta a su hijo, puede por medio de formacin reactiva, volver sobre protectora o indulgente en un grado exagerando. Su pensamiento real de lo odio y ojala y se largara de aqu se sustituye por lo quiero mucho y no s qu hara sin l los impulsos hostiles de la madre se cambian por un amor ms tierno, de modo de que ella no se ve obligada a aceptar sus sentimientos reales. La idea bsica es que los impulsos o sentimientos inaceptables son tan amenazantes que no basta simplemente con reprimirlos. El individuo trasciende esto al fingir un comportamiento opuesto a sus impulsos o sentimientos reales. Regresin Es un sentimiento ms amplio, la regresin se refiere a cualquier retroceso a situaciones o hbitos anteriores y menos exigentes. Muchos padres que tienen un segundo hijo han tenido que afrontar a alguna forma de regresin de su primognito. Debido a la frustracin generada por la presencia del hermanito, el nio mayor puede regresar al lenguaje infantil, a mojar la cama o al propio del beb. Sin embargo la regresin generalmente es menos severa. Otro ejemplo podra ser cuando un adulto manifiesta un berrinche o el individuo casado que se va a casa de su mam est presentando una regresin. Proyeccin Este es un proceso inconsciente que nos protege la ansiedad causada por nuestra propias caractersticas que de manera consiente consideramos inaceptables. Un ejemplo de este caso se menciona a un propietario de una tienda que trataba de esquilmar al mximo el dinero de sus clientes, a menudo mediante prcticas ilcitas, sin embargo, el hombre se consideraba as mismo un pilar de la comunidad y un buen cristiano. Cmo justificaba su avaricia y su deshonestidad? El crea que todo el que entraba a la tienda trataba de robarle sus mercancas a como diera lugar. En realidad eran pocos los clientes que actuaban de esta manera, pero el tendero proyectaba su ambicin y deshonestidad ante todos sus clientes. Racionalizacin Es la que suministra inconscientemente ciertas razones para el comportamiento que nosotros mismos consideramos objetables; el siguiente es un ejemplo tpico de racionalizacin. El estudiante que no presenta una tarea asignada desde el comienzo del semestre explica: mi auto se descompuso y no pude ir sino hasta ayer a la biblioteca, adems no pude encontrar todos los libros que necesitaba, pero hice todo lo que pude, para colmo anoche, cuando me dispona a escribir, la cinta de mi maquina se rompi y como todas las tiendas estaban cerradas, no pude terminar el trabajo a tiempo. Si le preguntan por qu dejo el trabajo para ltima hora (la verdadera razn de su falta), probablemente el estudiante se enfrascar en otra serie de racionalizaciones. Si se objetan estas explicaciones, es probable que el estudiante se altere porque se ve forzado a despojarse de la proteccin que le proporcionan. Compensacin Es una forma de comportamiento por la cual la persona trata de reemplazar algn defecto o falla. Las reacciones compensatorias son defensas contra los sentimientos de inferioridad. La persona que tiene una deficiencia o debilidad (real o imaginaria) puede hacer grandes esfuerzos para compensar o superar tal deficiencia sobresaliendo en otras reas; por ejemplo un individuo mudo durante la infancia puede convertirse en un gran mador en la universidad. Sublimacin Se define como la trasformacin de los deseos frustrados (especialmente los deseos sexuales) en actividades sustitutivas, constructivas y aceptables para la sociedad, Freud pensaba que el arte, la msica, la investigacin cientfica, en general gran parte de las actividades creativas, representan una canalizacin de las energas sexuales hacia comportamientos productivos y aceptables. El crea que todos los deseos intensos se pueden subliminar; por ejemplo una persona muy agresiva puede hallar sublimacin como soldado profesional, boxeador o jugador de ftbol, la ambicin se puede refinar mediante una carrera en los negocios. En resumen se pude decir que mucho de los mecanismos de defensa fueron identificados por Freud, quien supuso que funcionaban inconscientemente, sin embargo no todos los psiclogos aceptan este punto de vista. Pues algunos afirman que no hay por qu considerar que los mecanismos de defensa no se puedan utilizar conscientemente para controlar la ansiedad otros que posiblemente utilicen este concepto muy poco, sino que prefieren considerarlos como estrategias aprendidas para evitar la ansiedad. Por ejemplo la negacin y la represin podan ser respuestas aprendidas de no pensar. De cualquier manera los mecanismos de defensa son una buena descripcin de las reacciones psicolgicas ms frecuentes ante la frustracin, la tensin y la ansiedad. Si no le es fcil encontrar los mecanismos de defensa de su propio comportamiento posiblemente usted es muy defensivo.
MECANISMOS DE DEFENSA DEL YO CONTRA PELIGROS INTRAPSQUICOS. Represin: para combatir, ante todo, deseos sexuales. Es impedir al impulso instintivo el acceso a la motricidad, mantenindole intacta su carga de energa. Una condicin indispensable de la represin es que el motivo de displacer adquiera un poder superior al del placer que producira la satisfaccin, significa un constante gasto de energa y es, por lo mismo, antieconmico. Toda represin consta de dos fases: una represin primitiva, que aleja del campo de la conciencia la representacin psquica del instinto y la represin propiamente dicha, que recae sobre las ramificaciones psquicas de la representacin reprimida o sobre aquella serie de ideas que se han ligado asociativamente a dicha representacin. El hecho que una idea est reprimida no impide que contine organizndose, creando ramificaciones y relaciones, constituyendo lo que se denomina complejo, porque al ser retirada de la influencia consciente, a la representacin del instinto se desarrolla de una forma mucho ms libre y amplia. Cuando estas ramificaciones se han distanciado suficientemente de la representacin central del complejo, por de formacin o por interpolacin de numerosos elementos, se llega a una representacin que puede aflorar a la conciencia. 2. Regresin: proceso que conduce nuevamente la actividad psquica a una forma de actuacin ya superada, evolutiva y cronolgicamente ms primitiva que la actual. La intensidad de la regresin es motivada por dos factores: el grado de vacilacin con que el individuo acepta las nuevas formas de gratificacin y el grado de fijacin a los patrones anteriores. La regresin del yo se refiere a la actuacin mgica, es decir, a un tipo de expresin que es caracterstico de un yo inmaduro. 3. Aislamiento: hace que se considere separado lo que en realidad permanece unido (neurticos obsesivos). 4. Anulacin o reparacin: consiste en la realizacin de un acto determinado con el fin de anular o reparar el significado de uno anterior 5. Formacin reactiva: lleva al yo a efectuar aquello que es totalmente opuesto a las tendencias del ello que se quiere rechazar. La persona que elabora formaciones reactivas modifica la estructura de su yo como si el peligro estuviera siempre presente, de este modo origina rasgos caracterolgicos que no son completamente efectivos para el sujeto. 6. Identificacin: consiste en transferir el acento psquico del objeto del yo. Puede ser parcial o total. 7. Proyeccin: el sujeto atribuye a un objeto externo sus propias tendencias inconscientes, inaceptables para su supery, percibindolas luego como caractersticas propias del objeto. 8. Cambio de un instinto por su contrario: mutacin del amor por el odio. 9. Vuelta del instinto contra el yo: una carga agresiva, primitivamente dirigida hacia un objeto del mundo exterior, se vuelve contra el yo y algunas veces llega a destruirlo. 10. Sublimacin: adaptacin lgica y activa a las normas del medio ambiente, con provecho para uno mismo y para la sociedad, de los impulsos del ello, rechazados como tales por el yo, un una funcin armnica con el supery. Se produce el abandono y cambio de la finalidad primitiva y objeto del instinto, con la misma orientacin de ste y con ausencia de contracatexis.
MECANISMOS DE DEFENSA DEL YO CONTRA PELIGROS EXTRAPSQUICOS. 1. Negacin en actos y palabras 2. Negacin en la fantasa: el sujeto modifica en la fantasa, una situacin real desagradable, transformndola en otra que le resulte ms placentera. 3. Limitacin del yo: abandono por parte del yo de una actividad cuyo ejercicio le produce displacer por un motivo cualquiera. 4. Identificacin con el agresor temido: especficamente con el objeto temido o con su agresin, que puede darse frente a un acontecimiento pasado o a uno futuro. Segn Anna Freud, el representar el papel del agresor, asumiendo sus actitudes y atributos, o imitando sus agresiones, el sujeto simultneamente se transforma, de persona amenazada y pasiva, en la que amenaza y es activa. 5. Renuncia altruista: el sujeto usa su energa participando en el destino de sus semejantes, en lugar de experimentar la vida en s mismo, vive la vida de los dems. Por medio de este mecanismo se logra dominar la mortificacin narcisista. Los peligros instintivos contra los cuales se defiende el yo son siempre los mismos, aunque los motivos por los que percibe una determinada irrupcin como riesgosa, son referibles a diferentes causas: a. Causas motivadas por la angustia frente al supery en las neurosis de adultos. Cuando un deseo instintivo pugna por introducirse en la conciencia y conseguir la gratificacin con ayuda del yo. A las protestas del supery, el yo se somete y combate al impulso, perdiendo su independencia, reducindose a mero ejecutor de los requerimientos del supery; hostil contra el instinto e incapaz de experimentar placer. b. Defensa instintiva por la angustia real u objetiva en la neurosis infantil. El nio pequeo obra sus impulsos instintivos con miras a no transgredir las prohibiciones paternas. El yo del pequeo no combate el instinto por su propia voluntad, sino por la angustia frente al castigo externo. c. Defensa instintiva por la angustia frente a la fuerza del instinto. El yo es amigo del instinto en tanto se haya diferenciado poco del ello. Siempre existe cierta desconfianza del yo frente a las exigencias instintivas y la angustia frente a la fuerza de stas opera como angustia ante el supery o angustia objetiva.
ESCUELAS SISTEMICAS. La escuela Interaccional. La escuela Estructura-Estratgica. La escuela de Miln. Los Modelos constructivistas.