1.

Convivencia ciudadana:
Es toda actitud o comportamiento cvico, pacfico y armonioso entre los miembros de una
comunidad conforme a un conjunto de normas, valores y principios que conllevan al
reconocimiento de los derechos y deberes ciudadanos evitando cualquier accin o
manifestacin contraria al respeto, la consideracin, la tolerancia y las buenas costumbres.
La convivencia:
Los estudiosos e investigadores han comprobado desde la psicologa a la fisiologa, desde la
sociologa a la medicina, que la convivencia es uno de los factores ms trascendentes no slo
para el bienestar y la felicidad, sino para el sostenimiento de la salud total. Los enfoques
psicosomticos y holsticos no tienen sobre esto ninguna duda.
La convivencia es una forma de relacionarnos que debemos escoger desde muy jvenes. Para
la convivencia positiva es necesario el respeto, el amor, el perdn, entre otros, debemos
tolerar costumbres de otras personas.
El ser humano tiene dos necesidades sociales bsicas la necesidad de una relacin ntima y
estrecha con un padre o un cnyuge y la necesidad de sentirse parte de una comunidad
cercana e interesada por !l. Los seres humanos son fundamentalmente animales grupales y su
bienestar es mucho mayor cuando !ste se encuentra en un ambiente armnico, en el cual se
vive en estrecha comunin.
Para la supervivencia es indispensable la independencia y la autoconfian"a, pero en el
discurrir de la vida no puede prescindirse del apoyo y de la compa#a de los otros.
$omo se#alan ciertos e%ponentes del e%istencialismo no puede haber un &yo&, sin un &t'&.
Esta interdependencia social es mucho ms que un abstracto concepto filosfico, constituye
una necesidad humana fundamental.
Es la condicin de relacionarse con las dems personas o grupos a trav!s de una
comunicacin permanente fundamentada en afecto y tolerancia que permite convivir y
compartir en armona en las diferentes situaciones de la vida.
Aprendiendo a Convivir
Aprendamos a convivir
$uando nos ponemos a refle%ionar sobre nuestra vida lo primero con lo que nos topamos es
que somos un (), una persona que se encuentra en el mundo y que nuestra vida consiste en
interactuar con todas las cosas y personas que podemos hallar en !l.
La esencia del hombre es el resultado del conjunto de relaciones sociales concretas que se
han mantenido a lo largo de la vida. El tipo de trato que tengamos con las personas y que
ellas tengan con nosotros determina nuestro modo de ser, nuestra personalidad.
*i estas relaciones han sido favorables porque han satisfecho nuestras necesidades bsicas,
tales como aceptacin, afecto, respeto, auto+estima, etc. ( se han proporcionado las
condiciones adecuadas al desarrollo, entonces la personalidad crecer y se estar en
disposicin de asimilar los valores y las normas de las sociedad. *i la sociedad le dice *, a un
individuo, !ste en reciprocidad, responder con un *,. - este proceso bsico de formacin de
la personalidad se le llama *ociali"acin.
Pero si al contrario, se han vivido relaciones negativas, entonces se desarrollar
anormalmente y como consecuencia el sujeto responder con un resentido .). Esta actitud se
manifiesta por una conducta antisocial, porque no se ah desarrollado normalmente el proceso
de sociali"acin.
El aprendi"aje de una convivencia afectuosa, amable y respetuosa es esencial para llevar a
cabo una vida plena y feli".
El hombre manifiesta el trato adecuado cuando e%hibe las siguientes caractersticas
Es capa" de integrar lo mo con lo tuyo en la sntesis concordante del nosotros.
/iene una actitud afectiva positiva hacia los dems.
0esempe#a los roles que la sociedad establece
/iene una motivacin social de inter!s por los dems.
/iende a cooperar y trabajar en colaboracin con los dems.
1na persona se forma mediante la cantidad y calidad de las relaciones sociales que haya
tenido en su medio y es probable que obtenga un mejor desarrollo cuando establece
relaciones amistosas, coopera y colabora con los grupos y personas en que convive.
2eneralmente los fracasos en las relaciones humanas constituyen la ra"n principal de la
perdida de la salud mental, es por eso que es tan importante aprender a convivir en armona
con el mundo y con la sociedad que nos rodea. Es de ah de donde debemos aprender el amor
a nosotros, que incluye al yo y a los otros.
Como Aprender a Ser Personas Humanas.
$uando un ni#o nace entra al mundo como un organismo animal que act'a impulsado pos sus
propios instintos. Pero poco a poco mediante el intercambio con el mundo social, va
aprendiendo a comportarse como un ser humano. - trav!s de la convivencia va adquiriendo
valores, normas, lenguaje, costumbres y cultura de su grupo social. - este proceso de
aprendi"aje se le llama sociali"acin. Este proceso de sociali"acin consta de 3 etapas
4
La aceptacin social del nio y del joven.
Es indispensable que el sujeto reciba la aceptacin de la sociedad, pues el incumplimiento de
esta primera etapa es la causa principal de los casos de la formacin de personalidades
desviadas, antisociales o neurticas5 por frustracin de esa necesidad humana de sentirse
considerado, aceptado y querido.
La aceptacin de la sociedad por el nio y el joven.
*i el ni#o o el joven han recibido un trato amable, amistoso, favorable por parte de la
sociedad que le rodea determinara en ellos una actitud consecuente y recproca de aceptar,
aprobar y acoger con beneplcito el mensaje o influencia social 6 valores, normas, ideas, etc.7
que la sociedad en que conviven le transmiten. Pero, en el caso de que no hubiera habido una
aceptacin social del joven, !l probablemente reaccione consecuentemente con posturas y
conductas de rebelda, oposicin, negativismo, o en casos e%tremos podran presentarse casos
de neurosis, trastornos de la personalidad o delincuencia.
Estas 8 etapas principales son las premisas psicolgicas que condicionan, predisponen
digamos que abandonan el terreno para que se produ"ca el proceso de convertirse en una
persona social.
La asimilacin o interiori"acin del mensaje social, 9adulti"acion: del joven o sociali"acin
del individuo.
;ediante las actividades de la vida social 6familia, escuela, trabajo, grupos sociales7 y a
trav!s de los agentes educativos de la sociedad, se produce en los sujetos en formacin, un
proceso de asimilacin de los valores, motivos, normas e ideas de la sociedad Este primer
momento del proceso de formacin e integracin social es una etapa imprescindible para que
el joven pueda iniciar su corporacin a la sociedad como miembro preparado, aunque es
insuficiente para lograr la integracin activa y plena del joven al mundo adulto.
La adaptacin creadora o integracin social activa y transformadora de la realidad.
Esta es la etapa final del proceso de sociali"acin en el cual el joven se integra plenamente a
la sociedad como sujeto activo, mediante su participacin creadora y actividades
transformadoras de la propia sociedad.
Del Yo Al osotros
La vida es como un compromiso en que se trata de armoni"ar las tendencias contrapuestas,
como resultado de la interaccin dial!ctica entre el vector subjetivo de lo que el individuo
desea y el vector objetivo de lo que la circunstancia posibilita y e%ige.
Por ser la personalidad un sistema abierto al mundo, hay en la personalidad que crece y se
desarrolla una tendencia progresiva del yo individual a rebasarse a s mismo, a trascender, a
e%pandirse y proyectarse hacia el mundo, a identificarse con personas, grupos y crculos
sociales cada ve" ms amplios y abarcadores.
/ener en cuenta esa trascendencia del yo al nosotros, no significa vivir conformistamente o
disolver y anular la propia individualidad en el seno del mundo social, sino todo lo contrario5
*ignifica el florecimiento y la autorreali"acin plena del individuo a trav!s de la sociedad y la
convivencia. ,mplica tambi!n el enriquecimiento y acrecentamiento de lo social por el aporte
del yo, por eso se ah propuesto por varios psiclogos una concepcin radical y unificadora de
las motivaciones, considerando que todas las motivaciones humanas surgen o brotan de una
tendencia original del ser humano al crecimiento, mejoramiento y trascendencia que se
proyecta y e%pande en lo social.
0e lo anterior se deducen las siguientes recomendaciones educativas. 0arle oportunidades,
medios y facilidades al ni#o y al joven par que sean independientes, para que reafirmen su
personalidad, para que se e%presen y sean creativos, compatibili"ando y conciliando esto con
las demandas y necesidades sociales. Por otra parte, es menester sociali"ar al ni#o, ense#arlo
los valores, normas y usos sociales, hacer que aprenda a comportarse de acuerdo a los
principios y normas de la comunidad, pero con aceptacin, respeto y amor a su persona. /al
es el difcil y delicado pero posible aprendi"aje que supone el armoni"ar el yo con el
nosotros, el vivir con el convivir.
!e"la de #ro de la Convivencia.
La regla de oro en las relaciones humanas 9 <acer a los dems lo que queremos que nos
hagan y no hacer a otros lo que no desearamos que nos hicieran:.
Este principio que constituye un legado fundamental que heredamos de culturas y religiones
milenarias y que, de una u otra forma esta presente, a traces de la historia, en caso todos los
sistemas !ticos como norma principal que debera regular las relaciones entre las personas.
Esta regla se basa en la idea y conviccin humanista del amor al ser humano, sin distincin de
ra"a, se%o, edad, credo o condicin social, simplemente por el hecho de ser persona. La
palabra dignidad viene de la ra" dig que significa lu", as que su culto constituira, en sentido
metafrico, un acto de honra y reverencia a ese destello luminoso del valor de lo humano que
irradia todo hombre. El reconocimiento y apreciacin de la dignidad del valor humano en
cada persona implica relacionarnos con ella como un ser valioso.
El primer nivel de esta regla de oro es el que da reciprocidad o correspondencia, que es el
mas frecuente y que cumple ese principio pero limitndose a corresponder dar lo suficiente
para quedar bien con los dems, esperando que los otros le respondan del mismo modo.
Este tipo de relacin humana corresponde a las necesidades de sentir amor como algo que
falta y se obtiene pagando con un amor equivalente. -mor con amor se paga. En el otro
e%tremo de la regla de oro esta el nivel superior de la magnanimidad en que se ama gratis, sin
medida, sin esperar reciprocidad o recompensa. Es el amor trascendente en el que el yo se
desborda y proyecta sobre los otros y los inunda con simpata, empata, cooperacin amistosa
y creatividad.
;ientras que el amor convencional es un pacto de mediocre calidad que implica un mnimo
de mutua aceptacin y de convivencia civili"ada, en cambio en la magnanimidad, como la
virtud o valor mas alto del ser humano o amor grande trasciende y es de m%ima calidad.
/engamos presente que no obstante, ambos niveles 6justicia y magnanimidad7 se propenden
al mismo principio del buen y el mejor trato. En uno u otro caso, la regla de oro representa el
principio y la norma que rige la entrada del hombre en la era de la civili"acin moral.
=./ipos y Problemas >undamentales de las ?elaciones <umanas
La persona se forma mediante las relaciones e interacciones sociales que sostienen con los
que le rodean, a trav!s del tiempo. La personalidad e cada individuo es el resultado del
conjunto complejo de las relaciones sociales y de situaciones interpersonales que ha
e%perimentado a lo largo de su vida. Esta demostrado que la clase de contactos y de
relaciones predominantes que hayamos tenido con las personas que nos circundan contribuye
principalmente a la formacin de la personalidad.
Las personas pueden asumir $ posiciones o actitudes %undamentales &acia los dem's.
4
>ormas del buen trato interpersonal 6?elaciones y actitudes positivas /ipo .osista7 $onsisten
en el acercamiento y abordaje a las personas con actitudes de benevolencia, lo cual puede
engendrar actitudes similares en las otras personas. *e pueden e%presar a trav!s de gestos,
palabras u obras amables y satisfactorias.
>ormas del maltrato ofensivo 6 -ctitudes y reacciones negativas de agresividad, hostilidad,
desprecio /ipo 2uerrero7 Estriban en la apro%imacin y relacin con las personas con
actitudes mal!volas. Lo que tambi!n determina actitudes semejantes en las personas que
tratamos. *e pueden e%presar en lenguaje no verbal, verbal y en la conducta.
>ormas del maltrato ofensivo 6?elaciones y actitudes negativas dominantes tipo dictador7
-quellas que se caracteri"an por la relacin y status de subordinacin o sumisin a que se
intenta someter a los dems. ;as que una relacin del yo contigo, es una relacin yo+cosa
que se establece cuando se pretende manejar a las personas de acuerdo a los deseos del
sujeto.
4
>ormas del mal trato ofensivo 6relaciones y actitudes del temor o evasin del trato social del
tipo tortuga7 Estas formas las e%presa el sujeto alejndose del contacto con los otros, con
actitudes de timide", recelo, cautela y desconfian"a o franco temor y miedo lo que se puede
demostrar mediante una serie de e%presiones gesticulares, verbales y conductuales, que
implican huida.
4
>ormas de mal trato consistentes en relaciones y actitudes de dependencia parasitaria 6tipo
enredadera7 *on aquellas relaciones en las que se vive a e%pensas de los dems, de lo que
reciben de los otros y que va desde la imploracin y la suplica a la e%igencia y reclamacin.
4
/rato enrolado o de relaciones convencionales heternomas establecidas por los roles sociales
6tipo ?obot7 *on relaciones sociales adquiridas por imitacin o aprendi"aje social, de cortesa
que implican trato superficial, que se limita a cumplir los roles que la sociedad establece.
4
-usencia de /rato ?elaciones y actitudes sociales indefinidas o no estructuradas 6tipo
-nestesia o @eleta7 Estas son firmas de no trato que se manifiestan quedndose o
permaneci!ndose al sujeto en el 9punto muerto: o neutral de la inercia, la indiferencia por las
relaciones humanas.
*i las relaciones sociales en que ha vivido el sujeto han sido buenas, entonces si personalidad
crecer normalmente y estar mas dispuesto al buen trato, a la convivencia amable y
cooperativa de los dems.
*i por el contrario, las actitudes y el trato que ha recibido de las personas que le rodean han
sido enemistosas, entonces el sujeto se desarrollar anormalmente y surgirn en el los dos
patrones de trato y conducta social negativa
4
>ormas del mal trato ofensivo, con caractersticas de agresividad y recha"o
4
>ormas del mal trato defensivo y de dependencia, con su cortejo de manifestaciones que
implican el retraimiento, la evasin o el parasitismo en el contacto humano y protegerse del
mismo o e%plotarlo.
A. $omunicacin ,nterpersonal.
La comunicacin entre las personas es el hecho fundamental que caracteri"a a las relaciones
humanas. La convivencia se produce a trav!s e la comunicacin interpersonal y social.
Estamos siempre en un proceso continuo de comunicacin en la familia, en el trabajo, con
las amistades y por lo general, suele haber un flujo constante y reciproco de informacin
entre ellas. El !%ito y la felicidad de nuestras relaciones dependen de la eficiencia y
efectividad de la comunicacin que establecemos con las personas que nos rodean.
La comunicacin interpersonal se puede desarrollar y perfeccionar a trav!s del aprendi"aje y
la practica.
La palabra comunicacin viene del latn com que significa estar juntos, unir o juntar que se
traduce por oficio, trabajo y obra, por lo tanto, comunicacin es hacer algo en com'n,
compartir algo conjuntamente.
La teora general de la comunicacin e%plica la comunicacin humana y abarca tambi!n
todas las formas de comunicacin como son el tel!fono, el tel!grafo, el radio, la televisin y
todas las formas modernas de comunicacin.
Los elemento esenciales de todo sistema de comunicacin son los siguientes
4
>uente del mensaje.
4
codificacin o clave.
4
El sistema de transmisin o canal de la comunicacin.
4
La descodificacin o desciframiento.
4
retorno de la comunicacin.
El proceso de la comunicacin humana puede tener problemas que se deben a dificultades
locali"ables y pertenecientes a cualquiera de las etapas que constituye la cadena.
BC. @ivir es convivir en grupos
El estudio de los grupos constituye un campo de gran inter!s, porque mejorar las relaciones
humanas y el funcionamiento de los grupos e instituciones, es una forma efectiva de
contribuir al mejoramiento de la sociedad.
La vida del ser humano se desarrolla a trav!s de la convivencia en grupos. Las instituciones y
organi"aciones sociales y los grupos son los marcos de referencia en los que se desenvuelven
las vidas humanas.
La dinmica de grupos estudia las fuer"as variadas y complejas que act'an sobre y dentro de
los grupos y que determinan la conducta de los mismos. <ay tambi!n aspectos dinmicos de
gran importancia, tales como la conducta variable que manifiestan los cambio, las
motivaciones e interacciones entre sus miembros, etc. La naturale"a de la conducta del grupo
esta determinada por ese conjunto de fuer"as que se ejercen desde fuera y dentro de ese
grupo.
1n conjunto o agregado de individuos se convierte en un grupo cuando
4
*e adquiere una membresa o condicin definida de miembro de grupo.
4
0esarrollo de una conciencia de grupo
4
$omportamiento de una conciencia de grupo
4
$ooperacin intra dependencia en la satisfaccin de las motivaciones y necesidades.
4
,nteraccin entre los compa#eros del grupo
4
$apacidad de actuar o reaccionar de un modo unitario
4
D- que pertenece usted a una simple coleccin de individuos o a un grupo de compa#erosE
Lamentablemente esa coleccin de individuos ante los ojos de la sociedad qui"s e%ista
nominalmente como grupo, tenga atribuidas funciones, pero por carecer de las cualidades
psicolgicas del grupo de hecho, no sea, no funcione como grupo, si no como mero agregado
mecnico de individuos.
Convivencia
Es la accin de convivir 6vivir en compa#a de otro u otros7. En su acepcin ms amplia, se
trata de un concepto vinculado a la coe%istencia pacfica y armnica de grupos humanos en
un mismo espacio. Por ejemplo 9El gobierno debe garanti"ar la convivencia de los diversos
grupos !tnicos sin que se produ"can estallidos de violencia:, 9Llevamos tres meses de
convivencia:.
$onvivencia. El ser humano es un ser social. .inguna persona vive absolutamente aislada del
resto, ya que la interaccin con otros individuos es imprescindible para el bienestar y la salud.
La convivencia, de todas formas, puede resultar difcil por las diferencias de todo tipo
6sociales, culturales, econmicas, etc.7 que e%isten entre los hombres.
El respeto y la solidaridad son dos valores imprescindibles para que la convivencia
armnica sea posible. Por supuesto, e%isten distintos niveles o tipos de convivencia la
convivencia con la familia en el seno de un hogar es muy diferente a la convivencia con otros
seres humanos en el marco de una comunidad 6un barrio, una ciudad7, ya que la intimidad de
ambos casos es incomparable.
0iversas corrientes sostienen que la conciencia del (o slo puede tenerse a partir de la
e%istencia del )tro. En dicha interdependencia social que se produce en la convivencia, la
persona se define a s misma.
Los problemas de convivencia pueden impactar en la salud fsica. -lgunos estudios
demuestran que los inmigrantes tienen un mayor ndice de enfermedades cardacas que los
pobladores nativos, una situacin que se e%plica a partir de la ausencia de vnculos de amistad
y del apoyo de los familiares. 1na mejor convivencia, con la"os sociales estrechos,
contribuye al bienestar.
CLAS(S D( )AL#!(S
*e entiende por valor moral todo aquello que lleve al hombre a defender y crecer en su
dignidad de persona. El valor moral conduce al bien moral. ?ecordemos que bien es aquello
que mejora, perfecciona, completa.
El valor moral perfecciona al hombre en cuanto a ser hombre, en su voluntad, en su
libertad, en su ra"n. *e puede tener buena o mala salud, ms o menos cultura, por ejemplo,
pero esto no afecta directamente al ser hombre. *in embargo vivir en la mentira, el hacer uso
de la violencia o el cometer un fraude, degradan a la persona, empeoran al ser humano, lo
deshumani"an. Por el contrario las acciones buenas, vivir la verdad, actuar con honestidad, el
buscar la justicia, le perfeccionan.
El valor moral te lleva a construirte como hombre, a hacerte ms humano.
0epende e%clusivamente de la eleccin libre, el sujeto decide alcan"ar dichos valores y
esto slo ser posible basndose en esfuer"o y perseverancia. El hombre act'a como sujeto
activo y no pasivo ante los valores morales, ya que se obtienen basndose en m!rito.
Estos valores perfeccionan al hombre de tal manera que lo hacen ms humano, por
ejemplo, la justicia hace al hombre ms noble, de mayor calidad como persona.
Para lograr comprender plenamente los valores morales debemos anali"ar la relacin que
!stos guardan con otro tipo de valores. *iendo el ser humano el punto de referencia para los
valores, cabe ordenarlos de acuerdo con su capacidad para perfeccionar al hombre. 1n valor
cobrar mayor importancia en cuanto logre perfeccionar al hombre en un aspecto ms
ntimamente humano.
Los valores infrahumanos *on aquellos que s perfeccionan al hombre, pero en aspectos ms
inferiores, en aspectos que comparte con otros seres, con los animales, por ejemplo. -qu se
encuentran valores como el placer, la fuer"a, la agilidad, la salud.
Los valores humanos inframorales *on aquellos valores que son e%clusivos del hombre, ya
no los alcan"an los animales, 'nicamente el hombre. -qu encontramos valores como los
econmicos, la rique"a, el !%ito, por ejemplo. La inteligencia y el conocimiento, el arte, el
buen gusto. ( socialmente hablando, la prosperidad, el prestigio, la autoridad, etc.
@alores ,nstrumentales *on comportamientos alternativos mediante los cuales conseguimos
los fines deseados.
@alores /erminales *on estados finales o metas en la vida que al individuo le gustara
conseguir a lo largo de su vida.

El valor y sus caractersticas
$uando hablamos de valor, generalmente nos referimos a las cosas materiales, espirituales,
instituciones, profesiones, derechos civiles, etc., que permiten al hombre reali"arse de alguna
manera.
El valor es, entonces, una propiedad de las cosas o de las personas. /odo lo que es, por el
simple hecho de e%istir, vale. 1n mismo objeto 6persona o cosa7 puede poseer varios tipos de
valores, por ejemplo, un coche puede ser 'til adems de bello.
El valor es pues captado como un bien, ya que se le identifica con lo bueno, con lo
perfecto o con lo valioso.
El mal es, entonces, la carencia o la ausencia de bien. *e llama mal al vaco, es decir, a lo
que no e%iste. Por ejemplo, el agujero en el pantaln, es la falta o ausencia de tela.
E%isten dos tipos de bienes5 los 'tiles y los no 'tiles
1n bien 'til se busca porque proporciona otro bien, es el medio para llegar a un fin. Por
ejemplo, si voy a comprar un coche para poder ir al trabajo 6utilidad7 busco un coche de
buena marca, de buen precio, que me sirva para mi fin, ir al trabajo.
1n bien no 'til, por el contrario, es el que se busca por s mismo. Por ejemplo, las personas
son bienes no 'tiles, porque valen por s mismas, por el hecho de e%istir como seres humanos,
tienen dignidad y no pueden ser usadas por los dems.
Los valores valen por s mismos, se les cono"ca o no. @an ms all de las personas, es
decir, trascienden, por lo que son y no por lo que se opine de ellos.
/odos los valores se refieren a las necesidades o aspiraciones humanas. Las personas
buscamos satisfacer dichas necesidades.
Fstas se pueden clasificar de la siguiente manera
.ecesidades primarias *on las necesidades fisiolgicas que todo ser humano tiene que
satisfacer, por ejemplo, el alimento, el vestido, la vivienda.
.ecesidades de seguridad *e refieren al temor a ser relegados por los dems.
Los valores fsicos, como el afecto y la salud, as como los valores econmicos, el poseer
una e%istencia con un mnimo de confort, satisfacen en gran medida estas necesidades
bsicas.
.ecesidades sociales Es cuando un n'cleo familiar ya no es suficiente para el desarrollo de
la persona por lo que tendemos a formar nuevos grupos de pertenencia. *e busca ser digno
ante uno mismo y ser alguien ante los dems. -qu encontramos valores como la fama, el
poder, el prestigio, el amor y el afecto.
.ecesidades de autorreali"acin *e refieren a encontrar un sentido a la vida, trascender en
una obra creativa, luchar por un ideal, como la verdad, la belle"a o la bondad. Estas
necesidades se satisfacen por medio del cultivo de la ciencia, el arte, la moral y la religin.
Las caractersticas de los valores son
,ndependientes e inmutables son lo que son y no cambian, por ejemplo la justicia, la belle"a,
el amor.
-bsolutos son los que no estn condicionados o atados a ning'n hecho social, histrico,
biolgico o individual. 1n ejemplo puede ser los valores como la verdad o la bondad.
,nagotables no hay ni ha habido persona alguna que agote la noble"a, la sinceridad, la
bondad,
el amor. Por ejemplo, un atleta siempre se preocupa por mejorar su marca.
)bjetivos y verdaderos los valores se dan en las personas o en las cosas, independientemente
que se les cono"ca o no. 1n valor objetivo siempre ser obligatorio por ser universal 6para
todo ser humano7 y necesario para todo hombre, por ejemplo, la sobre vivencia de la propia
vida. Las valores tienen que ser descubiertos por el hombre y slo as es como puede hacerlos
parte de su personalidad.
*ubjetivos los valores tienen importancia al ser apreciados por la persona, su importancia es
slo para ella, no para los dems. $ada cual los busca de acuerdo con sus intereses.
)bjetivos los valores son tambi!n objetivos porque se dan independientemente del
conocimiento que se tenga de ellos. *in embargo, la valoracin es subjetiva, es decir, depende
de las personas que lo ju"gan. Por esta ra"n, muchas veces creemos que los valores cambian,
cuando en realidad lo que sucede es que las personas somos quienes damos mayor o menor
importancia a un determinado valor.
Los valores ;orales
$omo ya lo mencionamos son aquellos valores que perfeccionan al hombre en lo ms
ntimamente humano, haci!ndolo ms humano, con mayor calidad como persona.
Los valores morales surgen primordialmente en el individuo por influjo y en el seno de la
familia, y son valores como el respeto, la tolerancia, la honestidad, la lealtad, el trabajo, la
responsabildad, etc.
Para que se d! esta transmisin de valores son de vital importancia la calidad de las
relaciones con las personas significativas en su vida, sus padres, hermanos, parientes y
posteriormente amigos y maestros. Es adems indispensable el modelo y ejemplo que estas
personas significativas muestren al ni#o, para que se d! una coherencia entre lo que se dice y
lo que se hace.
-dems es de suma importancia la comunicacin de la familia. $uando el ni#o ha
alcan"ado la edad escolar se har participe de esta comunicacin abierta, en la toma de
decisiones y en aportaciones sobre asuntos familiares.
Posteriormente estos valores morales adquiridos en el seno de la familia ayudarn a
insertarnos efica" y fecundamente en la vida social. 0e este modo la familia contribuye a
lan"ar personas valiosas para el bien de la sociedad.
?ecordemos que una persona valiosa, es una persona que posee valores interiores y que
vive de acuerdo a ellos. 1n hombre vale entonces, lo que valen sus valores y la manera en
como los vive.
(a en el mbito social, la persona valiosa buscar ir ms all de &mi libertad&, &mi
comodidad o bienestar& y se traducirn estos valores en solidaridad, honestidad, libertad de
otros, pa", etc.
La libertad La libertad parece ser el bien ms preciado que posee el hombre. Libertad de
conciencia, para alcan"ar una vida coherente y equilibrada desde el interior, libertad de
e%presin, para poder difundir nuestras ideas y promover el debate y la discusin abierta,
libertad de reunin como garanta para asociarme con aquellos que comparten ideales y
trabajar por los mismos, libertad para elegir responsable y pacficamente a nuestros
gobernantes.
La solidaridad *urge cuando mi libertad, mi desarrollo y mi bienestar ya no son compatibles
con las necesidades y desgracias de los dems. (a no nos limitamos a compartir en el seno
familiar, sino con los dems.
- escala internacional supone que nuestro pas debe ser solidario con los pases ms
necesitados del planeta, compartir no slo en el mbito econmico, tambi!n en el educativo y
cultural.
$ompartir el conocimiento para combatir el analfabetismo y la incultura, para reducir
enfermedades y epidemias, por ejemplo.
La pa" Es qui"s prioridad esencial de nuestro mundo, un mundo que ha sufrido dos grandes
guerras, con consecuencias devastadoras para los pueblos y las personas, un mundo que
todava se enfrenta a un sinn'mero de conflictos locales y regionales.
1na persona con altos valores morales promover el respeto al hombre, la cooperacin y
comprensin, una actitud abierta y de tolerancia, as como de servicio para el bienestar
com'n

Las .ormas ;orales como e%presin de los @alores ;orales
*in asumir posturas pesimistas o cnicas, sino propositivas, es necesario reconocer una
realidad en gran medida el comportamiento de la sociedad indica que se estn dejando de
asumir los valores morales, y en cambio se introyectan otros que podemos llamar antivalores,
lo cual mina o denigra las relaciones humanas. Las causas pueden ser diversas y combinadas,
como el egosmo e%cesivo, la influencia de algunos medios de informacin, conflictos
familiares, padres irresponsables en la crian"a de sus hijos, presiones econmicas, pobre"a,
etc.5 pero sobre todo el funcionamiento de un *istema Educativo desvinculado de las
necesidades actuales de los ciudadanos. *in embargo, la formacin escolar debe ser el medio
que condu"ca al progreso y a la armona de toda nacin5 por ello, es indispensable que el
*istema Educativo .acional, concretamente, renueve la curricula y las prcticas educativas
del nivel bsico principalmente, otorgando prioridad al mbito problemtico referido.
L#S )AL#!(S *#!AL(S
0esde tiempos inmemoriales y antes de que los valores hayan sido objeto de estudio de
alguna ciencia como la filosofa o la !tica, los hombres hemos establecido criterios para
calificar los actos humanos de acuerdo con las e%presiones y costumbres, que varan de
acuerdo al tiempo, el espacio geogrfico o las circunstancias en que estos se desarrollen. *e
puede valorar de acuerdo con criterios est!ticos, esquemas sociales, costumbres, principios
!ticos o, en otros t!rminos, por el costo, la utilidad, el bienestar, el placer, el prestigio5 tanto
para quien reali"a el acto como para los que se ven afectados por dicho acto, positiva o
negativamente. Los valores son fruto de cambios y transformaciones a lo largo de la historia.
*urgen con un especial significado y cambian o desaparecen en las distintas !pocas.
Este concepto abarca contenidos y significados diferentes y ha sido abordado desde diversas
perspectivas y teoras. En sentido humanista, se entiende por valor lo que hace que un
hombre sea tal, sin lo cual perdera la humanidad o parte de ella. El valor se refiere a una
e%celencia o a una perfeccin. 0esde un punto de vista socio+educativo, los valores son
considerados referentes o pautas que orientan el comportamiento humano. *on guas que dan
determinada orientacin a la conducta y al comportamiento de cada individuo y de cada
grupo social.
La visin subjetivista considera que los valores no son reales, no valen en s mismos, sino que
son las personas quienes les otorgan un determinado valor, dependiendo del agrado o
desagrado que producen. 0esde esta perspectiva, los valores son subjetivos, dependen de la
impresin personal del ser humano.
- pesar de la diferencia en las concepciones tericas que la humanidad ha adoptado, e%isten
criterios comunes a partir de los cuales se establece la jerarqua de los valores. -lgunos de
esos criterios son
G 0urabilidad los valores se e%presan en el curso de la vida. <ay valores que son ms
permanentes en el tiempo que otros.
G ,ntegralidad cada valor es una abstraccin ntegra en s mismo, no es divisible.
G >le%ibilidad cambian con las necesidades y e%periencias de las personas.
G *atisfaccin los valores generan satisfaccin en las personas que los practican.
G Polaridad todo valor se presenta en sentido positivo y negativo5 /odo valor conlleva un
contravalor.
G Herarqua <ay valores considerados superiores y otros como inferiores 6los relacionados
con las necesidades bsicas o vitales7. Las jerarquas de valores no son rgidas ni
predeterminadas5 se van construyendo progresivamente.
G /rascendencia Los valores trascienden el plano concreto5 dan sentido y significado a la
vida humana y a la sociedad.
G 0inamismo Los valores se transforman con las !pocas.
G -plicabilidad Los valores se aplican en las diversas situaciones de la vida5 entra#an
acciones prcticas que reflejan los principios valorativos de la persona.
G $omplejidad Los valores obedecen a causas diversas, requieren complicados juicios y
decisiones.
.o e%iste una ordenacin o clasificacin 'nica de los valores. Lo importante a resaltar es que
la mayora de las clasificaciones reali"adas incluyen la categora de valores !ticos y valores
morales.
La jerarqua de valores seg'n ;a% *cheler 6BI3B7 incluye
G @alores de lo agradable y lo desagradable.
G @alores vitales.
G @alores espirituales valores del conocimiento puro de la verdad.
G @alores religiosos lo santo y lo profano.
La clasificacin ms com'n discrimina valores lgicos, !ticos y est!ticos. /ambi!n han sido
agrupados en objetivos y subjetivos 6>rondi"i, BIJ875 o en valores inferiores 6econmicos y
afectivos7, intermedios 6intelectuales y est!ticos7 y superiores 6morales y espirituales7.
?oKeach 6BIJL7 formul valores instrumentales o relacionados con modos de conducta
6valores morales7 y valores terminales o referidos a estados deseables de e%istencia 6pa",
libertad, felicidad, bien com'n7.
La clasificacin detallada que ofrece ;arn ,b#e" 6BIJA7 diferencia seis grupos
G @alores t!cnicos, econmicos y utilitarios
G @alores vitales educacin fsica, educacin para la salud.
G @alores est!ticos literarios, musicales, pictricos.
G @alores intelectuales humansticos, cientficos, t!cnicos.
G @alores morales individuales y sociales.
G @alores trascendentales cosmovisin, filosofa, religin.
*e entiende por valor moral todo aquello que lleva al hombre a defender y crecer en su
dignidad de persona. El valor moral perfecciona al hombre en cuanto a ser hombre, en su
voluntad, en su libertad, en su ra"n. 0epende e%clusivamente de la eleccin libre, el sujeto
decide alcan"ar dichos valores y esto slo ser posible basndose en esfuer"o y
perseverancia. El hombre act'a como sujeto activo y no pasivo ante los valores morales, ya
que se obtienen basndose en m!rito.
Los valores morales surgen primordialmente en el individuo por influjo y en el seno de la
familia. Para que se d! esta transmisin de valores son de vital importancia la calidad de las
relaciones con las personas significativas en su vida, sus padres, hermanos, parientes y
posteriormente amigos y maestros.
Posteriormente estos valores morales adquiridos en el seno de la familia ayudarn a
insertarnos efica" y fecundamente en la vida social. 0e este modo la familia contribuye a
lan"ar personas valiosas para el bien de la sociedad.
$onciencia ;oral
Es la valoracin sobre la moralidad de un acto concreto. Es decir, es aquello que mueve a la
voluntad por medio de las representaciones de la ra"n 6objetivamente7,y no a partir de
causas subjetivas, por ra"ones vlidas para todo ser racional como tal.
Para que un acto sea bueno deben ser buenos los tres factores fundamentales que los motivan,
esos tres factores son
B. )bjeto+ contenido lo que se hace, la materia del acto.
8. $ircunstancias factores o aspectos que determinan y precisan el objeto, el quien, el
cundo, el cmo, etc.
L. >in ,ntencin o motivo del acto, aquello para lo que se hace.
Masta con que uno de esos factores sea malo, para que todo el acto sea malo. La conciencia
moral est integrada por un elemento intelectual, un elemento afectivo y un elemento
volitivo, el intelecto o ra"n ju"ga, aprueba o desaprueba el acto, el elemento afectivo nos da
respuesta sobre los sentimientos hacia ese acto, y el volitivo que tiene una tendencia natural
al bien y que lo hace querer el bien moral.
Podemos clasificar la conciencia moral como
G @erdadera cuando puede dictaminar objetivamente lo que es bueno o malo.
G Errnea cuando no puede dictaminar objetivamente lo que es bueno o malo.
G $ierta cuando el juicio moral es firme y seguro.
G Probable cuando e%isten otras alternativas.
G 0udosa cuando el juicio moral se suspende ante la duda.
G Perpleja cuando e%iste colisin de deberes.
G Husta cuando se ju"ga de manera adecuada el acto moral.
Los -ctos <umanos y los actos del <ombre
B. Los -ctos <umanos *on ejecutados consciente y libremente, es decir, en un nivel
racional. *on originados en las facultades especficas del hombre, como la inteligencia y la
voluntad. Estos son el objeto material de la !tica y son los que pueden ser ju"gados como
buenos o malos desde el punto de vista de la ;oral.
8. Los -ctos del <ombre $arecen de conciencia o de libertad o de ambas cosas. Los actos
del hombre slo pertenecen al hombre porque !l los ha ejecutado, pero no son propiamente
humanos porque su origen es fisiolgico. Estos actos son amorales, por lo tanto no pueden
ju"garse como buenos o malos, moralmente.
Los valores *orales son todas aquellas cuestiones que llevan al hombre a defender y crecer
en su dignidad en cuanto persona, porque indefectiblemente el valor moral conducir al
hombre hacia el bien moral, que como sabemos, es aquello que lo perfecciona, lo completa y
mejora.
Los valores morales siempre perfeccionarn al hombre en cuanto ser hombre, las acciones
buenas, como ser vivir honestamente, decir la verdad y actuar siempre pensando en el
prjimo, jams podrn contradecir el camino hacia la perfeccin.
En tanto, la eleccin por los valores morales es una decisin absolutamente libre y no
impuesta que tiene cada hombre, es decir, este decidir si opta por ellos o no, pero sin dudas,
el hecho de elegirlos a estos tendr el directo efecto de hacerlo ms humano y de otorgarle
una calidad e%tra como persona.
Los valores morales, entre ellos, el respeto, la tolerancia, la honestidad, el trabajo, la lealtad y
la responsabilidad, entre otros, surgirn y se inculcarn a cada persona, primordialmente, en
el seno familiar, por lo cual las relaciones con el padre, la madre, los hermanos, los abuelos,
los tos y todos aquellos otros involucrados en el seno familiar, deben contar con la calidad
adecuada, para ser estos correctos transmisores de todos esos valores que mencionbamos
ms arriba.
Por otra parte y adems de la calidad de las relaciones, resulta ser indispensable para lograr
una ideal transmisin de ciertos valores, el modelo y el ejemplo que estos familiares le
ense#en y muestren al ni#o, porque este absorber todo aquello que le inculquen y tambi!n
aquello que observe de estos, sus actitudes, modos, entre otros. 0e nada servir que un padre
le ense#e a su hijo a ser justo, si por otro lado ostenta actitudes como ser maltratar al personal
que tiene a su cargo.
El segundo agente sociali"ador fundamental en materia de valores, sin dudas, lo es la escuela,
all, el ni#o pasa mucho tiempo y por lo que ser receptor de un sinfn de modelos de
comportamiento, entonces, resulta imprescindible tambi!n en este estadio el ejemplo que los
maestros le den a los ni#os y refor"ar aquella calidad moral que la familia le ha inculcado al
ni#o, porque luego con todo este bagaje de informacin moral, el ni#o se insertar en un todo
social y obviamente de haber sido adecuada la inculcacin de valores morales, el individuo
contribuir a difundir el bien dentro de la sociedad en la cual se desarrolla y vive, haci!ndola
a esta ms grande e indestructible.
La convivencia en la etapa infantil
0E>,.,$,N. G
$apacidad de vivir juntos respetndonos y consensuando las normas bsicas.
G Podramos pensar en la capacidad de ponerse en el lugar del otro, compartir, cooperar,
respetarse, comunicarse, autocontrol y autorregulacin, capacidad de participacin, de aportar
ideas y crticas y creativas...
G *on se#as de identidad de la $onvivencia comprender, respetar y construir normas justas
que regulen la vida colectiva .
G Para desarrollar este objetivo se deben dar un conjunto de dimensiones
G -utoconocimiento
esta capacidad permite una clarificacin de la propia manera de ser, pensar y sentir, de los
puntos de vista y valores personales, posibilitando un progresivo conocimiento de s mismo,
una valoracin de la propia persona y en niveles superiores, la autoconciencia del yo.+
G -utonoma y autorregulacin
La capacidad de autorregulacin permite promover la autonoma de la voluntad y una mayor
coherencia de la accin personal.
G Es la propia persona la que establece los principios de valor y se organi"a para actuar de
acuerdo con ellos.+
G $apacidades de dilogo. Estas capacidades permiten huir del individualismo y hablar de
todos aquellos conflictos de valor no resueltos que preocupan a nivel personal y o social.+
G $apacidad para transformar el entorno
esta capacidad contribuye a la formulacin de normas y proyectos conte%tuali"ados en donde
se han de poner de manifiesto criterios de valor relacionados con la implicacin y el
compromiso.
G $omprensin crtica
implica el desarrollo de capacidades orientadas a la adquisicin de la informacin
moralmente relevante en torno a la realidad y la actitud y el compromiso para mejorarla.
G Empata y perspectiva social. Posibilita a la persona para incrementar su consideracin por
los dems, interiori"ando valores como la cooperacin y la solidaridad.
G La progresiva descentracin posibilita el conocimiento y la comprensin de las ra"ones, los
sentimientos y los valores de las otras personas.
G <abilidades sociales para la convivencia son el conjunto de comportamientos
interpersonales que va aprendiendo la persona y que configuran su competencia social en los
diferentes mbitos de la relacin. Permiten la coherencia entre los criterios personales y las
normas y principios sociales.+
G ?a"onamiento moral
capacidad cognitiva que permite refle%ionar sobre los conflictos de valor teniendo en cuenta
los principios de valor universales.
G Los valores que desarrollan la capacidad de convivencia nos hacen refle%ionar primero
como colectivo de profesionales que conviven compartiendo una tarea com'n y aluden a una
necesidad de plantearse el trabajo continuo de las anteriores dimensiones con el fin de
optimi"ar la comunicacin y el trabajo en grupo..