A Educao segundo a Filosofia Perene

Captulo Primeiro
- Introduo Geral -
Texto disponvel para Download no site de
Introduo ao Cristianismo
segundo a obra de
Santo Toms de !uino e "ugo de S# $itor
%ttp&''www#terravista#pt'(a)are'*+,-'
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%ttp&''www#a..io#.om#br'(a)are'*+,-'
I
Introduo Geral
I#*/presentao e 0usti1i.ativa#
Nossa inteno neste trabalho ser examinar os princpios bsicos da educao
segundo a filosofia perene. Por filosofia perene entendemos aquela filosofia que, embora
transcenda as circunstncias histricas em que se desenoleu, tem como seus representantes
mais conhecidos Plato, !ristteles, "anto !gostinho e "anto #oms de !quino, embora a ela
pertenam, de fato, a maioria dos filsofos gregos, patrsticos e medieais, al$m de uma multido
de outros pensadores posteriores e mesmo contemporneos.
%eido, entretanto, & astido do assunto, para manter nossa dissertao dentro dos
limites do ra'oel, faremos algumas restri(es que, esperamos, se)am mais de m$todo do que de
conte*do, sem comprometer o alcance do presente trabalho.
+eremos, de fato, ao longo de nossa dissertao, que aquilo que na filosofia perene
se denomina de contemplao desempenha um lugar central na educao que dela deria,
limitaremos, portanto, em primeiro lugar, nossa dissertao ao papel que desempenha a
contemplao na educao segundo a filosofia perene. -aremos, por$m, graitar em torno da
contemplao um grande n*mero de outros aspectos educacionais, os quais, al$m disso, sero
tamb$m necessrios para esclarecer o que se pretende di'er quando se fala de contemplao.
.estringiremos, ademais, nosso estudo aos escritos filosficos de apenas um dos
representantes da filosofia perene. / possel que se)a o mais profundo de todos. 0 que $ certo,
por$m, $ que, por se tratar de um autor posterior no tempo & filosofia grega, & filosofia patrstica e
a boa parte da filosofia medieal, incorpora em seus escritos muito do que h de mais
significatio no pensamento de quantos o precederam. -alamos de "anto #oms de !quino, em
cu)os escritos filosficos nos basearemos, mas em torno do qual, quando necessrio, faremos
graitar os textos de outros autores antigos e modernos, tantos quantos se faam necessrios para
uma compreenso mais completa do que se encontra em seus escritos.
Por quest(es metodolgicas, portanto, pode1se di'er que este trabalho trata das
rela(es que existem entre a contemplao e a educao nos escritos filosficos de "anto #oms
de !quino, entretanto, o que se dese)a com isto $ atingir os prprios princpios da educao
segundo um modo de pensar que transcende espao, tempo e autores.
2
2olocado assim nosso ob)etio e nosso m$todo, a primeira coisa que deemos di'er
$ que, & primeira ista, apesar de tudo quanto dissemos, parece que escolhemos um mau incio,
pois ". #oms de !quino no escreeu nenhuma obra tematicamente dedicada & filosofia da
educao. "e quis$ssemos ser mais exatos, na erdade escreeu uma s, to min*scula que pode
ser resumida nas poucas linhas de um *nico pargrafo, so as 3uaestiones %isputatae de
4agistro, nas quais #oms de !quino afirma que no ensino o professor no pode, por uma
necessidade ontolgica, ser a causa principal do conhecimento. 5sta causa $ a atiidade do aluno,
o papel do mestre no $ o de infundir a ci6ncia, mas o de auxiliar o discpulo. 7!ssim como o
m$dico $ dito causar a sa*de no enfermo atra$s das opera(es da nature'a, assim tamb$m o
mestre, di' #oms de !quino, $ dito causar a ci6ncia no discpulo atra$s da operao da ra'o
natural do discpulo, e isto $ ensinar7
89:
. "e o mestre tentar seguir uma conduta diersa, di' ainda
#oms, o resultado ser que ele 7no produ'ir no discpulo a ci6ncia, mas apenas a f$7
8;:
.
5is tudo, pois, quanto num primeiro e rpido exame, ". #oms de !quino parece nos
ter a di'er sobre filosofia da educao, sua filosofia da educao $ isto ou pouco mais do que isto.
!parentemente, uma erdadeira decepo.
5, no entanto, que engano, e que tremendo engano, cometeriam aqueles que assim
pensassem. %e fato, conforme di' !nsio #eixeira em -ilosofia e 5ducao,
7as rela(es entre filosofia e educao so to intrnsecas que <ohn
%e=e> p?de afirmar que as filosofias so, em ess6ncia, teorias gerais
de educao. 5st claro que se referia & filosofia como filosofia de
ida7
8@:
.
%i' tamb$m Aauand em sua introduo ao liro sobre a filosofia da educao de
<osef Pieper que
7! filosofia da educao $ sempre algo deriado e relatio,
decorrendo da antropologia filosfica. Pode1se recolher e apresentar
a filosofia da Bniersidade 8e da educao: em articulao com
8qualquer: quadro maior da antropologia filosfica7
8C:
.
1
Quaestiones Disputatae De Veritate: Q.11 a.1.
Ibidem,C.30.
2
Idem, loc. cit..
3
Teixeira, Ansio: !iloso"ia e #duca$%o& in #duca$%o e o
mundo moderno& '%o (aulo, Compan)ia #ditora *acional,
1+,,& p-. +.
4
.auand, .ui/ 0ean: 1 2ue 3 a 4ni5ersidade& '%o (aulo,
#D4'(6(erspecti5a& 1+7,& p-s. 8369.
3
Por$m, segundo o testemunho de muitos filsofos, toda a filosofia, e, por
conseguinte, toda a filosofia da educao, se articula em torno da questo do fim. "o, neste
sentido, eloqDentes as palaras com que "anto #oms de !quino inicia a "umma contra Eentiles,
em que ele afirma que toda a articulao da sabedoria, ou da filosofia, se d em torno do fim de
todas as coisasF
7%entre o que os homens atribuem ao sbio, !ristteles reconhece
que $ prprio do homem sbio ordenar. 0ra, a regra da ordem e do
goerno de todas as coisas a serem goernadas e ordenadas ao fim
dee ser tomada deste prprio fim.
%e fato, qualquer coisa est disposta otimamente quando est
conenientemente ordenada ao seu fim.
Por isto o nome de sbio simplesmente est reserado apenas &quele
cu)a considerao ersa sobre o fim de todas as coisas7
8G:
.
#orna1se assim manifesto como, segundo "anto #oms, o conhecimento do fim $
o ponto de partida da sabedoria, da filosofia em geral, e, de um modo especial, das filosofias
particulares, como a filosofia da educao.
5ste fato, conforme dissemos, $ reconhecido no apenas por #oms, mas tamb$m
por grande quantidade de outros autores de todas as proeni6ncias e $pocas. Podemos citar, como
exemplo, outro educador brasileiro, -ernando de !'eedo, que em um texto histrico, a
Hntroduo ao 4anifesto dos Pioneiros da 5ducao Noa, escreeu que
7com o documento do 4anifesto dos Pioneiros da educao Noa o
problema da educao, o maior e o mais difcil problema proposto
ao homem, se transportou da atmosfera do empirismo didtico para
os domnios das cogita(es cientficas e filosficas de que dependem
os sistemas de organi'ao escolar. !s dierg6ncias que suscitou e
no podia deixar de despertar o 4anifesto pro$m dos diferentes
pontos de ista de que pode ser apreciado o problema fundamental
dos fins da educao. Na fixao deste ideal $ que surgem as
dierg6ncias, que ariam em funo de uma concepo de ida, e,
portanto, de uma filosofia7
8I:
.
5
'umma contra :entiles, I,1.
6
A/e5edo, !ernando: Introdu$%o ao ;ani"esto de 1+38& in
A #duca$%o entre Dois ;undos& '%o (aulo,
4
0 que h de especial, entretanto, em ". #oms de !quino quando ele coloca esta
mesma questo dos fins $ que nele no se trata mais de uma questo apenas metodolgica. 0
conhecimento do fim em pedagogia no ser necessrio porque somente deste modo poderemos
apreciar de maneira clara os pressupostos de cada filosofia da educao. No caso de ". #oms de
!quino o problema dos fins, mesmo em educao, $ um problema tamb$m ontolgico, porque
nele, como na tradio da filosofia perene, o mundo em que o homem est inserido possui uma
ordenao intrnseca independente da sub)etiidade do homem, e ordenao segundo ele significa
ordenao a um fim.
! mesma "umma contra Eentiles afirma isto em rias de suas passagensF
73uem quer que considere com ateno, encontrar que a
diersidade das coisas se completa gradatiamente, de onde que
%ionsio di' no Airo dos Nomes %iinos que a sabedoria uniu os
fins dos primeiros aos princpios dos segundos, ficando manifesto
que a diersidade das coisas exige que elas no se)am todas iguais,
mas que ha)a ordem e graus nas mesmas7
8J:
.
7Pertence, portanto, & perfeio do unierso que no somente ha)a
muitos indiduos, mas que ha)a diersas esp$cies de coisas, e por
conseguinte diersos graus nas mesmas. %aqui $ que se di'F
K+iu %eus tudo o que fe', e que era
imensamente bomL,
8Een. 9,@9:
embora das coisas singulares tiesse dito 8apenas: que eram boas.
Pois, de fato, as coisas singulares so boas em sua nature'a, todas
)untas, por$m, so imensamente boas por causa da ordem do
unierso, que $ a perfeio *ltima e mais nobre que h nas coisas7
8M:
.
0 que estes dois textos da "umma contra Eentiles querem di'er $ que, & diferena
dos outros filsofos da educao em que o problema dos fins pode ser uma questo metodolgica,
em ". #oms de !quino a questo $ tamb$m cosmolgica. Neste sentido, "anto #oms se situa
no prolongamento da filosofia grega que se iniciou quando os primeiros pr$1socrticos , como
;el)oramentos&p-. <0.
,
'umma contra :entiles, III, +,.
8
Idem, II, 9<.
5
#ales, !naximandro, Nerclito, Parm6nides, !naxgoras, se entregaram & contemplao da
nature'a e, admirando o unierso, o chamaram de 2osmos, uma palara que deria do erbo
grego ordenar
8O:
.
0corre por$m que em "anto #oms a questo do fim $ tamb$m mais profunda do
que um problema cosmolgico. %e fato, quando na "umma #heologiae ele demonstra a
exist6ncia de %eus por meio das cinco ias, na quarta ia, partindo dos 7graus que existem nas
coisas7
89P:
, chega1se & concluso de que
7existe algo que $ para todas as coisas causa do ser e da bondade e
de qualquer perfeio, a quem chamamos %eus7
899:
.
Portanto, a ordem que ". #oms descree como existindo no unierso implica
necessariamente a exist6ncia de %eus, que $, por sua e', a causa final desta ordem, e, portanto, o
problema da ordem e do fim no $ mais apenas um problema cosmolgico, mas metafsico. 0ra,
no nosso caso isto significa que, se na antropologia filosfica de "anto #oms de !quino o
problema do fim no $ apenas metodolgico, mas tamb$m cosmolgico e metafsico, na realidade
no $ apenas a antropologia filosfica que est implicada em uma filosofia da educao, mas toda
a sua filosofia. 5 $ )ustamente isto que torna a filosofia da educao implcita no con)unto da obra
de ". #oms de !quino algo de uma profundidade excepcional. 0 ponto chae para se entender
esta afirmao est no perceber que o fim a que ". #oms de !quino se refere no est apenas na
mente do educador, mas na realidade das coisas.
/ neste sentido que deem ser entendidas as palaras de <osef Pieper, que to
profundamente se inspira em ". #omsF
70 homem $ um ser tal que a sua reali'ao, a sua suprema
felicidade, se encontra na contemplao.
5sta sentena $ de uma extraordinria relencia para a antropologia
filosfica e para a educao.
5la expressa toda uma concepo csmica, especialmente uma
concepo que busca as ra'es da nature'a humana78
9;
:.
9
Vlastos, :re-or=: 1 4ni5erso de (lat%o& >raslia& #ditora
4ni5ersidade de >raslia& 1+7,& p-s. 11618.
10
'umma T)eolo-iae, I, 2.8 a.3.
11
Idem, loc. cit..
12
(ieper, 0ose": in 1 2ue 3 !iloso"ia e !elicidade e
Contempla$%o& citado em .auand, .. 0.: 1 2ue 3
4ni5ersidade, p- ?+.
6
0ra, conforme emos no 2omentrio ao %$cimo Airo da /tica a Nic?maco de
!ristteles, tamb$m ". #oms de !quino, seguindo aqui a !ristteles, afirma que o fim do
homem $ a contemplaoF
7! perfeita felicidade consiste na contemplao da erdade7
89@:
.
7! felicidade $ maximamente encontrada na operao da
sabedoria7
89C:
.
7! felicidade maximamente consiste na operao da
contemplao7
89G:
.
7! perfeita felicidade do homem consiste na contemplao do
intelecto7
89I:
.
7! ida especulatia compara1se & ida moral assim como a diina &
humana7
89J:
.
75sta ida $ encontrada perfeitissimamente nas substncias
separadas, nos homens, por$m, imperfeita e como que
participatiamente. 5, todaia, este pouco $ maior do que todas as
outras coisas que h no homem7
89M:
.
2onforme eremos, as implica(es contidas em afirma(es como estas iro
colocar o homem em uma perspectia de hori'ontes amplssimos, dela surgir uma primeira
conseqD6ncia prtica para a educaoF
13
In .ibros #t)icorum #xpositio, .. @, l. 10, 80+8.
14
Idem, .. @, l. 10, 80+?.
15
Idem, .. @, l. 10, 80+,.
16
Idem, .. @, l. 11, 8109.
17
Idem, .. @, l. 11, 810?.
18
Idem, .. @, l. 11, 8110.
7
7"e o homem, por nature'a, tende para a contemplao, a
Bniersidade, 8a educao:, dee reali'ar em termos institucionais
este anseio fundamental da nature'a humana7
89O:
.
2omo, por$m, pode o homem alcanar tal ob)etioQ 0 2omentrio & /tica a
Nic?maco, que no seu liro R, conforme imos, afirma que o fim do homem e a sua felicidade
consistem na contemplao, $ na realidade um profundo estudo dos meios pelos quais o homem
se elea & mesma. #oda esta obra pode ser ista como um texto de filosofia da educao no
mesmo sentido e mais ainda do que a .ep*blica de Plato tem sido assim considerada.
Aear o homem & contemplao $, pois, a finalidade *ltima de todo esforo
educacional, segundo os textos filosficos de "anto #oms de !quino. Por$m, temos ainda uma
outra faceta do mesmo problemaF este esforo educacional no pode se limitar apenas ao trabalho
do educador. 5m seus textos de filosofia, comentando !ristteles, "anto #oms de !quino coloca
a felicidade do homem, a tanto quanto pode chegar a ra'o humana sem o auxlio dos dados da
reelao, como estando na contemplao. 4as no 2omentrio & Poltica ele explica como a
sociedade perfeita no $ aquela que apenas tutela a liberdade dos cidados, mas aquela que
garante efetiamente todas as possibilidades para estes chegarem a ser feli'es. No $ somente
para ier, mas para ier feli'es, que os homens estabeleceram entre si a sociedade, ) que $ a
finalidade dela a felicidade na ida. Portanto, 7quando se dese)a inestigar qual a melhor forma
de goerno, dee1se comear a expor qual $ o g6nero de ida que se dee preferir a todos os
demais7
8;P:
.
#emos, pois, aqui, uma concepo de educao que, mediante o tema da
contemplao, pressup(e tamb$m toda uma ordenao poltica. 0 notel desta relao entre os
fins da educao e a ordenao poltica $ que, segundo ela, no sistema perfeito de goerno, $ a
sociedade poltica que dee ordenar1se para o fim do homem, que so os mesmos fins da
educao, e no a educao que dee ordenar1se ao fim da sociedade poltica.
No est isso em flagrante contraste com aquilo que a sociedade contempornea
praticaQ "eno e)amos o que 2ludio !bramo, matemtico e filsofo, escreeu na -olha de "o
Paulo em meados de 9OO9, num artigo sobre educaoF
19
.auand, .. 0.: 1 2ue 3 4ni5ersidade, p-. ,,.
20
Qui 5ult "acere in2uisitionem certam et con5enientem de
republica optima simpliciter necesse )abet prius
considerationem "acere 2uae 5ita sit eli-ibilissima
simpliciter. C"r. In .ibros (oliticorum #xpositio, ..
VII, l. 1, 109,& 'anto TomAs comentou os trBs primeiros
li5ros& posteriormente um de seus alunos, com base nas
obras de '. TomAs, terminou a reda$%o de todo o
ComentArio. A partir da o ComentArio tem sido publicado
como um sC todo, com uma indica$%o do local em 2ue
termina o texto de 'anto TomAs e se inicia o texto
se-undo '. TomAs.
8
7No $ a falta de educao que causa o subdesenolimento. / o
subdesenolimento que $ a origem da aus6ncia de educao
adequada. !s sociedades somente inestem recursos na educao
quando t6m alguma id$ia dos motios pelos quais se dee fa'er isso.
0 fundamental para a formulao das polticas educacionais $ a
exist6ncia de uma poltica industrial de longo pra'o, que especifique
as metas de produo em algumas reas chaes. %isso decorre a
necessidade de formar anualmente milhares de engenheiros, de
qumicos industriais, etc., com determinadas habilidades. %a
deriam as exig6ncias aos egressos dos cursos secundrios e assim
por diante, em cascata, at$ o primeiro ano do primeiro grau7
8;9:
.
3ual $ o cosmos, 1 se $ que existe 1 , em que est inserida esta concepo de educaoQ !
graidade das quest(es colocadas por "anto #oms de !quino fica manifesta quando se percebe
at$ que ponto a manipulao do ser humano pode parecer legtima para toda uma sociedade
quando ela se prop(e a relegar tais quest(es ao esquecimento.
I#2/3ontes de re1er4n.ia 1undamentais#
2onforme afirmamos, iremos nos basear ao longo deste trabalho nos textos
filosficos de "anto #oms de !quino. Por textos filosficos no entenderemos aqui apenas as
obras de ". #oms cu)os ttulos afirmem explicitamente tratar1se de um trabalho filosfico,
entenderemos por textos filosficos todos aquelas passagens das obras de "anto #oms de
!quino, qualquer que se)a o seu ttulo, em que ha)a algum argumento cu)a alidade no dependa
necessariamente de algum princpio que somente possa ser conhecido por meio da .eelao.
%esta maneira, no sero apenas os 2omentrios de "anto #oms &s obras de
!ristteles que sero considerados textos filosficos, todas as passagens, mesmo de uma obra
como a "umma #heologiae, desde que contenham argumentos cu)a alidade no dependa
necessariamente de um dado reelado, sero consideradas neste trabalho como textos filosficos.
Para )ulgar, portanto, se um texto dee ser tido como filosfico no ser releante
a presena ou a aus6ncia de cita(es das "agradas 5scrituras, se a citao das "agradas 5scrituras
for utili'ada apenas como um exemplo, do qual independa o alor do argumento, o texto ser
considerado filosfico. Por este crit$rio, a maior parte da "umma contra Eentiles, apesar das
copiosssimas cita(es de passagens das 5scrituras, ser, no obstante isso, uma obra filosfica.
21
Abramo, Claudio Deber: IlusEes Fumo ao Abismo, in
!ol)a de '%o (aulo, < de Gul)o de 1++1.
9
< algumas passagens dos comentrios a !ristteles, por outro lado, podero pelos mesmos
crit$rios no ser considerados textos filosficos.
0s principais textos de ". #oms de que faremos uso sero, em primeiro lugar, os
comentrios &s obras de !ristteles, isto $, o 2omentrio aos Airos da Hnterpretao, o
2omentrio aos "egundos !nalticos, o 2omentrio & -sica, o 2omentrio ao %e !nima, o
2omentrio & 4etafsica, o 2omentrio & /tica a Nic?maco, o 2omentrio & Poltica, e o %e 5nte
et 5ssentia, que $ como que um prolongamento do 2omentrio & 4etafisica, embora, na ordem
cronolgica, o %e 5nte et 5ssentia se)a um dos primeiros trabalhos de #oms de !quino, escrito
muitos anos antes do 2omentrio & 4etafsica. 5m segundo lugar, as 3uaestiones %isputatae e as
duas "ummae, a "umma contra Eentiles e a "umma #heologiae. 5ste con)unto pode ser
considerado, de uma certa maneira, o prprio esqueleto da obra de ". #oms de !quino.
4as, al$m destes, nos seriremos quando necessrio de todas as suas demais
obras, qualquer que se)a a sua nature'a, por exemplo, o 0p*sculo sobre os Princpios da
Nature'a, as 3uaestiones 3uodlibetales, o 2omentrio ao "mbolo dos !pstolos, o 2omentrio
aos Airos das "entenas, o 2omentrio ao Airo dos Nomes %iinos, o 2omentrio ao Airo do
Profeta Hsaas, etc.
Para eitar prolixidade desnecessria, as cita(es das obras de ". #oms e de seus
bigrafos originais sero dadas em forma abreiada, contendo apenas o nome da obra e a
locali'ao da passagem, na Sibliografia contida no final deste trabalho podero ser encontradas
as refer6ncias quanto & edio utili'ada.
0 mesmo dee ser dito a respeito das cita(es da Patrologia de 4igne, uma obra de
quase quinhentos olumes publicada no s$culo passado na -rana contendo a quase totalidade
dos escritos de autores cristos desde o incio do cristianismo at$ o incio dos anos 9;PP no
0cidente latino e at$ a queda de 2onstantinopla 89CG@: no 0riente grego. ! obra $ bastante
conhecida e existente em todas as principais bibliotecas do mundo, ser citada neste trabalho
apenas como PA, isto $, Patrologia Aatina, ou PE, isto $, Patrologia Erega.
Nas cita(es das "agradas 5scrituras, por existirem tantas e to boas tradu(es
em todas as lnguas, excelentes edi(es crticas do original e at$ ers(es oficiais como as
+ulgatas latinas, sero mencionadas apenas as locali'a(es das passagens.
I#5/Plano do presente trabal%o#
5xpostos assim os ob)etios e os m$todos do presente trabalho, amos esboar1
lhe um plano a ser seguido, diidido em de' captulos.
10
No primeiro captulo, do qual estas linhas ) fa'em parte, fa'emos uma
introduo e um apanhado de notas biogrficas sobre a ida e a obra de ". #oms de !quino.
No segundo captulo, com base no 2omentrio ao Airo R da /tica, mostraremos
como o fim do homem $ a felicidade e como esta felicidade, no considerando os dados da
.eelao, reside na contemplao, mostraremos, em seguida, a concepo de educao que da
se origina.
No terceiro captulo, examinaremos os pressupostos histricos desta concepo
de educao cu)a finalidade *ltima $ a contemplao.
No quarto captulo, examinaremos os pressupostos psicolgicos que
fundamentam esta forma de educao.
No quinto e sexto captulos trataremos a respeito dos requisitos pedaggicos
imediatos para a contemplao.
No s$timo captulo trataremos dos requisitos pedaggicos remotos para a
contemplao.
No oitao captulo abordaremos os pressupostos metafsicos desta concepo de
educao.
No nono captulo passaremos aos pressupostos polticos da educao para a
contemplao.
-inalmente, no d$cimo captulo, a que denominaremos de Perspectia #eolgica,
fugiremos & metodologia que ter sido seguida em todo este trabalho e apontaremos
sumariamente que modifica(es trariam ao quadro precedente da educao os textos teolgicos
de ". #oms de !quino. %e fato, o pensamento completo de ". #oms de !quino s poderia ser
exposto leando1se em conta seus trabalhos considerados teolgicos, no apenas naquilo que eles
cont$m de filosfico, mas tamb$m naquilo que cont$m de propriamente teolgico. #al como no
pensamento filosfico, o pensamento teolgico de ".#oms de !quino cont$m muito do que h
de melhor em todos os telogos que o precederam, uma exposio completa do assunto, por$m,
ultrapassaria os ob)etios do presente trabalho, de modo que nos restringiremos a apontar
diretias gerais com o fim de uma melhor compreenso dos limites do presente trabalho.
I#,/(otas 6iogr1i.as sobre Santo Toms de !uino#
0 nascimento de #oms de !quino ocorreu, com certe'a, entre os anos 9;;G e
9;;J, em .ocasecca, cidade prxima a Npoles, na Htlia. 5ra #oms filho do 2onde Aandolfo de
11
!quino e da 2ondessa #eodora, que iiam no castelo de .ocasecca, aparentados com a nobre'a
alem, e com as casas reinantes da 5spanha e da -rana
8;;:
.
! data correta do nascimento de "anto #oms, entretanto, tem sido ob)eto de
longos debates entre os estudiosos
8;@:
.! posio mais comumente aceita, segundo <oo !meal, $
a definida por P. 4andonnet em um estudo publicado na .eue #homiste em 9O9C, segundo o
qual #oms teria nascido em 9;;G, em alguma data anterior ao dia J de maro
8;C:
.
"eu discpulo e principal bigrafo, Euilherme de #occo, nos conta uma curiosa
histria sobre seu nascimento, ouida da filha da irm de "anto #omsF
75stando sua me, a senhora #eodora, ilustre tanto pelos costumes
como pela fama de seus pais, no castelo de .ocasecca situado nos
limites da 2ampnia, isitou1a o irmo Suono, melhor pela ida e
pela religio, que leaa ida de eremita com rios outros em uma
montanha prxima e era tido como santo pelos homens daquela
regio, di'endo1lheF
K!legra1te, senhora, porque ests grida, e dars & lu' um
filho, ao qual chamars #oms. #u e teu marido pensaro em
fa'er dele um monge nomosteiro de 4onte 2assino, no qual
repousa o corpo de "o Sento, com a esperana de que,
promoido ao eleado cargo 8de abade:, possa alcanar os
grandes rendimentos desse mosteiro. 4as %eus dispor de
modo dierso para com ele, pois ser frade da 0rdem dos
Pregadores e ) em ida ser to famoso pela ci6ncia e pela
santidade que em seu tempo em todo o mundo no se poder
encontrar outro igualL7
8;G:
.
%e fato, com a idade de cinco anos, "anto #oms foi confiado & custdia dos beneditinos de
4onte 2assino, que ) na $poca tinham como educadores uma fama uniersal. "eu tio "inibaldo
22
;anser, :.;.: .a #sencia del Tomismo& ;adrid, ConseGo
'uperior de In5esti-aciones Cienti"icas Instituto .ui/
Vi5es de !iloso"ia, 1+<3& p-. 19.
23
Ameal, 0o%o: '%o TomAs de A2uino& (orto, .i5raria
Ta5ares ;artins, 1+<?& p-. 10.
24
;andonnet, (.: in Fe5ue T)omiste, @@II, 1+19, p-s. ?<86
??9, se-undo nota de 0o%o Ameal H p-. 10 da obra citada
na nota 83.
25
:uillelmus de Tocco:Vita '.T)omae A2uinatis, C.1.
12
era, ademais, o abade do mosteiro
8;I:
. "ua perman6ncia em 4onte 2assino durou
aproximadamente noe anos, at$ quando, estando #oms com cerca de 9C anos, a abadia foi
ocupada pelas tropas de -rederico HH. "eu tio "inibaldo deoleu1o ao castelo da famlia, para
logo em seguida ser encaminhado & Bniersidade de Npoles
8;J:
.
73ue se sabe da ida de #oms em 4onte 2assinoQ7, pergunta <oo !meal.
7Pouco, mas o bastante para desde logo ficar definido o seu perfil moral. 5nolto
no hbito negro dos beneditinos, a)uda & 4issa, toma parte nas prociss(es e cerim?nias da Hgre)a,
aprende a ler o Aatim e a cantar os "almos nos ofcios sagrados, diante do imenso antifonrio do
mosteiro cu)as pginas olteia, uma a uma.
!os de' anos, #oms, que ) l6 e escree corretamente, estuda os primeiros
elementos de Aatim, de !ritm$tica e de Eramtica. !os tre'e, conhece grande parte do "alt$rio,
dos 5angelhos, das 5pstolas de "o Paulo. 0 abade "inibaldo, seu tio e preceptor, encaminha1o
tamb$m &s obras primas da patrsticaF os escritos morais de "o Eregrio 4agno, as cartas de "o
<er?nimo, os fragmentos mais acesseis de "anto !gostinho.
Precocemente, contudo, mostra1se pensatio e taciturno. %ir1se1 que ) pesam no
seu esprito, aberto muito cedo aos mais largos hori'ontes, as interroga(es decisias da
metafsica. Noras seguidas, queda1se em uma contemplao misteriosa. 2erto dia, a um frade que
lhe pergunta qual a ra'o de seu alheamento, responde, com um olhar que se perde em distncias
remotasF
1 73ue $ %eusQ7,
episdio em que Euilherme de #occo 6 um ntido pressgio7
8;M:
.
-oi o prprio abade "inibaldo que, 7notando no )oem indcios to certos e
maduros da futura perfeio e as primeiras sementes da futura colheita das 5scrituras7, di' o
bigrafo Euilherme de #occo, 7aconselhou Aandolfo a eni1lo a Npoles para estudar7
8;O:
.
26
;anser, :.;.: o.c.& p-s. 196<.
27
*ascimento, Carlos A. F.: 'anto TomAs de A2uino, o >oi
mudo da 'iclia& '%o (aulo, #D4C, 1++8& p-. 18.
28
Ameal, 0o%o: o.c., p-s. 1369.
29
:uillelmus de Tocco: Vita 'ancti T)omae A2uinatis, C.<.
13
"eguindo a orientao pedaggica de ento, continua <oo !meal
8@P:
, consagra1se
#oms de !quino ao estudo das chamadas !rtes Aiberais, diididas em dois gruposF as que
constituem o #riium, isto $, a gramtica, a retrica e a dial$tica, e as que constituem o
3uadriium, isto $, a aritm$tica, a geometria, a astronomia e a m*sica.
"eu mestre no #riium foi Pedro 4artinus, seu mestre no 3uadriium foi Pedro
da Hrlanda, c$lebre por alguns comentrios a algumas obras de !ristteles que comeaam a ser
redescobertas pelo ocidente cristo. 7! influ6ncia exercida por este professor no esprito de
#oms foi profunda, principalmente porque7, di' <oo !meal
8@9:
, 7foi ele quem atrau pela
primeira e' a ateno de #oms para o nome e a obra de !ristteles. 5ste simples fato marca um
lugar a Pedro da Hrlanda na histria do pensamento humanoF ter sido, proaelmente, o
instrumento do encontro inicial entre "anto #oms de !quino e !ristteles7.
70s progressos do moo em Npoles7, prossegue <oo !meal, 7so rpidos e
senseis. !firma Euilherme de #occo, de acordo com o depoimento de seus contemporneos,
que nas aulas o seu g6nio comeou a brilhar por tal forma e sua intelig6ncia a reelar1se to
perspica' que repetia aos outros estudantes as li(es dos mestres de maneira mais eleada, mais
clara e mais profunda do que as tinha ouido7
8@;:
.
-oi durante sua estadia na Bniersidade de Npoles, enquanto estudaa o
#riium e o 3uadriium, que #oms ficou conhecendo os padres dominicanos, sacerdotes
pertencentes a uma ordem rec$m fundada na Hgre)a por "o %omingos, cu)a regra obrigaa seus
membros de modo especial & orao, ao estudo e ao ensino. #ratando da ida do bem aenturado
<ordo da "ax?nia, um dos primeiros dominicanos, seu bigrafo contemporneo, Eerardo de
-rachet, di' que certa e' um homem do poo aproximou1se de -rei <ordo e lhe indagou sobre
qual fosse a regra que ele professaa, ao que mestre <ordo respondeuF
7! regra dos frades pregadores $ estaF ier honestamente, estudar e
ensinar, as mesmas coisas que pediu %ai ao "enhor quando disseF
K5nsinai1me, "enhor, a bondade, a ci6ncia e a disciplinaL7
8@@:
.
Bma ordem assim organi'ada, e que iia ainda no feror de seus primeiros anos de fundao,
pois tinha sido fundada apenas inte anos antes, deeria certamente exercer notel atrao sobre
30
Ameal, 0o%o: o.c.& p-. 1,.
31
Ibidem, loc. cit..
32
Ibidem, p-. 17.
33
!rac)et, :erardo: Vida de los !railes (redicadores& in
'anto
Domin-o de :u/man, su 5ida, su orden, sus escritos& ;adrid,
>AC,
1+9,& p-. ?88.
14
um )oem com as qualidades de #oms de !quino. !ssim como ele, os dominicanos eram
tamb$m noos em Npoles, seu conento tinha sido fundado noe anos antes da chegada de
#oms, e passou a contar com as freqDentes isitas do estudante.
Proaelmente aps os sete anos de estudos exigidos pelos ciclos do #riium e
do 3uadriium
8@C:
, #oms ingressou por olta dos ;P anos de idade na 0rdem dos %ominicanos.
Por motios de segurana, pois sua famlia ainda abrigaa o dese)o de 61lo abade de 4onte
2assino, -rei <oo #eut?nico, mestre geral da 0rdem %ominicana, eniou #oms para Paris e
logo em seguida para 2ol?nia, no Hmp$rio Eermnico, onde, 7sob a direo de frei !lberto 8"anto
!lberto 4agno:, mestre de #eologia da mesma ordem, floresceu um "tudium Eenerale7
8@G:
.
!li "anto !lberto 4agno inha empreendendo um trabalho de interpretao e
assimilao de toda a obra de !ristteles. 7Nossa inteno, 1 escreeu ele no incio do seu
2omentrio & -sica de !ristteles 1 , $ tornar compreensel aos latinos todas as partes da obra
de !ristteles7
8@I:
. 70 encontro de #oms de !quino com !lberto 4agno representa um fato de
extraordinria transcend6ncia na histria do pensamento7, continua <oo !meal. 7Pode1se di'er
que os dois foram colaboradores necessrios & edificao do mais asto e consistente sistema
filosfico de todos as $pocas. "anto !lberto recebeu com )ustia o ttulo de %outor Bniersal,
pela sua desmedida pirmide de conhecimento, colocando diante de seu discpulo uma ariedade
opulentssima de temas. "e a iso de #oms no tiesse sido assim de incio estimulada pelo
mestre e alargada nos mais diferentes sentidos, tale' o monumento tomista no alcanasse a
ma)estade soberana a que se eleou7
8@J:
.
%esta $poca $ noamente o testemunho de Euilherme de #occoF
7-rei !lberto, mestre em #eologia, era tido tamb$m como singular
em todas as ci6ncias. #endo ali chegado o )oem #oms, ouindo1o
ensinar coisas admireis e profundas em todas as ci6ncias, muito
alegrou1se por ter encontrado aquilo que buscaa e de onde pudesse
beber aidamente aquilo de que tinha sede.
2omeou de modo admirel a falar pouco e permanecer no
sil6ncio, tornou1se assduo no estudo e deoto na orao, recolhendo
interiormente na memria aquilo que posteriormente derramaria em
seus ensinamentos.
34
;anser, :.;.: o.c.& p-. 1?.
35
:uillelmus de Tocco: Vita 'ancti T)omae A2uinatis,C. 18.
36
Ameal, 0o%o: o.c., p- <l.
37
Ibidem, p-. <3.
15
2omo se escondesse, por$m, sob o $u de uma admirel
simplicidade, seus irmos comearam a cham1lo de Kboi mudoL.
%esconhecendo, assim, a opinio humana a perfeio de seu
aproeitamento, mestre !lberto deu incio &s suas prele(es sobre o
Airo dos Nomes %iinos do Sem1aenturado %ionsio, &s quais o
)oem passou a dar ainda maior ateno.
2erto estudante, desconhecendo quanta fosse a irtude da
intelig6ncia que nele se escondia, ofereceu1se, moido por
compaixo, para repetir1lhe as li(es, ao que #oms, humilssimo,
aceitou com gratido.
%epois, por$m, tendo o )oem iniciado uma repetio, como no
conseguisse termin1la, frei #oms, como que aceitando uma
permisso diina para falar, repetiu toda a lio com distino,
complementando1a ainda com muita coisa que o mestre no haia
ensinado. Pesando1lhe na consci6ncia ocultar o que haia ouido,
seu colega indicou a mestre !lberto haer descoberto no )oem
#oms um inesperado tesouro de sabedoria. 5ncarregou ento o
mestre a #oms de responder, no dia seguinte diante de todos, a uma
questo muitssimo difcil, o qual, se pela humildade no o quisesse
fa'er, o f6', todaia, pela obedi6ncia.
No dia seguinte, aps ter1se dado & orao e recomendado
humildemente a %eus, antepondo & questo do mestre uma certa
distino, #oms p?de respond61la a contento.
No satisfeito, mestre !lberto acrescentou1lhe mais quatro
argumentos to difceis de serem respondidos que pensou com isto
ter colocado a concluso da questo. -rei #oms, por$m, a elas
conseguiu responder to brilhantemente que leou mestre !lberto a
di'erF KNs chamamos a este )oem de boi mudo, mas ele ainda dar
tamanho mugido na doutrina que soar em todo o mundoL.
#oms, por$m, que tinha alicerado os fundamentos de seu corao
na humildade, no se ensoberbeceu pelo testemunho de um to
grande mestre, nem por to honrado ato escolar. Nem alterou seu
costumeiro exemplo de simplicidade, obserando sempre o mesmo
modo de ida com que tinha iniciado, embora o mestre passasse a
confiar1lhe todos os atos escolares mais difceis por 61lo muito
mais adiantado do que os demais colegas7
8@M:
.
38
:uillelmus de Tocco: Vita 'ancti T)omae A2uinatis,C.18.
16
-oi em 2ol?nia que #oms de !quino comeou a ensinar sob a direo de "anto
!lberto, e foi ainda nesta cidade que foi ordenado sacerdote pelo arcebispo de 2ol?nia 2onrado
de Nochstaden. Proaelmente foi tamb$m em 2ol?nia que escreeu o %e 5nte et 5ssentia e que
principiou a comentar os Airos das "entenas de Pedro Aombardo
8@O:
.
5m 9;G;, aos ;J anos, #oms de !quino foi transferido para Paris, com o fim de
lecionar em sua famosa Bniersidade, ali permanecendo at$ 9;GO, quando deia ) contar com @C
anos. -oi nesta sua primeira estada em Paris que escreeu o 2omentrio aos Airos das "entenas
de Pedro Aombardo e as 3uaestiones %isputatae %e +eritate
8CP:
.
%os @C aos CC anos "anto #oms de !quino lecionou em rios centros de
estudos da Htlia. %urante tr6s anos foi professor em uma escola de #eologia anexa & 2*ria
.omana e telogo consultor do Papa
8C9:
. %esta $poca datam os principais comentrios aos liros
de !ristteles, copiosamente citados no presente trabalho, como o 2omentrio & -isica, o
2omentrio & 4etafsica e especialmente o 2omentrio & /tica. %atam desta $poca tamb$m a
impressionante "umma contra Eentiles, que representou para ". #oms de !quino como que uma
preparao para que pudesse escreer depois a monumental "umma #heologiae. K5 tamb$m desta
$poca que pro$m a concepo e o plane)amento da "umma #heologiae, bem como a redao da
primeira das tr6s partes em que se diide esta obra
8C;:
.
%os CC aos CJ anos #oms de !quino oltou a lecionar na Bniersidade de Paris.
Neste perodo escreeu outros comentrios a !ristteles, como o 2omentrio ao Airo da
Hnterpretao, o 2omentrio aos "egundos !nalticos, o 2omentrio ao %e !nima e o
2omentrio & Poltica, este incompleto e terminado pelo seu discpulo Pedro de !lernia. %a
"umma #heologiae redigiu tamb$m a segunda de suas tr6s partes
8C@:
.
Na Pscoa de 9;CJ, com CJ anos completos, "anto #oms retornou & Htlia, onde
lecionou na Bniersidade de Npoles durante dois anos.
39
Ameal, 0o%o: o.c.,p-. <,,p-. ?3&;anser,:.;.:o.c.,2.1,.
Quanto ao De #nte et #ssentia, sua data 3 encontrada em
2uase todas as tAbuas cronolC-icas das obras de
'. TomAs.
40
;anser, :.;.: o.c. p-. 1+.
41
Ameal, 0o%o: o.c., p-. 7<.
42
;anser, :.;., o.c., p-. 80.
43
Ibidem, p-. 88&
(irotta, (. !. An-elus ;.: #ditoris (rae"atio& in 'ancti
T)omae A2uinatis in Aristotelis .ibrum De Anima
Commentarium& Turim, ;arietti, 1+97& p-. VII.
'pia//i, (.!. Fa=mundus: Introductio #ditoris& in 'ancti
T)omae A2uinatis Doctoris An-elici in .ibros
(oliticorum #xpositio& Turim, ;arietti, 1+<1& p-.
@@VI.
17
%urante estes dois anos escreeu o 2omentrio ao Airo %e 2ausis e a terceira
parte da "umma #heologiae, da qual completou as quest(es referentes a 2risto e a maior parte
das referentes aos "acramentos, preparaa1se para escreer tale' aquela que seria a parte mais
sublime da "umma #heologiae, em que descreeria o Paraso, quando, durante a 4issa que
celebraa na manh de I de de'embro de 9;J@, recebeu uma reelao proibindo1o de continuar
escreendo e aguardar seu bree trnsito para a ida eterna, o que eio ocorrer a J de maro do
ano seguinte, com a idade de CO anos
8CC:
.
4encionamos aqui a cronologia apenas de alguns dos liros de "anto #oms de
!quino que sero mais citados neste trabalho, mas, al$m destes, "anto #oms de !quino
escreeu uma infinidade de outros trabalhos. 2omentou, al$m dos liros ) citados de !ristteles,
outros liros deste mesmo filsofo, quase todos os liros das "agradas 5scrituras, o Airo dos
Nomes %iinos de %ionsio !reopagita e rias obras de So$cio, escreeu in*meros trabalhos
prprios de filosofia, dos quais o %e 5nte et 5ssentia $ um exemplo, rias obras de #eologia,
al$m das duas "ummae e dos 2omentrios aos Airos das "entenas, pelo menos tr6s liros de
Poltica, al$m do prprio 2omentrio & Poltica de !ristteles, diersas 3uaestiones %isputatae,
das quais as principais so as %e +eritate, as %e Potentia, as %e !nima, as %e 4alo, e rias
menores, e tamb$m as 3uaestiones 3uodlibetales.
I#7/Santo Toms e a $ida Contemplativa#
2omo foi possel, em apenas ;G anos de magist$rio, em uma $poca em que no
haia imprensa, em que bibliotecas eram escassas e pequenas, e as iagens eram feitas a p$, uma
atiidade intelectual to prodigiosaQ
0s testemunhos de sua $poca, que ns recolhemos principalmente da biografia de
Euilherme de #occo, seu discpulo, nos do uma id$ia de como ele estudaa e trabalhaa,
podemos da compreender de onde manaa a fonte prodigiosa de sua atiidade, e termos uma
compreenso inicial mais perfeita daquilo a que ele se referia quando falaa da ida
contemplatia.
%i' o bigrafo, contemporneo de #oms, Euilherme de #occo, que 7nada do que
#oms p?de ler, com a iluminao diina, p?de deixar de explicar. No que fica isel que %eus
o tinha escolhido para a inestigao da erdade, pois o iluminou mais do que a todos os outros,
pois nunca colocou pelo pecado obstculos diante de %eus para que, atra$s da orao, no
pudesse buscar a erdade. %e onde que %eus, enquanto ele iia, mostrou a todos um eidente
milagre, isto $, como em to pouco tempo, nos seus ;G anos de magist$rio, duas e'es indo e
oltando da Htlia e Paris, p?de escreer tantos liros, discutir to profundamente tantas quest(es
e ensinar tantas coisas noas7
8CG:
.
44
Ameal, 0o%o: o.c., p- 199.
45
:uillelmus de Tocco: Vita 'ancti T)omae A2uinatis,C.1,.
18
75ste doutor entregou1se para isto totalmente &s coisas do alto, e foi
contemplatio de um modo inteiramente admirel.
#otalmente entregue &s coisas celestes, na maior parte do tempo estaa ausente
dos sentidos, de tal modo que mais se supunha estar ele onde o seu esprito contemplaa do que
onde permanecia sua carne7
8CI:
.
7!demais, durante o tempo da noite dedicado pelos homens ao repouso, #oms,
aps um bree sono, permanecia em seu quarto ou na igre)a imerso em orao, para que orando
merecesse aprender aquilo que deeria aps a orao escreer ou ditar7
8CJ:
.7#odas as e'es em
que queria estudar, disputar, ler, escreer, ditar, antes se entregaa ao segredo da orao, para que
encontrasse as coisas de %eus no segredo da erdade, pelo m$rito de sua orao, assim como se
aproximaa com as quest(es de que tinha d*ida, do mesmo modo saa dela ensinado7
8CM:
.
-oi assim 7que escreeu um liro, intitulado "umma contra Eentiles, profundo
pela sutile'a e pela noidade das ra'(es, em que mostrou de modo admirel o que ) possua
pelo seu engenho e o que obtinha pela orao e pelo rapto da mente em %eus. %e fato,
freqDentemente foi isto totalmente alheio aos sentidos, atento como sempre &s reela(es
diinas7
8CO:
.
7Hndcio certo de sua admirel memria era no somente o hbito da ci6ncia, que
ele possua na alma tal como se a possusse no liro, mas tamb$m aquela obra admirel que, a
mando do Papa Brbano de feli' memria, comp?s sobre os quatro 5angelhos, em que citaa de
memria a maior parte das obras dos santos que ele tinha tido diante dos olhos nos olumes que
tinha lido em diersos mosteiros, todas as quais retinha em sua memria7
8GP:
.
72omo p?de compor tantos liros em to bree tempo, %eus o mostrou
admiraelmente por outros indcios. 5ste doutor, de fato, algumas e'es ditaa assuntos diersos
a tr6s e &s e'es at$ a quatro escritores simultaneamente em seu quarto, de modo que parecia
%eus infundir1lhe em sua mente diersas erdades simultaneamente, o que no poderia fa'er ao
mesmo tempo sem um milagre manifesto7
8G9:
.
46
Ibidem,C.93.
47
Ibidem,C.8+.
48
Ibidem,C.30.
49
Ibidem,C.1,.
50
Ibidem,C.1,,91.
51
Ibidem,C.1,.
19
7#anta era a abstrao da mente de #oms, que &s e'es no percebia estar sendo
lesado em seu corpo. 2erta e' os m$dicos acharam por bem cauteri'ar sua tbia, ao que #oms
disse ao colega que estaa consigoF K3uando eles ierem com o fogo, faa1me o faor de me
aisarL. 5stando ento no lugar em que deeria reali'ar1se a cauteri'ao, ao iniciar1se a
cauteri'ao leantou1se a tamanha abstrao que sequer percebeu o fogo que queimaa a sua
perna, de fato, sequer moeu a perna do local em que estaa7
8G;:
.
70utra e', estando #oms em seu quarto a ditar um liro sobre a #rindade,
tomou uma ela em sua mo e disse ao que escreiaF K"e)a o que for que e)as em mim, cuida1te
de no me chamaresL. 5nto, abstrado na contemplao, depois de uma hora a ela se consumiu e
o fogo alcanou seus dedos a os tocando demoradamente sem que o %outor os sentisse, ao
contrrio, continuou segurando o prprio fogo sem sequer um moimento dos dedos at$ que ele
por si s se apagou7
8G@:
.
I#-/ morte de Toms de !uino#
Podemos ter uma noo mais profunda, por meio destes testemunhos, da
perfeio daquilo que ". #oms de !quino entendia por ida contemplatia. 5sta, no seu *ltimo
ano de ida, se acentuou e atingiu um ponto culminante. ! este respeito, por$m, passamos a
palara a <oo !meal, embora em sua narratia ele se baseie tamb$m em Euilherme de #occo.
0 *ltimo ano da ida de #oms de !quino, di' <oo !meal, $ assinalado por
diersos acontecimentos extraordinrios que o mostram, de dia para dia, cada e' mais
irresistielmente chamado &s intimidades sobrenaturais.
< no conento de Npoles frei %omingos de 2aserta repara que #oms desce de
seu quarto antes das matinas e ai at$ & igre)a. !penas o sino toca e sup(e os companheiros
prestes a despertar, olta para cima, como se no quisesse ser descoberto.
-rei %omingos resole um dia saber o que se passa. Aeanta1se mais cedo e, ao
er o %outor !ng$lico sair da cela, segue1o, oculto, & capela de "o Nicolau. ! surpreende o
mestre dominicano imerso em profunda orao. 5, com grande espanto, obsera que seu corpo se
leanta no ar, dois palmos acima do nel do solo. %entro de alguns momentos, na penumbra
silenciosa da capela, soa uma o' misteriosa, que em do crucifixo erguido no altarF
52
Ibidem,C.9,.
53
Ibidem,C.9,.
20
17#oms, escreeste bem sobre mim. 3ue recebers de mim como
recompensa pelo teu trabalhoQ7
%e )oelhos, transportado de f$, #oms exprime na resposta a plenitude de seu ardor msticoF
17"enhor, nada seno +sT7
%epois de narrar esta cena prodigiosa, #occo informa que o mestre trabalha ento na terceira
parte da "umma #heologiae, e pouco mais escreer. "e o "enhor lhe fala de recompensa, $ sinal
do fim de suas canseiras.
%e fato, no decorre muito tempo sem que #oms atin)a a maior altura de sua
ida isel. K5 no dia I de de'embro de 9;J@, quando celebra 4issa, na mesma capela de "o
Nicolau. Sruscamente, opera1se nele grande mudana, que impressiona a todos os assistentes.
-inda a 4issa, no olta a escreer e deixa mesmo por acabar a terceira parte da "umma, logo
aps ter terminado o tratado da 5ucaristia.
%esgostoso, ao 61lo cada e' mais afastado dos tratos habituais, obsera1lhe o
seu secretrio frei .eginaldo de PipernoF
174estre, como abandonais uma obra to asta, que empreendestes
para a glria de %eus e iluminao do mundoQ7
#oms replicaF
17No posso mais.7
Pouco tempo depois, acompanhado de .einaldo, ai o %outor !ng$lico isitar sua irm, a
2ondessa #eodora de "anseerino, de quem $ especialmente amigo. 5stranha1o #eodora, que,
surpreendida, indaga ao seu confidenteF
173ue $ istoQ -rei #oms est to distrado que mal me falouT7
Piperno, melanclico, esclarece1aF
21
17!nda assim desde a festa de "o Nicolau. %eixou mesmo, por
completo, de escreer.7
e torna a insistir, repetidas e'es, com o mestre, para que lhe explique a ra'o de sua apatia. !t$
que #oms declara de noo, com mais firme'a e eem6nciaF
17Peo1te, pela caridade que tens agora por mim, que no transmitas
a ningu$m, enquanto eu ia, o que te disser.7
e acrescenta, peremptrioF
17#udo que escrei at$ ho)e, parece1me, unicamente, palha, em
comparao com aquilo que i e me foi reelado.7
8GC:
!lgumas semanas mais tarde, #oms de !quino foi conocado pelo Papa para se
apresentar ao "egundo 2onclio 5cum6nico de Aio, )unto com seu secretrio .eginaldo e #iago
de "alerno empreende uma iagem at$ & -rana.
No meio do caminho, prximo a -ossa Noa, #oms ficou doente, foi acolhido
no mosteiro cisterciense daquela cidade e a eio a falecer.
!ntes de falecer oltou a manifestar1se mais uma e' sobre o ocorrido no dia I de
de'embro do ano anterior, sobre este assunto, por$m, com mais lastro, oltaremos a falar nas
pginas finais deste trabalho.
I#8/Con.luso#
%estas *ltimas notas biogrficas sobre #oms de !quino resulta uma outra
imagem, mais real e mais profunda, do sentido que ". #oms atribua &s passagens que ) citamos
de seu 2omentrio & /tica, nas quais ele se expressa sobre a excel6ncia da contemplao !quelas,
por exemplo, em que, quando comentaa !ristteles, ". #oms afirma
54
Ameal, 0o%o: o.c., p-s. 1936<.
22
7que a perfeita felicidade do homem consiste na contemplao da
erdade7.
%e fato, que alcance #oms no ia nestas palaras, se quando ainda )oem de 9; ou 9@ anos,
antes de ter lido !ristteles pela primeira e', ) haia perguntado aos seus professores em 4onte
2assino
73ue $ %eusQ7,
e o simples modo como f6' esta pergunta foi suficiente para que aquele momento ficasse graado
para sempre na NistriaQ
3ue compreenso no dee ter tido este )oem quando posteriormente, em
Npoles ou em 2ol?nia, ficou sabendo pela primeira e' que !ristteles tinha afirmado que
7a felicidade do homem $ maximamente encontrada na operao da
sabedoria7Q
5 que fora no adquirem no contexto de sua ida aquelas outras suas sentenas do comentrio a
!risttelesF
7! ida especulatia compara1se & ida moral assim como a diina &
humana7,
e tamb$mF
75sta ida $ encontrada perfeitissimamente nas substncias
separadas, nos homens, todaia, imperfeitamente e como que
participatiamente, e, todaia, este pouco $ maior do que todas as
outras coisas que h no homem.7
!o longo deste trabalho tentaremos tra'er & lu' as implica(es profundas de quanto expusemos
breemente nesta introduo.
23
24