UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOS DE CALDAS.

MAESTRA EN ESTUDIOS ARTSTICOS.

Espacio acadmico: Taller
Maestro: Santiago Nio
Maestrante: Ernesto Gutirrez Barrero
Ttulo: La Esttica De Los Otros: Rito Y Smbolo En La Constitucin Del Objeto
Esttico
1. Problemtica a tratar.
Arte para la vida: la experiencia esttica de los otros.

El arte como ese hacer humano, como techn, ha acompaado al hombre en la
constitucin de su propia estancia, su forma de estar en el mundo que ata distintas
formas de poner en escena la construccin del mundo de manera particular, la forma
humana de ser-estar en el mundo.
1


Esa forma de ser-estar en el mundo en primer lugar, se refiere al smbolo, que le da
un propsito histrico, una intencin en la accin sobre el entorno y la proyecta a
partir de la experiencia propia, generando de esta manera un logos, una explicacin
mediante la argumentacin
A. Vivir como propsito.

Hacer la existencia posible, es el acto que el sujeto ha fundado como intencin
de su estancia en el mundo del ahora, y desde all, expande su voluntad de ser
humano que se realiza en el encuentro consigo mismo y al encontrarse,
despliega su capacidad generadora que irrumpe cotidiana.

Es el conocer el que ha hecho que el hombre sea lo que es, es decir, el conocer
como apertura hacia lo imprevisible y prever desde all la vida para construir un
propsito, es el acto humano por excelencia que le ha permitido su
autogeneracin al mirarse en el mundo como espejo y reflejarse en l como
modelo de su existencia. Construye as un propsito, un sentido de vida en lo
humano y hace de cada movimiento vital un fin que se prolonga, construyendo
una historia, la historia propia que da significado a cada acto como amplificador
simblico de su postura frente al mundo: La mirada erguida del homo que estira
su brazo como epifenmeno del pensar y significar, haciendo de la vida algo
intencional y simblico.


1
Trabajos como los de Jos Lorite Mena en el Animal Paradjico (Alianza Editorial. Madrid, 1982.), donde el
autor analiza desde la perspectiva de la filosofa el proceso de hominizacin y pone en un lugar apropiado la
reflexin sobre el smbolo, digamos, como el eslabn perdido de la cadena evolutiva y pone a disposicin de
esta discusin, las distintas teoras cientficas y desarrollos disciplinares.
Esa intencin marca la finalidad de la existencia humana en el mundo. Vivir por
el conocer, significa que, es mediante el conocer que el hombre se relaciona con
el mundo que se abre al entendimiento y crea un acceso ms all de los
sentidos para estar como humano.

La mirada ms all de los sentidos, genera el encontrase consigo mismo
mediante el construirse a partir del conocimiento, haciendo del mundo algo
comprensible, algo que se puede aprender, coger con las manos y modelar.

Comprensin y vida como construccin es el fin de lo humano y su principio: Es
su telos y su arqu. Es all donde el mundo comienza y le da vida a la existencia,
a la existencia humana.


A.1. El darse cuenta.

Ir tras la huella, tras el vestigio dejado en el camino -como el primer cazador-, es
la accin primordial del encuentro consigo mismo, como hecho consciente de la
mirada desde el inicio de la vida que le da lugar a la existencia, a modo de
necesidad del conocer.

La necesidad vital del conocer es la accin originaria del cazador. Seleccionar los
indicios dejados por las huellas y deducir, le permite seguir la pista de la presa y
cada rastro es el vestigio que hace juntar las piezas de la bsqueda. La huella es
la presa; significa lo que la presa es como metonimia comprensiva y la direccin
de la fuga, el vector de la mirada del conocer-deducir.

Es mediante la significacin que las cosas fundamentan el conocer. El conocer
por lo tanto, es poner en un circuito de significados el universo de objetos orden
a su forma

A.1.1. El sentido del mundo.

Situarse en el mundo es estar consigo, a travs de la mirada escrutadora que
hace elecciones en las hendiduras de la razn, y se encuentra en el devenir
humano que est por brotar, ese esoters griego, que fundamenta el incesante
fluir del mundo mediante el descubrir develar- la verdad del puzle que hemos de
considerar como real.

Descubrir el significado de las cosas a partir del escudriamiento de estas
escondidas, mostrando slo su apariencia- es revelar lo que ellas son, juntando
lo comn de su naturaleza, ponindole nombre a eso que es comn a todas y
comunicar el hallazgo; el smbolo aparece all no como mera convencin, sino
como lo comunicable de la experiencia humana

Lo comunicable genera comunidad de sentido al estar juntos en la significacin.
De all surge entonces lo real como estructura significante que emerge y vincula
el objeto con lo que este debe manifestar. De esta forma de arreglo general, se
crea la instancia de lo social que constituye el mecanismo identificador propio de
lo humano.

A.1.2. Las conexiones de las cosas.

Lo real aparece como el pendular de lo percibido y lo comprendido, de lo oculto y
lo expuesto, es esa doble esencia del universo que se escapa como arena entre
los dedos; slo en la trashumancia de los significados, se deja ver el mundo de
los objetos que recorre el borde de sus sombras, escondiendo el misterio de su
existencia.

Esa oscilacin de lo real permite que los significados se resbalen entre los
objetos, atrapados entre los cdigos que forjan dinmicas de la comprensin y
reproduccin de lo real. En este sentido, la Cultura es la estructura significadora
y organizadora de lo sensible y define su racionalidad simblica en trminos de
generalizacin de significados que hace de lo inestable, lo polismico, se
transforme en identidad.

B. El arte como creacin.

As, encontrar el misterio de la vida de las cosas, es el acto fundativo descubrir
un significado que deviene cosa- que invade la existencia de stas y hace surgir
lo no visible que emerge en su indeterminacin e infinitud.

B.1 Nuevos sentidos de los objetos.

El arte como misterio, cobra significado en su caminar entre las sombras y mira
el mundo con su lente que magnifica la minucia del rastro, haciendo de ste, el
motivo de creacin de algo que aparece por encanto, como un nuevo escenario
de realidad.

B.2 Demiurgos.

El poder del arte es erigir mundos que no existen y compite con los dioses en
ese acto de creacin de realidades, que circulan y se entretejen dando sentido al
cosmos, no como orden sino como posibilidad.

C. Metfora

Son los planos de realidad simultneos considerados como capacidad de
desplegar el sentido, los que le dan a la obra esa posibilidad de cabalgar sobre el
mundo de los objetos y resbalarse en su estructura de significacin, mediante la
apertura inacabada de su forma. Pero el autor no slo despliega en el objeto su
gramtica, sino que ste, insufla su aliento vital al convertir el objeto-obra-arte,
en su propio espritu, y al tocar el alma del mundo con pinceladas sonoras, lo
cubre de su propia metfora y recompone su esencia: entrega en la obra la vida,
como destino inexorable de su pathos trgico como creador. Es en la muerte que
el arte realiza la vida.

D. Smbolo

El arte es el acto de creacin donde el hombre es libre al competir con los
dioses; pero ese acto de libertad lo encadena al camino de lo inacabado, a la
bsqueda constante por significar, y cada acto de realidad es acto para la
muerte, entregando en cada signo el ltimo aliento vital, en la agona permanente
de la creacin
Este proyecto puede inscribirse en la lnea de Prcticas artsticas y elaboraciones locales del arte y la
cultura, en la medida en que indaga los elementos constitutivos de lo ceremonial de las artes
tradicionales y entiendo por tradicional, las estructuras simblicas que permiten construir una
semioesfera o universo de significado donde se estructuran intercambios de mensajes y de objetos,
generando un entramado donde las personas encuentran su pertinencia a partir de las redes de
relaciones generadas en los intercambios. Lo tradicional aqu aparece como un sistema lgico de
intercambio, estructurante, es decir que articula y le da coherencia a la prctica particular de uso-
significacin, y por lo tanto, la vida cotidiana est articulada a una lgica que la hace adecuada a la
situacin que ajusta el individuo al cdigo cultura-, lo interpreta sentido simblico- , lo acta
sentido pragmtico y lo reproduce- sentido representacional-; entiendo por cultura un cdigo
(sistema de relaciones que define la regla que es el articulador (del sentido), sita las reglas del
intercambio y define lo real ( relaciones significado-significante).

Aqu de lo que se trata es de mostrar que el arte desde las perspectivas de la sociedades tradicionales
, es un expresin articulada a la vida y este cobra sentido a partir de los ceremoniales que ritualizan
en el sentido sintagmtico los sistemas expresivos que son propiedades emergentes que son el
sentido mismo de lo ceremonial. Es en este sentido que uso el concepto de otro como ese universo
que circula en la otra direccin distinta a la occidental, como orden desplegado (David Bohn) que es el
lugar de la continuidad de la naturaleza-cultura, donde la parte es igual al todo, y el orden de
subordinacin de los elementos se da a partir de las complementariedades dadas en la funcin
simblica. Lo local aqu es estructura que dialoga en su lgica con lgicas universales (Qu tiene de
particular y local la marimba de chonta del pacfico colombiano en relacin con el balafn de los djelis
de Senegal? Y a su vez qu tienen de universal?). Es a partir de desentraar las lgicas constitutivas
del acto artstico de las sociedades tradicionales, que podemos situar desde una hermenutica fuerte,
y purgar (como dice Maffesoli) los conceptos de poltica, ideologa, poder, etc. para superar el
universo discursivo de las dicotomas.
En primer lugar, el trmino otros representa una categora analtica que manifiesta un lugar
preeminente de las formas expresivas de sociedades que coexisten pero no conviven con las
occidentales, donde el arte o las expresiones estticas tienen una funcin vital que sitan la parte en
el todo, donde cada elemento est yuxtapuesto en una cadena sintctica que le da un orden lgico a
la expresin y generan una morfologa funcional proporcionando el SENTIDO2 a la expresin
particular, es decir, presin hacia afuera del significado.
El trmino esttica en este sentido, manifiesta la afectacin del mundo condensado en un tiempo y
espacio separados del mundo cotidiano y por lo tanto ceremonial. El ceremonial es entendido aqu en
el sentido antropolgico 3 como la accin en el espacio donde la disposicin de elementos que lo
conforman, ofrecen una mirada numinosa4 que compromete el significado de lo real en una
perspectiva cosmognica, situando al sujeto particular en una disposicin universal, general.
Esttica de los otros porque la pertinencia de la expresin artstica es subsumida en una funcin
que permite la reciprocidad de los sistemas sociales, los articula y le da sentido a la vida social como
necesariedad explicativa del mundo vital.

1.1. La esttica de los otros.
En primer lugar, el trmino otros representa una categora analtica que manifiesta
un lugar preeminente de las formas expresivas de sociedades que coexisten pero no
conviven con las occidentales, donde el arte o las expresiones estticas tienen una
funcin vital que sitan la parte en el todo, donde cada elemento est yuxtapuesto en
una cadena sintctica que le da un orden lgico a la expresin y generan una
morfologa funcional proporcionando el SENTIDO
5
a la expresin particular, es decir,
presin hacia afuera del significado.
El trmino esttica en este sentido, manifiesta la afectacin del mundo condensado
en un tiempo y espacio separados del mundo cotidiano y por lo tanto ceremonial. El
ceremonial es entendido aqu en el sentido antropolgico
6
como la accin en el
espacio donde la disposicin de elementos que lo conforman, ofrecen una mirada

2
Yuri Lotman. La semiosfera, Madrid: Ctedra, 1996.
3
Edmund Leach, Cultura y comunicacin. La lgica de la conexin de los smbolos. Siglo XXI editores. Mxico,
1998.
4
Rudolf Otto. (2001). Lo santo. Lo racional y lo irracional en la idea de Dios. Madrid: Alianza editorial.
5
Yuri Lotman. La semiosfera, Madrid: Ctedra, 1996.
6
Edmund Leach, Cultura y comunicacin. La lgica de la conexin de los smbolos. Siglo XXI editores. Mxico,
1998.
numinosa
7
que compromete el significado de lo real en una perspectiva
cosmognica, situando al sujeto particular en una disposicin universal, general.
Esttica de los otros porque la pertinencia de la expresin artstica es subsumida en
una funcin que permite la reciprocidad de los sistemas sociales, los articula y le da
sentido a la vida social como necesariedad explicativa del mundo vital.
1.2. Rito y smbolo.
El rito es considerado en primer lugar como accin cintica
8
que es el ncleo de una
lgica de la operacin performtica dada en un tiempo-espacio simblico
(encadenamientos connotativos) cuyo ncleo es la corporeidad subjetiva
9
, cuya
relacin sintctica inscribe los eventos sucesivos del ritual en una dinmica sensorial
absoluta y los elementos estticos aparecen como antesala de lo sagrado. Los
objetos, las palabras, los cuerpos estn revestidos de anforas
10
que los sita en una
dimensin distinta al de la vida cotidiana, y es mediante ellas que las cosas
adquieren una dimensin simblica-sacramental. Su significacin deja de ser
signica
11
para pasar a un encadenamiento paradigmtico de orden cosmognico. El
smbolo se convierte en una propiedad que emerge mediante el ceremonial y
contiene la esencia de la historia de los que se congregan en torno a l.
1.3. Objeto esttico.
Los objetos en este contexto revelan su plasticidad en la polisemia provista por la
palabra sagrada que les insufla la metfora no como sustento gramatical, sino
construccin de un universo de significacin nuevo -si partimos de la dimensin
espacio-temporal como elemento constituyente de lo percibido como real- en tanto
que el nombre de la cosa no precede su funcin, y por lo tanto su significado est
abierto a una cadena de combinaciones y permutaciones.

7
Rudolf Otto. (2001). Lo santo. Lo racional y lo irracional en la idea de Dios. Madrid: Alianza editorial.
8
Gillo Dorfles, Nuevos ritos, nuevos mitos, Barcelona, Lumen, 1969.
99
Definicin ma. Entiendo por corporeidad subjetiva, el estado extsico y contemplativo presentado en los
ceremoniales tradicionales, donde se explora el inconciente y el cuerpo hace de caja de resonancia fruitiva y a
veces trgica del perfonance sagrado.
10
Mediante las invocaciones, los objetos son revestidos (elevados) de un carcter sagrado, separado de los
dems objetos.
11
De signo.
Esas combinaciones y permutaciones forman cadenas sistmicas12 donde cada
elemento elemento depende de otro y su significado migra en funcin de la accin.
La realidad aparece como el pendular de lo percibido y lo comprendido, de lo oculto y
lo expuesto, en esa doble esencia del universo en la trashumancia de los
significados, escondiendo el misterio de su existencia.
2. Pertinencia.
2.1. La antropologa del arte.
Un campo de exploracin novedoso es la reflexin sobre las formas expresivas de
los pueblos tradicionales, buscando las constantes que permiten reconocer su
estructura profunda como una propiedad que emerge, que se sita en un campo de
anlisis que se abre a una antropologa del arte ms all de lo amerindio y de la
descripcin etnogrfica aunque retomando algunas de sus partes como son las formas
rituales, los objetos ceremoniales y las estructuras mitopoiticas
13
que han sido el
mbito tradicional de la etnologa.
Aqu el carcter de la antropologa del arte se enmarca dentro de las miradas
contemporneas como son los estudios de etnoescenologa, campo inaugurado por
Jean Marie Pradier de Pars VIII, y Jean Duvignaud de la Casa de las culturas del
mundo.
14
Desde esta perspectiva se parte de las prcticas espectaculares no
occidentales, como prcticas culturales donde intervienen de manera simultnea los
significados conectados mediante la narracin mitolgica, el diseo plstico de
vestuarios y el cuerpo mismo, los movimientos y posturas corporales, hasta la magia
que interviene como estatuto cultural del sentido de las prcticas ritualsticas
tradicionales. La accin colectiva hace del acontecimiento una actuacin espectacular
(performing en ingls), que en palabras de Pradier significa que
las PCHEO (Prcticas y comportamientos humanos espectaculares
organizados),
1. No se reducen a lo visual;
2. Se refieren a la totalidad de modalidades de percepcin humana;

12
Un sistema es un constructo objeto conceptual- compuesto por elementos que se relacionan de manera
particular.
13
creacin de mitos y sus smbolos
14
En la alianza del laboratorio de etnoescenologa de la Universidad de Pars VIII y la Casa de las Culturas del
Mundo, se ha venido desarrollando el festival del imaginario, mediante puestas en escena de algunas
tradiciones del mundo, as como una serie de publicaciones de Duvignaud que se titulaban Internationale de
limaginaire donde se reflexiona sobre el arte tradicional y la etnoescenologa.
3. Subrayan el aspecto global de las manifestaciones emergentes
humanas, incluyendo las dimensiones somticas, squicas, cognitivas,
emocionales y espirituales
15

Esta consideracin puede pensarse desde un tipo de antropologa tradicional que
desde Marcel Mauss
16
observa con especificidad el cuerpo como producto cultural
que est signado desde su condicin de estructura comunicacional y por lo tanto
textual; pero lo espectacular, lo performativo, hace que lo somtico se exprese
tambin desde las nominaciones cognitivas, es decir el cuerpo como mapa del
universo humano que se refleja en el espacio de las prcticas culturales que
constituyen una trama, un reticulado del hecho esttico; es as como en todas las
sociedades tradicionales, el espacio social y habitacional es la proyeccin del cuerpo
que despliega en territorio como lugar propio- una marca corporal como signo de
orden y dominio del lugar. Es la primera designacin de los esttico como huella
ndice- del hecho humano que construye una estancia vital y la esttica como
proyeccin especular esa mirada que va y viene- y define desde all, desde el
espacio lo que se es. No en vano el primer signo (significado-significante) de
identificacin es el espacio en trminos des lugar propio. El segundo signo, es su
enunciacin en cuanto a marca que se establece sobre el cuerpo-espacio (diseos y
esquemas plsticos) que se hacen en el cuerpo como excoriaciones y marcas para
significar el yo-soy, marcas y diseos que se proyectan en los espacios y objetos
que se repiten como patrones de diseo.
Estos caminos, nos permitirn identificar unas estructuras como orden en la medida
en que las partes se relacionan para especificar una totalidad, una coherencia
expresiva en primer lugar como lo seala la etnoesceloga y un orden explicativo y
lgico, una forma profunda y coherente que muestra un orden desplegado como lo
seal David Bohn
17
, es decir la identificacin de similitudes a partir de las
diferencias.
Como se deca al inicio, la pertinencia de este proyecto se sita en la bsqueda de
una antropologa del arte a partir de vestigios -que el sentido lato de la palabra

15
Pardier, Jean Marie. Internationale de limaginaire. Numro 5. Pag. 17
16
Marcel Mauss, Manual de Etnografa. Tcnicas del cuerpo. Fondo de cultra econmica. Buenos Aires, 2006
17
Bhom, D. La totalidad y el orden implicado. Kairs, 1998.
investigacin- en tanto signos, y marca un mbito metodolgico como es la
semitica de la cultura
18
y la hermenutica
19
.
3. Metodologa.
La metodologa que se ha de seguir para desarrollar esta propuesta es la de la
antropologa simblica que se sustenta en desarrollos semiolgicos que parten de
anlisis sincrnicos de elementos articulados mediante su configuracin sintctica,
para construir de esta manera sistemas semnticos que develen y expliciten sus
relaciones diacrnicas.
En general la semitica como herramienta hermenutica permite construir sistemas
analticos mediante los anlisis de contenido, que consiste en la compilacin y
clasificacin de elementos o unidades analticas que permitan compararse para
establecer en primera instancia sus permutaciones o combinaciones como estructura
comprensiva de un sistema. Esto permite la constitucin de patrones como
estructuras recurrentes.
Un primer nivel es el anlisis de la formas que en trminos semiticos es de orden
Sintctico que obedece al orden permutativo y combinatorio sealados
anteriormente. Se buscar el patrn sintctico que puede identificarse en este nivel
como modelo sintctico.
Un segundo nivel es el anlisis semntico es decir, el sentido o el anlisis de los
contenidos que se manifiestan mediante la sintaxis sealada y que permiten como
tercer nivel, generar prcticas o usos sociales de los sistemas de significacin.
Las unidades analticas se podran sealar como sigue:
1. Rito: La sintaxis ceremonial.
1.1. Accin Cintica: El cuerpo (tcnicas del cuerpo, movimiento y smbolo,
etc.)
1.2. El Espacio.
1.3. El ordenamiento simblico del mundo.

18
Lotman, Eco, Leach, todava tendran mucho que decirme.
19
Karl Otto Appel y Francesco Moiso.
1.4. El tiempo.
1.4.1. El transcurrir del sonido: Ruido (profano) /Silencio (sagrado).
1.4.2. Ritmo: Patrn de flujo temporal.

2. Smbolo: Significado del significado.
2.1. Metfora: Son los planos de realidad simultneos considerados como
capacidad de desplegar el sentido, los que le dan a la obra esa
posibilidad de cabalgar sobre el mundo de los objetos y resbalar su
estructura de significacin, mediante la apertura inacabada de su
forma.
2.2. Lgica.
2..1.1. Mecanismos de significacin: Eslabones y eslabonamientos
interpretativos.
4. Fundamentacin:
La antropologa simblica es un camino que puede permitir profundizar los estudios
culturales de las artes en tanto que este camino nos mostrar los procesos de
simbolizacin de las prcticas no occidentales de produccin esttica de aquellas
sociedades (tanto colombianas como de otras regiones), y as construir una lgica
desde la estructura profunda de las culturas que permitan dialogar (explicar, sealar) e
interpelar las lgicas occidentales para de esta manera, situarse as estratgicamente
frente a estas.
As mismo la semitica ha sido una herramienta que ha servido no slo para
interpretar las formas constitutivas de las culturas, sino que mediante ella, se
interpretan los componentes analticos de ellas siendo el camino expedito de la
comprensin sistmica (epagogica) de la cultura, en tanto que un objeto (esttico en
este caso) se interpreta a partir de una cadena significativa creando as lo que para
algunos (desde los estudios culturales por ejemplo) han denominado el zcalo de
enunciacin.
Por ltimo la etnoescenologa, como campo disciplinar, servir para sistematizar los
elementos analizados desde la perspectiva esttica mediante su estructuracin a
partir de sus elementos plsticos, sonoros, etc. pero que se sitan desde rdenes
lgicos que obedecen a universos semiticos o sistemas interpretativos distintos a
los occidentales, donde las artes cumplen funciones vitales, que en trminos
radicales Pradier los define como biolgicos o artes de la vida.
4. Diseo procedimental.
4.1. Actividades.
4.1.1. Formulacin: Acopio de planteamientos, textos, etc.
4.1.2. Registro. Codificacin de datos.
4.1.3. Sntesis analtica.
4.1.4. Procesamiento y elaboracin argumental.
4.1.5. Conclusiones