COURS : LA CONDITION HUMAINE : PROCHE-ORIENT ANCIEN ET BIBLE HBRAQUE a Quest-ce que lhomme ? Cest sans doute une des grandes questions de tous les systmes religieux et philosophiques. Ce cours sest propos de reprendre cette question non pas sur le plan de la philosophie ou de la thologie, mais trs simplement partir de quelques grands textes de la Bible hbraque qui ont t analyss dans leurs contextes proche-orientaux. Pour commencer, on a examin un vase dUruk du 3 e millnaire avant notre re contenant une sorte de procession
. On y dcerne 3 registres. Au registre infrieur on
observe, tout en bas, de leau, ncessaire toute vie, la vgtation et ensuite des animaux, des bufs et des moutons apparemment. Tout en haut, on voit une desse, Inanna ou Ishtar accompagne dun de ses symboles, deux gerbes de roseaux. Et dans le registre du milieu, on voit, coincs entre les animaux et les dieux, des hommes nus, tenant des pots, des jarres, des corbeilles avec des rcoltes et de la bire quils apportent la desse. On peut donc dire que dans cette image, lhomme se trouve coinc entre les animaux et les dieux. Et cela reflte les grandes questions des anciens : en quoi lhomme se diffrencie-t-il des animaux ? Et en quoi lhomme se distingue-t-il des dieux (est-ce par la mort ? bien quil y ait aussi des dieux qui meurent) ? Lhomme cherche donc sa place entre ces deux tres dont il est proche dune certaine manire. Dailleurs beaucoup de textes de lAntiquit nous parlent des tres qui transgressent ces frontires. La condition humaine selon lpope de Gilgamesh Lpope de Gilgamesh est en quelque sorte la meilleure entre en matire pour la question de la condition humaine. Gilgamesh dont on peut traduire le nom par a. Les cours sont disponibles en audio et en vido sur le site Internet du Collge de France : http://www.college-de-france.fr/site/thomas-romer/course-2012-2013.htm [Ndlr]. 1. On peut la consulter sous http://urukblog.wordpress.com/2011/04/03/le-vase-duruk/ (consult le 30.9.2013). 400 THOMAS RMER lanctre (est) un (jeune) hros , a probablement dabord t un roi historique qui rgna sur Uruk aux alentours du XXVII e sicle avant notre re. Il est mentionn dans plusieurs documents ds la fin du 3 e millnaire et les anciens Msopotamiens le considraient comme lhomme le plus important de tous les temps. Le personnage de Gilgamesh a trs vite t divinis ou hros. On retrouve son nom sur une liste de divinits datant des environs de 2400 avant notre re. La Liste sumrienne des rois, lui attribue des origines surnaturelles. Quant lpope, elle le dit fils de Lugalbanda prdcesseur difi de Gilgamesh dans la Liste sumrienne des rois et de la desse Ninsun, la Dame Bufflonne. Ainsi, en lui deux tiers sont divins, un tiers est humain . Lhistoire de la formation de lpope est trs intressante pour le bibliste, car elle se droule en plusieurs tapes. a) lorigine, il ny avait pas une seule pope mais diffrentes histoires indpendantes les unes des autres (crites en sumrien vers 2000-1700) relatant les exploits et les prodiges de Gilgamesh (Bilgames en sumrien) : (a) lexploit contre uwawa, (b) contre le Taureau cleste, (c) la descente du serviteur de Gilgamesh, Enkidu, aux enfers, (d) la mort de Gilgamesh, (e) la victoire de Gilgamesh contre Agga de Kish. Les crits les plus anciens sur Gilgamesh sont de courtes histoires, tenant gnralement sur une seule tablette dargile. Ces diffrentes lgendes ne sont pas lies entre elles et il ne fait aucun doute quelles ne constituaient pas une unit littraire. b) Des tablettes en vieux-babylonien partir du XVIII e s. av. notre re, bien que trs fragmentaires, laissent penser quil y avait dj une pope qui portait le titre tur eli arri , Le plus grand parmi les rois ; les diffrents fragments montrent quil ny avait pas de version canonique mais que diffrentes versions coexistaient. c) Entre les XVI e et XI e sicles, lpope de Gilgamesh connat une large diffusion. Des fragments ont t trouvs Emar, Megiddo et Ugarit. Bogazky on a dcouvert des fragments dune version en hittite qui condense les aventures de Gilgamesh en trois tablettes (appeles chant de Gilgamesh ) et Nuzi des fouilles ont fourni des fragments en hurrite relatant le combat contre uwawa. d) Durant le premier millnaire se dveloppe ce quon appelle souvent une version standard de lpope , dite aussi version ninivite, car la majeure partie des tmoins connus, datant des environs de 650 avant J.-C., a t retrouve Ninive dans la bibliothque du roi assyrien Assurbanipal. Celle-ci remonte lactivit dun scribe du nom de Sn-lqi-unninni qui dans la mmoire babylonienne est considr comme lauteur de lpope de Gilgamesh. Il a peut-tre vcu la fin du deuxime millnaire et a repris un texte plus ancien (dautres le considrent comme un pote lgendaire, tel Homre). Cest apparemment lui qui a organis et transform lancien pome du dbut du deuxime millnaire en 12 tablettes. La grande popularit de lpope en a fait un texte classique, sans doute rcit et rgulirement utilis comme exercice dans les coles de scribes, voire comme texte ducatif pour initier les jeunes gens des classes aises aux grands thmes de la condition humaine : vie, mort et sexualit. Lpope souvre par la qute dun vis--vis pour Gilgamesh, roi puissant, mais seul. Ce nest pas sans rappeler les raisons que Yhwh indique dans le rcit de la Gense pour la cration de la femme. Gilgamesh, un roi, reste un tre imparfait et tyrannique jusqu la rencontre dun vis--vis. MILIEUX BIBLIQUES 401 La desse Aruru cre alors Enkidu ( crature dEnki ) avec de largile : Quand Aruru entendit cela, elle fabriqua en son cur limage / lide dAnu. Son vis--vis Enkidu est introduit la civilisation via la sexualit, et cest donc lexprience de la sexualit qui semble distinguer lhomme des animaux, une sexualit qui nest pas limite un acte rapide servant la procration, mais qui a une lgitimation en elle-mme, qui procure le plaisir, qui fait que Enkidu acquiert la connaissance et le langage et quil devient un homme. Il sest donc spar des animaux. Cette sparation se conclut par le fait quEnkidu chasse et tue les animaux afin de protger les hommes. La relation qui va se nouer entre les deux amis est prpare par des rves de Gilgamesh qui donnent cette relation une connotation clairement homorotique. Aprs avoir tu le gardien de la fort des Cdres, Gilgamesh repousse les avances dIshtar. Ce rejet est particulirement intressant. Gilgamesh est un roi et, selon le rituel du mariage sacr, il devrait sunir la desse pour garantir la fertilit du pays. Il renonce donc des fonctions royales, voire divines. Car on peut aussi lire ce rejet comme le choix de Gilgamesh de rester dans le monde des humains et dy voir sa vraie place. Les dieux dcident de sanctionner Gilgamesh en faisant mourir Enkidu. Gilgamesh prend alors conscience de sa propre mort : moi aussi je mourrai et serai comme Enkidu (IX, 4). Il se met en route pour chercher un remde contre la mort ; il veut rencontrer Utnapishtim qui a chapp au dluge et qui habite derrire les monts Jumeau . Pour ce voyage, il implore la protection de Sin et Ishtar. A-t-il compris quil ne sert rien de se rvolter contre la desse ? Il arrive dans un jardin avec des arbres qui portent comme fruits des pierres rares, connues par les textes magiques et mdicaux, et difficiles identifier. Une tradition comparable se trouve en Ezchiel 28,13 o le keroub primitif se trouve dans un jardin, et est, quant lui, couvert de pierres prcieuses. Gilgamesh y rencontre, lextrmit du monde habitable, Siduri qui est peut-tre une manifestation dIshtar. Dans un fragment de la version palo-babylonienne (dite par Meissner), Siduri donne un conseil Gilgamesh qui, curieusement, na pas t repris dans la version canonique : Gilgamesh pourquoi erres-tu ? Tu ne trouveras pas la vie que tu cherches. Lorsque les dieux ont cr lhumanit, Ils ont attribu la mort lhumanit, la vie, ils lont garde pour eux-mmes. Rjouis-toi jour et nuit, Chaque jour fais la fte, jour et nuit, danse et joue de la musique, Que tes vtements soient purs, Que ta tte soit lave, purifie par leau. Regarde le petit qui te tient par la main, Quune femme - se rjouisse dans ton sein, Car tel est le destin [de lhumanit] (III, 1-13) 2. Marhtum, terme rare, signifiant une femme fconde (George, 284 ; Ziegler, 304, n. 60). 402 THOMAS RMER Ce conseil qui est le prcurseur du Carpe diem rapparatra dans le livre de Qohleth, avec des formulations trs proches. Arriv enfin chez Utnapishtim, le seul survivant au Dluge auquel les dieux ont confr limmortalit, il entend de ce dernier quil faut accepter la mort. Mais juste au moment de partir, la femme dUtnapishtim lui fait rvler par son mari lexistence dun remde possible contre la mort : Gilgamesh, je vais te rvler une chose cache et te dire, toi, un secret des dieux. Il y a une plante, comme du lycium 3 dont les pines, comme celles de la rose, te piqueront les mains, mais si tes mains semparent de cette plante, [tu auras trouv la vie] (X, 281-286). Gilgamesh tente de semparer de ce plant et plonge, alourdi par des pierres, au fond de locan des eaux douces. Pendant quil se baigne dans un lac arrive un serpent : Alors un serpent flaira lodeur de la plante. Silencieusement il monta et emporta la plante, alors quil repartait il avait dj rejet sa mue . Lpope fournit ici une tiologie de la mue du serpent, phnomne que les Anciens considraient comme manifestation de limmortalit. Comme dans la Gense, cest le serpent qui est lorigine de la mortalit de lhomme. Lpope de Gilgamesh aborde ainsi de grandes questions de la condition humaine : la vie, la mort, le bonheur, la sexualit, le destin de lhomme durant cette vie et aprs la mort. Elle sinterroge aussi sur la spcificit de lhomme, sur sa diffrence avec les dieux (la mort), et avec les animaux (la sexualit, la connaissance). Mais en mme temps, lapparition de nombreux tres hybrides montre que ses frontires ne sont pas absolues. Lhomme, image de Dieu ou pcheur ds les origines ? La question des origines proccupe les religions, les systmes philosophiques et bien sr aussi la science. Le Proche-Orient connat un certain nombre de rcits de cration qui combinent la question de lorigine du monde et celle de lhomme, dautres textes sont davantage centrs sur lhomme et la question de sa relation avec les dieux mais aussi avec les animaux. Il y a plusieurs modles pour dcrire les origines. En gypte, on trouve souvent lide que les dieux enfantent le monde, ce qui est aussi le cas dans le Psaume 90 : Yhwh, dge en ge tu as t notre abri. Avant que les montagnes soient enfantes () et que tu aies accouch 4 la terre et le monde, depuis toujours et pour toujours, tu es dieu (v. 1-2). Dans ce psaume, Yhwh est dcrit la manire dAtoum, un dieu prexistant, qui donne naissance la terre, mais la manire dune femme, en lenfantant. Lide que lunivers est le rsultat de la victoire contre le chaos est largement rpandue, en gypte, en Msopotamie et dans le Levant. Dans la Bible, on trouve 3. Le mme mot apparat en Jg 9,14 et en Ps 58,10 o il est souvent traduit par buisson dpines . Dans limaginaire contemporain et, peut-tre grce Gilgamesh, le lycium est encore associ la longvit, comme le montre une publicit consultable http://aloemalick. skyrock.com/409769438-Lycium-Plus.html (consulte le 10.11.2011). 4. Le verbe hbreu voque les douleurs dune femme en travail. MILIEUX BIBLIQUES 403 un certain nombre de psaumes, o le dieu dIsral combat la Mer pour ensuite mettre en place le monde cr (Ps 74 ; 89). Dans les popes dEnuma-Elish et dAthra-Hasis, la cration des hommes se fait par le mlange de largile et du sang dun dieu mis mort. Linsistance est mise sur un lien troit entre les humains et le monde des dieux, les hommes ont en eux quelque chose de l essence divine . Quen est-il dans la Bible hbraque ? On trouve deux ides assez diffrentes dans les rcits de Gn 1,1-2,3 (un texte P ) et de Gn 2,4-3,25. Le rcit de Gense 1 prsente ainsi luvre cratrice dune manire trs ordonne et harmonieuse. Le langage, la vision du monde et les proccupations exprimes par le texte de Gense 1 indiquent quil provient de prtres judens exils Babylone la suite de la destruction de Jrusalem en 587 avant notre re ou revenus de Babylone, probablement vers la fin du VI e ou le dbut du V e sicle avant notre re. Ces prtres ont eu connaissance, lors de leur sjour Babylone, des cosmogonies babyloniennes ainsi que de leurs rflexions mathmatiques et astrologiques. Ils ont donc repris le savoir et les concepts de la civilisation babylonienne tout en les adaptant la thologie du judasme naissant. Gn 1 relate, comme Enuma Elish, la cration comme une victoire du dieu crateur sur le chaos aquatique. Mais contrairement au mythe babylonien, en Gn 1, il ny a plus de trace de combat. Lors de la cration du premier couple humain, Dieu (lohim) dit : Faisons lhomme notre image . Pourquoi ce pluriel ? On a parfois postul quil sagit dun pluriel de majest, mais une telle figure de style nest pas plausible. On a par consquent pens que nous avons ici un rsidu de lide dune cour cleste au milieu de laquelle Dieu trne entour de ses conseillers. Peut-tre pouvons-nous aller un pas plus loin : comment dieu cre-t-il ltre humain son image : mle et femelle. Donc, il peut sagir dun rsidu du couple divin (le dieu crateur avec sa pardre) qui cre le couple humain son image, comme le dit aussi Enuma Elish : il sera sur la terre comme au ciel . Lide que tout tre humain soit image de dieu peut se comprendre comme une dmocratisation de lidologie royale. Les chapitres 2-3 de la Gense prsentent une version trs diffrente de la cration des hommes et de leur sparation avec dieu. Le rcit ouvre par un manque : il ny a pas encore de pluie, et il manque lhomme pour cultiver le sol. Pour remdier ce manque, Yhwh cre alors lhomme la manire dun potier (comme Belet-li dans les textes msopotamiens). Yhwh forme Adam avec de la terre (en hbreu adamah), mais pour quil devienne vivant, il lui faut galement, comme dans les mythes msopotamiens, un lment divin. Cependant la Gense vite lide du sang divin dans lhomme, le sang est remplac dans la Gense par le souffle divin que Yahv insuffle lhomme dans ses narines et qui le rend vivant. Lallusion au sang nest peut-tre pas totalement absente cause du jeu de mot entre le sang (dam) et lhomme (adam) pris de la terre rougetre (adamah). Gn 2,18 fait un constat anthropologique : lhomme a besoin dun vis--vis, quelquun qui lui soit une aide, mais dans lequel il se retrouve ou se reflte. Le mme constat sous-tend lpope de Gilgamesh. Yhwh curieusement cre les animaux. Cest une manire de souligner la grande parent entre lhomme et lanimal, parent qui est vidente dans un contexte rural du premier millnaire avant notre re, o les hommes et les animaux sont en contact permanent. Apparemment, Yhwh exprimente pour trouver le vis--vis adquat pour lhomme. Il y a, comme dans le premier rcit de la cration en Gn 1, lide dune cohabitation pacifique entre hommes et animaux qui prendra fin au moment o lordre du jardin est 404 THOMAS RMER perturb par la transgression de la femme et de lhomme. La femme qui est cre ensuite par une sorte de ddoublement de lhomme primordial reprsente ainsi un vritable vis--vis pour lhomme, mais leur relation reste nanmoins ingale, puisque cest lhomme qui nomme la femme, comme il a nomm les animaux. Leur premier tat dans le jardin ressemble celui dEnkidu aprs sa cration : ils sont nus, nont pas lexprience de la sexualit (en Gn 2-3, il nexiste pas dordre de procrer), et ne sont pas encore entirement diffrencis des animaux (bien que lhomme leur ait donn des noms). Lide de lexpulsion du jardin qui se trouve en Gn 3 reprend le motif de lexpulsion dun tre primordial qui a laiss une trace dans la BH en Ezchiel 28. Ce texte applique au roi de Tyr le mythe dun homme ou dun tre primordial ; install dans un jardin qui, comme en Gense 2-3, sappelle den. En Gn 3, lagent provocateur de la transgression est le serpent, animal qui tient un rle important dans les mythologies en gnral. Dans le rcit de la Gense, le serpent na pas dautonomie car il fait partie des cratures de Dieu, mais joue le rle dagent provocateur, il a un ct promthen. Par les sanctions que Yhwh inflige au serpent, la femme, lhomme, le texte explique comment la souffrance et la mort sont arrives dans la cration, tout en insistant sur le fait que, malgr la sanction divine, la vie reste possible. Cest seulement aprs la transgression que lhomme donne un nom la femme, quil y a une individualisation. Le nom de Hawwa (Eve) explique que malgr la mort qui est maintenant le destin de tous les hommes, la vie reste possible, via la descendance, la femme pouvant enfanter, donner la vie, et ainsi faire face la mort. Lexpulsion du jardin est une rflexion sur lautonomie de lhomme face au monde des dieux. Lhomme a une certaine libert face dieu, mais il faut aussi en assumer les consquences. En mme temps cette libert est quelque peu limite, car si le serpent est un agent provocateur, on peut se poser la question de savoir si ce nest pas Yhwh lui-mme qui pousse lhomme la transgression, pour quil occupe son espace lui. Violences divines violences humaines Alors que, dans la plupart des religions, on trouve des rflexions sur la question des origines du monde et de lhomme, ainsi que sur la question de la mort, la question de la violence, qui est devenue une question centrale, nest gure traite sur le plan des mythes tiologiques racontant lorigine de la violence. Dans beaucoup de systmes dorigines, la violence semble aller de soi. Dans la Bible, cest le mal (selon non-P) et la violence (selon P) des hommes qui sont lorigine du dluge. Mais do vient cette violence ? Contrairement au diptyque de Athra-Hasis, les rdacteurs bibliques ont insr entre la cration de lhomme et le dluge un mythe expliquant lorigine de la violence et qui, ce jour, ne possde pas dquivalent dans les mythes du POA, cest lhistoire de Can et Abel. La premire partie du rcit (versets 1 16) met en scne le fratricide et ses 5. Ce qui est surtout intressant est le fait que, dans le texte massortique, le premier tre est un kroub, contrairement la version grecque qui a compris : Avec le kroub je tai (cest--dire lhomme primordial) plac , rapprochant ainsi davantage zchiel 28 de lhistoire de Gense 2-3 ; dans la version grecque, le kroub est en effet loutil par lequel lhomme primordial est chass du Jardin. MILIEUX BIBLIQUES 405 consquences et comporte un certain nombre de parallles avec le rcit de la transgression en Gn 3. Gn 4 Gn 3 1 : jai procr un homme avec Yhwh 21 : (Yhwh) : lhomme est devenu comme lun de nous 7 : vers toi est son (= le pch) dsir, mais toi, domine-le 16 : Ton dsir te poussera vers ton homme et lui te dominera 9 : O est ton frre Abel ? 11 : O es-tu ? 10 : Quas-tu fait ? 13 : Quas-tu fait ? 11 : Maudit es-tu de la terre 14 : Tu es maudit entre toutes les btes et tous les animaux des champs 14 : Tu me chasses 24 : Il chassa lhomme 16 : lest dEden 24 : lest du jardin dEden Les deux frres Can et Abel offrent spontanment des dons sans que Dieu leur ait demand un tel acte. Le mobile qui les pousse nest pas prcis. Mais Yhwh ne se comporte pas comme attendu. Il accepte le sacrifice dAbel mais pas celui de Can (littralement : il regarde le sacrifice dAbel et ne regarde pas celui de Can). Derrire lexprience des frres se cache une exprience humaine quotidienne : la vie nest pas toujours prvisible et elle est faite dingalits qui ne sont pas toujours explicables. En Gense 4, Yhwh confronte Can cette exprience que tout homme doit faire dans sa vie, exprience qui nest pas toujours facile supporter. Malgr lexhortation divine, Can ne parvient pas surmonter sa frustration. Le verset 8 souvre par Can dit son frre Abel , mais il nexiste pas de discours. Les anciennes traductions ont rajout : Allons aux champs . Mais il faut prendre au srieux cette absence de parole. Le narrateur a sans doute voulu signifier que Can, la suite de lexhortation divine, a voulu parler son frre, mais que, finalement, il ny est pas parvenu. Le premier meurtre et lclatement de la violence sont lis lincapacit de communiquer. Comme en Gn 3, Yhwh sanctionne Can qui, comme les acteurs de la transgression en Gn 3, veut dabord se soustraire sa responsabilit. Pour Can, la sanction divine change son rapport la terre. Can a compris quil a dclench la spirale de la violence : lui, qui a tu, craint maintenant dtre tu son tour. Yhwh intervient alors pour protger le meurtrier et, comme en Gn 3, deux fois. Dabord il annonce une vengeance totale (sept fois) pour celui qui tuerait Can mais on reste alors encore dans la logique de la vendetta : la violence rpond une violence accrue. Cest pourquoi Yhwh change dide et protge Can par un signe qui empche de le tuer. Le texte ne prcise pas la nature du signe ; ce qui importe au narrateur, cest linsistance sur le fait que la vie humaine, mme celle dun meurtrier, est sacre. Linstallation de Can lest dEden va permettre la naissance de la civilisation, comme le montre la deuxime partie du rcit (v. 17-24). La culture et lavancement technique viennent des descendants de Can. Can btit la premire ville et ses descendants inventent la musique et la mtallurgie. Le fait quun agriculteur devienne 406 THOMAS RMER fondateur dune ville se trouve aussi dans lhistoire de la Phnicie de Philon de Byblos, transmise en extraits par Eusbe, Praeparatio evangelica 9,20-10,55 6 . Malgr la violence, la vie demeure donc possible. Mais elle reste fragile et menace, comme le montrent les versets 23 et 24, qui rapportent un chant de vantardise dun descendant de Can qui annule le signe qui protgeait Can. Lamek se vante davoir tu pour une simple blessure et davoir enclench nouveau la spirale de la violence. Ainsi le rcit primitif se terminait-il par le rappel de lomniprsence de la violence et du dsir de vengeance. Cest pourquoi la troisime partie (v. 25-26) du rcit retourne Adam (contrairement Gn 4,1 ici sans article) et ve qui procrent une descendance la place dAbel. Cest, nous lavons vu, luvre dun rdacteur qui veut faire le lien entre Gn 4 et la gnalogie de Gn 5. Le nom de Seth est le seul avec celui de Can au dbut de lhistoire recevoir une explication tiologique. Dans le contexte actuel, ce nom est un Ersatzname . Le narrateur nous dit que cest sous Enosh quon commence invoquer le nom de Yhwh. Cette ide est en contradiction avec Ex 3 et 6 o le nom de Yhwh est seulement rvl lpoque de Mose. Le rdacteur sait peut-tre aussi que lide selon laquelle Yhwh ne rvle son nom quen gypte nest pas partag par tous les textes de la Torah (p. ex. Gn 15,7) et veut ainsi affirmer que cette rvlation sest dj faite (pour la premire fois) aux origines. Dans la version sacerdotale du dluge o Dieu redfinit ses relations avec les hommes (Gn 9), la nouvelle ralit inclut maintenant la possibilit de consommer de la viande, lexception du sang. Donc on peut faire violence aux animaux pour quils servent de nourriture. En mme temps, on trouve lbauche de la loi, plus prcisment de la loi du talion. La violence commise sera sanctionne par la violence, cest--dire par la peine de mort pour un meurtrier. La diversit des cultures et des langues Les rcits bibliques ne prcisent pas un don de la langue lhomme. Sans doute imaginent-ils que lhomme partage celle-ci avec Dieu et les animaux. Dans Athra- hasis, le langage apparat comme un don ambigu que les dieux ont confr aux hommes. Il y a donc, selon le rcit biblique, lorigine, une langue commune qui est comprise des hommes, de Dieu et des animaux. Il ny a pas de thorie sur lorigine de cette langue unique ; on pourrait dire que selon lauteur sacerdotal, elle trouve son origine dans la parole du dieu crateur. Le dluge fait l aussi intervenir une csure, puisque, aprs le dluge, lhumanit va se diffrencier et parler plusieurs langues. La diffrenciation selon les langues va de pair avec linstallation de groupes humains en diffrents endroits. Entre Gn 9 et 11, la Bible hbraque a conserv trois rcits contradictoires : Gn 9,18-27 ( Livresse de No ) qui introduit une sparation et une hirarchisation parmi les fils de No ; Gn 10 ( la table des nations ) et, en Gn 11,1-9, lhistoire de la tour de Babel . Le texte le plus neutre est celui de Gn 10 : une liste gnalogique comportant un nombre impressionnant de noms dont 6. Pour plus de dtails voir J.H. Ebach, Weltentstehung und Kulturentwicklung bei Philo von Byblos : ein Beitrag zur berlieferung der biblischen Urgeschichte im Rahmen des altorientalischen und antiken Schpfungsglaubens (BWANT 108), Stuttgart et al. : Kohlhammer, 1979. MILIEUX BIBLIQUES 407 certains rsistent encore lexplication. Dans sa forme actuelle, le texte est confus ; il le devient moins lorsquon se rend compte que, sous cette forme, il combine des lments P et des lments non-P. Il est assez ais de reconstituer le texte sacerdotal (10,1-4*.5-7.20-23.31-32) qui suit un schma clair numrant les descendances de Japhet, de Cham, et de Sem (pour terminer avec le fils do va descendre la famille dAbraham). Quel est le principe dorganisation de cette table des nations ? G. Hlscher (Drei Erdkarten, 1949) avait pens un principe dorganisation climatique : Japhet dsignerait les peuples dans le Nord et dans le froid, Ham (hbreu : chaud) dsignerait les peuples du Sud et Sem le milieu tempr. Cette organisation sous- tend sans doute la reprise de la carte dans le livre des Jubils (Jub 8). Dans le texte de Gn 10, un tel principe ne simpose pas. Selon cette liste, les trois fils de No sont lorigine des trois grands ensembles gographiques connus : gypte-Afrique- Levant, la Grce et au-del, le Proche-Orient. Nous avons affaire une spculation savante, mais la chose la plus importante, avant de regarder quelques-unes de ces constructions, est lide que ds le moment o les descendants de No se multiplient sur la terre, chaque nation avec ses diffrents clans possde sa propre langue. Pour P, la diversit des langues fait apparemment partie de lhumanit postdiluvienne. Elle est l demble et ne semble pas poser un problme particulier (voir le refrain aux v. 10, 20 et 31 : dans leurs pays respectifs, chacun selon sa langue, selon leurs clans dans leurs nations ). Dune certaine manire, cela correspond une ide gyptienne quon trouve dans lhymne Aton. Demble la liste des peuples dpeint la diversit des peuples et de leurs langues comme quelque chose de normal inscrit dans lordre crationnel. La rpartition des peuples sur lensemble de la terre connue est en quelque sorte laccomplissement de lordre du dieu crateur de remplir la terre. Les diffrents peuples sont organiss selon leurs langues, leurs clans et leurs nations, mais le texte ne mentionne pas de diffrence religieuse, tous les peuples vnrent apparemment le mme dieu. Lauteur sacerdotal sest peut-tre inspir de la culture de listes (voir dans la Bible notamment la liste de contacts commerciaux en Ez 27), ou peut-tre aussi dune inscription de Darius Bhistun dont il existait des copies sur papyrus lphantine. Cette srnit a t perturbe par un certain nombre dinsertions. Comme le montrent des analyses rcentes (Witte, de Pury, et al.), ces fragments ne sont pas attribuer un Yahwiste ancien ; il sagit dajouts et de corrections post-P, notamment en Gn 10,8- 13.15-19.21.24-25 qui veulent crer un lien avec la maldiction de Canaan en Gn 9 et la tour de Babel en Gn 11. Les rdacteurs cherchent ainsi intgrer la table sacerdotale des nations dans un nouveau contexte qui souligne les diffrences entre les peuples et qui comprend la diversit des langues comme une sanction divine. Livresse de No et la maldiction de Canaan (Gn 9,20-27) Ce petit rcit qui a souvent t utilis pour lgitimer lesclavage des peuples noirs (les descendants de Cham) commence par linvention de la vigne et du vin. Par rapport Gn 4 ( lhomme du sol rappelle loccupation de Can en 4,2), le vin manque encore parmi les biens culturels. Il faut donc linventer. Le v. 21 montre immdiatement la gestion difficile du vin puisque No fait immdiatement lexprience de livresse (celle-ci peut aussi toucher les dieux comme le montre un 408 THOMAS RMER mythe sumrien dInanna et Enki [o Enki, ivre, donne sa fille tous ses pouvoirs], ainsi quun texte ougaritique sur livresse dEl). La transgression : il existe une importante discussion pour savoir si laction de Cham relve du voyeurisme 2 (qui constitue galement la transgression dun tabou), sil constitue une castration du pre F , inceste homosexuel (comme semble le suggrer lexpression : dcouvrir le sexe de son pre @ ) soit htrosexuel (daprs Lv 18,8 o lexpression la nudit de son pre dsigne la femme du pre : Cham aurait couch avec sa mre profitant de livresse de son pre , ). Cette dernire thorie expliquerait pourquoi cest Canaan qui est maudit, puisquil sera le fils que Cham aurait engendr avec la femme de No. Bien que cette dernire interprtation soit assez plausible, elle ne colle pas entirement avec le comportement des frres Sem et Japhet qui couvrent, en faisant attention de ne pas se retourner, le pre dnud, ce qui parle en faveur dune lecture au premier degr. Bien quon ne puisse trancher la question avec certitude, la maldiction de Canaan qui en dcoule est vidente. Celle-ci est exprime trois fois, ce qui reflte peut-tre trois tapes de la formation du texte. Dabord, dans la fin originelle du rcit, Canaan devient esclave (v. 25). Cela reflte lopposition thologique Isral / Canaan. Le v. 26 oppose la maldiction de Canaan la bndiction de Sem et lon trouve lexpression Yhwh, le dieu de Sem , ce qui rompt avec linternationalisme de P. Alors que le v. 26 stait limit la relation entre Sem et Cham, le v. 27 revient au triangle Sem et Japhet ensemble et Canaan le serviteur des dieux. De nouveau, cela peut dsigner la volont de renforcer le lien entre Smites et Grecs (donc un ajout tardif). Ce lien a t utilis dans le Talmud (Meg 9b) pour lgitimer lusage du grec dans le culte synagogal. Contrairement la vision P galitaire de Gn 10, Gn 9,20-27 hirarchise le monde, dans sa forme finale, en trois niveaux : Sem, anctre dIsral, Japhet, les peuples allis et Canaan les peuples maudits et rduits lesclavage. Origine et fonction du mythe de la tour de Babel (Gn 11) Ch. Uehlinger 11 a mis lhypothse que la tour dont il est question dans le texte ne dsigne pas lorigine une ziggurat mais une citadelle qui, dans liconographie est le symbole de la ville mme. Les thmes de la construction dune ville avec sa citadelle, le nom et le langage unique mnent vers la rhtorique impriale des inscriptions royales msopotamiennes, en particulier no-assyriennes. Selon Uehlinger, lorigine de ce mythe a un contexte historique prcis : larrt abrupt de 7. B. Embry, The Naked Narrative from Noah to Leviticus: Reassessing Voyeurism in the Account of Noahs Nakedness in Genesis 9.22-24 , JSOT 35, 2011, p. 417-433. 8. A.I. Baumgarten, Myth and Midrash, 65-67. 9. D. Steinmetz, Vineyard, Farm, and Garden: The Drunkenness of Noah in the Context of Primeval History , JBL 113, 1994, p. 193-207, p. 198-199. 10. Pour cette thorie, voir notamment F.W. Basset, Noahs Nakedness and the Curse of Canaan: A Case of Incest? , VT 21, 1971, p. 232-237 et J. Bergsma et S. Hahn, Noahs Nakedness and the Curse on Canaan , JBL 124, 2005, p. 25-40. 11. C. Uehlinger, Weltreich und eine Rede . Eine neue Deutung der sogenannten Turmbauerzhlung (Gn 11,1-9) (OBO 101), Freiburg (CH) - Gttingen: Universittsverlag - Vandenhoeck & Ruprecht, 1990. MILIEUX BIBLIQUES 409 la construction de la nouvelle capitale du roi assyrien Sargon II, Dur-Sarrukin, en 705 aprs la mort dans la bataille de ce roi. Selon Uehlinger, il y a eu une relecture de cette histoire lpoque babylonienne au VI e sicle, sans doute en lien avec le roi Nabuchodonosor II (605-562), connu pour ses constructions gigantesques. On peut cependant aussi imaginer que ce rcit pense demble ces grandes constructions assyro-babyloniennes. Lexplication de la diversit des langues est bien un enjeu central du rcit, puisquil souvre sur le constat que la terre entire parlait une seule langue (v. 1). Lunit de la langue est souligne au verset 3 par lonomatope ( briquetons des briques ). Comme en Gn 3, il sagit du problme pos par la dfinition de la place de dieu et de la place des hommes. Contrairement Gn 3, Yahv et les hommes ne cohabitent plus, Yhwh est au ciel et doit descendre pour voir ce que font les hommes ; lenjeu du rcit rside dans le fait que les hommes par la civilisation puissent devenir les gaux de Yhwh. Il existe un nombre important de lgendes de construction de tours, mais celles-ci ne sont pas lies lexplication de la diversit des langues. Un texte sumrien appel Enmerkar et le Seigneur dArata (le nom de ce dernier nest jamais mentionn) contient apparemment le motif de la confusion des langues par le dieu Enki. La rfrence la confusion des langues se trouve dans lincantation dEnki par laquelle Enmerkar veut convaincre le Seigneur dArata de se soumettre lui. Le problme principal est de savoir sil sagit dun vnement pass (rfrence un ge dor) ou sil sagit de la prophtie dun vnement futur, pour montrer la suprmatie de la civilisation sumrienne. Il peut sagir dun fragment insr aprs coup dans le mythe car il ne joue aucun rle dans la suite de lhistoire. Peut-tre avons-nous l une rfrence un mythe plus explicite sur la confusion dune langue unique par Enki. Amitis, amours, sexualits En hbreu biblique, le champ smantique dahab couvre lamour, la sexualit, lamiti, la loyaut. Dans de nombreux rcits de cration, cest lunion sexuelle des dieux qui est lorigine de la vie sur la terre. Sumer, le dieu Enlil, qui spare le ciel et la terre, donne naissance lt et lhiver par un acte sexuel avec les Montagnes. Ougarit, on connat un pome intitul la naissance des dieux , o le dieu El, dabord impuissant, en faisant lamour avec deux desses (difficilement identifiables) enfante Shaar et Shalim, les toiles du matin et du soir. Lamour entre les dieux Trs populaires sont les amours entre Ishtar/Inanna et Tammuz/Dumuzi (un roi- berger mythique, hros, voire divinis). Selon une tradition, Dumuzi tait un pasteur et Inanna avait hsit entre lui et le dieu fermier Enkimdu (opposition de deux styles de vie ?). Plusieurs pomes dcrivent lamour dIshtar pour Tammuz. Malgr de nombreux textes qui mettent en scne la relation amoureuse entre Ishtar et Tammuz, il existe un texte o Tammuz devient la victime de sa bien-aime. Cest lpope que les modernes ont appele La descente dIshtar aux enfers (luvre existe en deux versions, lune dAssour, plus ancienne, et lautre de Ninive (provenant de la bibliothque dAssurbanipal). Ce mythe a un modle sumrien. Ishtar sy trouve 410 THOMAS RMER prisonnire aux enfers et sur terre la sexualit et la fertilit sarrtent. Ea rsout le problme : il cre un tre appel assinnu , travesti (?) dans la version ninivite - , du nom dAu-shu-namir (Aa-namir), signifiant brillant est son apparition (exprimant sa beaut ?). Il sagit dune allusion au personnel cultuel au service dIshtar. Il est envoy aux enfers, o il russit, en mettant la main sur leau de la vie, ressusciter Ishtar. Ereshkigal maudit alors Au-shu-namir et le condamne mener une vie difficile. Grce lintervention de lassinnu, Ishtar remonte des enfers, en repassant par les sept portes. Mais, apparemment, Ishtar doit laisser quelquun sa place aux enfers. Et celui qui doit la remplacer, cest son amant Tammuz, qui, selon les apparences, peut aussi remonter, comme le suggre la fin quelque peu mystrieuse qui semble faire allusion une fte : Lorsque Tammuz remontera, flte bleue et anneau avec lui remonteront. Remonteront les hommes et femmes qui pleurent : que remontent aussi les morts et quils hument lencens. (rev. 56-59 = 136-139 ! ) Le culte de Tammuz tait galement pratiqu dans les alentours du temple de Jrusalem comme le montre le texte du livre dEzchiel 8,14. Le mariage sacr De nombreuses compositions ont t mises en rapport avec le rituel du mariage sacr. Nous prsenterons brivement un texte de lpoque no-assyrienne (VIII e s.), cause de ses relations avec le Cantique des cantiques. Il sagit des amours entre Nab et de Tashmetu (Nab, fils de Marduk, dieu de la sagesse et de lcriture, mentionn en Es 46,1 ; Tashmetu est sa pardre). Comme dans le Ct, on y trouve un chur, la voix de la femme et la voix de lhomme. Selon un document rdig par un maire (hazannu), il y avait un rituel Calah, au mois de Iyyar au printemps (Ayyaru) (ABL 65) : le 3 e du mois, Nab entre dans la chambre, lacte sexuel (g/quru) a lieu le 4 e du mois, ensuite Nab sort pour le temple et ensuite le jardin (kiriu) o des offrandes ont lieu. Le dieu avec son charretier fait un tour, ensuite un repas sacrificiel a lieu au temple de Nab. Tout cela a lieu pour la vie (ana bulu napate) du prince hritier, Assurbanipal, qui la lettre est adresse. Il sagit apparemment dune promenade de la statue de Nab qui est cens avoir fait lamour sa pardre. Amour et sexualit dans la Bible hbraque : le Cantique des cantiques Pour souligner limportance de ce cantique, ceux qui lont transmis lont attribu au roi Salomon, qui, dans les livres des Rois, est prsent comme auteur dun nombre impressionnant de textes potiques et amateur de femmes (1 R 5,12 : 1005 chants attribus Salomon). Il est plausible dimaginer que le Cantique des cantiques a t compos au IV e ou III e sicle avant notre re. Les indices pour une datation lpoque hellnistique sont, en 3,11, le couronnement du mari, coutume hellnistique, ainsi que lhbreu tardif : aramasmes et emprunts du grec (3,9 : palanquin) et du perse (4,13 : pardes = paradis, jardin). 12. Dans la version assyrienne kuluu. 13. Traduction selon Labat ; Foster, 504-505 pense plutt un cri hourra au lieu du sens de remonter . MILIEUX BIBLIQUES 411 En lisant les huit chapitres du Cantique, on peut se poser la question de savoir sil sagit dune sorte dopra (on parle dun chur de jeunes filles) qui contient une certaine trame narrative ou si, au contraire, nous avons simplement faire une anthologie de pomes amoureux. On peut cependant voir dans le cantique une certaine progression. Deux amoureux cherchent se retrouver pour vivre leur amour malgr un certain nombre dobstacles. Le pome se conclut par un hymne lamour qui donne du sens la vie humaine face la mort. Bien que les dieux napparaissent pas explicitement dans le Ct et Yhwh seulement dans une allusion , il y a peut-tre quand mme une dimension divine dans le Ct, comme le montrent notamment (mais pas explicitement) les liens entre le Ct et lamour entre Nab et Tashmetu : Mon seigneur, mets-moi des pendants doreilles, laisse-moi te donner du plaisir dans le jardin, Nab mon chri, mets-moi une boucle doreille, laisse-moi te rendre heureux (13-14) 1,10 Tes joues sont jolies entre tes pendants doreilles, ton cou est beau au milieu des colliers. Oh ! Tashmetu, dont les cuisses sont une gazelle dans la steppe, dont les chevilles sont une pomme de printemps, dont les talons sont des obsidiennes, dont lensemble est une tablette de lapis-lazuli (r. 5-8). 4,5 Tes deux seins sont comme deux petits jumeaux dune gazelle, qui paissent parmi les lis. 5, 14 Ses mains sont des anneaux dor garnis de chrysolithe ; son ventre est de livoire poli couvert de lapis-lazulis. 15 Ses cuisses sont des colonnes de marbre blanc poses sur des bases dor fin. Son visage est comme le Liban, il se distingue comme les cdres. Tashmetu, entra dans la chambre, elle ferma la porte elle se lava, elle monta dans le lit, dans une coupe de lapis-lazuli ses larmes coulrent il essuie ses larmes avec une frange de laine (10-13). 1,4 Le roi ma introduite dans sa chambre... Nous serons dans lallgresse, nous nous rjouirons en toi ; nous clbrerons tes caresses plus que le vin. Cest bon droit que lon taime ! Pourquoi es-tu pare ? Que je puisse aller dans le jardin avec toi, mon Nab (15). Laisse-moi aller dans le jardin, dans le jardin, dans le jardin exquisit que mes yeux voient la rcolte de ton fruit, que mes oreilles entendent le bruissement de tes oiseaux (17-21). 5,1 Je viens dans mon jardin, ma sur, fiance ; je rcolte ma myrrhe avec mon baume ; je mange mon rayon avec mon miel ; 2,14 Ma colombe, fais-moi entendre ta voix. Que ma Tashmetu vienne avec moi dans le jardin, mme si son trne est parmi les conseillers (25-26). 6,2 Mon bien-aim est descendu son jardin, au parterre dessences odorifrantes, pour patre dans les jardins et pour cueillir des lis. Nab et Tasmetu Cantique des cantiques 412 THOMAS RMER Le Cantique dveloppe mme une sorte de contre-programme ou de rponse la sortie force du jardin en Gense 2-3. Lexpulsion du jardin stait accompagne dune soumission de la femme lhomme : ton dsir sera vers ton homme et lui rgnera sur toi (Gn 3,16). Le mot hbreu traduit par dsir () nest attest que trois fois dans la Bible hbraque. Il se trouve encore en Gense 4,7, un texte dans lequel Can est invit ne pas se laisser dominer par le dsir du pch, et ensuite en Cantique des cantiques 7 : Gense 3, 16 Cantique des cantiques 7, 11 Vers ton homme sera ton dsir et lui te dominera Je suis mon bien-aim et vers moi est son dsir Le dsir qui, dans la scne de la sortie du jardin, tait unilatral, se trouve maintenant quilibr. Et, du coup, lamour ou le dsir rotique, probablement les deux, apparaissent dans le Cantique comme un remde contre la mort. Le Ct transfre lamour des dieux aux amours des humains, tout en gardant lamour et la sexualit leurs dimensions religieuses, voire spirituelles. Le cantique a sans doute aussi sublim la relation entre Yhwh et les desses, bien attest pour la premire partie du premier millnaire. Les interdits sexuels Dans le code de saintet (Lv 17-26) , une lgislation compose lpoque perse, on trouve aux chapitres 18 et 20 un catalogue dinterdits de rapports sexuels illicites (versets 6-23). Cette liste est entoure par des exhortations gnrales qui visent inculquer le fait que les destinataires de cette liste doivent se distinguer dans leur agir des peuples qui les entourent (versets 1-5 ; 24-30). Les versets 6 (titre) et 7 17 forment une premire collection, tous les interdits sont formuls de la mme manire et concernent les membres dun clan avec lequel il est interdit davoir des relations sexuelles. Cette premire partie interdit linceste dans un sens large, ce qui est une constante anthropologique. Ce qui est galement en jeu, cest lhonneur dun homme : si quelquun couche avec des femmes appartenant un homme, il porte atteinte lhonneur de cet homme et son intgrit. Lorganisation est apparemment faite de telle manire quon commence avec les parents les plus proches du destinataire. Un tabou manque cependant : linterdiction de coucher avec sa propre fille ! Des textes hpatoscopiques dEmar, par exemple, mentionnent des constellations de foie indiquant ce cas dinceste : Si la vsicule a mordu sur son extrieur, lhomme a eu commerce avec sa propre fille 7 . De nombreuses explications ont t tentes. Cette omission reflte-t-elle limpuissance [du droit] face la transgression de ce tabou fondamental , comme 14. J.-M. Durand et L. Marti, Les textes hpatoscopiques dEmar (I) , Journal asiatique 292, 2004, p. 1-61, p. 23. MILIEUX BIBLIQUES 413 lavance Sophie Lafont ; , ou sagit-il dun tabou tellement vident quil ntait pas ncessaire de le mettre par crit ? On pourrait aussi avancer la spculation contraire, savoir quune telle relation aurait t tolre dans une socit patriarcale, mais cela parat moins plausible dans le contexte du Proche-Orient ancien, puisque cette relation est interdite dans le Code de Hammurabi et les lois hittites * . Mais peut- tre sagit-il dun oubli stratgique destin ne pas mettre en question lautorit du pre sur sa fille, tout en esprant que son intrt conomique (lobtention de la dot) lamne respecter la virginit de sa fille 2 . La deuxime partie des interdits (v. 18-23) est beaucoup moins homogne, il peut sagir dun ajout par lequel on voulait complter les interdits sexuels. Ces interdits concernent des activits sexuelles qui ne peuvent dboucher sur la descendance ou la procration (femme durant ses rgles, femme marie ce qui rend lidentification de la descendance impossible, homosexualit et zoophilie) ; cest peut-tre pour cette raison quon trouve linterdit de sacrifier sa descendance/semence Molek. Dune manire gnrale, ces interdits touchent galement les limites de la construction des frontires identitaires. Il est fort possible que la liste de Lvitique 18 soit antrieure celle de Lvitique 20, qui aurait voulu prciser et actualiser le premier catalogue. La question de lhomosexualit en Lv 18 et 20 Rappelons que la Bible ne dispose pas de terme pour homosexualit et quil sagit dun concept moderne, selon lequel on classe les hommes selon leurs prfrences sexuelles. La Bible, comme le POA connat par contre un concept assez clair de genre, la distinction homme et femme, dactif et de passif. Cette distinction se reflte galement dans les deux interdits de Lv 18 et 20 : Tu ne coucheras pas avec un homme comme on couche avec une femme, ce serait une abomination. (Lvitique 18,22). Quand un homme couche avec un homme comme on couche avec une femme ce quils ont fait est une abomination, ils seront mis mort, leur sang retombe sur eux. (Lvitique 20,13). Dans le deuxime cas, ce qui pose problme, cest le fait de coucher comme on couche avec une femme , cest--dire le fait quun des partenaires remplisse le rle de la femme. On constate une diffrence majeure, indpendamment de la sanction : en Lv 18, on parle seulement dun des deux partenaires, alors quen Lv 20, les deux sont menacs de peine capitale. Il nest pas vident de savoir si Lv 18 vise le partenaire actif (dans ce cas-l, cela pourrait sapparenter un viol) ou le partenaire qui accepte le rle passif et qui transgresse alors le rle masculin. En Lv 20, tous les deux sont considrs comme punissables. En fait, les termes mmes du texte 15. S. Lafont, Femmes, droit et justice dans lAntiquit orientale. Contribution ltude du droit pnal au Proche-Orient ancien (OBO 165), Fribourg - Gttingen: ditions universitaires - Universittsverlag, 1999, p. 184. 16. S. Lafont, Femmes, p. 184-190. 17. Voir dans ce sens J.R. Ziskind, The Missing Daughter in Leviticus XVIII , VT 46, 1996, p. 125-130. 414 THOMAS RMER indiquent que lenjeu de linterdit est la transgression des frontires entre les genres : tu ne coucheras pas avec un homme comme on couche avec une femme . On remarquera du reste que ni la masturbation, ni lhomosexualit fminine ne sont mentionnes, ce qui fait sens car ni lune ni lautre ne portent vraiment atteinte au rle traditionnel du mle dans une socit patriarcale. Nous rencontrons donc, en Lv 18 et 20, une insistance sur la distinction entre le rle passif et le rle actif, distinction centrale dans la conception de la sexualit du Proche-Orient ancien. Le POA connat bien sr des relations homorotiques, comme le montre toute une srie de textes et de reprsentations, surtout lpope de Gilgamesh et, dans la Bible, lhistoire de David et de Jonathan. Lhomme face la mort La question de la mort est une question centrale dans tous les systmes religieux ou philosophiques de lhumanit. Lgyptologue Jan Assmann remarque avec raison : Der Tod oder, besser, das Wissen um unsere Sterblichkeit ist ein Kultur- Generator ersten Ranges F (sd XVSQ, ou mieux, la connaissance de notre mortalit est un gnrateur de culture de premier ordre). Dans lIsral ancien comme dans le POA, la mort est dabord le destin inluctable de lhomme : Cest la sueur de ton visage que tu mangeras du pain, jusqu ce que tu retournes la terre, puisque cest delle que tu as t pris ; car tu es poussire, et tu retourneras la poussire (Gn 3,19) . Une conception comparable se trouve dans le Ps 90 o la mortalit de lhomme est mise en relation avec la colre ou le jugement de Dieu. On trouve ici une information intressante sur lge maximum des hommes, 70 80 ans, qui, lpoque du Psalmiste, est certainement un ge trs respectable et exceptionnel. Dans lIsral ancien comme dans les pays voisins, la mort tait donc considre comme mettant fin lexistence humaine. Bien que certains textes dcrivent les difficults de lge, une mort la fin dune vie bien remplie tait comprise comme signe de la grce divine, comme latteste lexpression mourir vieux et rassasi de jours (Gn 25,8). Une mort prmature est comprise comme malheur extrme, voire comme une sanction divine, comme par exemple dans lhistoire de Job o celui-ci est confront avec la mort de tous ses enfants (Qo 7,17). La seule possibilit pour lhomme daccder la prennit sur terre a t celle davoir une descendance, et surtout des fils, dans lesquels le pre continue en un certain sens vivre. Mourir sans descendance mle est une si grande catastrophe que la lgislation biblique (Dt 25,5-10), linstar dautres cultures, institue la loi du lvirat : le frre dun dfunt mort sans laisser de descendance doit pouser sa veuve et le premier fils qui natra de cette union sera considr comme le fils du frre dcd. Le but de cette coutume tait dassurer la continuit, le nom dune descendance. Cette mmoire se faisait notamment via le culte des anctres, qui constitue une tche importante pour les fils. Le mythe ougaritique de Danilu qui 18. J. Assmann, Tod und Kultur , in R.-M.E. Jacobi, P.C. Claussen et P. Wolf (d.), Die Wahrheit der Begegnung: anthropologische Perspektiven der Neurologie. Festschrift fr Dieter Janz (Beitrge zur medizinischen Anthropologie), Wrzburg: Knigshausen und Neumann, 2001, p. 399-416, 405. MILIEUX BIBLIQUES 415 met en scne, linstar des rcits de la Gense, un hros sans enfants insiste sur le fait quil est indispensable davoir un fils qui rigera une stle pour le pre dfunt, et, par ce monument, le dlivrera de loubli des enfers (KTU 1.17.26-33). Lendroit des morts : shol Dans la Bible, le mot sheol est utilis comme un nom propre (il ne porte jamais larticle), et pourrait peut-tre dsigner une divinit ou une personnification des enfers (un phnomne comparable concerne le terme mt, signifiant en hbreu la mort et dsignant Ougarit le dieu gouvernant sur le royaume des morts). En Job 16,22, Shol est appel le lieu sans retour possible ; cest un lieu de tnbres (Jb 10,21 ; Ps 88,6) et de silence (Ps 94,7 ; 115,17). La nphsh ( me , cest--dire le principe vital qui survit la mort biologique) y vgte, sujet du dieu des enfers. Il ny a pas de doctrine cohrente sur la vie dans Shol. Dans certains textes, on imagine une diffrenciation sociale. Dans un texte de lpoque no-assyrienne La vision des enfers dun prince assyrien , un prince assyrien (Assurbanipal ?) obtient une vision des enfers qui est dcrit comme un lieu sombre avec beaucoup de divinits ou dmons terrifiants qui hantent ceux qui y sjournent. Mais il obtient galement la vision de son pre qui demeure roi aussi aux enfers. Job 3,18 affirme cependant que, en Shol, lesclave est affranchi de son matre ( petits et grands cest tout un, et lesclave y est affranchi de son matre ) et lauteur du Ps 49,17-18 relativise la hirarchie sociale. Dans les textes anciens, le sjour en Shol signifie sparation totale de Yhwh, puisque le royaume des morts est le domaine du dieu de la mort. Es 28 voque des reprsentants de laristocratie de Jrusalem qui sont tents par une alliance avec Shol, une divinit quils considrent comme plus puissante que le dieu dIsral. Dans des textes plus rcents, qui refltent peut-tre les transformations religieuses intervenues sous le rgne du roi Josias (vers - 620), on affirme cependant que Yhwh est aussi puissant et on espre quil pourra faire remonter les morts du royaume de Shol. Les amulettes des tombes de Ketef Hinom quon avait enterres avec les dfunts taient destines protger ceux-ci dans le royaume de la Mort ; or sur ces amulettes on voque la bndiction de Yhwh sur les morts, bndiction qui fut ensuite transpose sur les vivants dans la bndiction sacerdotale de Nb 6,20-24. La datation de ces amulettes est videmment discute (VII e s. jusqu lpoque hellnistique), mais, dans ce texte, il est clair que lintervention de Yhwh stend aussi dans le domaine de la mort. Lenterrement Les dfunts taient souvent enterrs avec des objets : ornements, pendentifs, armes, mais galement figurines religieuses, dont des reprsentations de la desse. Cette pratique est encore atteste pour lpoque romaine, comme le montre ce texte du 2 e livre des Maccabes (2M 12,39-40). Le pillage des tombes tait rpandu cause des objets de valeur quon y mettait. Do des stles funraires ou des inscriptions mettant en garde des pilleurs ventuels. 416 THOMAS RMER Limportance des ossements Pour les royaumes dIsral et de Juda, ainsi que pour dautres rgions du Levant, le tombeau est en fait un sarcophage , un dvoreur de chair, qui permet aux os dtre dbarrasss de la chair prissable. Lintgrit des ossements est respecter, mme pour les ennemis. Dans le livre dAmos, les Moabites sont condamns pour avoir brl les os du roi dEdom ( parce quil a brl, calcin les os du roi dEdom, jenverrai le feu contre Moab. [Am 2,1-2]). Jr 8,1-2 annonce une punition au-del de la mort : les ossements des hauts dignitaires seront arrachs leur repos et exposs pour quils disparaissent dfinitivement. Lintgrit des ossements est donc fondamentale puisquils permettent linscription du mort dans une dure. Cultes des morts Deux textes bibliques mentionnent le marzeah, une sorte dassociation cultuelle dj atteste Ougarit, o lon organisait des banquets en lhonneur des morts, voire dans le but de les consulter. La fonction prcise des marzihu Ougarit en Isral et ailleurs est discute, mais un texte comme Jr 16,5-8 semble bien faire un lien entre ce banquet et un banquet funraire. Les traphim sont galement lis un culte des anctres dfunts et sont rapprocher des rapiuma ougaritiques (des anctres dfunts, des gurisseurs). La ncromancie est dcrite en dtail dans le rcit intrigant de 1 S 28. Sal, rejet par Yhwh, ne trouve pas dautre moyen dtre renseign sur son avenir que de consulter une ncromancienne, une matresse des esprits des morts (baalat- ob). Celle-ci russit en effet faire monter Samuel des morts qui est alors appel lohim (cf. Ex 21,5), mais qui annonce un oracle de malheur Sal. Mme si 1 S 28 est une cration littraire ou une mise en scne dun auteur rcent, celui-ci sest apparemment inspir de pratiques courantes. Laffirmation du pouvoir de Yhwh sur la mort et sur les morts ds lpoque perse partir de linsistance sur lexclusivit du culte rendre Yahv sexpliquent lopposition stricte au culte des morts ainsi que la relativisation des rites autour de la mort. Dt 26,14 interdit de nourrir les morts. Le texte sacerdotal de Gn 23 sefforce de relativiser limportance des tombeaux. Lauteur de ce rcit dcrit lachat du tombeau dAbraham comme un vnement tout fait profane dans lequel Dieu nintervient pas. Lachat du tombeau est ainsi prsent comme une transaction humaine, sans rvlation divine quant au lieu. La fin du Pentateuque (Dt 34), relatant la mort de Mose en dehors du pays et sans tombeau connu, contribue la relativisation de limportance donne aux tombeaux. Mort individuelle et fin du monde lHomme peut-il penser une fin absolue ? Plusieurs textes dans la BH semblent voquer une rsurrection collective. Ez 37,1-10 met en scne une nouvelle cration. Il ne sagit pas (encore) de lide dune rsurrection individuelle la fin des temps, bien que la tradition chrtienne lait souvent interprt en ce sens, mais de laffirmation dune nouvelle vie possible pour une communaut meurtrie. La vision dEz 37,1-10 est une parabole de la MILIEUX BIBLIQUES 417 restauration des judens exils. On considre souvent ces versets comme une relecture ultrieure qui aurait interprt la vision originelle du prophte dans le sens dune rsurrection concrte des morts la fin des temps. Cependant, lide que Yhwh ouvre les tombeaux pour ramener ceux qui sy trouvent vers leur pays trouve sans doute son origine dans la pratique du transport des ossements bien atteste pour le monde biblique, mais galement en Msopotamie 19 . Le dicton nos os sont desschs qui dcrit la mort mtaphorique sert ici introduire un oracle de salut annonant le retour dans le pays, laide de la coutume du transport des ossements. Ce retour est possible puisque les ossements symbolisent la prsence des morts qui peuvent par lintervention de Yhwh reprendre vie. Spculations sur la fin du monde Jusquau IV e ou III e sicle avant lre chrtienne, le Proche-Orient ancien semble assez peu intress par des spculations sur la fin du monde, avec une grande exception : le mythe du Dluge qui met en scne la disparition dun monde. Mais cette fin du monde se situe en amont et non la fin du temps. Selon les rcits du dluge, trs populaires, dans le Proche-Orient ancien, la fin du monde a dj eu lieu. Les versions du dluge runis dans les chapitres 6 9 du livre de la Gense partagent des proccupations que lon trouve ailleurs dans le POA. Ces rcits permettent denregistrer une csure entre une premire cration (idale) et la cration redfinie aprs le dluge, qui est bien videmment celle dans laquelle vivent les destinataires de tels rcits. Les hros qui chappent au dluge sont les anctres, voire les reprsentants de lhumanit qui a pu survivre la catastrophe et qui, par ltablissement dun culte (voir le rle des sacrifices), cherchent maintenir la relation avec le monde divin. Les spculations sur une fin venir ou sur une nouvelle cration se dveloppent surtout partir du IV e sicle avant notre re, comme dans loracle obscur sur Gog et Magog en Ez 38-39. Lide dune fin du monde actuel peut aussi se combiner avec lide dun jugement divin qui peut inclure les morts. Il est possible que lide dun tel jugement des morts soit influence par la religion gyptienne, qui a pu facilement entrer dans le judasme via les juifs de la diaspora gyptienne. En gypte, laccs lau-del dpend dune vie terrestre selon des critres de moralit. Durant sa vie, lhomme doit adopter un certain comportement pour pouvoir passer le tribunal des morts. Cette ide donnera au judasme naissant loccasion de rsoudre un problme thologique majeur. Le jugement dernier en 1 Hnoch et dans le livre des Jubils Dans le livre des Veilleurs (III e sicle avant notre re ?), Hnoch, lors dun voyage cleste, dcouvre un lieu o sont gards les esprits des morts jusquau jugement divin, o les Justes contrairement aux pcheurs accderont une longue vie . 19. S. Olyan, Unnoticed Resonances of Tomb Opening and Transportation of the Remains of the Dead in Ezekiel 37:12-14 , JBL 128, 2009, p. 491-501. 418 THOMAS RMER Dans le livre des Jubils (vers - 160-140), on distingue entre les serviteurs qui sont en vie lors du grand retournement et les justes qui reprsentent les martyrs tus : leurs os restent dans les tombeaux, mais leurs mes seront avec Dieu, ce qui reflte la reprise de lide grecque dune me ternelle. Le livre de Daniel et la rsurrection des Justes Le livre de Daniel, dont la forme actuelle date des alentours de lan - 164 (certains chapitres ont t rdigs avant), reflte les troubles provoqus par le rgne dAntiochos IV. Le chapitre 11 dcrit, dune manire peine voile, une succession des rois des perses jusqu Antiochos IV. Dn 12 exprime apparemment pour la premire fois lide dune rsurrection individuelle associe au Jugement gnral des morts. Ce point de vue sest sans doute impos pour maintenir lide de la rtribution : les justes seront rcompenss pour leur fidlit mme si cest aprs la mort. Mais cette ide ne sest nullement impose immdiatement comme le montre la polmique du livre de Qohleth en 3,19-22. Dune manire plus gnrale, on peut observer que tous les discours sur la fin dans la Bible hbraque nenvisagent jamais une fin absolue. Aprs la disparition du monde actuel viendra une autre ralit, bien que celle-ci reste souvent difficile cerner. COLLOQUE : COLRES ET REPENTIRS DIVINS Le colloque interdisciplinaire Colres et repentirs divins sest tenu dans le cadre du sminaire de la chaire Milieux bibliques les 24 et 25 avril 2013 b . Il sagissait, une nouvelle fois, de runir autour dune question commune biblistes et assyriologues, spcialistes de lgypte, de la Grce et de la Rome antique et du monde arabe sur linvitation du professeur Thomas Rmer. Le motif de la colre divine est une thmatique partage par toutes les civilisations anciennes et qui perdure aujourdhui encore dans de nombreux discours religieux. Elle suppose lexistence originelle dune faute suscitant une colre divine qui se manifeste ensuite dans les malheurs et catastrophes survenant au cours de lexistence des individus ou des socits. La colre et le politique Plusieurs communications ont port sur la guerre et des destructions attribues la colre divine. La destruction de Jrusalem par les troupes no-babyloniennes en 587 av. J.-C. a abondamment t investie par le thme de la colre divine. Selon certains textes bibliques, Jrusalem a t dtruite en raison des dsobissances de son peuple et non en raison de la puissance de son ennemi, qui nest quun outil entre les mains de la divinit. Ce motif est largement rpandu dans le Proche-Orient ancien et le thme de la colre, et peut-tre mme de son apaisement, apparat galement du ct des puissants. Cest ainsi qu ct du constat dchec des nombreuses tentatives assyriennes pour soumettre le roi de Tyr, dont la ville est b. Les interventions sont disponibles en audio et en vido sur le site Internet du Collge de France : http://www.college-de-france.fr/site/thomas-romer/seminar-2012-2013.htm [Ndlr]. MILIEUX BIBLIQUES 419 naturellement protge par la mer, on trouve la mention de la mansutude de la divinit assyrienne. Mais le thme de la colre divine nest pas seulement une explication thologique, il fournit galement au pouvoir un outil de gouvernance. Le lien, qui relie les malheurs subis une faute potentielle, permet aux classes dominantes de brandir la colre divine comme une menace qui pse sur les contrevenants et constitue ainsi un moyen de dissuasion. La maladie, rsultat de la colre divine La maladie constitue une autre expression de la colre divine qui fut aborde lors de ce colloque. Les pidmies de peste qui ont dcim lOrient comme lOccident durant le Moyen ge ont t interprtes comme la consquence du courroux divin. Les sources historiques de lpoque mamelouke tmoignent ainsi de mesures de purification morale de la socit et dradication des privilges et des injustices sociales, prises dans lespoir de stopper lpidmie. Dans lgypte ancienne comme dans la Bible hbraque, les maladies cutanes prsentent la particularit de manifester le courroux divin directement sur la peau du fautif, lui interdisant par cette assignation physique laccs lespace sacr, voire la socit. Contestation de la colre Cette reprsentation du monde nest cependant pas adopte par tous et plusieurs documents issus des milieux de la sagesse (tels que le livre de Qohleth dans la Bible hbraque ou Ludlul bl nmeqi ou Les dialogues du pessimiste du ct msopotamien) prsentent une vision diffrente. Ces textes partagent la remise en cause du lien si facilement tabli entre malheur et faute, puisque le malheur peut galement atteindre le juste. Les agents de la colre Le thme de la colre suscite par ailleurs dautres interrogations. Contrairement aux systmes de croyance incluant une multitude de divinits, le monothisme se heurte la difficult de rendre compte dune divinit unique qui serait la fois responsable de la cration et de sa destruction, du bonheur et du malheur des hommes. La difficult pose par la thodice sobserve ainsi dj dans les textes de la Bible hbraque qui, en quelques endroits, tentent de personnifier la colre divine afin de la dmarquer de Yahv. Cette tendance se fera plus insistante lpoque hellnistique comme en atteste la figure de Mastma dans le livre des Jubils. Dieu ou les dieux change(nt)-t-il(s) davis ? Ce colloque tait galement loccasion daborder la question du repentir divin. Sil est largement admis que les dieux se mettent en colre, peuvent-ils galement se repentir ? Il a t rappel que la notion de repentir divin est charge dune connotation morale et constitue une thmatique troitement lie lavnement du christianisme au dbut de notre re. Il nest donc pas tonnant de ne pas en trouver de relles attestations dans les diffrentes traditions qui le prcdent. Si les dieux ne se repentent pas, ils peuvent nanmoins changer davis, prouver un regret, faire preuve de 420 THOMAS RMER mansutude ou connatre lapaisement. Cette ide est atteste par les psaumes pnitentiels dont des exemplaires indits dcouverts Mari ont t prsents pour la premire fois durant le colloque. Ces psaumes avaient pour objectif de diffrer la colre imprvisible des puissants en les sduisant, en attirant leur piti et en les rappelant leur devoir. Dans la Grce antique, lapaisement de la colre est incarn par la figure maternelle de Dmter, la desse nourricire courrouce par la disparition de sa fille Persphone. Elle connat nanmoins lapaisement qui mettra ainsi un terme aux famines engendres par sa douleur. Finalement, le thme du repentir divin peut galement avoir t utilis par les scribes et les conteurs antiques pour justifier certaines volutions thologiques. Le prophte Jonas dont la prophtie ne se ralise pas, tmoigne justement dun dieu qui revient sur sa dcision en rponse la pnitence des habitants de Ninive. La colre divine nest donc pas irrmdiable. Programme Sont intervenus : Dominique Charpin (EPHE, UMR 7192), La dfaite, consquence de la colre divine : la thologie de lhistoire Alep daprs les archives royales de Mari . Lionel Marti (CNRS, UMR 7192), Tu as fait se lever les armes furieuses dAur. Limpossible repentir du courroux dAur? Idologie et realpolitik dans lempire assyrien . Daniele Garrone (Facult Vaudoise, Rome), Une cuve dbordante de sang comme fin de lhistoire ? La colre de Dieu en Esaie 63,1-6 et alentours . Herv Gonzalez (Universit de Lausanne), Colre et (non-)repentir du dieu Yhwh dans le livre du prophte Zacharie . Hans Peter Mathys (Universit de Ble), Colre repentance versus Pch punition John Scheid (Collge de France), Des dieux qui se fchent mais ne connaissent pas le repentir. Le cas romain . Daniel Bodi (Paris 8, UMR 7192), Les agents de la colre, de la grce et du repentir divins en zchiel 14,12-23 et en Gilgamesh XI,181-204 . Christophe Nihan (Universit de Lausanne, UMR 7192), Jrusalem et la colre de YHWH. Quelques remarques partir du recueil dzchiel (TM et LXX) . David Hamidovic (Universit de Lausanne), Mastma, le dmon de main de YHWH dans le livre des Jubils . Mical Brki (Collge de France, UMR 7192), Mieux vaut prvenir que subir : usage des lois en Nombres 5-6 . Youri Volokhine (Universit de Genve), Colre et chtiment divin en gypte ancienne : la question des maladies cutanes . Bernadette Martel-Thoumian (Universit de Grenoble, UMR 7192), La peste, une manifestation de la colre divine dans les sources mameloukes tardives (872-923/1468- 1517) . Olivier Artus (Institut catholique de Paris, UMR 7192), Colre divine et colre de Mose en Nb 11,4-34 . Jrg Hutzli (Universit de Lausanne, UMR 7192), La colre de Dieu dans le livre des Nombres (Nb 25) Albert de Pury (Universit de Genve), Y a-t-il colres et repentirs chez le Dieu de lauteur sacerdotal (P)? . Nele Ziegler, (CNRS, UMR 7192) Le juste souffrant, victime de la colre divine. Un thme de la littrature msopotamienne . MILIEUX BIBLIQUES 421 Yoram Cohen, (Universit de Tel Aviv), Divine Retribution at Ugarit: The Righteous Sufferer and Other Wisdom Compositions . Jean-Franois Landolt, (Universit de Lausanne), Colre et repentir dElohim. Une question pertinente pour le livre de Qohleth ? . Philippe Borgeaud (Universit de Genve), La Mre des dieux. Colre et repentir . Stphanie Anthonioz (Universit de Lille, UMR 7192), Colre et repentir divins dans le dluge . Thomas Rmer (Collge de France, UMR 7192), Yhwh peut-il changer davis ? . Michala Bauks (Universit de Koblenz), Dieu entre fermet et repentance en Gense 2-4 . Michal Guichard, (Paris 1, UMR 7192), Colre chez les dieux msopotamiens . Jean-Marie Durand (Collge de France, UMR 7192), Entre pardon et repentir en Msopotamie . Les actes du colloque sont paratre dans la collection Orbis Biblicus et Orientalis , Academic Press Fribourg, Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen. ENSEIGNEMENTS DLOCALISS 13.03.2013, Facult de Thologie catholique, Universit de Strasbourg Le livre de Jrmie - la construction dun prophte (2 heures). Ce cours a prsent les dernires hypothses sur la formation du livre de Jrmie. Le professeur a dvelopp sa thorie dune double rdaction deutronomiste et de lintgration du livre dans une bibliothque deutronomiste, sans doute Babylone dabord et ensuite Jrusalem. De Babel Sodome : critique des mgapoles dans le livre de la Gense (2 heures). Ce cours sest intress limage des grandes villes dans le livre de la Gense, en traitant particulirement de Babel (Gn 11) et de Sodome (Gn 18-19). Les deux rcits fonctionnent en miroir. Derrire la destruction de Sodome, qui peut se lire comme une critique gnrale des mgapoles, se cache aussi lexprience de la destruction de Jrusalem en 587 av. notre re. 16-17.04.2013, Collge Belgique, Namur Les origines de la Bible hbraque (2 cours de 2 heures). Ce cours a fait le point sur les dernires thories concernant les dbuts de la formation des textes bibliques en confrontant les rsultats archologiques et littraires. INVITATIONS Le Professeur Stefan Maul de lUniversit de Heidelberg a donn au mois doctobre 2012 quatre cours au Collge de France sur de grands thmes de la civilisation assyrienne pour parer labsence temporaire dune chaire dassyriologie au Collge de France : Expulser le mal. Conceptions de la maladie et de lart mdical dans le Proche-Orient ancien , Nourrir le dieu ensemble Le sacrifice comme fondement de lidentit dans lempire assyrien , Lart divinatoire dans le Proche-Orient ancien et sa signification politique et Lun et le multiple. Rflexions 422 THOMAS RMER sur le monothisme latent de certaines reprsentations du divin dans le Proche- Orient ancien . Ces confrences qui ont connu un grand succs sont accessibles sur le site Internet du Collge de France c . CONFRENCES, CONGRS, COLLOQUES 03.09.2012 : Pro-Pent, Bass Lake, Pretoria : Moses in the Pentateuch and in the so-called Deuteronomistic History . 10.9.2012 : Rome, Association biblique italienne, Istituto Biblico : La construction dAbraham comme anctre cumnique . 06.10.2012: Institut biblique de Versailles, Les Prophtes face la crise de lexil babylonien . 11.10.2012, Collge de France, Colloque Renan, Renan et lexgse historico-critique de la Bible . 29.10.2012, Universit de Tel Aviv, The Hebrew Bible and Greek Philosophy and Mythology Some Case Studies . 19.11.2012, SBL National Meeting, Chicago, 2 confrences : Joshuas encounter with the commander of Yhwhs army (Josh 5.13-15): literary construction or reflection of a royal ritual? ; How to write a Literary History of the Hebrew Bible? . 06.12.2012, Universit de Genve, Maison de lHistoire, Une histoire de la fin du monde . 30.01.2013, ERF Lille, critures prophtiques : les trois grands prophtes et la crise de lexil . 19.04.2013, Laboratoire dtudes sur le monothisme, CNRS, Paris, Origines du monothisme biblique . 20.04.2013, Groupe Lambda, glise amricaine de Paris, Gilgamesh and Enkidu, David and Jonathan and the question of homoerotism in the Ancient near East and the Bible . 23.04.2013, Groupe de liaison des communauts juive, chrtiennes et musulmane, Mairie de Saint Maur, Les origines de la Bible . 01.05.2013, Universit de Cambridge, Faculty of Divinity, From Deuteronomistic History to Nebiim and Torah . 11.05.2013, Universitt Mnster, Symposium zu Ehren von Prof. Rainer Albertz, Mose und die Frauen . 12-13.05.2013, Universit de Jrusalem, Center of Advanced Studies, Current Pentateuchal research: Convergences and Divergences, How to date the Pentateuch? . 31.05-03.06.2103, University of Calfornia, San Diego, Out of Egypt. Israels Exodus Between Text and Memory, History and Imagination : The Revelation of the Divine name to Moses . 20.06.2013, Cinmathque de Lausanne, projection-dbat, The Hunger, rsistance et rvolte . En honneur du Prof. Denis Muller. c. Cf. http://www.college-de-france.fr/site/thomas-romer/guestlecturer-2012-2013.htm [Ndlr]. MILIEUX BIBLIQUES 423 PUBLICATIONS Ouvrages J.-M. Durand, T. Rmer, J. Hutzli, (d.), Les vivants et leurs morts (OBO 257), Fribourg - Gttingen: Academic Press - Vandenhoeck, 2012. J.-M. Durand, Th. Rmer, J.-P. Mah, (d.), La faute et sa punition dans les socits orientales, Publications de lInstitut du Proche-Orient ancien du Collge de France, Leuven - Paris - Walpole, MA: Peeters, 2012. Articles T. Rmer, Les vivants et les ossements des morts dans la Bible hbraque , in: J.-M. Durand et al. (d.), Les vivants et leurs morts (OBO 257), Fribourg - Gttingen: Academic Press - Vandenhoeck & Ruprecht, 2012, p. 175-185. T. Rmer, La fin du monde a dj eu lieu : rcits de catastrophes dans la Bible hbraque , in: P. Bornet et al. (d.), La fin du monde. Analyses plurielles dun motif religieux, scientifique et culturel (Religions et modernit 10), Genve: Labor et Fides, 2012, p. 27-41. T. Rmer, Abrahams Righteousness and Sacrifice: How to understand (and translate) Genesis 15 and 22 , Communio Viatorum LIV, 2012, p. 3-15. T. Rmer, Higher Criticism: The Historical and Literary-critical Approach with Special Reference to the Pentateuch , in: M. Sb (d.), Hebrew Bible/Old Testrament. The History of Its Interpretation. III: From Modernism to Post-Modernism (The Nineteenth and Twentieth Centuries). Part 1: The Nineteenth Century a century of Modernism and Historicism, Gttingen: Vandehoeck & Ruprecht, 2013, p. 393-423. T. Rmer, Daniel 2. Descendant of Ithamar , EBR 6, 2013, cols 85-86. T. Rmer, Dannah , EBR 6, 2013, p. col 146. T. Rmer, Deuteronomistic History , EBR 6, 2013, cols 648-653. T. Rmer, Conflicting Models of Identity and the Publication of the Torah in the Persian Period , in: R. Albertz et J. Whrle (d.), Between Cooperation and Hostility. Multiple Identities in Ancient Judaism and the Interaction with Foreign Powers (JAJ Sup 11), Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2013, p. 33-51. T. Rmer, How to Write a Literary History of the Hebrew Bible? A Response to David Carr and Konrad Schmid , Indian Theological Studies 50, 2013, p. 9-20. T. Rmer, Deux repas en miroir dans lhistoire de Joseph (Gn 37-50) , in: C. Grappe (d.), Fte, repas, identit. Hommage Alfred Marx loccasion de son 70 e anniversaire (RHPhR 93), Strasbourg: Universit de Strasbourg, 2013, p. 15-27. T. Rmer, Zwischen Urkunden, Fragmenten und Ergnzungen: Zum Stand der Pentateuchforschung , ZAW 125, 2013, p. 2-24. T. Rmer, La cration des hommes et leur multiplication. Lecture compare dAthra- Hasis, de Gilgamesh XI et de Gense 1; 6-9 , Semitica 55, 2013, p. 147-156. T. Rmer, The Creation of Humans and their Multiplication: A Comparative Reading of Athra-Hasis, Gilgamesh XI and Genesis 1; 6-9 , Indian Theological Studies 50, 2013, p. 123-131. T. Rmer, Ehud and Eglon, Story of , EBR 7, 2013, p. cols 530-532. T. Rmer, Eliezer of Damascus. I. Hebrew Bible/Old Testament , EBR 7, 2013, cols 677- 678 T. Rmer, Les interrogations sur lavenir de la dynastie davidique aux poques babylonienne et perse et les origines dune attente messianique dans les textes de la Bible hbraque , in: D. Hamidovi (d.), Aux origines des messianismes juifs. Actes du colloque international tenu en Sorbonne, Paris, les 8 et 9 juin 2010 (VT.S 158), Leiden - Boston: Brill, 2013, p. 47-59. 424 THOMAS RMER Mdia 24 octobre 2012 et 15 aot 2013 dans le cadre de lmission Babylone , RTS Espace 2 : La violence et les religions. (http://www.rts.ch/espace-2/programmes/babylone/5007739- babylone-du-12-08-2013.html). Participation lmission Linvention de lOccident. Jrusalem Athnes , diffuse en premire le 12 juin 2013 sur Arte. MISSIONS ET OPRATIONS DE RECHERCHE La collaboration avec luniversit de Pretoria autour des questions de la formation du Pentateuque sest renforce. Le professeur a dailleurs reu par les autorits de cette institution le titre de professeur extraordinaire de lUniversit de Pretoria . Le Professeur sest galement rendu luniversit de Tel Aviv pour poursuivre une collaboration dj troite. Il prpare une co-publication avec le professeur Finkelstein sur les patriarches Abraham et Jacob confrontant observations archologiques, philologiques et littraires. Une nouvelle collaboration a t lance avec le professeur Markus Saur de luniversit de Kiel (Allemagne). Elle vise mettre en place des outils pour mieux cerner les rapports entre prophtie, sagesse et deutronomisme dans le cadre de la formation de la Bible hbraque. valuation de lUMR 7192 Dans le cadre de lvaluation des organismes de recherche mene par lAERES, lUMR 7192 ( Proche-Orient-Caucase : archologie, langues, cultures , voir http://www.digitorient.com/), co-dirige par le titulaire de la chaire et le professeur Charpin a fait dabord lobjet dune auto-valuation, puis dune visite dexperts. Cet exercice a demand un grand investissement qui a cependant permis de mesurer limportance des recherches accomplies au sein de cette UMR et de prciser les nouveaux projets. Lvaluation de lAERES a t trs positive. AUTRES ACTIVITS DE LA CHAIRE Mical Brki, ATER Rdaction dune thse sous la direction du professeur T. Rmer : Formes et fonctions du motif de la dmesure dans la rdaction du livre dEsae . Depuis le clbre commentaire de B. Duhm, le livre dEsae est divis en trois parties rdiges successivement durant la vie du prophte Esae au VIII e s. av. J-C., durant lexil Babylone par un prophte anonyme, et durant la reconstruction de Jrusalem au retour dexil par un troisime prophte ou une cole prophtique. Ces trois principales rdactions auraient t compltes par de nombreuses ditions jusquau dbut de lpoque hellnistique. Depuis quelques dcennies, les commentateurs relvent lexistence dune structure unifiant les trois parties et qui oblige aborder le livre dans son ensemble et non plus chaque partie de faon indpendante. MILIEUX BIBLIQUES 425 Le motif de la dmesure apparat de faon rcurrente dans de brves accusations qui paraissent relire les oracles de ce point de vue singulier. Lobjectif de cette thse consiste tudier la manire dont ce thme est exprim dun point de vue smantique mais aussi symbolique, et la faon dont ces brves incursions sarticulent avec lensemble du texte. Il apparat ainsi que le thme de la dmesure constitue une cl dinterprtation de nombreux oracles, remettant galement en cause le point de vue traditionnel selon lequel les oracles seraient le fruit dun long processus rdactionnel, tablis sur des paroles prononces par le prophte du VIII e s. Ils pourraient tout au contraire se rvler tre une construction duvres cohrentes, labores par des scribes partir de fragments de textes plus anciens dorigines htroclites, et rassembls selon un principe dcriture commun. Le rassemblement de ces documents ne rpond pas aux formes traditionnelles du discours narratif, mais une logique fonde sur des rptitions, des oppositions et des contrastes qui apportent une unit et un sens lensemble des matriaux recycls. Ce travail rdactionnel, qui a sa logique propre, est luvre dans de nombreux textes des oracles, mais semble galement sous-tendre la formation de lensemble du livre. Confrences et colloques : Esae 2 et 60 comme premier cadre du livre dEsae (4-9 aot 2013, International Organization for the Study of the Old Testament, Munich) ; Forme et fonction du thme de la dmesure en Esae 24-27 (7 juin 2013, rencontre des doctorants de luniversit de Lausanne et de luniversit Catholique de Paris, Paris) ; Mieux vaut prvenir que subir, usage des lois en Nombres 5-6 (24-25 avril 2013, Colloque Colre et repentir divins, chaire Milieux bibliques du Collge de France) ; YHWH, a taking or a giving god? (17-20 novembre 2012, colloque international SBL Unity and Diversity in Early Jewish Monotheisms Consultation - Society of Biblical Literature, Chicago Illinois). dition scientifique, en collaboration avec J.-M. Durand et T. Rmer : Comment devient-on prophte ? Actes du Colloque organis par le Collge de France Paris, les 4-5 avril 2011, Orbis Biblicus et Orientalis, Fribourg, Gttingen : Academic Press, Vandenhoeck & Ruprecht, 2013 Publications : Ltoffe du prophte : nouveau regard sur lorigine du cycle dElise , in J.-M. Durand, T. Rmer, M. Brki (d.), Comment devient-on prophte?, op. cit. ; City of Pride, City of Glory: the Opposition of Two Cities in Isaiah 24-27 , in T. Hibbard, P. Kim (d.), Formation and Intertextuality in Isaiah 24-27 (Ancient Israel and its Literature), Atlanta : SBL, 2013, p. 49-60 ; Greatness and Excessiveness in the oracles against the nations of the prophet Isaiah , in E. Holt, P. Kim, A. Mein (d.), The Oracles Against the Nations of Isaiah, Jeremiah and Ezekiel (LBH/OTS Series), London, New York: T&T Clark International, 2013 ; Tabou et transgressions , La Lettre du Collge de France 34 (juillet 2012), p. 13.
Byzance: Grandeur et Décadence - L'évolution de l'histoire byzantine, Les causes de la grandeur de Byzance, Les causes de sa décadence, La civilisation byzantine et son influence, L'héritage de Byzance
Doulcet. Essai sur les rapports de l'Église chrétienne avec l'État romain pendant les trois premiers siècles; suivi d'un memoire relatif à la date du martyre de Sainte Félicité et ses sept fils et d'un appendic épigraphique. 1882.
Formation Continue Et Performance Des Entreprises: Effets Sur La Productivite Des Salaries Et La Competitivite Des Etablissements de Microfinance Au Cameroun