Freud y la educacin

Guillermo Kozameh Bianco

Mdico Psicoanalista, Profesor de la Facultad de Psicologa de la Universidad Pontificia de Comillas. Madrid. Espaa
Miembro de la"Fundacin Europea para el Psicoanlisis"

El punto de vista Freudiano relaciona la educacin del nio con una tarea tica particular del
psicoanlisis que tiene como gua conductora, la verdad.
Conocemos por autores como Mannoni o Dolt, las consecuencias psicopatolgicas si
desconocemos insistentemente la verdad de nuestra propia historia y nuestros deseos.
La capacidad de pensar, de fantasear, de soar y de hablar nos permite acercarnos aunque sea
levemente a esta realidad interior.
En el nio se aaden adems su plasticidad ldica y sus fabulaciones, cuando estas no estn
perturbadas por bloqueos emocionales.
La educacin para la realidad que Freud comenta en "El porvenir de una ilusin", consiste en que
el nio no solo se enfrente y apropie de su realidad exterior sino fundamentalmente de sus
laberintos desconocidos.
Estos aunque, para algunos pedagogos no lo parezca, estn intimamente conectados con los
caminos externos de la educacin.
No ces de advertir que esta comunicacin, que desconocemos parcialmente; se traba cuando es
el educador el que no quiere saber nada de su propia vida infantil, de sus deseos ms arcaicos, de
sus carencias constitutivas.
El trabajo educativo tradicional, habitualmente preconiza un estado de quietud, como un lago de
aguas peligrosamente estancadas.
Desde este silencio no se cuestiona nada, no hay revueltas ni disturbios. Las pasiones duermen
sin soar.
Parecera que el principal objetivo de algunos educadores es ignorar "el nio que l fue", ya que su
reconocimiento tendra el riego de develar la mscara de la propia amnesia infantil.
Curiosamente al principio de su obra Freud relaciona el mtodo analtico como una post-
educacin. (Lecciones de introduccin al Psicoanlisis 1915, Introduccin al Mtodo psicoanaltico
de Oscar Pfister 1913,)
En este momento de su obra, albergaba la esperanza que la enseanza podra funcionar como
profilaxis de las enfermedades mentales, y el tratamiento analtico corregira lo que la educacin no
pudo lograr.
Ambas habran logrado su meta si el mundo pulsional se organizara satisfactoriamente a travs de
la Formacin reactiva y sublimacin.
Si bien es cierto que en sus trabajos posteriores ofrece una lectura totalmente diferente, ya en esta
poca subraya que ni el educador ni el analista pueden arrogarse el derecho de imponer fines y
objetos a las pulsiones del paciente y el educado.
Aconseja al educador que se limite solo a favorecer las virtudes propias del alumno.
En 1911 (Los dos principios del funcionamiento psquico), apunta a 2 aspectos diferentes pero
complementarios.
El psicoanlisis apunta a levantar las represiones que mantienen la sintomatologa y la educacin
evita que esta represin patolgica se produzca.
Con los trabajos de la sexualidad infantil se producen cambios en sus concepciones.
La represin de la sexualidad aparecer ms precozmente y la cultura del sujeto, su entorno y la
educacin pasan a tener un papel coadyudante.
La sexualidad se presenta como radicalmente otro, extrao, antinmico con respecto al Yo.
l Yo y la sexualidad no pertenecen al mismo mundo (oso blanco y la ballena). Desde esta
perspectiva la moral y las pautas ambientales, pasan a un segundo plano. Este lugar siempre fue
mantenido en su importancia por Freud.
Desde esta nueva perspectiva, solo una parte del hombre puede ser educada. Son las pulsiones
del Yo. Estas se someten facilmente y por el beneficio de la autoconservacin a los objetos
exteriores para su satisfaccin.
En cambio las pulsiones sexuales y los fantasmas son irreductibles a cualquier tipo de
"domesticacin". Prescinden del objeto exterior, pueden satisfacerse autoerticamente, y escapan
del desarrollo Yoico.
La educacin llevada a cabo por los padres y las instituciones conduce y modela a los procesos de
autoconservacin por medio del principio de realidad, y es la que permite que l Yo placer arcaico
infantil y omnipotente se transmute en Yo realidad.
Por el contrario las tendencias sexuales llevan as una existencia parasitaria, escapan a la
influencia educativa y en la mayora de los hombres conservan durante toda la vida ese carcter
arbitrario, caprichoso, refractario, enigmtico. (Introduccin al psicoanlisis 1915-1916).
Las medidas educativas protegern al nio y le ofrecern elementos para que su insercin en la
vida sea autntica, sabiendo tolerar el dolor que esto implica. Se le ofrece a su disposicin
elementos, instrumentos y fundamentalmente palabras, pero que l debe en un acto de
apropiacin activa poseerlos para acceder al orden simblico y cultural.
Si el nio tolera cierto displacer por la renuncia a la satisfaccin inmediata es porque se le ofrece y
recibe algo a cambio: El amor.
"No se tarda en comprobar que ser amado es una ventaja a la que se puede y se debe sacrificar
muchas otras". (Freud, Consideraciones sobre la guerra y la muerte.1915)
En el ser humano, el amor (relacionado con las pulsiones sexuales y satisfaccin libidinal), es
simultneamente garanta de proteccin y seguridad, (propio de las pulsiones de
autoconservacin).
De tal manera que aunque las pulsiones sexuales y las del Yo tengan escenarios, vas y
modalidades de satisfaccin diferentes, ambas estn imbricadas para siempre.
Esta ntima interdependencia, es la que con seguridad, se debe tener en cuenta siempre en la
educacin.
Para que los procesos de simbolizacin y pensamiento puedan desarrollarse es imprescindible
soportar el displacer pero por un plus de placer.
Francoise Dolt ha hecho hincapi en estos aspectos de compensaciones y gratificaciones, en el
nio para que la castracin tenga un efecto simbolgeno y no letal.
El pensamiento se enfrenta y procesa la realidad exterior, pero en psicoanlisis nos interesa
tambin como aborda su otra realidad, la de los deseos.
Esta doble faceta es la que integra y concilia el mundo de las pasiones y el mundo cognitivo. Es
necesario que se mantenga una frontera entre ambos, pero que haya un pasaje y no un muro
impenetrable.
Este intercambio creativo de los procesos primarios y secundarios es lo que permite observar en el
nio el juego, la fabulacin, el error (tan poco admitido), y su capacidad de soar.
Para que el pensamiento se desarrolle plena y satisfactoriamente deber saber "algo" de su mundo
psquico y relacionar y explorar las compatibilidades o no con sus deseos.
Un saber que el sujeto no sabe que tiene, y que le es desconocido por su propia divisin
constitutiva.
Esto no significa que para un aprendizaje adecuado todos los nios o adultos deberan pasar
obligatoriamente por un anlisis. (Como en algunos tiempos se sostena
La cura analtica apunta a una revelacin progresiva de este saber (que nunca es un saber
absoluto hegeliano), mediante una forma especial de la palabra que es la asociacin libre.
El ser humano tiene la posibilidad de conectarse con algo de ese saber a travs de las
transacciones creativas en su vida o en el peor de los casos mediante las formaciones sintomticas
que muestran la ignorancia por no querer saber.
Existe una estrecha relacin entre no desear saber de la realidad exterior y no desear saber sobre
la realidad psquica.
Freud subraya que esto no solo ocurre en el nio sino en el educador, y que su amnesia infantil
bloquea el saber de los nios que educa.
Los riesgos de este saber es la constatacin paulatina de la falta de correspondencia absoluta de
la sexualidad humana.
La represin que es la marca de este encuentro imposible es remplazada por el juicio de
condenacin del proceso de pensamiento consciente.
El juicio de condenacin es para Freud una metamorfosis de la negacin y continua llevando la
marca de la represin a la cual substituye.
El sujeto toma conciencia de sus deseos pero s prohibe su realizacin, por razones morales o de
oportunidad. (Diccionario de Psicoanlisis de Laplanche y Pontalis).
La represin que es automtica y excesiva es remplazada por este proceso mesurado e intencional
con la ayuda de las instancias psquicas superiores.
"El juicio de condenacin es el substitutivo intelectual de la represin, su no es la marca de esta, un
certificado de origen como, para as decirlo un Made in Germany". ( Freud: La negacin).
En esos momentos cuando Freud preconiza una educacin para la realidad, es una educacin que
tiene en cuenta los deseos del sujeto y cuestiona a aquella que los ignora.
Justamente el precio por este no saber, hace que la sexualidad est dispuesta siempre a
reaparecer en los procesos secundarios, retornando desde lo reprimido, forzando an ms la
represin y ocasionando los sntomas, entre ellos los frecuentes trastornos en el aprendizaje
escolar.
El fantasma reprimido reaparece en esta dificultad de comprender, asimilar o memorizar en el nio.
Las funciones del pensamiento son desviadas de su funcionamiento normal, por estar ahora bajo el
dominio de la satisfaccin fantasmtica.
Las fantasas sexuales que causan placer en un sistema (inconsciente), son las que provocan
displacer en el Yo (Precons. Y consc.).
Las primeras sern estudiadas y relacionadas por Freud, como las de las leyes de la naturaleza:
incestuosas, y representan una amenaza para el individuo.
Este se reorganiza mediante las leyes sociales: la palabra, protegindose de la castracin y la
muerte que el deseo ocasiona.
El goce cede su lugar a la supervivencia.
El educador, como en otro tiempo lo fue la funcin paterna, representa las normas sociales, el
acceso a la humanidad y el orden simblico.
Sin embargo hay algo que se le escapa y torna su funcin en parcialmente exitosa. Es la antinomia
irreconciliable entre sexualidad y civilizacin, entre naturaleza y cultura.
La educacin brinda, al menos en sus inicios, una satisfaccin narcisista al educado, lo que hace
ms llevadero la represin de sus deseos.
Pero, obviamente, no solo el amor est presente en la misma.
En el texto de 1914 "Sobre la psicologa del escolar" Freud comenta que la adquisicin de
conocimientos est intimamente ligada al tipo de relacin (amor-odio), que el alumno mantiene con
su profesor. Esta reproducira el modo de relacin del nio con su padre a la salida del complejo de
Edipo.
Los sentimientos de admiracin y hostilidad arcaicos dirigidos al padre ahora se reactualizan en la
transferencia hacia el maestro.
La destitucin del lugar del ideal con respecto al padre, es lo que posibilita que el nio se abra a
otros lugares transitoriamente idealizados.
Pero as como el analista no debe mantenerse en ese lugar del ideal del Yo, el docente tambin
tiene que saber renunciar a este lugar, desprenderse progresivamente del narcisismo y evitar que
el alumno se coloque en el lugar que sus deseos.
Freud reitera que las consecuencias de la ilusin son el sometimiento y el desconocimiento.
La idealizacin, la ilusin, que se haba estado utilizando en la educacin debera dar paso a la
verdad. Que el educador se coloque tradicionalmente en el lado del Bien, de quien se hace cargo,
no le da derecho a negar la desarmona permanente entre el hombre y su mundo, o entre el bien y
su deseo.
En "Consideraciones actuales sobre la guerra y la muerte", Freud aclara an ms que es lo que el
educador no debe ignorar: "la impenetrabilidad a la representacin de nuestra propia muerte,
anhelo de muerte dirigido al extranjero, y al enemigo, ambivalencia ante la persona amada".
La ilusin pasa a ser una mscara caricaturesca cuando huye de esta verdad, ignorando la divisin
a la que el sujeto est sometido.
La tica tradicional basada solo en los ideales (lo imaginario), es sustituida por una tica que tiene
en cuenta a la realidad, pero en su doble vertiente.
La exterior social: la que debemos ensear y aprender para resolver los obstculos para la
sobrevivencia, y la interior: donde la armona se logra solo por momentos, y es la que la ilusin y
las religiones tratan de enmascarar.
No cabe duda que una educacin que ignora las dimensiones autnticas del ser humano, puede
brindar una aparente comodidad, logros y plenitudes, pero su precio es demasiado elevado. Es el
de no preguntarse, no cuestionarse, no pensar.
En la relacin pedaggica el inconsciente del educador demuestra pesar mucho ms que todas
sus pretensiones conscientes.
Si en sus comienzos Freud, alberg la ilusin de una educacin especial que sirviera como
prevencin las neurosis, en sus desarrollos posteriores (El porvenir de una ilusin,1927, Nuevas
lecciones de introduccin al psicoanlisis,1933, y otros textos) plantear que ninguna reforma
pedaggica ni transformaciones sociales, como algunos an sostienen, evitarn el malestar en la
cultura y el dolor del hombre por su propia existencia.

Bibliografa
Sigmund Freud, Inhibicin, Sntoma y Angustia, Buenos Aires, Amorrortu, 1978
Sigmund Freud, Un recuerdo infantil de Leonardo de Vinci, Buenos Aires, Amorrortu, 1978
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Jaques Lacan, El Seminario 11, Los Cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, Buenos
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J. Laplanche y J.B. Pontalis, Diccionario de Psicoanlisis, Espaa, Labor, 1971
V. Zito Lema, Conversaciones con E. Pi