ONTOLOGIA

La ontologa (del griego 'del ente', genitivo del participio del verbo 'ser, estar'; y
'ciencia, estudio, teora') es una rama de la metafsica que estudia lo que hay.
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Muchas preguntas
tradicionales de la filosofa pueden ser entendidas como preguntas de ontologa:
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Existe Dios? Existen
entidades mentales, como ideas y pensamientos? Existen entidades abstractas, como los nmeros?
Existen los universales?
Adems, la ontologa estudia la manera en que se relacionan las entidades que existen.
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Por ejemplo, la
relacin entre un universal (rojo) y un particular que "lo tiene" (esta manzana), o la relacin entre un
evento (Scrates bebi la cicuta) y sus participantes (Scrates y la cicuta).
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Introduccin
Los discpulos de Aristteles utilizaron el trmino metafsica por primera vez (literalmente quiere decir
"despus de la fsica") para referirse a lo que su maestro describi como "filosofa primera",
posteriormente conocida como ontologa. La ontologa es la investigacin del ser en tanto que ser, o del
ser en general, ms all de cualquier cosa en particular que es o existe. En algunos filsofos, sobre todo
de la escuela de Platn, sostienen que todos los sustantivos se refieren a entidades existentes. Otros
afirman que los sustantivos no siempre nombran entidades, sino que ofrecen una forma de referencia a
una coleccin de objetos o sucesos. En este sentido, la mente, en lugar de referirse a una entidad, se
refiere a una coleccin de sucesos mentales experimentados por una persona.
Historia del trmino
Al parecer el primero en usar la expresin ontologa" (aunque con caracteres griegos) en sentido
filosfico fue Rodolfo Goclenio en su obra Lexicon philosophicum, quo tanquam clave philosophiae
fores aperiuntur en el ao 1613. Se afirma all que la ontologa es la filosofa del ente.
Despus de diversos usos y su paso a caracteres latinos, Leibniz usa la expresin en su Introductio ad
Encyclopaediam arcanam y la define como ciencia de lo que es y de la nada, del ente y del no ente,
de las cosas y de sus modos, de la sustancia y del accidente.
Ya como trmino tcnico la encontramos en la obra Ontologia sive de ente in genere de Jean Le Clerc
publicada en 1692. Y Christian Wolff la populariza definindola como ciencia del ente en general, en
cuanto que ente. Afirma que usa un mtodo demostrativo o deductivo y analiza los predicados que
corresponden al ente en cuanto ente.
Todos estos sentidos contribuyeron a identificarla en la prctica con la metafsica.
El Problema Ontolgico
El problema central de la ontologa fue presentado muy elocuentemente por Willard van Orman
Quine en su artculo Sobre lo que hay
Un rasgo curioso del problema ontolgico es su simplicidad. Puede formularse en dos monoslabos
castellanos: Qu hay?. Puede adems responderse en una sola palabra: Todo, y todos aceptarn
esta respuesta como verdadera. Sin embargo, esto es slo decir que hay lo que hay. Queda lugar para
discrepancias en casos particulares; y as la cuestin ha persistido a travs de los siglos.
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En general, cada uno de estos "casos particulares" presenta un problema distinto.
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Desde la segunda
mitad del siglo XX, el naturalismo imperante ha determinado que los debates metafsicos sean
principalmente acerca de la existencia o no de todo aquello que parece entrar en conflicto con la
descripcin del mundo provista por las teoras cientficas ms exitosas.
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Esto se refleja en la eleccin de
algunos de los casos que se mencionan a continuacin:
Las entidades abstractas: Es ampliamente aceptado que todas las entidades caen en una de dos
categoras: o son abstractas, o son concretas. Los nmeros, los conjuntos y los conceptos son
algunos ejemplos de entidades que intuitivamente clasificamos como abstractas, mientras que el
planeta Venus, este rbol y aquella persona son ejemplos intuitivos de entidades concretas. Sin
embargo, todava no existe un criterio aceptado para decidir cundo una entidad es abstracta y
cundo concreta, aparte de la intuicin. Adems, tampoco existe acuerdo sobre si las entidades
abstractas siquiera existen, y en caso de que existan, sobre cules existen.
Las entidades del sentido comn: Al encontrar una silla, debemos decir que lo que hay en el
mundo es una silla? O sera ms correcto decir que lo que hay, estrictamente hablando, es un
montn de molculas? O quizs un montn de tomos? Y est claro que este argumento puede
extenderse a muchas otras entidades del sentido comn.
Los universales: Los universales (tambin llamados propiedades, atributos o cualidades) son
los supuestos referentes de los predicados como "verde", "spero", "amigo" o "insecto".
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La
existencia de los universales se postula para justificar nuestra manera de hablar acerca de
los individuos. As por ejemplo, estamos justificados en decir de una planta que "es verde", porque
la planta posee el universal verde, o alternativamente porque el universal verde esta presente en la
planta. Adems, podemos decir de varias cosas que "son todas verdes", porque el universal verde,
siendo algo distinto de las cosas, est sin embargo presente en todas ellas. El problema de los
universales es acerca de si los universales existen, y en caso de que as sea, cul es su naturaleza: si
existen en las cosas (in re), o independientemente de ellas (ante rem), o en nuestra mente, por
mencionar algunas posturas.
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La mente y lo mental: Al abrir una cabeza, lo que vemos no es una mente, con pensamientos,
ideas y recuerdos, sino materia. Ser que lo mental es una ilusin, y que todo lo que hoy
describimos en trminos mentales puede reducirse a los procesos fsicos que observa la ciencia? O
ser que lo mental es algo efectivamente existente, inmaterial e inobservable?
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Para un poco ms
de discusin, vase El problema mente-cuerpo.
Los agujeros: A primera vista, los agujeros estn "hechos de nada". Como es posible, pues,
referirnos a ellos como si fueran objetos comunes? Cmo es posible percibirlos?
Qu percibimos?
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La Ontologa como disciplina diversa de la Metafsica en el siglo XX
Dada la acepcin cada vez ms restringida que la ontologa iba tomando, dentro de
la Neoescolstica qued como una investigacin de las propiedades estticas,
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y en algunos casos las
propiedades trascendentales. De ah que Kant pueda afirmar trasladando esta nocin a su propia
filosofa, que la ontologa es el estudio de los conceptos a priori que residen en el entendimiento y
tienen su uso en la experiencia, llevando la nocin hacia un sentido ms inmanente.
Husserl
Segn Husserl la ontologa es una ciencia de las esencias que puede ser formal o material. La primera se
dedica a las esencias formales, es decir, a las propiedades de todas las esencias. Las ontologas
materiales tratan de esencias materiales y se restringen segn los modos de sus objetos. Por tanto, son
llamadas tambin ontologas regionales. Obviamente la ontologa formal abarca todas las materiales e
incluso las del ser.
Heidegger
Heidegger quien estudiara con Husserl en sus inicios, retoma la pregunta por el ser presente en la
Metafsica aristotlica, realizando una crtica a la ontologa de la tradicin como "onto-teologa", e
intentando acercarse al ser por medio del ente que existe, el Ser-ah, el cual podra entenderse como el
ser humano. Desarrolla as una ontologa originaria llamada metafsica de la existencia que se encarga
de descubrir la constitucin del ser de la existencia. La ontologa se refiere entonces a las condiciones
de posibilidad de las existencias o al ser mismo en su apertura originaria.
Adems, insiste en diferenciar la metafsica de la ontologa, alegando que son radicalmente distintas,
pues la primera confunde ser con ente; mientras que la segunda, parte precisamente del hecho de que
son diferentes.



Hartmann
Partiendo de una crtica de la nocin de ontologa como metafsica y con ella de toda la
escolstica, Hartmann afirma que la ontologa es en realidad la crtica que permite descubrir los lmites
de la metafsica y qu contenidos pueden ser considerados racionales o inteligibles.

Ontologa significa "el estudio del ser". Esta palabra se forma a travs de los trminos
griegos , ontos, que significa ser, ente, y , logos, que significa estudio, discurso, ciencia,
teora. La ontologa es una parte o rama de la filosofa que estudia la naturaleza del ser, la existencia y
la realidad, tratando de determinar las categoras fundamentales y las relaciones del "ser en cuanto
ser".

Engloba algunas cuestiones abstractas como la existencia o no de determinadas entidades, lo que se
puede decir que existe y lo que no, cul es el significado del ser, etc.

Los filsofos de la Grecia Antigua, Platn y Aristteles estudiaron este concepto que muchas veces se
confunde con la metafsica. De hecho, la ontologa es un aspecto de la metafsica que busca categorizar
lo que es esencial y fundamental en una determinada entidad.

La "prueba ontolgica" o "argumento ontolgico" es una de las pruebas o argumentos clsicos sobre la
existencia de Dios, a partir de la necesidad de existencia que se Le atribuye como Ser infinitamente
perfecto, empleando nicamente la razn.

En Ciencia y Tecnologas de la Informacin, las ontologas son clasificaciones. Se utilizan como un
medio para categorizar o agrupar la informacin en clases.

Las ontologas se aplican tambin en Web Semntemntica y en Inteligencia Artificial para asimilar y
codificar el conocimiento, definiendo las relaciones existentes entre los conceptos de un determinado
dominio (un rea del conocimiento).
QU ES LA ONTOLOGA?

La ontologa es el estudio de todo lo existente, por lo cual, los filsofos establecen que el ser va sujeto
a todas las cosas, acept a la movilidad y al cambio que caracterizaban el mundo. Para cada uno de
estos personajes el principio tiene una explicacin, pero todos no la encuentran en un mismo elemento;
a continuacin la Ontologa y algunos de sus diferentes filsofos.
Es el tratado del ser, estudia el fundamento de todo lo que tiene existencia y llamamos realidad. El ser
es una real que se encuentra en todo lo que existe. En consecuencia el ser est presente en todas las
cosas.

HISTORIA DEL TRMINO:

Inicialmente surge la necesidad de encontrarle una explicacin al principio del cosmos; aparecen varios
filsofos con diferentes pensamientos, pero con caractersticas similares; las opiniones estaban en gran
parte muy repartidas, es donde parte los momentos ontolgicos histricos.
-El agua
-El aire
-El fuego
-Los 4 elementos
''Al parecer el primero en usar la expresin ontologa" (aunque con caracteres griegos) en
sentido filosfico fue Rodolfo Goclenio en obra Lexicn philosophicum, quo tanquam clave
philosophiae fores aperiuntur en el ao 1613. Se afirma all que la ontologa es la filosofa del
ente.
Despus de diversos usos y su paso a caracteres latinos, Leibniz usa la expresin en su Introducido
ad Encyclopaediam arcanam y la define como ciencia de lo que es y de la nada, del ente y del no
ente, de las cosas y de sus modos, de la sustancia y del accidente.
Ya como trmino tcnico la encontramos en la obra Ontologa sirve de ente in genere de Jean Le
Clerc publicada en 1692. Y Christian Wolff la populariza definindola como ciencia del ente en
general, en cuanto que ente. Afirma que usa un mtodo demostrativo o deductivo y analiza los
predicados que corresponden al ente en cuanto ente.
Todos estos sentidos contribuyeron a identificarla en la prctica con la metafsica''.
LA ONTOLOGA Y LA METAFISICA
La metafsica se centra en la naturaleza de la realidad ltima, este estudio se divide en dos:
-ontologa (es el principio que compone el universo)
-metafsica (estudia los rasgos generales de la realidad; se realiza un anlisis acerca del ser y su
transcendencia atreves de la realidad).
La ontologa y la metafsica surgieron tras las preguntas de los griegos acerca del ser. Dentro de la
bsqueda del primer principio constitutivo de la naturaleza nace la ontologa que establece el ser como
principio de todo lo existente.
-La ontologa como disciplina diversa de la metafsica
Dada la acepcin cada vez ms restringida que la ontologa iba tomando, dentro de la Neo
escolstica qued como una investigacin de las propiedades llamadas Trascendentales. De ah
que Kant pueda afirmar trasladando esta nocin a su propia filosofa, que la ontologa es el
estudio de los conceptos a priori que residen en el entendimiento y tienen su uso en la experiencia,
llevando la nocin hacia un sentido ms inmanente.
FILOSOFOS DE LA ONTOLOGA:
Para los filsofos fsicos o de la naturaleza el principio se encuentra en la naturaleza mnima; por
ejemplo, para Tales De Mileto el principio es el agua, para Anaxmenes es el aire, para Herclito es el
fuego y para Empdocles son los cuatro elementos. Para los filsofos lgicos el principio es algo
indeterminado, diferente de los elementos fsicos, por ejemplo, para Anaximandro es el apeiron, para
Anaxgoras son las Homeomerias, para Demcrito y Lxico es el tomo y para Parmnides es el ser.
ANAXIMANDRO:
Sostiene que el principio de que todo es el Apeiron, es decir lo infinito e indeterminado. Este
principio tiene la caracterstica principal de no hacer referencia a lo finito, particular o sensible. El
principio de Anaximandro es del todo abstracto e indeterminado; podra decirse que es un
concepto general que explica toda generacin y toda corrupcin.
El pensamiento ontolgico vara dependiendo de la poca en el cual se encuentre cada uno de los
filsofos. Para Anaximandro el principio de todas las cosas es el Apeiron, es decir todo lo indeterminado
o lo infinito. Al mismo tiempo desde el punto de vista material, Anaximandro supera la concrecin del
elemento agua: su principio objetivo no presenta ningn carcter material y se le puede considerar
como un pensamiento.

TALES DE MILETO:
El principio de las cosas y del universo es el agua Tales afirmaba que el agua es principio porque
probablemente observaba que era alimento de todas las cosas y que todo animal vive en la humedad. La
simple tesis de Tales de Mileto es filosfica, en ella no se toma el agua sensible en su particularidad
frente a las dems cosas naturales se contienen y se disuelven. El agua en este sentido coincide con lo
divino: Dios es la causa ms antigua, porque no es engendrado; en otras palabras porque es
principio. Y decir principio equivale a afirmar a aquello de lo que proceden originariamente y en
la cual acaban por resolverse todas las cosas y que adems es una realidad que continua
existiendo inmutada a travs del proceso generador de todas las cosas.

ANAXIMENES:
Postula como principio de las cosas el aire, muestra claro adelanto en el proceso mismo de la
abstraccin. Su principio es menos fsico y menos sensible si lo comparamos con el agua. El aire
tiene al mismo tiempo la ventaja de poseer una mayor ausencia de forma; tiene menos cuerpo que
el agua pues no lo vemos si no que nos damos cuenta solamente de sus movimientos.
Segn Tales de Mileto, el principio de todo es el agua, es el sentido de todo, y sin el agua no existira
absolutamente nada; lo mismo sucede con Anaxmedes, para l, el principio de todo es el aire, su
principio es menos fsico y menos sensible.
PARMENIDES (540450)
Cuando Parmnides habla de razn pura, significa no solo que es distinta e independiente de la
experiencia, si no que en otros trminos toda experiencia al aplicrsele las categoras de aquel ser
inmutable eterno e imperecedero queda revelada su verdad en el ser puro del pensamiento. En fin para
que lo sensible sea conocible, se hace necesario que por la va lgica de la razn se deduzca su verdad.
En efecto lo verdadero de la cosa no est en ella, si no en aquel ser otro que identificado con el
pensamiento es el ser puro e infinito, donde por cierto todo lo real sensible encontrara su verdad. El
ser es y el no ser no es. 2 vas de conocimiento verdad y opinin (razn y sentidos). Es lo mismo ;el
pensar ;el ser; de las cosas. El ser es siempre nico, universal, siempre el mismo. El cambio es
apariencia de los sentidos.
ANAXGORAS (500428):
Sostuvo que existen en la naturaleza una infinidad de cuerpos y que cada sustancia esta compuesta de
homeomerias (partculas similares, partculas indivisibles a modo de semillas). En la naturaleza todo
esta en todo y por tanto todo puede derivar de todo. La materia inerte est movida por inteligencia
ordenadora. Ninguna cosa nace, ninguna perece. Inteligencia ordenadora= NOUS
Anaxgoras dice que la materia prima, de la que salen todas las cosas, es una formacin infinita de
pequeas partculas distintas.
EMPDOCLES (492432):
En su doctrina afirma que los elementos, races de las cosas o sea que son el origen de todo son 4:
Tierra, agua, fuego y aire los cuales son inmutables y estn impulsados por 2 fuerzas csmicas, amor y
odio, que se unen o se separan para constituir o destruir los distintos objetos y por necesidad estn en
constante lucha.
PROTGORAS (h. 480h. 410 a.c.):
Con su afirmacin ;el hombre es la medida de todas las cosas; inici el relativismo gnoseologico. Las
cosas no pueden ser esencias, la sensacin nos da un conocimiento valido de las cosas, pero pretende
los diversos condicionamientos del hombre. l dice que es imposible conseguir una verdad universal y
absoluta para todos los hombres puesto que cada hombre varia la medida, segn el tiempo y el espacio
en que se halla colocado.
PLATN (428347):
Llamado aristocles. Acept como nica va al conocimiento la razn, as fue como lleg a plantear la
idea como constitutivo de la realidad, de la cual los objetos fsicos no eran ms que reflejos.
Fund la academia
1. Dualismo: Mundo de las ideas o verdadera realidad, el mundo material, sombra o imitacin del
mundo real.
2. Conocimiento: Afirma el innatismo de las ideas; el conocimiento sensible es simple opinin; el
verdadero conocimiento es intelectual.
ARISTTELES (384322):
Sus discpulos llamados peripatticos. Acept que el mundo fsico e inicialmente a partir de
los sentidos se podra llegar al conocimiento de lo real, esto para l era constituido por la sustancia
que era compuesta de materia y forma y cambiaba en un proceso de la potencia al acto. Este cambio lo
concibi determinado por 4 causas: material, formal, eficiente, final o primera. Cre la lgica formal=
organon .Explica a fondo la realidad en la que hay 2 clases de seres:; Ser necesario: incausado, forma
inmanente en la materia ; Ser contingente: no necesario, causado, y compuesto de varios principios:
Materia y forma: (hilemorfismo), para explicar el principio natural de los seres; hay 2 tipos de formas:
sustancial y accidental.
Potencia y acto: para explicar el movimiento, cambio sustancial y accidental.
DESCARTES (15961659):
Influyo poderosamente en la filosofia moderna, porque con su nuevo mtodo le da una interpretacin
distinta al ser y a la verdad, sembrando as la semilla del racionalismo y del empirismo, que han de ser
la base de la filosofia moderna. Descartes dice que para llegar al conocimiento hay que empezar por
dudar de todo (duda metdica) Es el autor de la famosa frase; pienso luego existo;. No duda de su
existencia porque lo nico cierto es loque uno percibe claramente con el acto de pensar. Pienso que
Dios existe, luego Dios existe. Pienso razono, luego existe aquello en que pienso. Este modo de ver las
cosas se llama idealismo.


HERCLITO (544484):
Estudia el paso de lo que las cosas son a lo que son o no son y viceversa: movimiento. El logos unifica y
da proporcin a las cosas. Fuera de l todo esta en constante cambio, todo es devenir, es la lucha de
contrarios, todo vive por destruccin, la guerra es la madre de todas las cosas. Todo cambia dentro de
una armona presidida por el logos. Su doctrina representa la anttesis de la de
Parmnides; lo real est dominado por el choque entre las cosas. El smbolo del devenir es el fuego.
LEIBNIZ (16461716):
Existen mltiples sustancias (monadas) o unidades de fuerza las cuales son simples, espirituales e
incorruptibles, infinitas en numero, inextensas y que no se comunican entre s; nacen por creacin y
mueren por aniquilamiento. Los cuerpos son compuestos por monadas, lo que implica una postura
espiritualista. Leibniz es partidario del pluralismo tal como la expone en su monadologa.
PASCAL (16231662)
Racionalista, precursor del existencialismo. En sus pensamientos descubre el carcter paradjico de
lo ms intimo de la naturaleza humana que, vacilante entre dar el predominio a la razn o a la
sensibilidad, slo encuentra su equilibrio atenindose a la lgica del corazn, nica capaz de integrar el
tipo de conocimiento racional con el personal. Es importante el sentimiento:;creo luego existo.
Distingue entre razn y corazn. Hay que recurrir al instinto o corazn, que tiene razones distintas. Con
ese instinto conocemos al hombre en toda su debilidad y en toda su grandeza, lo que lleva al hombre a
buscar a Dios, para llenar el vaco de su corazn.
KANT (17261804):
Creador del cristianismo. Su doctrina se llama criticismo, porque discute y pesa los fundamentos y el
valor del conocimiento. Tambin se llama trascendental porque no limita la ciencia a los datos de la
sensibilidad, sino que quiere encontrar en un punto medio la solucin. En la metafsica, los objetos
principales: Dios, alma y el mundo como totalidad no pueden ser objeto de experiencia posible. l,
concluye que nosotros no conocemos las cosas tales como son en s, sino como simples fenmenos o
apariencias. Conocer o pensar algo es unir fenmenos sensibles, mediante una funcin que significa y
que se llama categora. Las categoras son funciones subjetivas, es decir se sacan del sujeto que
entiende.
MARX (18181883):
Su critica acerca de la filosofa consinti por una parte en la recusacin de la filosofa entendida como
construccin de sistemas y por otra parte en su concepcin del mundo basada en el principio de que la
realidad resulta explicable por s misma(materialismo). Partiendo de la concepcin hegeliana del
desarrollo, de acuerdo con un proceso dialctico que se explica por sus contradicciones internas, Marx
dio una interpretacin materialista que aplico a la explicacin del desarrollo histrico de la humanidad.
Su materialismo dialctico trata el ser humano como tesis; la naturaleza es la anttesis y la sntesis, tesis
y anttesis. La sociedad comunista, que no existe como tampoco la sociedad socialista previa, cuando
llegue, ser el nacimiento autentico de la humanidad, del hombre real, que satisface su necesidad
humana y satisfacindola, se hace ms hombre.
NIETZSCHE (18441900):
Interpret la historia con una critica radical a la religin, la moral, la metafsica, que en el fondo y bajo
la apariencia de Dios, no consiguen nada. Exalto la voluntad del poder del sper hombre ideal de una
condicin humana heroica y aristocrtica proyectada hacia la propia expansin vital y apuesta en los
valores de la tica cristiana; el mundo es un caos y slo el hombre puede darle sentido con esa voluntad.
En su filosofia se presenta el espritu dionisiaco que es vitalidad, subjetividad y msica frente al espritu
apolneo que muestra el aspecto frio y racional de la vida.
ORTEGA Y GASSET: (18831955)
Su vitalismo es un raciovitalismo en el sentido de que afirma que el conocimiento, aun siendo racional,
esta arraigado en la vida como razn, y para l el hombre no es un ente dotado de razn, si no una
realidad que tiene que usar la razn para vivir. l dice: La vida se nos presenta constituida por 2
dimensiones inseparables la una de la otra... En su dimensin primaria, vivir es estar yo, el yo de cada
cual, en la circunstancia y no tener mas remedio que habrseles con ellas. Pero esto impone una
segunda dimensin, consistente en que no tiene mas remedio que averiguar lo que la circunstancia es.
En su primera dimensin, lo que tenemos al vivir es un puro problema; en la segunda dimensin
tenemos un esfuerzo o intento de resolver el problema... Vivir es ya encontrarse forzado a interpretar
nuestra vida.



ACTIVIDAD:
1. Qu es lo ms importante de la ontologa?
2. Cules son las principales caractersticas de la ontologa?
3. Inicialmente cules son los representantes de la ontologa y porque?
4. Qu diferencia hay entre la Ontologa de la metafsica?



ONTOLOGA GRIEGA

Los primeros paradigmas fueron la pregunta por el cosmos, es decir comprender el principio del
arj (de donde nacen las cosas y a adonde revierten cuando mueren), y el de esta totalidad que
nace y muere a la cual denominaron Physis (naturaleza). Estas preguntas fueron planteadas por
los presocrticos a quien Aristteles denomino fisilogos. La pregunta sobre Que es lo que es?,
brota del principio del Physis, las sustancias que tienen un ciclo y que son el modo primersimo del
ser y conforman esta naturaleza. A su vez el Arj es el principio generador de la Physis de donde
vienen y a donde llegan esas sustancias, donde las cosas se reducen a l aunque l no sereduzca a
ninguna.

ONTOLOGIA DE LOS FILOSOFOS GRIEGOS:

ARISTOTELES:

Segn ARISTOTELES la sustancia era el fundamento que nos formaba y por lo tanto podamos vivir por
si solos a partir de ese momento. Aunque no puede haber ms de uno de estos, pueden estos tambin
estar sometidos a constantes cambios que puedan ocurrirle durante todo su proceso de existencia.
Es la sustancia el individuo concreto y particular es el sujeto- no el predicado, es decir si es alto,
feo, sabio. Acto seguido nos informa que una sustancia puede subsistir por si misma (una hoja de
papel), es a la vez determinada y concreta, est aqu y ahora, no puede existir en dos sitios a la vez.
Pero el Ser (la sustancia) posee la capacidad de accidente, de transformarse y a la vez seguir unido
al sujeto.




SOCRATES:

Segn SOCRATES el ser humano se distingue de otros seres ya que esta se permite preguntarse a si
mismo racionalmente sobre su propia existencia. Tambin dice que en el transcurrir de su vida debe
mantenerse en una forma de precaucin mental manejando la VIRTUD, portndonos bien con todas las
personas y viviendo plenamente en armona.
De acuerdo con Scrates (filosofo ateniense del S.V a. C.), lo que constituye nuestra naturaleza
humana es la virtud, entendida como el saber actuar bien. Tambin afirma que la persona una
criatura en constante bsqueda de s misma, que en todo momento de su existencia debe mantener
bajo examen y escrutinio racional las condiciones de esta.

El ser humano se distingue en Scrates, por poder dar una respuesta racional a cualquier
pregunta racional que se le haga sobre s mismo.
PLATON:

Para PLATON el alma y el cuerpo son dos cosas totalmente diferentes ya que el alma busca la perfeccin
cosa que le impide el cuerpo. El alma busca la perfeccin a travs de la obtencin de conocimiento
evitando adquirir caractersticas ms reales o cercanas a un estado material a el cual no desea llegar ya
que podra perder su perfeccin natural.
Segn Platn (filosofo ateniense del S.V a. C.) lo real y verdaderamente humano se encontraba en
el alma. Para l el alma es la esencia humana y el cuerpo un instrumento a su servicio. Entonces
para Platn el ser humano es un alma racional encadenada a un cuerpo material y sensible, que
busca salir de l para retornar a un estado original de perfeccin a travs de una continua lucha
por el logro de mayores y ms perfectos conocimientos y evitando caer en los apetitos de su ser
sensible y material.

PARMENIDES:

PARMENIDES plasma que el ser es tal y como es osea sin cambio alguno, es inmvil, y dems
caractersticas que lo hacen ser ante todo. Ya que si por alguna razn se desva de el camino de el ser,
este podra conducirse a si mismo a el camino equivocado y lejos de el SER por lo cual dejara de ser
indivisible, inmvil, inexistente.
Afirmaba que: Es necesario decir y pensar que el ser es y que el no ser no es. Slo este camino nos
conduce a la verdad. Afirmar que el ser no es y que el no ser es nos extrava, nos conduce al error, a
la mera opinin. Su Primer Principio no es el agua, el aire, o lo indeterminado, sino el ser. Pero,
cmo es el ser? Parmnides afirma que el ser es uno, inmutable, inmvil, indivisible e intemporal.

DEMOCRITO:

El SER se puede dividir en diferentes partes pequesimas a las cuales se les dice ATOMOS que
constituyen nuestro cuerpo. Estos elementos son totalmente invisibles ante nuestros ojos pero gracias
a muchos estudios incluidos los de DEMOCRITO podemos tener plena seguridad de que as es y que
DEMOCRITO en su poca afirmo con plena seguridad.
Respecto a su pensamiento parece que fue un hombre dedicado enteramente al estudio y que tuvo
una produccin abundante. Al igual que Empdocles y Anaxgoras la filosofa de Demcrito estar
inspirada por la necesidad de conjugar la permanencia del ser con la explicacin del cambio,
adoptando una solucin estructuralmente idntica: lo que llamamos generacin y corrupcin no
es ms que mezcla y separacin de los elementos originarios, que poseen las caractersticas de
inmutabilidad y eternidad del ser parmendeo. Estos elementos originarios sern concebidos como
entidades materiales, infinitamente pequeas y, por lo tanto, imperceptibles para los sentidos, y
de carcter estrictamente cuantitativo, a los que Demcrito llamar tomos (trmino griego que
significa "indivisibles) por su cualidad de ser partculas indivisibles.

ANAXIMENES:

Ya que el AIRE tiene gran importancia en la vida de todos los seres vivos ANAXIMENES plantea que el
AIRE es el origen del SER. Gracias al aire la mayora de la vida que conocemos en nuestra actualidad
esta en continuo desarrollo por esta y otras razones el aire es uno de los posibles factores de original
desarrollo de la vida o mejor dicho principio de las cosas.
Para Anaxmenes, el aire era la substancia bsica y originaria del mundo. Ese aire cambia
por condensacin y por rarefaccin. Anaxmenes escogi el aire como principio originario, (arj)
de donde procede todo, debido a que poda convertirse en cualquiera de los otros elementos del
mundo, como mar o tierra, sin perder su propia naturaleza. Simplemente se condensaba o
se rarificaba pero conservando siempre su identidad. Con este planteamiento, Anaxmenes crea
resolver las objeciones que Anaximandro haba hecho a Tales y que le haba impulsado a
postular como principio originario a algo indefinido (lo peiron).

ANAXIMANDRO:

Se considera que el APEIRON es algo que no tiene forma, que es algo infinito que coordina los seres y
por lo tanto coordina la vida misma. Esta forma todas las cosas que existen.
ANAXIMANDRO plante la formacin de todas las cosas por medio de un proceso llamado separacin de
contrarios el cual es un proceso que incluye diferentes factores como originarios de diferentes mundos.
El primer principio segn Anaximandro es el "peiron", lo indeterminado, ilimitado, lo indefinido.
No es una finitud en abstracto, sino una materia primordial, inmutable, incorruptible generadora
de todos los seres y a la cual todos retornan:
"Viene a ser una especie de nebulosa o matria plstica proteiforme, equivalente a caos de las
antiguas cosmogonas, que no es ni agua, ni tierra, ni aire, ni fuego, sino anterior a todas las
determinaciones y a todos los contrarios." Aristteles la interpreta como una mezcla confusa de
elementos, los cuales se van separando despus por el movimiento.
Anaximandro considera que: "El peiron queda fuera del cielo, envuelve, contiene, y gobierna
todas las cosas." Para explicar la formacin de las cosas ensea un proceso de separacin de
contrarios. El interior de la masa confusa es agitado por un movimiento eterno, creando
remolinos, originando as separacin de cada una de las cuales se forman otros mundos.

ANALISIS
Desde el principio de los tiempos una pregunta muy frecuente y muy contradictoria para todas las
personas que han vivido, es la pregunta sobre nuestro verdadero origen, aunque hemos tenido muchas
explicaciones, estas nos llevan cada da a tener ms y mas dudas sobre como empez todo.
Diferentes filsofos han nacido y el propicito de sus vidas ha sido encontrar una respuesta.
En la filosofa griega tenemos unos filsofos muy conocidos los cuales por medio de sus estudios nos
han dado sus enseanzas y todo su conocimiento sobre el universo, los elementos, los planetas y hasta
hemos adquirido conocimiento sobre partculas que en una poca no sabamos que existan, por lo
tanto estos filsofos son unos de los mas grandes aportadores a la ciencia de nuestro mundo.


LA ONTOLOGIA EN LOS FILOSOFOS MEDIEVALES

Se denomina Filosofa Medieval a la filosofa dada en Europa y el Oriente Medio durante el perodo
conocido como Edad Media, periodo que se extiende desde la cada del Imperio Romano de Occidente
en el siglo V d. C. hasta el descubrimiento de Amrica en el ao 1492 d.C.
Los nominalistas, al contrario, consideraban los universales como irreales y abstracciones del
pensamiento, pues para ellos pensar en la realidad de los universales era limitar la inteligencia y el
poder de Dios.
El principal nominalista fue Guillermo de Ockham, quien considero a los universales como meros
instrumentos del lenguaje que tomaban el lugar de las cosa cuando se hablaba de ellas. Lo universal
eran simples trminos para designar las cosas.

o AGUSTIN DE HIPONA
o JUAN ESCOTO ERIGENA
o AVERROES
o TOMAS DE AQUINO
La filosofa medieval o Escolstica es teologa, es decir, conocimiento de Dios y de lo que Dios ha
creado. Dentro de esta se distinguen 3 periodos:
Periodo de formacin:
A partir de Dios surgen todas las dems realidades, de ms perfectas a menos perfectas. Despus de
Dios, se sitan la Inteligencia, el Alma y la Materia.
Periodo de apogeo:
En este periodo se empieza a distinguir entre fe y razn y se introduce el pensamiento aristotlico a
travs de los filsofos rabes, sobretodo de Averroes.
Periodo de decadencia:
Queriendo colocar a las verdades de fe ms all de toda prueba racional, se completa la separacin
entre fe y razn, y termina en el empirismo.


ONTOLOGA EN LOS FILSOFOS MODERNOS
Al inicio de la epoca moderna se da un movimiento cultural llamado RENACIMIENTO, el cual ademas
de ser un regreso a la literatura y el arte de la antiguedad, significo una nueva concepcion del mundo y
del hombre impulsada por las obras de NICOLAS MAQUIAVELO, ERASMO ROTTERDAM, MARTIN
LUTHERO, RENE DESCARTES, ROYER BACKON, entre otros. Asi mismo contribuyeron las obras
artisticas, en el campo de la plastica con MIGUEL ANGEL y LEONARDO DA- VINCI, todo esto hacia los
siglos XV y XVI.

Este cambio despert una preocupacin de los seres humanos por indagar sobre su lugar, y su que
hacer en el mundo. La bsqueda de esta propuesta se va a hacer por una va distinta y en algunos casos
en oposicin al TEOCENTRISMO MEDIEVAL.
Por eso las grandes corrientes de pensamiento ontolgico van a encontrar en las obras de Descartes,
Kant y Hegel a sus mximos representantes, volviendo ante todo a la pregunta por el fundamento y por
el sentido del ser y una critica a la poca anterior.
Uno de los mas destacados representantes de la ontologa moderna es RENE DESCARTES quien es
considerado el PADRE DEL MODERNISMO y tambin PADRE RACIONALISTA; Descartes antes de
preguntarse por el ser de la naturaleza y el hombre, se indaga por los limites del ser humano para llegar
al conocimiento verdadero; La pregunta que Desacartes se plantea es: Pueden la experiencia o la
razn, suministrarnos las verdades que servirn de base al conocimiento de la naturaleza y del
hombre?.

De esta manera este filosofo propone la construccin de un mtodo el cual consiste en dudar
sistemticamente de todo para poder llegar a un conocimiento firme y seguro, denominada DUDA
METDICA.
Al final se da cuenta que al poner en duda todo lo existente, haba algo de lo que no poda dudar y era
precisamente de que estaba dudando y al dudar estaba pensando. El pensar para Descartes define lo
que somos, porque existimos solo por cuanto pensamos. De esa manera Descartes lleg a una verdad
inquebrantable, piedra angular de su pensamiento: "PIENSO LUEGO EXISTO".
Pensar es la verdadera realidad humana pues aquello que define al hombre es su capacidad para
pensar, para razonar, por esta va encuentra tambin las verdades matemticas y la idea de Dios como
ser infinito y perfecto

Muchas preguntas tradicionales de la filosofa pueden ser entendidas como preguntas de ontologa
existe un Dios? Existen entidades mentales como ideas y pensamientos?, lo que vamos a ver es como
los filsofos modernos fueron fueron muy influenciados por los avances en la ciencia experimental y la
matemtica, por lo que intentaron desarrollar ideas que concuerdan con esos conocimientos

PARA TENER EN CUENTA
Recordemos que la metafsica antigua es Cosmolgica su preocupacin se fue buscar el
fundamento del mundo y la metafsica medieval es Teologa fundamento de todo es Dios.
El inicio de la poca moderna se da con el RENACIMIENTO, el cual significo una nueva concepcin del
mundo y del hombre, se caracterizo por la necesidad de explorar: nuevos conocimientos de la
naturaleza, nuevas concepciones del mundo y del universo.
Los filsofos medievales el hombre y el mundo son criaturas de Dios en cambio para los filsofos
modernos, impresionados por los avances de la ciencia y la matemtica intentaron determinar un
principio de la realidad que fuera acorde con las ciencias.
El conocimiento de la metafsica se caracterizo por ser a priori es decir, que deriva solo de la razn,
para que se diferenciara del conocimiento posteriori, que lo hace solo de la experiencia el pensamiento
moderno

RENE DESCARTES
Para emprender su filosofa deductiva, necesita un punto de partida, una idea clara y distinta que le
sirva de verdadera fuente. Es as como llega a la duda, para asegurarse aun ms en la verdad que cree
poseer. La duda es un medio para llegar a la verdad, y un instrumento para elaborar un filosofa
slidamente construida. Despus de haberse esforzado por dudar de todo, se encuentra ante una
certeza y de la que es imposible dudar: la conciencia simultanea del hecho de su pensamiento y de su
propia existencia. PIENSO, LUEGO EXISTO Una vez descubierto este principio comienza la
reconstruccin de la filosofa basndose en tres ideas principales: La idea del yo pensante (alma),
La idea de ser un perfecto infinito (DIOS), La idea de extincin (materia). 1

Gottfried Wilhelm Leibniz
Leibniz, espritu ms universal de la modernidad, impulso diferentes ciencias como la matemtica, la
psicologa, la fsica, las leyes entre otras.
Rechaza la idea de descartes quien concibe a las sustancias materiales como la idntica a la extensin y
le da el nombre de monada, la cual es esencialmente fuerza de
actividad. ) 1) libro Camino a la
universidad/ lascaris-conceptos historia de los sistemas filosficos- Rev.- univ. Madrid 1955
El nmero de monadas es infinito, son diferentes y se distingues segn las cualidades.
Adems, en virtud del principio de razn
Suficiente, no puede haber dos cosas idnticas porque, en este caso una de ellas sobrara y no tendra
razn de existir.

David Hume
El primer lugar, plantea el problema del origen y clasificacin de las ideas. No se conocen los objetos
exteriores tal como son en si, si no las percepciones que se tienen de ellos o de los hechos de la
conciencia. El principio de casualidad es TODO LO QUE EMPIEZA HA EXISTIR DEBE TENER UNA
CAUSA DE SU EXISTENCIA, no es evidente ni puede probarse
Hegel afirma que la moral, debe seguirse la ciencia de las reglas para alcanzar el bien y la
felicidad, mediante la prctica de la virtud. Pero el fundamento no debe buscarse en Dios, ya que
no se conoce su existencia. 2

Emmanuel Kant
Kant es uno de los ms grandes pensadores y ha influido, quizs como ningn otro, en la filosofa
moderna. El principio bsico de la razn esta en la autonoma, en la libertad como capacidad para
regirse por sus propias leyes.
A Kant le parece inaceptable que la filosofa primera, siga estancada en una disputa interminable sobre
cuestiones de Dios, la libertad y la inmortalidad. Kant considera que la filosofa debe superar dicha
disputa si pretende ocupar el puesto que le corresponde en la ciencia.
La filosofa no comienza sin ms como metafsica comienza como teora de la filosofa como teora de
una metafsica cientfica esta, exige un nuevo modo de
pensar 2. Libro camino a la
universidad/ Hartnack, just la teora del conocimiento de Kant- Madrid, ctedra 1988
Kant afirma que una filosofa digna que orienta hacia los problemas fundamentales del hombre
en tanto que ofrece un inters racional. Este se resume en las tres preguntas: Qu puedo
saber? Qu debo hacer? Qu puedo esperar? 3.

George Wilhelm Hegel
El tema filosfico es infinito y su relacin con lo finito. El principio infinito y nocin fundamental de la
filosofa se llama el absoluto y se concibe como totalidad. El absoluto es identidad, pero no indiferencia,
pues contiene dentro de si la oposicin, que se resuelve al confrontar los contrarios Lo absoluto tiene
3 momentos de desarrollo: Lgica (la idea en si y para si), Filosofa natural (la idea fuera de si),
Filosofa del espritu (la idea dentro de si) 4.

Arthur Schopenhauer
Su filosofa parte de Kant, y de su doble concepcin del mundo del universo desarrolla como primer
aspecto la representacin, as: EL MUNDO ES MI REPRESENTACION. Nadie puede salirse de s
mismo para identificarse directamente con las cosas distintas a l; todo aquello de que se tiene
conocimiento cierto e inmediato se encuentra dentro de su conciencia. 5.
Este principio resulta para el, verdad evidente a priori, expresa la forma de la experiencia.

3.4.5. libro camino a la universidad/ Martnez Felipe, historia de la filosofa 197




ONTOLOGA CONTEMPORNEA

La ontologa a sufrido diversas metamorfosis en su manera de ser vista a travs de la historia de la cual
podemos concluir:
Que la ontologa contempornea abra casi desaparecido pues se considera que la metafsica por tratar
asuntos que son trascendentes y subjetivos no se puede estudiar y saber cul es su esencia de verdad,
sin embargo ser destacan autores como Heidegger, Nietzsche y Zubiri, cada cuan tratando de ver al ser
como parte del razonamiento humano y como ser existente que posee una razn para existir, as sea
solo ser arrojado al mundo para morir.

PARA TENER EN CUENTA
El filosofo Nietzsche nos deja como enseanza que la moralidad de las personas que son dbiles y
llenas de resentimientos expresan ante la sociedad, comportamientos como conformismo y son
limitados ya que segn su sentimiento no dan a conocer las conductas que serviran hasta para el
propio inters de la formacin personal y constructiva a nivel social.
Heidegger al igual que los otros filsofos quiere profundizar y fomentar de cmo el hombre es un ser.
Es as como este filosofo se centra n un concepto de algo fundamental como por ejemplo ver la vida
como nada y es asi como para que el hombre debe basarse o sostenerse dentro de un nada.
Por lo tanto el ser que se ha concebido no es posible, pues se fundamenta en cosas, que a su vez est
fundada en nada.
Para Xavier Zubiri, el hombre es un <<animal de realidades>> que posee una <<inteligencia
sentiente>>, su funcin consiste en acerca a la realidad de las cosas
De esta manera podemos concluir que el hombre es aquel ser considerado metafsico, ya que se
encuentra inmerso a un mundo de lo real.

NIETZSHE
Para el que todo conocimiento se alcanza desde un punto de vista, del que es imposible
prescindir: las caractersticas del sujeto que conoce (psicolgicas, sociales, fsicas, la
peculiaridad personal, la misma biografa) hacen imposible superar la propia perspectiva; no
podemos desprendernos de nuestra subjetividad cuando intentamos conocer la realidad
Nietzsche afirma la existencia de dos tipos de morales: sentido al intentar sustituir esta moral
de los esclavos por la moral de los seores.
Generalmente en la crtica de la filosofa tradicional como tal podemos decir en cierto punto que la
filosofa la vemos como visin diferente, es decir con una perspectiva estructural de ver la cosa de otra
manera y desde el nivel filosfico nos ensea a observar y comparar de manera contradictoria.
Sin embargo Nietzsche considero la existencia de una parte inmaterial del ser humano, superior a lo
material, siendo as para el platonismo, mas importante la vida mas all de la muerte, que esta vida.
Podemos resaltar de esta manera que por ejemplo el filsofo Scrates mato la vida, se puede decir que
hizo triunfar todo sobre la razn.
En esta poca cuando se tuvo el valor de criticar a la regin de una forma consecuente, por lo tanto de
la religin nace ese miedo y angustias en la misma necesidad del ser humano, ya que se refugiaba en
una religin debido a sus mismos pecados y no eras capaz de afrontarlos de manera correcta.
El Cristianismo ha acabado invirtiendo los valores propios de la Religin Clsica de Grecia y
Roma, inventndose un mundo ideal que lleva la desvalorizacin del mundo terrenal
Podemos concluir que el concepto del pecado atentaba contra la vida, ya que se limitaba a la accin
espontanea del ser humano.
Para Nietzsche la muerte de Dios significo una crtica radical a la religin y la moral. Por tanto fue una
notable liberacin de un peso enorme que acomplejaba el hombre.
Es precisamente la idea de Dios la que no deja que el hombre llegue a alcanzar su naturaleza, es
el impedimento que no deja que el hombre llegue a ser el Superhombre
La nica manera posible y coherente de que le hombre pueda vivir, es haciendo desaparecer la figura
de Dios segn lo manifestado por Nietzsche.

HEIDEGGER
Este filosofo fue reconocido por el de los mal entendidos, porque halla la razn o simpatas por medio
del nazismo, ya que consideraba que el nazismo por su oscura y potica obra que hizo, donde a partir
de esta Heidegger pudo abrir un nuevo campo en la filosofa conllevando interpretaciones del mundo y
del mismo hombre en el pensamiento de Heidegger sobresali el principal problema que era el ser.

El ser como algo constituido y fundamental de todo quehacer filosfico?
Heidegger propuso que los mbitos ontolgicos (ser) y lo ntico (ente) permanecan en una cierta
eternidad, esto quiere decir que pretenda eliminar mediante un enrizamiento del ser durante el
transcurso del tiempo.

Heidegger intenta establecer una ontologa distinta, una superacin de la metafsica tradicional
<<olvidadiza>> de la cuestin del ser, mediante una analtica existencial: es el hombre el que se
pregunta por el sentido del ser (Dasein, ser-ah) y, por lo tanto, todo estudio de esta cuestin
requiere un examen previo de lo que es el hombre, entendido no de manera genrica, sino como
aquello que abre la visin del ser y a travs del cual se deja or su voz


XAVIER ZUBIRI
Para Zubiri toda la filosofa es metafsica. Pero no en el sentido tradicional de estudio sobre el
ser y el ente. Aunque no lo hace a la manera de Husserliano, es decir, por los caminos de la
fenomenologa, Zubiri sigue el llamamiento husserliano de ir a las cosas mismas, comenzando
por la realidad.
Este filosofo considero que la realidad del ser al igual que la conciencia no tiene sustantividad, por tanto
la metafsica es aplicada en su teora por lo tanto no elabora una investigacin sobre el ser sino en los
primeros principios.
De tal manera que zubiri dice que la realidad es lo primario y los fundamental.
la realidad ultima y primaria de cada cosa es ser un sistema de notas
Hay dos tipos de realidad segn afirmo zubiri:
a. Las advertencias: que se deben a la actuacin de unas cosas sobre otras
b. formales: pertenecer al sistema del mismo yo