HOMBRE Y SOCIEDAD.

Este binomio resulta inseparable; el hombre necesita de la Sociedad.

La naturaleza de lo social.
El hombre es un ser social y biolgicamente es imposible un ser humano fuera de la
sociedad. Aprendizaje, costumbres, comportamientos o relaciones llevan al hombre a la
vida que entendemos como humana, importancia que contrasta con la poca atencin que
se ha prestado a la realidad de este anlisis. En principio se produce cuando sociedad
civil y Estado son contemplados de diferente manera, aunque durante algo mas del siglo
su e!istencia todav"a no se ha clarificado suficientemente lo social con variadas
e!plicaciones sobre sus cambios.
#os grupos primarios constituyen la red fundamental del entramado social y lo social
constituye la verdadera sustancia medular de nuestra ciencia, as" los problemas de la
sociolog"a se refieren a la naturaleza del vinculo social. El misterio que afrontan los
socilogos es la naturaleza de lo social. #as diferentes maneras de abordar esta solucin
en con el desarrollo de dos grandes campos$
%& Esttica social.
'& (inmica social.
) se puede profundizar en *l vinculo de lo social a trav*s de los v"nculos que lo
componen.
El papel de lo social en el desarrollo humano.
#a vida humana es vida social. #a evolucin supone un paso de lo simple a lo complejo,
de lo +nico a lo plural, una tendencia a la agregacin inscrita en la lgica de la vida. Esta
agregacin cumple un papel adaptador que aumenta las posibilidades de sobrevivir y
multiplicarse.
Algunas especies que han sobrevivido lo han conseguido mediante su sociabilidad lo cual
aumenta al acercarnos al hombre el cual necesita del aprendizaje o socializacin para un
despliegue ideolgico normal.
,ilson ve en el parentesco la principal fuerza generadora de la sociedad y el fenmeno
del altruismo, as" cuanto mayor es el coeficiente de parentesco mayor es la disposicin al
altruismo. Esta cultura puede llevar incluso a la transformacin de ciertos rasgos f"sicos.
Concepcin del hom!re como ser social.
Aristteles ya defini al hombre como -../ 0.#1213./; animal pol"tico por naturaleza.
El se refer"a a la polis como paradigma de sociedad, un sistema de vida, no un agregado
de individuos, por tanto esta definicin contiene un matiz importante; 4su dimensin
cultural4.
El desarrollo de la teor"a de (ar5in propuso dos ideas fundamentales$
%& 1dea equilibrio ser vivo6naturaleza.
'& 0roceso evolutivo por adaptaciones y desadaptaciones.
#as mutaciones encajan al hombre en un territorio determinado donde lo decisivo es la
adaptacin al medio y el hombre es un resultado de innovaciones y autorregulaciones
adaptativas por la condicin social del hombre, as" este es el proceso de una evolucin
biolgica y social 7co6evolucin&.
El hombre como especie es d*bil en s" mismo y ha sobrevivido en virtud de su carcter
social desarrollando y transmitiendo una cultura que fue progresando. As" la cultura es el
ambiente artificial creado por el hombre. Esta hominizacion lleva al hombre como tal.
Ras"os caracter#sticos de lo humano.
En la historia de la evolucin el desarrollo humano supone un principio de autorregulacin
y una produccin autnoma de ambientes artificiales y esto debe e!plicarse en relacin de
hasta que punto influye o es condicin para el desarrollo humano. 2odo esto
complementado con la habilidad del propio lenguaje, creatividad, disposicin solidaria a
cooperar y trabajo con herramientas.
En las sociedades de primates e!isten ciertas protoculturas muy elementales que se
desarrollan en los comportamientos grupales lo cual se puede observar con la
antropolog"a comparada. 8on ello se puede encontrar una cierta l"nea de continuidad
hacia nosotros. El hombre a lo largo de su evolucin cultural ha hecho de la sociedad su
nicho ecolgico dentro de la cual no solo crea sino tambi*n fabrica de una manera ms
compleja que las otras especies por medio de su cerebro y de la prensilidad de sus
manos. 9ano 6 8erebro. Esta fabricacin es una tarea de grupo cuya cultura se transmite
de generacin en generacin, lo cual posibilita la mejora de las herramientas.
El hombre se ha ido remodelando como especie social, como 4ser de pra!is4 79ar!&. .tro
de los aspectos bsicos es el de la comunicacin entre los seres humanos.
#a conformacin social de los hombres acaba influyendo en su propia evolucin como
especie, lo social es parte de la naturaleza humana.
,ilson e!pone as" mismo que el segundo paso de la ampliacin cultural del hombre se
baso en la caza.
#a cultura es la que conforma la personalidad humana permitiendo al hombre sobrevivir y
desarrollarse.
Indice
1. Introduccin
2. Condicin Material De Las Sociedades
3. Condicin Social
4. Modo de produccin o formacin econmico-social
5. Superestructura, ur!dica, pol!tica, e ideol"ica
#. La transicin o el cam$io %istrico
&. Conclusin
1. Introduccin
Es necesario para todo aprendizaje de los procesos histricos tener en cuenta algunos
conceptos bsicos; en una disciplina que requiere de algunas precisiones para no transitar
los siempre farragosos terrenos de los hechos histricos que se acumulan en la memoria
colectiva y que, aparentemente, no tienen "orden ni concierto" Por ello es que no podremos
entender a la humanidad ni a sus complejas relaciones con el espacio y con el tiempo si
partimos de la idea de que la historia es solamente producto del azar o del capricho de
algunos personajes histricos que son ms inteligentes o ambiciosos que el resto
!uando hablamos del "ombre, necesariamente tenemos que tener en cuenta que #ste no
est solo sino que vive y act$a con otros hombres, es por naturaleza un ser social, y como
tal no puede ser pensado fuera de este conte%to; todas sus acciones afectan de alguna
manera a los otros &i llevamos esta idea al plano de lo histrico vemos que el desarrollo de
la humanidad tampoco es posible o entendible sino tenemos en cuenta la condicin social y
material de la vida de los hombres
2. Condicin Material De Las Sociedades
Por !'()*!*+( ,-.E/*-0 entendemos a todo aquello que tiene y construye el
hombre, que le permite vivir, reproducirse y alimentarse El primer concepto que
necesitamos conocer para entender lo anterior es el concepto de P/')1!!*+(2 es todo lo
que el hombre hace para modificar la naturaleza con el fin de proporcionarse lo necesario
para vivir, ya sea construyendo herramientas apropiadas o tomando lo que el medio le
ofrece y adaptndolos a sus necesidades )e este concepto se deriva el concepto de
E!'(',3-2 es la actividad sistemtica y organizada, de los hombres y las sociedades
destinada a satisfacer necesidades con bienes que son escasos
4eneralmente la actividad de produccin 5econmica6 no es consumida de inmediato sino
que se guarda o es intercambiada con otros hombres, esto es el E7!E)E(.E2 es decir la
parte de la produccin no consumida (o debe entenderse al e%cedente como lo que sobra,
la basura lo que se guarda en la heladera para la noche; si no ms bien todo aquel producto
que va a ser usado para otra actividad econmica o que va a ser consumida por otros,
distintos a los que lo produjeron; por lo que con esa parte, se podr intercambiar
5comerciar6, usar para otra produccin, o simplemente almacenar para ser consumida en
otra oportunidad Para entender el concepto tomaremos la produccin de alimentos como
ejemplo2 el campesino cosecha el trigo, parte de #ste es consumido por el mismo, otra parte
es guardada en silos y otra parte es vendida al molino harinero; las dos $ltimas partes son el
e%cedente del productor agr8cola 9eamos lo que pasa con el ,olino2 del trigo comprado
por #ste, una parte es convertido en harina y es vendida, otra parte es tirada como desecho
-qu8 el e%cedente es la harina producida y no vendida, si el ,olino vende toda la harina ya
no tendr e%cedente puesto que la venta implica el consumo de la produccin
Para toda actividad productiva o econmica es necesario contar con una serie de elementos
para ser utilizados en la misma, es decir para obtener un producto, a estos elementos se los
conoce con el nombre de fuerzas productivas, y son de dos tipos2 los medios de produccin
y la especialidad, o tipo, de la mano de obra que se usa &e entiende por medios de
produccin2 a la tecnolog8a, es decir el tipo de herramientas usadas para la produccin y al
medio o al espacio donde se produce o donde se aplica el proceso productivo 5la tierra s8 es
agricultura o la fbrica s8 es industria etc6 &e entiende por tipo o especialidad de mano de
obra2 a las caracter8sticas esenciales que debe reunir las personas para ejecutar el tipo de
trabajo que se requiere en el uso de los medios de produccin, es decir si la actividad es
agr8cola el tipo de mano de obra ser el agricultor y si es industrial ser un obrero
especializado en la industria de que se trate !abe aclarar que en toda sociedad o cultura
e%isten unas fuerzas productivas dominante, que es la ms importante, la que determina la
base econmica de esa sociedad
3. Condicin Social
!uando hablamos de la condicin social del "ombre y su entorno nos referimos a que #ste,
al ser gregario, organiza su vida en convivencia con otros hombres E%isten bsicamente
dos formas de asociacin de los hombres2
una es la familia y otra es la clase social E%isten otras formas de reunin de los hombres
que son parte de estas dos, daremos cuenta de ellas ms adelante
familia2 es la unin de los hombres por lazos de sangre o parentesco y e%isten dos formas
familiares, la :amilia nuclear2 que es la unin y la convivencia de lo que vulgarmente
conocemos como "familia chica", es decir padre, madre e hijos ; la familia e%tensa2 que es
la unin y la convivencia de muchos grados de parentesco, es decir padre madre, t8os,
primos y abuelos !uando hablamos de unin y convivencia no solo nos referimos al hecho
de vivir bajo un mismo techo, sino tambi#n de realizar actividades econmicas, sociales y
culturales afines y comunes 1na forma t8pica de organizacin social de familia e%tensa de
hoy, son los gitanos
&in e%tendernos mucho en el concepto de familia, diremos que #stas tienen dos
problemticas relacionadas directamente con su reproduccin, su e%istencia e identidad,
#stas son2 el matrimonio y la descendencia )e la primera diremos que seg$n donde se
busque la pareja ser del tipo endogmico 5b$squeda dentro de la :amilia6 o e%ogmico
5b$squeda fuera de la :lia6, y de la segunda diremos que seg$n se lleve el apellido ser de
descendencia matrilineal 5apellido de la madre6 o de descendencia patrilineal 5apellido del
padre6 Estos conceptos son muy necesarios para indagar sobre las estructuras sociales
familiares, sus comportamientos y su organizacin en lo econmico y en lo pol8tico; y
fueron por mucho tiempo, en la historia, la base de las relaciones sociales de muchas
sociedades &iguiendo con el ejemplo de la comunidad gitana diremos que #sta es una
familia e%tensa, de descendencia patrilineal 5todos llevan el mismo apellido, el del padre6 y
generalmente son endogmicos, dndose la e%ogamia slo en raras ocasiones; Estas
caracter8sticas responden, bsicamente no solo a preservar la identidad y la unidad de la
comunidad, sino tambi#n a razones de orden econmico; puesto que el matrimonio
significa dote 5pago que se le efect$a al padre para que d# a su hija en matrimonio6 y #sta
no slo es en dinero sino tambi#n en mercanc8a intercambiable
El concepto de clase social es una categor8a de lo social bastante dif8cil de entender, sobre
todo cuando hay una tendencia a confundir la clase social con la posicin social, es decir si
se es rico, pobre o clase media Entendemos por clase social2 al grupo de personas
relacionadas entre s8 por la misma actividad econmica y<o la misma relacin con el
e%cedente, y que se diferencia de otras clases sociales, justamente por la misma razn
&iguiendo con la definicin encontraremos cuatro grandes clases sociales, la clase social de
los due=os del E%cedente y de los medios de produccin, o los productores; la de los que
con su trabajo obtienen el e%cedente y usan los medios de produccin, o los trabajadores; la
de los que intercambian el e%cedente o comerciantes y la que prestan servicios al productor
y al comerciante ,uchas veces este concepto va estrechamente ligado al de posicin social
o sector social, pero otras veces un grupo de personas de una clase social tiene distinta
posicin social que la de otro grupo de la misma clase; por ejemplo en la clase social de los
due=os del e%cedente 5que a lo largo de la historia llevar distintos nombres6 e%isten los
productores pobres 5chacareros, peque=os empresarios6 y productores ricos 5industriales
petroleros o due=os de automotrices6; lo mismo pasa con la tan conocida "clase media",
dentro de esta e%isten tanto productores como comerciantes como trabajadores Para mejor
comprensin de las sociedades humanas utilizaremos con e%clusividad el concepto de clase
social
E%isten otras formas de organizacin social que estn incluidas dentro de las dos grandes
categor8as, estas son2 bandas, peque=os grupos, que tienen en com$n la misma actividad
econmica !lanes, peque=os grupos de personas unidas entre s8 por lazos de parentesco,
generalmente son familias e%tensas .ribus, grupos de personas que tienen, generalmente
una actividad econmica apenas diferenciada y pueden o no tener parentesco com$n, en
esta organizacin no e%iste una clara diferenciacin de clases sociales, viven en un mismo
lugar y tienen una forma de gobierno proto>estatal
En toda sociedad con clases sociales e%isten siempre dos que van a estar estrechamente
ligadas a la produccin manteniendo una relacin entre s8 y con el producto para nada
tranquila ni amigable, generalmente es conflictiva y de lucha permanente Estas dos clases
sociales son2 la de los due=os del e%cedente y de los medios de produccin, y la de los
trabajadores que con su mano de obra y su esfuerzo producen el e%cedente y usan los
medios de produccin 0a relacin de #stas dos clases entre s8 y de distinta manera con el
e%cedente se conoce con el nombre de relaciones sociales de produccin; conoci#ndose
como 01!"- )E !0-&E&, al permanente estado de conflicto entre estas
4. Modo de produccin o formacin econmico-social
&eg$n los historiadores enrolados en el materialismo histrico en todas sus variantes
5corriente que comparte este profesor6 toda sociedad humana esta construida sobre dos
pilares2 su estructura econmica, es decir sus fuerzas productivas 5en adelante :P6 y su
estructura social, es decir sus relaciones sociales de produccin 5en adelante /&P6; estos
dos componentes estn indisolublemente ligados entre s8 y tienen una relacin dial#ctica, es
decir de interdependencia ya que uno no puede e%istir sin el otro
0a forma en como se da esta unin, es decir las caracter8sticas particulares de relacin entre
el componente social y el econmico, le otorga a cada sociedad la caracter8stica espec8fica
que nos permita identificarla en la historia Pero tambi#n nos permite sintetizar toda la
historia de la humanidad Esto es porque investigando todas las culturas y civilizaciones
que han e%istido se ha encontrado que #stas tienen muy pocas formas distintas de unin
entre las :P y las /&P ?stas formas reciben el nombre gen#rico de modo de produccin o
formaciones econmico>sociales 5en adelante fes6 1saremos para mayor comodidad este
$ltimo concepto
!uando hablamos de formas especificas de unin nos referimos a que si, por ejemplo,
tenemos como especialidad de mano de obra 5componente de las fp6 al sistema de
servidumbre del feudalismo, tendremos como clase social de los trabajadores 5componente
de las rsp6 a los siervos o campesinos atados a la tierra &iguiendo el mismo ejemplo si el
medio de produccin 5componente de las fp6 es el se=or8o feudal, la clase social due=a de
estos ser la de los se=ores feudales; produci#ndose una estrecha relacin entre fp y rsp,
conocida con el nombre de modo de produccin feudal o formacin econmico>social
feudal, distinta a otras fes En s8ntesis, la clase social de los due=os ser la due=a de los
medios de produccin, la de los trabajadores usar los medios de produccin en beneficio
de los due=os; del mismo modo #stos tendrn la especialidad que se requiere para el uso de
esos ,E)*'&
5. Superestructura, ur!dica, pol!tica, e ideol"ica
0o anterior nos lleva a preguntarnos @cmo se mantiene funcionando tanto tiempo una
fesA ; @por qu#A &i pensamos que los efectos de la lucha de clases, sobre todo si esta es
violenta y permanente, causar8an perturbaciones permanentes en el desarrollo habitual de
un modo de produccin
0os historiadores se sorprenden de la firmeza y la duracin de las fes y analizan que esto
es posible gracias a que las clases dominantes 5los due=os6 estructuran desde su posicin de
poder una serie de normas, leyes y regulaciones que contribuyen fundamentalmente a
asegurarles ms poder y garantizarles un mejor sometimiento de la clase trabajadora, es
decir su enemigo de clase - estas regulaciones se las llama coercin e%tra econmica,
porque si bien contribuye a afianzar la relacin social de produccion, no es intr8nseco a la
fes ya que en ninguna de las partes de la misma se incluyen lo jur8dico, lo pol8tico ni lo
ideolgico, por eso se les llama superestructural es decir por arriba de la estructura o por
fuera de la estructura, que componen las fuerzas productivas y las relaciones sociales de
produccin
@Bue efecto tiene sobre la estructura estas regulacionesA ,uchos2 por empezar evitan la
disolucin de la fes contribuyendo a controlar o mitigar los efectos de la lucha de clases
'bliga a los trabajadores a cumplir con su labor imponiendo castigos legales o pol8ticos en
el caso de incumplimiento 0egaliza la relacin entre due=os y trabajadores o lo que es lo
mismo le da poder a los primeros &e legitima el poder pol8tico e ideolgico del estado
5generalmente manejado por los due=os o por agentes de estos6 !oarta la independencia y
las aspiraciones del trabajador y contiene, o ms bien retiene a este en su lugar de
residencia puesto que el mismo no tiene otros condicionamientos, fuera de los jur8dicos o
los pol8ticos, para no abandonar el lugar
El caso de la funcin de la ideolog8a como elemento de coercin e%tra econmica, merece
un prrafo aparte )efinimos a la ideolog8a como a un amplio sistema de conceptos, ideas y
creencias, muchas veces de naturaleza pol8tica o religiosa, que defiende grupo o un
individuo, que les da, adems, cohesin, sentido moral y #tico, y objetivos de accin 0a
ideolog8a act$a, fundamentalmente, en el mbito de la conciencia; puesto que los sistemas
ideolgicos intentan convencer a los miembros de una sociedad de que sus ideas o
creencias son necesarias e importantes para la vida del individuo - diferencia de lo
pol8tico o lo jur8dico, que obligan y sancionan a cumplir determinadas normas; lo
ideolgico trabaja con la Educacin, la persuasin, la seduccin o la sugestin Por eso es
que, seg$n algunos pensadores, las ideolog8as eran sistemas tericos errneos formados por
conceptos pol8ticos, sociales y morales desarrollados y protegidos por las clases dirigentes
en su propio beneficio; para ,ar%, por ejemplo, las jerarqu8as religiosas intentan perpetuar
sistemas de fe que en el fondo protegen el bienestar econmico de los que estn en el poder
0a superestructura act$a como forma de coercin e%traeconmica en las formaciones
econmico>sociales anteriores a la capitalista ya que en este sistema el trabajador se ve
obligado a vender su fuerza de trabajo a cambio de un salario; no por la presin de las leyes
ni de las ideolog8as, sino porque necesita subsistir - este tipo de regulacin se la denomina
coercin econmica puesto que vender la fuerza o la capacidad de trabajo como si fuera
una mercanc8a, implica la realizacin de un acto o una accin econmica, motivada por la
necesidad de vivir, es decir satisfacer necesidades bsicas a trav#s de otra actividad
econmica como lo es el trabajo -qu8 las leyes, el poder pol8tico y lo ideolgico, tienen la
funcin de legitimar esta dominacin econmica que ejercen los due=os 5El empresario
capitalista6 sobre los trabajadores; adems de controlar y reprimir a estos $ltimos si intentan
mejorar el precio de la mercanc8a trabajo, con las m$ltiples formas de la lucha de clases
#. La transicin o el cam$io %istrico
)ividir o sintetizar la historia de la humanidad en pocos tipos de :E& nos conduce a las
preguntas de @cmo se produce el cambio de un ,')' )E P/')1!!*+( a otroA @Es
rpido, de un d8a para otro, ese cambioA @Bu# pasa con el anteriorA @Bui#n es el
responsable del cambioA
0a "istoria, justamente, no se limita a describir a las sociedades humanas, sino tambi#n a
indagar sobre el cambio, entendido este como el proceso que conduce a transformar una
sociedad de determinadas caracter8sticas, en otra diferente !abe aclarar que el desarrollo
de la humanidad no es lineal, es decir que no siempre luego de una :E&, le sigue otra
diferente, muchas veces conviven por un tiempo, otras veces se da la misma en diferentes
#pocas, esto es lo que hace que los cambios histricos sean ms complejos de analizar y de
entender
)e la estrecha relacin entre las /&P y las :P, seg$n los historiadores, se deben determinar
las razones del cambio social, porque cuando uno de los componentes se modifica,
modifica al resto; la pregunta correcta ser8a entonces @cul de los componentes es el que
cambia y porqueA :rente a esta dos grandes l8neas tericas intentan dar la respuesta, lo que
nosotros decimos es que hay que investigar porque no siempre triunfa una e%plicacin
sobre la otra
0a teor8a del cambio tecnolgico2 Postula que un avance tecnolgico, es decir un cambio en
los medios de produccin, posibilita el !ambio de :E& -qu8 un avance o un
descubrimiento en el campo de las herramientas hace que ya no se requiera la misma
especialidad de mano de obra, cambiando as8 la clase social de 0'& trabajadores, es decir
modificando las /&P; a su vez este avance tecnolgico le cambia las caracter8sticas a la
clase social de los due=os, puesto que estos ya no se dedican a la misma actividad
econmica o cambian la forma de e%traer el e%cedente 1n ejemplo muy usado por los
historiadores que adscriben a esta corriente es el de la invencin de la mquina de vapor
Esta produjo un traslado de la importancia econmica del campo a la industria, cambiando
tanto la especialidad de la mano de obra 5antes siervo de la gleba, ahora obrero industrial
asalariado6, como la actividad econmica de los )1EC'& 5antes se=or feudal, ahora
empresario industrial6
0a teor8a del cambio social2 Esta postula que el desarrollo de la lucha de clases es la
responsable del cambio de :E& &eg$n vimos anteriormente lo que caracteriza a las /&P
es el permanente conflicto entre las dos principales clases sociales vinculadas a la
produccin, es decir entre los trabajadores y los due=os; el triunfo o la derrota de una o de
otra, principalmente de la primera, obliga a modificar los medios de produccin y si #stos
cambian, como ya vimos, cambia el resto de los componentes de la :E& 1n ejemplo
usado por los historiadores es lo que se produjo a finales de la llamada Edad -ntigua en
donde la permanente resistencia y lucha de los esclavos por mejorar las condiciones de
vida, ms la crisis econmica del siglo ***, ms las invasiones brbaras; obligaron a los
)ue=os a liberar esclavos pero sujetndolos o adscribi#ndolos a la tierra, con lo cual
cambi la especialidad de la mano de obra 5de esclavos a siervos de la gleba6 'tro efecto
de esta problemtica fue que los grandes latifundios esclavistas romanos se convirtieron en
la unidad econmica llamada &e=or8o con lo que cambiaron los medios de produccin
&i creemos en que estos cambios son rpidos y totales nos equivocamos puesto que
generalmente el cambio profundo debe sortear siglos de peque=os cambios que van a ir
moldeando la nueva :E&, teniendo en esta gestacin la compa=8a de la vieja :E& El
per8odo comprendido entre la instalacin definitiva del nuevo modo de produccin y la
desaparicin del viejo se lo conoce con el nombre de transicin !laro que no siempre la
desaparicin de la vieja sociedad es completa ya que a veces aparecen algunos de sus
rasgos en la mentalidad o la cultura de los hombres o de los pueblos
&. Conclusin
!on todo lo anterior hemos intentado e%plicar, lo ms claramente posible algo que no est
en los libros de "istoria del secundario y que los profesores hacemos oralmente,
produci#ndose mucha confusin -dems nos sirve para entender globalmente a las
sociedades humanas a lo largo de la historia, dejando de lado mucha informacin
innecesaria para un nivel general como lo es el nivel medio Esperamos no haberles
complicado demasiado la vida
Cap!tulo &' S(CI)D*D +,M*-*
Como especie, el gnero humano es gregario, pasa la vida en compaa de otros seres de
la misma especie. Se organiza en varias clases de agrupamientos sociales, como hordas
nmadas, pueblos, ciudades y naciones, dentro de los cuales trabaja, comercia, juega, se
reproduce e interacta de dierentes ormas. ! dierencia de otras especies, combina la
socializacin con cambios deliberados en el comportamiento y organizacin sociales a
travs del tiempo. "n consecuencia, las pautas de sociedad humana diieren de un lugar a
otro, de una era a otra y de una cultura a otra, haciendo del mundo social un medio muy
complejo y din#mico.
"l conocimiento de la conducta humana proviene de muchas uentes. $os puntos de vista
presentados a%u se basan principal mente en la investigacin cientica pero tambin debe
reconocerse %ue la literatura, el teatro, la historia, la ilosoa y otras disciplinas no
cienticas contribuyen de manera signiicativa a la comprensin de tal conducta. $os
cienticos sociales estudian el comportamiento humano a partir de una variedad de
perspectivas culturales, polticas, econmicas y psicolgicas, haciendo uso de eno%ues
cualitativos y cuantitativos. &uscan patrones consistentes de comportamiento individual y
social, y proponen e'plicaciones cienticas de ellos. "n algunos casos, tales patrones
pueden parecer obvios una vez %ue se sealan, aun%ue pueden no haber sido parte de la
manera en %ue la mayora de las personas conceptualiza el mundo de un modo consciente.
"n otros casos, las pautas como lo ha revelado la investigacin cienticapueden mostrar
%ue las creencias aejas sobre ciertos aspectos del comportamiento humano son
incorrectas.
"ste captulo abarca recomendaciones acerca de la sociedad humana en trminos de
conducta individual y grupal, organizaciones sociales y procesos de cambio social. Se
basa en un eno%ue particular de la materia( el esbozo de un cuadro comprensible del
mundo %ue sea compatible con los hallazgos de las distintas disciplinas dentro de las
ciencias sociales como la antropologa, economa, ciencia poltica, sociologa y psicologa
pero sin intentar describir los descubrimientos por si mismos o las metodologas %ue los
sustentan.
"l captulo describe siete aspectos clave de la sociedad humana( ). eectos culturales
sobre la conducta humana, *. organizacin y comportamiento de grupos, +. procesos de
cambio social, ,. true%ues sociales, -. ormas de organizacin econmica y poltica, ..
mecanismos para resolver conlictos entre individuos y grupos, y /. sistemas sociales,
nacionales e internacionales. !un%ue muchas de las ideas son aplicables a todas las
sociedades humanas, este captulo se centra principalmente en las caractersticas sociales
de la vida actual en los "stados 0nidos de !mrica.

).)C/(S C,L/,0*L)S )- )L C(M1(0/*MI)-/(
0a conducta humana es afectada por la herencia gen#tica y por la e%periencia 0as formas
en que las personas se desarrollan se moldean por la e%periencia y las circunstancias
sociales dentro del conte%to de su potencial gen#tico heredado 0a pregunta cient8fica es
justamente de qu# manera la e%periencia y el potencial hereditario interact$an para producir
el comportamiento humano
!ada persona nace dentro de un ambiente social y cultural familia, comunidad, clase social,
idioma, religin y a la larga desarrolla muchas relaciones sociales 0as caracter8sticas del
medio social de un ni=o afectan la manera en que aprende a pensar y a comportarse, por
medio de la ense=anza, premios y castigos, por ejemplo Este ambiente incluye el hogar, la
escuela, el vecindario y quiz tambi#n las iglesias locales y las dependencias encargadas de
hacer cumplir la ley -simismo, e%isten las interacciones ms informales del ni=o con
amigos, otros compa=eros, parientes, y medios de comunicacin y entretenimiento (o
suele ser predecible la manera en que los individuos respondern a todas estas influencias,
o cul de ellas ser ms fuerte (o obstante, hay cierta similitud sustancial en la forma en
que los individuos responden al mismo patrn de influencias, o sea haber crecido en la
misma cultura -dems, las pautas de conducta inducidas por la cultura, como los modelos
de habla, el lenguaje corporal y las formas de humor, llegan a arraigarse tan profundamente
en la mente humana que con frecuencia operan sin que los mismos individuos est#n muy
conscientes de ellas
!ada cultura tiene una red de patrones y significados algo diferente2 formas de ganarse la
vida, sistemas de comercio y gobierno, funciones sociales, religiones, tradiciones en
vestido, alimentos y artes, e%pectativas de conducta, actitudes hacia otras culturas y
creencias y valores sobre todas estas actividades )entro de una gran sociedad puede haber
muchos grupos con subculturas muy distintas que se asocian con la regin, el origen #tnico
o la clase social &i una sola cultura domina en una vasta regin, sus valores pueden
considerarse correctos y pueden promoverse, no slo por las familias y los grupos
religiosos, sino tambi#n por las escuelas y los gobiernos -lgunas subculturas pueden
emerger de entre categor8as sociales especiales 5como los hombres de negocios y los
criminales6, algunas de las cuales pueden pasar las fronteras nacionales 5como las de los
m$sicos y cient8ficos6
Dustas o injustas, deseables o indeseables, las distinciones sociales son una parte
sobresaliente de casi toda cultura 0a forma de #stas varia con el lugar y tiempo, incluyendo
en ocasiones castas r8gidas, jerarqu8as tribales o de clan y a veces una clase social ms
fle%ible 0as distinciones de clase se hacen sobre todo con base en la riqueza, educacin y
ocupacin; pero tambi#n es probable que se asocien con otras diferencias subculturales,
como vestido, dialecto y actitudes hacia la escuela y el trabajo Estas distinciones
econmicas, pol8ticas y culturales se reconocen por casi todos los miembros de una
sociedad y algunos de ellos las resienten
0a clase dentro de la cual nacen las personas afecta el lenguaje, la dieta, los gustos e
intereses que tendrn cuando ni=os y, por consiguiente, influye en la manera en que
percibirn el mundo social -dems, la clase determina qu# presiones y oportunidades
e%perimentarn las personas y, por tanto, afectar el rumbo que posiblemente tomen sus
vidas, incluyendo escolaridad, ocupacin, matrimonio y modelo de vida (o obstante,
muchas personas viven vidas muy diferentes de las normas de su clase
0a facilidad con la que alguien puede cambiar de clase social var8a enormemente con el
tiempo y lugar )urante la mayor parte de la historia humana, los individuos han estado
casi seguros de vivir y morir en la clase donde nacieron 0os momentos de gran movilidad
ascendente han ocurrido cuando una sociedad se ha encargado de nuevas empresas 5por
ejemplo, en el territorio o la tecnolog8a6, por lo que ha necesitado ms personas en
ocupaciones de clase ms alta En algunas partes del mundo actual, un n$mero cada vez
ms grande de seres humanos estn saliendo de la pobreza por medio de la oportunidad
educacional o econmica, mientras que en otras, altas cifras se estn empobreciendo
0o que se considera aceptable de la conducta humana var8a de una cultura a otra y de un
tiempo a otro !ada grupo social ha aceptado, en general, gamas de comportamiento para
sus integrantes, quiz con algunas reglas especificas para subgrupos como adultos y ni=os,
hombres y mujeres, artistas y atletas 0a conducta inusual puede considerarse como algo
divertido, desagradable o delito castigable -lguna conducta normal en una cultura puede
juzgarse inaceptable en otra Por ejemplo, el comportamiento agresivamente competitivo se
considera rudo en culturas altamente cooperativas Por el contrario, en algunas subculturas
de una sociedad muy competitiva, como la de los Estados 1nidos, la falta de inter#s en la
competencia puede verse como algo discordante -unque el mundo tiene una amplia
diversidad de tradiciones culturales, hay algunos tipos de conducta 5como incesto, violencia
contra la familia, robo y violacin6 que se consideran inaceptables en casi todas ellas
0as consecuencias sociales que se consideran apropiadas para la conducta inaceptable
tambi#n var8an ampliamente entre las distintas sociedades y aun dentro de ellas El castigo
a los criminales va desde multas o humillaciones hasta encarcelamiento o e%ilio, desde
palizas o mutilacin hasta la ejecucin 0a forma de castigo apropiado depende de las
teor8as acerca de su propsito, ya sea para evitar que el individuo repita el delito o para
disuadir a otros de cometerlo, o simplemente para causar sufrimiento por su propia falta El
#%ito del castigo para detener el crimen es dif8cil de analizar, debido en parte a las
limitaciones #ticas de e%perimentos que asignan diferentes castigos a criminales similares,
y en parte a causa de la dificultad de mantener otros factores constantes
)urante mucho tiempo, la tecnolog8a ha desempe=ado un papel importante en la conducta
humana El gran valor asignado a la nueva invencin tecnolgica en muchas partes del
mundo ha conducido a la comunicacin y los viajes cada vez ms rpidos y baratos, lo cual
a su vez ha dado lugar a la difusin pronta de modas e ideas en vestido, comida, m$sica y
formas de recreacin 0os libros, las revistas, la radio y la televisin describen las maneras
para vestir, criar ni=os, ganar dinero, encontrar la felicidad, casarse, cocinar y hacer el
amor )e manera impl8cita tambi#n promueven valores, aspiraciones y prioridades
mediante la descripcin del comportamiento de la gente, como ni=os, padres, maestros,
pol8ticos y atletas, y las actitudes que muestran hacia la violencia, el se%o, las minor8as, las
funciones de hombres y mujeres, y la legalidad

C(-D,C/* 20,1*L
-dems de pertenecer a los ambientes social y cultural dentro de los que nacen, las
personas se unen de manera voluntaria a grupos que se basan en actividades, creencias o
intereses compartidos 5como sindicatos, partidos pol8ticos o clubes6 0a pertenencia a estos
grupos influye en la forma en que los individuos piensan de s8 mismos y cmo otros
piensan acerca de ellos Estos agrupamientos imponen e%pectativas y reglas que hacen ms
predecible el comportamiento de los miembros y permiten a cada conjunto funcionar sin
problemas y retener su identidad 0as reglas pueden ser informales y transmitidas, por
ejemplo, la manera de comportarse en una reunin social, o pueden ser reglas escritas que
son impuestas por la fuerza 0os grupos formales indican a menudo el tipo de conducta que
favorecen por medio de recompensas 5como elogios, premios y privilegios6 y castigos
5como amenazas, multas y rechazo6
0a afiliacin a cualquier grupo social, ya sea de manera voluntaria o porque se nace en #l,
ofrece mucho mejores ventajas2 el potencial para reunir recursos 5como dinero y trabajo6,
esfuerzos de com$n acuerdo 5como huelgas, boicots o votaciones6 e identidad y
reconocimiento 5como organizaciones, emblemas o atencin de los medios de
comunicacin6 )entro de cada conjunto, las actitudes de los integrantes, las cuales con
frecuencia entra=an una imagen superior de su asociacin, ayudan a asegurar la cohesin
del grupo, pero tambi#n pueden conducir a serios conflictos con otras agrupaciones Es
probable que las actitudes hacia los dems grupos impliquen estereotipos tratar a todos los
miembros de un conjunto como iguales y percibir en la conducta real de esas personas slo
aquellas cualidades que se ajusten a las preconcepciones del observador .al prejuicio
social puede incluir un respeto ciego para algunas categor8as de individuos, como los
m#dicos o el clero, as8 como falta de respeto implacable para otras categor8as de personas,
como los e%tranjeros o las mujeres
0a conducta de los grupos no se puede comprender slo como el comportamiento global
Por ejemplo, no es posible entender la guerra moderna si se suman las tendencias agresivas
de los individuos 1na persona puede comportarse de manera muy diferente en una
multitud como en un juego de f$tbol, una ceremonia religiosa o en una l8nea de vigilantes
huelguistas que cuando est sola o con miembros de su familia 9arios ni=os juntos podr8an
destrozar un edificio ajeno, pero ninguno de ellos lo har8a en uno propio Por la misma
razn, un adulto con frecuencia ser ms generoso y sensible a las necesidades de otros
como miembro, por ejemplo, de un club o grupo religioso que si estuviera solo 0a
situacin grupal da recompensas de compa=erismo y aceptacin para continuar con la
actividad compartida del grupo y dificulta culpar o dar cr#dito a una persona
0as organizaciones sociales pueden servir para muchos propsitos ms all de los
originales 0os clubes privados que e%isten para recrearse, a menudo son lugares
importantes para realizar transacciones de negocios; las universidades que e%isten
formalmente para promover el aprendizaje y el saber pueden ayudar a promover o reducir
las distinciones de clase; as8 como las organizaciones religiosas y de negocios con
frecuencia tienen agendas sociales y pol8ticas que van ms all de obtener lucro o ejercer el
ministerio entre la gente En muchos casos, un propsito no mencionado de los grupos es el
e%cluir de sus actividades a personas de categor8as espec8ficas siendo otra forma de
discriminacin

C*M3I( S(CI*L
0as sociedades, como las especies, evolucionan en direcciones que se abren o limitan en
parte por fuerzas internas, como el desarrollo tecnolgico o las tradiciones pol8ticas 0as
condiciones de una generacin limitan y determinan la gama de posibilidades que se abren
para la siguiente Por un lado, cada nueva generacin aprende las formas culturales de la
sociedad y, de esta manera, no tiene que reinventar estrategias para producir alimentos,
manejar conflictos, educar a los jvenes, gobernar, etc .ambi#n aprende aspiraciones para
saber de qu# manera la sociedad se puede mantener y mejorar Por otro lado, cada nueva
generacin debe tratar problemas no resueltos de la generacin anterior2 tensiones que
pueden conducir a la guerra, abuso de drogas en gran escala, pobreza y privacin, racismo y
un sinn$mero de injusticias personales y grupales 0a esclavitud en los albores de la
historia de la 1nin -mericana, por ejemplo, todav8a tiene serias consecuencias para los
afroestadounidenses y para la econom8a, educacin, salud y sistema de justicia
estadounidense en general 0as injusticias se pueden mitigar lo suficiente para hacer que las
personas las toleren, o pueden desbordarse en una revolucin que ataca la estructura de la
misma sociedad ,uchas sociedades contin$an perpetuando disputas de muchos siglos con
otras sobre fronteras, religin y creencias muy arraigadas sobre agravios pasados
0os gobiernos suelen tratar de dirigir el cambio social por medio de pol8ticas, leyes,
incentivos o coercin - veces estos esfuerzos funcionan de manera eficaz y hacen posible
que, de hecho, no haya conflicto social En otras ocasiones, tales esfuerzos pueden
precipitar el conflicto Por ejemplo, el establecimiento de comunas agr8colas en la 1nin
&ovi#tica, en contra de la voluntad de los granjeros de labrar su propia tierra, se llev a
cabo slo con la fuerza armada y la p#rdida de millones de vidas 0a liberacin de esclavos
en los Estados 1nidos vino slo como consecuencia de una guerra civil sangrienta; EFF
a=os ms tarde, la eliminacin de la segregacin racial e%pl8cita se consigui en algunos
lugares slo haciendo uso de la accin legislativa, requerimientos de los tribunales y
guardia militar armada y contin$a siendo un problema social muy importante
0os factores e%ternos incluyendo guerra, migracin, dominacin colonial, ideas forneas,
tecnolog8a, pestes y desastres naturales tambi#n determinan la forma en que se desarrolla
cada sociedad 0a perspectiva de la 1nin &ovi#tica, por ejemplo, est influida en gran
medida por las p#rdidas devastadoras que sufri en ambas guerras mundiales 0as
sociedades indoamericanas fueron destruidas y desplazadas por las enfermedades y guerras
tra8das por los colonizadores provenientes de Europa En los Estados 1nidos la importacin
forzosa de africanos y las oleadas sucesivas de inmigrantes de Europa, 0atinoam#rica y
-sia han afectado mucho a los sistemas pol8tico, econmico y social 5como el trabajo, los
bloques electorales y los programas educativos6, as8 como lo referente a la variedad cultural
de la nacin 0os desastres naturales, como las tormentas o sequ8as, pueden causar la
p#rdida de cosechas, aparicin de penalidades y hambre, y en ocasiones migracin o
revolucin
0a comunicacin y el transporte cmodos tambi#n estimulan el cambio social 0os grupos
antes aislados geogrfica y pol8ticamente se vuelven a$n ms conscientes de las distintas
formas de pensar, vivir y comportarse, y en ocasiones de la e%istencia de vastos y diferentes
modos de vida 0as migraciones y los medios de comunicacin de masas conducen no slo
al mestizaje cultural, sino tambi#n a la e%tincin de algunas culturas y a la rpida evolucin
de otras 0a comunicacin y el transporte mundial fcil traen confrontaciones de valores y
e%pectativas en ocasiones de forma deliberada, como la propaganda, y otras de manera
incidental, como la b$squeda de intereses comerciales
El tama=o de la poblacin humana, su concentracin en lugares espec8ficos y su patrn de
crecimiento reciben la influencia del ambiente f8sico y de muchos aspectos de la cultura2
econom8a, pol8tica, tecnolog8a, historia y religin !omo respuesta a la preocupacin
econmica, los gobiernos nacionales establecen diferentes pol8ticas, algunas para reducir el
crecimiento de la poblacin, otras para aumentarlo -lgunos grupos religiosos tambi#n
asumen una posicin firme respecto a las cuestiones de poblacin 0os jerarcas de la *glesia
catlica romana, por ejemplo, han hecho por mucho tiempo campa=as en contra de la
anticoncepcin, mientras que en los $ltimos a=os, l8deres religiosos de otras creencias
importantes han apoyado el uso de anticonceptivos para reducir el tama=o de la familia
-parte de las pol8ticas gubernamentales o doctrinas religiosas, muchas personas deciden
tener un hijo con base en cuestiones prcticas, como el riesgo de salud para la madre, el
valor o costo de un ni=o en t#rminos sociales y econmicos, la cantidad de espacio para
vivir o un sentimiento personal de adaptabilidad como padres En algunas partes del mundo
y dentro de grupos con escasa educacin las parejas tienen poco conocimiento de la
tecnolog8a moderna de control natal, o poco o ning$n acceso a ella En la 1nin
-mericana, la tendencia a las relaciones se%uales casuales en la adolescencia ha llevado a
un incremento de las cifras de embarazos inesperados o no deseados
- su vez, los sistemas sociales reciben la influencia de la poblacin su tama=o, coeficiente
de cambio y la proporcin de personas con caracter8sticas diferentes 5como edad, se%o o
idioma6 El gran incremento en el tama=o de la poblacin requiere mayor especializacin
de trabajo, nuevas responsabilidades gubernamentales, nuevos tipos de instituciones y la
necesidad de poner en orden una distribucin ms compleja de recursos 0os patrones de
poblacin, particularmente cuando estn cambiando, tambi#n influyen en la modificacin
de las prioridades sociales !uanto ms grande sea la variedad de subculturas, ms diversas
sern las providencias que deben tomarse respecto a ellas En la medida que se incremente
el tama=o de un grupo social, aumentar su influencia en la sociedad )icha influencia
puede ejercerse a trav#s de los mercados 5como los jvenes, quienes, como grupo, compran
ms equipo deportivo6, el poder electoral 5por ejemplo, las personas ancianas
probablemente votarn menos en favor de la legislacin escolar6 o el reconocimiento de
necesidades por los planificadores sociales 5por ejemplo, muchas madres de familia que
trabajan fuera de casa requerirn programas de guarder8as6

/0,)4,)S S(CI*L)S
0a eleccin entre beneficios y costos alternativos es inevitable para los individuos y grupos
Para obtener algo que se desea o necesita, por lo general es necesario dar algo que ya se
tiene o al menos dar una oportunidad para ganar algo a cambio Por ejemplo, cuanto ms
gaste el p$blico como un todo en proyectos financiados por el gobierno, como carreteras y
escuelas, menos gastar en defensa 5si es que ya se ha decidido no aumentar el ingreso o la
deuda6 0os trueques sociales no siempre son econmicos o materiales En ocasiones,
surgen de elecciones entre los derechos particulares y el bien p$blico2 por ejemplo, las
leyes sobre fumar cigarrillos en lugares p$blicos, limpiar los e%crementos de las mascotas y
los l8mites de velocidad en las carreteras restringen la libertad individual de algunas
personas para beneficio de otras ' las elecciones deben surgir entre la est#tica y la utilidad
Por ejemplo, un complejo de departamentos a gran escala puede ser aceptado por los
futuros ocupantes, pero la gente que ya vive en el vecindario puede no estar de acuerdo
Personas distintas tienen ideas diferentes sobre la manera de realizar los trueques, lo cual
resultar8a en compromisos o continua discordia 0a forma en que se satisfacen diferentes
intereses depende con frecuencia de las cantidades relativas de recursos o poder que poseen
los individuos o grupos 0os esfuerzos pac8ficos empe=ados en el cambio social tienen ms
#%ito cuando las personas afectadas se incluyen en la planeacin, cuando los e%pertos estn
dispuestos a dar informacin y cuando los valores y las luchas de poder se comprenden
claramente y se incorporan en el proceso de toma de decisiones
!on frecuencia surge la pregunta de si un arreglo actual debe mejorarse o inventarse uno
nuevo Por un lado, componer en repetidas ocasiones una situacin problemtica puede
hacerla suficientemente tolerable que nunca se lleva a cabo el cambio a gran escala del
problema subyacente Por otro lado, apresurarse a reemplazar cada sistema que presenta
problemas puede crear ms dificultades de las que resuelve
Es dif8cil comparar los beneficios potenciales de las alternativas sociales 1na razn es que
no hay una medida com$n para diferentes formas de bien, por ejemplo, no e%iste ninguna
medida por medio de la cual la riqueza y la justicia social puedan compararse directamente
'tra razn es que grupos diferentes de personas asignan valores muy distintos incluso al
mismo tipo de bien social, por ejemplo, la educacin p$blica o el salario m8nimo En una
poblacin muy grande, las comparaciones de valores son a$n ms complicadas por el hecho
de que un porcentaje muy peque=o de la poblacin puede ser un gran n$mero de personas
Por ejemplo, si se afirma que en una poblacin total de EFF millones hay un alza en el
8ndice de desempleo de slo una cent#sima del EG 5el cual parecer8a insignificante6,
implica una p#rdida de EF FFF empleos 5lo cual se juzgar8a muy grave6
0a apreciacin de las consecuencias en los trueques sociales tiende a implicar tambi#n otras
cuestiones 1na es un efecto de distancia2 cuanto ms lejos en la distancia o el tiempo est#n
las consecuencias de una decisin, se les dar probablemente menos importancia Por
ejemplo, es menos probable que los habitantes de la ciudad respalden la legislacin
nacional de apoyo a la agricultura que los campesinos, y #stos pueden no desear pagar un
impuesto federal en beneficio de proyectos de vivienda en la ciudad !omo individuos,
parece dif8cil resistir a un placer inmediato aun cuando las consecuencias de largo plazo
puedan resultar negativas, o tolerar una molestia inmediata por un beneficio futuro )e
manera similar, la sociedad atribuye ms importancia a beneficios inmediatos 5como el
consumo rpido del petrleo y los depsitos minerales6 que a consecuencias de largo plazo
5las generaciones actuales o futuras, podr8an sufrir escasez ms tarde6
El efecto de la distancia al juzgar los trueques sociales aumenta a menudo por la
incertidumbre de si ocurrirn a final de cuentas los costos y beneficios potenciales En
ocasiones se pueden estimar las probabilidades de varios resultados posibles de una
decisin social, por ejemplo, que el coito sin anticonceptivos dar por resultado un
embarazo en uno de cuatro casos &i las medidas de valor relativas tambi#n pueden
asignarse a todos los resultados posibles, las probabilidades y medidas de valor pueden
combinarse para estimar qu# alternativa ser8a la mejor apuesta Pero aun cuando ambas
probabilidades y medidas de valor est#n disponibles, podr8a haber debate sobre la manera
de reunir la informacin Por ejemplo, las personas pueden temer tanto alg$n riesgo
particular, que insistan en la factibilidad de reducir el riesgo lo ms cercano a cero,
independientemente de qu# otros riesgos o beneficios est#n implicados
Por $ltimo, las decisiones sobre alternativas sociales suelen complicarse por el hecho de
que las personas son reactivas !uando se ejecuta un programa social para conseguir alg$n
efecto futuro, la inventiva de las personas para promover o resistir tal efecto siempre se
sumar a la incertidumbre del resultado

SIS/)M*S 1(L5/IC(S 6 )C(-7MIC(S
En la mayor parte de los pa8ses del mundo se asigna la autoridad y el poder nacionales a
varios individuos y grupos por medio de la pol8tica, por lo general mediante compromisos
entre los intereses en conflicto - trav#s de la pol8tica, se eligen o nombran gobiernos o, en
algunos casos, se crean por la fuerza armada 0os gobiernos tienen el poder para hacer,
interpretar y aplicar las reglas y decisiones que determinan la manera en que se administran
las naciones
0as reglas que formulan los gobiernos abarcan una amplia variedad de asuntos humanos,
incluidos comercio, educacin, matrimonio, cuidado m#dico, empleo, servicio militar,
religin, viajes, investigacin cient8fica e intercambio de ideas Por lo general, un gobierno
nacional o en algunos casos, uno estatal o local es el responsable de suministrar servicios
que individuos u organizaciones privadas no creen ser capaces de realizar de manera
adecuada por si mismos 0a !onstitucin de los Estados 1nidos de -m#rica, por ejemplo,
requiere que el gobierno federal lleve a cabo slo unas cuantas de esas funciones2 la entrega
de correo, los censos, acu=acin de monedas y defensa militar (o obstante, el tama=o y la
complejidad crecientes de la sociedad estadounidense ha llevado a una vasta e%pansin de
las actividades gubernamentales
En la actualidad, el gobierno federal se encuentra implicado directamente en reas como
educacin, asistencia social, derechos civiles, investigacin cient8fica, prediccin del clima,
transporte, preservacin de recursos naturales, como los parques nacionales, y muchas ms
0as decisiones sobre las responsabilidades que los gobiernos locales, estatales y nacionales
deben asumir, se negocian entre los funcionarios del gobierno, quienes reciben la influencia
de sus electores y los centros de poder como corporaciones, fuerzas armadas, intereses
agr8colas y sindicatos
0os sistemas econmico y pol8tico de las naciones difieren en muchos aspectos, incluyendo
la forma de cotizar bienes y servicios; las fuentes de capital para nuevos negocios; los
l8mites a los beneficios regulados por el gobierno; la reunin, gasto y control del dinero; y
las relaciones de gerentes y trabajadores entre s8 y con el gobierno El sistema pol8tico de
una nacin se entrelaza de manera estrecha con su sistema econmico, arbitrando la
actividad econmica de los individuos y grupos en cada nivel
Es $til pensar sobre la econom8a de una nacin como tendiente hacia uno u otro de dos
modelos tericos principales2 en un e%tremo se encuentra el sistema capitalista puro, el cual
supone que la libre competencia produce el mejor reparto de recursos escasos, la mayor
productividad y eficacia, as8 como los costos ms bajos 0as decisiones sobre qui#n hace
eso y qui#n obtiene aquello se toman de manera natural cuando los consumidores y
negocios interact$an en el mercado, donde los precios se ven influidos en gran medida por
el costo de los productos y la cantidad que la gente est dispuesta a pagar por ellos 0a
mayor parte de las empresas se inician por individuos o grupos voluntarios de personas
!uando se necesitan ms recursos de los que dispone cualquier persona 5como para
construir una fbrica6, #stos se pueden obtener de otras personas, ya sea pidiendo pr#stamos
a los bancos o vendiendo acciones de la empresa a otros individuos 0a alta motivacin
personal para competir requiere la propiedad privada de los recursos productivos 5como
tierra, fbricas y embarcaciones6 y la m8nima interferencia gubernamental con la
produccin o el comercio )e acuerdo con la teor8a capitalista, la iniciativa individual, el
talento y el arduo trabajo se recompensan con el #%ito y la riqueza, al tiempo que se
protegen los derechos pol8ticos y econmicos
En el otro e%tremo se encuentra el sistema socialista puro, el cual sostiene que la
distribucin ms sabia y ms justa de los recursos se lleva a cabo por medio de la
planeacin gubernamental de lo que se produce, qui#n lo obtendr y a qu# precio 0a mayor
parte de las empresas se inician y financian por el gobierno El Estado se apropia de todos
los recursos de produccin con base en la hiptesis de que la propiedad privada causa
codicia y conduce a la e%plotacin de los trabajadores por el patrn )e acuerdo con la
teor8a socialista, las personas contribuyen con su trabajo y talento para la sociedad, no para
beneficio personal sino para bien social; y el gobierno otorga beneficios a las personas
equitativamente con base en sus necesidades relativas, no en su talento ni esfuerzo El
bienestar de la sociedad como un todo se considera ms importante que los derechos de
cualesquier individuo
(o obstante, no e%isten naciones con sistemas econmicos capitalistas o socialistas
e%tremos; en vez de ello, los pa8ses del mundo tienen por lo menos algunos elementos de
ambos sistemas .al mezcla es comprensible en t#rminos prcticos Por un lado, dentro de
un sistema capitalista, la competencia rara vez es libre porque para cualquier recurso,
producto o servicio unas cuantas corporaciones o uniones tienden a monopolizar el
mercado y a cobrar ms de lo que la competencia abierta permitir8a 0a discriminacin que
se basa en actitudes sociales econmicamente no pertinentes 5por ejemplo, en contra de
minor8as y mujeres, en favor de amigos y parientes6 distorsiona a$n ms el ideal de la
competencia libre -un cuando el sistema sea eficiente, tiende a hacer a algunos individuos
muy ricos y a otros muy pobres -s8, los Estados 1nidos, por ejemplo, tratan de limitar los
efectos e%tremos de su sistema econmico bsicamente capitalista por medio de la
intervencin gubernamental selectiva en el sistema de libre mercado Esta intervencin
incluye impuestos que aumentan con el monto de la riqueza; seguro de desempleo; seguro
m#dico; apoyo asistencial para los pobres; leyes que limitan el poder econmico de
cualquier corporacin; regulacin del comercio entre los estados, restricciones
gubernamentales a la publicidad falsa, productos no seguros y empleo discriminatorio, as8
como subsidios a la agricultura e industria
Por otro lado, una econom8a puramente socialista, aun cuando puede ser ms equitativa,
tiende a ser ineficiente al descuidar la iniciativa privada y al tratar de planear cada detalle
de toda la econom8a nacional -l no haber ventajas en beneficios para motivar los esfuerzos
de las personas, la productividad tiende a disminuir ; al no tener los individuos la libertad
para tomar decisiones por s8 mismos, es dif8cil responder a las variaciones de corto plazo en
la oferta y la demanda -dems, surgen las econom8as subterrneas para enfrentar
realidades de oferta y demanda de productos para el consumidor Por tanto, muchos
sistemas socialistas permiten cierta medida de competencia abierta y reconocen la
importancia de la iniciativa y propiedad privadas En la actualidad, la mayor parte de las
econom8as del mundo estn en proceso de cambio algunas estn adoptando ms pol8ticas y
prcticas capitalistas; otras, ms pol8ticas y prcticas socialistas

C(-.LIC/( S(CI*L
En todas las sociedades humanas hay conflicto, y todas ellas cuentan con sistemas para
regularlo Por lo general, el conflicto entre personas o grupos surge de la competencia por
recursos, poder y posicin social 0os miembros de la familia compiten por atencin 0os
individuos lo hacen por el trabajo y la riqueza 0as naciones por territorio y prestigio 0os
distintos grupos de inter#s compiten para tener influencia y poder para crear reglas -
menudo, la competencia no es por recursos sino por ideas una persona o grupo quiere tener
las ideas o la conducta de otro grupo suprimido, castigado o declarado ilegal
El cambio social puede ser capaz de provocar conflicto &on escasas o nulas las
probabilidades de que se proponga un cambio pol8tico, econmico o social que beneficie
equitativamente a cada componente del sistema social y, por tanto, resisten los grupos que
se observan como posibles perdedores 0as hostilidades y recelos mutuos se agravan por la
incapacidad de los partidarios y adversarios de alg$n cambio para pronosticar en forma
convincente cul de todos los efectos provendr de hacer el cambio o no hacerlo El
conflicto es particularmente agudo cuando slo e%isten unas cuantas alternativas sin
compromiso posible por ejemplo, entre la rendicin y la guerra o entre el candidato - y el
H -un cuando las cuestiones pueden ser complejas y las personas no difieran al principio
mucho en sus apreciaciones, la necesidad de decidir una forma u otra puede conducir a la
gente a posiciones e%tremas que apoyen su decisin como alternativa preferible
En los grupos familiares y las peque=as sociedades, las leyes se declaran por autoridades
reconocidas, como los padres o ancianos Pero casi todos los grupos desde facultades
universitarias hasta tropas locales de ni=os e%ploradores han formalizado procedimientos
para establecer reglas y arbitrar disputas - gran escala, el gobierno proporciona
mecanismos para solucionar conflictos por medio de la creacin de leyes y su
administracin En una democracia, el sistema pol8tico dirime el conflicto social por medio
de elecciones 0os candidatos a un cargo dan a conocer sus propuestas para crear y
modificar reglas, y las personas votan por quienes creen que tienen la mejor combinacin
de propsitos y las mejores oportunidades de llevarlos a cabo efectivamente Pero la
necesidad de realizar trueques sociales complejos suele impedir que los pol8ticos cumplan
todas sus propuestas una vez en el poder
El deseo de tener libertad completa para ir y venir como a uno le plazca, cargar armas y
organizar manifestaciones puede estar en conflicto con el anhelo de seguridad p$blica El
deseo de tomar decisiones eficaces y firmes en el e%tremo, una dictadura puede entrar en
conflicto con el deseo de la participacin p$blica en el e%tremo, una democracia en la que
todos votan por todo 0a creacin de leyes y pol8ticas, por lo general, implica la elaboracin
de compromisos que se negocian entre los diversos grupos de inter#s 0os grupos peque=os
de personas con intereses especiales que ellos consideran muy importantes pueden ser
capaces de convencer a sus miembros para votar con base en esa $nica cuestin y, por
tanto, demandar concesiones provenientes de una mayor8a ms difusa
-un cuando la mayor8a de las personas en una sociedad est# de acuerdo con una decisin
social, la minor8a que no lo est# puede tener cierta proteccin En el sistema pol8tico
estadounidense, por ejemplo, los gobiernos federal y estatales cuentan con constituciones
que establecen derechos para los ciudadanos que no pueden modificar los funcionarios
electos, sin importar cun grande sea la mayor8a que los apoya 0os cambios en esas
constituciones por lo general requieren de mayor8as muy grandes, de dos tercios o tres
cuartos de todos los votantes, en vez de slo la mitad ms uno 1na estrategia para las
minor8as pol8ticas consiste en unir esfuerzos, al menos temporalmente, con otros grupos
peque=os que tengan en parte intereses similares 1na coalicin de minor8as puede ser
capaz de ejercer una influencia considerable )icha coalicin puede llegar incluso a ser una
mayor8a, siempre y cuando sus intereses comunes sobrepasen sus diferencias
El sistema bicameral en la legislatura federal y en la mayor parte de las legislaturas
estatales brinda una proteccin similar de los derechos pol8ticos En el !ongreso, por
ejemplo, la !mara baja tiene representacin en forma proporcional a la poblacin, de
modo que cada ciudadano del pa8s est representado de manera igual &in embargo, la
!mara alta tiene e%actamente dos miembros para cada estado sin importar su poblacin,
asegurando con eso que los ciudadanos de cualquier estado, sin importar si es peque=o,
tengan la misma representacin que los de otro estado, aun cuando sea grande
-dems, las sociedades han desarrollado muchas maneras informales de ventilar conflictos,
incluyendo debates, huelgas, manifestaciones, encuestas, propaganda y hasta juegos,
canciones y caricaturas 0os medios de comunicacin proporcionan una instancia ptima
para que grupos peque=os de personas con motivo de queja hagan proposiciones p$blicas
de gran alcance entre el auditorio 5y aun pueden alentar8as6 !ualesquiera de estas formas y
medios pueden liberar tensiones y promover el compromiso o e%altar y polarizar ms a$n
las diferencias El fracaso para resolver o moderar conflictos conduce a un tremendo estr#s
en el sistema social 0a incapacidad o la falta de voluntad para cambiar puede acabar en un
alto nivel de conflicto2 litigios, sabotaje, violencia o revoluciones y guerras totales El
conflicto intergrupal, legal o de otro tipo, no necesariamente termina cuando cierta porcin
de la sociedad logra al fin una decisin a su favor 0os grupos opuestos podr8an entonces
desplegar esfuerzos para revertir, modificar o evitar el cambio, y por tanto, el conflicto
contin$a (o obstante, la disputa tambi#n solidifica la accin grupal; tanto las naciones
como las familias tienden a unirse en tiempos de crisis En ocasiones, los l8deres de estos
grupos utilizan este conocimiento de manera deliberada para provocar conflicto con un
grupo de fuera, a fin de reducir as8 las tensiones y consolidar el apoyo dentro de su propio
grupo

I-/)0D)1)-D)-CI* M,-DI*L
0as naciones y culturas son cada vez ms dependientes unas de otras a trav#s de los
sistemas econmicos internacionales y los problemas ambientales compartidos, como los
efectos mundiales de la guerra nuclear, la deforestacin y la lluvia cida -simismo,
aprenden ms unas de otras por medio de los viajes internacionales y el uso de los medios
de comunicacin !ada vez ms, el sistema mundial se est convirtiendo en una red muy
apretada, en la que un cambio en cualquier parte de #sta traer consecuencias en el resto
Por ejemplo, los conflictos locales se e%tienden ms all de sus l8mites para involucrar a
otras naciones; la fluctuacin del abasto de petrleo afecta la productividad econmica, los
equilibrios comerciales, las tasas de inter#s y el empleo en todo el mundo &e relacionan la
riqueza, la seguridad y el bienestar general de casi todas las naciones "ay un creciente
consenso entre los l8deres de la mayor parte de los pa8ses de que las pol8ticas aislacionistas
ya no son sostenibles y que las cuestiones globales, como el control de la proliferacin de
armas nucleares y la proteccin del sistema monetario mundial de fluctuaciones violentas,
se puede conseguir slo por la accin concertada de todas las naciones
0as naciones interact$an por medio de una amplia variedad de arreglos formales e
informales 0os primeros incluyen relaciones diplomticas, alianzas militares y
econmicas, y organizaciones mundiales como las (aciones 1nidas o el Hanco ,undial
&in embargo, a diferencia de los gobiernos nacionales, las organizaciones mundiales con
frecuencia tienen slo autoridad limitada sobre sus miembros 'tros arreglos incluyen
intercambios culturales, flujo de turistas, intercambios estudiantiles, comercio internacional
y las actividades de organizaciones no gubernamentales con membres8a en todo el mundo
5como -mnist8a *nternacional, campa=as contra el hambre, la !ruz /oja y organizaciones
deportivas6
0a riqueza de una nacin depende del esfuerzo y habilidades de sus trabajadores, sus
recursos naturales, y el capital y la tecnolog8a disponibles para la elaboracin de la mayor
parte de aquellos recursos y habilidades &in embargo, la riqueza nacional no slo depende
de cunto puede producir un pa8s por si mismo, sino tambi#n del equilibrio entre las
importaciones de productos de otros pa8ses y las e%portaciones hacia ellos El comercio
internacional no se debe slo a que los pa8ses carezcan de ciertos recursos o productos,
como petrleo, diversos granos alimenticios o automviles eficientes -un cuando un pa8s
pueda producir todo lo que necesita, le beneficia comerciar con otras naciones &i un pa8s
elabora sus productos de manera ms eficiente 5en t#rminos de calidad o costo, o ambos6 y
los vende a otras naciones, un sistema tal permite tericamente a todas las naciones
participantes salir adelante
&in embargo, hay muchas influencias prcticas que distorsionan la realidad econmica del
comercio internacional Por ejemplo, #ste puede frustrarse por el miedo a la e%plotacin por
naciones ms poderosas econmica o pol8ticamente, por el deseo de proteger grupos
especiales de trabajadores quienes perder8an frente a la competencia econmica e%tranjera
y por no querer llegar a ser dependiente de otros pa8ses para ciertos productos a los que no
se podr8a tener acceso en caso de futuros conflictos
)ebido a los v8nculos internacionales cada vez ms numerosos, las distinciones entre
pol8tica internacional y nacional pueden resultar poco claras en muchos casos Por ejemplo,
las pol8ticas que determinan qu# clase de automviles o ropa comprar y a qu# precios, se
basan en el comercio e%terior y la balanza internacional de pagos 0a produccin agr8cola
del pa8s depende de los mercados e%tranjeros, as8 como de las pol8ticas nacionales -un
cuando los mercados internacionales pueden representar una ventaja para todos los pa8ses,
pueden significar una gran desventaja para grupos particulares de personas dentro de las
naciones 0a produccin barata de automviles en los pa8ses de -sia, por ejemplo, puede
beneficiar a los compradores de coches de todo el mundo; pero tambi#n puede llevar a la
quiebra a los fabricantes en otros pa8ses Por tanto, las pol8ticas nacionales pueden
necesitarse para evitar la penuria de tales grupos; esas pol8ticas a sus vez afectarn el
comercio internacional 0as naciones con un consenso interno fuerte acerca de sus propias
ideolog8as pol8ticas o religiosas pueden llevar a cabo pol8ticas e%tranjeras que promuevan
de manera activa la difusin de tales ideolog8as en otros pa8ses y socaven grupos con ideas
competidoras
0a creciente interdependencia de los sistemas social, econmico y ecolgico del mundo,
dificulta predecir las consecuencias de las decisiones sociales 0os cambios en cualquier
parte del mundo han podido ampliar los efectos en otra parte, con altos beneficios para
ciertas personas y grandes costos para otras .ambi#n e%iste la posibilidad de que algunos
cambios produzcan inestabilidad e incertidumbre, lo cual representa una desventaja para
todos 0a estabilidad mundial depende de que las naciones establezcan sistemas ms
confiables para hacer negocios e intercambiar informacin, desarrollar mecanismos de
vigilancia para advertir de catstrofes mundiales 5como el hambre y la guerra nuclear6 y
reducir la gran distancia en el estndar de vida entre las naciones ms ricas y las ms
pobres 0as naciones, al igual que todos los participantes en los sistemas sociales, en
ocasiones encuentra a su favor sufrir algunas p#rdidas de corto plazo para lograr los
beneficios de largo plazo de una econom8a mundial estable
Seccion 1'
Progreso, Utilizacin y Teora
La .eor8a de la 1tilizacin Progresiva es, como su nombre lo indica, una teor8a inspirada
por la idea de una utilizacin progresiva Para la comprensin correcta de P/'1. es
importante precisar el significado de las palabras "progresivo" y "utilizacin" en este
conte%to
)e acuerdo con la filosof8a y la ciencia, cada una y todas las entidades se estn moviendo, y
ese movimiento solo tiene significado cuando e%iste una direccin o una meta; de otra
forma pierde sentido En el conte%to de la filosof8a de Prout la mejor definicin de
"progreso" se encuentra en la palabra snscrita pragati Pragati significa el movimiento que
est bien direccionado, consecuentemente, "progreso" es un movimiento en direccin a la
meta del bienestar de todos
"Progresiva" es por lo tanto un t#rmino aplicado a cosas que son conducidas al progreso,
conducidas al bienestar Esto debe ser entendido ms como un estado mental predominante
que como una condicin f8sica !uando la mente est en estado de equilibrio puede
e%perimentarse la verdadera paz interior 0os seres humanos estn buscando siempre ese
estado mental El estado mental de equilibrio tambi#n es conocido como bienaventuranza,
felicidad Este es un estado de paz absoluta, de conciencia ms all del placer y del dolor
Pragati implica un progreso ben#fico para la condicin mental, ayudando a producir un
estado de equilibrio a la mente El esfuerzo para alcanzar tal estado de bienaventuranza es
la b$squeda humana conocida como "espiritualidad" En el conte%to de P/'1.,
progresivas son todas las ideas que en esencia conducen al progreso en el campo de la
espiritualidad
4eneralmente, la palabra progreso est asociada al aumento del confort en la esfera
material, o como una sofisticacin en la esfera de la tecnolog8a !on este concepto, viajar
en avin y no en carroza puede significar progreso, mas de acuerdo a nuestra comprensin
estos avances no deber8an ser llamados progreso si no nos condujeran a un estado ms
profundo de bienestar mental ; basndose en un anlisis ms perspicaz observamos que en
el mundo material un avance en el placer o en el confort est siempre asociado a alg$n
efecto opuesto o a dificultades .ecnolog8as que aumentan la IIconvenienciaII pueden por
otro lado tener efectos opuestos en el medio ambiente; automviles, plsticos y tantos
avances cient8ficos han probado traer beneficios y al mismo tiempo IIefectos nocivos II
Eso ocurre debido a la naturaleza fundamental del mundo material, que est caracterizada
por la ley de causa y efecto -simismo el ms aparente avance de la ciencia no se da sin
significar ramificaciones negativas !on todo no se quiere decir con esto que los esfuerzos
en la esfera f8sica deben ser evitados, simplemente es necesario reconocer que el verdadero
progreso no puede ser alcanzado solamente en el campo f8sico ya que cualquier avance con
esos limites est relacionado con sus problemas correspondientes Progreso en el campo
f8sico slo e%iste cuando este tiene como objetivo el bienestar de toda la sociedad y crea
condiciones que posibiliten el progreso mental y espiritual
En el mundo f8sico e intelectual descubrimos que, el aumento en la actividad mental y en el
conocimiento tambi#n est asociado con el aumento de la complejidad mental, estando
siempre acompa=ado por el sufrimiento mental Podemos observar que dentro de los
intelectuales y las poblaciones urbanas instruidas las dolencias ps8quica y determinados
tipos de enfermedades son ms prevalecientes El aumento del desarrollo intelectual genera
espacio para nuevos tipos de males especialmente en una sociedad desequilibrada o
materialista Hasado en eso, es dif8cil decir que el verdadero progreso solamente puede
surgir del desarrollo intelectual ya que el deseo innato por felicidad infinita o
bienaventuranza no es satisfecho por #ste
0a esfera espiritual est relacionada con la unin de lo finito con el infinito 0a meta en el
movimiento de la esfera espiritual es una e%pansin infinita o estado de equilibrio perfecto
El movimiento o progreso en la esfera espiritual no est asociado a un aspecto negativo o a
una p#rdida, ello se da puramente en una direccin, eso permite la e%pansin mental en
direccin al estado de perfecto equilibrio !uando la mente est en ese estado una persona
e%perimenta una verdadera paz interior
0os seres humanos estn siempre procurando ese estado metal tambi#n llamado de
felicidad Esa felicidad es un estado de conciencia ms all del placer y del dolor El
esfuerzo para alcanzar ese estado de bienaventuranza es lo que el hombre llama
espiritualidad En P/'1. todas las acciones e ideas que llevan a ese estado son
consideradas progresistas
Podemos concluir a trav#s de un anlisis que el progreso humano en un sentido ms
profundo solamente es posible en el campo de la espiritualidad El campo espiritual solo se
encuentra y es e%perimentado en lo ms profundo del corazn !onocida o no, esta es la
fuente de todas nuestras aspiraciones e inspiraciones
!onsiderando que el verdadero progreso puede ser alcanzado solamente en el mundo
espiritual, @debemos concluir que los seres humanos no deben relacionarse con el mundo
material y ps8quicoA @)eben ellos evitar el contacto con el mundo f8sico o tal vez ir a una
caverna en las monta=as a esconderse en un monasterio de reclusinA Esa es ms la
e%presin de una mentalidad escapista y no tiene que ver con el desarrollo de la
espiritualidad !omo la e%istencia humana se da en tres esferas >f8sica, ps8quica 5mental6 y
espiritual> sinceros esfuerzos tendrn que ser hechos para el cultivo de todos esas esferas
Para la prctica espiritual y su consiguiente progreso, necesitamos de nuestro cuerpo y para
mantenerlo se require un ambiente adequado Entonces el progreso espiritual en nuestras
vidas debe ser la gu8a y la meta principalJy en cuanto a nuestro ambiente f8sico y ps8quico
debe ser progresivamente ajustado a los requisitos de la evolucin del movimiento
espiritual
P/'1. es la teor8a socio econmica que propicia el ajuste progresivo y dinmico del
ambiente pol8tico, econmico y social para el desarrollo del potencial humano, espiritual y
ps8quico -unque los fundamentos de P/'1. est#n basados en una filosof8a espiritual de
vida y son de naturaleza permanente, sus aplicaciones y reglas deben ser modificadas de
acuerdo con las mudanzas en tiempo, lugar y persona Esos cambios nos protegern de las
trampas del dogmatismo !onseguir liberarse de los dogmas es una se=al de progreso,
porque ellos impiden la e%pansin mental y su desempe=o o aplicacin creativa Ellos
encierran, inhiben, limitan nuestra sensibilidad social
"1tilizacin" es otra palabra clave que obviamente ejerce un papel importante en un
sistema econmico social proutista 1tilizacin en este sentido significa la capacidad que la
materia tiene de satisfacer las necesidades de los seres humanos y de impulsar, promover su
desarrollo en los campos material, mental y espiritual -qu8 encontramos una diferencia
fundamental entre el sistema proutista y el actual sistema capitalista En el sistema
capitalista es bien conocido el hecho de que las compa=8as y corporaciones establecen sus
negocios para obtener lucro, para ma%imizar los retornos de sus inversiones &in esa
intencin el objetivo no tendr8a soporte alguno por parte de los inversores, accionistas o
banqueros En P/'1. satisfacer las necesidades y acelerar el desarrollo de los seres
humanos es la motivacin de la actividad econmica ya que el potencial innato de los
diferentes objetos, servicios e ideas es el ser progresivamente utilizados para el bienestar
colectivo
:ue !arlos ,ar% quien primero analiz el concepto del valor de la comodidad y que
demostr su duplicidad El fue a gran profundidad para analizar y descubrir las diferencias
entre valor utilitario y el valor del trueque o de cambio !oncluy entonces que el modo
capitalista de produccin est basado en los clculos de valores de trueque con el valor
utilitario permaneciendo en segundo plano; lo que cuenta es el valor del mercado y el
margen de ganancia o lucro 1na econom8a proutista tiene una visin opuesta y procura
primero el valor utilitario, ya que la econom8a tiene la finalidad, el designio de satisfacer las
necesidades humanas
!uando estudiemos P/'1. debemos tambi#n estar concientes de que e%isten una gran
variedad de teor8as .ales creaciones son tericas, con o sin valor prctico -lgunas son
verdaderamente una e%presin de e%travagancia intelectual en tanto que otras tienen alg$n
valor dentro de una cierta cultura; otras aunque parezcan estar bien fundamentadas tornarse
un fracaso total cuando intentamos implementarlas en la dura realidad del mundo P/'1.
en cuanto a teor8a no es una creacin intelectual &us principios permanentes estn basados
en una profunda intuicin espiritual, y en tanto al desarrollo de esos principios, al
considerar su aplicacin los detalles estn basados en los problemas humanos y prcticos
e%istentes en un cierto lugar y en una cierta #poca El desarrollo de P/'1. surge del
esfuerzo en traer armon8a para el conte%to, para el ambiente, con nuestras inspiraciones
espirituales internas para el establecimiento de la racionalidad y de la justicia social para
todos
1re"untas para discusin'
E> ,uchos movimientos y muchas acciones que son denominados progreso no son
reconocidos como tales en P/'1. @Por qu#A )# ejemplos de ambos
K> @1sted conoce personas educadas o intelectuales que sufran de alg$n tipo de dolencia o
enfermedad mentalA )# ejemplos de su propia e%periencia y diga por qu# usted cree que
eso acontece
L> @&lo los espiritualistas pueden e%perimentar el verdadero progresoA @1d concuerda con
esta afirmacinA @Por qu#A
M>Es dif8cil hacer prcticas espirituales en el mundo de hoy @1d concuerda con esta
afirmacinA @Por qu#A
N> )# ejemplos de objetos que tengan diferencias entre su valor utilitario y su valor de
mercado
Seccion 2'
La existencia de una Psicologa Colectiva Unidad, Seguridad y Paz
La sociedad humana puede ser nombrada como una entidad bio>psico>social Ella puede y
debe proveer una estructura para el movimiento colectivo y el crecimiento de todos sus
individuos, para la e%pansin y el desarrollo de las potencialidades colectivas e
individuales 0a sociedad en un sentido verdadero no es meramente un agregado numeroso
de individuos, ms que eso implica un esp8ritu de colectividad y unidad social 0os factores
necesarios para la e%istencia de una sociedad humana y por lo tanto de una psicolog8a
colectiva son conocidos como asti en snscrito 0a e%istencia y el vigor de esa sociedad
humana y de su psicolog8a se fundan esencialmente en los tres factores de asti2 unidad
social, seguridad y paz
,nidad social
0a unidad social es creada a partir de la e%istencia y la fuerza de ciertos factores claves2
ideales en com$n, falta de estratificacin social 5una sociedad sin clases6, funciones
sociales colectivas y ausencia de pena de muerte
Ideales en com8n' &i las personas fueran inspiradas por ideales o proyectos comunes, ellas
se mover8an juntas superando todas las dificultades y obstculos &in la inspiracin de un
*deal !om$n sus movimientos se tornarn frustrados y sin coherencia ,uchos
agrupamientos histricos, antiguos clanes, imperios medievales o la nocin moderna de
estado han tenido sus bases en diferentes ideales comunes y en sentimientos de diferencias
por las distintas condiciones naturales y sociales 9arios "ismos" basados en esos
sentimientos han generalmente dividido la humanidad en diferentes grupos hostiles
En la sociedad moderna el estado nacional propici el crecimiento del nacionalismo,
ufanismo, chauvinismo, racismo e imperialismo Estos "ismos" ya son anticuadas )os
guerras mundiales y el abuso del imperialismo han mostrado la necesidad de desarrollar
una comprensin global y de reconocer que esta nave .ierra est poblada por una sociedad
humana 0os sentimientos limitados del pasado tales como grup$sculos, racismo,
nacionalismo tienen obviamente que ser superados
El $nico ideal que es totalmente inclusivo, absolutamente bsico, esencial, sint#tico es la
idea de la divinidad &olamente el ideal de la Entidad !smica *nfinita es capaz de inculcar,
sugerir sentimientos de universalismo verdadero por sobre los sentimientos estrechos Esta
es la base emocional para inspirar a la sociedad humana a moverse en direccin a la
unificacin
Sociedad sin castas' los seres humanos tienen un v8nculo natural de amor y afecto uno por
los otros y esta l8nea de carisma debe ser fortificada
0a idea de igualdad bsica entre todos los seres humanos es conocida en snscrito como
sama samaja tattva2 el principio de igualdad social Este principio debe ser la base para
cualquier sociedad humana y es esencial para promover la unidad social
-simismo en una estructura social ideal habr8a muchos diferentes puntos de vista y
opiniones ya que la diversidad es una ley de la naturaleza Esta diversidad es la razn de la
belleza y el vigor de la cultura humana !omparar las diferentes apariencias y usar esto para
dividir a las personas promoviendo sentimientos emocionales divisorios es perjudicial para
el crecimiento de la sociedad, porque debilita el vigor de la unidad social *deas de divisin
basadas en razas, clases, castas, religin, se%o, etc son producto de l8deres ego8stas 0as
personas deben ser educadas y mentalmente fortalecidas a fin de no caer en tales
sentimientos
.unciones sociales' &e entiende como funciones sociales, el servicio social, los festivales,
conmemoraciones, encuentros, etc, donde las personas aprenden a apreciarse unas a otras
0as funciones sociales inspiran sentimientos de colectividad necesarios para encarar las
dificultades cotidianas y tambi#n dar oportunidad para la e%presin de formas ms elevadas
de arte y cultura
*usencia de 1ena de Muerte' Es un error moral para una sociedad el permitir el asesinato
de seres humanos condenados a pena de muerte &i los m#dicos no pueden curar a un
paciente ellos no tienen derecho hacerle la eutanasia &imilarmente la sociedad debe usar
todos sus recursos para rehabilitar un a criminal; si ella no obstante no tiene esa capacidad
tampoco tiene el derecho de asesinarlo )esde el punto de vista social cada miembro
ejecutado de una sociedad deja atrs un marido o una mujer, hijos e hijas, pa8s, amigos, etc
que conservarn sentimientos de tristeza o venganza, su resentimiento y su dolor 5con o sin
error de su parte6 alterar la unidad social
0a pena de muerte ocurre tambi#n en paises en los cuales ella no est legalizada, solo que
en esos casos quienes realizan tales actos no son personas autorizadas, son polic8as o
delegados que dictan sus propias leyes y las cumplen sin ning$n impedimento
En -m#rica 0atina e%isten los llamados "grupos de e%terminio" &on asesinos que matan
personas solamente por el hecho de ser pobres, o por morar en las rutas, tales grupos
muchas veces son financiados por personas poderosas que creen que al matar a esos
ciudadanos e%cluidos estn limpiando la sociedad o simplemente eliminando algo que no
representa una utilidad para sus negocios o para el crecimiento econmico del pa8s
P/'1. propugna la educacin y rehabilitacin como bases de un sistema de justicia
criminal en lugar de utilizar las penas como una forma de venganza y de pretender el
control de la criminalidad
Se"uridad
Para la e%istencia de los seres humanos y para el desarrollo completo de sus potencialidades
f8sicas, ps8quicas, espirituales el factor clave es la seguridad econmica y social Esa
seguridad social depende primariamente de dos factores2 justicia social y disciplina
9usticia Social' ,uchas de las amenazas e inseguridades de la vida podrn ser removidas
por el simple reconocimiento de la necesidad de la unidad social - pesar de las
diversidades aparentes del mundo y por el aumento de nuestros esfuerzos para proveer la
satisfaccin de las necesidades bsicas de la vida de manera racional y de acuerdo con las
consideraciones humanas 1n gran esfuerzo tendr que ser hecho para terminar con la
e%plotacin y con las prcticas injustas provenientes de la estructura social Eso equilibrar
el bienestar individual, la creatividad y la productividad, concluyendo en el fortalecimiento
de la sociedad toda El sistema econmico proutista est basado en esa idea de justicia
social
Disciplina' 1n cdigo de conducta bien equilibrado y consensuado es altamente necesario
tanto en la vida individual como en la colectiva, debi#ndose crear un medio de suavizar los
conflictos de intereses personales En la realidad todas las sociedades poseen distintos
cdigos sociales, patrones para un comportamiento cort#s as8 como leyes y reglamentos;
eso ayuda a crear un ambiente social que conduce a interacciones mutuamente respetuosas
0a falta de disciplina en las vidas social e individual intensifican el deterioro social, el
individualismo e%cesivo; la ganancia y la inmoralidad corroen el verdadero sentido de la
sociedad, que es un movimiento unificado
&i los recursos f8sicos son limitados y la ganancia y los deseos ilimitados, y adems sin
control por un cdigo com$n de disciplina, la sociedad se transforma en una jaur8a de
lobos 0os cdigos sociales deben dar espacio, permitir la libertad de e%presin, en tanto
#sta no vulnere los derechos bsicos de los otros
!on todo, un cdigo de conducta represivo o enteramente permisivo que no tenga en cuenta
la psicolog8a humana, inevitablemente produce desastre 0a disciplina debe estar en
armon8a con la naturaleza y con las aspiraciones sutiles de los seres humanos 0a disciplina
mecnica del militarismo que est basado en la represin de la naturaleza humana nunca
durar 0a represin moral de la era victoriana en *nglaterra y de los calvinistas ortodo%os
resultaron en el hedonismo de los d8as modernos En los estados que eran comunistas slo
la omnipresencia de la polic8a secreta pod8a asegurar el comportamiento moral haciendo de
la vida privada una pesadilla y finalmente conduciendo a la destruccin de aquel sistema
social por el propio pueblo
0a disciplina en la vida social debe regirse a partir de un cdigo de conducta que est# en
armon8a con la naturaleza psico>fisico>espiritual de los seres humanos y que sea ajustada a
las necesidades de los grupos, segun las edades y las culturas 0as personas tendrn que ser
educadas en el amor a la auto disciplina y entender que solamente con su ayuda, ser
realizada la libertad en la esfera social e individual ; adems de eso ser fundamental que
tengamos l8deres que den ejemplos a la sociedad con sus propias conductas y que puedan
inspirar a otros a hacer lo mismo Para la utilizacin de las facultades ms elevadas de la
mente, la autodisciplina es de una gran importancia
1a:
0a guerra es una gran ruina de la historia humana 0a sociedad humana prospera en la paz y
es destruida en la guerra Ella lleva a los seres humanos de vuelta a una lucha animalesca
por la supervivencia, estimulando los instintos bajos y causando incontables sufrimientos
E%isten dos tipos de paz 1na paz sutil indica la predominancia de las fuerzas de la unidad
social, justicia y la luz de la racionalidad 1na paz esttica indica que la opresin, la
supresin y las fuerzas de la ignorancia y de la e%plotacin son dominantes Para establecer
la paz sutil en la sociedad humana, los que desean el bien de la sociedad no deben apartarse
de la lucha &olamente luchando contra las fuerzas que perturban la paz sutil, una paz
duradera pueda ser establecida En este caso la lucha tiene un significado diferente de la
guerra
Para establecer una paz duradera son importantes dos factores2 prcticas espirituales con
bases cient8ficas y una lucha para remover todos los dogmas 5vea el cap8tulo 9*6 - trav#s
de las prcticas espirituales intuitivas 5meditacin y concentracin6 el ego8smo y los deseos
f8sicos son dirigidos y convertidos al nivel ms elevado de las facultades mentales y
espirituales, y el choque por los bienes materiales puede ser minimizado
0a mente y los sentimientos son ampliados cuando las personas aceleran la apertura de sus
potencialidades innatas - trav#s de la lucha contra todas las supersticiones irracionales y
dogmas los seres humanos se establecen en la racionalidad
9arios dogmas han sido la causa de derramamientos de sangre en el pasado; tome como
ejemplo el choque entre dos diferentes escuelas cristianas que llevaron a trav#s de LF a=os a
la mayor parte de Europa a su destruccin total 5EOEP a EOMP6 El dogma de la herencia
cultural de la superioridad racial cre en los inmigrantes europeos en las -m#ricas el
sentimiento de brutalidad, culminando en un sistema de esclavitud para los africanos y en
una matanza en masa de ind8genas 0a racionalidad suscita la discusin ideolgica y la
lucha, pero no se entrega a las crueldades de la guerra y de la destruccin
Para el establecimiento de una paz sutil >a fin de inspirar a la e%pansin mental e infundir el
universalismo en el corazn de todos> sern necesarios los factores siguientes 5todo esto
ser discutido en los cap8tulos siguientes62
1> )ebemos esforzarnos para desarrollar y adoptar una filosof8a com$n de vida, lo que no
significa la adopcin de una serie de dogmas y la limitacin del conflicto ideolgico sino la
aceptacin del universalismo basado en la racionalidad
2> )ebemos esforzarnos por una !onstitucin com$n para todos los pueblos y
naciones, especialmente la declaracin de los derechos humanos Esa !onstitucin debe
reunir lo mejor de todas las e%periencias de las diferentes !onstituciones y combinarlas en
una sola para ser aprobada por todas los gobiernos de los naciones Esto ayudar a proteger
los derechos de las minor8as y ser8a el primer paso en direccin al establecimiento de un
cuerpo gobernante mundial con poderes legislativos
3> )ebemos esforzarnos por un cdigo penal com$n para todas las naciones que est#
basado en la aceptacin de los derechos humanos y no en las diferentes nociones locales de
moralidad
4> )ebe haber garant8a de produccin, distribucin y capacidad de compra necesaria para
las m8nimas necesidades de la vida Eso dar la seguridad a todos en el nivel e%istencial y
liberar una tremenda energ8a ps8quica aprisionada por el miedo, la inseguridad y la lucha
por las necesidades bsicas Esa energ8a mental puede ser utilizada para el bienestar y el
desarrollo de la sociedad y los individuos, en todas las esferas de la vida )e esta forma se
podr dar un salto en la calidad de vida
1re"untas para la discusin'
E> @1sted piensa que e%iste algo como "psicolog8a colectiva"A ,encione ejemplos que den
fundamentos a su punto de vista
K> @!ules han sido los ideales predominantes en las sociedades del pasadoA @1d piensa
que esos ideales son apropiados ahoraA @Por qu#A
L> @&u sociedad tiene clases o castasA )# ejemplos
M> @0as minor8as son discriminadas en su sociedadA )# ejemplos para ilustrar su punto de
vista
N> )# ejemplos de funciones sociales colectivas que eran populares en su sociedad en el
pasado @-$n estn en el presenteA @Por qu#A @1d piensa que en el presente son
apropiadasA @' nuevas funciones son necesarias hoyA
O> En los Estados 1nidos se volvi a utilizar la pena de muerte hace una d#cada El estado
de .e%as est ejecutando el mayor n$mero de criminales por a=o :ueron LP asesinatos en
EQQP y es tambi#n el Estado que tiene mayor n$mero de asesinatos en el pa8s @1d piensa
que e%iste una relacinA @!ul es su visin de este tipo de penaA
P> @1sted piensa que e%iste una relacin entre el aumento del nivel de crimen en el mundo
hoy en d8a y la injusticia socialA @Por qu#A
R> @1sted piensa que su sociedad es ms disciplinada hoyA @1d piensa que ella era ms
disciplinada en el pasadoA @1d piensa que sus cdigos sociales son ms permisivos o
represivosA @Por qu#A
Q> @0a verdadera libertad viene de la auto disciplinaA @&us propias e%periencias sustentan
esta afirmacin o noA
EF> @&u sociedad ahora est en estado de paz sutil o paz esttica o guerraA )# ejemplos que
sustenten su visin
EE> @1d piensa que una guerra puede ser correctaA @ por qu#A
EL> 1n profesor ruso de una escuela dijo2 ";o odi# la opresin del sistema comunista pero
yo nunca tuve que preocuparme por mi comida, ropa, casa, cuidados m#dicos o educacin
aunque los niveles de algunos de esos items fuesen bien bajos -hora que nosotros
conquistamos nuestra libertad yo no tengo ms esa seguridad" @Bu# piensa usted de esa
declaracinA @!mo piensa usted que su sociedad cambiar8a si esas cinco necesidades
m8nimas fueran garantizadasA
Seccion 3'
Desarrollo social y progreso
,na de las nociones ms fundamentales de P/'1. es que la sociedad posee una
e%istencia psicolgica, una mente colectiva surgiendo de una totalidad de mentes
individuales que constituyen la sociedad Esto significa que la sociedad humana es ms que
una acumulacin o congregacin de individuos Ella posee una mente colectiva gobernada
por principios psicolgicos $nicos en ella Esa psicolog8a colectiva es semejante al Seitgeist
de "egel, un t#rmino que #l us para describir el esp8ritu del tiempo
0a sociedad es una entidad dinmica con una psicolog8a colectiva y requerimientos
e%istenciales 5asti6 El desarrollo y progreso de la sociedad es conocido como bhati 0a
fuerza de ese movimiento depende de innumerables factores )entro de ellos seis son los
ms esenciales y en conjunto caracterizan una civilizacin desarrollada y equilibrada capaz
de resistir las dificultades de una cierta #poca
1- .ilosof!a )spiritual' *ncluye la tentativa de entender las imperecederas preguntas de
nuestra e%istencia 4eneralmente la filosof8a est dividida en antolog8a, cosmolog8a,
hermetismo, #tica y epistemolog8a y como tal puede y debe proveer de una gu8a para todos
los aspectos de la vida y la e%istencia humana En el sentido ideal la :ilosof8a Espiritual
debe e%plicar en t#rminos claros los principios subrayados y las leyes cient8ficas de la
prctica espiritual
2- 1r;ctica )spiritual' *ncluye la ciencia intuitiva, llevando al ser hacia la auto
realizacin Esta es la ciencia m8stica de la meditacin, la base de la cultura espiritual e
incluye todos los procesos por los cuales una persona se capacita para moverse en direccin
a un estado de bienaventuranza y de auto conocimiento &i una sociedad no posee prcticas
espirituales concretas, solamente pocas personas seleccionadas sern capaces de alcanzar
los estados mentales sublimes que todos los seres buscan 0as prcticas intuitivas ayudan a
los seres humanos a vivir sus vidas con felicidad y a progresar en las esferas ps8quica y
espiritual 0a antigua tradicin indiana del .antra ;oga es la ciencia de la e%pansin mental
que adopta prcticas intuitivas, meditacin y concentracin, conduciendo al ser humano a la
liberacin Esas prcticas convierten la energ8a f8sica en ps8quica y la energ8a ps8quica en
energ8a espiritual
3- /eor!a Socio-econmica' &e refiere a la vida socio>econmica y a su estructura )e
acuerdo con P/'1. ella debe basarse en la utilizacin m%ima y en la distribucin
racional de los recursos y se debe ajustar a las diferencias de tiempo, lugar y persona
4- <isin Social' Es el sistema bsico de valores que conforma a las sociedades 0os
valores predominantes en una sociedad dependen mucho de sus l8deres sociales,
intelectuales y pol8ticos Para un desarrollo ideal una visin csmica y valores de
parentesco espiritual deben ser la base de la vida social
5- )scrituras' &on aquellos escritos, ense=anzas o libros que causan un efecto profundo
sobre la sociedad debido a su fuerte aceptacin y obediencia 0as escrituras 5shastras en
snscrito6 estn divididas en escrituras espirituales, filosficas y sociales 1na sociedad
enteramente desarrollada debe poseer las tres En verdad, ellas e%isten para guiar e inspirar
a la vida social, espiritual y para eso requieren un estudio diligente 1na cuestin delicada
es cmo distinguir entre la verdad y la sabidur8a de aquello que debe ser comprendido
como una e%presin de cierta #poca y de su circunstancia 0a influencia de las escrituras
sobre las sociedades no puede ser negadas, sea la Hiblia o el "Peque=o 0ibro /ojo" 5de
!hina ,aoista6 0a sociedad debe aceptar las escrituras que permanecen como una gu8a de
fuerza constructiva y desechar aquellas que perdieron su valor
#- 1receptor' 0as entidades impersonales que gu8an y regulan a la sociedad son las
escrituras y cdigos sociales, ms el corazn humano es sentimental y tambi#n busca una
entidad personal como fuente de inspiracin Ella est en la ra8z del culto de la
personalidad 0a unidad, cohesin y movimiento de una sociedad son ayudados por este
factor, ya sea positiva o negativamente 0a mayor8a de las sociedades del pasado han tenido
un preceptor; algunas veces un preceptor espiritual tal como ,uhammad para las
civilizaciones musulmanas, o un preceptor social tal como "itler, 0enin o ,ao 0as
sociedades basadas en el legado de un preceptor espiritual son mucho ms fuertes, durando
ms que aquellas inspiradas por preceptores sociales
.odos los seis factores mencionados determinan la unidad estructural y la herencia del
dinamismo y vitalidad de una sociedad y su civilizacin Por la falta de alguno de estos
factores en el pasado, grupos de seres humanos y naciones y civilizaciones han perecido 0a
propia civilizacin egipcia no fue capaz de soportar el impacto dinmico y joven de la onda
*slmica -rabe 0as civilizaciones americanas2 mayas, aztecas, incas, fueron destruidas y
absorbidas por el e%pansivo imperio espa=ol En la mayor8a de los casos una civilizacin
ms fuerte y con ms dinamismo es capaz de conquistar pol8ticamente a una ms d#bil, que
tenga menos vigor y vitalidad, y poco de los seis factores
(o obstante civilizaciones ms jvenes con menos factores fortalecidos han sobrevivido
debido solamente a su dinamismo Por ejemplo, el *mperio ,ongol fue pol8tica y
militarmente capaz de conquistar a !hina pero no obstante la sociedad china fue
culturalmente ms fuerte y por tanto absorbi esta invasin dentro de apenas una
generacin ganando tambi#n la vitalidad de la sociedad guerrera del pueblo de ,ongolia
0a *ndia de la misma manera absorbi la cultura de los invasores islmicos iran8es
.enemos que nutrir todos esos factores a un nivel global para formar una sociedad humana
fuerte, dinmica y duradera 0a e%istencia de esos seis factores citados en un estado de
equilibrio lleva a una sociedad a que pueda resistir cualquier deterioro interno o invasin
e%tranjera Es crucial para el progreso social no ser negligentes en el desarrollo de
cualquiera de los seis factores mencionados

Seccion 4'
Desarrollo Espiritual como una eta Social
)n donde hay movimiento debe haber tambi#n una meta &in una meta no hay progreso ni
direccin coherente 0a inspiracin continua para compartir el movimiento de la sociedad
humana es sentida en el orden personal como un estado de equilibrio, paz y felicidad
5anandam6
.al estado se encuentra ms all de la teor8a social Pero ese estado de realizacin en la vida
personal es el que inspira los comportamientos de moralidad y de respeto a todos los seres
vivientes !uando los seis factores del progreso social estn presentes en un estado
equilibrado entonces el movimiento social ser en direccin a esa meta social 0as
aspiraciones internas de la mente humana contienen la necesidad de un ambiente social que
conduce a la inspiracin y a la realizacin completa, desarrollando as8 una visin social
!uando la realizacin de la bienaventuranza, de anandam, es tomada como base o
fundacin para la buena voluntad y el tratamiento benevolente para toda la creacin, el
amor human8stico y el sentimiento de familia se e%panden para formar una visin, la del
(eo humanismo Esta es la visin social de P/'1. En la esfera social la mayor
importancia est dada al valor e%istencial intr8nseco de cada uno y de todo ser viviente 0os
objetos inanimados tambi#n encierran una e%presin $nica de la !onciencia !smica 0a
aceptacin de este valor intr8nseco de cada entidad debe ser reconocida como la base de una
sociedad verdaderamente progresiva
En nuestra interaccin con el ambiente debemos reconocer el valor e%istencial que cada
e%presin tiene en el maravilloso calidoscopio de la creacin (o podemos tratar a esta
.ierra con ojos famelicos, viendo slo el valor utilitario que las entidades puedan tener para
la satisfaccin de nuestros deseos interminables, sin l8mites (uestra visin codiciosa nos
impide ver la belleza y armon8a del mundo que nos rodea, mas as8 que comprendamos y
corrijamos nuestros errores del pasado percibiremos que este mundo tiene el potencial para
tornarse un para8so para toda la humanidad, animales y plantas
1re"untas para la discusin'
E> @!ules de los O factores esenciales tiene su sociedad2 :ilosof8a espiritual, prcticas
espirituales, teor8a socio>econmica, visin social, escrituras, preceptoresA
K> @1sted cree que una sociedad con una meta de anandam 5realizacin espiritual6 es
posibleA @Por qu#A &i lo cree trate de describirla
0ectura adicional2
P/'1. *( - (1.&"E002 0a parte M de esta serie contiene un importante material de
P/'1. En la parte L hay un aspecto dedicado a la discusin de la unidad social, seguridad
y paz En la parte O el art8culo2 ".he :uture of civilization", discute asti,bhati y anandam y
particularmente los O factores

0a sociedad es el conjunto de individuos que comparten una cultura, y que se relacionan
interactuando entre s8, cooperativamente, para formar un grupo o una comunidad
E%isten sociedades animales cuyo estudio lo realiza la sociobiolog8a o la etolog8a social,
como las sociedades de hormigas o las de primates 0as sociedades de humanos estudian
las llamadas disciplinas sociales, principalmente la sociolog8a y otras como la antropolog8a
y la econom8a ,odernamente, e%iste un inter#s de la f8sica, desde la perspectiva de
sistemas complejos, por el estudio de fenmenos sociales, y este esfuerzo ha dado lugar a
disciplinas como la sociof8sica y la econof8sica
Contenido
:ocultar;
% Sociedades humanas
' .rganizacin de la sociedad humana
< Sociedades en el mbito jur"dico y econmico
= >*ase tambi*n
? Enlaces e!ternos
Sociedades humanas [editar]
0as sociedades humanas son entidades poblacionales, dentro de la poblacin e%iste una
relacin entre los sujetos 5habitantes6 y el entorno, ambos realizan actividades en com$n y
es lo que les da una identidad propia .ambi#n, sociedad es una cadena de conocimientos
entre varios mbitos, econmico, pol8tico, cultural, deportivo y de entretenimiento
-dems, dentro de la sociedad e%isten varias culturas que son creadas por el hombre, y esas
culturas tienen su propio territorio para poder desarrollar una interaccin acertada con los
sujetos de mismas creencias, costumbres, comportamientos, ideolog8as e igual idioma
0os habitantes, el entorno y los proyectos o prcticas sociales hacen parte de una cultura,
pero e%isten otros aspectos que ayudan a ampliar el concepto de sociedad y el ms
interesante y que ha logrado que la comunicacin se desarrolle constantemente es la nueva
era de la informacin, es decir la tecnolog8a alcanzada en los medios de produccin, desde
una sociedad primitiva con simple tecnolog8a especializada de cazadores Tmuy pocos
artefactosT hasta una sociedad moderna con compleja tecnolog8a Tmuch8simos artefactos
T prcticamente en todas las especialidades Estos estados de civilizacin incluirn el
estilo de vida y su nivel de calidad que, asimismo, ser sencillo y de baja calidad
comparativa en la sociedad primitiva, y complejo o sofisticado con calidad
comparativamente alta en la sociedad industrial 0a calidad de vida comparativamente alta
es controvertida, pues tiene aspectos subjetivos en los t#rminos de cmo es percibida por
los sujetos
.ambi#n, es importante resaltar que la sociedad est conformada por las industrias
culturales Es decir, la industria es un t#rmino fundamental para mejorar el proceso de
formacin socio>cultural de cualquier territorio, este concepto surgi a partir de la
/evolucin *ndustrial, y de esta se entiende que fue la etapa de produccin en serie, el
hombre invento la maquinaria y la principal fue la mquina de la imprenta creada por
4utemberg Entonces, lo avances tecnolgicos se fueron ejecutando en la sociedad en la
medida en que el hombre produc8a ms conocimiento y lo e%plotaba en la colectividad
En la sociedad el sujeto puede analizar, interpretar y comprender todo lo que lo rodea por
medio de las representaciones simblicas que e%isten en la comunidad Es decir, los
s8mbolos son indispensables para el anlisis social y cultural del espacio en que se
encuentra el hombre y a partir de la e%plicacin simblica de los objetos se puede adquirir
una percepcin global del mundo
Por $ltimo, la sociedad de masas 5sociedad6 est integrada por diversas culturas y cada una
tiene sus propios fundamentos e ideolog8as que hacen al ser humano $nico y diferente a los
dems
Organizacin de la sociedad humana [editar]
0a sociedad humana se form con la propia aparicin del hombre En la prehistoria la
sociedad estaba organizada jerrquicamente, donde un jefe generalmente el ms fuerte yUo
sabio del grupo ocupaba el poder (o fue hasta la #poca griega cuando esta tendencia
absolutista del poder cambi, dando paso a un sistema social en el que los estamentos
inferiores de la sociedad pod8an ocupar el poder o unirse para ocuparlo, la democracia, que
origin la aparicin de la pol8tica Pero no fue hasta EPRQ con la /evolucin :rancesa
cuando se dio la tendencia de sociedad cambi radicalmente haciendo que cualquier
persona pudiera subir a un estamento superior, algo imposible hasta aquella #poca El fin
del -ntiguo /#gimen tambi#n dio comienzo a teor8as pol8ticas en el que se pretend8a
suprimir la organizacin o jerarquizacin de la sociedad como el anarquismo y el
comunismo, sistema social que algunos pa8ses adoptaron
El sistema social que predomina es el llamado capitalismo, dividiendo la sociedad en clases
pero la $nica forma de ascender o descender socialmente es el dinero, considerado el poder
Este sistema esta heredado de la /evolucin :rancesa por la burgues8a
Sociedades en el mbito jurdico y econmico [editar]
Artculo principal: Sociedad (Derecho)
En el mbito jur8dico y econmico una sociedad es aquella por la cual dos o ms personas
se obligan en com$n acuerdo a hacer aportes 5 especie, dinero o industria 6, con el nimo de
repartir entre s8 las ganancias En este caso se denomina sociedad a la agrupacin de
personas para la realizacin de actividades privadas, generalmente comerciales - sus
miembros se les denomina socios
El concepto amplio de sociedad, en contraposicin al concepto tradicional, entiende que esa
puesta en com$n de bienes, esa estructura creada entre dos o ms personas, puede no estar
destinada esencialmente a obtener un lucro, no siendo este nimo un elemento esencial del
referido contrato, por cuanto e%isten sociedades que pueden responder a un inter#s
particular distinto de sus socios
Vase tambin: Sociedad civil (Derecho), Sociedad mercantil y Asociacin (Derecho)
FUNDAMENTOS SOCIOCULTURALES DE LA EDUCACIN
Los fundamentos de una casa o de un edificio son los principios o bases que le permiten
repartir su peso en el terreno y darle estabilidad a lo largo del tiempo. Visto de este modo la
educacin se fundamenta o tiene sus bases en varias disciplinas de las ciencias
humanas, justificando su carcter de ciencia social aplicada, sin desconocer ni dejar de lado
su vocacin de arte prctico y creativo. Junto a disciplinas como la filosofa, la psicologa y
la psicologa social, y los aportes que de la economa y la historia, la educacin tambi!n se
fundamenta en la conjuncin de la "ntropologa #ciencia de la cultura$ y la %ociologa
#ciencia de la sociedad$& el propsito de este te'to es justamente e'plicar en la forma ms
comprensiva posible esta unin disciplinaria tratando de revelar los aspectos en que
interviene lo cultural y lo social en la prctica educativa, tanto individual como colectiva.
Cultura = sociedad
(ultura y sociedad van siempre de la mano, de tal manera que no puede e'istir la una sin la
otra, porque mientras que la cultura provee el conjunto de significados que permiten las
relaciones entre las personas dotando de sentidos en com)n a las vivencias de la vida
cotidiana, la sociedad es el tejido o malla de relaciones e interacciones que unen a la gente
a partir de esos sentidos y significados compartidos*+,& por )ltimo, todo este proceso
sociocultural se produce en el mbito de un territorio geogrfico un -socioespacio.// y un
tiempo histrico, como se e'plicar en detalle ms adelante.

%in embargo los individuos no se unen a su sociedad como por arte de magia, sin
esfuer0o conciente de su parte& por el contrario, para pertenecer a la sociedad los seres
humanos deben pasar por un complejo proceso de aprendi0ajes acerca de lo culturalmente
)til y necesario en su medio, para luego convertirse en miembro de su sociedad. 1s decir,
primero hay que aprender los sentidos culturales en forma de conocimientos y destre0as de
convivencia social2 prcticos, abstractos y artsticos, para luego integrarse en la sociedad a
partir de esos conocimientos y destre0as. 1n !pocas pasadas estas ense3an0as eran
reali0adas en el seno de la familia, pero con la modernidad las sociedades humanas se han
vuelto cada ve0 ms complejas y la tarea de ense3arle a las generaciones jvenes ha sido
asignada a una especialidad y su correspondiente especialista2 a la educacin y a los
maestros o profesores. 1ste interesante y siempre apasionante proceso en el que la cultura
y la sociedad se unen en un todo coherente y vivo es el que se describe a continuacin.
41567" 81 %9%41:"% ; %5(918"8
8esde hace casi medio siglo y superando a la costumbre de hablar de <organi0acin social<,
se ha comen0ado a caracteri0ar a las sociedades humanas como <sistemas sociales.,
significando con ello que e'isten una serie de fenmenos colectivos interdepedientes, //de
alguna manera ordenados e interactuantes// que finalmente constituyen, producen y
reproducen a la sociedad humana*+,. %e hace referencia al sistema o sistemas sociales
para indicar a la sociedad local, regional o nacional*=,. " esos niveles de referencia, el
concepto de "sistema" resulta )til como herramienta conceptual y de anlisis, porque
permite visuali0ar a un <todo< heterog!neo de seres humanos, ordenado y en interaccin
recurrente. " partir de lo anterior, podemos comen0ar a hablar de una visin holstica de la
sociedad humana.
>?ue es una visin holstica de la sociedad humana@
La visin holstica*A, de la sociedad es opuesta a la visin atomista #a partir de la fsica
neBtoniana$ que ve a la sociedad compuesta de partes /reales o conceptuales/
completamente independientes unas de otras y en el que el todo no es mas que la suma de
las partes.
La visin holstica asume que el todo es superior o diferente a las partes, algo que
nos viene del mundo de la fsica y la qumica desde comien0os de siglo. (omo dice
Johansen, <...los fenmenos no slo deben ser estudiados a travs de un enfoque
reduccionista. Tambin pueden ser vistos en su totalidad. En otras palabras, existen
fenmenos que slo pueden ser explicados tomando en cuenta el todo que los comprende y
del que forman parte a travs de su interaccin.<*C, " su ve0, la totalidad es una propiedad
inherente de los sistemas, "es decir, un sistema se comporta como un todo inseparable y
coherente. Sus diferentes partes estn interrelacionadas de tal forma que un cambio en una
de ellas provoca un cambio en todas las dems y en el sistema total."[5]
La caracterstica esencial de una totalidad es la -sinergia.
(omo un sistema es un todo inseparable, como se indic anteriormente, resulta <que
un sistema no es la simple suma de sus partes, sino que la interrelacin de dos o ms
partes resulta en una cualidad emer!ente "!estalt# que no se explica por las partes
consideradas separadamente<*D,
8icho de otra manera, la <sinergia< se refiere a que la totalidad
del fenmeno no es igual a sus partes. Eat0laBicF sostiene que2
-$s, la no%sumatividad "que la totalidad del fenmeno no es i!ual
a sus partes#, como corolario de la nocin de totalidad,
proporciona una !ua ne!ativa para la definicin del sistema. &n
sistema no puede entenderse como la suma de sus partes' de
hecho, el anlisis formal de se!mentos artificiosamente aislados
destruira el ob(eto mismo de estudio. Se hace necesario ...
prestar atencin al n)cleo de su comple(idad, a su or!ani*acin +.
*G,
Una breve explicacin sobre
los elementos del concepto
de sistema, los encuentra en
Alejandro Lpez, Andrea
Parada y ranco !imonetti,
INTRODUCCION A LA
PSICOLOGA DE LA
COMUNICACIN, "d# Univ#
$at# %e $&ile, '((5
1l ejemplo clsico es el del reloj2 ninguna de sus partes contiene a la hora en el sentido de
que ninguna pie0a del reloj es capa0 de mostrar el factor tiempo2 podra pensarse que las
pie0as peque3as deberan indicar los segundos& las pie0as medianas los minutos y el
conjunto, la hora& pero nada de eso ocurre, como bien sabemos. %in embargo, el conjunto
de pie0as del reloj una ve0 interrelacionadas e interactuando entre ellas, s es capa0 de
indicarnos la hora o medir el tiempo. 1sto es lo que se llama sinergia. "l respecto, <se dice
que un ob(eto posee siner!a cuando el examen de una o al!una de sus partes "incluso a
cada una de sus partes# en forma aislada, no puede explicar o predecir la conducta del
todo..*H,
1n cuanto a los sistemas sociales, estos son siempre sin!rgicos. Ior ejemplo, el sistema
social de una comuna //en cuanto a lo que es y produce como un socioespacio en que se
desarrolla un conjunto de seres humanos// no puede ser e'plicado ni anali0ado tomando
cada una de sus partes por separado, como el sistema vial, el de salud, el de educacin, etc.
Lo mismo sucede si tomamos a una escuela como sistema social, ninguna de sus partes
por separado puede producir en peque3o lo que es su producto final2 miembros de la
sociedad en condiciones de desempe3arse plenamente como tales.
1l holismo y la teora de sistemas
(uriosamente, los descubrimientos cientficos sobre las facultades holsticas del cerebro
//la capacidad de su hemisferio derecho de comprender globalmente// han hecho surgir
serias dudas sobre el m!todo cientfico en cuanto tal. La ciencia siempre ha intentado
comprender la naturale0a reduciendo las cosas a sus partes integrantes. "hora bien,
resulta incuestionablemente claro que las totalidades no pueden ser comprendidas por
medio del anlisis. 1sto es un boomerang lgico, lo mismo que la prueba matemtica de
que ning)n sistema matemtico puede ser realmente coherente consigo mismo. 1l prefijo
griego syn #-junto con.$, en palabras como sntesis, sinerga, sintropa, resulta cada ve0
ms significativo. (uando las cosas se juntan, sucede algo nuevo. 4oda relacin supone
novedad, creatividad, mayor complejidad. ;a hablemos de reacciones qumicas o
sociedades humanas, de mol!culas o de tratados internacionales, hay en todas ellas
cualidades que no pueden predecirse a partir de la simple observacin de sus
componentes.
),ace medio si!lo, -an Smuts, en su libro ,olismo y Evolucin, trataba de sinteti*ar la teora
evolucionista de .ar/in, la fsica de Einstein y sus propias ideas, en un intento de explicar la
evolucin de la mente y la materia. la !lobalidad, deca Smuts, es una caracterstica
fundamental del universo, producto de la tendencia de la naturale*a a sinteti*ar. 0El holismo
es autocreador, y sus estructuras finales son ms holsticas que las estructuras iniciales+.
Efectivamente, esas totalidades, esas uniones, son dinmicas, evolutivas, creativas, tienden
hacia niveles de comple(idad y de inte!racin cada ve* ms elevados. 01a evolucin %%deca
Smuts%% posee un carcter espiritual interior que no de(a de profundi*arse+.
2omo veremos ense!uida, la ciencia moderna ha comprobado esa cualidad !lobali*adora,
esa caracterstica de la naturale*a de reunir elementos para formar estructuras
crecientemente sinr!icas y si!nificativas. 1a Teora 3eneral de Sistemas, moderna
concepcin que tiene que ver con este tema, afirma que en todo sistema cada una de las
variables se relaciona con las dems de una forma tan completa que no cabe establecer
separaciones entre causa y efecto. &na )nica variable puede ser a la ve* causa y efecto. 1a
realidad se resiste a quedarse quieta. 45 no es posible desmontarla6 es imposible
comprender una clula, una rata, una estructura cerebral, una familia o una cultura, si la
aislamos de su contexto. 1a relacin lo es todo.
7ara 1ud/i! von 8ertalanffy, la Teora 3eneral de sistemas trata de comprender los
principios de totalidad y de autoor!ani*acin a todos los niveles9
Sus aplicaciones van desde la biofsica de los procesos celulares a la dinmica de las
poblaciones, y es aplicable a problemas de fsica o de psiquiatra, lo mismo que a
temas polticos y culturales...
1a Teora 3eneral de sistemas es sintomtica del cambio operado en nuestra visin
del mundo. ,emos de(ado de ver el mundo como un (ue!o de tomos a cie!as, y lo
vemos ms bien como una !ran or!ani*acin.
Se!)n esta teora, la historia, por interesante e instructiva que pueda resultar, es
absolutamente incapa* de predecir el futuro. :;uin puede saber cul va a ser el
producto del baile de las variables ma<ana..., el mes que viene..., el a<o que viene=,
la sorpresa es inherente a la naturale*a.+
,arilyn :erguson, $! C12S345!C462 7" !C0!541, Hiblioteca :undamental, 5EQRN6 EQQM, Pgs EPM.
1l sistema es una entidad independiente y un todo coherente.
(uando empleamos la teora de sistemas para comprender o estudiar alg)n fenmeno, es
esencial entender que un sistema es ante todo una entidad independiente, no importa que a
su ve0 pertene0ca o sea parte de otro sistema mayor, y que, visto as, es a su ve0 y todo
coherente que podemos estudiar y anali0ar para mejorar nuestra comprensin de ese
fenmeno. (omo indica un famoso psiclogo,
Cada una de las partes de un sistema est rela!i"nada de tal m"d" !"n las "tras #ue
un !am$i" en una de ellas pr"%"!a un !am$i" en t"das las dems & en el sistema
t"tal' Est" es( un sistema se !"mp"rta n" s)l" !"m" un simple !"mpuest" de
element"s independientes( sin" !"m" un t"d" insepara$le & !"*erente' +ui,s esta
!ara!ter-sti!a se entienda me."r en !"ntraste !"n su "puest" p"lar( el !ar!ter
sumat"ri"/ si las %aria!i"nes en una de las partes n" a0e!tan a las "tras " a la
t"talidad( ent"n!es di!*as partes s"n independientes entre s- & !"nstitu&en un
m"nt)n1 2para utili,ar un t3rmin" t"mad" de la literatura s"$re sistemas4 #ue n" es
ms !"mple." #ue la suma de sus element"s' Este !ar!ter sumat"ri" puede
u$i!arse en el "tr" e5trem" de un !"nt-nu" *ip"t3ti!" de t"talidad( & !a$e de!ir #ue
l"s sistemas siempre se !ara!teri,an p"r !iert" 6rad" de t"talidad'1789
8el mismo modo, entenderemos a todo sistema social como una totalidad, con todas sus
partes y elementos, de tal manera interrelacionados, que cualquier variacin o cambio en
una de sus partes afecta a cada uno de los elementos restantes.
8e cmo un -todo. se convierte en un -sistema..
%in embargo un -todo. puede ser, o una porcin muy amplia del mundo, o un fenmeno
muy vago e impreciso #en alguna parte hay que poner los lmites$, de modo que aqu es
donde se prefiere al concepto de -sistema. //refiri!ndose a un conjunto con partes
reconocibles como interrelacionadas// como un concepto que permite el anlisis cientfico
de cualquier -todo. que nos interese anali0ar o conocer en detalle y con rigurosidad
cientfica... %eg)n Johansen, <ante la palabra sistema>>, todos los que la han definido estn
de acuerdo en que es un conjunto de partes coordinadas y en interaccin para alcan0ar un
conjuntos de objetivos.*+J, 4ambi!n aporta otras definiciones tales como2 <se!)n ,all ...
con(unto de ob(etos y sus relaciones, y las relaciones entre los ob(etos y sus atributos., y
seg)n el Keneral %ystems %ociety for 6esearch, <un con(unto de partes y sus
interrelaciones.*++,
5rigen del concepto de -sistema.
"l respecto hay que recordar que el concepto de sistema surge con fuer0a con las
operaciones b!licas de la %egunda Kuerra :undial, las que por su complejidad logstica y
magnitud en cuanto a la cantidad de soldados y materiales comprometidos, como en la
invasin del 8a 8, requiri desarrollar una metodologa que permitiera incorporar al anlisis
estrat!gico a un conjunto numeroso de sistemas que se convertan en interdependientes en
el momento de la gran batalla. 8espu!s, en la postguerra, las grandes industrias modernas
incorporan esta nueva disciplina en la planificacin empresarial con el nombre de 5peracin
de sistemas, donde aparece claramente la importancia de la interdiciplinariedad y la
cooperacin organi0ada de lo heterog!neo. (on Lertalanffy, se establece claramente la
importancia de los estudios de sistemas para diversos campos de la ciencia, solo que con
este autor, dichos estudios dejan de pertenecer solo a la biologa, para buscar reali0ar el
sue3o #de Lertalanffy$ de transformarlo en un lenguaje universal para la ciencia, incluyendo
a los estudios de la sociedad. 1s en este punto en que los estudios de sistemas se unen a
la concepcin holstica de la sociedad#['*]
6ecursividad y subsistemas.
Los sistemas son sin!rgicos, como ya se e'plic, y tambi!n recursivos. %iguiendo a
Johansen, <podemos entender por recursividad el hecho de que un ob(eto sinr!ico, un
sistema, est compuesto de partes con caractersticas tales que son a su ve* ob(etos
sinr!icos "subsistemas#. ,ablamos entonces de sistemas y subsistemas. ? si queremos
se ms extensos, de supersistemas, sistemas y subsistemas. 1o importante del caso, y que
es lo esencial de la recursividad, es que cada uno de estos ob(etos, no importa su tama<o,
tiene propiedades que los convierten en una totalidad, es decir, en elemento independiente.
*+A,
1s decir, cuando hablamos de totalidades, desde una perspectiva holista, podemos estar
refiri!ndonos a todo el universo, porque en el fondo esa es la mayor totalidad conocida. %in
embargo cuando estamos anali0ando a alg)n fenmeno humano necesitamos poner lmites
en alg)n lado. "yudados por la 4eora de %istemas, podemos ubicar aquel -conjunto de
partes interrelacionadas. que constituy!ndose en un sistema reconocible //porque
identificamos sus lmites// nos permite anali0arlo, describirlo y establecer causas y
consecuencias dentro del sistema o entre el sistema y su entorno, lo esencial es tener
presente lo que ya se dijo ms arriba2 que podemos considerar como sistema a cualquier
entidad que se muestra como independiente y coherente.
Ior ejemplo, la totalidad del pas contiene un sinn)mero de subsistemas. 1l sistema pas
contiene a los subsistemas regiones. Las regiones contienen a los subsistemas provincias,
y las provincias a los subsistemas comunas. " su ve0 las comunas contienen a otros
subsistemas como el de %alud, 1ducacin, "rte, etc. (omo cualquier de estos subsistemas
es a su ve0 una entidad independiente y coherente, pueden a su ve0 ser considerados como
un sistema en s mismo, siendo el conjunto mayor que lo contiene el supersistema y los
menores, los subsistemas, es decir, podemos tomar cualquiera de esos -subsistemas. y
convertirlos en la totalidadM sistema que nos interesa estudiar. "s, podemos estudiar el
-sistema (omunal., -6egional., -educacional., -de %alud., etc.
6elacin entre el %istema y el 1ntorno.
Los sistemas sociales //que son los que nos preocupan esencialmente// no se producen en
el vaco, aislados completamente de otros fenmenos, por el contrario, los sistemas tiene
un entorno, es decir, estn rodeados por otros fenmenos que usualmente incluyen a otros
sistemas*+C,.
(omo dicen 6odrgue0 y "rnold, e'plicando a Luhmann, <El
sistema se constituye en su diferenciacin del entorno. Se
puede decir que el sistema "es" su diferencia respecto del
entorno<*+N, 1so s, tenga presente que lo que aqu llamamos
entorno, un par de d!cadas atrs, tena otros nombres, por
ejemplo Eat0laBicF y asociados lo llamaron -medioambiente.
y lo definieron as2 0El medio es el con(unto de todos los
ob(etos cuyos atributos al cambiar afectan al sistema y
tambin aquellos ob(etos cuyos atributos son modificados por
la conducta del sistema+*+D,

La -entropa['+]Mnegentropa. o el orden del sistema.
8icen 6odrgue0 y "rnold2
-$ la caracterstica de diferenciacin se une otra que tiene que ver con la se!unda
ley de la termodinmica. En efecto, de acuerdo con esta ley, los sistemas fsicos
tienden a un estado de mxima desor!ani*acin, de mxima probabilidad, en el cual
desaparece cualquier diferenciacin previa, al i!ualarse con sus ambientes. 1os
sistemas vivientes, sin embar!o, parecen contradecir esta ley al conservar su
or!ani*acin en un estado de alta improbabilidad. @s a)n, 8ertalanffy se<ala que
durante el proceso de diferenciacin un or!anismo pasa por estados de
hetero!eneidad pro!resiva. Esta parado(a se explica porque los sistemas vivos son
capaces de importar ener!a, y as, de importar entropa ne!ativa o ne!entropa,
que les permite mantener un estado estable altamente improbable de or!ani*acin,
e incluso desarrollar niveles ms altos de or!ani*acin e improbabilidad.ABCD
1n otras palabras, la -entropa. implica la tendencia natural de un sistema a entrar en un
proceso de desorden interno, y -ne!entropa. vendra a ser lo contrario2 la presin ejercida
por alguien o por algo para conservar del orden interno del sistema. 1stos dos conceptos
suelen ser problemticos para los alumnos, pero podemos entenderlo pensando que el
(ambio %ocial #concepto que veremos en detalle ms adelante$, normalmente se refiere a
tendencias entrpicas, porque las diferentes presiones que se ejercen sobre el sistema,
llevan a que se produ0can cambios de carcter aleatorio en los diferentes elementos del
sistema social, %in embargo, el proceso de (ontrol %ocial //que no es otra cosa que la
tendencia al aparecimiento, cuidado y mantencin de reglamentos y leyes que ponen orden
a la sociedad y que una ve0 establecidos son difciles de cambiar// ponen el factor
ne!entrpico #ordenador, que proporciona, orienta o conduce al orden$.
%istemas abiertos y -1ntradas M %alidas. #9mput/5utput$.
Los sistemas pueden ser cerrados o abiertos. 1n los primeros nada entra ni nada
sale de ellos. todo ocurre dentro del sistema y nada se comunica con su e'terior. 1n
cambio los sistemas abiertos requieren de su entorno para e'istir. Los sistemas biolgicos
y los sistema sociales son sistemas abiertos, y a ello se debe que la teora de sistemas haya
tenido tanta aceptacin en el campo de las ciencias sociales en d!cadas recientes. "l
respecto 6odrgue0 y "rnold sostienen que2
8La concepcin de sistemas a!iertos se trans"orma en un modelo de an#lisis donde el e$uili!rio pasa a
ser la categora dominante% & su vez el es$uema imput'output permite recuperar el modelo de
explicacin causal al relacionarse los imputs con causas y los outputs con e"ectos% Tam!i(n esos
)ltimos se pueden analizar en t(rminos de consecuencias para el sistema mayor% *%%%+ Todo sistema
o!tiene la energa $ue le da vida de su entorno% ,Cual$uiera sea la alternativa escogida, los sistemas
se de"inen por una relacin din#mica entre imputs *entradas+ y outputs *salidas+% El sistema mismo
es el encargado de procesar los materiales $ue provienen del am!iente, parar lo cual disponen de
estructura y organizacin internas9:);<


6epresentacin corriente de un -sistema. cualquiera.
6etroalimentacin y cibern!tica.
La cibern!tica*=J, tiene que ver o se refiere a los sistemas autnomos, es decir, que son
capaces de encontrar u objetivo o finalidad #o su camino$ por s mismos, sin necesidad de
ser guiados o controlados por alguien o algo fuera del sistema.
Ior lo tanto la cibern!tica es una ciencia de la accin, por un lado, y dentro de ella, de los
mecanismos de comunicacin y de control que permiten que el sistema reoriente o
replantee continuamente su andar para llegar a su meta, objetivo o fin de su e'istencia. Ono
de los sistemas cibern!ticos ms corrientes es el misil antia!reo que encuentra a su blanco
#objetivo$ automticamente, corrigiendo su direccin continuamente hasta dar en el blanco.
S"stenem"s $si!amente #ue l"s sistemas interpers"nales ::6rup"s de
des!"n"!id"s( pare.as matrim"niales( 0amilias( rela!i"nes psi!"terap3uti!as "
in!lus" interna!i"nales( et!':: pueden entenderse !"m" !ir!uit"s de
retr"alimenta!i)n( &a #ue la !"ndu!ta de !ada pers"na a0e!ta la de !ada una de
las "tras & es( a su %es( a0e!tada p"r 3stas1'[*']
Iara entender este concepto pensemos en la persona que conduce una bicicleta, que es
una e'periencia que la mayora de los lectores de este artculo seguramente habr vivido.
1n la medida que avan0a, el ciclista corrige la direccin, ya que la bicicleta tiene una fuerte
tendencia a derivar hacia los lados. 1l acto de corregir la direccin impuesta es producto de
la retroalimentacin que se produce en la mente del ciclista, quien continuamente ree'amina
si va en la direccin que quiere, si ello no ocurre, corrige la direccin. 1sta cualidad de
autocorreccin sucede en todos los sistemas y es la base de la ciberntica -que concierne
en especial a los problemas de la or!ani*acin y los procesos de control. *==, y en el caso
de los sistemas sociales se refiere a la capacidad que tiene !stos para mantener estables su
direccin o finalidad. (omprende todos aquellos aspectos que incorporamos cuando
hablamos de retroalimentacin y de autoevaluacin y que ms adelante veremos
incorporados en el concepto de autopoiesis.
La <"utopoiesis<[*,]
8esde comien0os de la d!cada de los GJ y como una forma de superar la cada del edificio
terico del estructural funcionalismo, que los socilogos del todo el mundo han estado
desarrollando un constructo terico que pueda dar cuenta del hecho que algunos sistemas
a pesar de ser el producto de los individuos que lo han generado consciente o
inconscientemente, tienden a cobrar ciertos niveles de autonoma propia, independiente de
quienes lo crearon y de las personas que los hacen realidad. Lo anterior viene a significar
que, en alg)n momento de su e'istencia, estas formas de actuar #o agencias$ <son capaces
de producirse continuamente a s mismas<*=C, 5 como dice el socilogo britnico "nthony
Kiddens, se trata de agencias que <producen y reproducen las condiciones de su propia
existencia<, o bien, que <se levanta por sus propios cordones, y se constituye como
distinto del medio circundante por medio de su propia dinmica, de tal manera que ambas
cosas son inseparables"AE ;9 '
1sto se e'plicara as2
+# 1l principio de retroalimentacin, ya mencionado implica que los sistemas abiertos como
los sistemas sociales usualmente contienen algunas formas de operar dentro de s que le
permiten informar si mantienen su finalidad o direccin correcta o no .
=. (uando esta informacin pone en marcha alg)n mecanismo o sistema menor de
correccin de la marcha, finalidad o direccin del sistema total, est el juego el principio de
la cibern!tica, ya que los sistemas cibern!ticos son todos aquellos que pueden corregir su
propia marcha para alcan0ar su objetivo o finalidad, como los robots, por ejemplo*=D,.
8entro del sistema cibern!tico, el mecanismo o subsistema de retroalimentacin o
feedbacF opera como -caja negra. u rgano censor y rector en la mediacin tanto del
proceso de accin #todos los procesos que permiten que el sistema opere o act)e$ como de
la direccin o producto del sistema #que debe ser siempre el establecido por sus fines u
objetivos$ cumpliendo el principio de equifinalidad, que es la capacidad de los sistemas de
lle!ar a un mismo fin a partir de puntos iniciales distintosAEGD . 1s decir, que el sistema
puede enviar se3ales correctivas de su marcha #para alcan0ar su finalidad u objetivo$ desde
distintas partes del mismo. 1n un sistema social esto podra significar que distintas
instituciones internas pueden presionar o intentar corregir la direccin que sigue el
conjunto de la sociedad implicada en tal sistema#

Justamente, es porque el sistema cibern!tico tiene su propio sistema de control y
correccin de la direccin que se dice que son sistemas autnomos. 4ambi!n aparece
como consecuencia la necesidad de que al interior del sistema se d! una comunicacin
e'pedita y clara entre sus diferentes elementos, para que el sistema de retroalimentacin
pueda operar sobre la direccin correcta #del principio de 1?O9P9Q"L98"8$.
A. 1n tercer lugar puede actuar la homeostasis, t!rmino que describe la tendencia de los
sistemas, especialmente naturales, a mantener ciertos factores crticos #temperatura del
cuerpo, densidad de poblacin, etc.$ dentro de cierto rango de variacin estrechamente
limitado. 1n el caso de los sistemas sociales esto significa que el sistema en estudio
soportar cierto rango de variacin en su estructura manteni!ndose estable y corrigiendo
su finalidad en forma natural #de acuerdo al principio de equifinalidad$, pero que pasado los
rangos soportables por la estructura que forman sus instituciones, el sistema entra en un
proceso de cambios profundos de desintegracin o de orientacin hacia una nueva
finalidad. 1l punto es importante en el rea de estudios sociales llamado (ambio %ocial
#que se ver ms adelante$. %i la comunicacin dentro del sistema no opera correctamente,
el sistema entra en un proceso en que las fuer0as entrpicas #tendencias hacia el desorden
y el caos$ superen los lmites establecidos por la R5:15%4"%9% alterndolo completamente
o haci!ndolo desaparecer.
C# 1l conjunto de estos mecanismos o procesos har que se cumpla el fenmeno que
antes hemos enunciado con el nombre de autopoiesis, que consiste en que los sistemas
sociales son capaces de mantener su finalidad o propsito estable, a pesar de que a
menudo sean objeto de presiones para que cambien. #1s necesario tener en consideracin
eso s, que la autopoiesis no tiene relacin alguna el fenmeno de que algunos sistemas
sociales cambien sin ra0n aparente o fuera del control de sus actores
:2mo se aplican todos estos principios sobre el "Sistema escolar"=
L9LL95K6"P7"
5scar Johansen L., HITJ?.&22H?I $ 1$ TE?JH$ 3EIEJ$1 .E SHSTE@$S,
9ntroduccin ms (aptulos +, =, A y C.
8aro 6odrgue0, :arcel "rnold #+SSJ$ S?2HE.$. 5 TE?JK$ .E SHSTE@$S, 1d.
Oniversitaria, %antiago, (ap. 9992 <1as Teoras Sociol!icas de sistema".
QiFlas Luhmann, +SSJ, S?2HE.$. 5 SHSTE@$9 1$ $@8H2HLI .E 1$ TE?JK$.
Jon 1lster, +SSJ, T&EJ2$S 5 T?JIH11?S... K189%".
:aturana, R. +SSJ, E1 MJ8?1 .E1 2?I?2H@HEIT?. 1d. Oniversitaria.
6ussell "cFoff, 71$IHNH2$2HLI .E 1$ E@7JES$ .E1 N&T&J?, (ap. + "El
concepto cambiante del mundo+.

*+,

Por ejemplo, esta relacin conceptual entre ""r6ani,a!i)n" y "sistema" la encontramos en -rases
como "El #ue l"s seres %i%"s ten6an una or!ani*acin( naturalmente( n" es pr"pi" de ell"s( sin"
!"m<n a t"das a#uellas !"sas #ue p"dem"s in%esti6ar !"m" sistemas#. /el 0n-asis es mio1 2#
3aturana, EL AR=OL DEL CONOCIMIENTO, p45# *(#
*=, 6ote 7ue cu4ndo se &ace re-erencia las sociedades continentales se &abla usualmente de los sistemas
"pol8ticos" /de poder1 y nunca del conjunto societal continental como ser8a, por ejemplo, re-erirse al "sistema
s"!ial latin" ameri!an"", por7ue a ese nivel el concepto de sistema resulta inadecuado para re-erirse a conjuntos
de sociedades /nacionales1 usualmente poco unidos y a menudo culturalmente en con-licto#
*A, >"lism"9 /-iloso-8a1 :endencia de la naturaleza a -ormar totalidades;todos 7ue son m4s 7ue la
suma de sus partes a5rupadas en orden# />"l"9 +# pre-ijo< entero& todo# *# Pre-ijo 7ue entra a
-ormar muc&os vocablos con la si5ni-icacin de totalidad, >"l"causto, *"l"0drico, *"l"p0talo1 ;;
La pala$ra *"lism" pr"%iene del 6rie6" *"l"s1( !u&" si6ni0i!ad" es t"talidad( 6l"$alidad( !alidad
de enter"( inte6ridad' Tan imp"rtante !"m" l"s !"nstitu&entes de un !uerp" 2l"s t"m"s de un
!uerp" 0-si!"( l"s inte6rantes de un !uerp" s"!ial4 es la !"n0i6ura!i)n en #ue di!*"s !"mp"nentes
se disp"nen1' %r# $arlos =ernic>e9 A$"rda.e *"l-sti!"/ #u3 es & #u3 n" es'''1( en EL ?ILSO?O
CALLE@ERO, Abril '((5
*C, ?scar @o&ansen A, '(B(, citado, P45# 'B#
[5] Alejandro Lpez, Andrea Parada y ranco !imonetti, INTRODUCCION A LA PSICOLOGA DE
LA COMUNICACIN, "d# Univ# $at# %e $&ile, '((5, p45# 'C5#
[D] Alejandro Lpez y otros, INTRODUCCION A LA PSICOLOGA DE LA COMUNICACIN( !itad"
, p45# 'C5#
[+] Paul =aztalEic>, @anet Aeavin Aavelas, %on %# @ac>son, /'(D+1 '((,( TEORA DE LA
COMUNICACIN >UMANA, 2ereder, Aarcelona# P45# '*', mi 0n-asis#
[B] ?scaar @o&ansen A#, '(B(( INTRODUCCION A LA TEORIA GENERAL DE SISTEMAS, Limusa, 3ex p45# ,+#
[(] Paul =atzlaEic>, et# al#, citado, P45# '*F#
['F] ?scar @o&ansen A# citado# p45# 5C
[''] @o&ansen, citad, p45# 55GD#
['*] !obre el or85en de la :eor8a de !istemas vea $ap# A BEl !"n!ept" !am$iante del mund"B de9
Hussell Ac>o--( PLANI?ICACIN DE LA EMPRESA DEL ?UTURO, y Hodr85uez y Arnold, citado,
p45# ,+GB#
[',] @o&ansen, citado, p45# CC# "ste punto puede prestarse a con-uciones ya 7ue esta -orma de usar el termino
recursividad contiene al t0rmino acoplamiento estructural 7ue usa 3aturana, y esta 8ntimamente li5ado al de
"utopoiesis2 Hodri5uez y Arnold aclaran "###utili,am"s la pala$ra re!ursi%idad para re0erirn"s a pr"!es"s !u&a
!ara!ter-sti!a es #ue sus resultad"s s"n "$.et" del mism" pr"!es" #ue l"s "r"6in)( !"m" p"r e.empl"( la ra-,
!uadrada de la ra-, !uadrada( el pensamient" del pensamient"( et!' Este es el us" #ue la m"derna te"r-a de
sistmas *a "ri6inad" "# Hodri5uez y Arnold, citado, p45# 5,# /el subrayado es m8o1#
['C] !e5In Lu&mann, "L"s sistemas n" s)l" se "rientan "!asi"nalmente " p"r adapta!i)n *a!ia su
ent"rn"( sin" de manera estru!tural( & n" p"dr-an e5istir sin el ent"rn"' Se !"nstitu&en & se mantienen
a tra%3s de la pr"du!!i)n & el mantenimient" de una di0eren!ia !"n respe!t" al ent"rn"( & utili,an sus
l-mites para re6ular esta di0eren!iaB/ 6# Lu&mann, SOCIEDAD C SISTEMA, p45# 5F#
['5] Hodri5uez y Arnold, citado, p45# 'F*
['D] PaIl =azlaEic>, et# al# citado,p# ''B#
['+] ENTROPA2 :0rmino tomado por !&anon de la termodin4mica y empleado a veces como
sinnimo de incertidumbre# La "ntrop8a expresa el car4cter aleatorio Gy por lo tanto imprevisibleG
de los movimientos de las mol0culas de 5as, como la incertidumbre expresa el car4cter aleatorio,
por tanto imprevisible de las seJales del mensaje9 DICCIONARIO GENERAL DE CIENCIAS
>UMANAS# K# :&iers y A# Lemperur, $atedra '(+5 3adrid#
['B] Hodri5uez y Arnold, citado, p45# ,(#
['(] Hodri7uez y Arnold, citado, p45# CF#
[*F] $ibern0tica9 %enota a un cuerpo de teor8as e investi5aciones 7ue se preocupa de los seres
&umanos, otros or5anismos y de las m47uinas# "sta teor8a e investi5aciones est4n en-ocados en9
/a1 la automantencin y autocontrol de sistemas mec4nicos y or54nicos a trav0s del proceso del
-eedbac> o Hetroalimentacin, y /b1 la comunicacin de in-ormacin en los sistemas mec4nicos y
or54nicos# "n su uso moderno en las ciencias sociales el termino -ue acuJado por 6# =iener
[*'] Paul =aztalEic>, et#al#, citado# P45#,*#
[**] Ler Hodri5uez y Arnold, citado, pa5# C'#
[*,] Ler 2umbeto 3aturana, "L AHA?L### "Autonom8a y Autopoiesis", p45s# *B y ssM Hodri5uez y
Arnold, !?$N"%A% O :"?HNA %" !N!:"3A!, "La teor8a de la autopoiesis9 2umberto 3aturana",
"d# Universitaria, P45# 5, y ssM Ha-ael "c&evar8a, '(B+ "L AU2? %" 3N6"HLA, "2umberto
3aturana", ver especialmente p45# *5D, PNN", !t5o# /&ay edicin '((C re-ormada de "ditorial
%olmen1M
[*C] Ha-ael "c&everr8a, citado, p45# *5D# :ambi0n 3aturana en "L AHA?L###9 "###lo 7ue se
or5aniza continuamente a s8 mismo" p# *5#
[*5] 3aturana, "l Prbol### p# *B
[*D](ibern!tica9ver, Paul Ndatte, '(+*( NOCIONES ?UNDAMENTALES DE CI=ERNETICA, "d#
Universitaria, !t5o, /rancia '(D(1#
[*+] Hiodri5uez y Arnold, citado, p# ,(#
1n el modelo terico de la sociedad que usaremos durante este curso, la sociedad es
considerada como un <sistema< en relaciona con un <entorno< #tambi!n llamado
-:edioambiente.$.
%eg)n 6odrgue0 y "rnold, diversos cientistas sociales del pasado y del presente
han utili0ado el concepto de sistema para estudiar, investigar, y profundi0ar nuestro
conocimiento de nuestra propia sociedad, viendo a la sociedad como sistema, es decir, el
llamado <sistema social. <.e manera que un sistema social puede ser estudiado o
anali*ado usando los mismos conceptos que forman parte de los elementos de un sistema
!eneral "que conocimos en el captulo anterior# como siner!a, recursividad O subsistemas,
entrada "imputO in!resoOinsumo# y salida #outputMegresoMproducto$, retroalimentacin,
negentropa, etc..
"qu el estudio de un sistema social se refiere al estudio de la interrelacin
sist!mica que encontramos en un grupo humano de tama3o conocido, peque3o o medio& o
bien, de una sociedad nacional, donde, para el estudio y anlisis del conjunto encontramos
una (ultura #la cultura de la gente que compone el sistema en estudio$ que se reproduce a
trav!s del Iroceso de %ociali0acin a trav!s del cual, los individuos adquieren las
habilidades necesarias para dar vida a las 9nstituciones socioculturales del sistema. 1l
proceso de (ontrol %ocial mantiene la estabilidad del sistema, el que a su ve0 responde a
las presiones de las novedades e'ternas mediante el Iroceso de (ambio y "juste social.
(omo este sistema no es un ente suspendido de la nada, esta relacionado
comunicativamente con su entorno que es el resto del mundo con el cual el sistema se
relaciona.
0epresentacin %eur!stica>1? de un sistema social.
1l sistema social y su <entorno o medioambiente<
6odrgue0 y "rnold agregan que la relacin entre sistema y entorno, aparte de
establecerse en un conte'to comunicativo, responde a la necesidad de ajustar la conducta
social //lo que ellos llaman <regulacin<// a las presiones o facilidades que el entorno le da
al sistema, para evitar las naturales tendencias a la desorgani0acin que se producen
cuando el sistema se ajusta a su entorno, dicen ellos2
Es una forma de or!ani*acin, y como tal esta expuesta a la entropa. El hombre, los
animales y al!unas mquinas pueden detener esta tendencia hacia la desor!ani*acin, es
decir, deben ser capaces de oponerse temporalmente a la entropa. 7ara estos efectos,
Piener manifiesta que tanto el ser vivo en su funcionamiento fsico como al!unas mquinas
electrnicas modernas hacen uso de la retroalimentacin para re!ular la tendencia
entrpica"AED
La relacin entre el sistema social y su entorno es esencialmente de comunicacin,
si bien el tipo de comunicacin que se estable0ca depende e'clusivamente de la naturale0a
//siempre cambiante y distinta// de loss sistemas y subsistemas sociales y sus entornos
tambi!n particulares.
Los elementos del entorno
1l entorno de los sistemas sociales puede ser muy variado y complejo, para nuestro
caso consideraremos como sus elementos2
%. 1l espacio fsico, incluyendo las particularidades climtico/geogrficas en que se
asienta,
'. La economa #o sustrato econmico$ que surge en el lugar, constituyendo otros sub
sistemas,
<. Ona variedad de otros sistemas sociales con los que coact)a2 de pobre0a,
educacionales, de salud, deportivos, culturales #bellas artes$, organi0aciones
sociales #Juntas de vecinos, clubes, sindicatos$, etc.
=. 8iversos sistemas no sociales que sean parte de ese entorno, entre los que se
cuentan sistemas de comunicacin, viales, de canales, de transporte,
computacionales #9nternet$, etc., los que se e'plican a continuacin2
+. 1l espacio sociocultural.
8iversos autores han llamado la atencin en a3os recientes, sobre la importancia del
espacio en la conformacin de la cultura*A,. 1n efecto, puesto que lo que hace humano a la
especie es su capacidad de sobrevivir a partir de su condicin cultural, !sta, la cultura, es
una curiosa combinacin de respuesta a las necesidades que impone el espacio en que se
asienta, siendo el espacio a su ve0 un reflejo de la cultura que la ocupa. 1n otras palabras,
la vida del hombre transcurre #en un conte'to histrico$ del espacio a la cultura y de la
cultura al espacio. Iara entender esta paradoja se desarrollan diversos estudios relativos a
la interrelacin entre el espacio y la cultura. Lo cierto es que necesitamos rescatar el
concepto de socioespacio, como el espacio esencial en que el ser humano desarrolla su
e'istencia.
1l espacio es un ente vivo, porque se transforma constanteente con el paso del
tiempo*C,. 8el mismo modo que hay que considerar que la entidad social no siempre ocupa
e'actamente los mismos lmites, sino que se e'pande, contrae o se <corre< sobre el espacio
fsico que ocupa. Ior ejemplo, un colegio esta recibiendo alumnos a3o tras a3o desde
distintos lugares de la ciudad. (on el tiempo y por diversas ra0ones, los alumnos suelen
cambiar su lugar de origen dentro de la ciudad, por2 ascenso y descenso socio econmico
del vecindario, por cambios en la percepcin de las orientaciones educativas por parte de
los padres, cambio en las actividades econmicas atendidas por la escuela, etc., etc.
Lo mismo suele suceder con la poblacin atendida por universidades, que va
cambiando de origen regional con el tiempo, o la poblacin de clientes o usuarios atendidos
por una empresa, etc. 1n estos casos, aunque los establecimientos mencionados no varen
su ubicacin, s vara el socioespacio que atienden, el que se va trasladando con el tiempo.
*N,
Ray muchas otras formas de interpretar el transcurso del tiempo y el cambio de
estado, respecto de la forma en que se va transformando el espacio sobre el que se yergue
un grupo social #pi!nsese solamente en cmo y cuanto se ha transformado el espacio en
que crece la ciudad de 4emuco en estos )ltimos a3os$ por lo que se le recomienda al
socilogo aficionado estar muy atento a todo lo que se publique en revistas o libros #y por
que no, tambi!n en la novela$ sobre el espacio como base natural de un grupo humano.
1spacio y tiempo en la cotidianeidad.
La vida cotidiana se desarrolla en un espacio y un tiempo concretos, que son el -"qu. y el
-"hora.. La vida cotidiana es local e inmediata. 1se lugar y ese instante son los que el
sujeto tiene como referencia para manejarse en su ambiente conocido.

(ultura y sociedad se dan en un conte'to de -espacio. y tiempo.
Los elementos de la realidad que conforman el ambiente de una persona #lo natural,
construido y social$, lo conocido y por tanto manejable, van siendo integrados al sujeto de
tal manera que forman parte de su vida y forma de ser, constituyendo lo que Iichon/6iviTre
un autor franc!s, denomina -ecologa interna.. La importancia de la significacin de este
ambiente conocido y familiar, queda clara con el ejemplo de algunas tribus guaranes que
consideran que su forma de ser y cultura #tyeFo$ no puede separarse de su ambiente
#teFoha$& el yo y el entorno son una unidad indivisible, no e'iste uno separado del otro.
1se espacio inmediato en el cual se desarrollo la vida cotidiana, est pautado, como
bien anali0a Lefevre, por las actividades laborales, familiares y de esparcimiento. 1n este
sentido, en la casa como lugar de refugio afectivo, se manifiestan comportamientos
cotidianos tpicos. Junto al espacio -informal. de las interacciones sociales, antroplogos
como 1dBard Rall han estudiado la estructuracin y la significacin del espacio -de
organi0aciones semifijas., como los muebles y las puertas. 1stos constituyen un ejemplo
asombroso de la variedad cultural de las significaciones otorgadas al espacio. Iara un
norteamericano, una puerta ha de estar abierta& para un alemn o un franc!s, ha de estar
cerrada.
Rall dice2 5a se encuentre en su casa o en el despacho, un norteamericano est disponible
en el momento en que puerta est abierta. Se supone que no va a encerrarse, sino, al
contrario, a estar constantemente a disposicin de los dems. Se cierran las puertas
solamente para las conferencias o las conversaciones privadas "...#. En $lemania, la puerta
cerrada no si!nifica por ello que quien est detrs desee la tranquilidad o ha!a al!una cosa
secreta, simplemente, para los alemanes las puertas abiertas producen un efecto de
desorden y desali<o.AQD
1se espacio inmediato y conocido de la cotidianeidad se e'perimenta siempre en el
tiempo presente. La vida cotidiana se desarrolla en el entrecru0amiento de un tiempo
estndar cronolgico, aceptado por la sociedad, y un tiempo personal, subjetivo de la
vivencia relativa a cada persona. 1l pasado y el futuro son relativi0ados en tanto puedan
influir o no en el presente. 1n la cotidianeidad se planifica el uso del tiempo para reali0ar
actividades prcticas. La estrecha relacin entre tiempo y espacio cotidiano, se visuali0a al
comprara la vivencia del tiempo de un habitante en el mbito urbano en el cual la rurales
seg)n tiempos -naturales.. 1s muy com)n que en regiones del trpico, el calor agobiante
del medioda impida la reali0acin de cualquier tarea, por lo que la -siesta. es una
obligacin. 1sta a veces se mal interpreta como desgano y falta de espritu emprendedor,
pese a que el campesino se levanta muy temprano para cumplir con otras tareas. 1n
cambio, un habitante de la urbe tiene mucho ms pautados sus tiempos por horarios
laborales institucionales*G,.
1l clima y la geografa*H,#
4odo espacio geogrfico tiene un clima y una geografa caractersticos, que va a
penetrar profundamente a la cultura del grupo humano que compone el sistema social. Ior
ejemplo, el sistema social que se asienta en 4ierra del Puego, est lgicamente determinado
por las condiciones climticas y geogrficas de esa latitud impresionando a la cultura del
lugar& lo mismo pasa con cualquier otro lugar de la tierra. 1n nuestro caso, las
universidades y las instituciones educativas en general organi0an sus ense3an0as a partir
de las caractersticas climticas y geogrficas de la regin #las universidades regionales
incluyen ingeniera Porestal, por ejemplo, a diferencia de las universidades de la Uona Qorte
que incluyen ingeniera de :inas, porque as lo determina la 0ona$.
=. 1l sustrato econmico.
1l sustrato econmico esta compuesto por un conjunto de otros sistemas, pero de
carcter econmico. "unque estos sistemas estn compuestos fundamentalmente por
individuos #personas, como prefiere un alumno$ el carcter fundamental y ra0n de ser de
estos sistemas es el de la produccin o los servicios, por lo que no forman parte del sistema
humano total #es decir, de todos los individuos comprometidos en el sistema que se
estudia.$ 1l sustrato econmico se organi0a muy determinado por la historia local, el clima
y la geografa, y contribuye a la mayor parte del sustento del sistema social que se instala a
partir de sus caractersticas y condiciones. *S,
A. Los otros sistemas sociales que co/act)an en el entorno.
1sto es ms fcil de entender si se piensa en la "HR Je!in< y su 1ntorno. 1l
sistema social en cuestin es el de los individuos que habitamos la 9V 6egin. Los otros
sistemas sociales que se ubican en el entorno de la 9V 6egin son cualquiera de las otras
regiones con las que se coactua por diversas ra0ones de desarrollo o produccin nacional,
pero muy especialmente las regiones vecinas y de la "rgentina, como Qeuqu!n.
C. 5tros sistemas y sub sistemas del entorno. #los aspectos recursivos del entorno$
"qu nos referimos a otros sistemas definidos con su propios objetivos que
justifican su e'istencia, y sus propias reglas de funcionamiento, lo que los convierte en
otros sistemas y subsistemas, en contacto y coaccin con el sistema social que est! en
estudio. (omo los impuestos por el 1stado y sus numerosos aparatos institucionali0ados,
#defensa, polica, gobierno, educacin, desarrollo, etc.$& otros como las 5QKs, (lubes de
Leones, 6otarios, (lubes deportivos, de e'presin artstica nacionales, las
municipalidades, organismos internacionales, etc& %istemas no sociales2 Perrocarriles,
comunicaciones, vas, etc. 1n general, por ra0ones de investigacin, podra aislarse
cualquiera de las instituciones socioculturales fundamentales de la sociedad, como la
educacin y estudiarla como un #sub$sistema aislado.

Sistemas %umanos = su relacin con el sustrato "eo"r;fico o socioespacio @/omado del 1ro=ecto ()* de la ,.0( 1ABAC
Vale la pena mencionar que Junger Rabermas, un socilogo alemn contemporneo,
distingue, en cambio, slo tres niveles2
a. <1a naturale*a exterior o los recursos materiales del contorno no humano", que se
refiere al ambiente fsico que hemos nombrado en primer lugar.
b. <1os otros sistemas de sociedades, con los cuales la propia sociedad entra en
contacto". ?ue equivale al punto tercero del esquema anterior y,
c# <1a naturale*a interior, o el sustrato or!nico de los miembros de la sociedad<, que se
referira tanto al aspecto cultural como las tendencias psicolgicas de los miembros de
una sociedad # es decir, su ethos cultural$*+J,
L9LL95K6"P9"
W K. Q. Pischer, +SS=, 2$@7?S .E HITEJSEI2HLI EI 7SH2?1?3K$ S?2H$1, (ap. N, 0El
ambiente social+, 1d. Qarcea
Q
Libliografa complementaria2
Q 1dmund Leach, +SGH, 2&1T&J$ 5 2?@&IH2$2HLI9 1$ 1L3H2$ .E 1$ 2?IERHLI .E
1?S SK@8?1?S, (aptulos2 G 0El ordenamiento simblico de un mundo artificial9
lmites del espacio y el tiempo sociales+ y ++ 02arto!rafa9 El tiempo y el espacio como
representaciones recprocas+. %iglo VV9, :adrid.
W 1dBard 4. Rall, +SHS, E1 1EI3&$-E SH1EI2H?S?, ver -espacio. en el 9ndice analtico y
el (ap. +J 0El espacio habla., "lian0a 1ditorial, :adrid.
W Jes)s "0cona, +SHG, I"6" 2?@7JEI.EJ 1$ $ITJ?7?1?3K$, Verbo 8ivino, 1spa3a.

"O451V"LO"(95Q # %istema y sociedad$
+. >Ior qu! si comen0amos hablando de estudiar los grupos humanos #sociedades$ como
totalidades #holismo$, terminamos hablando de estudiar <sistemas<@
=. >(undo surge el estudio de sistema@
A. >?u! significan la <sinerga< y la <recursividad< en un sistema @
C. >?u! significa <autopoiesis<@
N. >1n qu! consiste el entorno@
D. >?u! aspectos componen el <entorno< social@
G. >?u! es y de que nos sirve el concepto de socio/espacio@
H. >(ul es la diferencia entre los <otros sistemas sociales del entorno< y los <otros
sistemas generales del entorno<@
S. >?u! entiende por 6etroalimentacin, cibern!tica, equifinalidad y homeostasis@
+J. (ite ejemplos de agrupaciones humanas especficas que Od. llamara sistemas sociales y
trate de identificar los elementos de su entorno.
++. >?u! es la <entropa<@ >...y la negentropa@

Q54"%
*+, ,eurstico2 1n teora social, modelo o representacin pictrica de un concepto o una
teora social.
*=, 6odrgue0 y "rnold, citado, pg.CC.
*A, Los interesados pueden ver, 8avis/Eallgirdge, 1H@HTE 5 ES7$2H?& Ledrut9 ES7$2H?
S?2H$1 .E 1$ 2H&.$., 7J?81E@$S .E S?2H?1?3H$ $71H2$.$ $1 ?J.EI$@HEIT?
&J8$I? #%in mas datos ambos$ %obre el aspecto cultural del espacio ver 1dBard 4. "ll, 1$
.H@EISH?I ?2&1T$, y todo lo relativo al estudio de la -pro'emica.#uso cultural del espacio$.
*C, 1l tema del <paso del tiempo< lo trataremos ms adelante al revisar el (ambio %ocial.
:ientras puede verse Q. Luhmann, citado, pg.+JH
*N,"unque no es e'actamente el tema tratado, ver 9van Qavarro "bar0)a, "Educacin Espacio y
Tiempo", en 2,H1E9 ES7$2H? 5 N&T&J?, 1d. "concagua, +SHG.
*D, (itado por 9ves EinFin, +SHJ, 1$ I&ES$ 2?@&IH2$2H?I, Xairos, Larcelona, p. SA/SC.
*G, 4omado de, Kraciela 1via, 01a ecolo!a de la vida cotidiana+, en Jorge 5sorio y Luis
Eeinstein #1ditores$, E1 2?J$TLI .E1 $J2? HJHS, +SSA, (1""L, %tgo. Igs. C=/CA.
*H, 1n la 4eora de la "ccin (omunicativa de J. Rabermas !sta sera <La naturale0a e'terior
o los recursos materiales del contorno no humano<. Ver J. Rabermas, 7J?81E@$S .E
1E3HTH@$2H?I EI E1 2$7HT$1HS@? T$J.H?, "marrortu, +SGN, pg. =C.
*S, Las teora sociolgias actuales como las de Junger Rabermas y QicFlas Luhmann les dan
autonoma propia a estos sistemas, al margen de las personas que los componen, de hecho,
Rabermas las sit)a los sistemas en una dimensin distintas al mundo de la vida cotidiana.
*+J, Ver J. Rabermas, 7J?81E@$S .E 1E3HTH@$2H?I EI E1 2$7HT$1HS@? T$J.H?,
"marrortu, +SGN, pg. =C.



La cultura en el conte'to escolar
" partir del concepto de recursividad ya presentado en la parte correspondiente a la 4eora
de sistemasY es posible asignar la condicin de sistema social a cualquier grupo humano
que se constituye o puede ser considerado como un todo or!ani*ado, como pueden ser una
regin de (hile, una comuna, el sistema educacional de esa comuna, o ms cerca de lo que
ser la vida del futuro profesor o profesora2 la escuela en que le toque trabajar #la unidad
educacional$, etc.
Iara el profesor estos conceptos son importantes, porque usando estos principios
sist!micos puede anali0ar y profundi0ar su comprensin de cualquier aspecto de la
actividad educacional, siempre que pueda identificarlo como un sistema y aplicar sobre ello
la teora de sistemas. Ior lo que sugiero, durante sus estudios, trate de ver o imaginarse a
la escuela en que trabaje como un peque3o mundo sist!mico2 el sistema sociocultural de la
escuela.
8esde nuestra perspectiva sist!mica, la cultura es uno de los procesos internos de
cualquier sistema social que se analice. %us significados y connotaciones provienen
principalmente del entorno, pero como los hemos adquirido a muy temprana edad
prcticamente no lo percibimos as. Ior ejemplo, y como se demostrar ms adelante, el
clima y la geografa tienen mucha influencia en cmo nos vestimos y lo que comemos,
dependiendo de la regin del mundo o del pas en que uno se encuentre& del mismo modo la
historia y los otros grupos humanos con quienes se est en contacto incorporan
muchsimos aspectos culturales #como la religin, lenguajes, modas, t!cnicas, etc.$ que una
ve0 pasada la novedad se convierten en parte de los significados culturales de la vida
cotidiana hasta convertirse en valores apreciados y defendidos. Ior ejemplo, el hecho de
que somos una poblacin cristiana es fuertemente defendido por muchos en circunstancias
que hace unos cuatrocientos a3os el cristianismo era una religin francamente minoritaria
en estas regiones& o que cultivamos el lenguaje castellano como una parte muy importante
de nuestra cultura, aunque !ste proviene de una peque3a regin de 1spa3a, muy lejos de
nuestro propio territorio.
1timologa del concepto de -cultura.
La palabra cultura proviene de la palabra cultUra, Latn #L$, cuya )ltima palabra tra0able es
colere, L. 2olere tena una amplio rango de significados2 habitar, cultivar, proteger, honrar
con adoracin. 1ventualmente, algunos de estos significados se separaron, aunque
sobreponi!ndose ocasionalmente en los sustantivos derivados. "s, ZhabitarZ se convirti
en colonus, L. de colonia. Z,onrar con adoracinZ se desarroll en cultus, L. de culto.
2ultura tom el significado principal de cultivo o tendencia a #cultivarse$, aunque con el
significado subsidiario medieval de honor y adoracin. Ior ejemplo, en ingl!s cultura como
ZadoracinZ en (a'ton #+CHA$ //La forma francesa de cultura fue couture2 franc!s antiguo// la
que se ha desarrollado en su propio significado especiali0ado y ms tarde culture, la que
para el siglo VV temprano pas al ingl!s. Ior lo tanto, el significado primario fue labran0a2
la tendencia al crecimiento natural.
1n castellano la palabra cultura estuvo largamente asociada a las labores de la labran0a de la
tierra, significando cultivo& por e'tensin, cuando se reconoca que una persona saba mucho
se deca que era <cultivada<. %eg)n una fuente*+,, es solo en el siglo VV que el idioma
castellano comen0 a usar la palabra cultura con el sentido que a nosotros nos preocupa y
habra sido tomada del alemn Fulturrell. %i bien es posible pensar que nuestra preocupacin
por conocer el concepto <cultura< desde las ciencias sociales proviene ms bien de la fuerte
influencia que el saber norteamericano ha tenido sobre nuestra propia cultura hacia las
d!cadas de los NJ y DJ.
1n resumen2
<,onrar con adoracin< se convirti en culto #hacer crecer la fe interior, lo que brota del
alma$
Rabitar un lu!ar< se convirti en colono #el surgir de la gente en un lugar no habitado
antes$
<cultivar la tierra< se convirti en cultivar #hacer brotar al reino vegetal, como en
-agricultura., agrcola, etc.$
:ientras que, <lo que brota del ser humano< se convirti en cultura*=,.
"cepciones ; (oncepciones 8e La Ialabra (ultura
1n general, el concepto de <cultura< es com)nmente precisado en varias definiciones
particulares que e'presan lo que se entiende por cultura desde las necesidades y
elaboraciones de disciplinas especficas, 6aymond Eilliams las clasifica como la acepcin
sociolgica, la antropolgica y la est!tica, y recientemente K. Q. Pischer a las dos )ltimas les
agrega una concepcin humanista y otra psicoanaltica.*A, 4odas estas acepciones o
concepciones, al decir de Pischer, son com)nmente usadas en nuestro pas, aunque su
significado e'acto es confuso para muchas personas. Las cuatro formas de usar el concepto
son2
+. 1l concepto de la est!tica #o concepcin humanista$
1l sustantivo com)n y abstracto <que describe traba(os y prctica de actividades intelectuales
y especficamente artsticas, como en cultura musical, literatura, pintura y escultura, teatro y
cine<. 1ste )ltimo concepto se acerca mucho al concepto usual, tradicional de la calle o el
com)n de la gente, que en (hile tiene su origen en la conformacin histrica de nuestra propia
cultura. Ior su parte Pischer, es ms amplio y analtico y la llama la concepcin humanista del
t!rmino. %eg)n Pischer2
02ultura+ es un trmino ambi!uo que se refiere en primer lu!ar a una concepcin humanista
del hombre, definida como el desarrollo particular de ciertas expresiones de la actividad
humana consideradas como superiores a otras' se dir as de un individuo que tiene cultura
cuando se trata de desi!nar a una persona que ha desarrollado sus facultades intelectuales y
su nivel de instruccin. En este sentido la nocin de cultura se refiere a la cultura del alma
"cultura animi, 2icern# para retomar el sentido ori!inal del trmino latino cultura, que
desi!naba el cultivo de la tierra. $plicado al espritu, ste trmino define tanto una 0cabe*a
bien hecha+ como una 0cabe*a bien llena+. En un se!undo nivel, la cultura en!loba la idea de
0refinamiento+' se dir de un hombre que est cultivado si posee buenos modales, si!nos de
una altura del espritu9 02ulture as the trainin! and reffinament of mind+ ",obbes9 02ultura es
la formacin y el refinamiento de la mente+#. En este plano, la cultura inte!ra un saber que
traduce la buena sociali*acin de un individuo.AVD
=. 1l concepto antropolgico
1s el sustantivo com)n <que indica una forma particular de vida, de gente, de un perodo, o
de un grupo humano< como en las e'presiones, la cultura chilena o la cultura mapuche,
e'presando lo que podramos llamar el concepto antropolgico de cultura& ms ligado a la
apreciacin y anlisis de valori0aciones, costumbres, estilo de vida, formas materiales y
organi0acin social. %e podra decir que a diferencia del concepto sociolgico, aprecia el
presente mirando hacia el pasado. 8e manera que el concepto antropolgico de cultura nos
permite apreciar variedades de culturas particulares2 como cultura del poblador, del
campesino& cultura de crian0a, de la mujer joven, cultura universitaria, etc.
A. 1l concepto sociolgico
1ste se entiende como <el concepto abstracto que describe procesos de desarrollo intelectual,
espiritual y est!ticos< del acontecer humano, como cuando se habla del desarrollo cultural de
un pueblo o pas& Pischer dice que para la concepcin sociolgica la cultura se define como
-el progreso intelectual y social del hombre en general, de las colectividades, de la
humanidad.. 1n general se usa el concepto de cultura en su acepcin sociolgica, cuando el
hablante se refiere a la suma de conocimientos compartidos por una sociedad y que utili0a en
forma prctica o guarda en la mente de sus intelectuales. 1s decir, al total de conocimientos
que posee acerca del mundo o del universo, incluyendo todas las artes, las ciencias e'actas
#matemticas, fsica, qumica, etc$ las ciencias humanas #economa, psicologa, sociologa,
antropologa, etc.$ y filosofa. 4eniendo presente que por mucho que ese pueblo o sociedad
sepa del universo, siempre hay reas de conocimiento que no posee o desconoce. Ior
ejemplo >(ree Od. que los chilenos sabemos todo sobre matemticas, fsica qumica, o
cualquier campo del conocimiento@ La respuesta es que no, que hay muchsimos campos del
conocimiento y su aplicacin prctica que debemos aprehender como pas, al mismo tiempo
que debemos aprender cmo y cuando usarlo. Ior ellos es justamente el sentido sociolgico
el que usa los agentes del gobierno o la poltica cuando proponen planes 0para desarrollar la
cultura nacional+
1l concepto sociolgico de cultura tiene una fuerte connotacin con la apreciacin del
presente pensando en el desarrollo o progreso futuro de la sociedad para alcan0ar aquello que
llamamos el patrimonio cultural de la humanidad o simplemente -la cultura universal+. 1s en
este sentido que debe entenderse la e'presin -desarrollar la cultura de un pas+, implicando
desarrollar y ampliar el conocimiento nacional de lo que el hombre #universal$ ha sido capa0 de
crear hasta hoy*N,. 1s en este sentido sociolgico que se entiende, por ejemplo, las
e'presiones de Omberto 1co2 0&na prudente poltica de los hombres de cultura como
corresponsables de la operacin televisin ser la de educar aun a travs de la televisin a los
ciudadanos del mundo futuro, para que sepan compensar las recepcin de im!enes con una
rica recepcin de informacin escrita+ *D,
8efiniciones 8el concepto (ultura
La &istoria de la -orma de conceptualizar y de-inir la cultura es lar5a pero podr8a ser extendida
desde !ir "dEard :aylor en su libro Cultura Primiti%a /'B+*1 a Rroeber y $luc>&o&olm en U!A, y en
los antroplo5os sociales brit4nicos &asta la d0cada de los +Fs[+], &asta el presente# :ratando de
resolver el problema de la -alta de una de-inicin comIn, en '(5*, a Rroeber y $luc>&o&olm, reG
visaron todas las de-iniciones de cultura 7ue se &ab8an escrito &asta su tiempo /en in5l0s, por
supuesto1M encontraron nada menos 7ue S'DFT de-iniciones,[B] inalmente -ormularon una de-inicin
7ue aun7ue extensa, toma en cuenta todas las particularidades y cualidades de la cultura, 7ue a su
juicio satis-ac8an las necesidades conceptuales de la Antropolo58a $ultural 6orteamericana de su
0poca9
BLa !ultura !"nsiste en pautas de !"mp"rtamient"( e5pl-!itas " impl-!itas( ad#uiridas & transmitidas
mediante s-m$"l"s & !"nstitu&e el patrim"ni" sin6ulari,ad"r de l"s 6rup"s *uman"s( in!luida su
plasma!i)n en "$.et"sD el n<!le" esen!ial de la !ultura s"n las ideas tradi!i"nales 2es de!ir(
*ist)ri!amente 6eneradas & sele!!i"nadas4 &( espe!ialmente( l"s %al"res %in!ulad"s a ellasD l"s
sistemas de !ulturas( pueden ser !"nsiderad"s( p"r una parte( !"m" pr"du!t"s de la a!!i)n( & p"r
"tra( !"m" element"s !"ndi!i"nantes de la a!!i)n 0utura4B[(]
9mportante y completa como es esta forma de definicin, y a pesar que encierra toda una
!poca paradigmtica del estudio de la cultura en antropologa, durante la d!cada de los
a3os NJ algunos antroplogos comen0aron a destacar que siguiendo esta lnea terica,
producto del positivismo de comien0os de siglo, la cultura era considerada
fundamentalmente un fenmeno e'terno a los seres humanos que la viven //ms
precisamente, e'terno a la mente humana// de tal forma que el ser humano aparece ms
como objeto de la cultura, que como el sujeto que la crea, recrea y vivencia
cotidianamente. Lo que resulta en un -molde #o patrn$ cultural. en el que los seres
humanos, una ve0 que son formados, difcilmente podran escaparse o cambiar
readecuando su cultura a nuevos momentos, situaciones o eventos del diario vivir. La
rigide0 terica para aceptar el cambio y la -e'ternalidad. a la mente, fueron las principales
crticas que se le hicieron al paradigma original del concepto de cultura y que motivaron la
b)squeda de una teora alternativa
1n un segundo momento hacia la d!cada de los a3os cincuenta, la cultura es definida por
una corriente antropolgica como -lo que uno debe conocer "saber o creer# para
comportarse aceptablemente de acuerdo a las normas de los dems. Lo que traslada la
cultura al interior de la mente,*+J, interpretando a la cultura ms bien como la construccin
o representacin simblica aprendida por los individuos, lo que obligara a los antroplogos
a reali0ar una descripcin de los fenmenos culturales que sean congruentes tanto con el
fenmeno anali0ado como con las conceptuali0aciones de los nativos, poniendo en primera
lnea metodolgica al conocimiento del informante y al enfoque emicABBD. 1sta posicin
terica fue frecuentemente criticada, acusada de psicologista como -psicolo!a social
carente de base estadstica.*+=, y desconte'tuali0ada. 8io un fuerte impulso a los estudios
ling[istas y de esquemas mentales #squemata$, buscando conocer los principios
organi0ativos subyacentes yMo los cdigos cognoscitivos.
On ejemplo de este paradigma de la "ntropologa lo podemos encontrar en los trabajos de la
antroploga espa3ola :ara Jes)s Lu' i 6ey para quien -la cultura es el sistema de
conocimiento a partir de cuyos si!nificados el ser humano tami*a y selecciona su
comprensin de la realidad en sentido amplio, as como interpreta y re!ula los hechos y los
datos de comportamiento social+ABWD 1n un trabajo posterior de la misma antroploga
podemos leer que -lo que importa es aprender lo que es relevante en el con(unto de ideas,
creencias y suposiciones que los individuos son capaces de representar
mentalmente....*+C, 1n el mismo artculo agrega ms adelante que 0Toda identidad
#cultural$ es una construccin mental...+ABXD
"ctualmente la cultura es entendida como un proceso "o red, malla o entramado# de
si!nificacin comunicativa, ob(etiva y sub(etiva, entre los procesos mentales que crean los
si!nificados y un medio ambiente o contexto si!nificativo y a la ve* si!nificante. 1s decir
como producto del comportamiento humano y de la vida social situados en un ambiente de
tiempo, espacio y productividad material e intelectual.
8esde este punto de vista es posible comprender a (lifford Keert0 cuando dice que9
0El concepto de cultura que propu!no... es esencialmente un concepto semitico.
2reyendo con @ax Peber que el hombre es un animal inserto en tramas de si!nificacin
que l mismo ha te(ido, considero que la cultura es esa urdimbre y que el anlisis de la
cultura ha de ser por lo tanto, no una ciencia experimental en busca de leyes, sino una
ciencia interpretativa en busca de si!nificaciones.*+D,+ Lo que queda ms claramente
entendido ms adelante, cuando aclara que2 -la cultura se comprende me(or no como
comple(os de esquemas concretos de conducta %%costumbres, usan*as, tradiciones,
conn(untos de hbitos%% como ha ocurrido en !eneral hasta ahora, sino como una serie de
mecanismos de control %%planes, recetas, frmulas, re!las, instrucciones "lo que los
in!enieros de computacin llaman 0pro!ramas+%% que !obiernan la conducta+#ABGD
La importancia que tiene esta forma de definir la cultura radica en que nos permite verla
como el mecanismo por el cual los seres humanos creamos y recreamos los significados y
sentidos compartidas que se necesitan para entablar relaciones con otras personas.
Qaturalmente slo pueden establecer una red de relaciones aquellas personas que
comparten los mismos significados respecto de las cosas y actividades que les son
comunes y al hacerlo forman una sociedad. Ior el contrario no se pueden entablar
relaciones de carcter social si no se comparten los significados, porque las partes no
entiden lo que se hace o lo que se dice.
%chut0 y la cultura
"l finali0ar el siglo se ha hecho popular en las ciencias sociales aplicadas, seguir la
corriente de la fenomenologa inaugurada por el filosofo 1dmund Russerl a comien0os de
siglo y convertido en ciencias sociales por %chut0 en d!cadas posteriores. 1sta corriente
de las ciencias sociales ha sido muy influyente en las teoras de la educacin recientes y
vale la pena conocer su postura terica. Iara !ste la cultura es subjetiva, o ms que eso, es
<intersubjetiva<, en el sentido de que es un fenmeno netamente humano que e'iste slo
como subjetividad compartida con otros. 1s decir, el actuar humano tiene un carcter
intersubjetivo. (omo escribe "lfred %chut0, <nuestro mundo cotidiano es desde el
comien*o un mundo intersub(etivo de cultura. Es intersub(etivo, porque vivimos en l como
hombres entre hombres, li!ados a ellos por influencias y traba(os comunes, comprendiendo
a otros y siendo un ob(eto de comprensin para otros. Es un mundo de cultura, porque
desde el comien*o el mundo de la vida es un universo de si!nificacin para nosotros, es
decir, una estructura de sentido "Sinn*usammenhan!# que debemos interpretar y de
interrelaciones de sentido que instituimos mediante nuestra accin en este mundo de la
vida. Es tambin un mundo de cultura, porque somos siempre conscientes de su
historicidad, que encontramos en la tradicin y los hbitos, y que es susceptible de ser
examinada porque lo "ya dado" se refiere a la propia actividad o a la actividad de otros de la
cual es el sedimento". 2on otras palabras, el mundo intersub(etivos es un mundo en el que
no solamente me comunico con los otros en un "len!ua(e" com)n, sino que, adems, lo que
me comunico con los otros es social9 es al!o que existe, que est "ya dado", creado e
interpretado de antemano por !eneraciones de hombres que me precedieron. Se trata de
todo un con(unto de "tipificaciones" conductuales, de si!nificaciones y de sentimiento que
el individuo recibe como "herencia social".*+H,
(ultura y (onte'to cultural.
La palabra conte'to*+S, se refiere al entramado o tejido de significados provenientes
del medioambiente o entorno, que impresionan el intelecto o campo de conocimientos de un
grupo humano, como parte integrante de su cultura y su visin de mundo o
cosmovisin*=J,. 1n otras palabras el conte'to cultural es todo aquello que forma parte del
medioambiente o entorno y resulta si!nificativo en la formacin y desarrollo de un !rupo
humano especfico. Ior lo que2
-2ontexto es el entorno ambiental, social y humano que condiciona el hecho de la
comunicacin+AEBD
0El contexto no es un molde esttico de representaciones culturales sino que es una
0arena+ activa en la cual el individuo construye su comprensin del mundo y que est
conformada tanto por los contenidos culturales tradicionales, como por las necesidades y
expectativas individuales y colectivas que sur!en del contacto con la sociedad amplia.+AEED
La calidad conte'tuada de la cultura es un importante elemento a tener en cuenta cuando
se estudia a la identidad cultural, un concepto que esta usualmente presente en la
e'plicacin de la cultura !tnica, como veremos.
La <Hdentidad 2ultural< es la cultura <conte'tuada<.
La e'trema variabilidad del fenmeno cultural, es uno de los aspectos que ms confunden a
los estudiantes y estudiosos de la cultura. Qo se puede decir que un grupo humano es
<idntico< a otro, por similar, pr'imo o parecido que sea. 1n realidad, la cultura de un grupo
humano es como su huella dactilar2 no hay dos grupos humanos que tengan la misma cultura.
*=A, Iara XottaF, la identidad cultural es 0todos aquellos ras!os culturales que hacen que las
personas pertenecientes a un !rupo humano y a un nivel cultural "...# se sientan i!uales
culturalmente+.
Las diferencias entre formas culturales se e'plican a partir de lo que llamamos el 2ontexto
2ultural. 1l contexto son los elementos significativos que acompa3an a una cultura
especfica, a una identidad cultural. %i la cultura es la red de significados #la malla de
sentido de :a' Eeber y repetida por Keert0$, este entramado humano de sentidos tiene
e'istencia en el conte'to de una geografa, clima, la historia y el conjunto de procesos
productivos en que se da la e'istencia de esa cultura. La geografa y el clima establecen el
aqu de ciertas caractersticas propias del grupo humano, el que responde a ellas para vivir,
es decir, los accidentes geogrficos del lugar en que se vive2 desierto, 0ona monta3osa, de
valles, pampas, etc, y el tipo de clima caracterstico del lugar2 h)medo, lluvioso, seco, fro,
clido, etc. pasan a convertirse en importantsimos proveedores de significados especficos
del diario vivir para la cultura de cada lugar. Iarece apropiado llamarlo el sustrato
!eo!rfico de lo humano.
1l otro elemento es la historia, la que proporciona la dimensin temporal de lo significativo
ligando los hechos y sucesos del pasado #desde que surgen o aparecen como significantes$
a los significados y valori0aciones que le dan su parte de sentido a las cosas del presente, o
proyectndose al futuro imaginario.
Ior su parte, los procesos productivos proporcionan los substratos restantes. 6epresentan
las transformaciones que la gente hace para vivir y desarrollarse2 en cualquiera de las
actividades primarias #e'traer de la naturale0a para uso directo o materias primas$,
secundaria #la actividad fabril de transformacin de la materia prima en bienes de uso y de
consumo$ o terciaria #los servicios de unos para otros$. 1stas actividades que llamamos
procesos productivos son parte del conte'to cultural, porque establecen tambi!n su parte
de los significados de los ambientes en que se producen las relaciones entre los hombres
formando sociedades// con sus divisiones, uniones, estratificaciones, objetivas y
subjetivas, proveyendo tambi!n su parte de significacin del diario vivir.
Los elementos del conte'to cultural entregan cada uno su aporte connotativo al significado
com)n de las cosas en la vida cotidiana, estableciendo lo que se valora y con ello las
normas de convivencia, es decir, lo que se debe y no debe hacer, de manera que cada lugar
tiene una identidad cultural que no es similar a ninguna otra, aunque pueda haber similitud
entre ellas. " esto se refiere (ardoso de 5liveira cuando dice que -la identidad pasa a
desempe<ar el papel de una br)(ula que posiciona al !rupo y sus miembros en mapas
co!nitivos "u hori*ontes# colectivamente construidos+ *=C,
8e manera que al tener en cuenta los elementos nombrados9 !eo!rafa y clima, historia y
procesos productivos, se e'plica que el concepto de identidad cultural sea a menudo definido
o descrito a partir de la e'istencia de elementos que nacen de ellos, tales como territorio
com)n, una lengua, un conjunto de tradiciones o costumbres y sistema de valores y normas
comunes al grupo !tnico.
1n suma, la cultura es un entramado de significados compartidos, significados que
obtienen su connotacin del conte'to #geografa, clima historia y proceso productivos$, pero
que habita en la mente de los individuos dndoles una identidad cultural especfica&
justificndose el argumento terico que nos dice que la cultura est tanto en la mente de los
individuos como en el ambiente en que ellos viven.
0ecuerde'
La definicin m;s importante dee cultura es la Due ,d. mismo@aC pueda crear de acuerdo con sus
necesidades, siempre Due respete la orientacin Due le da la *ntropolo"!a
Los alumnos Due por diEersas necesidades de sus estudios necesiten profundi:ar m;s en el concepto de
cultura, pueden consultar'
S. Fa%n, "$ C12C"3=1 7" C0$=05!, *na"rama, =
La entrada Gcultura- en la E.C/CL0PED/& /.TE1.&C/0.&L DE C/E.C/&S S0C/&LES,
McMillan-*"uilar. 1ara ma=or a$undamiento Eea la 3i$lio"raf!a al final de este cap!tulo

VEW Hreve )iccionario Etimolgico de la 0engua !astellana
VKW -l respecto, ver2 /aymond Xilliams, EQPO, >"?@157S, :ontana, 0ondres, entrada 8CulturaA Pgs PO>RK;
.raducido por .oms -ustin, fotocopia
:+< 5aymond @illiams, citadoB C. 2. Discher, );;*, !-,P'& )E *(.E/9E(!*'( E( P&*!'0'4*-
&'!*-0, 2arcea, 3#gs. ). y ss.
VMW 4 ( :ischer, op cit
:-< 0so sociolgico tpico de la palabra cultura lo encuentra en Eos Eoa%un &runner, );;,,
H*E(9E(*)'& - 0- ,')E/(*)-), especialmente la Fuinta 3arte GEncrucijadas de la cultura
modernaY p. *)/ y ss.
VOW 1mberto Eco seg$n E0 ,E/!1/*' REKQO pg EL
:/< 9er Dohn Heattie, 1=5!S C0$=05!S, :!E ,e%; 0ucy ,air, 42=5170CC412 ! $!
!2=5131$1CG! S1C4!$, -lianza 1niversitaria; 4eodfrey 0iendhart, 42=5170CC412 ! $!
!2=5131$1C4! S1C4!$, :!E ,e%, entre otros, para quienes la antropolog8a 5social6 es algo as8 como
una &ociolog8a de las culturas vernaculares o de peque=a escala 5o primitiva, como se dec8a a comienzos de
siglo6, es decir, no modernas, mientras que la &ociolog8a har8a lo mismo, pero en la sociedad moderna Por
otro lado, la -ntropolog8a &ocial prcticamente no usa el concepto de cultura, en su lugar se emplea el
concepto de organizacin social, el que algunos han considerado casi como un concepto intercambiable2
cultura en la -ntropolog8a !ultural norteamericana y organizacin social en la -ntropolog8a &ocial britnica
5ver la entrada C0$=05! en la "2C4C$13"74! 42="52!C412!$ 7" C4"2C4!S S1C4!$"S, ,c,illan>
-guilar6, por su parte el espa=ol Duan ,aestre -lonso prefiere hablar de -ntropolog8a &ocio>cultural
H42=5170CC462 ! $! !2=5131$1CG! S1C4!$, !Ial, );J+.
VRW C0$=05!( 02! 5"K4S462 C54=4C! 7" C12C"3=1S ? 7"D424C412"S, Papers of the Peabody
,useum of -merican -rcheology and Ethnology, 9ol MP, (ZE, EQNK, pKRL y ss 0as difiniciones
encontradas las catalogaron como2 5E6descripciones enumerativas, 5K6histricas, 5L6normativas, 5M6
psicolgicas, 5N6 estructurales y 5O6 gen#ticas
VQW [roeber y !luc\hoholm, citado
VEFW Pasaje que ha llegado a convertirse en el locus clssicus de todo el movimiento !lifford 4eertz, $!
42="535"=!C462 7" $!S C0$=05!S, 4edisa, EQRP2KN .ambi#n /eynoso, citado, pg LE
VEEW /eynoso, citado, pg KM
VEKW ,arvin "arris 5EQPR2NFO6
VELW ,a Hu% i /ey, citado, EQRM, pg LL Mi Hnfasis.
VEMW ,a Hu% i /ey, ]9itrinas, cristales y espejos2 )os modelos de identidad en la cultura urbana de las
mujeres Buiche de BuetzaltenangoY, en Dos# -lcina :ranch 5compilador6, 4274!24SL1 " 4274C"24SL1
"2 !L"54C! -lianza 5NFF a=os6 EQQF, pg ELM. Mi Hnfasis
VENW ,a Hu% i /ey, citado, pg ELQ Mi Hnfasis
VEOW 4eertz, EQRP2KF
VEPW 4eertz, EQRP2NE
VERW.omado de Des$s -zcona, 3!5! C1L35"27"5 $! !2=5131$1CG!, 9erbo )ivino, EQQE, pg MP
VEQW ConteIto. !'(, ^.E7.' 5C12( Dunto a. ="M=1( 9iene de la palabra latina te'ere luego te't, que
significa pao y<o entramado, trama, tejido6
VKFW )ntorno El entorno es todo aquello que envuelve a un individuo o a un grupo humano, por el solo hecho
de estar all8, pero sin e%aminar el grado de significado que sus componentes o elementos tengan para esos
individuos o grupos humanos El entorno es simplemente lo que rodea, >>esta all8, pero no dice nada>>
mientras que el conteIto es el entorno ms la significacin cognitiva para el grupo social, por ello es que la
palabra conte%to es usada para referirse al medioambiente pero con un sentido comunicacional El entorno
carece de ]almaY o ]esp8rituY cultural en forma de elementos y sistemas simblicos compartidos, mientras que
el conte%to incorpora todo lo simblico o que ]representa algo para alguien bajo cualquier circunstanciaY, y
ese alguien es capaz de interpretarlo y e%teriorizar sus significados a trav#s de su cultura de una manera
completamente desapercibida para #l o para ellos &e suele usar la palabra medioambiente, cuando se hace
referencia solo a los elementos naturales, interrelacionados, del medio, incluyendo fauna, flora y geograf8a;
cuando se incluye al grupo humano que lo habita es preferible hablar ya de conte%to, porque incluye la cultura
y la comunicacin humanas
:*)< D 0 :uentes, C5!L!=4C! L17"52! 7" $! $"2C0! "S3!N1$!, EQQE, pg MQ
:**< ,inisterio de Educacin Programa ,E!E /ural, EQQK, 7"S!551$$1 C0554C0$!5, "SC0"$!S
024, &4 ? =54O71C"2="S. &antiago p KK.
:*+< )e manera que la condicin natural de la cultura es que #sta var8a >>se diferencia, cambia en poco o en
mucho>> en lo que se refiere sus contenidos entre grupos humanos; por esta razn, no es posible encontrar
dos comunas que sean id#nticas, dos poblaciones de una ciudad, o dos regiones en el pa8s que no muestres
diferencias en los elementos que componen su cultura Es decir, costumbres, valores, normas, lenguajes y
simbolismos van a cambiar de grupo en grupo humano haciendo que cada uno de ellos e%prese su propia
identidad cultural
:*,< /oberto !ardoso de 'liveira, ]0a politizacin de la identidad y el movimiento ind8genaY, en Dos#
-lcina :ranch 5compilador6, 4274!24SL1 " 4274C"24SL1 "2 !L"54C! -lianza 5NFF a=os6 EQQF, pg
EMO
(omo encontramos estos elementos universales
"yudados por las definiciones precedentes podemos ya identificar algunos aspectos ms
definitorios de lo que contiene toda cultura y que es lo que deberamos tratar de identiicar cada
ve0 que sea necesario describir en profundidad la cultura de un grupo humano. (omo estos
conceptos o contenidos culturales son los mismos que usaramos y encontraramos en
cualquier parte del mundo donde intentaramos identificarlos, se les llama 0elementos
universales de la cultura+ y obviamente se supone que Od. los usara lo mismo si esta
estudiando a una comunidad campesina chilena, una comunidad tribal africana o una
comunidad campesina en (hina.
1'iste una variedad bastante grande de conceptos que pueden o han sido llamados
elementos de la cultura9
Koodenough*+, dice que la cultura esta compuesta de los siguientes elementos2
formas, proposiciones, creencias, valores, reglas y valores p)blicos, recetas, rutinas y
costumbres, sistemas de costumbres, significados y funciones.
Iara la antroploga britnica :ary 8ouglas <toda cultura coniste de estructuras
relacionales que comprenden9 las formas sociales, los valores, la cosmologa, la
totalidad del conocimiento, a travs del cual se mediati*a toda la experiencia"AED.

Iara Iaul Rorton y (hester Runt, la cultura es un sistema de normas, costumbres,
tradiciones, instituciones, leyes y valores.
Ior su parte, Juan :aestre "lonso dice que la cultura esta compuesta de elementos o
ras!os que se dividen en instituciones, ideas, materiales y t!cnicas y es justamente
en este autor que se inspira (esar 4ejedor en su conocido libro de 9ntroduccin a la
Pilosofa.*A,
Iara el estudiante de educacin y ciencias sociales que se est iniciando en el estudio
de la cultura, le recomendamos reducir esta larga lista de proposiciones a por lo menos seis
elementos claves en la vida social2 2&1T&J$ @$TEJH$1, 2?ST&@8JES, I?J@$S,
1EI3&$-E SEJ8$1, SHSTE@$S SK@8?1H2?S 5 S$1?JES, pero sin dejar de tener presente
que los elementos de la cultura pueden ser muchos ms //dejando pendientes por el momento
a dos elementos de la cultura bastante conocidos como son las tradiciones y los mitos, los
que estn incluidos las costumbres y los sistemas simblicos// dependiendo solo de las
necesidades de anlisis de la persona que estudia un grupo cultural dado. "l mismo tiempo,
debe queda en claro que en t!rminos prcticos, como los que debe enfrentar un profesor en
su trabajo cotidianoYestos seis elementos le permiten enfrentar con !'ito la b)squeda de
aquellos aspectos que dan el sentido cultural de las cosas y eventos de la vida cotidiana.
4eniendo presente que los sentidos se construyen a partir de conjuntos de significados y
!stos los significadosYse buscan en los elementos universales de la cultura.
Ior ejemplo2 si nos preguntamos >?u! sentido #cultural$ tiene la 2ultura del Jodeo chileno@
Lo que aqu se sugiere es que el profesor #pero tambi!n se aplica a cualquier otra persona
interesada en discernir acerca del sentido cultural del algo$ busque los significados que tienen
los seis elementos culturales propuestos para todas las personas corrientemente involucradas
en el 6odeo a la chilena9 el significado que tienen los aspectos materiales del rodeo2
medialuna, aperos, vestimentas y otros, para los artesanos que los producen, los huasos que
los lucen y las familias y aficionados que los aprecian& las normas que tiene esa prctica
deportiva #>sabe Od. que una ve0 anunciado el puntaje por el jue0 de la corrida, los jinetes
sancionados con los puntos mas o menos no pueden ni siquiera mirar enojados hacia el jue0,
porque los castigaran@$& las costumbres corrientemente asociadas a la prctica del rodeo en
las que participan hombres y mujeres& el len!ua(e verbal asociado a toda la prctica, tanto en
lo que se refiere al movimiento de animales, nombres de todas las cosas y actividades, de las
corridas, y de toda otra actividad relacionada con el rodeo, y tomando en cuenta sus giros
ling[sticos y tonalidades& el sistema de smbolos que todos identifican e interpretan, como las
escarapelas en el cuello de los caballos, por ejemplo& finalmente el sistema de valores
asociado y presente para todos los que participan en esa prctica que vale para hombres y
mujeres. 1l profesor que haya hecho ese trabajo, sin apuro, con notas en un cuaderno y con
trabajos dados a sus alumnos, al cabo de un tiempo tendr seguramente un completo cuadro
personal #>y por que no un -informe.@$ de la interrelacin social y cultural del Jodeo a la
chilena, es decir, del sentido que tiene el 6odeo para el conjunto de personas que participan
en esa prctica de nuestra cultura, pudiendo usarlo de distintas formas en la organi0acin y
planificacin de sus clases. (unto puede aprovechar esa informacin slo depender de su
habilidad para hacer de su prctica pedaggica un arte didctico.
1lementos Oniversales de la (ultura
Iivel ms ob(etivo W 2ultura material
W 2ultura normativa

W 2ostumbres
W 1en!ua(e verbal
W Sistemas simblicos
Iivel ms sub(etivo W Sistemas de valores
La (ultura :aterial
4al como se indic anteriormente, algunos antroplogos han postulado que el aspecto material
de la cultura no e'iste, sino que todo debe ser sumado al simbolismo, ya que todo aspecto
material en el fondo solo muestra o e'presa el aspecto cultura simblico que lo crea*C,. %in
embargo, cualquiera que visite un museo*N, se dar cuenta que lo material tiene importancia.
8el mismo modo podemos verlo en las grandes construcciones arquitectnicas del pasado y
del presente. Qo podra decirse que, por ejemplo, la arquitectura de Lrasilia no e'presa una
cultura particular, o las pirmides :ayas. 1l producto material de la cultura mapuche refleja su
cultura, lo mismo que la <cultura artesa<. " pesar de incluir y e'presar profundos sentidos
simblicos, estn reali0ados como elementos materiales de la vida. 8e manera que la cultura
material esta constituido por todos aquellos bienes materiales que son creados, producidos o
anhelados porque adquieren significado y valor para un grupo humano determinado. Ior lo
tanto el estudiante de la cultura debe observar atentamente los aspectos materiales de la
cultura y los lenguajes no verbales que a trav!s de ellos se e'presan, porque la cultura material
esta ligada a los significados que la gente le da a lo material, es decir, a su aspecto simblico.
1sto se ve, por ejemplo, en quienes adquieren ciertos bienes, como autos lujosos, casas muy
grandes, joyas, ropa de marca, etc, ms que nada porque !stos simboli0an estatus, es decir,
porque son bienes materiales y a la ve0 smbolos de estatus social.
%in embargo es necesario hacer una advertencia2 Los elementos materiales de la cultura deben
ser vistos en su conte'to, junto a los dems elementos ya descritos, de lo contrario es fcil
cometer juicios errneos, como el error del vendedor que se deja llevar por la ropa y los
smbolos de estatus del cliente, para despu!s descubrir que fue timado por un estafador
profesional. 1n la profesin pedaggica, la cultura material parece no jugar gran parte del
conjunto cultural, pero no deja de llamar la atencin el cuidado que ponen los profesores de
(hile en la vestimenta y los signos materiales de estatus, al mismo tiempo que se escucha con
demasiado frecuencia que las deficiencias observadas en la calidad de la educacin seran
culpa de la pobre0a de medios materiales, lo que viene a indicar la importancia que tiene en la
prctica pedaggica, los elementos de la cultura material.
Las Qormas
Qormas o reglas de comportamiento estn asociadas a la idea de molde. %in embargo un
molde es algo rgido que produce cosas id!nticas, y lo seres humanos no somos id!nticos,
aun siendo hermanos de una misma madre. Ior lo que desde un comien0o es mejor tomar
las normas o reglas de comportamiento como las reglas #o normas$ del juego, que nos dicen
lo que no debe hacerse, sin inmiscuirse mucho en las infinitas posibilidades de
combinacin del juego propiamente tal #al que adems hay que responder de acuerdo a
cmo se van dando las jugadas, lo que nos dice que hay reglas mas o menos permanentes
para un juego que es en esencia pragmtico$.
Ona norma es <simplemente un standard "de comportamiento# compartido, de un !rupo
social, al que se espera que sus miembros adapten su quehacer correspondiente<, tambi!n
se dice que una norma es <el comportamiento, actitud u opinin promedio o modal
encontrado en un !rupo social<.*D, Romans, en un libro bastante conocido #E1 3J&7?
,&@$I?$ define una norma como una idea en la mente de los miembros de un !rupo, una
idea que puede ser puesta en la forma de una expresin o postulado especificando qu es
lo que los miembros de ese !rupo, u otra !ente9 deben, deberan o se espera que hicieran
ante una situacin dada, o incluso lo que los miembros de ese !rupo creen que se hace.
Las normas se ponen siempre en el plano de lo que debera hacerse*G,. %on la base de la
!tica y la moral de un grupo humano, y como ya se adelant, estas reglas o normas pueden
reconocerse porque, si los individuos no las respetan, el grupo aplicar sanciones
sociales*H, al que las rompe o no las respeta. Ior ejemplo, los +J :andamientos son
Qormas %ociales religiosas. 1l reglamento de la Oniversidad es un conjunto de normas o
reglas sociales y quebrantarlas da origen a sanciones& las leyes tambi!n son normas
sociales. %in embargo es necesario tener muy en cuenta que la vida social, la vida cotidiana
de cualquier grupo humano, esta llena de normas y reglas de comportamiento acerca de
<cmo deben ser la cosas<, <de cmo comportarse correctamente<, etc., pero que no estn
escritas si bien son reconocidas por quienes las viven y act)an cotidianamente. (omo en
general las normas no escritas, son sancionadas con y por la chismografa #lo que
conocemos como <pelambre<$, es fcil darse cuenta que no conocemos a un grupo social o
no formamos parte de !l, hasta que no conocemos la chismografa o pelambre de la gente
de ese grupo. 4ambi!n podramos decir, <Si no hay normas "de comportamiento
establecidas# no hay !rupo<.
Iormas y Salores. Qaturalmente, las normas no hacen otra cosa que e'presar los valores de
un grupo humano, respecto del comportamiento esperado. 1sta dualidad es la que esta
e'presada en el refrn -8ime con qui!n andas y te dir! qui!n eres.*S,
Trabajo prctico: Haga una lista con aquellas normas de vida
que son las ms importantes para Ud. y comprela con las
que considera son las normas importantes para sus
compaeros de curso. Qu concluye Ud.? ul era antes y
c!mo es "oy su opini!n sobre las #normas$ que se aplican en
la educaci!n de "oy? %usque actividades de la vida
cotidiana y enumera y describa los aspectos normativos que
contiene& estableciendo cundo son de carcter social 'o
sociol!gico( y cundo son de carcter solamente cultural.
')uede "acerlo?& si no puede& vuelva al comien*o y
aclrese la di+erencia entre cultura y sociedad( ,i no puede
a-n& comun.quese con /0 )123/.
Las (ostumbres.
8urante casi todo el siglo VV el concepto de costumbres ha sido casi sinnimo con el de
<normas de vida<, y se usa preferentemente para designar las normas de vida de las culturas
tradicionales*+J,, no desarrolladas #en el sentido occidental moderno$. 4ambi!n lo
encontramos en los conceptos de folF/ays #formas folFlricas$ y mores #del latn2 plural de
mos9 costumbre$*++,, los que se refieren a las costumbres tradicionales en las sociedades
desarrolladas como la alemana, inglesa o norteamericana, por lo que no es conveniente usarlo
en nuestro conte'to cultural.
1l t!rmino costumbre se refiere a <la totalidad de las pautas de comportamientos socialmente
adquiridas, apoyadas por la tradicin y !eneralmente exhibidas por miembros de nuestra
sociedad"*+=,, es decir, formas de comportarse #que incluyen lo ideolgico //mitos, por ej.//
conductas y cosas materiales$, aprendidas socialmente, y que son dichos, actuados o
mostrados p)blicamente en la vida cotidiana de la gente, como las comidas que <acostum%
bramos< ingerir, en ocasiones normales y especiales& formas de comportarse2
<acostumbramos< saludar a amigos y conocidos, andar a pata pelaZ en la playa& <acostumbra/
mos< ponernos adornos en el cuerpo2 anillos, aros, insignias, etc. Las costumbres provienen
de prcticas tradicionales, originarias en el pasado y por lo tanto muy cercanas al folclor, sin
embargo nuevos desarrollos y descubrimientos de artefactos pueden convertirse en usos y
costumbres que pueden convertirse ms tarde en normas de vida.
Iara dejar definitivamente claro su significado y separarlo de las <normas<, puede decirse que
las costumbres //con el sentido que le daremos aqu// son aquellas formas de comportamiento
que no son refor0adas por el (ontrol %ocial #las normas si lo son, como veremos$, por ejemplo,
nadie nos criticar si no comemos empanadas o no bailamos cueca el +H de %eptiembre, si
bien ambas cosas son <costumbre y tradicin nacional< para esa fecha. %i el alumno se fija
bien alrededor de su vida, el comportamiento de su grupo social esta lleno de costumbres,
aprendidas por sociali0acin y apoyadas por la tradicin y el uso repetido.
Ona de las reas de vida en que las diferencias entre las costumbres aparecen con ms
claridad es en la ya citada de los hbitos alimentarios2 las comidas. %eg)n :arvin Rarris,
0Todas las personas conocen e(emplos de hbitos alimentarios aparentemente irracionales. $
los chinos les !usta la carne de perro, pero desde<an la leche de vaca' a nosotros nos !usta la
leche de vaca, pero nos ne!amos a comer la carne de perro' al!unas tribus del 8rasil se
deleitan con las hormi!as pero menosprecian la carne de venado. $s sucesivamente en todo
el mundo.+ABWD
Visto lo anterior, puede darse uno cuenta de la importancia que tiene el profesor, la escuela y la
educacin en la preservacin y mantenimiento de las costumbres nacionales, regionales y
especialmente locales que dan la identidad cultural local, regional y nacional #Ver ms adelante
el capitulo correspondiente a los Iiveles de identidad cultural$ Qo esta dems resaltar que las
costumbres locales en todas sus variadas formas, son una fuente permanente de medios y
elementos significativos para animar los programas y proyectos de aula desde la perspectiva
del currculum pertinente.
4rabajo prctico2 Haga una lista de costumbres& en el
sentido indicado& que +orman parte de su grupo de
amigos& comprelas con las costumbres aprendidas
en su +amilia y grupo de parientes. on su grupo
de trabajo "aga una lista de las costumbres ms
relevantes en distintas actividades y momentos del
aos& para la localidad donde Ud. vive.
Lenguajes.
Qo e'istira la cultura si no e'istiera el lenguaje. 1l verbal en primer lugar, pero tambi!n hay
que considerar que e'isten muchos otros sistemas de lenguaje, si bien al hablar de sistemas
de lenguajes no hablados #o escritos$ como el de la arquitectura, vestimentas, iconicos, o de
gestos, volvemos directamente al tema de los lenguajes de smbolos, ya tratado. 8e manera
que aqu interesa desarrollar la importancia del lenguaje verbal en la e'istencia de las culturas.
8esde los inicios de la antropologa, el lenguaje ha sido uno de los aspectos importantes a
conocer en el estudio de una cultura particular o de la cultura en general, por ello es que
justamente la ling[stica ha sido una de las disciplinas hermanas importantes, desarrollndose
tempranamente la "ntropologa Ling[stica.
8e manera que los profesionales que trabajan con personas //antes que con, digamos,
mquinas o elementos materiales, donde las personas son secundarias// deben poner mucha
atencin al lenguaje o los lenguajes del medioambiente social con el que se trabaja e
interact)a.
"lgunas d!cadas atrs, un c!lebre ensayista deca que2
-...al!unos mtodos de comunicacin son me(ores que otros, dependiendo del !rado en
el que el medio empleado reproduce la total variedad de sensaciones de la experiencia
ori!inal... y que la palabra hablada responde a esos requerimientos me(or que nin!)n
otro medio, porque, aunque el habla esta dise<ado para ser odo, es usualmente
empleada en situaciones que llaman al uso de otros sentidos tambin, como
expresiones faciales, !estos, etc. 7or otro lado el canal del odo mismo es
intrnsecamente ms rico que el de la vista por e(emplo, como resultado, aun si no
hubieran otros indicios coincidentes que el uso de la palabra, el escuchante aun estara
recibiendo un mensa(e ms rico y completo que si viniera a travs del o(o solamente,
por lo tanto, dice nuestro autor la palabra hablada e(erce un poder irresistible sobre la
ima!inacin del que escucha y las palabra han adquirido el estatus de peque<as
deidades en el sentido de que son adoradas o sacrali*adas inconscientemente*+C,
(ada grupo social posee su propio lenguaje distintivo, desde los sectores socioeconmicos
ms bajos hasta los ms altos en la escala social2 las bajos fondos tiene el <coa<, las
poblaciones sus giros y t!rminos propios& los estudiantes universitarios y dems jvenes el
<len!ua(e lolo<& hay un lenguaje periodstico #un castellano medio$ del mismo modo que en
9nglaterra e'iste el <882 En!lish<, es decir, un lenguaje ingl!s medio al estilo de los locutores
de la 6adio LL( inglesa. 1l problema, es que a menudo la gente no se entiende entre s por
esas diferencias de lenguaje, aunque crean que hablan el mismo idioma. 1sto es
particularmente importante para los profesionales que tendrn que trabajar con gentes de
distintos grupos humanos2 es muy corriente que la gente de los sectores socioeconmicos
bajos no entiendan las instrucciones o recomendaciones que les imparten los profesionales
porque estos )ltimos manejan un lenguaje demasiado elevado para la gente humilde. 8e all
viene aquel chiste acerca de la gente que habla <palabras de da domin!o<, y en las
poblaciones e'presiones comunes como -objetivo, metas, plan de trabajo+, entre muchas
otras, resultan incomprensibles para los receptores, dando por tierra con las buenas
intenciones de los profesionales, que no son comprendidos.
1n el nivel latinoamericano, por ejemplo, si bien es cierto que en general hablamos
<castellano<, es tal la diferencia entre pas y pas, que en realidad hablamos dialectos, as, en
(hile hablamos el dialecto chileno del castellano, del mismo modo que en "rgentina se habla
un dialecto ar!entino del idioma, en Vene0uela el dialecto vene0olano, etc. y as con los dems
pases de habla hispana& lo que nos lleva a precisar otro aspecto, esta ve0 etnolingustico2 los
mapuches hablan un idioma, el <mapudun!un< #lengua de la tierra$ y no un dialecto como
creen muchos.
\ltimamente el lenguaje ha cobrado gran importancia como un elemento central de la ciencias
sociales, especialmente a partir de la Pilosofa del Lenguaje que se inicia con Eittgenstein y
contin)a con la teora de los actos de habla de J. L. "ustin, desarrollada ms tarde por John 6.
%earle. 6afael 1chevarra, en un libro recientemente publicado*+D, comien0a diciendo que
<...es a travs del len!ua(e que conferimos sentido a nuestra existencia... Toda forma de
conferir sentido, toda forma de comprensin o de entendimiento pertenece al dominio del
len!ua(e. Io hay un lu!ar fuera del len!ua(e, desde el cual podamos observar nuestra
existencia... El len!ua(e hace que las cosas sucedan...crea realidades. El len!ua(e,
postulamos, !enera el ser< :s adelante, 1chevarra contin)a diciendo que, <...el len!ua(e es
accin... a travs del len!ua(e... alteramos el curso espontneo de los acontecimientos9
hacemos que cosas ocurran. El len!ua(e es activo. 7or medio de l participamos en el proceso
continuo del devenir", agregando otro postulado9<...los seres humanos se crean a s mismos
en y a travs del len!ua(e<.
Ior su parte el socilogo y filsofo J[rgen Rabermas tambi!n incorpora al lenguaje como un
elemento central en su anlisis de la accin comunicativa 0Su principal fuente de inspiracin
es la filosofa del len!ua(e, concretamente la teora de los actos de habla "que ,abermas
modifica y refina si!nificativamente#. ,abermas se da cuenta de que el mbito de las
interacciones comunicativas es ms extenso que el de los actos de habla explcitos. Io
obstante, enfocando la comunicacin desde la perspectiva del habla, podemos alcan*ar una
comprensin de los ras!os distintivos de la comunicacin+*+G,
Trabajo prctico: /n un grupo de no ms de 4 personas& e5amine
el lenguaje de su medio 'lenguaje juvenil& por ej.( o de otro medio
que les resulte conocido y con+eccionen listas de palabras que son
caracter.sticas de ese ambiente de lenguaje.
on otras dos personas e5aminen&
678 los productos de la +eria de artesanos&
978 osas e5"ibidas en el :useo ms cercano.
Tomen notas de los aspectos culturales que e5presan las
cosas observadas& comparen las notas y redacten un
in+orme.
;iscuta con su grupo la +orma en que Ud. estima que
intervienen los elementos de la cultura antes descritos en8
#La Cultura del Acoso sexual$& #La cultura del fanatismo de
las barras bravas$& #Cultura de lugares de diversin (Disco
versus fiestas en familia)$ .
%usquen sus propios temas de inters cultural. ;iscuta con
su grupo la +orma en que se encuentran representados los
elementos universales de la cultura en el art.culo de
%runner al +inal de esta secci!n.

La paz cultural
...la cultura es un campo de dispersin. De qu! de los
lengua"es.
En nuestra cultura, en la paz cultural, la Pax culturalis a la que
estamos sometidos, se da una irredimible guerra de los lenguajes:
nuestros lenguajes se excluyen los unos a los otros; en una sociedad
dividida (por las clases sociales, el dinero, el origen escolar) hasta el
mismo lenguaje produce divisin !"u#l es la porcin de lenguaje que yo
intelectual, puedo compartir con un vendedor de las $ouvelles %aleries&
'ndudablemente, si ambos somos (ranceses, el lenguaje de la
comunicacin; pero se trata de una parte )n(ima: podemos intercambiar
in(ormaciones y obviedades; pero *qu+ pasa con el resto, es decir, con el
inmenso volumen de la lengua, con el juego entero del lenguaje& "omo no
hay individuo (uera del lenguaje, como el lenguaje es lo que constituye al
individuo de arriba abajo, la separacin de los lenguajes un duelo
permanente; y este duelo no slo se produce cuando salimos de nuestro
,medio- (aquel en el que todos hablan del mismo lenguaje), no es
simplemente el contacto material con otros hombres, surgidos de otros
medios, de otras pro(esiones, lo que nos desgarra, sino precisamente esa
,cultura- que, como buena democracia, su supone que poseemos todos en
com.n: en el mismo momento en que, bajo el e(ecto de determinaciones
aparentemente t+cnicas, la cultura parece uni(icarse (ilusin que la
expresin ,cultura de masas- reproduce bastante burdamente), entonces
es cuando la divisin de los lenguajes llega al colmo /asemos una simple
velada ante el aparto televisor (para limitarnos a las (ormas m#s comunes
de la cultura); a lo largo de la velada, a pesar del es(uerzo de
vulgarizacin general que los realizadores lleva a cabo, recibiremos varios
lenguajes di(erentes, de modo que es imposible que todos ellos respondan,
no tan slo a nuestro deseo (empleo la palabra en el sentido m#s (uerte)
sino incluso a nuestra capacidad de intelecin: en la cultura siempre hay
una parte de lenguaje que el otro (o sea, yo) no comprende; a mi vecino
le parece aburrido ese concierto de 0rahams y a m) me parece vulgar
aquel sketch de varits, y el (olletn sentimental, est.pido: el
aburrimiento, la vulgaridad, la estupidez son los distintos nombres de la
secesin de los lenguajes El resultado es que esta secesin no slo
separa entre s) a los hombres, sino que cada hombre, cada individuo se
siente despedazado interiormente; cada d)a, dentro de m), y sin
comunicacin posible, se acumulan diversos lenguajes aislados: me siento
(raccionado, troceado, desperdigado (en otra ocasin, esto pasar)a por ser
la de(inicin misma de la ,locura-) 1 aun cuando yo consiguiera hablar
solo un .nico lenguaje durante todo el d)a *cu#ntos lenguajes di(erentes
me ver)a obligado a recibir2 el de mis colegas, el del cartero, de mis
alumnos, el del comentarista deportivo de la radio, el del autor cl#sico que
leo por la noche
3olando 0arthes, 0a pa* cultural& Times Literary Suplement, 4564, en #L
$%$%&&' D#L L#()%A*#+ /aidos, 4576, 0arcelona, p#g 448 y ss
Picha2 Los lenguajes en Larthes.
%imbolismos o %istemas simblicos.
-1a articulacin de los sistemas simblicos no puede
concebirse ms que en relacin con las prcticas que los
ponen en funcionamiento y que requieren, en efecto,
incluso para las ms anodinas de ellas, de todos los
re!istros de la vida social..
:arc "ug!, +SHG, SK@8?1?, N&I2HLI E ,HST?JH$,
Krijalbo. Ig. +JH.
Los smbolos forman parte de todo material de estudio sobre la cultura. La vida esta llena de
smbolos y de simbolismos y no es para menos puesto que el ser humano es el )nico animal
capa0 de crear smbolos y de interpretarlos lo que ha llevado a decir que el ser humano es <un
animal simblico<*+H,. 8e hecho, cualquier cosa puede convertirse en un smbolo #por
ejemplo, >qu! simboli0a para Od. la Oniversidad@$ y para algunos antroplogos la cultura no es
ms que un conjunto de smbolos aplicado a diversos ambientes y circunstancias.
Los <simbolismos< se refieren a los sistemas de smbolos empleados, o al hecho que la
conducta social esta pautada o amoldada en formas simblicas. La vida esa llena de sistemas
de smbolos y en muchos de ellos se reconocen las gente como partes de un grupo. Ior
ejemplo, la conducta <artesa< esta moldeada en un conjunto de elementos simblicos de <lo
artesa<. 8el mismo modo hay un conjunto de elementos simblicos del <ser universitario<.
Ior otro lado, <Smbolo< es cualquier cosa /objeto, gesto, palabra/ que se pone en lugar
de o representa a otra cosa con la que no tiene cone'in intrnseca. Ona bandera puede
representar a <la nacin", "fervor nacionalista" o "lealtad<. Los smbolos tienen su origen en
diversas fuentes, a menudo son dispuestos jerrquicamente, pueden incluir otros smbolos y
frecuentemente toman otras formas de representacin. On signo simblico puede tener
tambi!n numerosos significados.*+S,
0Sin advertirlo especialmente, vivimos inmersos en un ocano de smbolos. "...#
Se ha dicho que la abstraccin vaca al smbolo y en!endra al si!lo' en cierta
medida, se es el proceso de nacimiento de las palabras "...# El simbolismo es
eni!mtico, pero nunca mudo. Sus detalles a!uardan esperando la lle!ada de
quien sepa encontrar el mensa(e que !uardan "...# no es del todo !ratuito afirmar
que vivimos en un ocano de smbolos. Ios sentimos eminentemente racionales,
pero apenas podemos pensar o hablar sin servirnos de ellos, que son, por
definicin, al!o ms que pura ra*n.+AEYD
"l estudiar los smbolos y simbolismos, hay que introducirse tambi!n en el estudio y anlisis
del si!no, el significante y el significado,*=+, con lo que la "ntropologa se introduce y traslapa
con el terreno o campo de la %emitica o %emiologa*==,, que es la ciencia o disciplina de los
signos . 1n palabras de Omberto 1co, 0...en los niveles ms comple(os tenemos las
TH7?1?3K$S .E 1$S 2&1T&J$S, en las que la semitica desemboca en la $ntropolo!a
cultural y ve los propios comportamientos sociales, como elementos de un vasto sistema de
si!nificaciones que permite la comunicacin social, la sistemati*acin de las ideolo!as, el
reconocimiento y la oposicin entre !rupos, etc.+ para concluir diciendo que 0...la cultura
puede estudiarse nte!ramente desde el punto de vista semitico+.AEWD 1ste encuentro entre la
%emitica y la "ntropologa da lugar a la moderna "ntropologa %emitica, un campo de
investigacin muy reciente, que puede dar mucho que hablar en el futuro inmediato.
1l simbolismo de la cultura es una materia tan importante en "ntropologa que incluso hubo
una corriente o rea de la "ntropologa sociocultural durante los NJ y parte de la d!cada de
los DJs que se llam "ntropologa %imblica*=C, y a)n recientemente algunos antroplogos
han situado al simbolismo como uno de los polos sobre los que se han desarrollado las
grandes corrientes "ntropolgicas.*=N,
-1os simblico "sea un rito de pasa(e, una novela romntica, una ideolo!a
revolucionaria o un cuadro paisa(stico# tiene una existencia tan concreta y una entidad
tan manifiesta como lo material' las estructuras que los simblico trasunta, si bien
elusivas, no constituyen mila!ros ni espe(ismos, sino hechos tan!ibles..
(arlos 6eynoso, Iresentacin de (lifford Keert0, 1$ HITEJ7JET$2HLI .E 1$S
2&1T&J$S, Kedisa, pg. +J.

7or el mito y el smbolo
%alvador de :adariaga.
-Ray que entender la cultura como un conjunto organi0ado. Ior
ejemplo, una familia debe tener una cultura familiar. On 1stado debe tener
una cultura de 1stado, y la humanidad organi0ada, que penosamente
tratamos de edificar, ha de tener una cultura humana organi0ada.
>1s posible transmitir a las masas esa cultura del conjunto por
medios e'clusivamente intelectuales@ Qo lo creo, y me parece que los
1stados modernos han descuidado mucho este aspecto de la transmisin
de la cultura que nunca fue desatendido en las !pocas de rique0a y unidad
de la cultura, por ejemplo, las grandes !pocas de la 9glesia. La 9glesia ha
sabido hacer penetrar la cultura catlica, la cultura de conjunto, por los
)nicos procedimientos que permiten llegar efica0mente a la masa, eso es,
por el mito y por el smbolo. "hora bien, a mi juicio, sea cual fuere el abuso
que hoy se hace de mitos y smbolos para hacer penetrar una mala cultura
/puede haber una mala cultura/, sera preciso que aprendi!ramos a
formular, o ms bien a crear, mitos y smbolos para que esta cultura de
conjunto penetre en nuestros pueblos. Ior lo que a m respecta, estoy
convencido de que la incapacidad de la %ociedad de las Qaciones /hasta
ahora evidente/ de crear una atmsfera internacional de pa0 y colaboracin
se debe a que los esfuer0os reali0ados en al sentido se basaban en la
inteligencia, habi!ndose abandonado el plano de los smbolos y de los
mitos..
Salvador de @adaria!a "BZCQ%BZGC# fue un humanista que luch
contra la dictadura franquista. $utor de una obra literaria importante
destac en dos !neros9 el ensayo y la bio!rafa histrica. En abril de BZWX
particip en un coloquio or!ani*ado por el Hnstituto Hnternacional de
2ooperacin Hntelectual sobre el tema 01a formacin del hombre
moderno+. $ll afirm lo que entre!amos.
1'tracto del diario 1a [poca, Suplemento 1iteratura y 1ibros, =A de Julio de
+SSN.
Picha2 1l <smbolo< para un ensayista

-On vestido, un automvil, un plato cocinado, un gesto, una pelcula
cinematogrfica, una m)sica, una imagen publicitaria, un mobiliario, un titular
de diario, de ah objetos en apariencia totalmente heterclitos.
>?u! pueden tener en com)n@ Ior lo menos esto2 son todos signos.
(uando voy por la calle //o por la vida// y encuentro estos objetos, les aplico
a todos, sin darme cuenta, una misma actividad, que es la de cierta lectura2 el
hombre moderno, el hombre de las ciudades, pasa su tiempo leyendo. Lee,
ante todo y sobre todo, imgenes, gestos, comportamientos2 este automvil
me comunica el status social de su propietario, esta indumentaria me dice con
e'actitud la dosis de conformismo, o de e'centricidad, de su portador, este
aperitivo #EhisFy, pernod, o vino blando$ el estilo de vida de mi anfitrin. "un
cuando se trata de un te'to escrito, siempre nos es dado leer un segundo
mensaje entre lneas del primero2 si leo en grandes titulares2 -7ablo SH tiene
miedo+, esto quiere decir tambi!n2 0Si usted lee lo que si!ue, sabr por qu+.
6oland Larthes, 01a cocina del sentido+, 1e Iouvel ?bservateur, 8ic. +SDC,
en2 +SSJ, 1$ $SEIT&J$ SE@H?1L3H2$, Iaids, pag. ==A.


Los Valores.
Ior )ltimo es necesario establecer claramente lo que son los valores*=D,. 1'iste una amplia
literatura cientfica acerca de los valores en el ser humano. 1n su sentido y forma de uso ms
general en las ciencias sociales, los valores denotan el ob(eto*=G, de cualquier necesidad,
actitud o deseo. 1s decir, en muchas instancias de las ciencias sociales la palabra es usada en
aquellos casos donde, e'iste una relacin interactiva entre, por un lado, necesidades, actitudes
y deseos, y objeto o finalidad por otro lado. Los valores son el objeto de estudio de la
"'iologa en la Pilosofa, son materia de estudio para la Isicologa, la "ntropologa, la
%ociologa, la 1conoma y el "rte, porque determinan una gran parte del comportamiento
humano individual, grupal y social& lamentablemente, no lo determinan todo porque nuestro
comportamiento tambi!n esta orientado por la influencia de la comunicacin intersubjetiva
como nos dice la Penomenologa y el 9nteraccionismo %imblico #a partir de los estudios de
%chut0 y K. R. :ead$, pero la importancia de los valores en la conducta humana no deja se ser
inmensa.
Iara el socilogo Ieter Eorsley los valores -son concepciones !enerales de 0lo que es
bueno+, ideas acerca de las clases de fines que la !ente debera buscar yOo perse!uir a lo lar!o
de sus vidas y a travs de las muchas actividades en las que se comprometen. 1os valores
son concepciones relativamente difusas de los fines que los seres humanos deberan se!uir
en la medida que pueden ser buscados en muchos contextos y situaciones diferentes y
reali*ados en un amplio ran!o de fines especficos "el valor dominante de AIorteD$mrica es el
0xito+$.*=H, Iara John Leattie, un "ntroplogo, los valores son -estados de la mente ...
conceptos, pensamientos acerca de las cosas y no \cosas en s mismas.*=S,
1n general el t!rmino valores, siempre determina comparacin de utilidad o inutilidad
de algo. 9mplica en cunto se estima algo, como en, por ejemplo, <>;u valoras ms, la
amistado o la lealtad=<, <>;u valor tiene la cueca para ti@<, <>Saloras tu relo( pulsera porque
te da la hora o porque es un smbolo de estatus=<, <:;u ser lo que ms valoran los
habitantes de los campamentos ms pobres de Temuco=<, <:;u es lo que ms valoras en tu
pololo"a#=<, <:;uin valora ms la m)sica tradicional, los chilenos o los ar!entinos=<.
1n "ntropologa, el t!rmino valores, -es una concepcin, explcita o implcita, distintiva
de un individuo o caracterstica de un !rupo, de lo que es deseable y que influencia la
seleccin de cualquier forma disponible de modos, medios y fines de una accin.. #(lyde
XlucFhohon. 1l !nfasis es mo$
1n %ociologa los valores son un elemento de un sistema de smbolos compartidos que
sirve como criterio o estndar para la seleccin de entre alternativas de orientaciones. #4.
Iarson. 1l !nfasis es mo$.
(ada grupo humano posee su propio con junto de valores, es decir, de cosas que
valoran de mucho a nada y de nada a detestar2
" su ve0, ese conjunto de valores nos lleva a los componentes de un grupo humano a actuar
con tendencias hacia una u otra forma. 1l orientar la forma de actuar seg)n valores es llamado
orientaciones de valores. *AJ, (uando una persona o un grupo e'presa una marcada
preferencia por una manera de pensar o decir las cosas, a partir de su propia concepcin del
mundo, en detrimento de otras formas, hablamos de juicios de valor. 1n investigacin social,
el criterio con que se escogern los valores que son significativos para entender una accin
social, son llamados criterios de valor.*A+,
%eg)n Eeber el acad!mico y el investigador deben actuar sin preferencias por sistema
tericoMmetodolgico alguno en el campo acad!mico, es decir, libre de valores.
" la educacin y a los educadores les corresponde ser los transmisores de todos los
valores positivos que nos proporcionan los elementos subjetivos que establecen la identidad
cultural nacional, regional y local. #Vea a continuacin el captulo correspondiente a los
Qiveles de 9dentidad (ultural$
0...$hora bien, los valores %%hasta donde re!istran una preferencia por una clase particular de
efecto o cualidad, son un rea altamente discutible y debatible en todos los campos del
discurso. En el si!lo RR nadie ha venido nunca con una definicin o una discusin si!nificativa
de los 0valores+ ... Es un tanto pretensioso insistir sobre los valores si &d. no esta preparado
para comprender como ellos lle!aron all y por qu son ahora socavados. 1a mera expresin
moralista de aprobacin o desaprobacin, preferencia o desa!rado, es usado en nuestro mundo
como un sustituto para la observacin y como un sustituto para el estudio. 1a !ente espera que
si !rita lo suficientemente fuerte acerca de los 0valores+, entonces otros los confundirn con
almas serias, sensibles, que tienen percepciones ms altas y nobles que la !ente ordinaria+
:cLuhan, Rot and (old, citado por Jonathan :iller, @c1&,$I, Pontana +SG+, pgs. +D/G.

4rabajo prctico
Raga un listado de actitudes o formas de actuar suyas y de su grupo ms cercano, en
que debe detallar2 a un lado la actitud o forma de actuar y al otro lado el o los valores que lo
orientan.


1$ TE1ESHSHLI 2?@? $3EI2H$ 2&1T&J$1
Ior Jos! Joaqun Lrunner, +SSC

Ono de los rasgos ms controvertidos de la modernidad deriva del hecho que, con el
advenimiento de los mercados culturales, aun los valores considerados ms selectos corren
la suerte de cualquier otro producto. 1s decir, se convierten en mercancas, pueden ser
transados y sus sustancia distintiva se mide, en adelante, por su valor de cambio.
(on esto los productos de la -alta cultura. pasan a ocupar un lugar secundario en los
mercados de los bienes simblicos. 1n primera lnea, en cambio, emergen las obras,
g!neros y e'presiones de consumo masivo, sea en los mbitos de la m)sica, del cine o de la
literatura, igual como en el campo de las modas y la publicidad.
%in duda la televisin es el principal lugar de encuentro entre esa cultura masiva, los
mercados y las consideraciones comerciales. 1n torno a ella se entretejen los gustos de la
poblacin y se crea una nueva sensibilidad est!tica. 9ncluso ms2 la televisin se erige, junto
a la familia y la escuela, como uno de los tres principales agentes de sociali0acin de la
cultura contempornea.
%in embargo, no cabe esperar que este medio cumpla el mismo papel de la familia #formar
el carcter y traspasar de una generacin a la siguiente el -lenguaje moral de la tribu.$ o de la
escuela #transmitir conocimiento y destre0as de aprendi0aje$. (ada ve0 que se enjuicia a la
televisin en esos t!rminos como sustituto o prolongacin de la familia o la escuela,
naturalmente ella sale mal parada. Lo mismo ocurre cuando se la eval)a solamente seg)n
los valores distintivos de la -alta cultura..
1n cambio, resulta ms ra0onable aceptar que, en el seno de las sociedades modernas,
esas tres agencias cumplen funciones diferentes en los procesos de creacin y transmisin
de la cultura. 1ntre ellas se establece, como sucede en otros campos de la actividad
humana, una verdadera divisin del trabajo& en este caso, del trabajo de comunicacin
cultural.
8e esas tres agencias, slo la televisin opera directamente en los mercados, usa
tecnologas sofisticadas, act)a para p)blicos masivos, a la distancia y en funcin de
consideraciones comerciales. 1s bajo dichas condiciones que ella debe ser enjuiciada y que
puede e'igrsele el cumplimiento de sus responsabilidades !ticas y sociales.
4omado de2 Jos! Joaqun Lrunner, +SSC, 8HEISEIH.?S $ 1$ @?.EJIH.$., Ilaneta, pgs.
=A=/AA.

Q54"%
7A9

Eard >' G""den"u6*( $ultura, Len5uaje O !ociedad+( en @'S' F*an( EL CONCEPTO DE
CULTURA/ TEGTOS ?UNDAMENTALES Ana6rama( p6s' A;H & ss'D El destacado es m-"'
7I9 Mar& D"u6las en PUREJA C PELIGRO(( p'AHK( Si6l" GGI'
7K9 @uan Maestre Al"ns"( INTRODUCCIN A LA ANTROPOLOGA SOCIAL( ALal Ed' 2A8HM4 A8NK(
p6' AOH' Cesar Te.ed"r Camp"manes INTRODUCCIN A LA A?ILOSO?A ( Ed' SM( A88O( p6'
ANA'
[C] Ler 66ota 6U*F#
[5] ###y en estas lineas 7uiero instar a mis estudiantes de "!ultura" a ser asiduos visitantes de 3useos9 les dar4n
una visin distinta de la vida#
[D] ENCCCLOPEDIA O? ANT>ROPOLOGC, citada, ambas de-iniciones#
[+] Al respecto ver, por ejemplo, @or5e 3illas9 IDEA DE LA ?ILOSO?A, Lol# ', "ditorial
Universitaria, !t5o# '(D(, en la parte correspondiente al )De$er ser.
[B] !obree !anciones !ociales, vea la seccin "$ontrol !ocial", en el cap8tulo correspondiente, m4s aelante#
789 Para salir de l" !"rriente( %er Re%ista MUC INTERESANTE 9 )Dime !)m" !"mes & te dir3
#ui3n res.
['F] "s enn ese sentido 7ue lo usa 3alinoEs>i en CRIMEN C COSTUM=RE EN LA SOCIEDAD SALPA@E( Ariel,
'(B*, de manera 7ue !"stum$re y n"rma se con-unden en la Antropolo58a !ocial y $ultural del si5lo VV
['']

!e5In el 8iccionario :ittchell de (iencias %ociales, ambas palabras si5ni-ican lo 7ue a7u8 de-iniremos
por "normas o He5las" de conducta, "di0irend" en t3rmin"s de la se%eridad de las san!i"nes apli!adas a l"s #ue
r"mpen estas n"rmas/ rid-!ul" li%ian" u "stra!ism" para el #ue in0rin6e las folF/ays & desapr"$a!i)n se%era
para el #ue atenta !"ntra l"s mores"#
['*]

%# 2unter y P# =&itten /"ds#1 ENCCCLOPEDIA O? ANT>ROPOLOGC, 2arpers and HoE, 6#O# p45# '',# 3i
traduccin#
7AK9 Mar%in >arris( A8HM( PACAS( CERDOS( GUERRAS C =RU@AS# Alian,a Edit"rial( p6' KH'
7AM9 @onat&an 3iller en )M!LU>AN., ontana 3odern 3asters, London, '(+' P45s# B y (#
['5] Hecuerde9 El ta$a!" pr"du!e !n!er'
['D] Ha-aeel "c&evarr8a, '((C, ONTOLOGIA DEL LENGUA@E, %olmen, !antia5o# Ler p45# ,FG,D#
7AH9 Hic&rd Aerstein, )Intr"du!!i)n. a >A=ERMAS C LA MODERNIDAD( '((', "d# $4tedra, p45#
,B#
['B] "# $assirer en su "Ensa&" s"$re el *"m$reB
['(] ENCCCLOPEDIA O? ANT>ROPOLOGC( citada
7IO9 rrancisco @os0 olc&( El S-m$"l" del Camin"1 en EL MERCURIO, *+#B#(5#
[*'] 3orriss Aerman en EL REENCANTAMIENTO DEL MUNDO, '(B+9'D dice, "##'l"s asunt"s 0undamentales
!"n0r"ntad"s p"r !ual#uier !i%ili,a!i)n a l" lar6" de su *ist"ria''' s"n''' asunt"s de si!nificadoB' S"$re
sim$"l"6-a/ si6n"s Q si6ni0i!ante( %er p"r e.empl"/ Edmund Lea!*( A8HN, CULTURA C COMUNICACION/ la
l)6i!a de la !"ne5i)n de l"s S-m$"l"s, !i5lo VVN, 3adrid#
7II9 Umberto "co aclara 7ue los dos t0rminos tienen or85en &istrico di-erentes9 RSemi"l"6-aS
pr"%iene de la l-nea lin6T-sti!" saussureana1 2p"r Saussure( 0ran!3s4 & R!emiticaW de la l-nea
0il"s)0i!" peiri!iana & m"rrisiana1 2USA( p"r Pier!e & M"rris4' Ler Umberto "co, '(+D, TRATADO
DE SEMITICA GENERAL, "ditorial Lumen# P45# *(#
[*,] Umberto "co, citado#
[*C] Ler, $li--ord Keertz, '(B+, LA INTERPRETACIN DE LAS CULTURAS, Kedisa, 3ex#M Lictor :urner, '(BF,
LA SELPA DE LOS SIM=OLOS( !i5lo VVN, 3adridM "dmund Leac&, CULTURA C COMUNICACION( citadoM
3ary %ou5las, '(+B, SIM=OLOS NATURALES, AlianzaM $arlos Heynoso, '(B+, PARADIGMAS C
ESTRTEGIAS EN ANTROPOLOGIA SIM=OLICA( "d# AIs7ueda, As#As#M L# LeviG!trauss, <La e0i!a!ia
sim$)li!aB( $ap# V de ANTROPOLOGIA ESTRUCTURAL' 3ic&el oucalt, '(+*, LAS PALA=RAS C LAS
COSAS( primeros cap8tulos, !i5lo VVN, entre otros#
[*5] Ler 3arc Au50, '(B+, SIM=OLO( ?UNCION E >ISTORIA/ Interr"6antes de la Antr"p"l"6-a, Krijalbo#
[*D] "l t0rmino viene desde Platn# %urante el si5lo VNV el concepto "madur)" y un sinnImero de -ilso-os lo
&an aplicado a varias ramas de la iloso-8a9 0tica, l5ica, epistemolo58a, especialmennte bajo el concepto de
a5i"l"6-a1'
[*+] "n suu sentido de -inalidad u ""$.eti%"" /val5a la redundancia1 como cuando se dice9 "UC"n #u3 "$.et"
Ud'''V
[*B] Peter =orsley, '(+C, INTRODUCING SOCIOLOGC( Pen5uin, p45# ,D*G,M mi traduccin'
[*(] @o&n Aeatie, '(DC, OT>ER CULTURES, p45# +,M traducido como OTRAS CULTURAS,
#$#"# 3ex#
[,F] %e esta -orma el concepto de XvaloresW puede usarse en diverso contextos culturales, ver, por
ejemplo en el ensayo de "nri7ue Hojas, '((*, EL >OM=RE LIG>T( Una Pida Sin Pal"res# "d#
:emas de 2oy, 3adrid#
[,'] !e5Inn Ant&ony Kuiddens, EL CAPITALISMO C LA MODERNA TEORIA SOCIAL, Labor, '(++ p# ',B

CAPITULO 3b
"Contenidos o elementos universales de la cultura"
0eproduccin electrnica del li$ro' FUNDA!NTO" "OCIAL!" # CULTU$AL!" D! LA
!DUCACION /om;s 0. *ustin Mill;n, Socilogo y &ntroplogo Social% Editorial Universidad &rturo
Prat, Sede 2ictoria, C3ile, 4555

1%46O(4O6" 81 1%41 :58OL5
(omo encontramos estos elementos universales
La (ultura :aterial
Las Qormas
Las (ostumbres.
Lenguajes.
%imbolismos o %istemas simblicos.
Los Valores.
CAPITULO %
P$OC!"O" INT!$NO" D!L "I"T!A "OCIAL II&
"Identidad Cultural"
6eproduccin electrnica del libro2 FUNDA!NTO" "OCIAL!" # CULTU$AL!" D! LA
!DUCACION 4oms 6. "ustin :illn, Socilo!o y $ntroplo!o Social. Editorial &niversidad
$rturo 7rat, Sede Sictoria, 2hile, EYYY

1%46O(4O6" 81L ("I94OL5
Q9V1L1% 81 981Q498"8 (OL4O6"L
- (ultura. para profesores
1l (oncepto de Iiveles culturales
+. La (ultura Pamiliar.
=. La (ultura del Larrio o Vecindario .
A. La (ultura Local.
C. La (ultura 6egional.
N. (ultura de los %istemas 5rgani0acionales.
D. Las (ulturas Qacionales.
G . (ultura 9beroamericana.
H. (ultura 5ccidental.
S. (ultura Oniversal.
89P161Q(9"(9]Q I56 1%46"45% 1(5Q]:9(5% 5 OL9("(9]Q 6O6"L/O6L"Q"
+. (ultura Iopular Orbana .
=. (ultura (ampesina
A. 1l -6elativismo cultural.
C. (oncepto de subcultura
Q54"%
M*1* C(-C)1/,*L D)L C(-C)1/( JC,L/,0*J
"O451V"LO"(9]Q

^//"l captulo Ab
Q9V1L1% 81 981Q498"8 (OL4O6"L
#.esde la cultura de la familia a la cultura universal$*+,.

La -cultura. y los profesores
Los profesores y profesoras, en la planificacin de su trabajo, en sus proyectos de aula y tras
la b)squeda de la pertinencia cultural de su quehacer, encontrarn de utilidad los conceptos
que vienen a continuacin. Iara una visin ms profunda de la relacin entre cultura y
educacin, se recomienda el trabajo recientemente aparecido de :ara Victoria Ieralta 1.,
2&JJH2&1?S E.&2$2H?I$1ES EI $@EJH2$ 1$THI$, Su pertinencia cultural, especialmente
en el tema -B.E. $reas bsicas de interaccin entre la $ntropolo!a sociocultural y la
educacin, que se quiere abordar en funcin de la pertinencia cultural de los currculos+,
pgina DG en adelante. 1n los captulos venideros aparecern repetidamente otros conceptos
que tambi!n estn asociados a la cultura. 4ambi!n son parte de la misma, las instituciones
#(aptulo D$ en su dimensin cultural, o los conceptos de cdi!os lin!Usticos de Lernstein y el
de capital cultural de Lourdieu, pertenecientes al pr'imo captulo. 4ambi!n es interesante
hacer notar que en una unidad educativa #cualquier tipo de colegio$ es posible encontrar tres
culturas coactuando e influencindose mutuamente2 #+$la cultura de los docentes y
paradocentes, #=$la cultura de los educandos y #A$la cultura de los padres y apoderados, la que
a se ve0 est rodeada por la cultura local, que es su conte'to.
(ultura de docentes y paradocentes (ultura de los alumnos
(ultura de los padres y apoderados
1l (oncepto de Iiveles culturales
(omo se indic anteriormente, la 4eora de %istemas nos permite anali0ar eficientemente a la
diversidad cultural a partir del principio de la recursividad y !sto lo podemos hacer en niveles
que van descendiendo desde lo ms general a los particular o viceversa, 1n general, la
cultura, como concepto de uso diario, es usada en referencia a forma de vida de otros pueblos,
es decir, como transcultural y tambi!n como 9nternacional& como el modo de vida del pas de
uno, como cultura Qacional, y cuando se quiere distinguir a un grupo ms restringido dentro
del pas, solemos usar el termino subcultura*=,.
"1a culturas tambin pueden tener un tama<o menor al nacional. $unque las
personas de una misma sociedad o nacin comparten una tradicin cultural, todas las
culturas contienen tambin diversidad. 1os individuos, las familias, los pueblos, las
re!iones, las clases y otros sub!rupos dentro de una cultura tienen diferentes
experiencias de aprendi*a(e al mismo tiempo que comparten otras."*A,
(omo este artculo esta dirigido a estudiantes de Iedagoga Keneral Lsica, donde cada uno
tiene su propia necesidad de uso del concepto de cultura, se ha preferido ampliar la divisin en
niveles culturales al m'imo, desde el nivel familiar, al nivel de la cultura universal, como ya se
e'plic anteriormente, dejando en claro que por ra0ones de presentacin y mejor comprensin
se ha invertido el orden desde lo familiar hasta lo universal, porque en la prctica educativa
moderna y especialmente constructivista, la cultura familiar esta en el primer lugar en cuanto a
proveedora de sentidos culturales a la mente del ni3o que llega a manos del profesor, a la ve0
es bueno recordar que !ste ser un mediador entre la cultura local y el ni3o, a la ve0 que
procurar ampliar los hori0ontes cognitivos de sus alumnos hasta que alcancen niveles ms
amplios de cultura universal.
Los niEeles culturales en cuestin son los si"uientes'
(ultura Pamiliar
(ultura del Larrio o Vecindario
(ultura Local
(ultura 6egional
(ultura de %istemas
(ultura 5rgani0acional
(ultura Qacional
(ultura 9beroamericana
(ultura 5ccidental
(ultura Oniversal

+. La (ultura Pamiliar.
(ada familia e'presa en su vivir cotidiano /y transmite a sus hijos en el proceso de
sociali0acin/ una forma particular de ver el mundo y de actuar en !l. "s, una familia ense3a a
tratar a los padres de <tu<, mientras que en otras los hijos son ense3ados a tratarlos de <&d.<,
la misma variacin entre familias se observa en las maneras de mesa, etc. 8el mismo modo,
diferentes familias variarn en costumbres, valores, normas de vida, lenguaje, simbolismos
que les son propios, etc. respecto de su vecinos. 1stas diferencias particulares bien pueden
ser llamadas la <identidad cultural de cada familia<. Qo desconocemos que al hablar de la
<cultura familiar< nos movemos muy cerca de los conceptos que estudia la Isicologa %ocial,
pero no podemos dejar de ver que muchos rasgos particulares de las familias corresponden
ntidamente a los elementos que hemos llamado culturales. La e'acta diferencia entre lo
cultural y lo psico social, por el momento, queda como tarea para el alumno.
=. La (ultura del Larrio o Vecindario.
4ambi!n los barrios o vecindarios tienen cierta identidad propia, dependiendo del grado de
relaciones comunes, a3os de antig[edad del vecindario, etc. as ocurre que en "3o Quevo, por
ejemplo, hay vecindarios donde las familias se saluda alegremente recorriendo a todos los
vecinos en un radio a veces bastante amplio, mientras que en otros vecindarios la gente
escasamente se saluda. Ray que tener en cuenta que la casa familiar, su patio, el antejardn y
el vecindario son el primer territorio del ni3o, donde recibe las primeras influencias de su
medio ambiente social, y por lo tanto de su enculturacin. 4ambi!n hemos observado que
muchas mujeres, cuando asumen un rol de actividad destinado solo a las tareas de hogar,
terminan encerrndose en un territorio sumamente restringido que corresponde
e'clusivamente al micromundo del vecindario, con bastante desconocimiento de lo que sucede
en el resto del orbe. 1s natural, en ese caso, que esas personas terminen preocupndose solo
de lo que sucede a las personas que viven dentro de su territorio vecinal.
A. La (ultura Local.
La idea de localidad representa un territorio ms amplio que el vecindario inmediato.
1n algunos casos significa toda una comuna, como (arahue, por ejemplo #+D.JJJ habitantes$
en otro, una porcin de la ciudad, como Iueblo Quevo en 4emuco #ms o menos CJ.JJJ
habitantes$. Irecisamente, lo que permite que una sociedad humana pueda ser definida como
<una localidad< es su identidad cultural, es decir, que posee una cultura ms o menos
homog!nea en cuanto a costumbres tradicionales y modernas, valores, normas de vida,
lenguaje, simbolismos y cultura material desarrollados, seguramente, a lo largo de un historia
com)n. %i esta cultura com)n no es claramente visible no se puede hablar de <una localidad<.
Iara quien esta acostumbrado a pensar la cultura en forma amplia, puede que este aspecto de
la cultura pare0ca for0ar los argumentos, pero en 4emuco nadie hasta ahora ha dejado de
aceptar que la cultura de una comuna como Iucn, por ejemplo, no se parece en mucho a la
cultura de Kalvarino, dentro de la misma Irovincia de la 9V 6egin.
(uando se habla de <lo local< se esta significando a una comunidad relativamente
alejada de los centros urbanos, por ello es que nunca oiremos noticias que comiencen
diciendo que "en la localidad de Santia!o..., o Temuco... ocurri... tal o cual cosa., pero s lo
oiremos de lugares que no sean los centros urbanos mismos.
C. La (ultura 6egional.
Qo se refiere a las 6egiones administrativas de (hile, sino a una porcin del territorio nacional
ms o menos amplia que manifiesta una clara identidad regional. 1n (hile esto es reconocible2
son distintas la cultura de la V999 6egin, comparada con la V99 o la V9V 6egiones. 1n cambio
uno puede identificar que hay ms de una identidad regional al interior de la V 6egin. 8el
mismo modo, culturalmente, las 6egiones del Qorte de (hile son distintas a las regiones del
%ur. Las diferencias se deben a que cada regin a lo largo de su historia, ha desarrollado sus
propios elementos culturales, con sus sabores locales, sus propios significados, valores y
costumbres, generando una identidad cultural propia y caracterstica. Ono de los campos ms
inmediatos para apreciar los cambios o diferencias en la cultura regional, son las costumbres
en las comidas, ya que cada regin se caracteri0a por sus propias recetas culinarias, lo que
hace las delicias de los viajeros y turistas #de lo contrario bastara con conocer la cocina de
una regin de (hile, para conocer la de todo el pas$*C,.
N. (ultura de los %istemas 5rgani0acionales.
1sta se refiere a la cultura dominante en organi0aciones y "sociaciones, es decir, al
interior de los sistemas organi0acionales tales como escuelas y otros servicios del
estado, en empresas, fbricas, etc. 1n que el principio de recursividad nos permite
tomar a cada uno de estos %istemas organi0acionales como un todo integrado y
homog!neo y por lo tanto con su propia cultura 1n ellas encontraremos un conjunto
de elementos culturales como los ya descritos #valores, normas, costumbres,
tradiciones, lenguajes caracterstico$ todos, representativos del medioambiente del
sistema organi0acional. Ior supuesto que gran parte de la cultura interna proviene del
entorno del sistema en estudio& por lo que es conveniente poner mucha atencin a esa
fuente de significados culturales, ya que no solo el entorno inmediato puede ser
significativo, sino que tambi!n pueden serio otros sistemas ms lejanos. Ior ejemplo,
en algunos ambientes organi0acionales, especialmente de servicios como Rospitales y
1scuelas, la cultura del entorno inmediato, lo local y lo regional, pueden ser muy
fuertes en materia de costumbres, tradiciones, lenguajes y valores imperantes, #como
en una escuela que atiende minora etnica$ mientras que en ciertas empresas, la casa
matri0 puede estar imprimiendo una cultura muy marcada en el conte'to de la
organi0acin local #especialmente empresas con necesidades competitivas y t!cnica,
como la 9L:, :ac8olnalds, por ejemplo$, a pesar de lo lejana que est! su centro de
operaciones.
4enga presente2 una cultura tpica de un sistema or!ani*acional es la de una Onidad
1ducacional, ya sea una jardn de prvulos, una escuela bsica, media o una
universidad.
D. Las (ulturas Qacionales.
Los chilenos que se han encontrado en 1uropa, por ejemplo, rpidamente descubren que
hay un muchos aspectos que los unen, aunque uno haya nacido en "rica y el otro en Iunta
"renas. %eg)n XottaF, la cultura nacional se refiere a las experiencias, creencias, patrones
aprendidos de comportamientos y valores compartidos por ciudadanos del mismo pas*N,.
Los la0os de unin son aquellos que hemos llamado los elementos o contenidos culturales
comunes para todos los habitantes del pas. 1sos rasgos culturales comunes, al mismo
tiempo representan nuestra identidad nacional y nos dan la categora de <nacin<. 1stos
elementos comunes de nuestra identidad nacional son innumerables, algunos de ellos tocan
fibras claramente psicolgicas, como los valores profundos de <amor a la patria< o de
nuestra cultura religiosa. Ior ejemplo, los elementos de nuestra cultura se e'presan en la
costumbre de comer empanadas, el valor que se le da a la solidaridad, o a los valores
tradicionales, que se e'presan en los bailes y dan0as nacionales& las smbolos nacionales&
nuestro lenguaje chileno #dialecto chileno del castellano, con giros como el 4$l tiro6$ y una
rica cultura material artesanal, arquitectnica, de vestimentas, alimentos& incluyendo el arte
nacional en todas su formas.*D, Las culturas nacionales cubre todos los aspectos de la vida
en com)n, desde las maneras de mesa hasta la actitud ante los impuestos. Ior ejemplo, los
pases anglosajones se destacan por su cultura impositiva y los ciudadanos corrientes
valoran mucho que se demuestre p)blicamente que lo que pagan en impuestos es bien
invertido. 1n esos pases los representantes polticos y los servidores p)blicos tienen muy
en cuenta el valor que esa percepcin ciudadana da al buen uso de los aportes de los que
pagan impuestos. 1s una verdadera -conciencia impositiva.. 1n (hile, en cambio,
podramos decir que la conciencia impositiva ciudadana es relativamente baja.
G. (ultura 9beroamericana.
La profunda refle'in que provoc la conmemoracin de los NJJ a3os del 8escubrimiento de
"m!rica incluy la b)squeda de los elementos de nuestra identidad. Qumerosos ensayistas
hicieron su contribucin en el medio de variadas controversias. %obrepasado +SS=, qued en
claro que s se comparten algunos elementos culturales a lo largo y lo ancho del territorio del
mundo que hemos preferido llamar Hberoamrica9 los pases americanos de raigambre 9b!rica y
los pueblos de la Iennsula 9b!rica misma.*G,
Pinalmente, >qu! compartimos@, o lo que es lo mismo, >?u! tenemos en com)n los pueblos
iberoamericanos@. Ona respuesta es que compartimos una cultura de la Ristoria 5ral, del
6itual y de la :uerte*H, 4ambi!n interpretada como <cultura que se manifiesta en el rito, el
sacrificio y la fiesta"*S, " lo que habra que agregar como parte integrante de esta cultura
com)n, un lenguaje, una religin cristiana y una historia de conquista comunes de los pueblos
9beroamericanos.
H. (ultura 5ccidental.
%e habla mucho de nuestra cultura <occiental y cristiana<, pero hay un gran desconocimiento
en torno a lo que significa lo de <?ccidental< en cuanto a cultura, siendo com)n que se crea
que cuando hablamos de cultura occidental nos estamos refiriendo solamente a las races
filosficas nacidas en la antigua Krecia, pero la cultura occidental es mucho ms amplia que
ello e incorpora #_Ior supuesto`$ costumbres, valores, creencias y normas, lenguajes,
simbolismos y aspectos materiales con una clara ra0 histrica occidental. (ontiene lenguajes
de raigambre absolutamente occidentales como las lenguas romances #greco/latinas$y
germnicas que estn en la ra0 de todos nuestros idiomas& nuestra manera de escribir de
i0quierda a derecha y con el alfabeto latino #usado en este te'to$& formas de comportamientos
como sentarse en sillas y no al nivel de suelo, formas de saludarse, vestimentas que e'cluyen
las t)nicas y populari0an el pantaln #que yo creo de orgen celta$ y la corbata. :aneras de
mesa #el tenedor es un invento franc!s del siglo VV99$ y comidas comunes, etc. etc. 4odo ello,
finalmente, da sentido y conte'to a una visin de mundo que se origina y se e'presa en la
filosofa que se origina en la Krecia clsica.*+J,
S. (ultura Oniversal.
5bviamente el territorio de esta cultura es todo el planeta y esta representada
fundamentalmente por todo aquello que compone el pensamiento cientfico, filosfico y el
patrimonio est!tico #artstico$ e histrico, que componen el patrimonio de la humanidad. 1s lo
compartido por todos los seres humanos del planeta. "l respecto XottaF dice que ciertos
ras!os biol!icos, psicol!icos, sociales y culturales son universales, compartidos por todos
los humanos en todas las culturasABBD
2rabajo prctico8on su grupo de trabajo discutaan sus vivencias personales acerca de la
realidad de cada nivel de identidad cultural. Aseg+rense de comprender bien el concepto de
@nivel de identidad culturalA.
/evisen en qu# nniveles de identidad cultural reca8an con ms fuerza los contenidos del
curr8culum educacional durante su ense=anza media )iscutan cunto les aport sus estudios
al desarrollo de una cultura local y regional, y cunto le ayudaron a comprender los otros
niveles superiores, si es que hubo tal ayuda

8iferenciacin por estratos econmicos o ubicacin rural/urbana
1s evidente que hay diferencias culturales #es decir, de valores, costumbres, normas,
lenguajes, simbolismos y cultura material, entre otras$ entre estratos sociales y a)n dentro de
un mismo estrato social al diferenciarlo en poblacin urbana y rural.
4enemos aqu dos polos de variaciones culturales2
a$ variaciones culturales desde las clases socioeconmicas altas #ricos$ hasta los
estratos ms pobres #miserables$.
b$ Variaciones culturales entre la cultura urbana hasta la cultura rural. 1sto se
entiende mejor observando la siguiente figura2
%i observamos la figura de arriba hacia abajo, tenemos una cultura Orbana/6ica #(uadrante +$,
(ultura Orbana/:edia #entre el cuadrante + y =$ y Orbana/Iobre #cuadrante =$. "l mismo tiempo
encontramos una cultura 6ural/6ica, 6ural/:edia y 6ural/Iobre #cuadrante supuestos$.
8el mismo modo, si se observa hori0ontalmente tendremos una cultura de las clases "ltas/
Orbanas versus "ltas/6urales #con poca o ninguna incidencia en el sector medio$. :ientras que
en el sector inferior, encontramos una cultura Iobre/Orbana y Iobre/6ural. "qu se destaca la
e'istencia de un sector intermedio de pobres ruralMurbano2 los sectores migranrtes del campo
a la ciudad de primera generacin.
1l lector puede trabajar e imaginarse qui!nes forman parte de los sectores medios.
La informacin sobre estudios relativos a estas formas de cultura es poca en nuestro medio,
sin embargo hay cierta abundancia de informes de investigacin, estudios y ensayos de
diversos grupos humanos de la poblacin chilena, del que daremos una peque3a bibliografa,
tanto a ttulo informativo como de consulta para el interesado.
2ultura 7opular &rbana. Pinalmente y por ra0ones prcticas, es necesario mencionar la
e'istencia de variaciones culturales al interior del sector poblacional llamado <popular<& que
es ese amplio sector nacional compuesto por las capas bajas de la poblacin. 8ebido a su
e'tensin y a su variedad de ocupaciones, intereses, formas de vida, estrategias de
sobrevivencia, etc. sera demasiado simplista considerarlo como homog!neo.
Race ya una d!cada que el socilogo (ristin IarFer dio a conocer un estudio sobre los
sectores populares #ligado a un estudio de la religiosidad popular, otra forma de cultura$ en
que se indicaba que los <sectores populares< se e'presan en al menos tres formas de
orientaciones. %u hiptesis e'presa fue que <1a cultura popular urbana en nuestra sociedad
subdesarrollada y dependiente est sometida a diversas influencias socioculturales que
contribuyen a la conformacin de distintas >orientaciones culturales>, ms o menos
coherentes, en el seno de una matri* com)n<. Las tres orientaciones detectadas en la cultura
popular urbana fueron2
+. 5rientacin 4radicional9 con pautas tradicionales que tienden a reproducir la cultura
heredada de un antepasado campesino sin mayor innovacin que las que requiere la
adaptacin a la nueva circunstancia urbano/marginal.
=. 5rientacin 9ntegrativa2 orientacin influida por el modelo de la cultura urbano/industrial
de las clases dirigentes hacia la cual busca integrarse asimilando pautas y valores de la
cultura dominante.
A. 5rientacin (rtica2 5rientacin que cuestiona el orden sociocultural vigente y que est
influida por la cultura obrero/industrial que perfila un nuevo orden social, aunque no
alcan0a a plantearse e'plcita y coherentemente como proyecto cultural alternativo*+=,.
(mo este estudio pertenece a los a3os ochenta, todo indica que hoy la realidad en este
punto es diferente y la antigua orientacin crtica ha dado paso a una orientacin desviada,
contestaria ms bien a la cultura y los valores aceptados por la comunidad nacional, para
convertirse en una orientacin de cultura desviadaABWD, donde conviven la cultura de la
comerciali0acin de drogas, prostitucin y robo como formas de vida aceptadas, o en
t!rminos de los estudios fenomenolgicos, es un -mundo de vida. distinto.
2ultura 2ampesina "l e'aminar el cuadrante de posicin cultural 6ural/Orbano y (lase
1conmica, podemos apreciar que la cultura del sector rural vara o cambia igual que en el
sector urbano. Lsicamente en los sectores rurales encontramos2
Ka# La cultura de los sectores patronales o de profesionales de $!roindustrias
b$ La cultura de los sectores medios, que corresponde a la de los empresarios agrcolas de
tama3o mediano, los que deben trabajar arduamente para mantener su posicin, los
profesionales del agro y algunas otras profesiones como profesores rurales, religiosos,
carabineros, etc., los que componen una cultura muy caracterstica de los sectores rurales
medios.
c$ La cultura campesina. 1n ciencias sociales normalmente se entiende por campesinado
solamente a los sectores rurales pobres que viven de su trabajo y de su estrecha relacin con
los due3os de la tierra.
Campesinado$ %ercepcin su!&eti'a de la autoe(plotacin.
El trabajo de campo es considerado 4duro4 y sacrificado por la generalidad de los
campesinos. sin embargo, esta percepcin presenta diferencias entre se!os...
2odos los hombres reconocen que sus actividad es muy dura, pero a todos les
gusta. las opiniones menos entusiastas son de que no saben hacer otra cosa, o por
+ltimo, que estn acostumbrados.
8omo veremos, esta visin del trabajo tiene mucho que ver con la independencia
que el mismo el da al hombre. ) por supuesto, en que la actividad agr"cola campesina
es ms que un trabajo cualquier, es una forma de vida, a la que el campesino est
acostumbrado. A pesar de que para la mujer tambi*n es una forma de vida a la que
ella naci, para lo cual se le socializ, para elle el trabajo es ms duro porque tiene
buenas posibilidades de recreacin, de e!pansin, de salir de las fronteras del ahogar$
no tiene muchas compensaciones...
Entre los peque=os propietarios, es relevante una doble percepcin2 lo sacrificado de
su trabajo como campesino, y al mismo tiempo la necesidad de ser libre, de trabajar en lo
propio, de no ser mandado, /ecordemos las novelas chilenas que ha graficado decenas de
veces estas ansias de libertad de los campesinos independientes; las rivalidades entre
peque=os propietarios e inquilinos, el orgullo de los primeros frente a los que llaman
apatronados , etc
Algunos han debido salir del predio en su juventud, a trabajar en m+ltiples oficios,
especialmente miner"a y construccin. sin embargo, siempre estaba la posibilidad y el
deseo de volver al predio. Si no les conven"a la paga, se iban ... ) aquellos que nunca
han trabajado 4mandados4 lo portan como un orgullo frente al resto.

#ila AcuBa, %CD<, C!"#A CA$%&S'(A &( C)$('DAD&S D&! VA!!& D&
%"A&(D), Erupo de 1nvestigaciones Agrarias 7E1A&.

Picha2 (ampesinado, cultura y percepcin de si mismo.
1l -6elativismo cultural.
Jelativismo cultural,*+C, quiere decir que toda cultura es relativa //o esta en relacin// a un
grupo humano particular y nada ms que con !l. Ior lo mismo, la visin relativista de la
cultura argumenta que <el comportamiento en una cultura particular no debe ser (u*!ado con
los patrones de otra". XottaF, el autor de esas lneas, agrega que, "Esta posicin tambin
puede provocar problemas, 1levado a extremo, el relativismo cultural ar!uye que no hay una
moralidad superior, internacional, o universal, que las re!las ticas y morales de todas las
culturas merecen i!ual respeto. .esde el punto de vista del relativismo extremo, la $lemania
na*i se valora tan neutralmente como la 3recia 2lsica"*+N,, del mismo modo, desde este
punto de vista, hoy tendramos que decir que no podemos ju0gar desde nuestra cultura a los
autores de muchos de los genocidios que se observan en el mundo, como en la e' ;ugoslavia
o 6uanda, por ejemplo.
Las dos posiciones del relativismo cultural
Iosicin suave
Toda cultura est tan
determinada por su contexto
que no podemos anali*arla
desde nuestra cultura.
^///////a
Iosicin e'trema
Toda cultura es relativa a
su contexto, pero
podemos estudiarla
desde nuestra propia
cultura, traduciendo la
uno en la otra.
(oncepto de subcultura
1l concepto subcultura es uno de esas palabras que se quedan pegadas en el lenguaje y que
se niega a reconocer que pas de moda. 1ste concepto fue incluido a partir del funcionalismo
estructural de la "ntropologa de los a3os AJ de nuestro siglo, con figuras de la "ntropologa
norteamericana como 6alph Linton, ".L. Xroeber y :. RersFovits. 5riginalmente implicaba a la
parte de la cultura que e'presaba segmentos de edad clase y se'o, como en "...los hombres en
su cultura no practican los hbitos especficos de las mu(eres y viceversa",*+D, entre otros.
6pidamente se convirti en un !rupo dentro de una sociedad, !rupo que tambin tiene sus
costumbres tradicionales, valores, normas y estilos de vida*+G, como podra ser la subcultura
de los aficionados al f)tbol, subcultura de los artesanos, de los m)sicos nocturnos, de los
bajos fondos, de las clases altas, de los gerentes, de los intelectuales, de los profesores, de los
artistas, de la crcel, etc.
1l t!rmino fue usado en el conte'to de la tradicin evolucionista de las ciencias sociales, con la
que fue traspasado a la corriente estructural funcionalista de la sociologa, donde encajo
cmodamente. Las subcultura vendran siendo como los dialectos de un lenguaje. Iero
tericamente el concepto se us en forma peyorativa, normalmente solo se ha usado para
hablar de la <subcultura de los sectores mar!inados, pobres o criminales<, pero nunca a la
subcultura de los intelectuales, de los gerentes o de las clases altas. 8e manera que el t!rmino
en el fondo, tiene una carga de significado que hace referencia a lo que no es total o completo,
sugiriendo que se trata de la cultura de los subhumanos, subpersonas o subhombres, de los
submundos en general. Roy la sociologa y la antropologa, en un tono ms relativista,
prefieren usar el t!rmino cultura refiri!ndose a un grupo humano especfico2 como la cultura
de las barras bravas, cultura de la pobre*a, cultura de las clases altas o medias, o campesinas,
etc., en ve0 de usar el de subcultura de.... 1n definitiva, el t!rmino no pertenece a la sociologa
de "nthony Kiddens #britnico$ J[nger Rabermas o QicFlas Luhmann #alemanes$ y solo es
repetida en libros de la tradicin sociolgica y antropolgica norteamericana. 1l t!rmino aun
esta en uso, pero se aconseja no usarlo por e'presar o representar una corriente de las
ciencias sociales que fuera popular hasta fines de los a3os DJ, pero que ya no tiene vigencia.
*+H,
Q54"%
['] "n este tpico a5radezco particularmente el aporte de Amilcar orno,
Antroplo5o de la Universidad de Los La5os, a 7uien debo la idea ori5inal de los
niveles de cultura 7ue a7u8 se presentan, a la vez de &acerme ver su utilidad para
pro-esionales no Antroplo5os# Por coincidencia, un es7uema muy similar se
encuentra en 3# Lictoria Peralta "spinosa, CURRICULOS EDUCACIONALES EN
AMERICA LATINA( Su pertinen!ia !ultural( '((D, P45s# BF y ss#
[*] "l concepto de su$!ultura es tratado al -inal de este cap8tulo#
[,] $onrad P# Rota>, '((C, ANTROPOLOGA( Una e5pl"ra!i)n de la di%ersidad
*umana !"n temas de la !ultura *ispana, 3cKraEG2ill, p45# CF#
[C] Lea 2ernan "yza5uirre Lyon, SA=OR C SA=ER DE LA COCINA C>ILENA(
'(B+, "d# Andres Aello# y las ?das de 6eruda y Pablo de Ho>a a la comida
c&ilena#
7;9 F"ttaL( !itad"( p6' MO'
7W9 Para una evaluacin de la )cultura c&ilena &oy. ver9 Ana 3a# oxley, "u5enio
:ironi /"ditores4( LA CULTURA C>ILENA EN TRANSICIN, 3inisterio !ecretar8a
Keneral de Kobierno, !ecretar8a de $omunicacin y $ultura /!"$$1# Y'((5Z
[+] Para introducirse en el tema de la $ultura Latinoamericana, su5iero ver
primero, @os0 @oa7u8n Arunner ):radicionalismo y 3odernidad en la $ultura
Latinoamericana., en su libro $AH:?KHA[A! %" LA 3?%"H6N%A% /'((C1, "d#
%olmenM "duardo Kaleano, LAS PENAS A=IERTAS DE AMERICA LATINA, !i5lo
VVN, 3ex#
[B] Pedro 3orande, '(BC( CULTURA C MODERNIJACION EN AMERICA LATINA,
$uadernos del Nnstituto de !ociolo58a, Ponti-icia Universidad $atlica de $&ile#
[(] %ie5o Nrarrazaval, $sc# <Ut"p-a aut)!t"na( pr"6res" m"dern"( reinad" de Di"s",
en :?PN$?! 6U', '((F, $entro %ie5o de 3edell8n, !t5o# p# '('#
['F] !obre (ultura 5ccidental, ver9 3odesto $ollados( PIGENCIA C
DOLENCIAS DE LA CULTURA OCCIDENTAL, "d# Andres Aello, '(BD
[''] $onrad P# Rota>, citado, p45# C'
['*] Ler $ristian Par>er K# <Cultura P"pular Ur$ana A!tual<, Hevista MENSA@E 6U,FD, "neroGebrero '(B* y
su complemento9 $# Par>er K#, <Creen!ias reli6i"sas & !ultura p"pular ur$ana<, MENSA@E 6U,'*, !ept# '(B*#
[',] !obre des%ia!i)n s"!ial, ver el cap8tulo correspondiente al $ontrol !ocial, m4s
adelante#
['C] !obre el tema ver @uan "duardo "5ui5uren Kuzm4n, '(B+( RELACIONES
INTERNACIONALES/ UNA PERSPECTIPA ANTROPOLGICA, "d# Andr0s Aello,
p# C+ y ss#
['5] $onrad P# Rota>, citado#
['D] Rroeber '(CB9*+C
['+] 2unter y =&itten, ENCCLOPEDIA O? ANT>ROPOLOGC, p# ,+C
['B] 3arvin 2arris, en un libro escrito ori5inalmente en los DFs 2INTRODUCCION A LA ANTROPOLOGIA
GENERAL$, lo mantiene, pero solo le dedica un p4rra-o9 BL"s antr"p)l"6"s( re0iri3nd"se a m"del"s de !ultura
!ara!ter-sti!"s de !iert" tip" de 6rup"s dentr" de una s"!iedad( utili,an a menud" el t3rmin" subcultura' Este
t3rmin" indi!a #ue la !ultura de una s"!iedad n" es uni0"rme para t"d"s sus miem$r"s' As-( a<n las s"!iedades
pe#ueXas pueden tener su$!ulturas mas!ulinas & 0emeninas( mientras en s"!iedades ms 6randes & !"mple.as
se en!uentran su$!ulturas as"!iadas a distin!i"nes 3tni!as( reli6i"sas & de !lase1
M*1* C(-C)1/,*L D)L C(-C)1/( JC,L/,0*J
*,/()<*L,*CI7-
+. Y$u4ntos niveles culturales podr8a Ud# distin5uir, desde su propia realidad -amiliar &asta lo
universalZ
=. Y"n 7u0 puede consistir la cultura del barrioZ Y$mo es la cultura de su barrio o vecindarioZ
W. YA 7u0 nos re-erimos cuando &ablamos de "lo local" o de la !ultura l"!alV
C. Y"n 7u0 consisten las principales di-erencia culturales re5ionales en nuestro pa8sZ Y!e
ima5ina cmo ser4 en un pa8s como Ar5entina y ArasilZ YPsicol5icamente es muy "-uerte" la
cultura c&ilena, es decir, /por -uerte 7ueremos decir 7ue ejerce muc&o control social para obli5ar
a con-ormarse a ella1, y cu4nto a-ecta psicol5icamente apartarse de sus preceptosZ#
N. Y"n 7u0 consiste la "cultura NberoamericanaZ Y\u0 di-erencia &ay entre el concepto de
Latin"ameri!an" e I$er"ameri!an"Z
D. Y"n 7u0 consiste lo 7ue llamamos "la cultura occidental y cristiana"Z YPodemos &ablar
apropiadamente de una "cultura oriental"Z
G. YA 7u0 se re-iere la expresin "cultura universalZ
H. Y"n 7u0 aspectos de los niveles culturales es m4s -uerte el curriculum educacional c&ilenosZ
Y"s adecuado par establecer un curriculum "pertinenteZ
S. Y"n 7u0 radican las di-erencias en las clases altas urbana y rural c&ilenasZ
+J. Y$u4ntas clases de cultura popular urbana encontramosZ
++. Y\u0 entiende por "cultura popular"Z
+=. Y\u0 buscar8a Ud# si tiene 7ue investi5ar la cultura or5anizacional de una empresa industrialZ
+A. inalmente, Y$mo de-ine Ud# a la culturaZ#
CAPITULO '
!L P$OC!"O D! "OCIALI(ACION I&
"Concepto ) A*entes de "ocializaci+n"
0eproduccin electrnica del li$ro' FUNDA!NTO" "OCIAL!" # CULTU$AL!" D! LA
!DUCACION /om;s 0. *ustin Mill;n, Socilogo y &ntroplogo Social% Editorial Universidad &rturo
Prat, Sede 2ictoria, C3ile, 4555
1%46O(4O6" 81L ("I94OL5

9ntroduccion
%ociali0acin y el sistema social
"usencia de %ociali0acin.
La sociali0acin y las teoras del desarrollo del ni3o
La teora de Keorge R. :ead.
>(unto dura la %ociali0acin@
>?u! se forma durante la sociali0acin@
%ociali0acin y conocimiento cotidiano
L5% -"K1Q41% - 81 %5(9"L9U"(9]Q.
Pamilia y %ociali0acin
1l grupo de Iares.
1scuela y 1ducacin
9nteriori0acin de la realidad social.
%ociali0acin del adulto #6esociali0acin y conversin$
^^
9ntroduccion
6ecordemos que -la sociedad. humana es la red o entramado de interrelaciones e
interacciones objetivas y subjetivas de un grupo humano amplio, como puede ser una
regin #en (hile$, una provincia, un pas, y a)n conglomerados ms amplios, como cuando
se habla de la -sociedad occidental. o la <sociedad industrial<. %in embargo, como los
seres humanos no nacemos -programados. en nuestro cdigo gen!tico para pertenecer a
estas redes sociales, cada ser humano tiene que aprender, desde el momento de su
nacimiento, a ser parte de su red de interrelaciones objetivas y subjetivas, es decir, de su
sociedad*+,. 8e esta forma la sociali0acin es el segundo de los procesos internos
principales de todo sistema social& su comprensin es importantsima para todo educador
por cuanto esta presente no slo en su tarea de -sociali0ador de las nuevas generaciones.,
sino tambi!n es un proceso por el que deben pasar quienes se van a incorporar a la
profesin de la ense3an0a #lo mismo que a cualquiera otra practica$.
"nthony Kiddens, dice que la sociali0acin es2
... el proceso por el cual el ni<o indefenso se va convirtiendo !radualmente en
una persona autoconsciente y capa* de conocer, diestra en las formas de la
cultura en la que ella o l a nacidoAED.

Iara K. 6it0er9
...+la sociali*acin es la adquisicin de la competencia para la interaccin... 1os
ni<os no son receptculos pasivos, incompletos' antes bien, son participantes
activos en el proceso de sociali*acin porque disponen de la capacidad de
ra*onar, idear y adquirir conocimientos.+ AWD
La sociali0acin es el proceso social por el cual aprendemos a ser miembros de una
comunidad humana y a interiori0ar los valores y roles de la sociedad en que hemos nacido y
habremos de vivir. 1s decir, a trav!s de la sociali0acin aprendemos a vivir dentro de un
grupo, a ser miembros competentes de la sociedad en que hemos nacido. 8esde este punto
de vista, la sociali0acin es2
+. Iroceso por el cual se logra que los individuos se a(usten al orden social #1s decir,
asuman el orden social en que nacieron como propio$.
=. 1n segundo lugar, la sociali0acin es el proceso por el cual una sociedad se reproduce
por s misma en una nueva generacin #reproduccin cultural$& es decir, mediante la
sociali0acin los valores y la tradicin del pasado se contin)an y perpet)an. "s, la
sociali0acin es lo que proporciona a la sociedad la continuidad en el tiempo.*C,
A. 1n tercer lugar y como consecuencia de lo anterior, sociali*ar algo pasa a ser el
compartir ese algo con otros para que ellos lo interioricen y lo hagan parte de su ser
#cultural$.
5tra definicin de sociali0acin, que se ajusta mucho a nuestro modelo sist!mico, al
incorporar la interdependencia entre la sociali0acin y la cultura, dice que
0El proceso por el cual el individuo absorbe la cultura, se inte!ra en la sociedad
y conquista su propia personalidad, recibe el nombre de sociali*acin. Io hay
que confundir este concepto con el de 0sociabilidad+, que desi!na la
inclinacin y necesidad del hombre a asociarse con otros, y que sera la base
psicol!ica del hecho de que el hombre viva en sociedad. 1a sociali*acin
supone la internali*acin o interiori*acin de los contenidos culturales de la
sociedad en que nace y vive. 7or ello, supone tambin la adaptacin a la
sociedad y a la cultura.+AXD
%ociali0acin y el sistema social
8esde un punto de vista sist!mico, la sociali0acin tiene un importantsimo papel en
la reproduccin del sistema, porque, como se ha e'plicado, mediante este proceso una
generacin ya madura e'teriori0a y transmite sus valores normas, costumbres, etc. a la
generacin que lo reempla0a, permitiendo la autopoiesis del sistema social #la forma en que
el sistema se reproduce por s mismo, o por sus propios mecanismos$& de all la importancia
de mirar detenidamente los mecanismos y formas en que se producen los procesos de
sociali0acin en todo sistema humano que uno desee intervenirYsea !ste una organi0acin
funcional poblacional, una organi0acin empresarial o de servicios, etc. 1sto )ltimo es
particularmente necesario cuando el profesional necesita cambiar la estructura de la
organi0acin social e'istente, potenciarla #darle ms poder de accin$, mejorarla, reformarla,
o cualquiera otras forma de intervencin importante.
"usencia de %ociali0acin.
1l importante papel que juega el proceso de sociali0acin en la vida individual y
social queda mejor e'puesto si e'aminamos qu! es lo que sucede ante la ausencia de
sociali0acin en un individuo. 1l individuo que no ha pasado por el proceso de
sociali0acin, como podr leer, carece de toda -ubicacin. mental y psquica con respecto
al resto de seres humanos que le rodean, siendo incapa0 de actuar igual que los dems
miembros de la sociedad. "qu queda de manifiesto la importancia que tienen los
mecanismos por los cuales la sociedad como un todo act)a sobre el individuo, desde su
ms tierna infancia, en un doble proceso2 por un lado el individuo que absorbe todo lo que
sus sentidos perciben, organi0ndolo tanto en su nivel consciente como a un nivel
intrapsquico, a)n no completamente entendido, y por otro lado, la sociedad como un todo,
que le comunica simbolismos, valores, usos y costumbres para convertirlo en una ms de
sus miembros. 1so s, ese proceso ir desde los seres ms pr'imos, como los agentes
ms activos de la sociali0acin, a los ms lejanos.
6especto de la no%sociali*acin #los casos en que no ha habido sociali0acin$,
podemos e'aminar varios ejemplos2 4enemos el caso de Vctor, el hombre salvaje de
"veyron, Prancia, al que el m!dico franc!s 9tard intent educar y del que dej una relacin
que es un modelo no superado de observacin clnica.
%iendo incapa0 de toda comunicacin y actuando slo bajo descargas emocionales,
Vctor desarrolla poco a poco relaciones con su mentor, comprende cada ve0 mejor lo que
sugieren sus gestos, y manifiesta sus deseos por medio de pantomimas muy e'presivas.
4iende su escudilla o lleva a su gua hacia el cntaro para pedir de beber. (uando quiere
comer, pone la mesa o bien Yen el restauranteYcoloca su plato al lado de la comida que
devora con la vista. %i esto no tiene ning)n efecto, toma un cuchillo y golpea con !l dos o
tres veces el borde del plato, etc. (uando quera se le llevase con la carretilla, toma a
alguien del bra0o, lo lleva al jardn, y le coloca entre las manso los bra0os de la carretilla,
colocndose !l en seguida dentro. si se resiste a su primera invitacin, se levanta, vuelve a
los bra0os de la carretilla, da algunas vueltas con ella y se coloca de nuevo dentro,
imaginando que s sus deseos no han sido satisfechos es por no haberlos manifestado
claramente. Patigado por la presencia de visitantes, presenta cort!smente a cada uno su
bastn, guantes y sombrero, le lleva suavemente hacia la puerta y cierra !sta
impetuosamente tras ellos.
4ales pantomimas o lenguajes gestuales con un motivo especfico y premeditado de
influir en determinadas direcciones se encuentran claramente en el animal, en especial en el
perro y el mono. encontraremos notables ejemplos en Loren0, perro impelido a orinar y que
se arroja durante la noche sobre la cama de su amo para despertarle y salir. ;erFes,
chimpanc!, que llamaba la atencin del m!dico mostrando sus dientes enfermos. 1n otro
caso un chimpanc! peda comida a trav!s de la reja& otro obligaba a los compa3eros a
cooperara para arrastrar una caja& otro golpeaba con el pie la puerta de la jaula pr'ima
donde se encontraba una hembra y peda al observador que abriera, apuntando el dedo
hacia el candado. On chimpanc! macho, notando que un grupo de hombres observaba a la
hembra y a su cra que estaban en un rbol, sube de prisa al rbol, dirige con sus manos el
tronco y luego la cabe0a de la hembra hacia el grupo, y despu!s huye con la hembra y la
cra.
Vctor, ms tarde aprende a asociar formas, colores y objetos con letras y palabras
escritas. Lusca los objetos cuyo nombre se le indica y tra0a el nombre de los objetos que
quiere obtener. 4ras algunos meses, Vctor aprendi a copiar palabras cuyo valor conoca ya,
luego a repetirlas de memoria y servirse de su escritura, para e'presar sus necesidades o
voluntad de los otros.
>?uiere decir !sto que Vctor, ante la imposibilidad del lenguaje verbal, adquiri el
dominio del escrito@ el lector no debe llamarse a enga3o. %e habla aqu abusivamente de
letras, palabras, escritura y lenguaje. %e trata slo de una serie, tan complicada como se
quiera, de configuraciones visuales asociadas por contig[idad a determinados objetos. 1l
recurso a estas configuraciones esta regido por la ley del efecto. "unque pare0can muy
complicadas, estas adquisiciones de Vctor, resultado de un lento adiestramiento con
ensayos y errores, tienen en realidad un nivel psicolgico inferior al de las pantomimas de
que se habl antes, las cuales provienen, insiste 9tard en ello, de un insi!ht inmediato, pero
lo ms notable en la forma de prestares a estos medios de comunicacin es que no necesita
ninguna leccin preliminar ni convencin recproca para hacerse entender. Ior el contrario,
las manipulaciones de las -palabras. que escribe Vctor nos parecen totalmente
comparables al uso que los chimpanc!s hacen de las fichas en los c!lebres e'perimentos
de ;ale.
1s e'tremadamente instructivo ver fracasar completamente a Vctor, a pesar de la
gran paciencia de su tutor, en la adquisicin del lenguaje verbal& slo a3adir a su grito
gutural del principio un peque3o n)mero de emisiones vocales, poco ms numerosas que
las del chimpanc! de los Rayes, y proferidas en las mismas condiciones concretas de
presencia del objeto. *D,
La sociali0acin y las teoras del desarrollo del ni3o
La sociali0acin, como el estudio de un momento en la formacin del ser humanos,
para convertirse en un miembro pleno de su sociedad, esta estrechamente ligada al estudio
de las etapas del desarrollo psicolgico, motri0 y cultural del ni3o. La psicologa del
desarrollo estudia los diferentes estadios o -momentos., llamadas usualmente -etapas.,
por las cuales el ni3o va desarrollando todo el potencial fsico, psicolgico e intelectual de
que dispone desde que nace. 1n cada etapa el ni3o logra desarrollar nuevas cualidades y
aptitudes que a su ve0 le permiten llegar a la etapa superior o siguiente, hasta llegar a
convertirse en una persona adulta, donde se espera que se comporte como una persona ya
-madura., t!rmino que vendra a significar el comportarse como un miembro pleno de la
sociedad en que vive. Los nombres de Preud, Iiaget y 1riFson de la Isicologa del
desarrollo, se unen al de Keorge R. :ead desde la sociologa.
(omo las teoras de Preud, Iiaget y otros psiclogos son sobradamente conocidas y
se encuentran en diversos libros en 4eoras de la 1ducacin, 8esarrollo cognitivo y del
ni3os, presentaremos un brevsimo resumen de las teoras de Keorge R. :ead que describe
la formacin de la conciencia de s mismo, incluyendo a los -otros. en el ni3o, la que esta
tomada de una descripcin que hace "nthony Kiddens en su libro S?2H?1?3K$, ya
citado*G,.
La teora de Keorge R. :ead.
La formacin y la trayectoria intelectual de K. R. :ead #+HDA/+SA+$ fue en muchos
sentidos diferente a la de Preud. :ead era fundamentalmente filsofo, y pas la mayor parte
de su vida dando clases en la Oniversidad de (hicago. 1scribi bastante poco, y la obra por
la que es ms conocido9 @ind, Self and Society #+SAC$*H, fue, de hecho, una recopilacin que
sus alumnos reali0aron a partir de sus notas de clases y otras fuentes. (onsiderando que
constituyen la base de una tradicin general de pensamiento terico, el interaccionismo
simblico, las ideas de :ead han tenido un enorme impacto en la sociologa. Iero la obra
de :ead aport adems una interpretacin de las principales fases del desarrollo infantil,
prestando particular atencin al nacimiento de la nocin de self #si mismo$.
1'isten interesantes similitudes entre las visiones de :ead y las de Preud, aunque
:ead ve la personalidad humana menos sometida a tensiones. %eg)n :ead, los beb!s y los
ni3os peque3os empie0an a desarrollarse como seres sociales imitando las acciones de
aquellos que les rodean. 1l juego es una de las formas que adoptan. 1n el juego, como se
dijo, los ni3os peque3os imitan lo que los adultos hacen. On ni3o har pasteles de barro si
ha visto cocinar a un adulto, o cavar con una cuchara despu!s de ver a alguien cuidar el
jardn. Los juegos de los ni3os evolucionan desde la mera imitacin a otros juegos ms
complejos en los que un ni3o de cuatro o cinco a3os desempe3a el papel de un adulto.
:ead llama a esto adoptar el papel del otroYaprender lo que significa estar en el pellejo de
otro. 1s en este estadio cuando los ni3os adquieren un sentido desarrollado de si mismos
#self$. %e dan cuenta de que son agentes independientesYel -mi.Yvi!ndose a trav!s de los
ojos de los dems #como si se vieran ante un espejo$.
%eg)n :ead, tenemos conciencia de uno mismo cuando aprendemos a distinguir el
-mi. del -yo.. 1l -yo. es del beb! no sociali0ado, una serie de necesidades y deseos
espontneos. 1l -mi., seg)n el empleo que :ead hace del t!rmino, es el yo social. Los
individuos desarrollan la autoconciencia, dice :ead, al verse a s mismos como los ven
otros. 4anto Preud como :ead se concentran en el proceso por el cual el ni3o, cuando tiene
alrededor de cinco a3os, se va convirtiendo en un agente autnomo, capa0 de
comprenderse a s mismo y de desenvolverse fuera del conte'to familiar inmediato. Iara
Preud ello es fruto de la fase edpica, mientras que para :ead es el resultado de la
capacidad para desarrollar la autoconciencia.
On estadio posterior del desarrollo infantil, seg)n :ead, aparece cuando el ni3o tiene
ocho o nueve a3os. 1s la edad en la que los ni3os empie0an a participar en juegos
organi0ados, abandonado el -juego. asistemtico. 1s entonces cuando el ni3o empie0a a
comprender los valores y la moralidad por los que se rige la vida social. Iara aprender los
juegos organi0ados uno debe entender las reglas del juego, as como las nociones de
justicia y de participacin equitativa. 1n este perodo el ni3o aprende a captar lo que :ead
llama el otro generali0adoYlos valores y las reglas morales reinantes en la cultura en la cual
se est desarrollando. 1ste perodo es algo posterior para :ead que para Preud, per, una
ve0 ms, e'isten claras similitudes en sus ideas sobre este punto.
Las ideas de :ead son menos controvertidas que las de Preud. Qo contienen ideas
tan chocantes, y no dependen de la teora de un sustrato inconsciente de la personalidad.
La teora del desarrollo de la autoconciencia de :ead ha sido, merecidamente, enormemente
influyente. Ior otro lado, las ideas de :ead nunca se publicaron de un modo integrado, y
resultan )tiles como visiones sugerentes ,ms que aportar una interpretacin general del
desarrollo infantil.
>(unto dura la %ociali0acin@
8ura toda la vida, pero es ms fuerte durante la ni3e0 y la adolescencia, porque se
aprenden diferentes habilidades fsicas, cognitivas y psicolgicas que conforman la
personalidad individual, pero que contienen innumerables caractersticas #culturales y de
e'presividad emocional$ similares a los dems miembros de su comunidad social. La gente
contin)a sociali0ndose toda la vida, pero en forma decreciente en cuanto a la intensidad
con que se asimila informacin del entorno.
>?u! se forma durante la sociali0acin@
%e forma todo un complejo de destre0as, cualidades, capacidades y habilidades
necesarias para vivir en sociedad, en donde podemos mencionar2
El len!ua(e de su !rupo social
2ultura
9ncorpora normas y valores, por un lado y
la red de si!nificados que conforman la cultura, por otro.
2onciencia de su posicin social y de la de los 0otros+.
,abilidades para convivir e interrelacionarse con esos 0otros+.
&na actitud creativa o repetitiva frente al conocimiento.
$prender a aprender.
.esarrollo fsico.
3rado de uso de su voluntad y capacidad de lo!ro.
2onfian*a en s mismo "autonoma y voluntad#.
?tras aptitudes, habilidades y conocimientos.
%ociali0acin y conocimiento cotidiano
0El ser humano se sociali*a con otros, en un proceso que le hace inte!rar nuevos
conocimientos, afectos y experiencias, !racias a los aportes de padres, maestros, ami!os,
medios masivos de comunicacin y sus propios criterios.
El conocimiento adquirido en la vida cotidiana se caracteri*a, ms que nada, por
estar al servicio de un inters prctico. 1os seres humanos intentan vivir la cotidianeidad
en forma no problemtica, y se sirven para esto de una actitud naturalAZD. Esta actitud
permite que se utilicen recetas y se repitan acciones que han demostrado ser exitosas y
certeras "aunque no necesariamente vlidas en trminos de verdades tericas#. Se puede
as !enerali*ar y economi*ar en las acciones.
$s, en el proceso de sociali*acin, los seres humanos van inte!rando a su forma de
ser una visin prctica de las cosas' entre ellas se encuentra la forma de percibir y utili*ar
el entorno. Es desde la infancia, en el proceso de sociali*acin, que la mayora de las
personas aprenden a manipular al ambiente, en su entorno conocido, y si!uiendo !racias a
la actitud natural de los patrones de conducta de su cultura.+ ABYD
Los -agentes - de la sociali0acin.
La sociali0acin se reali0a a trav!s de ciertos entes de la sociedad que llamamos
-agentes. de la sociali0acin porque permiten que !sta tenga lugar. Los agentes de
sociali0acin por e'celencia son2
La familia, como el primer medio que act)a como sociali0ador, acompa3ando al individuo
por un largo perodo de su vida&
1l -grupo de pares., es decir, el grupo de amigos y de iguales con que un ni3o o jven
comparte cotidianamente, el que no slo le permite poner en prctica los aprendido con los
otros agentes sociali0adores sobre cmo mantenerse en inter relacin o intercomunicacin
con otros, sino que tambi!n le comunica normas, valores y formas de actuar en el mundo.
La escuela, que se constituye en un importantsimo formadorMsociali0ador, afectando
tambi!n a todos los aspectos susceptibles de ser sociali0ados en un individuo #y que en el
sistema educador chileno puede durar += o ms a3os de vida$&
Los medios de comunicacin #de masas, electrnicos e informticos$, los que transmite
conocimientos a la ve0 que son muy potentes en refor0ar los valores y normas de accin
social aprendidos con los otros agentes sociali0adores.
1l conjunto 8eportesM"rteM6eligin, los que pueden o no estar presentes, todos o algunos
de ellos en la sociali0acin del ni3o y el joven.
+ 1l deporte sociali0a desarrollando la competitividad, espritu de sacrificio, la voluntad,
habilidad para organi0ar y coordinar grupos humanos, adems de contribuir
grandemente al desarrollo fsico y psquico del individuo.
= 1l "rte sociali0a desarrollando la creatividad, la percepcin y el conocimiento del
mundo interior y e'terior del individuo, la e'presividad ante los dems. 1s un
profundo error de padres y profesores creer que el ni3o que aprende y practica alguna
disciplina artstica seriamente le servirn slo para convertirse en un -artista.& en
realidad ese ni3o esta desarrollando su creatividad y dems caractersticas sociales y
de personalidad ya indicados, los que le servirn en cualquier actividad que desempe3e
en su vida, ya sea que se convierta en un mecnico, carpintero, herrero, m!dico,
arquitecto, ingeniero, etc., porque ser un individuo potencialmente ms creativo,
perceptivo y comunicativo que muchos otros.
A La religin #cuando no es sectaria, fundamentalista, aislacionista$ desarrolla valores ante
la vida, usualmente legitimando la cultura y visn de mundo de la sociedad& con sus
actividades contribuye a desarrollar aptitudes de convivencia con otros.
Pamilia y %ociali0acin
8ice 6it0er, refiri!ndose al socilogo 4alcot Iarsons que,
01a idea subyacente a la teora de 7arsons es la afirmacin de que la institucin de la
familia constituye un prerrequisito indispensable para la estabilidad social. 2omo
a!ente fundamental de la sociali*acin de los ni<os, la familia es esencial para esa
internali*acin del control social de la que depende en )ltima instancia la estabilidad
de toda la sociedad. Es ms, como elemento principal de la vida emocional de los
adultos, la familia constituye un a!ente de control social externo de la mayor
importancia y un escape vital para las tensiones de los adultos que de otro modo, se
liberaran en la vida p)blica.+ABBD
1a familia limita o coopera con los dems a!entes.
1s importante tener presente que la familia en su papel de agente sociali0ador puede
limitar o controlar el impacto de los dems agente de sociali0acin, o bien, puede cooperar
con ellos facilitando su accin sobre la formacin del ni3o y del joven*+=,. 1sto es
particularmente importante cuando se trata de -controlar. la relacin del ni3o o joven con
su grupo de pares #amigos$ o con los medios de comunicacin masiva #principalmente la
4V$, pero tambi!n cuando se trata de -animarlos. o motivarlos para que participen en
grupos de arte, deportes o religiosos.
1l grupo de Iares.
(.%. LrembecF*+A,, se pregunta en un subttulo -:;u es el 3rupo de 7ares@.,
respondiendo de la siguiente forma2
07or definicin un !rupo de pares comprende a personas que tienen aproximadamente la
misma edad. $ diferencia de la familia, que mantiene ob(etivos de lar!o alcance para el
ni<o, los interese del !rupo de pares son inmediatos y temporarios. 2uando la influencia
del !rupo de pares sobre sus miembros es de lar!o alcance, se trata de al!o no intencional
y accidental.
El !rupo de pares, aunque no es una institucin establecida en el mismo sentido que
la familia, tiene costumbres y una or!ani*acin. 1os roles de los miembros estn menos
perfectamente definidos y pueden cambiar frecuentemente. En al!unos incluso puede no
estar claro quin es un miembro y quin no lo es.
1os ni<os van cambiando sus participacin en !rupos de pares a medida que
recorren diferentes etapas de su desarrollo. 2on frecuencia pertenecen a un n)mero de
!rupos simultneamente' al mismo tiempo se puede pertenecer a un !rupo de la vecindad,
de la or!ani*acin (uvenil, el campamento, la escuela y la i!lesia. En cada !rupo el ni<o
tiene cierto estatus y en cada uno se espera de l que piense y se comporte de determinada
manera. $ causa de las expectaciones de los !rupos de pares, y de la tendencia de los
miembros a conformarse a esas expectaciones, la influencia sobre el ni<o es !rande, tanto
en la escuela como fuera de sta.+
1scuela y 1ducacin
Por )escuela. nos estamos re-iriendo a la "ducacin ormal, 7ue es la 7ue el "stado realiza
por cuenta de toda la sociedad nacional en un ambiente racionalmente controlado y evaluado para
ase5urar su e-ectividad y e-iciencia# La educacin -ormal, desde el conocimiento cotidiano, la
conocemos como una institucin 7ue )educa. a los menores, sin cuestionarnos 7u0 si5ni-ica el
)educar.# "n realidad deber8amos decir 7ue la educacin -ormal es la institucin de la sociedad
7ue se encar5a de socializar a los m4s jvenes par as8 permitir la reproduccin de la sociedad y de
nuestra cultura# Ambos procesos, el de socializacin y el de educacin -ormal, est4n
estrec&amente relacionados# Un autor['C], refiri!ndose al paradigma educativo conocido
como el constructivismo, se refiere a la estrecha relacin que e'iste entre estos dos
proceso formativos del ser humano en los siguiente t!rminos2
E La educacin escolar es uno de los instrumentos que utili0an los grupos humanos
para promover el desarrollo y la sociali0acin de sus miembros ms jvenes. Lo que
la distingue de otro tipo de prcticas educativas es la conviccin de que, en el marco
de nuestra cultura, hay determinados aspectos del desarrollo y de la sociali0acin de
los ni3os y jvenes que requieren una ayuda sistemtica, planificada y continuada
durante un perodo largo de tiempo.
K Junto a esta funcin de ayuda a determinados aspectos del proceso de desarrollo y
de sociali0acin de los miembros ms jvenes de la sociedad, la educacin escolar,
como prctica social que es, cumple tambi!n a menudo otras muchas funciones
relacionadas con la dinmica y funcionamiento de la sociedad en su conjunto #por
ejemplo, la de instrumento de conservacin o reproduccin del orden social y
econmico e'istente, la de control ideolgico, la de satisfacer las necesidades del
sistema de produccin, la de servir de -guardera. o -estacionamiento. de ni3os y
jvenes, la de ocultar o enmascarar el desempleo juvenil, etc.$. La concepcin
constructivista no ignora que la educacin escolar cumple de hecho a menudo estas
y otras funciones, pero entiende que la )nica funcin que puede justificar
plenamente su institucionali0acin, generali0acin y obligatoriedad es la de ayudar
al desarrollo y sociali0acin de los ni3os y jvenes.
9nteriori0acin de la realidad social.
1l proceso de sociali0acin nunca permite interiori0ar la totalidad de la realidad
social e'istente. 1n este sentido, cada individuo tiene acceso a una parte ms o menso
importante seg)n el tipo de estructura social y dentro de ella. 8esde esta perspectiva, el
proceso de sociali0acin reproduce la estructura de distribucin social del conocimiento
e'istente en la sociedad y, con ello, materiali0a en el plano cultural y simblico la
reproduccin de las relaciones sociales globales.
1l concepto de distribucin social del conocimiento es un concepto central para
anali0ar la estructura interna del sistema educativo y la composicin de sus integrantes.
"plicado al caso de "m!rica Latina, podran se3alarse esquemticamente tres rasgos
principales2
+. 1n primer lugar, un sector importante de la poblacin no tiene acceso al sistema
educativo, con lo cual su cuota del conocimiento lo coloca en una situacin de
marginalidad que materiali0a, en el plano cultural, su marginalidad social y econmica.
=. 1n segundo lugar, las caractersticas del proceso de sociali0acin permite sostener
que los ni3os que acceden no lo hacen en condiciones iguales. (ada uno ha sido
sometido a un proceso de sociali0acin <filtrado< por el origen social y la personalidad
de los padres y, en consecuencia, su capital cultural es diferente.
A. 1n tercer lugar, la estructura del sistema establece recorridos diferentes, tanto en la
e'tensin como en la calidad y tipo de contenidos. 1n esta lnea de anlisis pueden
enmarcarse todos los estudios que confirman una asociacin estrecha entre origen
social, rendimiento escolar, opciones vocacionales, etc.
1l grado de <!'ito< en la sociali0acin se mide por el nivel de ajuste alcan0ado entre la
realidad subjetiva y la objetiva. Iero el !'ito total en este aspecto es tan imposible como el
fracaso total. 1ntre un e'tremo y otro se ubican todas las posibilidades fcticamente
verosmiles& sin embargo, lo importante es destacar la e'istencia de este aspecto de
posibilidades y los factores que e'plican una eventual sociali0acin no e'itosa, ya que
frecuentemente, los anlisis del proceso de sociali0acin tienden a dar por supuesto su
!'ito. 8e esta forma, dichos anlisis quedan encerrados en una concepcin que no deja
ning)n margen para la e'plicacin de los cambios culturales y de la actitud generalmente
comprobada en las sociedades contemporneas seg)n la cual los hijos siempre terminan
interiori0ando el mundo objetivo de una manera que //con diferencias seg)n las !pocas y
las estructuras sociales// difieren de la de los padres.
%ociali0acin del adulto #6esociali0acin y conversin$
%iguiendo a Lerger y Lernstein tendramos que para lograr un avance en desarrollo
personal del adulto, estaramos proponiendo una conversin hacia un mundo de la vida
nuevo que se e'presa en una distinta forma de vivir la cotidianeidad& para lograrlo hay que
redise3ar las instituciones en la mente de la persona, lo que se lograra mediante el dominio
de un nuevo lenguaje, el que proporciona el cdigo ling[stico apropiado. 1s decir, debe
haber un proceso de lectura intenso, acompa3ando del uso del nuevo lenguaje para
establecer una nueva forma de convivencia. 1sto ocurre a menudo con los conversos
religiosos que encuentran una vida, pero para ellos deben someterse a una intensa lectura
de la Liblia, la que le proporciona un nuevo leguaje, que utili0a en una forma de convivencia
distinta a la de su vida anterior. " la postre, se establece una nuevo capital cultural
#Lourdieu y Iasseron$

['] Hecordemos 7ue vimos antes 7ue $li--ord Keertz piensa 7ue la cultura es como un "pro5rama"
del tipo de pro5ramas de computadora, de so-tEare#
[*] Ant&ony Kiddens, SOCIOLOGA, 3cKraEG2ill, '((5, P45# (,#
[,] Rit,er( p' KOH
[C] %# Li5&t, !# Reller y $# $al&oun, SOCIOLOGA, 3cKraEG2ill'((*, P45s# 'FB y ',C#
[5] $esar :ejedor $ampomanes( INTRODUCCION A LA ?ILOSO?A, "d# !3, '((F9, p45# 'B+#
[D] MSem"ire et rapp"rt sur Pi!t"r de lSA%e&r"n 2ANOA:A8OW4, en @ean Paulus, LA ?UNCIN
SIM=LICA DEL LENGUA@E( 2erder, Aarcelona, '(BC, p45# +'G+,#
[+] Kiddens, citado, '((C, P45# 'FCG5#
[B] ESPRITU( PERSONA C SOCIEDAD, "d# Paidos, As# As#
[(] Al-red !c&utz de-ine la actitud natural como la suspensin de la duda como principio de accin
en la cotidianeidad, ya 7ue el pra5matismo ser8a imposible si -uera necesaria una actitud terica
pura para todas y cada uno de las acciones necesarias para vivir#
['F] Kraciela "via, BLa E!"l"6-a de la Pida C"tidianaB( en @or5e ?sorio y Luis =einstein /eds#1 EL
CORAJN DEL ARCO IRIS, $"AAL, !t5o, '((,, p5s# C*G,M A pesar 7ue este cap8tulo esta destinado
a &acer aportes a una discusin de car4cter epistemol5ico, da un interesante panorama del estado
de discusin sobre la in-luencia de la socializacin en la -ormacin de la visin de mundo de los
individuos durante las d0cadas de los DFs y +Fs#
[''] Keor5e Hitzer, TEORA SOCIOLGICA CONTEMPORYNEA, '((,, p# ,D,#
['*] Nn-ancia y !ocializacin9 Ler 3orris Aerman, EL REENCANTAMIENTO DEL MUNDO, $ap# D
)Er"s Re!"$rad".
[',] $#!# Arembec>, s;d( ALUMNO( ?AMILIA C GRUPO DE PARES/ Es!uela & S"!iali,a!i)n,
"U%"AA, As#As# p45# CC#
['C] $0sar $oll, U+UZ ES EL CONSTRUCTIPISMOV( "ditorial 3a5isterio del H8o de la Plata,
'((+, As#As# p45s# *, y ss#
CAPITULO ,
!L P$OC!"O D! "OCIALI(ACION II
"La !ducaci+n desde los estudios Culturales )
"ociales"
0eproduccin electrnica del li$ro' FUNDA!NTO" "OCIAL!" # CULTU$AL!" D! LA
!DUCACION /om;s 0. *ustin Mill;n, Socilogo y &ntroplogo Social% Editorial Universidad &rturo
Prat, Sede 2ictoria, C3ile, 4555

ES)R*C)*RA DEL CA%I)*LO
L" 18O("(9]Q 81%81 L5% 1%4O895% (OL4O6"L1% ; %5(9"L1%
+. %ociali0acin en Ieter Lerger y 4homas LucFmann
1l -mundo de la vida.
Las contribuciones de Lerger y LucFmann2 las dos sociali0aciones.
9. %ociali0acin Irimaria
99. La sociali0acin secundaria.
999. 1l problema de la sociali0acin deficiente.
=. Lasil Lernstein y los -(digos ling[sticos.
A. Lourdieu, Iasseron y el -(apital cultural.
C. LoBles y Kintis2 1scuela y (apitalismo 9ndustrial
N. 9van 9lich2 la desescolari0acin de la sociedad y el curriculum oculto
1ducacin y reproduccin cultural
^//"l captulo N

L" 18O("(9]Q 81%81 L5% 1%4O895% (OL4O6"L1% ; %5(9"L1%
#%ociologa y "ntropologa de la sociali0acin y la educacin$

Ona perspectiva muy popular en la sociologa de la educacin hasta fines de los a3os
DJ fu el funcionalismo y procede fundamentalmente de los trabajos del franc!s 1mile
8urFheim. 1l sistema funcionalista, tal como lo emplea 8urFheim, consiste en buscar la
funcin desempe3ada por una institucin #la educacin en nuestro caso$ en la sociedad en
general& es decir, el rol que juega esa institucin en la promocin y el mantenimiento de la
cohesin y de la unidad sociales. 4odas las grandes instituciones estudiadas por 8urFheim
se hallan concebidas de esta forma, y la educacin no es una e'cepcin. %u rea especial
es definida por !l como 0...una sociali*acin metdica de la !eneracin (oven+ABD. "lude as
al desarrollo en el ni3o de ciertos valores y de determinadas destre0as intelectuales y fsicas
necesarias para convertirse en parte de la sociedad y que le son traspasadas por la
institucin educacional.
-1a educacin es la accin e(ercida por las !eneraciones adultas sobre las que
todava no estn maduras para la vida social. Tiene por ob(eto suscitar y desarrollar
en el ni<o cierto n)mero de estados fsicos, intelectuales y morales que exi!en de l
la sociedad poltica en su con(unto y el medio especial al que est particularmente
destinado.*=,
Iara 8urFheim, slo de !sta manera pueden quedar garanti0adas la cohesin y la
supervivencia de la sociedad*A,.
1n la prctica lo que hi0o el funcionalismo clsico fue ideali0ar la importancia de la
educacin para una sociedad especfica #como la sociedad chilena, por ejemplo$, al
sobredimensionar el aspecto formativo de la educacin y fundamentalmente el programa
educacional o currculum, dejando de lado la influencia formativa que tienen otros actores
de la sociali0acin del ni3o, como el grupo de pares, los medios de comunicacin de masas
o la influencia de la familia, cuando !sta es negativa. %in embargo, es necesario aclarar que
estas teoras correspondan a los a3os anteriores e inmediatamente posteriores a la
segunda guerra mundial, la d!cada de los anos NJ, cuando la escuela no tena que competir
con la 4V o los Nlippers, y en la mayora de los pases y culturas del mundo lo usual era que
la madre se hiciera cargo de la familia ly el hogar en e'clusiva.
Luego, durante los a3os DJ, cobr importancia la preocupacin por e'aminar y
comparar los altos y bajos rendimientos que demostraban ni3os y jovenes en la educacin2
altos para las clases medias y superiores y deficitaria para las clases bajas. " partir de esta
preocupacin se abrieron numerosas nuevas perspectivas que han estado e'aminando
completamente el proceso educativo, a trav!s de sus tres procesos bsicos al decir de 5.
LanFsYel programa, la pedagoga del aula y la evaluacin*C,.
(on el correr del tiempo se han desarrollado muchas otras perspectivas sociolgicas
del papel que tiene la educacin en la reproduccin y formacin de la sociedad. "
continuacin se presentarn aquellas corrientes o perspectivas ms conocidas en que se ha
desarrollado la relacin que tienen la educacin en el proceso de sociali0acin del ni3o, de
las que se presenta un somero resumen con el objeto de guiar las futuras e'ploraciones e
inquietudes del estudiante y profesional de la educacin en este sentido*N,.
+. %ociali0acin en Ieter Lerger y 4homas LucFmann[D]
1n los )ltimos treinta a3os ha cobrado auge la perspectiva de las ciencias sociales que
trata de incorporar la subjetividad en el estudio, comprensin y descripcin del proceso de
sociali0acin humana. Iara ello se ha valido de todos los avances que han logrado las
distintas corrientes que incorporan la subjetividad, tales como la hermen!utica, el
interaccionismo simblico, la etnografa, la etnometodologa y la fenomenologa, logrando
significativos avances en este campo.
1n general, lo que se busca es revelar #des%velar2 quitar el velo a lo desconocido$ en
qu! forma participan los fenmenos subjetivos como parte de la interaccin y la
comunicacin humana, estableciendo conductas sociales e individuales que se incorporan
como una parte ms de la cultura& en un proceso que va desde el nacimiento hasta la edad
tarda, aunque se sabe que es un proceso que tiene muchsima fuer0a durante la infancia y
la juventud.
(omo se trata de fenmenos subjetivos, no perceptibles con los sentidos y que
afectan a la cultura, se busca una -comprensin interpretativa. del significado de las
acciones, instituciones, mitos, ritos, costumbres y acontecimientos ... tienen para los
actores sociales*G,
Ona de estas perspectivas, popular en estas )ltimas d!cadas, es la que se e'trae de
Ieter Lerger, socilogo, y 4homas LucFmann, filsofo alemn, 1$ 2?ISTJ&22H?I S?2H$1
.E 1$ JE$1H.$., publicada originalmente en +SDC y que se ubica como una de los
principales e'ponentes de la fenomenologa en las ciencias sociales, para esta segunda
mitad de siglo. Lerger y LucFmann fueron discpulos de "lfred %chut0, qui!n dedic su vida
intelectual a convertir la filosofa fenomenolgica de 1dmund Russerl en una propuesta
terica para las ciencias sociales. Ior ello es interesante ver primero los aspectos ms
importantes de la teora fenomenolgica social de %chut0, para as comprender su influencia
sobre Lerger y LucFmann.
1l -mundo de la vida. en "lfred Russerl y su importancia para la educacin.
(uando se quiere revelar la forma como opera la sociali0acin en los individuos o
grupos humanos, interesa revelar el significado que tienen las acciones cotidianas que
resultan caractersticas valiosas, relevantes, importantes o representativas, en todo aquello
que esta incluido en la formacin del ser humano, es decir, todo aquello que resulta
socialmente -significativo. en la accin educativa*H,
La fenomenologa de Russerl aport a la sociologa y la "ntropologa, a trav!s de las
publicaciones de %chut0, el concepto de -mundo de la vida.*S,, y lo que la %ociologa de la
sociali0acin y de la educacin estudia en este caso es la forma en que los individuos son
preparados para la sociedad conscientemente a trav!s de la educacin formal, o
inconscientemente a trav!s de la educacin informal o enculturacinYpara formar parte del
mundo de la vida.
Iara Russerl el mundo de la vida es 0el hori*onte de las certe*as espontneas, el
mundo intuitivo, no problemtico, el mundo en el que se vive y no en el que se piensa que
se vive' es, en definitiva, el mundo pre%reflexivo. En este sentido, el mundo de la vida es
sub(etivo, es mi mundo, tal y como yo mismo, en interaccin con los dems, lo siento9 no
es, sin embar!o, un mundo privado o particular, sino todo lo contrario, es intersub(etivo,
p)blico, com)n"ABYD
Lo que importa aqu es destacar que la sociali0acin, y dentro de ella la educacin
formal, es parte del mundo de la vida, que es, a su ve0, un mundo hecho de subjetividades
que se hace en un contnuo acto de compartir con otros y por lo tanto de aspectos
simblicos y valricos #a'iolgicos$ compartidos. (omo dice :blic, 0El proceso educativo
"tanto desde el punto de vista de la accin como de la decisin# es una interaccin social
que se edifica sobre un hori*onte de si!nificado y de sentido.*++, . Iorque es la educacin
para la vida, que recibimos de los actores sociali0adores, la que nos proporciona el
significado y el sentido que tienen para nosotros lao que hacemos cotidianamente.
"lfred %ch[t0 tom el concepto de mundo de la vida de Russerl, pero apoyndose en
la sociologa de :a' Eeber, qui!n tambi!n haba incorporado lo subjetivo, lo socialmente
significativo para el grupo social. Lo que le interesa a %ch[t0 es -comprender. las distintas
formas de acciones sociales de la cotidianeidad. 1s decir, el -mundo de la vida cotidiana.,
que para %ch[t0, significar -el mundo intersub(etivo que existi mucho antes de nuestro
nacimiento, experimentado e interpretado por otros, nuestros predecesores, como un
mundo or!ani*ado. $hora esta dado a nuestra experiencia e interpretacin. Toda
interpretacin de este mundo se basa en un acervo "stocF# de experiencias anteriores a l,
nuestras propias experiencias y las que nos han transmitido nuestros padres y maestros,
que funcionan como un esquema de referencia en la forma de 0conocimiento a mano.*+=,
1'plicado en el estilo e'presivo de %chut0 #en primera persona$, mi e'periencia del
mundo tiene lugar siempre a trav!s de una mediacin. %in embargo, en el mundo de la vida,
y a diferencia de la actitud cientfica, la mediacin no es .terica., sino -natural.& es la
actitud natural la que queda mediati0ada por los otros. ;o me e'perimento a m mismo a
trav!s de otro, y el otro hace lo propio conmigo. 1l mundo de la vida cotidiana es
intersubjetivo& no slo esta habitado por objetos, por -cosas. sino por semejantes con
quienes estable0co acciones y relaciones. Iara la actitud natural el mundo no es, ya desde
un principio, un mundo privado, mo, individual, sino un mundo intersubjetivo en el cual
tengo un inter!s eminentemente prctico. 1l mundo en la actitud natural est dado por
supuesto, no se le pone en duda ni entre par!ntesis. 1l mundo no es problema. %er
humano no significa sino vivir en un mundo que est ordenado y que tiene sentido. -:undo
de la vida., desde el punto de vista de la fenomenologa social, significa esto2 mundo
simblico y significativo.
Iara %ch[t0 la relacin social esencial es la que se da entre contemporneos*+A,,
donde se distinguen los -meros. contemporneos y los -asociados.. 1sta )ltima, en el
-nosotros. es donde esta le -entorno social., lo que Lerger y LucFmann llaman la -relacin
frente a frente. #o cara a cara, en su versin en ingl!s$. 1n ella se da entre los actores
sociales una comunidad de tiempo y espacio.
"l llevar lo anterior al mundo de la vida de la formacin o educacin, podemos
apreciar que las relaciones sociales esenciales de los actores formativos y educacionales
estarn all donde se da la relacin frente a frente' en otra parte dijimos que los actores de la
sociali0acin son la familia, el grupo de pares o de iguales, la escuela, los medios de
comunicacin y el conjunto #no siempre presentes$ deportesMarteMreligin& es all donde se
da la relacin frente a frente2 con su presencia, o su participacin o su accin en todo -lo
cotidiano., porque all es donde e'iste una comunidad de tiempo y espacio, donde los
individuos estn conscientes el uno del otro o los otros, participando brevemente, de la vida
del otro, convirti!ndose la accin de uno en significativa para el otro. :Tlic agrega que,
Este tipo de situacin es decisiva para establecer las caractersticas de la educacin
como accin simblica. Iaturalmente que el otro puede i!norar la presWncia de uno,
de manera que nos interesa la situacin en que el otro responde a mi accin.
Solamente es este caso tiene lu!ar, en sentido estricto, la relacin frente a frente. 1o
esencial de la situacin frente a frente radica, en la reciprocidad "...# Es decir, la
relacin 0cara a cara+ es la clave para entender el n)cleo de las interacciones sociales
educativasABVD
1n otras palabras, la educacin se da en el mundo de la vida //para que el individuo
aprenda a desempe3ase y vivir en ese mismo mundo de la vidaYen una relacin frente a
frente entre el ni3o y los actores de la sociali0acin. Ior lo tanto, para estudiarla
importancia del proceso educativo en la formacin de la sociedad y del individuo la
corriente fenomenolgica comien0a estudiando el proceso de sociali0acin, porque es all
donde se produce el encuentro cara a cara en que el ni3o, como individuo y como persona,
aprende a ser parte del mundo de la vida.
Las contribuciones de Aer5er y LucFmann2 las dos sociali0aciones.
Lerger y LucFmann se3alan la e'istencia de dos faces diferentes en el proceso de
sociali0acin del ni3o2 la sociali0acin primaria #que el individuo atraviesa en la ni3e0, ms o
menos desde los ocho meses de edad hasta los cuatro a3os, y a trav!s del cual se convierte
en miembro de la sociedad$ y la sociali0acin secundaria, ms o menos entre los cuatro y
los ocho a3os #que se refiere a cualquier proceso posterior que induce al individuo a
interiori0ar sectores particulares del mundo subjetivo de su sociedad$.
9. %ociali0acin Irimaria
1n el ms alto nivel de generalidad #se decir, vlido para cualquier estructura social$
puede sostenerse que los rasgos definitorios de la sociali0acin primaria son los siguientes2
a$ La sociali0acin primaria transmite contenidos cognitivos que varan de una sociedad
a otra pero que fundamentalmente, comprende el aprendi0aje del lenguaje y, por su
intermedio, el aprendi0aje de diversos esquemas motivaciones e interpretativos de la
realidad as como los rudimentos del aparato legitimador de la valide0 de dichos
esquemas.
b$ 1ste aprendi0aje se efect)a en condiciones peculiares que lo diferencias del resto de
los aprendi0ajes posteriores. 8ichas condiciones se definen bsicamente por la
presencia de un alto componente emocional afectivo que otorga a estos aprendi0ajes
una slida firme0a en la estructura personal del individuo. La presencia de este facto
determina que la modificacin posterior de los contenidos aprendidos en la
sociali0acin primaria resulte muy difcil de obtener. 1n realidad, la efectividad de todo
aprendi0aje posterior depender en gran medida del ajuste que tenga con respecto al
primario.
1n virtud de lo dicho hasta aqu puede deducirse que la sociali0acin primaria permite al
ni3o internali0ar el mundo de los -otros., pero ese mundo no constituye una posibilidad
entre otras, sino que se le presenta como el )nico que e'iste y que puede concebirse.
%in embargo la realidad social objetivada presentada en esta fase de la sociali0acin
sufre dos tipos de modificaciones o de -filtros.2 el primero de ellos proviene del lugar
que ocupan los adultos en la estructura social y el segundo deriva de la -idiosincrasia.
personal de los agentes sociali0adores. 1n este sentidos, Lerger y LucFmann han
sostenido que, por ejemplo, un ni3o de clase baja no slo absorbe el mundo desde la
perspectiva de clase baja, sino que tambi!n lo hace con -la coloracin idiosincrtica
que le han dado sus padres+ABXD
99. La sociali0acin secundaria.
1n este mismo nivel de generalidad, la sociali0acin secundaria puede ser definida
como el proceso por el cual se internali0an -submundos institucionales. cuya mayor o
menor complejidad deriva del grado alcan0ado por la estructura social en la divisin del
trabajo. (ada -submundo institucional. supone un cierto lenguaje especfico, esquemas de
comportamiento y de interpretacin ms o menos estandari0ados y concepciones
particulares destinados a legitimar las prcticas habituales.
" diferencia de la sociali0acin primaria, los aprendi0ajes efectuados en esta fase no
implican necesariamente una carga emocional o afectiva intensa. Los agentes
sociali0adores act)an en funcin de su rol, pero en un alto grado de anonimato e
intercambiabilidad. Ior ejemplo, el mismo conocimiento puede ser ense3ado por un
maestro o por otro y sus contenidos asumen una firme0a mecho menor #y por lo tanto, una
mayor posibilidad de modificacin y reconversin$.
%in embargo, el problema central de toda sociali0acin secundaria consiste
precisamente en que act)a sobre el sujeto ya formado y que todo nuevo aprendi0aje e'ige
un cierto grado de coherencia con la estructura bsica. 1n este sentido, el proceso de
sociali0acin secundaria debe apelar continuamente a refor0ar dicha coherencia para
garanti0ar mayor efectividad en el aprendi0aje. 1ste refuer0o consiste, por lo general, en
dotar a los nuevos aprendi0ajes de un carcter afectivo y -familiar. tan intenso como la
definicin institucional del aprendi0aje lo determine. "s, por ejemplo, la escuela bsica
trata permanentemente de presentar sus contenidos y sus agentes sociali0adores como
muy cercanos a la realidad familiar.

!obre primera y se5unda socializacin leer9
Q Peter Aer5er y :&omas Luc>mann, LA CONSTRUCCIN SOCIAL DE LA
REALIDAD, Amarrortu, P45s# 'DC a 'B5#
999. 1l problema de la sociali0acin deficiente.
Lerger y LucFmann se3alan varias posibilidades de sociali0acin deficiente2 la
producida por la -heterogeneidad de elencos sociali0adores. #agentes de sociali0acin$,
donde la misma realidad es vista con significados diferentes #por ejemplo, la que se produce
entre padre y madre$, la producida por la mediacin diferente de otros adultos significativos
#por ejemplo, el caso de ni3os de clase alta sociali0ados por adultos de clase baja$, y, por
)ltimo, la que proviene de discrepancias entre la sociali0acin primaria y la secundaria #el
caso del ni3o campesino que viene a estudiar a la ciudad, o del ni3o pobre que estudia en
una escuela de clase media$.
8esde el punto de vista de la sociologa de la educacin, la alternativa ms relevante
es esta )ltima, ya que all est contenida la posibilidad de accin del sistema educativo o de
cualquier accin e'trafamiliar. %i bien el anlisis de Lerger y LucFmann mantiene en este
aspecto un nivel muy alto de generalidad, es conveniente sinteti0ar su planteo para luego
tratar de efectuar una acercamiento ms especfico a esta problemtica en el marco de la
estructura social contempornea.
a$ 8iscrepancia entre sociali0acin primaria y secundaria.
%eg)n estos autores, la discrepancia entre sociali0acin primaria y secundaria puede
presentar, al nivel de los efectos sobre los resultados del proceso de sociali0acin, dos
posibilidades. La primero de ellas, consistira en la disociacin de la identidad del
sujeto en dos planos2 el real, de la identidad objetivamente conferida en la sociali0acin
primaria y el fantstico, adquirido en el proceso de sociali0acin secundaria. La
ubicacin en el plano de la fantasa confiere, a esta identidad, una e'istencia peculiar
que puede /tanto en el nivel de la estructura social si el fenmeno se generali0a, como
a nivel puramente individualY constituirse en una amena0a potencial al orden
institucional establecido.

b$ 9nteriori0acin de mundos diferentes reali0ados por otros adultos significativos.
La segunda posibilidad planteada pro Lerger y LucFmann remite nuevamente al papel de
la afectividad en el proceso de sociali0acin. 1n este sentido, y como la realidad
internali0ada en la sociali0acin secundaria no tiene necesariamente que estar dotada de
una carga emocional fuerte, el individuo puede asumir la identidad propuesta por este
proceso con fines puramente manipulativos2 -El individuo internali*a la nueva realidad
pero en lu!ar de ser sta su realidad, es una realidad que ha de utili*ar con propsitos
especficos.*+D,
Iero >en qu! medida es posible modificar la concepcin de la sociedad interiori0ada
en el proceso de sociali0acin primaria@ La respuesta a esta interrogante tiene una
importancia crucial para el trabajo pedaggico, por ejemplo, para el profesor de sectores
muy pobres donde la educacin parece tener una muy mala recepcin por parte de los
alumnos, con un rendimiento francamente deficitario. La respuesta, siguiendo a nuestros
autores, parecera radicar en el papel central que ocupa la carga emocional en la cual se
interiori0a la visin del mundo en la sociali0acin primaria. 8esde este punto de vista,
podra postularse que slo dotando al proceso educativo de un valor afectivo muy fuerte
sera posible un efecto de transformacin muy profundo. ; es en este sentido que puede
recuperarse la nocin clsica de la educacin como un proceso de transmisin de
determinados modelos de hombre y sociedad.*+G,
=. Lasil Lernstein y los -(digos ling[sticos.
Iara Lasil Lernstein, la concepcin entre proceso de sociali0acin y cdigo
ling[stico no difiere de la establecida por Lourdieu, Iasseron y Lerger y LucFmann2
-cuando un ni<o aprende su len!ua, cuando aprende los cdi!os especficos que
determinan sus actos verbales aprende al mismo tiempo las exi!encias de la estructura
social en la cual esta inserto.*+H,
Lernstein ha sostenido que ni3os de diversa e'traccin desarrollan diversos
cdigos*+S,. 1s decir, sus anlisis mostraron la e'istencia de dos cdigos ling[sticos
diferentes, asociados a las pautas sociali0antes vigentes en familias de distinto origen
social. Los cdigos, en este caso, son las formas de discurso presentes durante los
primeros a3os de vida del ni3o, que luego afectan su e'periencia escolar posterior. 1ste
autor no se ocupa de diferencias de vocabulario o de capacidades verbales tal como suelen
concebirse !stas& su inter!s son las diferencias sistemticas en las formas de utili0acin del
lenguaje, contrastando en particular ni3os ms pobres y ms ricos.
Lernstein distingue entre el cdigo ling[stico elaborado y el cdigo restringido& las
diferencias entre ambos se refieren tanto a los aspectos sintcticos, gramaticales o de
vocabulario como a las estructuras de significado que operan en cada uno de los cdigos.
"mbos cdigos pueden definirse por el carcter ms o menos previsible de los elementos
sintcticos que un individuo utili0ar en su discurso2
-En el caso de un cdi!o elaborado, el locutor opera su seleccin entre una !ama
bastante extensa de opciones posibles y es muy difcil prever los elementos
or!ani*adores. En el caso de un cdi!o restrin!ido, el n)mero de opciones
posibles es a menudo extremadamente limitado, y se tienen muchas ms
posibilidades de prever los elementos que sern seleccionados.*=J,
(digo restringido versus cdigo elaborado.
1l tipo de discurso de los ni3os de clase trabajadora, afirma Lernstein, representa un
cdigo restringido2 una forma de utili0ar el lenguaje que contiene muchos supuestos no
e'plicitados que los hablantes esperan que cono0can los dems. On cdigo restringido es
una forma de discurso vinculado al entorno cultural de una comunidad o distrito de clase
baja. :uchas personas de clase trabajadora viven en una fuerte cultura familiar o de
vecindad, en la que los valores y las normas se dan por supuestas y no se e'presan en el
lenguaje. Los padres tienden a sociali0ar a sus ni3os de forma directa, usando reprimendas
o recompensas seg)n el comportamiento. 1l lenguaje del cdigo restringido es ms
adecuando para las comunicaciones sobre la e'periencia prctica que para la discusin de
ideas, procesos o relaciones ms abstractas. 1l discurso del cdigo restringido es as
caracterstico de ni3os crecen en familias de clase baja, y de los grupos de compa3eros con
los que pasan el tiempo. 1l discurso est orientado a las normas del grupo, sin que nadie
pueda fcilmente e'plicar por qu! siguen las pautas de conducta que siguen.
Pundamentalmente el cdigo restringido es un lenguaje de significado implcito ms que
e'plicado. %e caracteri0a tanto por su simplificacin como por su rigide0. 1l vocabulario es
e'trado de una gama muy reducida. Las intenciones del que habla son, en t!rminos
relativos, no elaborados verbalmente y se aprecia un !nfasis en el simbolismo descriptivo
concreto, tangible y visible*=+,.
1l desarrollo ling[stico de los ni3os de la clase media, por el contrario, y seg)n
Lernstein, implica la adquisicin de un cdigo elaborado, un estilo de habla en el que los
significados de las palabras pueden individuali0arse para adecuarse a las demandas de
situaciones particulares. Las formas en que los ni3os de clase media aprenden a usar el
lenguaje estn menos ligado a conte'tos particulares& el ni3o puede generali0ar y e'presar
ideas abstractas con mayor facilidad. 1s decir, el cdigo elaborado estimula al que habla a
concentrarse en la e'periencia de otros como diferente a la propia. ?uienes se e'presan se
ven obligados a elaborar sus significados y a hacerlos tan e'plcitos como especficos. "s,
las madres de clase media, cuando controlan a sus hijos, frecuentemente e'plican las
ra0ones y principios que subyacen a sus reacciones en el comportamiento del ni3o.
:ientras que una madre de clase trabajadora podra decirle a un ni3o que no tome ms
dulces diciendo sin ms2 -5a no hay ms dulce para ti+, o simplemente, -_5a, de(a de
molestar. Io hay ms6+, %in mayores e'plicaciones, porque el control social est e'presado
en significados tajantes, ms simblicos y e'presivos que e'plicativos. Ior su parte, una
madre de clase media es ms probable que e'plique que comer demasiados dulces es malo
para la salud o para el estado de sus dientes, porque el control social esta basado en
significados ling[sticamente elaborados, e'plicativos, ra0onantes y en donde el poder se
utili0a como )ltimo recurso.
(omo resultado, el ni3o de clase trabajador aprende a responder slo a ordenes
tajantes, mientras que el ni3o de clase media aprende relaciones de causa y efecto. "mbas
formas de aprendi0aje representarn ms tarde, cuando el ni3o est en la escuela,
diferentes recepciones de las e'plicaciones y ense3an0as del profesor, mientras que el ni3o
de clase trabajadora probablemente no entienda cabalmente las e'plicaciones y
descripciones de fenmenos en que hay relaciones de causa y efecto, el ni3o de la clase
media no tiene dificultades en comprenderlo de inmediato. %i el profesor no conoce este
fenmeno socio/ling[stico, es posible que crea que el primero des menos hbil que el
segundo, lo que es un error. 1n realidad en los primeros niveles de aprendi0aje el ni3o que
se comunica en un cdigo ling[stico restringido es ms lento para aprender, pero no por
ser menos inteligente, sino porque el lenguaje del profesor y de los contenidos
educacionales le resulta enteramente desconocido. (uando se le da la oportunidad de
aprenderlo apropiadamente, alcan0a los mismos niveles de desempe3o que sus
compa3eros de clase media #y cdigo elaborado$, pero porque ahora domina ambos
cdigos.
Pamilias de orientacin posicional versus familias de orientacin personal.
Los cdigos restringido y elaborado son refor0ados por prcticas familiares como es
la distincin que hace Lernstein entre familias de orientacin posicional y familias de
orientacin personal. 1n la familia posicional, el poder, o el derecho de mandas, reside en
t!rminos de estatus formal, como la edad o el se'o. 1'iste una clara separacin de roles
tanto entre marido y mujer como entre padres e hijos. 1sto se ve reflejado en las familias
donde cada familiar ocupa un lugar en la mesa de acuerdo a su estatus, o donde se tiende a
designar al padre y a la madre de usted. 1n cambio en la familia de orientacin personal, se
halla mucho ms reducida la atribucin de estatus por edad o por se'o, y la conducta es
tema de debate con los padres. Lernstein se3ala que la familia posicional es caracterstica
de la clase trabajadora tradicional que est inserta en la comunidad, mientras que la familia
de orientacin personal es caracterstica de la clase media.
:s all de una serie importante de rasgos caractersticos de ambos tipos de
cdigos, el aporte central de Lernstein fue asociar el surgimiento de cada uno de ellos con
condiciones sociales o, mejor dicho, con determinados tipos de relaciones sociales y de
relaciones de los individuos con los objetos. 1l cdigo act)a, en este sentido, con un
carcter dial!ctico2 es e'presin de esas relaciones y, a su ve0, las determina. %u
surgimiento est asociado al proceso de sociali0acin en su conjunto, pero particularmente
a cuatro rdenes de situaciones de intercambio ling[stico2
%ituaciones de inculcacin moral,
de aprendi0aje cognitivo,
de imaginacin o invencin, y
de comunicacin psicolgica.
%eg)n Lernstein, 0...si en estos cuatro tipos de situaciones las variantes restrin!idas
son la forma lin!Ustica predominante, ... la comunicacin est or!ani*ada
fundamentalmente se!)n un cdi!o restrin!ido que est basado sobre roles colectivos y
que produce si!nificaciones dependientes de la situacin, es decir, tipos de si!nificacin
particularistas ... $l contrario, si en estos cuatro tipos de situaciones, la forma de discurso
predominante es una variante elaborada ... la comunicacin est or!ani*ada
fundamentalmente se!)n un cdi!o elaborado, basado en roles individuali*ados y que
conducen a enunciar si!nificaciones universalistas independientes del contexto.[**]
(digos ling[sticos y rendimiento escolar
Iara Kiddens, -las ideas de 8ernstein nos ayuda a entender por qu quienes
proceden de entornos socioeconmicos ba(os tienden a tener un rendimiento escolar
deficiente.*=A,otro autor dice tambi!n que -...la contribucin ms importante de 8ernstein
ha consistido en ilustrar la conexin entre la estructura social, el uso del len!ua(e y la
educabilidad.*=C,
Las condiciones sociales en las que surgen ambos cdigos permitieron verificar a
trav!s de estudios empricosYque mientras los ni3os de clase baja emplean solamente el
cdigo restringido #sea cual sea el conte'to en el cual se produce el intercambio$ los ni3os
de la clase media y alta utili0an ambos cdigos en el conte'to adecuado. La aplicacin de
esta teora al anlisis del rendimiento escolar es muy sugestiva. Qo cabe duda que la
escuela es un mbito donde se utili0a un cdigo ling[stico elaborado, desde este punto de
vista, para los ni3os de clase baja el ingreso a la escuela supone un cambio simblico y
social en tanto se los somete no slo a un discurso elaborado, sino a vnculos sociales y
objetales que promueven la utili0acin de dicho cdigo. 1l bajo rendimiento aparecera as
no en funcin de bajas aptitudes intelectuales, sino en virtud de diferencias culturales y de
identidad social que se e'presan en la organi0acin escolar*=N,.
Las caractersticas siguientes han sido asociadas con el lenguaje de cdigo
restringido, y todas ellas inhiben las oportunidades educativas de los ni3os de clase baja2
+. 1l ni3o probablemente recibe respuestas limitadas a las cuestiones que plantea en
casa, y por tanto es probable que este menos bien informado y que sea menos curioso
sobre el mundo en general que los que dominan cdigos elaborados.

=. 1l ni3o encontrar difcil responder al lenguaje no emocional y abstracto utili0ado en la
ense3an0a, as como la invocacin de principios generales de la disciplina escolar.

A. Irobablemente, gran parte de lo que dice el profesor es incomprensible debido a las
diferencias con respecto a las formas de uso del lenguaje a las que esta acostumbrado
el ni3o. 1l ni3o puede intentar superar esto traduciendo el lenguaje del profesor al que
le resulta familiar, pero si es as qui0 no consiga captar los mismos principios que el
profesor intenta comunicar.

C. "unque el ni3o e'perimentara escasa dificultades con el aprendi0aje rutinario o de
-adiestramiento., podra tener dificultades muy importantes al captar distinciones
conceptuales que impliquen generali0aciones y abstracciones*=D,
1n suma, ni3os que han adquirido cdigos de habla elaborados, propone Lernstein,
son ms capaces de abordar las e'igencias de la educacin acad!mica formal, que aquello
limitados a los cdigos restringidos. 1sto no implica que los ni3os de clase baja tengan un
tipo de habla -inferior., o que sus cdigos ling[sticos sean -deficientes.. %ignifica que el
modo en que usan el lenguaje choca con la cultura acad!mica de la escuela. Los que han
dominado cdigos elaborados se adaptan con mucha mayor facilidad al entorno escolar,
corroborando los planteamientos de Lourdieu y Iasseron respecto a lo que ellos llamaron
el (apital cultural.






El socilogo 4uillermo Hriones, resume muy bien la importancia de la teor8a de Hernstein, en donde se destaca el
hecho de que los cdigos ling_8sticos son lo que en este libro se describe como ]niveles de identidad culturalY y su relacin
con la primera y segunda socializacin del ni=o2
KLEn la primera socializacin `la que se efect$a en la familiaTlos ni=os aprenden el cdigo ling_8stico
caracter8stico de la clase social a la cual pertenecen Pero en la segunda socializacin, la que transcurre en la escuela, todos
los ni=os deben usar un mismo cdigo ling_8stico, que es el de las clases altas, que lo imponen por el mayor poder que tienen
dentro de la sociedad )e esta manera, los ni=os de or8genes populares deben aprender en una lenguaje, en buena medida, les
es ajena, ya que desconocen muchas de sus palabras y significaciones
KM 0a coe%istencia de dos culturas ling_8sticas diferentes en su origen, pero una de las cuales queda supeditada a la de
las clases de mayor poder, implica que en el aula se den situaciones deferentes2 por un lado, una situacin de concordancia
para los ni=os de las clases medias y altas en cuanto su lenguaje de origen coincide con el cual se le ense=a en la escuela 5basta
pensar en el contenido de los te%tos escolares6 y el que aprendi en su familia Por otro, una situacin de discordancia para los
ni=os de los sectores populares, pues el lenguaje de su primera socializacin con corresponde al lenguaje con el cual se les
trata de ense=ar
KN En total, la situacin planteada dentro del aula e%plicar8a `o mejor, ayudar8a a e%plicarTel fracaso escolar de
los ni=os de sectores populares, pues a la dificultad propia del aprendizaje de determinadas materias se sumar8a la barrera del
lenguaje
4uillermo Hriones, $! 42K"S=4C!C412 "2 "$ !0$! ? "2 $! "SC0"$!, &E!-H, !olombia, EQQK, Pg KO>KP







A. Lourdieu, Iasseron y el -(apital cultural.
1l concepto de capital cultural comen0 a ser utili0ado en forma tericamente
sist!mica a trav!s de los trabajos de Iierre Lourdieu y Jean/(laude Iasseron*=G, sobre la
reproduccin cultural y el papel de la accin pedaggica escolar.
Iosteriormente Lourdieu ha avan0ado en la definicin del concepto de capital cultural a
trav!s del anlisis de los tres estados de su e'istencia. %eg)n este planteo, el capital
cultural e'iste en2
W On estado incorporado al individuo2 hbitos y disposiciones durables del organismo.
W On estado objetivado en bienes culturales2 libros, cuadros, mquinas, etc, y
W 1n un estado institucionali0ado2 que se e'presa fundamentalmente en los ttulos
escolares.
+. 1l capital cultural incorporado.
La incorporacin del capital cultural se efect)a a trav!s de acciones pedaggicas cuya
naturale0a ya fue anali0ada a trav!s del proceso de sociali0acin. 1l producto de esta
incorporado son hbitos cuyas caractersticas se definen de tres rasgos principales2
a$ La durabilidad2 es decir, la capacidad de engendrar prcticas estables en el tiempo.
b$ La transparencia2 definida como la capacidad de aplicacin a la mayor cantidad de
campos de accin posibles, y
c$ la e'haustividad2 o sea, la propiedad de reproducir en sus prcticas la mayor
cantidad de principios correspondientes a la cultura de un grupo social.
6etomando en cierta medida la conceptuali0acin de Lerger y LucFmann sobre las dos
fases de la sociali0acin #primaria y secundaria$, Lourdieu y Iasseron tambi!n distinguieron
la formacin de un hbito primario que caracteri0a la inculcacin producida en el trabajo
pedaggico familiar y que corresponde tanto a la idiosincrasia paterna como al lugar que
ocupa la familia en la estructura social, por un lado, y por el otro, los hbitos secundarios,
producidos por toda accin pedaggica posterior. 1n este sentido, la accin educativa
bsica brinda la matri0 original de acumulacin de capital cultural y la efectividad de toda
accin pedaggica posterior depender del ajuste que tenga con respecto a esa accin
educativa primaria. "dems, el capital cultural incorporado es el que permite la apropiacin
del capital cultural objetivado.
=. 1l (apital cultural ob(etivado.
1n este sentido, los objetos culturales admiten dos tipos de apropiacin2 una material,
quCe supone capital econmico y otra, simblica, que supone capital cultural. La
apropiacin cultural de un cuadro, un libro, una mquina, etc. %upone la posesin de los
elementos que hacen posible su consumo o su utili0acin y, en este sentido, es posible
comprender la ambig[edad que e'iste en la apropiacin de los bienes culturales
objetivados, ya que su propiedad material no garanti0a su utili0acin y su aprovechamiento.
W. 1l (apital (ultural institucionali*ado.
1l estado institucionali0ado del capital cultural revela su cone'in ms formal con el
sistema educativo. " trav!s de los 4tulos, el capital cultural adquiere una independencia
relativa de sus portadores biolgicos concretos y del capital cultural efectivamente
incorporado. Los ttulos acreditan la posesin de cierto capital cultural, que puede ser por
intermedio del diplomaYconvertido en mercanca con valores determinados seg)n las leyes
del mercado.
9mportancia para la teora educativa.
" trav!s de la enunciacin de los estados de e'istencia del capital cultural es posible
advertir su significativa importancia para la teora educativa. 8e las m)ltiples posibilidades
de anlisis, la ms frecuente mente empleada ha sido la que permite estudiar el rendimiento
diferencial del aprendi0aje escolar en ni3os de origen social distinto. 8esde este punto de
vista, el !'ito del trabajo pedaggico escolar, es decir su rendimiento, depende de la
distancia entre el hbito que la escuela pretende inculcar y el hbito adquirido en el proceso
de sociali0acin primaria familiar. La accin pedaggica escolar est organi0ada
suponiendo que los ni3os acceden a ella con una dotacin de capital cultural interiori0ado
que les permite recibir e incorporar los elementos especficos de capital cultural que la
escuela pretende inculcar. 8el conjunto de aspectos susceptibles de ser anali0ados en este
punto, el lenguaje es uno de los ejes centrales. Qo resulta casual que la mayor magnitud de
fracaso en la accin pedaggica escolar se registre precisamente en los primeros a3os de la
escuela bsica, dedicados a la lectoescritura. 1n este punto, el concepto de capital cultural
y el anlisis de su papel en la e'plicacin del rendimiento escolar pueden conectarse en
forma directa con la teora y las comprobaciones socioling[sticas de Lasil Lernstein.
%in embargo, las discrepancias entre sociali0acin primaria y secundaria #como lo
presentan Lerger y LucFmann$ implican tambi!n una dimensin relativa a los sectores
sociales portadores de una y de otra. 1n el caso del sistema educacional, particularmente
en estructuras sociales altamente segmentadas como las de "m!rica Latina, la sociali0acin
secundaria e'presada por la educacin formal, por ejemplo, tiende a reproducir la realidad
social del mundo de las capas medias y latas de los conte'tos urbanos. 1n estos casos
puede utili0arse el concepto de Lourdieu y Iasseron #+SGG$ acerca del mercado cultural en
el cual se define el valor de las pautas difundidas por las diferentes acciones pedaggicas.
1l acceso masivo al sistema escolar implica, desde este punto de vista, un intento de
unificacin o de homogenei0acin del mercado cultural. (uando las diferencias son muy
altas, el !'ito de la sociali0acin secundaria resulta escaso y dificultoso. "qu radicara la
e'plicacin del fracaso de la accin pedaggica escolar, que e'ige un capital cultural
mnimo para poder tener acceso a la interiori0acin del los mensajes y los estmulos.
Iero otra consecuencia de este contacto es la ratificacin de la e'istencia de rdenes
culturales no slo diferentes sino jerrquicamente ordenados2 -cuanto ms unificado est el
mercado en que se constituye el valor de los productos de las diferentes acciones
pedaggicas, ms responsabilidades tienen los grupos o las clases que han sufrido una
accin pedaggica inculcadora de una arbitrariedad cultural dominada de que se les
recuerde el no/valor de su adquisicin cultural, tanto por las sanciones annimas del
mercado de trabajo como por las sanciones simblicas del mercado cultural.*=H,
1n resumen, el antroplogo (onrad XottaF resume la teora de Lourdieu, uni!ndola a
las posiciones ling[sticas de Lernstein #aunque no lo dice$2 -7ierre 8ourdieu considera
que las prcticas lin!Usticas son un 2apital simblico que las personas con una
preparacin adecuada pueden convertir en capital social y econmico. El valor de un
dialecto, su posicin en un \mercado lin!Ustico], depende del !rado en que proporciona
acceso a puestos deseados del mercado de traba(o. $ su ve*, esto refle(a su le!itimacin
por las instituciones formales9 la educacin oficial, el estado, la i!lesia y los medios de
comunicacin presti!iosos. En las sociedades estratificadas, incluso las personas que no
utili*an el dialecto de ms presti!io aceptan su autoridad y correccin, su \dominacin
simblica]. .e este modo, las formas lin!Usticas, que carecen de poder en s mismas,
toman poder de los !rupos y de las relaciones que simboli*an. Sin embar!o, el sistema
educativo "defendiendo su propia valide*# nie!a esto, desvirtuando el habla de presti!io
como si fuera inherentemente me(or. 1a se!uridad lin!Ustica de los hablantes de clase
ba(a y de minoras es el resultado de esta dominacin simblica.*=S,
C. LoBles y Kintis2 1scuela y (apitalismo 9ndustrial[,F]
La obra de %amuel LoBles y Rerbert Kintis se ocupa principalmente del entorno
institucional en el desarrollo del sistema escolar moderno #en +SGD*A+,$. LoBles y gintis
basan sus ideas sobre la escolaridad en 1stado Onidos, pero afirman que tambi!n son
aplicables a otras sociedades occidentales. (itando estudios como el de JencFs et al.
#+SG=$, partieron de la observacin de que la educacin no ha sido una influencia poderosa
a favor de la igualdad econmica. La educacin moderna, sugieren, debera entenderse
como respuesta a las necesidades econmicas del capitalismo industrial. Las escuelas
ayudan a suministrar las capacidades t!cnicas y sociales que necesita la empresa
industrial& e infunden respeto por la autoridad y disciplina en la mano de obra. Las
relaciones de autoridad y control en la escuela, que son jerrquicas e incluyen un !nfasis en
la obediencia, estn en paralelismo directo con las que domina el lugar de trabajo. Las
recompensas y castigos obtenidos en la escuela son tambi!n una r!plica de los del mundo
del trabajo. Las escuelas contribuyen a motivar a algunos individuos hacia los -logros. y el
-!'ito., al tiempo que desaniman a otros, que se encaminan a trabajos mal remunerados.
LoBles y Kintis aceptan que el desarrollo de la educacin de masas puede haber tenido
algunos efectos beneficiosos. 1l analfabetismo ha quedado virtualmente eliminado y la
escolari0acin proporciona acceso a e'periencias de aprendi0aje que son satisfactorias en
s mismas. Iero como la educacin se ha e'tendido sobre todo como respuesta a las
necesidades econmicas, el sistema escolar ha quedado muy lejos de lo que los
reformadores ilustrado esperaban de !l.
8e acuerdo con LoBles y Kintis, las escuelas modernas reproducen los sentimientos
de impotencia que muchos individuos e'perimentan en otros lugares. Los ideales de
desarrollo personal esenciales para la educacin slo pueden alcan0arse si las personas
pueden controlar sus condiciones de vida y desarrollar su talento y capacidades de
autoe'presin. Lajo el sistema actual, las escuelas -estn destinadas a le!itimar la
desi!ualdad, limitar el desarrollo personal a formas compatibles con la sumisin a la
autoridad arbitraria, y a contribuir al proceso por el que la (uventud se resi!na a su
destino.*A=,. % e'istiera una mayor democracia en el lugar de trabajo, y ms igualdad en la
sociedad en su conjunto, sostienen LoBles y Kintis, podra desarrollarse un sistema de
educacin que proporcionara una mayor satisfaccin individual.
N. 9van 9lich2 la desescolari0acin de la sociedad y el curriculum oculto[,,]
Ono de los escritores sobre teora educativa ms pol!micos de los a3os GJ y
comien0os de los HJ fue 9vn 9lich. 1s conocido por sus crticas del desarrollo econmico
moderno, que describe como un proceso por el que las personas anteriormente
autosuficientes han sido desposedas de sus capacidades tradicionales y se les obliga a
depender de los doctores para su salud, de profesores para su escolari0acin, de la
televisin para su diversin y de los patrones para su subsistencia. 9lich sostiene que la
misma nocin de escolari0acin obligatoria ahora aceptada en todo el mundoYdebera
ponerse en cuestin. (omo LoBles y Kintis, 9lich enfati0a la cone'in entre el desarrollo de
la educacin y los requisitos econmicos de disciplina y jerarqua. 1ste autor sostiene que
las escuelas se han desarrollado para hacerse cargo de cuatro tareas bsicas2 como lugares
de custodia, para distribuir a las personas entre funciones ocupacionales, para aprender los
valores dominantes y para adquirir capacidades y conocimientos socialmente aprobados.
La escuela se ha convertido en una _organi0acin de custodia porque asistir a ella es
obligatorio y se mantiene a los ni3os -fuera de la calle. entre la temprana infancia y su
incorporacin al trabajo. 1n la escuela se aprenden muchas cosas que no tienen nada que
ver con el contenido formal de las lecciones. Las escuelas tienden a inculcar lo que 9lich
llama consumo pasivo una aceptacin acrtica del orden social e'istenteYpor la naturale0a
de la disciplina y el r!gimen que implican. 1stas lecciones no se ense3an en forma
consciente& estn implcitas en los procedimientos y en la organi0acin escolar. 1l
currculum oculto les ense3a a los ni3os que su papel en la vida es -saber cul es su sitio y
mantenerse quietos en l.*AC,.
9lich defiende la desescolari0acin de la sociedad. La escolari0acin obligatoria es un
invento relativamente reciente, se3ala& no e'iste ninguna ra0n por la que deba aceptarse
como algo inevitable. (omo las escuelas no favorecen la igualdad o el desarrollo de las
capacidades creativas individuales. >por qu! no acaba con ellas tal como e'isten ahora@
9lich no quiere decir con !sto que deban abolir todas las formas de organi0acin educativa.
La educacin, sostiene. 8ebera proporcionarle a cualquiera que desee el acceso a los
recursos disponibles, pero en cualquier momento de sus vidas, no slo en su infancia e en
sus a3os de adolescencia. 4al sistema hara posible que el conocimiento se difundiera y
compartiera ampliamente, sin que quedara confinado a los especialistas. ?uienes
aprendieran no tendran que someterse a un programa de estudios estndar, y habran de
elegir personalmente sus estudios.
Qo est totalmente claro qu! es lo que significara desde el punto de vista prctico.
1n lugar de escuelas, sin embargo, 9lich sugiere diversos tipos de marco educativo. Los
recursos materiales para el aprendi0aje formal deberan almacenarse en bibliotecas,
instituciones de pr!stamo, laboratorios y bancos de almacenamiento de la informacin,
accesibles a cualquier estudiante. 8eberan establecerse -redes de comunicacin. que
suministraran datos sobre los conocimientos que poseyeran diversos individuos y sobre si
estn dispuestos a ense3ar a otros o a tomar parte en actividades de aprendi0aje mutuo.
Los estudiantes recibiran vales que les permitieran utili0ar los servicios educativos como y
cuando quisieran.
>%on estas propuestas utpicas@ :uchos dirn que s. %in embargo, si, como
parece posible, el trabajo remunerado se reduce o reestructura en forma sustancial en el
futuro, entonces parecern ms realistas. %i el empleo remunerado se hace menos
importante en la vida social, las personas podran participar en cambio en una variedad de
intereses ms amplia. (onsideradas en este conte'to, algunas de las ideas de 9lich tienen
mucho sentido. La educacin no sera simplemente una forma de ense3an0a temprana,
limitada a instituciones especiales, sino que estara al alcance de cualquiera que deseara
beneficiarse de ella.
1ducacin y reproduccin cultural
?ui0s el modo ms aclarativo de conectar entre s algunos de los temas de estas
perspectivas tericas es mediante el concepto de reproduccin cultural de Lourdieu y
Iasseron. La reproduccin cultural se refiere a los modos en que las escuelas, en
conjuncin con otras instituciones sociales, contribuyen a perpetuar las desigualdades
sociales y de oportunidad a trav!s de generaciones. 1l concepto centra nuestra atencin en
los medios por los cuales, mediante el currculum oculto, las escuelas influyen en el
aprendi0aje de valores, actitudes y hbitos. Las escuelas refuer0an las variaciones de los
valores y las perspectivas culturales asimilados en los primeros a3os de la vida& cuando los
ni3os abandona la escuela, esto tiene como efecto el limitar las oportunidades de algunos y
facilitar las de otros.
Los modos de usar el lenguaje que Lernstein se3ala indudablemente conectan con
estas diferencias culturales amplias que subyacen en las variaciones en los intereses y
gustos. (omo dice 4edesco, -" pesar de haber sido desarrollados en forma independiente,
no sera demasiado for0oso sostener que uno de los elementos centrales del habito primario
que definen Lourdieu y Iasseron est! constituido por el cdigo ling[stico en el sentido que
lo define Lernstein.*AN,
Los ni3os de clase baja, en particular los que pertenecen a grupos minoritarios,
desarrollan formas de hablar y actuar que chocan con las que dominan en la escuela.
(omo LoBles y Kintis subrayan, las escuelas imponen reglas de disciplina sobre los
alumnos, y la autoridad de los profesores se orienta al aprendi0aje acad!mico. "l
incorporarse a la escuela, los ni3os de clase trabajadora e'perimentan un choque cultural
mucho mayor que los ni3os de hogares privilegiados. 1fectivamente, los primeros se
encuentran en un ambiente cultural e'tra3o. Qo slo es ms probable que se sientan
motivados hacia un rendimiento acad!mico alto2 sus forma de hablar y actuar habituales,
como Lernstein sostiene, no estn en sintona con las de sus profesores, incluso aunque
loas dos partes hagan cuanto puedan por comunicarse.
Los ni3os pasan muchas horas en la escuela. (omo resalta 9lich, aprenden mucho
ms de lo que contienen las lecciones que se les ense3a. Los ni3os e'perimentan
tempranamente cmo va a ser el mundo del trabajo, aprendiendo que se espera de ellos
puntualidad y que aplique con diligencia a las tareas que quienes tienen autoridad les
marcan*AD,.
Las perspectivas tericas presentadas hasta aqu representan estudios muy
conocidos a partir de las d!cadas de los GJ y HJ. Las teoras de Lernstein y Lourdieu/
Iasseron, han impactado la educacin en el mundo y cambiaron muchas de las formas de
ver a la educacin como un mero acercamiento idealistas de la cultura a los ni3os. LoBles/
Kintis e 9lich representan estudios de las teoras crticas de su !poca, pero que guardan
cierta actualidad en cuanto siempre alguien podra pensar la educacin desde su
perspectiva y creer que es una idea enteramente nueva. %in desconocer que conceptos
como el de -currculum oculto. aun preocupa a los educadores.
"lgunas de estas teoras son particularmente importantes para el desarrollo de la
educacin preescolar y bsica. 1n realidad se supone que el jardn infantil dirigido a los
sectores socio econmicamente ms bajos est all para compensar la motivacin y
preparacin deficiente para la vida que produce el mbito familiar y poblacional,
estableciendo un capital cultural deficiente parta el paso del ni3o por el sistema educacional
bsico y medio. 1sto vale tambi!n para el papel de la educacin bsica en cuanto a su
papel compensatorio. %in embargo e'iste la persistente impresin en nuestro medio de que
al jardn 9nfantil y la escuela bsica de los sectores de menos ingresos no esta cumpliendo
su tarea compensatoria. Las teoras de la sociologa y la antropologa educacional referidas
a la sociali0acin temprana y secundaria ayudan //junto a otras disciplinas// a laMel
profesional de la educacin parvularia o bsica a ver con ms profundidad los elementos
significativos de este proceso, facilitando la tarea del planificador educacional, tanto como
la del profesional de aula. 4ambi!n son una motivacin y una orientacin a futuros estudios
e investigaciones en la materia.
%iguiendo a Lerger y a Lernstein, tendramos que para lograr un avance en el
desarrollo personal del adulto, estaramos proponiendo una conversin hacia un mundo de
la vida nuevo que se e'presa en una distinta forma de vivir la cotidianeidad& para lograr hay
que redise3ar las instituciones en la mente de la persona, aumentar y mejorar su capital
cultural, lo que se lograra mediante el dominio de un nuevo lenguaje, el que proporciona el
cdigo ling[stico apropiado, utili0ando medios y m!todos apropiados a la condicin del
-ser adulto.. 1s decir, debe haber un proceso de interiori0acin intenso y emocionali0ado,
acompa3ado del uso de un nuevo lenguaje para establecer una nueva forma de
convivencia. 1sto ocurre a menudo con las conversiones religiosas, donde se encuentra
una nueva vida //de all las e'presiones como la de -nacer de nuevo.Ypero para ello deben
someterse a una intensa lectura de la Liblia, la que le proporciona un nuevo lenguaje, que
utili0a en una forma de convivencia distinta a la de su vida anterior. " la postre, se
establece un nuevo capital cultural religioso. 1sto nos lleva a pensar que en la educacin
de adultos debera haber un replantemaiento de los m!todos superando la repeticin de los
m!todos usados con los ni3os. %uperar a la -pedagoga. #ense3an0a del ni3o$ por una
-androgoga., ense3an0a del adulto.
Pinalmente habra que agregar que e'isten numerosos estudios hechos en pases
desarrollados sobre el efecto y el impacto que tienen todos y cada uno de los m!todos y
formas de enfrentar la educacin desde su planificacin y transformacin en un programa o
currculum, la reali0acin de este programa en el aula y la evaluacin a que son sometidos
profesores, alumnos y sistemas educacionales. 1n estos estudios apuntan a su ve0 a todos
los procesos de la educacin2 la cultura del conjunto docente y para docentes, de los
alumnos y de los padres& la sociali0acin de docentes y alumnos& los proceso de
institucionali0acin cultural y social que ocurren en su interior& las formas de control
cultural y social y la manera de enfrentar el cambio. 1n esta nutrida literatura, los
estudiantes que buscan hacer una profesin y una carrera de la educacin, podrn
encontrar toda una fuente de inspiracin, de desafos, de progreso y desarrollo, tanto para
s mismos como para las instituciones educacionales donde hagan carrera.
/ra$ao pr;ctico'

En grupo e%aminen los aprendizajes no incluidos en los programas formales, de
su propia vida como estudiante de ense=anza bsica y<o media 5Curr!culum
oculto6

Enumeren y discutan todas las posibilidades que les ofrece su propia vida
familiar o local, para incrementar al m%imo el capital cultural de los ni=os con
los que tienen contacto `sus propios hijos o familiares

)iscutan la verdad, realidad o certeza de la e%istencia de los Cdi"os
ela$orados = restrin"idos de sus propias e%periencias de vida

V '] "mile %ur>&eim, EDUCACION C SOCIOLOGIA, $olo-n, 3ex# P45s# +CG+5#
[*] %ur>&eim, citado#
[,] ?live Aan>s, A!P"$:?! !?$N?L?KN$?! %" LA "%U$A$N?6, 6arcea, 3adrid, '(B,, P45#
'*#
[C] ?live Aan>s, citado#
[5] "n este cap8tulo se tratar4n las corrientes de la !ociolo58a de la "ducacin 7ue est4n m4s
prximas al tema de la socializacin, para ver una revisin actualizada de la !ociolo58a de la
"ducacin, ver9 Vavier Aonal, SOCIOLOGA DE LA EDUCACIN( una apr"5ima!i)n !r-ti!a a las
!"rrientes !"ntemp"rneas, Paids, '((B, Aarcelona#
[D] Ler Peter Aer5er y :&omas Luc>mann LA CONSTRUCCION SOCIAL DE LA RELAIDAD,
Amarrortu, As# As#
[+] :omado de Keertz, CONOCIMIENTO LOCAL, Aarcelona, Paids '((C, P45# ,C#
[B] "l concepto de lo )socialmente si5ni-icativo. pertenece a 3ax =eber#
[(] @oanG$arles 3]lic, en ANTROPOLOGIA SIM=OLICA C ACCION EDUCATIPA, Paids, '((C,
P45 ,5 y 6ota 5,, comenta 7ue )El !"n!ept" de RMund" de la %idaS desarr"llad" p"r Edmund
>usserl en una de sus "$ras de madure,( la !risis de las !ien!ias eur"peas & la 0en"men"l"6-a
tras!endental( a$ri) en el !amp" de las !ien!ias s"!iales un nue%" 0"r" de de$ate !"ntri$u&end" a
iluminar el terren" #ue n"s "!upa.# A5re5ando lue5o 7ue, )La pr"$lemti!a sus!itada en t"rn" al
!"n!ept" *usserlian" del mund" de la %ida 2Le$ens[elt4 *a sid" re!uperada p"r al6un"s de l"s
ms imp"rtantes pensad"res s"!iales !"ntemp"rneas sean " n" mani0iestamente
0en"men)l"6"s' Es el !as"( p"r e.empl"( de Lu*mann( >a$ermas( =er6er( Lu!Lmann'''1
['F] 2usserl, se5In 3^lic, citado, P45# ,D# 2ay 7ue tener presente 7ue esta es una posicin
completamente opuesta al positivismo 7ue sostiene 7ue slo podemos conocer e investi5ar a7uello
7ue )objetivo., es decir, perceptible por nuestros sentidos#
[''] 3]lic, citado, P45# ,+#
['*] !c&_tz en 3^lic, citado#
[',] A di-erencia de la relacin con los antepasados y los sucesores#
['C] 3]lic, citado, P45# CF# !in embar5o a7u8 &ay 7ue indicar 7ue la relacin entre el niJo y la :L
corresponde a otros tipos de estudio#
['5] Peter Aer5er y :&omas Luc>mann, LA CONSTRUCCION SOCIAL DE LA REALIDAD,
Amarrortu 'DDG+
['D] Aer5er y Luc>mann, citado, P45# 'F5#
['+] @uan :edesco, CONCEPTOS DE SOCIOLOGIA DE LA EDUCACION, $entro "ditor de
Am0rica Latina, As# As# '((', 'F5#
['B] Aasil Aernstein '(+5, P45# '(,, en :edesco '((', P45# *5# Los principales libros de Aasil
Aernstein son/ CLASS( CODES AND CONTROL( T*e"reti!al studies t"[ards a S"!i"l"6& "0
Lan6ua6e /"studios tericos para una teor8a del len5uaje1 Lol# ' editado por Paladin, London,
'(+,, y CLASS( CODES AND CONTROL Lol ,, T"[ards a T*e"r& "0 Edu!ati"nal Transmissi"ns(
/2acia una teor8a de la transmisin educacional1 editado por Houtled5e ` Re5an Paul, London
'(++# $uriosamente el Lol# *, en 7ue Aernstein slo es el "ditor no lle5 a ser conocido ni
trascendente# O en $&ile se public9 Aasil Aernsetin, PODER( EDUCACION C CONCIENCIA(
S"!i"l"6-a de la Transmisi)n Cultural, $risti4n $ox, "ditor, $N%", '(BB#
['(] !i no le resulta enteramente -amiliar, acl4rese el si5ni-icado del concepto de cdigo,
especialmente re-erido a la lin5_8stica#
[*F] Aernstein '(+5, p45# '*(, en :edesco '((', p45# *D#
[*'] !ituacin 7ue podemos asociar con el 5usto por cierto tipo de mIsica 7ue expl8cita
-uertemente las emociones, entre las clases bajas, como las cumbias y la mIsica mexicana#
[**] Aernstein en :edesco '((', P45# *+#
[*,] Ant&ony Kiddens, SOCIOLOGIA, Alianza "ditorial, 3adrid, '((5, *a "d# P45# C+F,
[*C] ?live Aan>s, citada, P45# '',#
[*5] :edesco, citado, P45# *+#
[*D] Kiddens, citado, P45# C+F#
[*+] Pierre Aourdieu y @eanGclaude Passeron( LA REPRODUCCION( ELEMENTOS PARA UNA
REORA DEL SISTEMA DE ENSE\ANJA, Laia, Aarcelona, '(++#
[*B] Aourdieu y Passeron, citado, P45# D(#
[*(] $onrad P# Rotta>, ANTROPOLOGIA CULTURAL/ ESPE@O PARA LA >UMANIDAD, 3c KraEG
2ill, '(+C, P45# +5, 3adrid#
[,F] ?btenido de Kiddens, citado, P45s# '+FG+'#
[,'] !amuel AEles y 2erbert Kintis, SC>OOLING IN CAPITALIST AMERICA, Houtled5e and
Re5an Paul, Londres, '(+D# 6o se conoce traduccin el castellano#
[,*] Nbid, P45# *DD#
[,,] ?btenido de Kiddens, citado, P45s C+D'G+*# !e re-iere al libro de Nvan Nlic&(
DESC>OOOLING SOCIETC( Pen5uin, 2armondsEort&, '(+,# 6o se conoce traduccin al
castellano#
[,C] Nbid#
[,5] :edesco, citado, P45# *5#
[,D] :omado de Kiddins, citado#
CAPITULO -
!L P$OC!"O D! IN"TITUCIONALI(ACION
!N LO" "I"T!A" "OCIAL!"
0eproduccin electrnica del li$ro' FUNDA!NTO" "OCIAL!" # CULTU$AL!" D! LA
!DUCACION /om;s 0. *ustin Mill;n, Socilogo y &ntroplogo Social% Editorial Universidad &rturo
Prat, Sede 2ictoria, C3ile, 4555

1%46O(4O6" 81L ("I94OL5
1l concepto de 9nstituciones en los estudios sociales.
Rabituali0aciones e instituciones
9nstituciones culturales versus instituciones sociales.
1'istencia virtual de las instituciones
9nstituciones y conducta.
9nstituciones y 1stratosMclases sociales.
Las instituciones y la teora de los Iartidos y :ovimientos sociales.
Las instituciones y el estructural funcionalismo
Q54"%
"O451V"LO"(95Q

^//"l captulo D
1L I65(1%5 81 9Q%494O(95Q"L9U"(9]Q
)n otra Hpocas se %a$la$a de instituir a
los niLos @en el sentido de formarlosC = de
instituir a un pue$lo @en el sentido de
darle una constitucin pol!ticaC. 5en
$ourau, "$ !2P$4S4S 42S=4=0C412!$, !marrortu,
p.)Q
1l concepto de 9nstituciones en los estudios sociales.
1ste es otro de los procesos internos del %istema social, el que actualmente ha sido
reempla0ado por otros conceptos como el de estructuracin #Kiddens$ o simplemente
ignorado #Luhmann$.
1l concepto de Hnstituciones ha perdido mucha de la importancia y la fuer0a que tena
en la sociologa de la primera mitad del presente siglo y los te'tos modernos, publicados por
primera ve0 en los )ltimos quince a3os, escasamente lo toman en cuenta. %in embargo, es
necesario incluirlo como un concepto relevante para los procesos sociales, porque en nuestro
pas todava es un concepto en uso, principalmente, debido a que el proceso de
moderni0acin acelerada que esta viviendo nuestro pas #con todo lo que ello implica$ esta
llevando a los fenmenos sociales que usualmente llamamos instituciones, a un rpido
proceso de cambios en su esencia o en su forma visible. 1sto puede verse en los llamados al
0respeto a las instituciones existentes+, 0mantencin de la institucionalidad vi!ente+,
0reformulacin institucional+, etc. que se lee a menudo en los medios de prensa.
Ior otro lado es un concepto que los estudiantes de la sociedad y la cultura van a
encontrar en aquellos te'tos que, aunque de ediciones recientes, fueran escritos originalmente
veinticinco, treinta, o ms a3os atrs. 8ebido a ello, es necesario tener una nueva perspectiva
de este popular concepto, tomando sus races conceptuales para ver cmo la sociologa
e'amina hoy estos mismos procesos.
Rabituali0aciones e instituciones
Iara el socilogo Ieter Lerger, cuando un cierto tipo de acciones se vuelven habituales,
reteniendo cierto carcter significativo par los seres humanos, tenemos lo que !l llama una
habituacin. 8ice2
<1as acciones habituali*adas retienen, por supuesto, su carcter si!nificativo
para el individuo, aunque los si!nificados que entra<an lle!an a incrustarse como
rutinas en su depsito !eneral de conocimientos que da por establecido y que tiene
a su alcance para sus proyectos. 1a habituacin comporta la !ran venta(a
psicol!ica de restrin!ir las opciones. Si bien en teora pueden existir tal ve* una
cien maneras de emprender la construccin de una canoa con ramas, la
habituacin las restrin!e a una sola, lo que li!era al individuo de la car!a de "todas
esas decisiones", proporcionando un alivio psicol!ico basado en la estructura de
los instintos no diri!idos al hombre. #...$ .e acuerdo con los si!nificados otor!ados
por el hombre a su actividad, la habituacin torna innecesario volver a definir cada
situacin de nuevo, paso por paso. "...# 1a institucin aparece cada ve* que
se da una tipificacin recproca de acciones habituali*adas por tipos de actores.
.icho de otra forma, toda tipificacin de esa clase es una institucin<*+,
1n otras palabras, una ve0 que una forma de actuar para satisfacer una necesidad
social se ha hecho un comportamiento tpico, habituali0ado, esa forma repetitiva de hacer la
cosas frente a la necesidad ', se convierte en una conducta normada, con una carga de
significado y de deber moral, !tico o est!tico convirti!ndose en una conducta institucionali0a/
da.
%in embargo, desde ya hay que dejar clara constancia que a pesar de lo habitual y tpico
que sea una forma de comportamiento, !ste no se repite maquinal e irrefle'ivamente, siempre
hay o una opcin o la necesidad //debido a cambios tecnolgicos o de conocimiento// de variar
o alterar un poco la costumbre o lo habitual, por lo que se prefiere hablar de un proceso de
institucionali0acin de pautas culturales y no de instituciones a secas, porque esta )ltimas son
usualmente interpretadas como rgidas, estticas, no cambiantes, fosili0adas.*=,
1s decir, las instituciones satisfacen necesidades generales y fundamentales de la
sociedad, pero lo hacen siguiendo pautas propias de cada grupo humano, e'presando la
idiosincrasia y la identidad particular de un pueblo2 constituy!ndose en la forma en que esa
cultura particular satisface sus necesidades especficas. Ior ello es preferible hablar ms bien
de instituciones socioculturales que de instituciones a secas, como es usual.*A,
9nstituciones culturales versus instituciones sociales.
:uchas de las definiciones corrientes de <institucin< se parecen muchsimo a las
definiciones tradicionales del concepto de <cultura< y ello no es por casualidad& como por
ejemplo en Eeber2 <...las instituciones estn hechas tambin de otra materia, conviene a saber,
estn fabricadas de intereses y valores, sanciones y convicciones *C,
La ntima relacin entre el concepto de cultura y el de instituciones se manifiesta por los
valores y normas, acompa3ados de smbolos y lenguaje propios, presente en toda forma de
institucionali0acin.
1n el fondo los comportamientos estandari0ados que llamamos instituciones no son
otra cosa que aspectos particulares, especficos, de la cultura de una sociedad, como sus
valores tradicionales #el folFlore$, su forma de observancia religiosa, la forma en que organi0a
sus canales de e'presiones altruistas y de relaciones sociales #como los (lubes 6otarios o de
Leones, por ej.$, formas de organi0ar sus e'presiones deportivas, etc. etc. " ello hay que
agregar que la satisfaccin de necesidades fundamentales de la sociedad, da lugar a las
instituciones fundamentales, como es el caso de la necesidad de defensa de la sociedad, que
da lugar a las Puer0as "rmadas& la necesidad de seguridad y orden social, da lugar a los
organismos policiales& la necesidad de salud, da lugar a los sistemas de salud& la necesidad de
educacin da lugar a su homologa la institucin de la educacin formal, etc.


La ra0n por la que el dibujo anterior es igual al presentado en la primera pgina del
te'to se debe a que cultura y sociedad estn hechos de instituciones, por eso la tremenda
importancia que se le dio en las ciencias sociales de a3os recientes*N,
La diferencia entre las instituciones de la cultura y las instituciones de la sociedad se
e'plica a partir de las diferencias esenciales de una y otra2 mientras que las instituciones
culturales estn ms bien llenas de significados simblicos y no tienen los grandes aparatos
burocrticos, estamentales y jerrquicos de la sociedad, las instituciones sociales son en s
mismas grandes organi0aciones que re)nen justamente esas caractersticas de organi0acin
masiva presentes en toda sociedad2 %alud, PP."", ferrocarriles, educacin, polica, bomberos,
etc., si bien nacen de una habituali0acin netamente cultural y por ello son tambi!n parte de
nuestra cultura.
1as instituciones han sido concebidas para liberar a los individuos de la
necesidad de reinventar el mundo y reorientarse diariamente en l. 1as
instituciones crean 0pro!ramas+ para el mane(o de la interaccin social y para la
0e(ecucin+ de un curriculum vitae determinado. 7roporcionan modelos
probados a los que la !ente puede recurrir para orientar su conducta. $l poner en
prctica estos modos de comportamiento 0prescritos+, el individuo aprende a
cumplir con las expectativas asociadas a ciertos roles' por e(emplo, los de
esposo, padre, empleado, contribuyente, conductor de automvil, consumidor. Si
las instituciones estn funcionando en forma ra*onablemente normal, entonces
los individuos cumplen los roles que les son asi!nados por la sociedad en forma
de esquemas de accin institucionali*ados y viven su vida de acuerdo con
currculos ase!urados institucionalmente, moldeados socialmente y que !o*an de
una aceptacin !enerali*ada e incondicional. En sus repercusiones, las
instituciones son sustitutos de los instintos9 permiten la accin sin que haya
necesidad de considerar todas la alternativas. @uchas interacciones sociales de
importancia societal tienen lu!ar en forma casi automtica "...#

Ieter Lerger y 4homas LucFmann, @odernidad, 7luralismo y 2risis de Sentido,
E1 @EJ2&JH?, %uplemento "rtes y Letras, +G.++.+SSD.

1'istencia virtual de las instituciones
Ior otro lado, las instituciones tienen e'istencia virtual, es decir, e'isten solo en el
momento en que son actuadas por los actores sociales. Ior ello es que no debe confundirse a
sus <recursos< #por ejemplo, los edificios y elementos materiales de una escuela, que estn
siempre presentes$ con la institucin misma, que es la prctica estructurada de ense3ar a las
nuevas generaciones. 1sos recursos, como las instalaciones de la Oniversidad durante las
vacaciones, solo e'presan la latencia de la institucin educativa. 1n este aspecto, hay que
precisar que solemos confundir lo -virtual. de las instituciones con la permanencia de la
necesidad de cubren. Ior ejemplo, en la polica //que institucionali0a el acto de mantener el
orden social// el acto de poner o mantener el orden tiene e'istencia virtual #la polica e'iste
solo en el momento en que alguien socialmente autori0ado para hacerlo act)a como tal$, pero
la accin policial por su naturale0a debe ser permanente y p)blica, no puede suspenderse ni
un instante, de lo contrario los malhechores contaran con tiempo a su disposicin. 1s
permanencia p)blica de la accin policial, es decir, de la necesidad que cubren, es lo que le da
la imagen aparente de no/virtual. (omo este mismo fenmeno ocurre con numerosas
organi0aciones sociales, p)blicas y privadas, se crea la imagen de que las -instituciones.
tienen una e'istencia permanente en el tiempo, contradiciendo /en apariencia// lo que aqu se
postula, es decir, que las instituciones tienen e'istencia virtual.
9nstituciones y conducta.
5tro aspecto que es importante considerar se refiere a la forma en que las
institucionali0aciones son capaces de grabarse en la mente de las personas para comprometer
su conducta de manera que cumplan con el mandato institucionali0ado o no. "l respeto,
puede decirse que aqu encontramos una respuesta a una de las dos preguntas fundamentales
de la %ociologa2 >(mo se liga el individuo a la sociedad@*D,. 1l individuo esta ligado a la
sociedad a trav!s de la forma en que ajusta voluntariamente sus comportamientos a los
valores, normas, reglas, preceptos o convencionalismos sociales. 1s decir, en el grado de
compromiso personal con que esta dispuesto a conformarse a las normas institucionali0adas&
teniendo presente que puede2 no cumplirlas o ignorarlas por completo& respetar las
institucionali0aciones a medias, o sentir que el cumplimiento de los preceptos de una
institucionali0acin cultural son parte del ser mismo de uno, hasta jugarse la vida por ellos si
fuera necesario& o sentir que la vida no vale nada por encontrarse incapa0 de vivirla de acuerdo
a las normas de vida institucionali0adas. 1ste es el aspecto que esta presente en el celebre
trabajo de 1. 8urFheim sobre el S&H2H.H? y S?1H.$JH.$. S?2H$1*G,. Qumerosos estudios
nos muestra cmo los individuos se autodisciplinan para cumplir las normativas de las
instituciones sociales. 8e manera a que es bien sabido que cuando una norma interiori0ada el
individuo tiende a valorar profundamente a la institucin que esa norma junto a otras ponen en
marcha.
9nstituciones y 1stratosMclases sociales.
1l transcurso de la historia de un grupo humano, con su quehacer cotidiano para la
satisfaccin de sus necesidades, va creado las instituciones con que dicho grupo humano
resuelve su e'istencia, as es como se convierte en un sistema social& parte de ese sistema
esta constituido por las <divisiones< y <sectoriali0aciones< en que el conjunto humano se
agrupa, es lo que llamamos usualmente estratos sociales, siguiendo al tradicin
norteamericana, o clases sociales, siguiendo la tradicin europea. 8e manera que dentro de
un sistema social, las personas aprenden durante su sociali0acin cul es el <lugar< que les
corresponde en la sociedad, de acuerdo a su posicin de estatus, econmica o de partido
poltico si seguimos a :a' Eeber*H,
Las instituciones y la teora de los Iartidos y :ovimientos sociales.
1l conjunto de las 9nstitucionali0aciones socioculturales #o instituciones, como son
usualmente conocidas$, establece el <orden %ocial< #cuya e'presin legal es la <normatividad
legal< de la que se habla mucho actualmente$. 1n los tiempos modernos la creacin,
mantencin y transformacin del orden social se desarrolla a trav!s de los Iartidos polticos*S,
y los :ovimientos sociales. " su ve0, ambos son instituciones de la sociedad. Los )ltimos
son un producto social muy reciente y cortan transversalmente con las divisiones de clases,
niveles de educacin y religin. 1n (hile los movimientos sociales ms conocidos son el
movimiento por los derechos de la mujer, el movimiento indigenista y el movimiento ecologista
o conservacionista. %obre movimiento sociales en su sentido ms actual, no hay bibliografa
por el momento.
Las instituciones y el estructural funcionalismo
Pinalmente habra que agregar que la teora de las instituciones fue central para la
corriente sociolgica llamada <funcional estructuralismo< populari0ada por 4alcott Iarsons
hasta fines de la d!cada de los a3os DJ, ms conocida hoy da como <la teora de la $ccin<.
4ambi!n la corriente fenomenolgica, especialmente en Lerger y LucFmann, le dan
importancia. Ior otro lado, entre las corrientes sociolgicas que surgen con fuer0a en los GJs
y HJs se destaca la sociologa sist!mica #basada en las teoras de sistemas, entre otras$ y entre
ellas lo sociologa propuesta por QicFlas Luhmann. <1a teora de 1uhmann no hace depender
la constitucin de sistemas a la existencia de estructuras previas "necesidades bsicas o
derivadas, normas, valores, instituciones, etc.#, sino que ms bien observa e interpreta a estas
)ltimas como consecuencia de la puesta en marcha y operacin selectiva de los sistemas
sociales<, y, <1os elementos bsicos de los sistemas sociales son,..., comunicaciones<, que se
constituyen en uno de los elementos centrales de la teora de sistemas*+J,
Leer la parte correspondiente a 9nstituciones en cualquier 9ntroduccin a la %ociologa de los
)ltimos AJ a3os. (uando se escribieron estos apuntes entre +SS= y +SSC mis recomendaciones
eran2
Rorton y Runt, S?2H?1?3K$, (ap. S, 0Hnstituciones Sociales., Ig. ==+ y ss.
Light, Xeller y (alhoun, %5(95L5K7".
Ieter Lerger y 4homas LucFmann, +SDH, 1$ 2?ISTJ&22HLI S?2H$1 .E 1$
JE$1H.$., "marrortu, Ls."s. %eccin Iarte 8os, -Hnstitucionali*acin.
K.Q. Pischer, 2$@7?S .E HITEJSEI2HLI EI 7SH2?1?3K$ S?2H$1, Qarcea +SS=.
6ene Lourau, E1 $IM1HSHS HISTHT&2H?I$1, "marrortu, Ls. "s. +SHH.
Q54"%
*+, Ver Ieter Lerger y 4homas LucFmann, +SDH, 1$ 2?ISTJ&22HLI S?2H$1 .E 1$ JE$1H.$.,
"marrotu, Ls."s. %eccin b$2 5rgenes de la institucionali0acin Ig. GC y ss. #1n bibl. O4.$
*=, %eg)n John 6e' #7J?81E@$S N&I.$@EIT$1ES .E 1$ TE?JK$ S?2H?1L3H2$, +SG+*+SD+,,
"marrotu$ "En realidad hasta podra sostenerse que el trmino >instituciones> es en!a<oso porque
parece su!erir un !rado mayor de estabili dad de or!ani*acin de la que existe de hecho . 7or ello, qui*s
sea me(or no hablar de estudios institucionales sino ms bien de >mbitos de problemas> de la
institucin social #el subrayado es mo$& ver tambi!n %tephen I. 6obbins, +SS+, 2?@7?JT$@HEIT?
?J3$IHT$2H?I$1, Iretice Rall, (ap. +G sobre la institucionali0acin en las organi0aciones.
*A, %obre ^insituciones e institucionali*acin, ver Rorton y Runt, S?2H?1?3K$, pg. === y ss.
*C, (itado por J. Rabermas en "1$ IE2ESH.$. .E JESHSHLI .E 1$ HT;&HEJ.$, 4ecnos, +SS+, pg. SG.
*N, Ver, por ejemplo, la visin del hombre como principalmente cultural en la
"Q465I5L5K7" P9L5%]P9(" de "rnold Kehlen,1ditoral Iaidos, +SSA.
*D, 1ste punto puede leerse en Light, Xeller y (alhoun, %5(95L5K7", citado, pg. G=9 "Hnte!racin
social9 perspectiva funcional y de poder". La otra pregunta fundamental dice <>(mo se mantiene unida
la sociedad@<
*G, %obre las 9nstituciones en 8urFheim, ver 6en! Lourau, "L "Q"L9%9% 9Q%494O(95Q"L, +SHH, pg.+JG y
ss. Qote que el libro fue publicado por primera ve0 en +SGJ por lo que su concepcin sociolgica de
9nstitucin es un tanto obsoleta.
*H,. La celebre divisin de la sociedad en grupos de estatus, econmicos o de partidos fue e'presada
por :a' Eeber en su libro E2?I?@K$ 5 S?2HE.$., P.(.1. :e'ico, como respuesta a la divisin de :ar'
en dos clases2 Iropietarias de los medios de produccin #capitalistas$ y clase obrera. Ver tambi!n I.
Lerger y 4. LucFmann, 1$ 2?ISTJ&22HLI S?2H$1 .E 1$ JE$1H.$., pp.GC en adelante #en biblioteca$.
*S, Los partidos polticos son un subproducto de la combinacin de la racionalidad t!cnica del
pensamiento cientfico, la sociedad industrial y su producto la democracia. Ver 1?S 7$JTH.?S
7?1KTH2?S, Liblioteca %alvat de Krandes 4emas, +SGA& (antolla L. 1nrique, 1$ 2J&T .E I&ESTJ$
@?.EJIH.$., 1sm!rida, +SSC& Rorton y Runt, S?2H?1?3K$, consultar el 9ndice "naltico bajo <Ioder< y
<:ovimientos sociales<. Ver tambi!n la abundante bibliografa en ciencias polticas en biblioteca.
*+J, Ver 8aro 6odrigue0 y :arcelo "rnold, S?2HE.$. 5 TE?JK$ .E SHSTE@$S, 1d. Oniversitaria,
"Teora de los Sistemas Sociales" pg. +AJ, y especialmente +AA/C.



"O451V"LO"(9]Q
+. Ior la importancia que se la ha dado en %ociologa, es importante conocer una buena
definicin de <institucin<2 >?u! son las instituciones@
=. @ Ior qu! preferimos llamarlas institucionali0aciones@
A. >?u! quiere decir que las instituciones tengan una realidad virtual@ #>%e pusieron
cibern!ticas acaso@$
C. >8e qu! manera caracteri0ara a las instituciones socioculturales@
N. >Ior qu! las llamamos socioculturales@
D. >?ue papel juegan las instituciones en la liga0n del individuo a la sociedad@
G. >?u! papel juegan los partidos y los movimientos sociales en el proceso de
institucionali0acin@
H. >Rasta dnde la institucionali0acin es importante para el derecho@
S. >1n qu! aspecto las instituciones son importantes en psicologa y psicoanlisis@
CAPITULO .
!L CONT$OL "OCIAL # LA D!"/IACION "OCIAL
0eproduccin electrnica del li$ro' FUNDA!NTO" "OCIAL!" # CULTU$AL!" D! LA
!DUCACION /om;s 0. *ustin Mill;n, Socilogo y &ntroplogo Social% Editorial Universidad &rturo
Prat, Sede 2ictoria, C3ile, 4555

1%46O(4O6" 81L ("I94OL5
%e-iniciones de $ontrol social
"l control cultural y el social#
"l $ontrol !ocial para la teor8a sist0mica
"l !istema de !anciones#
oucault, ###y el control social
#

la %esviacin !ocial
$ontrol !ocial en la escuela
Aiblio5ra-8a
6?:A!
^^
1l complejo sistema de instituciones socioculturales que regula la vida cotidiana de
la gente #y el accionar de la organi0acin social$, no queda liberado a la buena voluntad de
sus actores para ser respetado y mantenido. 9mperceptiblemente, desde lo albores de la
humanidad, la especie humana se ha dado, creado y recreado, mecanismos para imponer un
determinado orden social con su correspondiente institucionalidad. 1stos mecanismo
encargados de mantener la <estabilidad del orden social. y las instituciones que la
acompa3an corresponden al concepto de control social.
8efiniciones de (ontrol social
0En su sentido amplio indica un aspecto de la discusin sociol!ica concerniente
con el mantenimiento del orden y la estabilidad. En su sentido ms estrecho puede ser
usado denotando los variados medios especiali*ados empleados para mantener el orden,
tales como 02di!os, 2ortes y 2ondestables+ o puede ser usado para cate!ori*ar
discusiones de instituciones sociales y su interrelaciones hasta donde ellas contribuyen
especficamente con la estabilidad social, por e(emplo, instituciones le!ales, reli!iosas y
polticas.
El control social es uno de los su(etos fundamentales de la discusin sociol!ica y
sur!e en todas las discusiones acerca de la naturale*a y causas de la estabilidad y el
cambio social. Entre los antroplo!os sociales la discusin se ha centrado este )ltimo
tiempo alrededor de la comparacin de las sociedades simples, al!unas de las cuales
desplie!an medios formales de control social, mientras que otras indican una casi completa
ausencia de ellosABD
Iara Rorton y Runt, el control social, #o los controles sociales$, son los medios por
los cuales se hace que las personas desempe<en sus roles como se espera*=, Iara
1rnesto :oreno L. el control social, 0es el con(unto de mecanismo e instancia de los cuales
toda sociedad, de una u otra forma, induce a sus miembros a comportarse acorde con las
normas, valores y pautas culturales predominantes+ *A,
1l (ontrol %ocial se refiere a los esfuer0os de un grupo o de una sociedad por la
autorregulacin #o por regularse a s misma$. La forma ms poderosa de control social es la
interiori0acin de las normas. (uando la interiori0acin falla, intervienen los controles
sociales informales y #especialmente en las sociedades modernas complejas$ las sanciones
formalesAVD
(omparativamente, el control social es la presin que la sociedad ejerce sobre sus
miembros, mientras que la sancin es la toma de conocimiento #o reconocimiento$ que la
sociedad hace sobre si se han cumplido las normas de convivencia social o no y en qu!
grado.
1l control cultural y el social.
1l control social y las sanciones van desde lo micro social #el comportamiento en el
grupo peque3o que se encuentra frente a frente$ hasta lo macro social #la sociedad nacional
y hasta internacional$. 8esde el castigo materno, la interiori0acin de las normas ms
elementales #como las maneras de mesa$, el orden social o el sentido que se le da a las
cosas del mundo #en la cultura$, hasta la crcel, la represin o la guerra. "s nuevamente
estamos frente a un proceso socio/cultural porque, por un lado se trata de una fenmeno
de la cultura, correspondiente a los sentidos compartidos que act)an para ejercer cierta
presin en la forma de acciones gestos o palabras de un individuo sobre otro y otros,
mientras que por otro lado se trata de un fenmeno que institucionali0a mecanismos que
abarca a toda la sociedad para mantener el orden social nacional o regional mediante leyes,
reglamentos y aparatos de coaccin como la polica, las judicaturas u otros sistemas
nacionales.
1l (ontrol %ocial para la teora sist!mica
Prente al natural valor que se le da a la libertad humana, mucho es lo que se ha
escrito en contra de los mecanismos de control social por tratarse de mecanismo que
parecen promover la coaccin e imponer un curso de accin a las personas #ver por
ejemplo, el recuadro en Poucault$. %in embargo, desde un punto de vista de la sociologa
sist!mica, podemos considerar al control social como una manifestacin de regulacin y
establecimiento de formas de orden #negentropa$, frente a la natural y permanente
tendencia al desorden social, o a la predisposicin al caos social #entropa en ambos casos$
al que podra conducir la inherente libertad de cada persona a actuar como le pla0ca a su
voluntad& es decir, el control social es la parte que impone y enfati0a el orden aceptado por
la mayora, es decir, con autoridad, o por quienes no teniendo autoridad si tienen el poder
para imponer su concepto de orden en todo el sistema social.
Ior lo tanto los mecanismos de control social vendran a constituir una de las partes
ms importantes de retroalimentacin del sistema social para conservar su estabilidad #el
factor homeostatico$. 8el mismo modo podra decirse que constituye la parte conservadora
de la sociedad #en contraposicin con el cambio social que como veremos ms adelante
constituye la parte que llama al cambio y a la reforma$.
1l %istema de %anciones.
1l significado del concepto de sanciones es usualmente tomado por la gente en el
sentido que le da el derecho de pena o castigo por romper una regla o norma de
comportamiento, sin embargo en sociologa lo tomamos primero en su sentido ms amplio
de reconocimiento de la forma en que se ha cumplido la regla, y en segundo t!rmino en su
sentido estrecho o <incompleto< de sancin negativa o <pena por desobediencia<. 1l
sentido amplio, como forma de cumplimiento de una normativa incluye tanto la sancin
ne!ativa o castigo, como el premio o sancin positiva por el buen cumplimiento de las
reglas, como en los premios y medallas por el cumplimiento del deber.
8esde esta perspectiva entonces, una Qorma es un modo institucionali0ado de hacer
cosas que por s mismas intervienen en el mantenimiento de la pa0 y el orden. La sancin
viene a ser la consecuencia, positiva o negativamente institucionali0ada que puede
derivarse tanto del respeto y cumplimiento de las normas, como de las violaciones del
comportamiento aceptado y normativo.
%eg)n (ohen #citado en bibliografa$2
2ada sociedad ha desarrollado un sistema de recompensas y casti!os
"sanciones# con el fin de estimular a sus miembros a actuar de conformidad con
las normas existentes. Sanciones positivas se denominan aquellas recompensas
que nos son dadas cuando actuamos conforme a las normas, y sanciones
ne!ativas son los casti!os que se nos aplican cuando de(amos de actuar de
conformidad con ellas. .ebido a la existencia de esas sanciones es posible
mantener el control social. 1as recompensas y casti!os varan de los formales
"ceremoniales# a los informales. @uchos socilo!os creen que las recompensas y
casti!os informales a menudo son ms efectivos que los formales y ciertamente
se les aplica con ms frecuencia.AXD

Poucault, ...y el control social *D,
:ichael Poucault se preocup mucho en describir la forma en que la cultura
moderna y occidental reali0a el control social a lo ancho y a lo largo de todo su sistema
social y cultural. 1sta parte del pensamiento de Poucault fue resumido por un pensador
chileno as2
0...la idea foucaultina del disciplinamiento, essto es, la existencia de una
tupida malla de dispositivos disciplinarios diseminados a lo ancho de la sociedad
^especialmente a travs de sus instituciones centrales como la familia, la escuela,
la fbrica, el e(rcito, la polica la crcel, l a burocracia, las ciencias y tcnicas%%,
que bastaran para reproducir continuamente los comportamientos requeridos por
el funcionamiento del orden capitalista, independiente de las motivaciones y
valores de las personas*G,.
Iara Junger Rabermas,''el Bsistema 0"u!aultian"B trans0"rma t"d" sa$er en p"der( 2&4
pr"&e!ta un mund" en #ue el su.et"( aprisi"nad" en el sistema de !"ntr"l & %i6ilan!ia t"tales( n"
disp"ne &a de p"si$ilidad al6una de a!tuar aut)n"mamente( en una pala$ra/ la manera !"m" ese
sistema Bdes:su$.eti%i,aB t"das las rela!i"nes s"!iales'7N9
:ichel Poucault. -En 1ocura y 2ivili*acin, publicada en BZQB, sostena que la percep%
cin de la insania haba cambiado dramticamente desde fines del si!lo quince9 en la
Edad @edia, el loco se mova con libertad e incluso se lo vea con respeto, pero en
nuestra poca se lo confina en asilos y se lo trata como a enfermo, un triunfo de
"equivocada filantropa". 1o que pareca aplicacin humana e ilustrada de conocimiento
cientfico se converta, en los textos de Noucault, en una forma nueva, sutil e insidiosa,
de control social.
En Si!ilar y 2asti!ar, qui*s las mas influyente de sus obras, publicada en Nrancia en
BZGX, aplica su nocin del poder para relatar el au!e de la prisin moderna. $unque su
lectura de los indicios histricos era como siempre, muy mati*ada, su tesis !lobal otra
ve* result sorprendente y perturbadora. "antes public 1ocura y civili*acin, y 1as
7alabras y las 2osas, BZQQ#. El esfuer*o por introducir "ms bondad, ms respeto y ms
humanidad" en el sistema carcelario era una trampa9 su mismo xito en la atenuacin de
las aristas ms speras del casti!o corporal constitua un caso e(emplar de la coercin
discreta y esencialmente indolora que es tpica del mundo moderno en !eneral. .esde
las escuelas y las profesiones hasta el e(ercicio y la crcel, las instituciones centrales de
nuestra sociedad, acusa Noucault, luchan con siniestra eficacia por supervisar y
controlar al individuo, "para neutrali*ar sus estados peli!rosos y para alterar la conducta
inculcndole anestesiantes cdi!os de disciplina. El resultado inevitable son \cuerpos
dciles] y almas obedientes, horras "carentes# de ener!a creadora..
%e LA ZPOCA( Literatura & Li$r"s( '(#,#'((5#
La 8esviacin social.
Las e'plicaciones de la desviacin social recaen sobre dos categoras bsicas. Las
teoras biolgicas y psicolgicas se enfocan sobre las caractersticas individuales y las
e'periencias que distinguen a los desviados de los no desviados. Las teoras sociolgicas
y antropolgicas se ocupan de las condiciones sociales y culturales que hacen ms
probable la desviacin.
La desviacin social es el comportamiento que los miembros de un !rupo de una
sociedad ven como violacin a sus normas. 1s como la otra cara del tpico sobre el (ontrol
%ocial, en otras palabras, la desviacin es un asunto de definicin social. :s a)n, el que
un acto particular se considere desviado depende del tiempo, del lugar y de las
circunstancias sociales. 1sto es, que lo que significa comportamiento desviado para unos,
sectores sociales que se dedican al robo y la comerciali0acin de droga, por ejemplo, no lo
son para otros, o para sus actores, los sectores sociales que viven del robo y la
comerciali0acin de droga lo entienden como su trabajo y la forma de sobrevivir, a veces,
sin saber cmo podran hacerlo de otro modo. "qu el papel de la escuela y el profesor es
crucial, porque debe inculcar valores, y normas en el ni3o que no son seguidas ni aceptadas
por la familia, de manera que no hay correspondencia o sintona entre la sociali0acin que
se esta produciendo en la escuela, con la de la familia y sus grupos de pares. 1l profesor
que quiera o tenga que trabajar con sectores sociales desviados es el que ms requiere y
necesita de una muy buena comprensin y conocimiento de las teoras que e'plican los
sentidos culturales y la conformacin de las sociedades.
(ontrol %ocial en la escuela.
"l igual que la cultura, la sociali0acin y la institucionali0acin, el control social es un
proceso muy importante dentro de los sistemas educativos, macro o micro sociales. 8entro
de las unidades educativas el control social no solo se ejerce de profesores a alumnos, un
tpico que siempre ha preocupado a los estudiosos e investigadores de la educacin
escolar*S,& tambi!n hay que tomar en cuenta la forma en que los grupos de profesores
ejerce control social sobre sus propios iguales estableciendo e institucionali0ando prcticas
pedaggicas que van de la eficienca a la ineficiencia, y formas de relaciones humanas entre
ellos. 9gualmente importante es el sistema de control social ejercido por los estamentos
jerrquicos y administrativos sobre la marcha de los procesos educativos, porque con su
accin pueden impedir la creatividad o la buena pedagoga, del mismo modo que pueden
agili0ar y dinami0ar la educacin en general. Ior )ltimo hay formas de control social desde
los padres hacia la escuela y tambi!n desde la escuela hacia los padres y apoderados.
Lamentablemente estos son procesos poco estudiados e investigados en nuestro sistema
educacional y no hemos encontrado informacin para este te'to.
L9LL95K6"P7" 1Q (5Q465L %5(9"L
Horton + Hunt, SOCIOLOGA, Cap. - .Orden Social + Control Social/, p0".
123 + ss.
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EI2H21?7E.H$ &IHSEJS$1 .E 2HEI2H$S S?2H$1ES.
EI2H21?7E.H$ EI2$JT$, @H2J?S?NT.
Joseph R. Pichter, +SNG, S?2H?1?3H$, (ap.VV.
Light, %. Xeller y (. (alhoum, +SS+, S?2H?1?3H$, :cKraB Rill, (olombia. (ap. G.
Lerger, +SHC, HITJ?.&22H?I $ 1$ S?2H?1?3H$, &I$ 7EJS7E2THS$
,&@$IHSTH2$, Limusa, :e'. Ig. +JJ. 8esviacin social
8avid Rargreaves, 1$S JE1$2H?IES HITEJ7EJS?I$1ES EI 1$ E.&2$2H?I,
Q"6(1", +SGS.
de (oster y P Rotyat, +SGN, S?2H?1?3H$ .E 1$ E.&$2H?I, Kuadarrama.
Kuy 6ocher, #+SGA$ +SSJ, HITJ?.&22H?I $ 1$ S?2H?1?3H$ 3EIEJ$1, 1d.
R16816,
Joseph R. Pichter, +SNG, S?2H?1?3H$, #tener cuidado2 escrito originalmente en
+SNG$
Light, %. Xeller y (. (alhoum, +SS+, S?2H?1?3H$, :cKraB Rill,. (ap. G.
Lernard Ihillips, +SH=, S?2H?1?3H$, :cKraB Rill, (ap. C.

Q54"%
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[*] 2orton y 2unt, SOCIOLOGA, $ap# +, )?rden !ocial y $ontrol !ocial., p45# 'DC y ss#
[,] MANUAL DE INTRODUCCIN A LA SOCIOLOGA, $PU, '(B(9'FC
[C] %# Li5&t, !# Reller y $# $al&oun, !?$N?L?K[A, 3cKraEG2ill '((*9'(B#
[5] $o&en, INTRODUCCIN A LA SOCIOLOGA, p45# (B
[D] Un buen resumen de )Las ideas de 3ic&el oucault., ver Keor5e Hitzer, '((,, TEORA
SOCIOLGICA CONTEMPORANEA, 3c KraEG2ill, 30xico#
[+] @os0 @oa7u8n Ar_nner, GLO=ALIJACION CULTURAL C POSMODERNIDAD, ondo de $ultura
"conmica, '((B, P45# B*#
[B] @# 2abermas, LA NECESIDAD DE REPISIN DE LA IJ+UIERDA, :ecnos, '(('
[(] Ler por ejemplo9 Kabriela Lpez, @enny Assa0l y "lisa 6eumann, LA CULTURA ESCOLAR
UResp"nsa$le del ?ra!as"V, PNN", !t5o# '(BC
CAPITULO 0
!L CA1IO !N LA "OCI!DAD
0eproduccin electrnica del li$ro' FUNDA!NTO" "OCIAL!" # CULTU$AL!" D! LA
!DUCACION /om;s 0. *ustin Mill;n, Socilogo y &ntroplogo Social% Editorial Universidad &rturo
Prat, Sede 2ictoria, C3ile, 4555

1%46O(4O6" 81L ("I94OL5

(ambio social y cultural.
1fectos del 2ambio sobre los Irocesos del sistema %ocial
+. (ambio social y sociali0acin
=. 1fecto sobre 6oles y 1statuces.
A. (ambio %ocial e 9nstituciones.
C. 1l control %ocial y el cambio social.
1l cambio social y las 4eoras del 8esarrollo #

^//"l captulo H
(ambio social y cultural.
Los factores del cambio2 innovaciones, inventos y nuevas prcticas para hacer las cosas de
la vida cotidiana, hacen que los contenidos de la cultura pierdan su consistencia, su
significado y su sentido prctico, de manera que para muchas personas, especialmente
jvenes, las costumbres y normas heredadas de sus antecesores dejan de ser )tiles para la
vida, porque ven como ms efectivas y deseables las nuevas formas de hacer las cosas.
1sta diferencia entre lo antiguo o tradicional y lo moderno, lo podemos encontrar en
actividades tales como escribir -a mquina. o en un procesador de te'toMcomputadora, batir
a mano o con batidora, lavar a mano o con lavadora, cocinar al horno o con horno
microondas, cosechar en la forma tradicional o con maquinaria, y tambi!n en las relaciones
humanas2 valorar la familia numerosa o slo la nueclear, etc. Los fenmenos del cambio
han tocado profundamente a las prcticas educacionales con la masificacin de la
educacin ha que se ha dado lugar en las )ltimas d!cadas, al mismo tiempo que cambian
las actitudes y valores frente a la disciplina, la presentacin personal y otras conductas.
Los lectores deberan, en este punto, e'aminar cunto ha cambiado la educacin y sus
estilos pedaggicos en estos )ltimos a3os y si es posibleYevaluar crticamente sus
resultados y su impacto.

1fecto del (ambio sobre los Irocesos del %istema %ocial
+. (ambio social y sociali0acin
%iguiendo la lnea argumental anterior, el cambio social hace inconsistente el proceso de
sociali0acin. Ior ejemplo, la familia y la escuela pueden estar sociali0ando hacia un tipo de
costumbres valores y normas determinadas, mientras que el grupo de pares y los medios de
comunicacin de masas yMo electrnicos sociali0an hacia otros valores y normas de vida
#como puede ser el caso actual de la conducta se'ual, en que se observa un desfase entre lo
p)blico y lo privado$. 1n el sector campesino regional se observa este tipo de diferencias,
especialmente entre los jvenes campesinos, que adquieren ciertos gustos por la m)sica y
la vestimenta moderna, al mismo tiempo que aspiran a la vida urbana, mientras sus
progenitores recha0an ese tipo de valores y tratan de inculcar, valores y conductas del tipo
que ellos aprendieron cuando jvenes. 1l choque generacional parece estar impactando
tambi!n a las escuelas donde los profesores de ms edad, a menudo en posesin de cargos
de importancia, imponen sus criterios sobre las nuevas generaciones de profesores y
alumnos con evidente descontento de !stos, que han sido sociali0ados de otra forma.
=. 1fecto sobre 6oles y 1statuces.
1l reconocimiento automtico de los roles y la jerarqua de los estatuces, normalmente
precisos y claros, se hacen difusos e inseguros. 1n el caso de los roles, algunos de ellos
pierden importancia social, como los oficios del turronero y el herrero& en el mbito poltico
se observa la p!rdida de importancia del cargo de diputado y de los concejales, a la ve0 que
cambia completamente la importancia del "lcalde que hoy es una figura central en el
desarrollo local, etc., lo mismo que otros roles ganan en importancia2 la secretaria ejecutiva
y otros roles son completamente nuevos, como el ingeniero en computacin. Ior su parte
el estatus, como fenmeno adscrito, se hace inseguro, como cuando nos dirigimos a
algunos pastores de iglesias protestantes que en el pasado no tenan estatus p)blico
alguno pero que hoy comien0an a ganarlo. Ior lo tanto parte de la sociedad percibe que los
cambios amena0an su lugar en la sociedad, al mismo tiempo que parte de la sociedad
pierde la percepcin de los lmites de los campos de competencia y dominio de las
instituciones usualmente reconocidas por todos.
A. (ambio %ocial e 9nstituciones.
Luego, las instituciones se desdibujan2 algunas se disuelven, otras se transforman, algunas
permanecen poco tocadas. Ior ejemplo, los diarios tuvieron una importancia muy grande
hasta el advenimiento de la radio como institucin de las comunicaciones. Luego fue esta
)ltima la que se convirti en la reina de las comunicaciones de masas, solo para ser
despla0ada por la 4V. >"mena0an hoy el -cable. y el 9nternet a la 4V@ Iodra ser que s. 8el
mismo modo se estn produciendo profundos cambios en lo que institucionali0a el sistema
escolar.
C. 1l control %ocial y el cambio social.
"l mismo tiempo, el control social tradicional se hace inefectivo especialmente cuando
nuevas normas comien0an a ser aplicadas como consecuencia de la aparicin de nuevas
instituciones. Qaturalmente, ante una nueva normatividad, el sistema social debe aprender
a sancionar esas normas correctamente, pero, >cmo hacerlo cuando las nuevas normas
aun no se instalan completamente@
Ior otro lado hay que recordar que el (ambio %ocial representa el lado conservador del
%istema social, porque el esfuer0o por mantener estables las instituciones conforme a la
tradicin normativa <establecida< #valga la redundancia$, va a evitar la aceptacin libre y
espontanea de las iniciativas de los actores por innovar en sus acciones ms significativas
socialmente. %iempre <alguien< va a pensar que se esta actuando mal o incorrectamente.
1n suma, todo el sistema social se transforma lentamente adaptndose a las
transformaciones que hayan ocurrido tanto en el entorno #desde donde se comunican
cambios$ como en el interior mismo del sistema. " veces son las formas de comunicacin
entre el sistema y el entorno las que a su ve0 cambian, lo que debe tenerse muy en cuenta.
8ebido a la forma en que se producen estos procesos de cambio es que la %ociologa pone
mucha atencin en los procesos de reintegracin social. 1l profesional moderno que en
ra0n de sus actividades tienen que tratar con el p)blico amplio o la sociedad en su
totalidad, debe saber percibir, tanto a quienes se adaptan bien a los cambios, como tambi!n
a aquellos sectores que no se adaptan o lo hacen en forma deficiente y lenta, con
consecuencias de carcter psicosocial, por inadaptacin o desadaptacin, o por recha0o
abierto a las nuevas formas de vida. "l mismo tiempo que hay que poner atencin en las
tensionalidades que se originan en la necesidad de readaptarse #poniendo atencin sobre
los conflictos que se originan por desadaptacin y por aspiraciones insatisfechas$.
1l cambio social y las 4eoras del 8esarrollo.
8esde mediados del siglo pasado, la sociologa reconoce que la sociedad vive en un estado
cambio permanente& aunque hayan momentos de la historia que puedan dar la impresin a
sus actores de que su sociedad no cambia, tarde o temprano ella tendr que ponerse a la
altura de los cambios que hayan ocurrido en su entorno. La nocin del cambio social se vio
acrecentada con la idea del progreso, en la que se piensa que todo tiempo que viene ser
mejor que el que deja atrs, porque en el tiempo nuevo o futuro se contarn a)n con ms
innovaciones descubrimientos e inventos que harn ms fcil y llevadera la vida humana. "
comien0os de este siglo se agreg la idea de la Ilanificacin %ocial, es decir, de que el cambio
puede ser dirigido racionalmente usando los conocimientos proporcionados por las ciencias
sociales. %in embargo, al mismo tiempo, se produjo la desilusin ante el progreso, porque se
descubri que el progreso no solo trae bienestar, sino que tambi!n trae aparejado el uso
destructivo de los descubrimientos cientficos y tecnolgicos, para la vida humana y el resto
del planeta. Pinalmente hacia mediados de este siglo se lleg a las 4eoras del 8esarrollo, que
consisten en cuerpos tericos de las ciencias sociales que ofrecen un modelo o paradigma
para alcan0ar un mayor desarrollo. 1l primero de esos paradigmas, fue la 4eora de la
:oderni0acin, el segundo paradigma fue la 4eora de la 8ependencia y hoy la 4eora del Libre
:ercado est puesta en prctica sin que haya habido tiempo para evaluarla.
1l cambio es tomado como inherente en toda circunstancia de la reproduccin de un
sistema de interaccin, porque todo acto de reproduccin es ipso facto un acto de
produccin, en la cual la sociedad es creada de nuevo, en un nuevo conjunto de
circunstancias. 4ambi!n hace del poder una caracterstica pivotal #eje$ en toda interaccin
social, puesto que la reproduccin siempre envuelve el uso de recursos #generali0ados$ que
los actores traen a todo encuentro social*+,.
4rabajo prctico9 Auscar los mecanismos de aceptacin, miedo, o rec&azo al cambio,
tanto en la sociedad en 5eneral, como al interior de los cole5ios 7ue se &an iniciado en la
re-orma educacional# "xpl87uelo en t0rminos de la teor8a del $ambio social#

#/0 <:%=2 ,2=<0$
/5tracto tomado de ;. 0ig"t& ,. >eller y . olo"um&
$'C,'L')-A$& :c?ra@AHill& ol. 6BB9& )g. CD4.
6. /l cambio social se re+iere a las alteraciones bsicas ocurridas a travs del
tiempo en los patrones de comportamiento& la cultura& y la estructura de la
sociedad. 0os soci!logos se interesan por buscar e5plicaciones al cambio
social y en determinar si un cambio social sigue un curso previsible.
9. 0os te!ricos clsicos "icieron "incapi en el estudio del cambio social.
:ar5 pensaba que los avances en la producci!n "ac.an posible el cambio
social& mientras que los resultados de las luc"as entre las clases con+iguraban
el curso del cambio. Eeber no identi+ic! un solo +actor causal& sino que
consideraba un patr!n de cambio social en el crecimiento de la racionali*aci!n
de todos los aspectos de la vida. ;urF"eim consideraba el cambio social como
el resultado de un incremento en la densidad dinmica de las interacciones
personales que "ac.an que una sociedad cambiara en una solidaridad
mecnica a una solidaridad orgnica.
G. <ctualmente los soci!logos estn involucrados en un debate para
averiguar si el cambio social se puede considerar como un proceso de
evoluci!n. 0a teor.a evolucionista debe postular un mecanismo de cambio& no
s!lo un curso de desarrollo. Hay tres puntos de vista principales en este
debate8 el primero sostiene que ninguna teor.a de la evoluci!n social es
posible& puesto que o "ay un curso ni un mecanismo de cambio social& aunque
es muy posible sealar un conjunto de generali*aciones limitadas acerca del
cambio social. /l segundo punto de vista le encuentra un curso de+inido al
cambio social 'bien sea c.clico o progresivo(& pero no especi+ica un
mecanismo para dic"o cambio. /l tercer punto de vista sostiene que es
posible una teor.a de la evoluci!n socialH estos te!ricos identi+ican un
mecanismo de cambio social y encuentran que el curso de ste es progresivo
y acumulativo.
D. /l cambio social tiene lugar mediante la innovaci!n& el descubrimiento
el invento& la puesta en prctica de nuevas +ormas de "acer las cosas a travs
de la di+usi!n y la e5tensi!n de patrones innovadores de un ambiente social a
otro.
4. 0a tecnolog.a de los computadores representa una innovaci!n que "a
producido un cambio social en las -ltimas dcadas. 0os computadores "an
entrado casi en todas las reas de nuestra vida y "an trans+ormado la
organi*aci!n del trabajo. 0os computadores tienen importantes usos en la
educaci!n& la investigaci!n& la tecnolog.a militar y tambin en las
comunicaciones.
C. /s muy di+.cil sealar el impacto social de los computadores porque su
era est su+riendo un cambio permanente. /l e+ecto sobre la interacci!n
personal no es muy claro. :ientras que el uso del computador "a resultado
en un #tejido de c!mputo$ entre los usuarios& el tiempo gastado con una
mquina es el tiempo tomado de las ocupaciones de otros individuos.
<lgunos soci!logos piensan que los computadores en el sitio de trabajo tienen
un e+ecto de nivelaci!n sobre la jerarqu.a de una organi*aci!n& pero otros
piensan que las jerarqu.as e5istentes se +ortalecen con el control centrali*ado
de una +uente de in+ormaci!n.
I. 0os computadores son causa de preocupaci!n p-blica en muc"os
aspectos. /n primer lugar& tienen el potencial para comprometer la privac.a
individual y la con+idencialidad de la in+ormaci!n personal. /n segundo lugar&
la computaci!n en el sitio de trabajo "a ocasionado la perdida de muc"os
empleos& y muc"os de los empleos recin creados son serviles y mal
pagados. /n tercer lugar& si /stado Unidos no invierte su+icientemente en
investigaci!n sobre computadores& podr.a quedar permanentemente atrs de
otros pa.ses en el lidera*go tecnol!gico e industrial.
J. Una gran mayor.a de las naciones del mundo& conocidas como el Tercer
:undo& actualmente estn comprometidas en la luc"a por desarrollarse
econ!micamente. 0os te!ricos de la moderni*aci!n sosten.an durante la
dcada de 6B4K que los pa.ses del Tercer :undo pod.an e5perimentar un
despegue econ!mico si las naciones industriali*adas les proporcionaban
condiciones sociales& culturales& y materiales para un cambio social. Tal como
se "a demostrado& las grandes cantidades de ayuda e5tranjera no tienen
siempre los e+ectos buscados. 0os te!ricos de la dependencia atribuyen este
+racaso al "ec"o de que la ayuda e5terna "i*o que las naciones en v.a de
desarrollo +ueran demasiado dependientes de los pa.ses capitalistas. 0a
teor.a de los sistemas mundiales de Eallerstein sostiene que las naciones
ms pobres tienen poca oportunidad de seguir el paso de las naciones ricas&
que estn demasiado lejos de su camino. Eallerstein ve el desarrollo
econ!mico como internacional y no internacional8 el desarrollo de una naci!n
particular bsicamente est determinado por su rol en el sistema mundial
de+inido por el comercio capitalista.
B. 0a brec"a entre las naciones ricas y pobres est amplindose. 0a
+rustraci!n que acompaa el sentirse descontentos& necesitados y e5plotados
"a "ec"o que el Tercer :undo sea un campo que alimenta la revoluci!n y la
guerra civil. ,e necesita atenci!n colectiva de todos los pa.ses para +renar la
tendencia a que las naciones se las empuje ms all y que se alejen de un
mundo que se "ace ms pequeo y ms uni+icado a travs de los avances
tecnol!gicos.
L9LL95K6"P7" %5L61 (":L95 %5(9"L
"lvin 4offler, +SS=, E1 2$@8H? .E1 7?.EJ, Ver tambi!n sus obras
anteriores9 El ShocF del Nuturo #+SG=$ y 1a Tercera ?la #+SHJ$.
Jon 1lster, T&EJ2$S 5 T?JIH11?S9 &I$ HITJ?.&22H?I $ 1?S
2?I2E7T?S 8$SH2?S .E 1$S 2HEI2H$S S?2H$1ES, K189%" #O4$.
Kuy 6ocher, #+SGA$ +SSJ, HITJ?.&22H?I $ 1$ S?2H?1?3H$ 3EIEJ$1, 1d.
R16816, Larcelona
Valen0uela y 6. Lustos, +SGS, S?2H?1?3H$ 7$J$ E1 7J?NES?J...,.
EI2H21?7E.H$ &IHSEJS$1 .E 2HEI2H$S S?2H$1ES
Light, %. Xeller y (. (olhoum, +SS+, S?2H?1?3H$, :cKraB Rill, (olombia. (ap.
==.
Lernard Ihillips, +SH=, S?2H?1?3H$, :cKraB Rill, :e'. #O(4$ Iarte Ha.
Kilbreath, 6obert, #+SHG$ SJ 1$ ESTJ$TE3H$ .E1 2$@8H?, :cKraB/Rill
$!entes del cambio social.
Kuy 6ocher, #+SGA$ +SSJ, HITJ?.&22H?I $ 1$ S?2H?1?3H$ 3EIEJ$1, (ap.
V99, 1d. R16816, Larcelona
Se recomienda tambin poner atencin en la !ran cantidad de artculos que se leen a
propsito de la discusin en torno a la @odernidad, versus 7ostmoderidad

['] !e5In Ant&ony Kuiddens, EL CAPITALISMO C LA MODERNA TEORIA SOCIAL, Labor, '(++ p# ',B