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La constitucin hermenutica del sujeto moral

Patricio Espinoza Crcamo
pespinozaca@udec.cl


La actividad hermenutica ha marcado en la trayectoria de la filosofa occidental un nuevo
inicio, anclado no obstante en la tradicin desde Aristteles. El "Peri Hermeneias" es la
obra aristotlica que formalmente propone el sentido propio de la hermenutica como el
arte de la interpretacin segn la traduccin latina. Sin embargo, Gadamer se apoya en la
tica de Aristteles para lo que conviene a su enfoque de la hermenutica, como lo
declara en 'La actualidad hermenutica de Aristteles' (verdad y mtodo I).
El enfoque aristotlico proporciona un giro esencial a la concepcin de la tica, y de toda
disciplina que aspire a vincular: saber y operatividad; giro que logra poner en relieve los
aspectos involucrados en este vnculo, al que Aristteles, denomina saber prctico. El
primer aspecto identificado, se refiere al mbito de cosas que abarca este saber y como
las sabe: es el orden de cosas que pueden ser de otro modo, que pueden modificarse, y
que por tanto se tendr que saber como modificarlas. Ya no se trata de saber lo que son
siempre y necesariamente como en la episteme del saber teortico, sino lo que son, y lo
que pueden llegar a ser siendo lo que son, con lo cual tambin aparece lo que deben
ser. El segundo aspecto, es precisamente este, el nivel del 'deber ser' que representa el
orden normativo del ser, es decir, "el ser mejor", que corresponde a cada ser. El sujeto
del saber prctico, esta capacitado para saber racionalmente lo que es, lo que puede
llegar a ser y lo que debe ser. Asimismo sabe como lograrlo por medio de sus acciones,
esto es lo que le otorga al saber su especificidad prctica, es decir, la capacidad de entrar
con la estructuracin operativa de la razn en la situacin concreta que lo interpela. La
idea que relaciona estos mbitos es la del bien, hacia la cual la voluntad se inclina y
apetece, y lo convierte de ese modo en 'fin-telos' de su apetencia. Todo el espacio de la
operatividad aparece organizado por la relacin del sujeto hacia el bien, cuya
substancialidad se constituye en el orden de la plenitud de ser a la cual tiende el
sujeto. La racionalidad de este saber no se expresa en la predicacin acerca del bien
sino en el apetecer inteligente que logra organizar en vistas a la plenitud del sujeto, el
conjunto de realidades como bienes alcanzables por medio de la accin que transforma
progresivamente al sujeto. Se tratara en consecuencia, de un saber que consiste en
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querer racionalmente, es decir en apetecer lo que me conviene apetecer segn la relacin
que he establecido entre lo que soy y lo que ser en plenitud si hago lo que debo hacer,
normado por mi mismo. Esto no excluye la normatividad de la comunidad, ms bien tiende
a ser compatible segn la salud moral del grupo y los individuos. Este camino, de
progresivo autoconocimiento, orientado por el fin operativo, es lo que concierne a la tica,
y lo que interesa a Gadamer, por el circuito de niveles de ser: ser, deber ser, proyeccin
de bien en fines, accin transformadora, que recorre y constituye la razn prctica. Pero
sobre todo por la inexhaustividad que lo caracteriza: a ello se refiere con el concepto de
situacin, el sujeto que acta sobre s mismo en vistas a su deber ser, no tiene nunca una
visin objetiva ni objetivable de s mismo, sus fines, sus metas, puede hacerse ms o
menos consciente de ellas en la configuracin situacional cada vez que acta, pero esa
conciencia es siempre precaria, deficitaria, y lo es intrnsecamente. Algo as, como el
horizonte: "el horizonte se desplaza al paso de quin se mueve" (Gadamer). Es decir, la
conciencia de la situacin tica, es anloga a la conciencia de la situacin hermenutica,
en ambas hay un lmite de accesibilidad cognoscitiva, porque su iluminacin es una
'tarea', que no le est dada al sujeto, se va haciendo ms accesible o ms oscura segn
como desarrolle la tarea, porque es una tarea a la que nunca se puede dar cumplimiento
por entero. Este dficit enfrenta constantemente al hombre, tanto con la tarea de su
insercin histrica para ganarla hermenuticamente, es decir, sabindola
deficitaria, como con la tarea de reconocerse a s mismo como agente tico, actuando
ante un horizonte de plenitud que se desplaza, por lo que esta permanentemente
configurndose. Dice Gadamer, "ser histrico quiere decir no agotarse nunca en el
saberse", podemos agregar, ser tico es no lograr ni consumar ni conocer la plenitud de
mi ser, en accin alguna: estamos siempre en trnsito, en conceptos hegelianos, de la
substancialidad a la subjetividad y de esta a la substancialidad. La produccin de sentido
es un proceso que oscila permanentemente entre estos estados de ser:
substancializacin, que equivale a la consolidacin de las significaciones en tradicin,
normas, moral, instituciones, etc. y subjetivacin, que corresponde al retorno de las
significaciones a las relaciones originarias que las produjeron.

Visto este circuito desde el pensamiento contemporneo, el saber prctico aparece como
aquel saber que permite conocer constitutivamente la construccin del sujeto moral. El
vnculo con la hermenutica ha sido tan directo, no slo por el inters mostrado por
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Gadamer, sino por el desarrollo que Michel Foucault no dejo de desplegar a travs de
toda su obra. Mientras Gadamer recorre el camino de la substancializacion constante de
las significaciones en las figuras de la historia y la tradicin, Foucault hace la genealoga
del sentido que subyace al sujeto como agente protagnico de sus significaciones. Busca
el rescate de las relaciones primarias de estas, antes de consolidarse en estructuras de
poder y moral. La base de su trabajo es la conviccin de que el sujeto acta sobre s
mismo, en una operatividad compleja que se expresa tanto en saber, en discurso, en
normas, en instituciones, en valores, en productos, en cultura; por lo cual es posible
hacer la hermenutica de todas estas expresiones para recuperar el vnculo inicial del
sujeto y la realidad que dio lugar al elenco de sus producciones de sentido.

Desarrollar una hermenutica de la constitucin del sujeto moral, es una tarea que asume
al menos las siguientes presuposiciones:

1. Que el sujeto no esta dado, sino que se construye.
2. Que esta construccin recorre las fases propias de la produccin de sentido.
3. Que en una de esas etapas al menos se consolida institucionalmente y parece adquirir
la figura del ser dado (historia, tradicin, moral, ethos, etc.). A partir de ellas se puede
reconstruir la fuente de emergencia de las significaciones y las relaciones con los otros y
con la realidad que las sustentan (imgenes de s mismo, relaciones de poder, relaciones
afecto, etc.).
4. Que esta construccin es ideativa y operativa, en tanto el sujeto acta sobre s mismo
en vistas a transformarse de acuerdo a su propio proyecto de plenitud. Al mismo tiempo
articula en relato personal y social su proyecto.
5. Que esta accin transformadora compromete toda la actividad del sujeto, de modo tan
intenso, que la conducta efectiva de un sujeto revela a los otros y a s mismo lo que es y
lo que quiere llegar a ser.
6. Toda esta tarea, es llevada a cabo como una constante hermenutica a la que el sujeto
es convocado por cada situacin en que este ticamente involucrado, es decir, esta
involucrado en esta autoconstruccin de su propia subjetividad, orientando y
reorientndola hacia la plenitud de ser.
7.- Michel Foucault, describe este quehacer del sujeto consigo mismo como
'epimeleia' en los siguientes trminos: "la epimeleia designa tambin un determinado
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modo de actuar, una forma de comportarse que se ejerce sobre uno mismo, a travs de la
cual uno se hace cargo de s mismo, se modifica, se purifica, se transforma o se
transfigura."
8. Aade que de este cuidar de uno mismo se "derivan toda una serie de prcticas
basadas a su vez en toda una serie de ejercicios que van a jugar en la historia de la
cultura, de la filosofa, de la moral y de la espiritualidad occidentales, un papel muy
relevante". Ejemplos: tcnica de la meditacin, del examen de conciencia, de actividades
ceremoniales para conservar el recuerdo, etc.
9. As se constituyen progresivamente los diversos 'corpus' que "definen una manera de
ser, una actitud, formas de reflexin de un tipo determinado, "y que quedan registrados en
la historia de las prcticas de la subjetividad."

No es necesario recorrer toda la historia para identificar las constantes que la
conducen: una relacin consigo mismo, a la luz de la relacin con los otros, en especial
la de un otro significativo. En esta relacin surge un horizonte de significacin para lo que
asumo que soy y desde donde proyecto lo que aspiro a ser. A continuacin, se define,
cual es el sector de mi ser donde reconocer aquello de mi que puede ser moldeable y
sobre lo cual ejercer mis acciones transformadoras. Esta definicin conduce a otra,
elegir la prctica ms adecuada para ejercer en esa zona de mi ser la accin modificadora
(arte, religin, juegos, etc). As se organiza, sobre una prctica hermenutica constante, la
construccin del sujeto moral capa de responder individual y socialmente a las
interpelaciones normativas contenidas en el saber tico y expresadas en una moral. En
toda esta secuencia descubrimos que es la prctica de la libertad la que se hace
presente en diversas figuras, y que "la tica no es sino la prctica de la libertad, la
prctica reflexiva de la libertad" (Foucault).

Se puede comprender asimismo la respuesta de Foucault a la siguiente pregunta:

P: Quiere esto decir que usted entiende la libertad como una realidad tica en s
misma?.
R: La libertad es la condicin ontolgica de la tica; pero la tica es la condicin reflexiva
que adopta la libertad.
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En consecuencia, el ejercicio de la libertad esta asociada a una hermenutica espontnea
que puede ejercer cada sujeto consigo mismo, desde all el sujeto est permanentemente
libre para insertarse en el mbito normativo, el que puede rearticularse, como de hecho ha
ocurrido en la historia espiritual de Occidente.

Bibliografa
Gadamer (1993). Verdad y mtodo I. Ediciones Sgueme, Salamanca.
Aristteles, tica a Nicmaco
Foucault (1987). Hermenutica del sujeto. Ediciones de La Piqueta, Madrid.