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RAC, Curitiba, v. 14, n. 2, art. 1,
pp.194-211, Mar./Abr. 2010




Corpo e Alma nas Organizaes: um Estudo Sobre Dominao
e Construo Social dos Corpos na Organizao Militar

Body and Soul in Organizations: a Study of Domination and the Body's Social
Construction in the Military Organization










Alexandre Reis Rosa *
Doutorando em Administrao Pblica e Governo pela EAESP/FGV.
Professor da ESPM, So Paulo/SP, Brasil.

Mozar Jos de Brito
Doutor em Administrao pela FEA/USP.
Professor do PPGA/UFLA, Lavras/MG, Brasil.










* Endereo: Alexandre Reis Rosa
Departamento de Planejamento, Organizaes e Recursos Humanos ESPM-SP, Rua Dr. lvaro Alvim, 123,
Vila Mariana, So Paulo/SP, 04018-010. E-mail: areis@espm.br


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Organizao Militar
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RESUMO

Este trabalho tem por objetivo discutir como ocorre o processo de construo social do sujeito militar e os
mecanismos de controle subjacentes a essa socializao. Resultado de uma pesquisa de mestrado, a anlise
aborda o corpo como elemento central desse processo, devido ao seu carter performtico na atividade militar.
Nesse sentido, autores como Pierre Bourdieu e sua articulao campo-habitus como elemento de reproduo do
social, em conjunto com as reflexes de Michel Foucault sobre o poder disciplinar e as tecnologias de
docilizao dos corpos, nos ajudam a compreender como se processam esses corpos, a partir de uma
tecnologizao inerente socializao militar. A metodologia utilizada foi o estudo de caso com a observao
no-participante, entrevistas em profundidade e anlise documental e de contedo. Com base nos resultados,
conclumos que h uma variao nas formas de dominao, no sentido de privilegiar tcnicas que vo desde uma
pedagogia corporal para os soldados, at uma pedagogia moral para os oficiais, como principais instrumentos
que visam, sobretudo, a uma espcie de dominao total do sujeito, ou seja, possu-lo de corpo e alma na
organizao militar.

Palavras-chave: dominao simblica; socializao organizacional; organizaes militares.


ABSTRACT

This paper aims to discuss how the process of social construction of the military individual occurs. The result of
research for a Masters Degree, the analysis approaches the body as the central element of this process due to its
manner of performing in military activities. In this regard, authors like Pierre Bourdieu and his field-habitus
articulation as part of social reproduction, along with Michel Foucaults thoughts about disciplinary power and
the technologies for docilization of bodies help us to understand how these bodies are processed from an inherent
technologizing in military socialization. The methodology used was the case study with non-participant
observation, in-depth interviews and documentary and content analysis. Based on the results, we find that there
is a variation in the forms of domination in order to prioritize some techniques that range from body pedagogy
(for soldiers) to oral pedagogy (for officers), as the main instruments that aim, above all, at a kind of total
individual domination, to put it in a nutshell, to take over ones body and soul in the military organization.

Key words: symbolic domination; organizational socialization; military organizations.

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INTRODUO


Se a origem da teoria organizacional deve parte de seus pressupostos aos estudos de Max Weber
sobre burocracia, ento podemos dizer que, indiretamente, deve tambm organizao militar, uma
vez que foi nessa seara que o terico alemo buscou elementos para suas formulaes, em particular
no que tange formalizao, hierarquia e disciplina. Sendo essa ltima um exemplo de que nenhuma
prova especial necessria para mostrar que a disciplina militar o modelo ideal para a moderna
fbrica capitalista (Weber, 2002, p. 183). Suas conseqncias aparecem nos trabalhos de Taylor,
Fayol e muitos outros fundadores da administrao moderna; assim, desenvolver uma reflexo, a partir
do campo militar, seria, de certa forma, retomar essa fonte e verificar o que ainda pode ser utilizado
para compreender as organizaes contemporneas.
Ao desenvolver sua metfora da organizao vista como mquina, Morgan (1996) tambm utiliza a
organizao militar como fonte de prticas que influenciaram as teorias vinculadas escola clssica da
administrao. Em meio a essa dinmica de prticas militares, interessam-nos particularmente as
relaes de poder subjacentes ao controle dos indivduos neste contexto. Da mesma forma que outros
processos de gesto militar reverberam at hoje nas organizaes (hierarquia, disciplina, formalizao,
etc.), acreditamos que os mecanismos de controle social seguem uma lgica similar. Nesse sentido, o
presente trabalho tem por objetivo discutir como ocorre o processo de construo social do sujeito
militar e os mecanismos de controle subjacentes a essa socializao, com tcnicas que vo desde uma
pedagogia corporal para os soldados, at uma pedagogia moral para os oficiais, como principais
instrumentos que visam, sobretudo, a uma espcie de dominao total do sujeito, ou seja, possu-lo de
corpo e alma na organizao militar.
Quanto aos procedimentos metodolgicos, a pesquisa teve carter qualitativo, com uso do mtodo de
estudo de caso, tcnicas de anlise documental e entrevistas em profundidade. A organizao
analisada foi um colgio militar do Exrcito Brasileiro e os sujeitos da pesquisa foram homens e
mulheres militares, ocupando variados postos nessa organizao. Por esse motivo, em vrios
momentos do texto, enfatizamos essa diversidade com o uso do o(a). Assim, deixamos claras as
passagens que se aplicam tanto para os homens quanto para mulheres e aquelas que tratam
especificamente dos homens.
Quanto estrutura de apresentao, o artigo est dividido da seguinte forma: alm desta introduo,
na segunda parte seguem algumas reflexes sobre a relao individuo/sociedade, demarcando nosso
entendimento desta dicotomia. Na terceira parte, discutimos o processo de socializao organizacional
e as formas que ele assume na organizao militar brasileira. Na quarta parte apresentamos os
mecanismos de dominao do campo militar, representados pela hierarquia e disciplina, considerados
como pilares institucionais e, finalmente, discutimos as formas de exteriorizao com base nos
julgamentos morais (alma) e expresses corporais (corpo) dos militares socializados.


CAMPO E HABITUS: CONSIDERAES INICIAIS SOBRE A RELAO INDIVDUO/SOCIEDADE


Na perspectiva sociolgica desenvolvida por Bourdieu (1989, 1995, 1996a, 1996b, 1999, 2004,
2005), indivduo e sociedade se conectam por meio do que ele denomina de habitus. Ou seja, um
sistema de disposies durveis que atua como princpio gerador e organizador das prticas e
representaes sociais. Tal espcie de mquina transformadora nos faz reproduzir as condies
sociais de nossa prpria produo, ou seja, refere-se a um processo de interiorizao e exteriorizao
em que estruturas sociais se transformam em estruturas mentais e, num segundo momento, estas
atualizam aquelas por meio das prticas: movimento de carter dialtico, cuja dinmica ocorre de
maneira circular (re)construindo e atualizando a realidade social.
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Ao se transformarem em estruturas mentais, as estruturas sociais exercem influncia na forma como
percebemos o mundo, delineando parte do nosso modo de agir, sendo exteriorizadas por meio do
ethos, que corresponde a um conjunto sistemtico de princpios ou valores em estado prtico e de
disposies morais que regulam a conduta cotidiana; e por meio da hxis, que corresponde a um
conjunto de princpios interiorizados pelo corpo, tais como posturas e expresses corporais que so
adquiridas (Bonnewitz, 2003). Ambas trabalham como esquemas de percepo e nos ajudam a
(re)produzir nossas prticas. pelo ethos que, por exemplo, ns julgamos se uma pessoa humilde ou
soberba, se votamos num partido ou em outro e at mesmo se gostamos mais de beber vinho do que
cerveja. Pelo hxis corporal, assumimos as formas de uso do corpo, andando de cabea erguida ou
curvada, se gesticulamos ao falar, se falamos alto e at mesmo se devemos sorrir ou no, quando
estamos numa relao com o outro.
Como histria individual e grupal sedimentada no corpo, o habitus fornece ao mesmo tempo um
princpio de socializao e de individualizao: socializao porque nossas categorias de julgamento e
de ao, advindas da sociedade, so partilhadas por todos aqueles que foram submetidos a condies e
condicionamentos sociais similares; por isso podemos falar, por exemplo, de um habitus religioso,
acadmico ou militar; e individualizao, porque cada pessoa, ao ter trajetria e localizao nica no
mundo, internaliza uma combinao particular e incomparvel de esquemas. Nesse sentido, podemos
dizer que o habitus aquilo que confere s prticas a sua relativa autonomia no que diz respeito s
determinaes externas do presente imediato. [fazendo] do agente individual um mundo no interior
do mundo (Wacquant, 2005, p. 317, grifos no original).
Ainda sobre a noo de habitus, Wacquant (2005) procura esclarecer quatro pontos importantes:
primeiro, o habitus nunca a rplica de uma nica estrutura social, pois seu conjunto de disposies,
sobrepostas em camadas, tende a gravar e armazenar a influncia dos diversos campos vividos pela
pessoa ao longo de sua vida. Por conta disso, em segundo lugar, o habitus no necessariamente
coerente e unificado, mas revela graus variados de integrao e clivagens, que resultam das condies
irregulares que o produziram ao longo do tempo e, conseqentemente, geram linhas de ao
irregulares e, por vezes, incoerentes. Terceiro, o habitus no est necessariamente de acordo com o
mundo social em que evolui. Por isso no podemos universalizar modelos de ao, sem considerar que
eles apenas so vlidos no caso em que as condies de produo sejam idnticas ou homlogas s
condies de funcionamento. Caso contrrio, o habitus pode falhar ou ter momentos crticos de
perplexidade e discrepncia. Por ltimo, o habitus no um mecanismo auto-suficiente para a gerao
da ao. Ele depende do estmulo externo e, por isso, no pode ser considerado isolado dos mundos
sociais particulares campos dos quais evoluiu.
Uma anlise completa da prtica requer uma articulao dialtica entre a gnese e as estruturas
sociais do habitus e do campo. Sendo este ltimo definido como um espao estruturado relativamente
autnomo com regras prprias de funcionamento e com suas prprias relaes de fora. Essa
autonomia relativa est condicionada existncia de um corpo reconhecido de agentes consagrados,
de procedimentos estimulados ou proibidos e da vinculao dos indivduos a um tipo especfico de
atividade (Bourdieu, 1983).
Nesse sentido, a noo de campo nos ajuda a entender como a sociedade se diferencia e como ela
heterognea. Ou seja, em cada campo social h uma dinmica especfica e, a partir dessas
especificidades, podemos compreender, por exemplo, porque as relaes sociais no campo econmico
so diferentes das relaes no campo militar que, por sua vez, diferem do que acontece em diversos
outros campos sociais. Por se tratar de espaos estruturados, os campos possuem posies e estratos
definidos, que independem da pessoa ou da organizao em si, que ocupa essa posio. Na
organizao militar, por exemplo, a distino expressa pela funo de comandante de uma unidade,
independe do militar que ocupa essa posio, pois se trata de uma posio que j existe na estrutura do
campo e que requer determinados atributos conforme as regras vigentes no campo para que seja
ocupada. Ou ainda, tomando como exemplo o campo econmico e a distino de empresa do ano,
cuja posio existe independentemente de qual empresa vai ocup-la.
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Todavia, mesmo diante de tendncias que particularizam os campos sociais, tornando-os
relativamente autnomos e diferenciando a sociedade, existem, segundo Bourdieu (1983), tendncias
gerais que se aplicam a qualquer campo. So em nmero de trs e delimitam as leis gerais dos campos:
a primeira o reconhecimento de umobjeto de luta comum. Ou seja, em todos os campos existem
capitais que so disputados por seus membros com vistas movimentao e ocupao de posies de
poder nesse campo. No rastro dessa primeira lei, a segunda exige que existam pessoas para jogar o
jogo. Ou seja, o estado da relao de foras entre esses jogadores define de forma dinmica a
estrutura de um determinado campo, em que dominantes e dominados adotam estratgias de
conservao ou de subverso da ordem simblica com base nas suas posies, num momento
especifico do jogo. A terceira lei geral a unidade manifestada por seus agentes contra todo ataque
que tente denunciar os interesses reais do jogo. Ou seja, um tipo de corporativismo dos que esto
jogando, seguindo as leis do campo e disputando contra os que pretendem penetrar no campo
desrespeitando as regras, impondo novos objetos de luta, ou buscando deslegitimar comportamentos
definidos como legtimos pelos jogadores do campo. Tais jogadores, para que assim se caracterizem,
precisam de um habitus correspondente ao campo em que se inserem. Por exemplo, no campo militar,
exige-se a posse de um habitus militar; no campo religioso, um habitus religioso etc. Apenas quem
incorpora o habitus prprio do campo tem condies de jogar o jogo e acreditar na importncia de
jog-lo (Bourdieu, 1995).
Considerando o habitus militar como um exemplo de in(corpo)rao das estruturas sociais do campo
militar, o princpio da socializao secundria, desenvolvido por Berger e Luckmann (1996), nos ajuda
a compreender como os militares socializados nesse campo interiorizam suas estruturas,
transformando-as numa estrutura mental capaz de orientar suas prticas, diferenciando-os de outros
indivduos; a referida in(corpo)rao ocorre por meio de um trabalho de inculcao da doxa conjunto
de opinies naturalizadas no campo, como um ponto de vista que se apresenta e se impe como
universal, como auto-evidente, cuja composio est alm do alcance do debate ou da elaborao
(Bourdieu, 1996a) realizado durante o contato inicial nos cursos de formao, nos quais ocorre a
construo do que denominamos aqui de habitus militar. Todavia, a preservao, atualizao ou
subverso desse habitus depende principalmente da sua manuteno e reforo (ou enfraquecimento),
quando o militar prossegue na carreira e passa a conviver com a dinmica das organizaes militares
em que trabalha, reproduzindo os contedos aprendidos nesses cursos.


MODELANDO OS CORPOS: SOBRE A SOCIALIZAO ORGANIZACIONAL


Segundo Berger e Luckmann (1996, p. 173), o indivduo no nasce membro da sociedade. Nasce
com a predisposio para a sociabilidade, isto , depende de uma porta de entrada para que se torne
membro de uma sociedade, o que na prtica corresponde a um processo denominado pelos autores de
socializao. Contudo, essa integrao do individuo na sociedade ocorre em duas fases ao longo da
sua vida: (i) a socializao primria, em que o indivduo tem seu primeiro contato com o universo
simblico, socializao em que encontra seus outros significativos expressos pela interao com os
pais e parentes prximos. Trata-se de um sistema de referncias inicial, cujos contedos tendem a
variar de acordo com o contexto de socializao. Traando um paralelo com a dinmica campo-
habitus, essa socializao primria se caracteriza como um tipo de habitus primrio, que servir de
referncia inicial para a interiorizao de outros sistemas de referncia resultantes da entrada do
individuo em novos segmentos da sociedade (campos sociais).
No decorrer da vida em sociedade, outros conhecimentos so necessrios em virtude das diferentes
fases que ela envolve. Sendo assim, ao participar de novos espaos de interao, tais como a escola, o
clube, a universidade, o local de trabalho etc. o indivduo sofre a chamada (ii) socializao secundria,
que envolve a interiorizao de submundos especficos (ou, nos termos de Bourdieu, campos sociais
especficos) determinados pela complexidade da diviso do trabalho e pela conseqente distribuio
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social do conhecimento numa dada sociedade. uma fase subseqente ao processo de socializao
primria.
Os processos formais de socializao secundria so determinados por seu problema fundamental, a
suposio de um processo precedente de socializao primria, isto , deve tratar com uma
personalidade j formada e um mundo j interiorizado. No pode construir a realidade subjetiva ex
nihilo. Isto representa um problema, porque a realidade j interiorizada tem a tendncia a persistir.
Sejam quais forem os novos contedos que devam agora ser interiorizados, precisam de certo modo
sobrepor-se a esta realidade j presente. H, portanto, um problema de coerncia entre as
interiorizaes primitivas e as novas. O problema pode ser de soluo mais ou menos difcil,
conforme o caso (Berger & Luckmann, 1996, p. 187).
Em virtude dessa dificuldade, de inserir um tipo de habitus secundrio por sobre o habitus primrio,
ocorre o que Wacquant (2005) denomina de inrcia do habitus, isto , a persistncia da interiorizao
primria em se manifestar como matriz geradora das prticas diante de novas camadas do habitus,
interiorizadas pelo processo secundrio de socializao. Essa persistncia da socializao primria
pode ser compreendida a partir da noo de habitus clivado, utilizada por Bourdieu (2005) para
explicar sua prpria experincia como menino pobre no interior da Frana que, depois de ingressar no
campo acadmico, atinge a consagrao como titular da cadeira de sociologia no tradicional Collge
de France. O antagonismo destes dois momentos foi o grande fantasma na vida de Bourdieu, gerando
clivagens na sua forma de ver e viver o mundo social.
Com vistas a minimizar (ou at eliminar) efeitos similares a este, torna-se necessrio que haja uma
Ao Pedaggica [AP] capaz de inculcar nos novos participantes do espao social a dinmica cultural
em vigor, ou seja, a doxa.
Tratando-se da socializao militar, em que os novos membros esto sujeitos ao que Berger e
Luckmann (1996, p. 207) denominam de alternao, cuja dinmica se baseia numa transformao
quase total, isto , na qual o indivduo muda de mundos, esse processo ocorre por meio de uma AP
extremamente violenta do ponto de vista simblico que, nas palavras de Bourdieu e Passeron (1982),
busca matar o velho homem, gerando um novo habitus, ou seja, segundo Berger e Luckmann (1996,
p. 212), trata-se de um processo em que a biografia anterior alternao caracteristicamente
aniquilada in toto.
No seio da organizao militar, responsvel pela socializao, essa ruptura e construo de um novo
habitus visam a transformar o civil em militar por meio de um arbtrio cultural, responsvel por
transmitir aos novos membros o conjunto de valores, normas e padres de comportamento necessrios
manuteno da identidade e da integridade da organizao (Brito & Pereira, 1996). Em termos
prticos, isso pode ocorrer por meio de uma srie de estratgias de socializao, cujo ponto principal
reside na domesticao dos novos membros de forma tal que se ajustem adequadamente ao novo
espao, tornando-se dceis e teis aos propsitos da organizao. Todavia, no trataremos aqui dessas
estratgias, nem do processo inicial de socializao, tendo em vista nosso interesse especfico pela
manuteno do habitus no decorrer da carreira dos indivduos na organizao militar.
Nesse sentido, Berger e Luckmann (1996, pp. 196-197) afirmam que o processo de socializao
jamais se completa. Estando os contedos que interioriza continuamente ameaados em sua realidade
subjetiva, pois competem com outras realidades interiorizadas, devido presena do indivduo em
mltiplos espaos de interao. Com efeito, existe a necessidade de conservao do habitus por meio
de processos sociais, que no so radicalmente diferentes dos exercidos na socializao inicial. Assim,
a manuteno da realidade subjetiva apresenta-se como tarefa contnua, ininterrupta e principalmente
atrelada ao seu contexto correspondente, delimitado aqui pelas estruturas objetivas do campo militar:
ser militar no depende apenas dos contedos inculcados durante o curso de formao, mas,
sobretudo, da convivncia no campo militar e do contato social com outra(o)s militares, pois s
possvel o indivduo manter sua auto-identificao como pessoa de importncia em um meio que
confirma esta identidade (Berger & Luckmann, 1996, p. 205).
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Um pontochave nesse processo de socializao continuada a presena de uma pedagogia do corpo
na formao militar. De forma homloga formao do atleta no campo esportivo, aos militares, em
certa medida, aprendem a usar o corpo seguindo uma lgica performtica, que estaria no cerne de um
bom desempenho das atividades militares, tornando este corpo uma arma (Wacquant, 2002). Em todos
os nveis hierrquicos, particularmente nos mais subalternos da hierarquia (soldados), o aprendizado
assume uma dinmica em que
H um modo de compreenso totalmente particular, em geral esquecido nas teorias da inteligncia, e
que consiste em compreender com o corpo. H uma infinidade de coisas que compreendemos
somente com o nosso corpo, aqum da conscincia, sem ter palavras para exprimi-lo. [Deste modo]
... as prticas esportivas [e tambm as militares] so essas prticas nas quais a compreenso
corporal. Em geral, s se pode dizer: Olhe, faa como eu (Bourdieu, 2004, p. 219).
Esse carter mimtico de aprendizagem do corpo pelo corpo se expressa bem nas instrues
militares de ordem unida, maneabilidade, manejo de armas e treinamento fsico, que so vistas como
fundamentais na formao bsica de todos os militares e tendem a ser ensinadas por meio de tcnicas
de demonstrao. Sua fixao dada pela repetio continuada durante a vida do militar aps formar-
se e visam, sobretudo, a moldar o corpo de tal forma que se ajuste s normas e possa reproduzi-las
dcil e performaticamente. Pois
h uma ligao entre o corpo e o que em francs ns chamamos de espirit de corps. Se a maioria das
organizaes, seja a Igreja, o Exrcito, os partidos, as indstrias, etc., do tanto espao s disciplinas
corporais, porque, em grande parte, a obedincia a crena, e porque a crena o que o corpo
admite mesmo quando o esprito diz no (poderamos, nessa lgica, refletir sobre a noo de
disciplina). ... A disciplina corporal o instrumento por excelncia de toda espcie de
domesticao: sabe-se o uso que a pedagogia dos jesutas fazia da dana. Seria preciso analisar a
relao dialtica que une as posturas corporais e os sentimentos correspondentes: adotar certas
posies ou certas posturas , sabe-se desde Pascal, induzir ou reforar sentimentos que elas
exprimem. O gesto, segundo o paradoxo do comediante ou do danarino, refora o sentimento que
refora o gesto. Assim se explica o lugar destinado por todos os regimes de carter totalitrio s
prticas corporais coletivas que, simbolizando o social, contribuem para somatiz-lo e que, pela
mimesis corporal e coletiva da orquestrao social, visam reforar a orquestrao. A Histria do
soldado lembra a velha tradio popular: fazer algum danar significa possu-lo. Os exerccios
espirituais so exerccios corporais, e inmeros treinamentos modernos so uma forma de ascese no
sculo (Bourdieu, 2004, pp. 219-220, grifos no original).
Essa relao dos militares com o corpo algo de suma importncia para compreendermos o controle
social nesse espao. Todavia, o corpo e toda a simbolizao que dele advm no podem ser vistos de
forma isolada, pois se articulam com outras categorias e, de certa forma, os atravessa em meio s
relaes sociais na organizao militar. Assim, retomaremos essa questo em pontos subseqentes da
nossa discusso, estabelecendo uma interface do corpo com a dominao simblica.
Retomando a questo da manuteno do habitus secundrio e baseados nos trabalhos de Brito e
Pereira (1996), Castro (1990) e Leirner (1997), assumimos aqui que essa manuteno do habitus, por
meio das relaes sociais no contexto militar, norteada principalmente por duas categorias centrais
que permeiam essas relaes no cotidiano da organizao militar: a hierarquia, que delimita quem
manda e quem deve obedecer; e a disciplina, que assegura tal obedincia. Ambas possuem uma
relao de interdependncia e so reconhecidas pela prpria organizao como pilares da instituio
militar. Ao serem incorporadas, essas duas categorias operam uma lgica de mo dupla que se
completa ao serem exteriorizadas por meio de prticas manifestas nas e para as relaes,
caracterizando a dinmica do habitus militar. Todavia, antes mesmo de iniciarmos esse ponto,
falaremos um pouco sobre a formao militar brasileira.

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Os Tipos de Socializao na Organizao Militar Brasileira

Embora no seja nosso foco fixar a discusso na fase de formao, consideramos importante
descrever resumidamente como ela ocorre. Afinal, o tipo e durao dessa formao inicial so
importantes para compreendermos como, segundo Maanen (1989), os corpos so processados e o
impacto disso no decorrer da vida militar aps essa fase.
Na experincia brasileira, em particular no Exrcito Brasileiro, a formao militar ocorre segundo o
pblico especfico a ser processado. Isto , diferem no formato e na durao conforme o nvel
hierrquico, o tipo de especializao e a condio profissional de cada militar, conforme a Tabela 1.

Tabela 1

Tipos de Formao Militar

Nvel Especialidade Condio Local Tempo Regime
carreira AMAN 5 anos Internato
combatente
temporrio NPOR 10 meses Externato
IME 5 anos Externato
EsSEx, EsAEx 10 meses Externato carreira
SAREx --- Externato
oficiais
tcnico
temporrio OMs 45 dias Externato
carreira EsSA 10 meses Internato
combatente
temporrio OMs 2 meses Externato
carreira EsIE, EsSEx 10 meses Internato
sargentos
tcnico
temporrio OMs 45 dias Externato
soldados comb./tcnico
temporrio OMs 6 meses Externato
Nota. Fonte: elaborado pelos autores com base nos dados secundrios da pesquisa.

Em todos os nveis hierrquicos, temos a diviso entre a formao combatente e a formao tcnica
e, em cada especialidade, a diviso entre militar de carreira e militar temporrio. No caso dos oficiais
combatentes de carreira, ocorre o processo de socializao mais intenso e longo de toda a formao
militar. Intenso, porque acontece em regime de internato e o contedo ministrado se alterna entre
ensino fundamental (acadmico) e profissional (militar), sendo esse ltimo de carter sobretudo
prtico, por meio de manobras militares e exerccio de campo. Longo, porque ocorre num perodo de
cinco anos ininterruptos. A organizao responsvel pela socializao a Academia Militar das
Agulhas Negras [AMAN], situada no municpio de Resende, RJ , cujo isolamento comparado com
uma bolha ou um mundo parte.
L dentro aquilo: uma bolha, uma bolha quente! assim que a gente costuma chamar. Porque no deixa
de ser um mundo parte n? L dentro voc vive uma realidade... uma realidade diferente do que est
acontecendo aqui fora, alis voc nem sabe o qu que t acontecendo aqui fora (Entrevistado 6).
Os jovens que ingressam na AMAN recebem o ttulo de cadete e no final do curso so declarados
Aspirante-a-Oficial, ingressando imediatamente na classificao militar com possibilidades de atingir
o posto mximo da carreira, que o de General-de-Exrcito. O ingresso se faz por meio de concurso
pblico e pelo cumprimento de uma srie de exigncias, como, por exemplo, no ter completado 20
anos de idade no ano do concurso. A pouca idade ponto importante nesse processo, na medida em
que a ao pedaggica incidir sobre um indivduo jovem, com estruturas mentais suficientemente
frgeis para uma eficaz alternao das estruturas subjetivas ou converso do habitus. Assim, diante
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dessa identidade in statu nascenti a inculcao da doxa assume eficcia maior e mais violenta
simbolicamente do que em outros processos de socializao. Nas palavras de um oficial formado na
AMAN, o perodo de cadete representa um tipo de padronizao.
Quem estuda um pouquinho de psicologia sabe que aquilo l uma lavagem cerebral... porque tem que
definir padro... voc pega um grupo heterogneo de seiscentas pessoas e voc tem que botar todas elas num
padro. A verdade que na AMAN voc sai padronizado. Se voc pegar um cara da minha turma... tem
diferenas ideolgicas, alguma coisa de vivncia anterior, mas na grande parte da personalidade ela
definida como um padro. Ela pa-dro-ni-za-da. Padronizada mesmo... uma fbrica onde sai peas
certinhas (Entrevistado 5).
Com base nessa fala, torna-se possvel identificar a preocupao do rgo formador em
homogeneizar os cadetes por meio de um processamento padro. Alis, essa homogeneizao, se
apresenta objetivada na farda, na postura, no corte de cabelo e reproduzida nos comportamentos, tais
como a continncia (que deve ser prestada de uma forma e no de outra) e a resposta, sem hesitar, ao
chamado de um superior: sim, senhor. Tudo previsto no regulamento em seus mnimos detalhes:
trata-se de padronizao de contedos que so inscritos nas mentes e nos corpos durante a formao.
No apenas dos oficiais formados pela AMAN, mas em todas as demais socializaes, com diferenas
em virtude da intensidade e da durao com que so inculcados.
No caso dos oficiais tcnicos de carreira, esse processo se apresenta de variadas formas, conforme
expe a Tabela 1, porque, diferentemente dos oficiais combatentes, que so formados em regime de
internato, os demais oficiais so formados em regime de externato: no sofrem o efeito bolha, descrito
anteriormente e por isso tem seus corpos trabalhados com menor intensidade devido formao de
natureza tcnica, isto , no blica. No caso dos oficiais temporrios combatentes, h maior
intensidade, mas um curto perodo de durao e nos oficiais temporrios do quadro tcnico, alm da
pouca durao, h tambm baixa intensidade, deixando-os numa situao menos militarizada que os
demais oficiais. Por conta disso, muitos subordinados os vem como militares bisonhos, isto , com
pouca habilidade para o exerccio das misses militares.
A formao dos sargentos segue as mesmas particularidades da formao dos oficiais em termos de
durao do curso e dos contedos ministrados. Afora a questo da idade, pois seja na formao de
carreira ou temporria, h uma aproximao etria maior, tendo em vista a no-exigncia de curso
superior para as atividades desse nvel hierrquico. No caso dos sargentos combatentes, h nfase nas
operaes e exerccios de campo, aproximando-os da formao na AMAN. No caso dos tcnicos, h
nfase nas tcnicas voltadas para cada segmento de especialistas. J para os temporrios, a diferena
est na durao do curso, que inferior: dois meses para o combatente e 45 dias para o tcnico.
Finalmente, a formao dos soldados ocorre a partir do Servio Militar Obrigatrio, em que os
jovens na idade de 18 e 19 anos passam pela condio de recrutas e tem toda a sua formao na
prpria organizao em que se incorporaram. Os contedos ministrados so eminentemente prticos e
seu status necessariamente de militar temporrio, pois no h uma carreira de soldado no Exrcito,
sendo necessrio prestar concurso para sargento ou oficial.
Um ponto a ser ressaltado nos trs nveis de formao (oficial, sargento e soldado) reside na forma
com que o corpo trabalhado em cada nvel e tipo de formao: no mbito dos oficiais, h nfase
maior na formao intelectual, embora os oficiais combatentes tambm sejam submetidos a exerccios
fsicos; h menos experimentao prtica, devido prpria natureza das funes exercidas pelo oficial,
normalmente voltadas coordenao e controle de atividades desenvolvidas por subordinados. No
caso dos sargentos, h equilbrio entre atividades intelectuais e prticas, pois, pela a natureza das
atividades desse segmento, sugere-se simultaneamente controle de subordinados e execuo de
algumas atividades. J no nvel dos soldados, predominam aspectos prticos, que os tornam elementos
de execuo das atividades militares. Assim, sua formao envolve muitos exerccios corporais e o
aprendizado se faz por meio do Olhe, faa como eu, citado anteriormente.
Essa relao entre formao intelectual e corporal opera uma dinmica complexa na organizao
militar, porque, se de um lado h uma valorizao do intelectual em detrimento ao corporal, como o
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caso dos cursos de Altos Estudos Militares que habilitam o oficial ao generalato; por outro, o corporal
define claramente quem , mais ou menos, operacional de acordo com sua performance nos
exerccios de carter blico, conferindo aos corpos mais preparados (mais fortes) uma valorizao
desse capital fsico, sendo at mesmo o ponto de argumentao sobre as limitaes da mulher em
combate, vista como fraca fisicamente para a atividade. Assim, o ponto de equilbrio entre as duas
dimenses seria o ideal nas atividades militares: uma posio privilegiada adviria da posse desses dois
atributos que, em duas palavras, seria: forte e inteligente em contraste ao forte e burro ou ao fraco e
inteligente sendo esse ltimo o menos valorizado entre os demais.
Independentemente do tipo de formao militar, aps a formao inicial h um trabalho continuado
de preservao e manuteno dos contedos incorporados, ou seja, de forma mais ou menos rigorosa,
temos a existncia de um trabalho de conservao do habitus militar por meio da hierarquia e
disciplina, trabalho que ser discutido a seguir.


OS MECANISMOS DE DOMINAO: SOBRE O ESPRITO MILITAR


Em todo o processo de formao militar, descrito anteriormente, busca-se, em ltima anlise,
construir uma forma de pensamento e ao caractersticos do que seja a profisso militar. Tais
comportamentos possuem um fundo cultural que define um tipo de subjetividade denominado por
Castro (1990) de esprito militar, isto , um conjunto de crenas, valores e comportamentos
compartilhados pelos militares, um esprito incorporado naqueles indivduos que usam a farda e
servem instituio. Tendo como ponto de partida a definio de que as foras armadas so
instituies nacionais, permanentes e regulares, organizadas com base na hierarquia e na
disciplina (Lei n. 6.880, 1980, p. 3, grifo nosso), assumimos a hierarquia e a disciplina como
mecanismos privilegiados de organizao desse esprito militar, sendo, para tanto, incorporadas pela
subjetividade militar como matriz principal de orientao das prticas desses agentes no contexto
militar.
Segundo Castro (1990), o principal efeito simblico da socializao militar a diviso dos mundos
civil e militar. Essa clivagem que delimita o ns e o eles acaba criando uma viso de comunidade
militar, um tipo de esprito de corpo entre seus membros, na medida em que prevalece o coletivo
sobre o individual. Para Leirner (1997), o que media a relao entre estes dois mundos (civil e militar)
seria a hierarquia, pois os militares tendem a estabelecer um sistema de equivalncia entre a sua grade
classificatria e as posies ocupadas pelos civis na sociedade. H, portanto, autoridades civis
equivalentes s autoridades militares. Tomando a escolaridade como elemento de comparao, os
oficiais estariam no mesmo patamar hierrquico que os profissionais de nvel superior das empresas
pblicas e privadas do mundo civil; os sargentos se comparariam aos profissionais de nvel tcnico e
os soldados s funes auxiliares de baixa escolaridade. Na pesquisa de campo, essa equivalncia foi
identificada na diviso dos refeitrios, banheiros e alojamentos, que so uma objetivao dessas
distncias hierrquicas. So espaos de interao prprios para cada crculo hierrquico: oficiais,
sargentos e soldados. Embora esses espaos tenham concretamente seu acesso livre com suas portas
abertas, simbolicamente possuem barreiras de entrada que a hierarquia confirma.
Entretanto, longe de ser apenas um critrio de classificao e equivalncia, a hierarquia, segundo
Leirner (1997, p. 53, grifo nosso),
a base sobre a qual se exteriorizam cotidianamente sinais de respeito, honras, cerimonial,
continncias, ordens e comandos; tudo isso executado pelos membros da Fora, cada qual em uma
posio no interior da instituio, sem que ao menos precisem ter conscincia de que, tomadas em
seu conjunto, as diferentes condutas so manifestaes particulares que necessariamente transitam
por esse princpio regulador coletivo que a hierarquia. Pode-se dizer, portanto, que a partir dela se
espelham as relaes e a viso de mundo militares.
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Dessa forma, a hierarquia, alm de ser fator constitutivo do campo militar, est inscrito nos corpos,
delineando relaes e vises de mundo. No mbito dessas relaes, haveria ento uma verticalidade
subjacente a todas as situaes, seja entre os militares, seja entre civis e militares, algum sempre teria
precedncia sobre o outro. Isto , no limite da classificao, ningum estaria ao lado de ningum, pois
no h possibilidade de qualquer horizontalidade. Nos corpos, por sua vez, a hierarquia se funde com
os modos de us-la nessas relaes verticalizadas. Est presente na fala humilde (voz baixa) ao se
dirigir a um superior, na continncia (saudao militar) instintivamente prestada ao cruzar com um
superior, na forma enrgica de se dirigir a um subordinado e na expectativa de cobrar e de ser cobrado
em relao a tais procedimentos. Por conseguinte, olhar para a hierarquia significa olhar para um
fenmeno capaz de traduzir um mapa desse mundo, entender uma conexo entre a fala e a conduta,
entre o indivduo e o grupo (Leirner, 1997, p. 111).
Todavia, no campo militar, a hierarquia, na condio de geradora de prticas, atua de maneira
inconsciente, pois est naquela ordem de fenmenos coletivos que capaz de transitar por diversos
nveis, do particular ao geral (Leirner, 1997, p. 108); depende de outro elemento fundamental, visto
pelos militares como irm siamesa: a disciplina, pois esta que garante aquela, uma vez que todos os
cdigos de classificao e equivalncia dispostos pela hierarquia para situar os indivduos dentro de
um lugar especfico no campo militar que pressupe igualmente um comportamento especfico
(submisso ou autoritrio) somente se efetivam a partir de um corpo disciplinado: de acordo com
Leirner (1997, p. 108) para que serve a disciplina? Diria que para cumprir a hierarquia.
No regulamento militar, a disciplina aparece como elemento essencial para o funcionamento da
organizao militar, sendo definida como a capacidade de proceder conforme normas, regulamentos
e leis que regem a Instituio (Decreto n. 4.346, 2002, p. 16, grifo nosso), ou ainda, como a
rigorosa observncia e o acatamento integral das leis, regulamentos, normas e disposies,
traduzindo-se pelo perfeito cumprimento do dever por parte de todos e de cada um dos componentes
do organismo militar (Decreto n. 4.346, 2002, p. 18, grifo nosso). A partir disso, podemos observar
um esforo da instituio em pontu-la como princpio de conduta militar, isto , algo a ser
incorporado e exteriorizado sob o risco de ser punido (na sua ausncia) ou de ser elogiado (na sua
presena). , portanto, um elemento de controle e manuteno da hierarquia, pois opera por meio de
um regime de punio e recompensa que garante que as leis que regem a Instituio sejam cumpridas
e que os agentes do campo estejam, portanto, em conformidade com elas.
A recompensa por uma conduta disciplinada consta no Sistema de Avaliao Militar e conta pontos
para a promoo. J as punies por uma conduta indisciplinada podem variar desde uma simples
advertncia (considerada a forma mais branda de punir), passando pela repreenso, deteno, priso,
at a excluso do militar a bem da disciplina (considerada a situao limite do sistema de punies).
Com efeito, o militar que sofre a punio ser sancionado materialmente, perdendo pontos para
promoo; e, simbolicamente, tem sua moral abalada com os militares, estando a partir da
condicionado a no reincidir na transgresso que o levou punio. Afinal, como o regulamento
prev, a punio disciplinar objetiva a preservao da disciplina e deve-se ter em vista o benefcio
educativo ao punido e coletividade a que ele pertence (Decreto n. 4.346, 2002, p. 23, grifo nosso).
Em outros termos, o carter educativo das punies nos remete ao poder disciplinar descrito por
Foucault (1987), em que se busca a normalizao dos agentes, fazendo-os funcionar de acordo com a
norma, punindo os desviantes e recompensando os normalizados. Nesse sentido, a disciplina pode ser
vista como uma tcnica, com a qual se visa moldar padres de comportamento por meio de uma
pedagogia voltada principalmente para a manipulao do corpo, visto como elemento chave do poder
disciplinar. Da a importncia da educao fsica no campo militar, na medida em que expe o corpo a
uma maquinaria, um conjunto de exerccios corporais (ordem unida, maneabilidade etc.) que visam a
fabric-lo por meio do treinamento ortopdico, tornando-o submisso, dcil e til. Obtendo dele
uma adeso que o esprito poderia recusar (Bourdieu, 2004, p. 220).
Outra aproximao com o poder disciplinar se verifica na organizao e codificao desses corpos
no espao estrutural do campo militar, o que facilita a identificao dos sujeitos a serem normalizados
e vigiados. Nesse momento, de algum modo, voltamos hierarquia; talvez por isso a relao siamesa
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ajuda nessa organizao, na medida em que estabelece o lugar de cada um na cadeia de comando e a
distncia desse um em relao aos outros. Em sua forma objetivada, essa localizao reside nos
smbolos fsicos representados pelas instalaes fsicas (alojamentos, banheiros e refeitrios) e pela
farda (insgnias, medalhas etc.), que separam cada subgrupo da cadeia de comando em crculos
hierrquicos de convivncia, nos quais se sabe exatamente quem vigia e quem deve ser vigiado, quem
pune e quem deve ser punido, quem manda e quem deve obedecer. Em sua forma subjetiva, ou seja,
incorporada, a localizao reside numa identidade de classe que organiza dominantes e dominados
separadamente, gerando barreiras simblicas, vistas como intransponveis, sob o risco de ser
promscuo e/ou de ser julgado negativamente por no observ-la como uma norma de convivncia
militar. Em conseqncia, mais uma vez o pndulo volta para a disciplina, pois, segundo Foucault
(1987, p. 133), a disciplina, arte de dispor em fila, a tcnica para a transformao dos arranjos. Ela
individualiza os corpos por uma localizao que no os implanta, mas os distribui e os faz circular
numa rede de relaes. Sendo essa rede determinada pelas classes (oficial, sargento, soldado), isto ,
nvel hierrquico, da novamente a hierarquia, depois a disciplina e assim sucessivamente, ad
infinitum.
Esse constante devir entre hierarquia e disciplina caracteriza sua interdependncia e sua forma de
incorporao no habitus militar, uma vez que se reforam mutuamente na construo do corpo
disciplinado, que tambm hierarquizado. Assim, o campo militar garante sua conservao por meio
dessa adeso inconsciente da norma. A seguir exemplificamos como esse habitus se manifesta e
ganha corpo no universo militar.


DE CORPO E ALMA: AS DISPOSIES DURVEIS DA SOCIALIZAO MILITAR


Na condio de princpio gerador e organizador das prticas e representaes inerentes ao campo
militar, o habitus militar emerge a partir da exteriorizao de disposies morais que regulam a
conduta cotidiana por meio do ethos militar e de princpios interiorizados pelo corpo por meio de seus
usos em atividades ligadas postura, gestos, verbalizaes etc. definidos como a hxis militar. Embora
apresentados aqui de forma separada, apenas como recurso analtico, vale ressaltar que so categorias
correlatas na medida em que operam necessariamente juntas na formao de esquemas de percepo
capazes de delinear a forma com que os militares se movimentam nas relaes entre eles, entre eles e o
campo militar e entre o campo militar (por meio deles) e o mundo exterior.

O Ethos Militar: as Exteriorizaes da Alma

Com base nos tipos de socializao militar que discutimos anteriormente, observamos uma forma
bastante peculiar de exteriorizao de julgamentos e vises de mundo, delineando, com isso, algumas
tendncias gerais do ethos militar. Vejamos este primeiro relato:
Parece que o Exrcito ali um mundo, ... a quando abre aquele porto, a que a gente v a realidade. O
pessoal normal, usando camiseta, bonito. Eu estranhei em ver as pessoas sorrindo, com cabelo comprido, a
gente v homem de cabelo comprido, estranha. totalmente diferente. Depois eu j vi tanto, que incorpora a
rea, a tradio, a hierarquia, a disciplina (Entrevistada 7).
Fica evidente nesse relato a idia de identidade contrastiva entre o mundo militar e o mundo civil.
Particularmente, quando a depoente diz: o Exrcito ali um mundo; ela estabelece a referida
demarcao e, com base nela, descreve as principais diferenas que lhe chamam a ateno: pessoal
normal, usando camiseta, em contraste com militares que usam farda; as pessoas sorrindo, em
contraste com o perfil sisudo dos militares; e homem de cabelo comprido, em contraste com o
cabelo sempre curto do homem militar. Todas essas oposies confirmam a fronteira simblica entre
os mundos e reforam o sentimento de comunidade militar. Desse modo, em outras situaes do
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cotidiano, a depoente poder mobilizar todas estas elaboraes na hora de julgar o qu (ou quem) faz
parte do Exrcito ou do mundo civil dos paisanos, conforme o linguajar militar.
No entanto, outras injunes podem advir desse contraste entre os mundos militar e civil. Operando
uma espcie de totalizao de um seguido da neutralizao de qualquer influncia do outro sob o
agente que neles circula.
Uma coisa a gente aprende na rea militar: voc militar 24 horas, no assim: tu est no quartel militar,
est na rua civil. No assim. Tu militar estando fardado ou no, estando na China, em qualquer lugar
voc militar. At debaixo dgua, como alguns costumam dizer. Ento voc sempre militar... mas tu
tem que conviver no s com a sargento ..., mas tambm com a civil .... Que nem do jeito que se escreve: na
hora que voc for assinar, voc vai assinar Fulana da Silva, tracinho, terceiro sargento. tua funo, tua
profisso. Ento isso vai servir para te carregar. E isso muda a pessoa para melhor, pra quem fraca, ela
consegue ver que ela forte... d aquela fora de poder quebrar seus limites, coisa que no mundo a fora no
muito valorizado (Entrevistada 7).
Embora permaneam demarcados, sob outros nomes, os mundos do quartel e da rua, no h um
sujeito correspondente a cada um deles. H apenas o militar. Uma identidade que no cessa no tempo,
porque est ativa 24 horas e no se modifica no espao porque em qualquer lugar, na China e at
debaixo dgua se militar. Alm disso, torna-se uma marca, uma assinatura registrada com tracinho,
terceiro sargento que, ao fim e ao cabo, servem para te carregar caracterizando-se como aquela fora
de poder quebrar seus limites; mas que no mundo a fora no muito valorizado. Ao estabelecer
esse tipo de conexo entre a identidade civil e a militar com a prevalncia desta sobre aquela, opera-se
muito mais do que um ajuste entre subjetividades; ocorre o que Berger e Luckmann (1996) chamam de
alternao e Bourdieu e Passeron (1982) de converso do habitus. Assim, observamos um
processo de totalizao do habitus militar e a neutralizao do habitus civil (ou primrio), cujo
resultado percebido pela depoente como uma sada pra quem fraca. Essa nova identidade, quando
interiorizada, constri a matriz de julgamentos que sero organizadoras das prticas de uma forma
particular em todos os domnios da vida social.
O militar tem um mtodo. Como eu te falei, o cara formatado... ento todos que fazem Academia AMAN
se dizer que no, est mentindo... porque inconsciente. O cara pode at sair revoltado da Academia com o
sistema... mas inconscientemente ele faz o mtodo. Na AMAN a lavagem cerebral no mtodo ... voc sai
lavado no mtodo. Voc faz tanta patrulha, tanta patrulha que no adianta... qualquer coisa que voc vai
fazer na vida, viagem de frias, compras no supermercado, etc. voc usa o mtodo de patrulha [risos]. Mas
por que isso? Porque so quatro anos fazendo a mesma coisa, repetindo, repetindo a mesma coisa... da voc
acaba incorporando entende? (Entrevistado 5).
A matriz organizadora das prticas denominada no relato acima como um mtodo, ou seja, uma
forma particular de agir em qualquer coisa que voc vai fazer na vida. Nesse caso, o processo de
alternao ou converso do habitus, reconhecido pelo depoente como lavagem cerebral, visa,
sobretudo, inculcar, por meio de um longo (quatro anos fazendo a mesma coisa) e intensivo (voc
faz tanta patrulha, tanta patrulha...) trabalho pedaggico, um procedimento padro diante de situaes
no padronizadas, isto , situaes do cotidiano. Desse modo, cria-se um sujeito previsvel cujo
comportamento, mesmo revoltado com o sistema, estar condicionado de um modo e no de outro,
contribuindo com um controle social mais eficaz, pois se trata de um corpo disciplinado, um corpo
docilizado (Foucault, 1987). O que o aproxima muito da norma e, de certa forma, de uma rigidez
maior diante de situaes de instabilidade ou mudanas bruscas.
Quanto s exteriorizaes acerca da hierarquia, o relato abaixo ilustra como ela aparece nos
julgamentos sobre esta categoria.
Eu no esqueo disso nunca. aquela questo: onde estou nessa cadeia hierrquica, quem me deve de
alguma maneira esse respeito hierrquico e a quem eu devo. Tenho isso muito claro pra mim, na forma que
eu exero minhas funes sabe? E eu fao questo disso... fao mesmo. Porque se desde o primeiro
momento voc no se coloca assim... vira aquela palhaada: ah, mulher, no precisa continncia... no
precisa chamar de senhor, coisa e tal. Por isso eu fao questo, fao mesmo (Entrevistada 5).
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Nesse ltimo relato, temos um exemplo de como a hierarquia se manifesta para situar o indivduo na
rede de relaes do campo militar. Porm muito mais do que apenas situ-lo, delimita tambm seu
lugar nas relaes de poder, na medida em que deixa muito claro quem manda e quem deve obedecer
nessa rede de relaes. E ainda, justamente por localizar o poder que circula na relao, impede que
vire palhaada e que seja banalizado pelos subordinados durante o contato com o sujeito mandante
que, nesse caso, uma mulher. Por isso a depoente deixa claro: eu fao questo, fao mesmo.
Quanto disciplina, muitos relatos giram em torno do comportamento do sujeito militar diante das
normas, pois h certo consenso sobre a importncia delas nas atividades dirias (pessoais e
profissionais) e principalmente sobre seu papel no cumprimento da hierarquia. O relato a seguir ilustra
essa exteriorizao:
A gente deve ser disciplinado pra tudo. No s a parte que confere em fazer o certo, a coisa certa, no.
Devemos ser disciplinados no horrio, nos nossos horrios... ah, tal hora tenho que fazer minha educao
fsica, tal hora... tipo de oito as dez da noite eu tenho que fazer meu estudo, tal hora... e assim vai. Ter
disciplina de horrio e tentar ao mximo passar isso pro subordinado. E... isso... olha a as pessoas bem
sucedidas na vida... so o que so porque tem esse negcio dos horrios, de acordar sempre no mesmo
horrio, almoar no mesmo horrio (Entrevistado 6).
A nfase do depoente no cumprimento de horrio em atividades rotinizadas como tal hora tenho
que fazer minha educao fsica, fazer meu estudo e ainda se preocupar em passar isso pro
subordinado, nos remete a uma caracterstica das instituies totais descrita por Goffman (1971),
relacionada vida fechada e formalmente administrada muito comum nas escolas de formao
militar, em particular na AMAN, onde todas as fases das atividades dirias so programadas dentro
de linhas estreitas, uma atividade conduzindo no tempo predisposto para a prxima (Goffman, 1971,
p. 305) e os horrios so burocraticamente organizados. Devido exposio a rotinas dessa natureza
durante a socializao militar, ocorre uma incorporao desse esquema, prolongando-se depois de
concludo o curso. Conduzindo nosso depoente a reproduzi-lo como uma expresso da disciplina, de
uma disciplina responsvel pelo xito das pessoas bem sucedidas na vida.
Finalmente, um depoimento que nos chamou a ateno refere-se a uma abordagem da hierarquia e
da disciplina, com base em julgamento peculiar, dotado de certa plasticidade que beira a
malandragem, descrita por DaMatta (1996) como um recurso de navegao social, utilizado em
sociedades relacionais como a nossa.
Essa questo de hierarquia e disciplina, eu acho que esto muito relacionadas com quem voc est falando
... vou dar um exemplo: Pega l o soldadinho que est, digamos assim, no nvel mais baixo da hierarquia.
Depois que passa o perodo bsico ele comea a pegar os bizs, ele j age no macete... se algum chama ele:
soldado, vem c! ele pra e olha. Se for um soldado antigo ele vira e diz: ah, vem c voc nego... se for
um cabo, ele j grita de longe: o que o senhor quer?... se for um sargento, ele se desloca andando at o
sargento e diz: pois no, senhor... mas se for um oficial, principalmente se for o chefe da seo dele ou o
comandante de companhia, ento ele vem correndo igual uma flecha, pra na posio de sentido e diz:
pronto, senhor!. Mas eu te pergunto: por que ele age assim? De forma diferente com cada um que chama?
Se so todos mais antigos do que ele? Te digo porque. porque ele j tem noo das conseqncias... um
outro soldado no pode fazer nada contra ele, digamos assim disciplinarmente, n? O cabo j poderia fazer
uma parte pedindo punio, mas normalmente isso morre na casca. O sargento j pode puni-lo se for
sargenteante ou se for adjunto coisa e tal... e o oficial, ele tem certeza que poder punir, s vezes at expulso,
dependendo do caso. Do mesmo modo, o sargento e o oficial so aqueles caras que do uma fora numa
dispensa, numa troca de servio, num engajamento... enfim, rola uma certa malandragem por trs do
cumprimento de ordens... as coisas no so cor-de-rosa como diz o regulamento, sabe? Na prtica isso
muito relativo... ocorre em todos os nveis, no s com o soldado (Entrevistado 8).
O com quem voc est falando descrito no relato caracteriza o ponto-chave das atitudes adotadas
pelo soldado diante do chamamento de um suposto superior. No campo militar diferente do que
DaMatta (1996) descreve em sua abordagem sobre as estratgias de navegao social em nossa
sociedade, cuja pergunta voc sabe com quem est falando? opera como rito utilizado para demarcar
posies ou afiliaes sociais de um agente em dada relao, em virtude da farda e suas insgnias de
identificao, voc sempre sabe com quem est falando (Leirner, 1997). J ustamente por isso, torna-
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se possvel realizar o clculo de conseqncias que o soldado do relato faz diante dos seus
interlocutores.
Desse modo, o ethos militar como faceta moral do habitus militar alm de reproduzir aspectos
especficos do campo militar, reproduz tambm o contexto mais amplo disposto pela cultura brasileira
e seus traos, como o da malandragem de se postar estrategicamente numa relao hierrquica tal
qual o soldado do exemplo acima. Nessa interseo entre os nveis organizacional e social, percebe-se
que, ao falarmos de um campo militar, estamos falando, sobretudo, de um campo militar brasileiro.
Com particularidades da nossa cultura articuladas com caractersticas universais da instituio
militar em si. No prximo item fechamos essa breve descrio do habitus militar apresentando sua
dimenso corporal e como os usos desse corpo so influenciados pelas disposies do campo militar.

A Hxis Militar: as Exteriorizaes do Corpo

O processo de incorporao das estruturas sociais pelo sujeito ocorre com a inscrio nas mentes e
nos corpos, formando o habitus. No item anterior vimos o resultado dessa inscrio na alma dos
agentes militares. Agora veremos a fora dessa inscrio nos corpos. Lembrando que o corpo e todos
os seus usos, condicionados pelo habitus, assumem grande importncia no campo militar, tendo em
vista o carter performtico desse corpo.
Nesse sentido, o habitus militar condiciona o corpo a assumir gestos, verbalizaes e
movimentaes que, muitas vezes, escapam ao controle do prprio sujeito, sendo exteriorizados de
forma inconsciente, flagrante e, na maioria dos casos, inevitvel.
Eu acho que s falava quando algum dava autorizao. Eu estava sempre na posio de sentido, sempre eu
estava at que algum mandasse: No, pode ficar descansada, pode ficar a vontade. Ento, eu aprendi isso
assim, sempre deixava o mais antigo [superior hierrquico] falar e j ficava na posio de sentido. Era
sentido pra c, sentido pra l que quando a gente chegou aqui, o comandante falava: Menina, relaxa! Porque
no tanto assim. A acho que foi moldado assim. Como algo depositado em nossa cabea, um monte de
coisas que na verdade nem era. Acho que por isso eu era extremamente tensa. Eu prestava continncia pra
todo mundo... porque a gente tambm no entra sabendo cada posto... ento assim, com certeza, tinha que
prestar continncia pra soldado, pra cabo... algum olhava srio pra mim j ganhava uma continncia
[risos] (Entrevistada 2).
A idia de inculcao por meio de um trabalho pedaggico fica evidente, quando a depoente
interpreta seu condicionamento de estar sempre na posio de sentido como algo depositado em
nossa cabea. De fato, foi isso que ocorreu ao realizarem um treinamento ortopdico desse corpo,
condicionando-o a s falar quando algum dava autorizao e a se postar num constante estado de
tenso diante dos superiores, a ponto de um deles dizer relaxa!. A mudana no uso do corpo fez com
que a depoente agisse por reflexo, como um ato condicionado que o corpo executa instintivamente,
na medida em que, ao perceber qualquer olhar srio, essa pessoa j ganhava uma continncia,
mesmo sendo um subordinado que, pelo regulamento, no faria jus ao cumprimento.
Outro ponto importante relacionado hexis corporal a relao dos usos do corpo com o uniforme
militar. Pois h um tipo de alinhamento corporal com a farda. Isto , o militar deve seguir as
padronizaes estipuladas pela instituio, tais como cabelo, unhas, etc.
Voc tem que vestir o que eles querem, voc no pode pintar a unha do jeito que voc quer, voc no pode
usar o brinco que voc quer, voc no pode se pintar muito do jeito que voc quer, voc no pode usar
sandlia, s tem sapato pesado e coturno... ento, essas coisas so... os padres. Voc tem que se padronizar,
ento, essa a pior... eu acho que o mais difcil, voc deixar de ser o que voc realmente , pra voc ser o
todo, voc incorporar, realmente, ao grupo, porque todo mundo tem que ser, entre aspas, igual. Mas voc
no igual no! Cada um cada um, se eu gosto de rosa, eu uso rosa, meu celular pode ser rosa, mas minha
bolsa no vai poder ser rosa, minha camiseta no vai poder ser rosa, no vai poder combinar... tem que usar
o que est previsto, ento se o sapato te machuca, se o coturno no t bom, eles no importam, tem que
equipar do jeito que previsto (Entrevistada 6).
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Organizao Militar
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Observamos que existem exigncias quanto esttica corporal que no permitem variaes. Como
mostra a depoente h uma padronizao que extrapola o uniforme e busca uma padronizao tambm
no uso de maquiagem, apresentao de unhas e bijouterias. Pelo que verificamos no Regulamento, de
fato existe tal padronizao, pois a regra chega a fazer menes sobre a descrio da apresentao
individual que seria o voc no pode se pintar muito mencionado pela entrevistada.
A idia de padronizao dos corpos em que as pessoas tm que deixar de ser o que voc realmente
para ser o que a instituio autoriza, reflete a alternao que est presente tambm nas
exteriorizaes do ethos militar. Contudo, aqui ela ganha destaque por estar vinculada ao uniforme,
levando-nos idia limite de o uniforme assumir um status de segunda pele, como algo que se
transporta do plano simblico para o real, na medida em que se torna elemento de cobrana nas
relaes superior-subordinado. Desse modo, o ponto chave da padronizao que deve ser incorporado
pelos militares tem seu ponto de partida no uniforme, cuja padronizao aparece de forma muito clara
no regulamento de uniformes. Assim, a farda exerce forte influncia sobre o corpo, modificando-o
simbolicamente, identificando-o na escala hierrquica. Agarrando-se ao corpo de uma forma que,
mesmo no utilizando o uniforme de maneira material, o militar se sente fardado simbolicamente.
difcil dissociar... mesmo nas atividades pessoais. Antes eu era uma pessoa mais solta, podia sentar na
calada pra esperar o nibus, me encostar na parede, podia... enfim, agora no, agora no pode! Mesmo que
eu esteja em trajes civis, eu no tenho mais essa espontaneidade. ... a gente paga um preo por essa rigidez,
por essa disciplina que voc pode ser cobrado... essa conscincia de quem eu sou sabe? No como indivduo,
mas como profissional, do papel profissional que voc exerce. algo que, digamos assim, te condiciona a
agir diferente de antes (Entrevistada 5).
No relato fica evidente a mudana de comportamento e as restries dessa mudana. A conscincia
de que a profisso no permite sentar na calada pra esperar o nibus ou encostar na parede
mesmo que esteja em trajes civis demonstra o condicionamento 24 horas que citamos no item
anterior sobre o ethos militar. Aqui esse ethos se traduz numa hxis, na medida em que o uso do corpo
fica condicionado apenas s aes autorizadas pela norma, porquanto, ao mencionar que o militar deve
ser discreto em suas atitudes, maneiras e em sua linguagem escrita e falada (Lei n. 6.880, 1980, p.
28), o regulamento no especifica quais atitudes e maneiras so ou no discretas, deixando que as
interpretaes sejam feitas pelo universo simblico militar, que tende a incidir sobre o corpo que
ponto chave da disciplinarizao do sujeito. Com efeito, paga-se um preo por essa rigidez, por essa
disciplina. Em adio, a idia de vigilncia aparece no relato, pois o uso correto do corpo pode ser
cobrado a qualquer momento, seja pelos superiores, seja pela conscincia de quem eu sou que,
nesse caso, opera como uma autodisciplina, um controle prprio das aes no limite da norma.
Outro ponto de influncia na hexis so os procedimentos normativos que regulam a convivncia
entre os militares. Anlogo ao no poder encostar na parede uma srie de injunes tcitas operam
nos limites do corpo, condicionando-o a agir de maneira ortopdica em determinadas situaes.
Aqui voc cobrado pro servio, ento, voc tem que levantar a mo para o superior, voc tem que pedir
permisso pra entrar nos lugares, se ele est conversando voc tem que esperar, no pode interromper, ento,
assim, uma questo de educao, mas l fora voc no est acostumado com isso, voc pode interromper...
voc tem a liberdade... ento, mais isso (Entrevistado 8).
Alguns procedimentos como pedir permisso pra entrar fazem parte do regulamento militar;
porm outras aes como no interromper fazem parte da norma tcita. Todavia, em ambos os casos,
o corpo tende a se portar de acordo com a norma, seja ela regulamentar ou tcita. Por estarem
inscritas nos corpos, essas normas de conduta no respeitam as fronteiras entre o mundo civil e militar
e tendem a se manifestar em outros campos sociais que o sujeito porventura venha a freqentar.
Conforme o relato a seguir:
Uma vez na faculdade eu estava apresentando um trabalho e de repente eu adiantei um slide a mais na
apresentao e comecei a explicar o que estava l na tela... at que eu me toquei que tinha pulado um. Ento eu
olhei pra turma e falei ltima forma, no esse. Cara, naquele momento o pessoal congelou, sabe? Parecia
que era um filme e a imagem parou...[risos] da eu me dei conta que o pessoal no sabia o que era... o que
significava ltima forma [significa mais ou menos um aviso para desconsiderar o que foi dito e retornar ao
Alexandre Reis Rosa, Mozar J os de Brito
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momento inicial ou anterior quele] que uma gria nossa aqui do quartel... e eu pensei: putz como eu fui falar
isso... como pude... mas nessa hora no adianta, mesmo estando na faculdade, num outro lugar voc deixa
essas coisas escaparem...voc comea a falar e gesticular como se tivesse aqui no quartel dando uma instruo
pro soldado, sabe? O paisano at gosta porque voc impe uma postura, tem a voz firme, olha no olho deles
coisa e tal... mas na hora que voc solta um ltima forma desses... a a sua casa cai [risos] (Entrevistado 8).
Neste relato, o uso no-intencional da gria militar no mundo civil nos mostra que nessa hora no
adianta, mesmo estando na faculdade, num outro lugar voc deixa essas coisas escaparem o que
reflete a impossibilidade de o depoente conter a exteriorizao do habitus militar justamente por ser
uma disposio durvel que se inscreve no corpo, gerando prticas socialmente condicionadas: algo
que o corpo admite mesmo quando o esprito diz no (Bourdieu, 2004, p. 219).


GUISA DE CONCLUSO


Nosso objetivo neste trabalho foi discutir o processo de construo e manuteno da subjetividade
militar, definida aqui como um tipo de habitus militar, destacando o corpo como epicentro desta
construo e principal instrumento de efetivao da dominao simblica. Para tanto, iniciamos
argumentando que a relao entre indivduo e sociedade ocorre por meio do conceito de habitus que,
na perspectiva sociolgica bourdieusiana, se caracteriza pela dialtica entre estruturas sociais e
mentais, formando a matriz geradora das prticas cotidianas. Com base nessa perspectiva,
argumentamos que a socializao militar opera um tipo de alternao ou converso desse habitus, na
medida em que procura substituir sua forma primria pela secundria, representada aqui pela
subjetividade militar.
As conseqncias dessa alternao emergem na forma como os militares exteriorizam seus
julgamentos e na forma como utilizam seus corpos; este uso do corpo assume carter performtico,
pois deve oper-lo como arma, tendo em vista a misso blica que norteia a organizao. No entanto,
o grau de belicosidade desse corpo, bem como o grau de incorporao dessa lgica, depende da
intensidade e da durao com que este corpo trabalhado, ou seja, o tipo de construo que esse corpo
sofre durante a fase de formao militar nos diversos estabelecimentos de ensino.
Os padres obtidos nessa formao tendem a se reproduzir por meio de duas categorias basilares na
instituio militar: a hierarquia e a disciplina. A primeira busca selecionar e posicionar os corpos
dentro de uma cadeia hierrquica facilmente identificvel, em que se sabe com preciso quem deve
vigiar e quem deve punir. Para isso a disciplina transcorre como elemento central de manuteno dessa
hierarquia, pois se encarrega de docilizar esses corpos, dando-lhes um tratamento ortopdico necessrio
ao seu uso performtico e, principalmente para que ele se comporte de acordo com a norma.
Assim, o campo militar organiza sua dinmica de relaes sociais produzindo indivduos altamente
previsveis, cujas reaes esto condicionadas ao que tido como certo neste espao. Embora nossos
resultados sejam especficos ao campo militar, tendo em vista a noo explcita de hierarquia e
disciplina, acreditamos que, assim como Weber, as proposies aqui apresentadas sejam teis tambm
para pensarmos os processos de dominao simblica existentes nas organizaes contemporneas:
mesmo no sendo organizadas explicitamente dessa forma, possuem mecanismos altamente
sofisticados de aliciamento e cooptao da subjetividade humana, ou seja, injunes que se inscrevem
tanto na alma, com os julgamentos morais que realiza, como no corpo, com usos que a pessoa faz, ou
no faz, desse corpo, caracterizando um tipo perverso de dominao.
Portanto, pensar esse processo no mundo militar pode ser um recurso heurstico para pensarmos
analogamente o mundo civil, trazendo tona esse poder invisvel capaz de obter o equivalente do que
obtido pela fora, perpetuando as barreiras que oprimem a subjetividade humana de expressar seus
desejos e anseios mais originais.

Artigo recebido em 31.05.2008. Aprovado em 06.04.2009.
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