Sunteți pe pagina 1din 567

SERGIU CIOCRLAN

LITERATURA N LUMINA ORTODOXIEI


Editura Areopag,
pentru aceast ediie
www.areopag.ro
Sergiu Ciocrlan (n. 1979, Brila) este profesor de Limba i Literatura
romn. n 2011 obine titlul de doctor n flologie cu teza Sensul tradiiei n
proza lui Ioan Slavici, Fac. de Litere, Univ. Bucureti (Conductor tiinifc: Prof.
univ. dr. Mircea Anghelescu). Are articole publicate n Cuvntul, Luceafrul,
Lumea credinei, Ortodoxia, Tabor, Tribuna. De asemenea, a publicat articole
de specialitate n volumele Studii de literatur romn i comparat, Bucureti,
Ed. Universitii, 2009 i Cercetri i studii. Volumul colii Doctorale a Fac.
de Litere, Bucureti, Universitatea din Bucureti, 2010 (editori: Liliana Ionescu
Ruxndoiu i Mircea Anghelescu). n 2013 public Jertfa unui preot mucenic:
Miercurea Patimilor i Fr fric: despre curajul mrturisirii lui Hristos, dou
romane simetrice care propun soluii de ieire din universul concentraionar de
ieri (nchisoare, lagr, Canal) i de azi (pretextele din ce n ce mai explicite de
challenge ideologic din societatea actual, care s-au dezvoltat odat cu egoismul
patimilor, nu semnaleaz oare un blocaj, o fundtur?), respingnd atitudinea
bicefal, spectrul umanitii intrate n malaxorul dublului limbaj. La nceputul
lui 2014 public un alt roman, intitulat Romnia furat. Raportul comisarului
european Samuel Scheib, avertiznd asupra pericolului din interior, insesizabil
adeseori, care const n consimirea (din nepsare sau din calcul) la asasinatele
concertate asupra valorilor romneti..
Tehnoredactare: Dana Mera
Lectur: Nicoleta Plimaru
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
CIOCRLAN, SERGIU
Literatura n lumina Ortodoxiei / Sergiu Ciocrlan;
cuv. nainte: Costion Nicolescu. - Cluj-Napoca : Renaterea;
Bucureti: Areopag, 2014
ISBN 978-606-607-092-8
ISBN 978-606-8451-63-3
I. Nicolescu, Costion (pref.)
821.135.1-97
Pentru coresponden:
sergiuciocarlan@yahoo.com
sergiuciocarlan.ro
Editura Renaterea / Editura Areopag
Cluj-Napoca / Bucureti
2014
SERGIU CIOCRLAN
LITERATURA
N LUMINA ORTODOXIEI
Tiprit cu binecuvntarea
naltpreasfnitului Printe
ANDREI
Arhiepiscop al Vadului, Feleacului i Clujului,
Mitropolit al Clujului, Maramureului i Slajului
Cuvnt nainte de Costion Nicolescu
Parafraznd cuvintele unei bune prietene cu privire la unul
dintre romanele publicate, l felicitm pe Dumnezeu pentru Li-
teratura n lumina Ortodoxiei. Felicitri i Sfntului Crturar
Dosoftei, Mitropolitul Moldovei! i mulumesc Alexandrei Cr-
ciunescu care prin intuiia ei consecvent a catalizat direciile
fundamentale ale crii. Mulumesc domnului Costion Nicoles-
cu pentru dispoziia luminoas cu care a venit n ntmpinarea
textului, redactndu-i prefaa (Literatura n lumina Ortodoxiei
avea nevoie de o astfel de prefa i m bucur cu adevrat c o
astfel de carte a ntlnit un om att de potrivit!). Mulumesc
soiei mele, Magda, i iubitei noastre fice, Irina, pentru rbdare,
dragoste i susinere pe tot parcursul conceperii acestei cri, cu
att mai mult cu ct se tie c scrisul este devorator de timp, iar
timpul petrecut mpreun este esenial n familie. Mulumesc
Printelui Traian Mazre cruia i-am urmat ntocmai sfatul:
Sine die sine linea!, rscumprnd miglos acea dimensiune a
scrisului inerent fecrei zile. Mulumesc bunului meu prieten
Ctlin Stnescu pentru ncrederea constant n proiectul Lite-
raturii, un proiect a crui povar a trebuit s o rezem i pe ume-
rii altora, ca s nu m clatin. Nu n ultimul rnd, i mulumesc
printelui meu duhovnic Dumitru Vlcu pentru cuvintele care
m-au inut treaz pe acest drum pe care bntuie primejdii de tot
felul, pentru lumina Ortodoxiei (n care am ncercat s privesc
literatura i pe mine nsumi) care nu este un concept, ci o zare
a finei vii.
Autorul
7
7
CUVNT NAINTE
C
retinismul este una dintre religiile Crii, cum
pe drept se spune. Legtura noastr cu Dumne-
zeu se face n chip eminent prin Cuvntul, dar i
prin cuvinte, chemate s fe, pe ct se poate, pe msura Logosului,
s-L vesteasc i s-L slveasc. Literatura face parte integran-
t din viaa cretinilor, fe i numai la nivelul Scripturii Sfnte,
al crilor bisericeti sau, n orice caz, acreditate de Biseric. Ca
atare, se poate spune despre cretini c sunt, din capul locului,
bibliofli. Iubitori de Carte i de cri.
n acelai timp, la fel de adevrat este c Hristos, Fiu al lui
Dumnezeu i Dumnezeu ntrupat, nu a scris, nu a lsat direct o
oper literar. Cu partea scris, cu Sfnta Scriptur i cu toate
celelalte scrieri direct ale credinei noastre S-a ocupat mai apro-
piat, inspirnd, Sfntul Duh.
Omul modern, cam de orice condiie ar f el, se af ntr-o
prezen apropiat i masiv a crilor. Asta chiar i n ciuda at-
tor media alternative din zilele noastre, al cror pericol uzurpator,
de altfel, autorul acestei cri l semnaleaz. De mici cretem cu
crile, ele devenind o parte sine qua non a omului cu o minim
cultur general, ca s nu mai vorbim de cele necesare oricrei
pregtiri profesionale, dar care nu fac obiectul acestei cri. n
continuare, ne micm toat viaa printre cri. Fel de fel. Bi-
blioteca este unul dintre locurile privilegiate n existena omului
cruia i place s citeasc, locul n care el se regsete i se simte
acas, unde adesea se refugiaz. Poi identifca un om i dup bi-
blioteca sa. Dar, totodat, este de observat, cu oarece surprindere
8
Costion Nicolescu
i tristee, cum, destul de adesea, multele lecturi, vasta cultur li-
terar (sau artistic, n general) nu asigur mari caractere.
Cei care parcurg aceste rnduri sunt desigur cititori. Dar
este clar c sunt i oameni care nu citesc cri. Probabil chiar mai
muli dect cei care citesc. Cel mai adesea, n vremurile noas-
tre, aceasta conduce la srcie existenial. Cei vechi, analfabei
(precum ranii notri, bunoar), pentru a f ct mai aproape
de integralitatea potenialitii lor umane de cunoatere, com-
pensau lipsa crilor printr-o citire mai asidu i mai atent a
acelei cri miraculoase care este Natura, cu toate tainele ei i
cu fascinaia descoperirii lor, printr-o apropiere prietenoas de
ea. Sfntul Efrem Sirul, dar nu numai el, vorbea de aceste dou
surse de cunoatere complementare: Natura i Scriptura. Am-
bele constituie revelaii.
Viaa i literatura interfereaz. Literatura intr n viaa
omului, ocupndu-i-o ntr-o msur deloc neglijabil, iar omul
intr n povestea propus de un text, prin trirea ei din interior.
Literatura devine via pe lng viaa via, uneori cu drepturi
egale la realitate i la existen. Puzderie de personaje fac parte
din viaa noastr interioar ca i oamenii din realitatea fzic,
dac nu, n unele cazuri, mai mult dect ele (personaje mai
vii dect noi spune Sergiu Ciocrlan). Cum frumos remarc
autorul: dialogul cu toate aceste personaje este un perpetuum
mobile, o scar ctre cer pe care coboar i urc ngerii nence-
tat. Mai observ el cum cartea are o personalitate a ei (O carte
frumoas nu se nsoete cu orice cititor.). n acelai sens, am
aduga noi, se poate vorbi i despre un destin al fecrei cri.
Imponderabil. Care nu poate f prevzut dect cu vag aproxi-
maie.
Ne afm, unii dintre noi, n aceast dubl ipostaz, de cre-
tini care ne asumm deplin aceast condiie i de iubitori i con-
sumatori de literatur. Ca atare, tema acestei cri i motivaia
Cuvnt nainte
9
ei ne privesc direct. Scopul su declarat acesta ar f: interogarea
ctorva opere, autori, personaje i cititori din impresionanta ga-
lerie a literaturii, n benefciul unei lecturi contiente i pentru
dobndirea calitii de ntmpinare a creaiei literare. n mod
fresc, se nasc unele ntrebri asupra felului n care se cuvine s
abordm folositor dubla noastr situare. Ce face cretinul n faa
literaturii, cum o judec? Cum se cuvine s se comporte? Cam
la acest gen de ntrebri ncearc s rspund, ndeosebi, autorul,
spre folosul cititorului su.
Dar, prima ntrebare important, premergndu-le i gene-
rndu-le oarecum pe celelalte, ar f aceasta: De ce avem noi nevoie
de literatur? Iat un prim rspuns pe care ni-l ofer autorul: S
cretem mari, s ne lefuim piatra delicat a sufetului, s nv-
m s plngem i s nu ne fe ruine de noi nine. Mai mult
chiar: Literatura este o plinire a umanului. Ne formeaz, ar-
tndu-ne drumul ce trebuie parcurs.... Alte argumente sunt c-
utarea i afarea de sine, precum i faptul c literatura reprezint
un demers eliberator. Autorul insist n legtur cu un caracter
pedagogic i propedeutic pe care literatura l are cu sau fr voia
autorilor ei. n acest sens, consider c ea propune mai totdeauna
modele, fe ele pozitive sau negative. Scriitorul este, mai fi sau
mai subtil, formator de opinie. Sergiu Ciocrlan vede o destina-
ie spiritual mrea pentru literatur: atingere cu cele de jos a
celor de sus. O descindere cereasc, oarecum! Constat c exist
o foame a sufetului pentru lumea propus de literatur, cu toate
cele bune ale ei, dar care le implic, pn la urm, i pe cele rele.
Dar, poate c nainte de a porni la desluirea rspunsuri-
lor ar trebui defnit ce nelegem prin literatur, n sensul acestei
cercetri, la ce literatur face referire autorul. Pe de o parte, ne
putem referi la literatur n sens larg, incluznd i tot ceea ce
apare sub form scris, incluznd i ceea ce s-ar chema literatu-
r de specialitate din diferite domenii, eventual i subliteratura.
10
Costion Nicolescu
Dar, dac privim la ceea ce pune n discuie Sergiu Ciocrlan,
vom vedea c este vorba ndeosebi de literatur beletristic sau
de cea cu caracter programatic pentru diverse curente literare.
Cea care aparine culturii celei mai generale. i, totui, n ceea
ce privete genurile de literatur abordate, Sergiu Ciocrlan nu
este consecvent. Astfel, n repetate rnduri, el opune literaturii de
fciune sau celei asimilate ei literatura teologic, pe cea religioa-
s, pe cea hagiografc. Adic pune n comparare planuri diferite.
Se las astfel impresia c literatura literatur ar deveni oarecum
superfu, n condiiile n care omul ajunge la o anumit statur
duhovniceasc, caz n care i-ar f de-ajuns literatura teologic sau
hagiografc a Bisericii.
i dac tot este unul dintre rolurile literaturii acela de a ne
face mari, autorul dedic un prim capitol crilor din aceast ca-
tegorie, considernd, pe bun dreptate, c ele s-au constituit n
pietre de temelie la construcia finei noastre culturale. Ele sunt
cri sine qua non pentru cultura general minim a oricrui om,
dar, totodat, multe dintre ele, i cri de inim, cri care-i devin
acestuia dragi, eseniale, i care, ntr-un fel sau altul, l vor urmri
prietenete ntreaga via i nu se va despri sau dezice de ele.
Ca atare, mai ales n ceea ce privete crile copilriei, fecare se
recunoate n cele mai multe dintre titlurile menionate de au-
tor. Sunt cri de admis ad integrum i sunt cri de respins ad
integrum. Dar, de cele mai multe ori avem de a face cu lucrri n
care lucrurile sunt amestecate. n ntlnirea cu acestea avem de a
opera cu criteriile cele bune i a ne orienta proftabil.
Pe bun dreptate, Sergiu Ciocrlan subliniaz locul i rolul
aparte al Poeziei, preeminena i excelena ei n cmpul mai larg
al literaturii. Asta i deoarece poezia conduce mai lesne la lucrare
spiritual, o impune chiar: Poezia e vremea cnd se petrec n
noi schimbri profunde, e puterea prefacerii i a sufrii duhului
n lutul nezvntat al inimii i al ntregului trup, inefabilul vieii
Cuvnt nainte
11
strecurat printr-o ureche de ac n mna cititorului. Totodat i
pentru c: Poezia adevrat nseamn iubire, lumin, libertate,
bun druire, blndee, nviere. Alung tristeea. Aparent fra-
v, ea alimenteaz o stare de veghe, iar frumuseea ei hrnete,
mpac, tmduiete, () ne recupereaz dintr-un cotidian com-
promitor. Dar, ne atrage atenia autorul, poezia nu-L poate
nlocui pe Dumnezeu, aa cum greit credea, de pild, Shelley.
ns, am aduga noi, n Poezia adevrat (bun i nepoluat ide-
ologic), Dumnezeu este prezent cu necesitate.
Lumea literaturii este extrem de vast, aproape descurajator
de vast. Pentru o bun orientare n cmpul literaturii este ne-
cesar adoptarea i operarea cu ajutorul unor criterii corecte de
valoare literar, dar nu numai. Criteriile, oarecum inedite, propu-
se de autor acestea sunt: Adevrul, Frumosul i Iubirea. Cu alte
cuvinte i mai pe scurt, criteriul prim i ultim este nsui Hristos.
Cum ne atrage atenia Sergiu Ciocrlan, ntr-un fel citim i scri-
em fr Hristos i n alt fel facem acestea chemndu-L pe El s
ne lumineze ntru totul.
Dintre cele trei, Adevrul este criteriul fundamental, pri-
mul de luat n considerare, nainte de a le pune n lucrare i pe
celelalte dou. Pentru a f corect detectat, adevrul presupune
un minim discernmnt, iar acesta nu poate f deprins dect
alturndu-te Adevrului persoan. De literatur nu poi s te
apropii dect iubind-o. Iubirea, ne asigur Sergiu Ciocrlan,
ajut la nelegerea n duh a unei opere literare i la adoptarea
unei distane spirituale juste fa de toate propunerile ei. Criti-
ca iubitoare poate pune n eviden valorile unei creaii literare
chiar i atunci cnd, pe ansamblu, ea pare ngrozitoare. Arta
cretinului este aceea de a pune corect n relaie adevrul cu
iubirea, de a le conjuga convenabil pentru maxim folos spiri-
tual. Frumosul vine din bucuria pe care o trim atunci cnd
ne ntlnim cu personajele, cu gndurile i sentimentele i de-
12
Costion Nicolescu
ciziile lor. (Dar oare nu este o inversare? Oare nu bucuria este
cea care vine din frumos?). Are mare dreptate Sergiu Ciocrlan
cnd afrm: Frumosul este o prezen mai puternic dect a
noastr, una care ne transcende. Cu alte cuvinte, Frumosul po-
goar din alt lume sub inspiraia Sfntului Duh. Frumuseea
literaturii este rodul aspiraiei spre acel Frumos, vine din nevoia
freasc de ideal, din setea de absolut. Citind literatur, ne des-
chidem frumuseii pe care o recunoatem n noi nine. Frumo-
sul absolut st scris n fina noastr: literatura l descoper, iar
fervoarea divin a tririlor noastre confrm literatura, frumosul
din ea. Exist o sporire dialectic care vine din ntlnirea fru-
mosului din om cu cel din opera literar.
Ni se atrage atenia, pe bun dreptate, c, n afara criteriilor,
de o mare importan n receptarea unei opere literare este i sta-
rea luntric a cititorului. O stare duhovniceasc bun conduce i
la o vedere ager, la o atenie sporit, iar mintea devine atunci
vam curat a Duhului. Prin aceast prism, cititorul va ti ce
lucruri sunt de acceptat i ce lucruri de neacceptat n literatura cu
care se ntlnete. Buna folosire a criteriilor preconizate, trebuie
s conduc la o lectur fltrant.
Bineneles, orice criterii sunt totdeauna afectate i de o
doz de subiectivitate. n literatur se petrece ca i cu oamenii:
crezi c cel de care eti ndrgostit este cel mai frumos (sau n
orice caz, frumos), cel mai adevrat, cel mai demn de iubire.
Asta tocmai n virtutea (da, virtutea!) iubirii care transcende,
n bun (bun!) parte, orice criterii (umanizndu-le!), recupe-
rnd i valoriznd. Ca atare, crile ndrgite de cineva sunt
pentru el cele mai bune, cele mai frumoase
Falsele criterii conduc, ns, la rtcire spiritual, la cufunda-
rea n tragedie, la mpovrarea cititorului cu neliniti i temeri tot
mai mari. Suntem pe o cale greit, de pild, atunci cnd procedm
Cuvnt nainte
13
la cercetri cu atenia ndreptat exclusiv la aspectele senzaionale
i la cele de scandal din jurul unui autor sau al unei opere literare.
n susinerea demersului su, autorul parcurge literatura lu-
mii pe tot itinerariul ei istoric, de la antichitatea greac i roman,
pn la postmodernismul actual. Analizeaz fecare epoc i fe-
care curent prin prisma fgurilor lui emblematice, reprezentative.
Face o analiz critic, lucrnd cu criteriile propuse.
La anticii greci gsete o anumit aspiraie spre idealul de vir-
tute, o apreciere a omului afat n suferin. Se af n literatura an-
tic greac o anumit prezen a jertfei de sine pentru cellalt. Lu-
mea Greciei antice se afa n ateptarea plinirii vremii, ncercnd
o recuperare sui-generis a omului frumos. Exist n ea o noblee a
exprimrii i a atitudinii. Se pot detecta n literatura greac antic
unele aspecte profetice. Ca atare, nu este de mirare c unii dintre
Sfnii Prini i-au apreciat, pn la un anumit punct, pe autorii de
seam ai Antichitii. Dei pgn, find nainte de Hristos, ei au
circumstane atenuante i trebuie judecai ca atare.
Cultura renascentist a adus cu sine, ncepnd cu sec. al XIV-
lea, individualismul i iubirea de sine. Unul dintre proiectele demo-
nice ale Renaterii, pe care scriitorii i l-au asumat, ar f, n viziunea
autorului, omorrea lui Dumnezeu. Moralitii secolului al XVII-
lea voiau s impun idealul unei morale a onorabilitii i a bunei
cuviine, n virtutea unui cretinism raionalizat, trecut n starea
de practic social folositoare, ignornd esena lui sfnitoare. Ilu-
minismul secolului al XVIII-lea este caracterizat printr-un proces
tot mai accentuat de disoluie a credinei n Hristos. El anun di-
vorul dintre om i Dumnezeu, cu toate consecinele lui, proclam
autonomia omului fa de Dumnezeu. La rndul lui, n continuare,
proiectul enciclopedist a dat natere unei reeducri n spirit ra-
ionalist, contestatar, revoluionar, rupt de orice tradiie a harului
i a sfneniei. Realismul, oarecum mai neutru, se mulumete s
descrie societatea, cutnd s neleag legile care o guverneaz.
14
Costion Nicolescu
O critic aspr este adus de autor romantismului, al c-
rui spirit este considerat ca evideniind, la diferite paliere, un
remarcabil spirit contestatar, nihilist. Principiul intern decisiv
care-l structureaz, rezid, dup autor, n ruptura de prezent i
de formele realului, n revendicarea intensiv sub raport afectiv
a eliberrii din diversele constrngeri posibile (religioase, poli-
tice, sociale, estetice, etice etc. ). Autorul observ la romantici
mult ocultism, mult magie, mult spiritism, mult gnoz. Per-
sonajele literaturii romantice, ni se spune, sunt victimele unui
destin tragic. De pild: Iubirea nvalnic a romanticilor ntl-
nete obstacole de netrecut i, de aceea, ea nu poate f mpr-
tit dect dincolo de mormnt. De aici i multele sinucideri
ale scriitorilor, ndeosebi ale poeilor, la romantici, dar i la cei
ce s-au poziionat n prelungirea lor. Romanticii l gsesc pe
Dumnezeu singurul vinovat de toate nenorocirile i nempli-
nirile lor existeniale. Ni se d exemplul unui scriitor reprezen-
tativ pentru acest curent, Kleist, a crui oper este impregnat
cu toate tarele sufetului romantic: dezrdcinare, nelinite, ne-
statornicie, depeizare, individualism, izolare, dezordine, confu-
zie, dezechilibru, ndoial. Ar trebui, totui, sesizat, credem
noi, cum romanticii resimt cu sensibilitatea lor rnit o anumit
precaritate a lumii i a sufetului omenesc, aplecndu-se asupra
ei, explornd-o, ncercnd s-o deslueasc, chiar dac neafnd
soluia de tmduire. De altfel, chiar i autorul este de acord
cu acest lucru: Tinere cititor, n literatura romantic poi gsi
i personaje pozitive. Dac exist astfel de personaje, n mod
sigur exist i astfel de autori.
n ceea ce-i privete pe simboliti, muli dintre ei cochetea-
z cu teozofa, ocultismul, ezoterismul, mistica oriental.
Nota comun, pe tot acest parcurs al culturii n istorie, o
constituie faptul c un nihilism atroce pune stpnire din ce n ce
Cuvnt nainte
15
mai mult pe gndirea occidental, iradiind apoi i spre cea rsri-
tean. Aceast gndire nihilist propune o atitudine distrugtoa-
re a omului fa de aproapele su, fa de sine i fa de ntreaga
creaie. Autorul vede o rdcin a nihilismului n gnosticismul
care a dominat n permanen Occidentul.
Modernismul aduce cu sine, printre altele, i estetica urtu-
lui. Modernitatea face un pas mai departe n raport cu romantis-
mul, exprimnd i mai categoric autonomia tiinelor, a moralei i
a artei, avnd drept unic criteriu omul, ceea ce contravine idealu-
lui cretin de mntuire. n ceea ce privete suprarealismul, autorul
l vede, ntre altele, ca pe o consecin a noilor curente de gndi-
re provenind de la Freud i de la Bergson. Artistul se consider
acum eliberat de orice constrngere estetic sau moral. Existen-
ialismul, foarte la mod n anii 50-60 ai secolului trecut, apare
ca un simptom al dezndejdii culturale. El vine, dup cum o
arat i numele, ca urmare a unei crize existeniale a omului, co-
pleit de incomunicabilitatea societii moderne, devenit tot mai
de consum. nsingurarea este una dintre notele sale dominante.
Sergiu Ciocrlan consider c de acum nihilismul este dezlnuit.
n ceea ce privete postmodernismul, autorul pleac de la un citat
din Mircea Crtrescu care afrm: Postmodernul nu creeaz, ci
mimeaz, ia n derdere, fantazeaz. Nu exist pentru el valoare
stabil i inatacabil. Postmodernismul este caracterizat de un
evident narcisism, find motenitorul direct al individualismului
propovduit de cultura occidental ncepnd cu Renaterea.
Dup consideraia lui Sergiu Ciocrlan, toate curentele li-
terare, ale cror pcate, evideniate n lucrare, le-am enumerat
foarte rezumativ, aparinnd diferitor epoci, constituie visuri eva-
zioniste, rupte de realitatea transcendental: visul renascentist,
visul iluminist, visul romantic, visul simbolist, visul supra-
realist, visul expresionist, visul existenialist, visul postmo-
dern...
16
Costion Nicolescu
Din aceast niruire a racilelor pe care le arat gndirea occi-
dental sau de tip occidental rezult o sumedenie de pericole care
pndesc literatura, unele cu caracter general pe tot parcursul istoriei
ei, altele cu caracter specifc unei epoci sau alteia. Autorul, i n vir-
tutea pregtirii sale teologice, apas pe rolul devastator al mndriei
autorilor, care poate conduce la rezultate cu coninut luciferic. Unul
dintre pericolele permanente, dar tot mai accentuat n timpurile de
pe urm, l reprezint ideologizarea culturii. Orice regim politic,
dar ndeosebi cele totalitare, caut pe diferite ci, mai fie sau
mai ascunse i mai perverse, s acapareze i s-i aserveasc cultura
n folos propriu, manipulator. Pericolele cu caracter spiritual puse
n eviden sunt numeroase: magia, ocultismul, iluminismul, ro-
usseaunismul, teosofa, antroposofa, toate nvturile esoterice i
ermetice venind pe linia neoplatonismului modern . a. De aseme-
nea, autorul subliniaz rolul nefast al masoneriei i al cabalei. S-a
consolidat o ocult mondial, care mai mult sau mai puin concer-
tat, mai fi sau mai pe ascuns, printr-un efort sistematic i bine
pus la punct ncearc nlocuirea percepiei cretine asupra vieii
cu una secular. Sergiu Ciocrlan mai deplnge, pe bun dreptate,
preponderena sexualitii n literatura actual i rolul ei nociv. As-
tzi, asistm n multe cazuri, n literatur, la transformarea bana-
litii n fapt extraordinar i, invers, transformarea extraordinarului
n fapt obinuit, ceea ce afecteaz sistemul axiologic, bulverseaz
ierarhiile. n fne, autorul mai este foarte ngrijorat, pe bun drep-
tate, de scoaterea lui Dumnezeu din ecuaia actului critic.
n viziunea autorului, istoria literaturii lumii urmeaz
apropiat istoria cderii din credin a societii, n ansamblul ei,
ceea ce are o raiune, dar rmne discutabil. Autorul detecteaz
o legtur direct ntre neputinele tot mai accentuate ale Bise-
ricii apusene i decderea literaturii. De pild, revenirea clasici-
lor la antici, prin Renatere, a venit din sentimentele de nem-
plinire i de frustrare datorate deviaiilor din Biserica Catolic.
De aceea, observm la el, n repetate rnduri, o critic acerb a
Cuvnt nainte
17
Bisericii Catolice, considerat principala vinovat de abaterile
i cderile din morala literaturii occidentale. Slbiciunile Bise-
ricilor apusene au favorizat apariia ideologiilor secularizante,
infuznd nociv flosofa i literatura. i la noi, Sergiu Ciocrlan
consider c educaia catolic a unor boieri crturari romni a
impietat asupra evoluiei lor culturale. Cititorul i criticul orto-
dox se af n situaia de a nu putea lua aprarea Bisericii Cato-
lice n faa criticilor mediilor secularizate (de la Renatere pn
astzi), datorit lipsurilor ei inacceptabile, dup cum nici nu
se poate asocia acelora, deoarece soluiile lor sunt departe de a
duce la ieirea din criza spiritual, ci, dimpotriv, duc la adn-
cirea n ea. Conform autorului, vina principal a cretinismului
apusean este aceea c s-a renunat la asceza care s conduc la
idealul de ndumnezeire a omului, n favoarea unor interese pur
lumeti, ceea ce i-a ndeprtat treptat pe oameni de Biseric.
Cci, locul n care se desparte radical gndirea ortodox fa de
cea apusean, de orice fel ar f ea, este admiterea posibilitii n-
dumnezeirii omului, cu alte cuvinte opunea unui umanism fals
i farnic unul adevrat i mntuitor.
Pentru o corect orientare pe trmul spiritual al literaturii
este necesar operarea cu o dreapt msur, cu ajutorul creia lu-
crurile s fe judecate sine ira et studio. Or, dreapta judecat este
una dintre caracteristicile i calitile Ortodoxiei. Ca atare, pentru
evitarea tuturor acestor primejdii, nu exist, n opinia autorului,
dect o singur cale: Ortodoxia! ntemeierea actului critic pe cri-
teriile ei. Este ceea ce face Sergiu Ciocrlan. Autorul se ntreab
ce-ar f fost cu literatura din diferite perioade istorice, ncepnd
cu Grecia antic, dac autorii respectivi l-ar f cunoscut pe Hristos
sau, mai restrns chiar, dac ar f descoperit Ortodoxia. Conside-
r c: Ortodoxia i-ar f scutit de alambicurile rtcirii i le-ar f
dat s neleag precaritatea condiiei de creator afat n serviciul
luminilor raiunii. Cci, Ortodoxia ofer posibilitatea transcen-
derii angoaselor prin unirea cu harul dumnezeiesc necreat. De ace-
18
Costion Nicolescu
ea, autorul, care dovedete o bun cunoatere teologic dogmatic,
recurge la analiza literaturii folosind cu precdere instrumentele
teologiei. Nefltrat prin lumina Ortodoxiei, orice literatur este
limitat. Printr-o viziune cretin ortodox, ea poate rzbate dincolo
de aceste limite. Ca atare: Ortodoxia reprezint o nevoie a litera-
turii, find un instrument indispensabil pentru orice istoric literar,
scriitor sau simplu cititor. Lucrarea vorbete pe larg despre rtci-
rile morale i spirituale ale scriitorilor, privite din punct de vedere
cretin. Ca i Sfntul Iustin Popovici, la care face trimitere, Sergiu
Ciocrlan remarc o nepotrivire structural ntre Ortodoxie i cul-
tura actual, marcat puternic de un antropocentrism ce conduce
direct la arianism. Dar lucrul acesta nu este valabil numai pentru
cultura actual, dar, dup opinia cercettorului, cam pentru toat
literatura de sorginte occidental, cu rdcinile ei n antichitatea
greac i roman.
Lucrarea este presrat cu numeroase citate din Sfnii P-
rini
1
, din cri cretine sapieniale
2
sau din teologi importani
3
.
1
Numrul acestora este impresionant: Sfntul Ambrozie de la Optina, Sfntul
Atanasie cel Mare, Sfntul Ignatie Briancianinov, Sfntul Nicolae Cabasila,
Sfntul Chiril al Alexandriei, Clement Alexandrinul, Sfntul Petru Damaschin,
Sfntul Dimitrie Mitropolitul Rostovului, Sfntul Grigorie Palama, Sfntul
Ioan de Kronstadt, Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Isaac Sirul, Sfntul Antim
Ivireanul, Sfntul Luca Arhiepiscopul Crimeii, Sfntul Simeon Metafrastul,
Monahul Moise Aghioritul, Cuviosul Paisie Aghioritul, Sfntul Iustin Popovici,
Printele Porfrie, Sfntul Ioan Scrarul, Sfntul Simeon Noul Teolog, Sfntul
Filotei Sinaitul, Arhimandritul Sofronie, Sfntul Teofan Zvortul, Sfntul Tihon
din Zadonsk, Stareul Varsanufe de la Optina, Sfnii Varsanufe i Ioan, Sfntul
Vasile cel Mare, Sfntul Paisie Velicicovski, Sfntul Nicolae Velimirovici . a.
2
Maximele Prinilor: sfaturi nelepte pentru o via cretin, Everghetinosul,
Filocalia de la Optina, nvturile lui Neagoe Basarab ctre ful su Teodosie.
3
Printele Dumitru Stniloae, printele Ioan I. Ic jr. , Vladimir Lossky,
Printele George Florovski.
Cuvnt nainte
19
Autorul contrapune gndirea ortodox culturii apusene, propu-
nnd modelul paisian
4
. Tot aa, autorul opune unora dintre au-
torii importani din veacul al XIX-lea pe o serie de starei din
aceeai perioad
5
. n aceeai viziune ncearc s-i valorifce pe
pionierii literaturii romne: Dosoftei, Varlaam Dar, atunci, ne
ntoarcem la chestiunea pus la nceputul acestui text: care sunt
limitele de extensie prin care defnim literatura? Autorul recurge
la punerea n balan a dou tipuri de exprimare i de literatur
care sunt, practic, complet diferite. Poate c a le compara direct
este puin excesiv. n ceea ce privete literatura romn a zilelor
noastre, Sergiu Ciocrlan o consider a f pilduitoare pe cea me-
morialistic a celor care au fost deinui n temniele comuniste,
ncepnd cu Jurnalul fericirii, al lui Nicolae Steinhardt. Consider
de o mare valoare literar i poezia nchisorilor, ceea ce, la modul
general, ni se pare discutabil.
4
Mai concret, autorul opune Enciclopediei (1751-1772), Everghetinosul
Sfntului Nicodim Aghioritul (Veneia, 1783) i Filocalia (Veneia, 1782;
dar tradus de Paisie Velicikovski la Neam i mai nainte, la 1769).
5
Iat civa reprezentani din cele dou tabere de lupt indirect: Preacu-
viosul Stare Macarie (1788-1860), Preacuviosul Stare Moise (1782-1862),
Preacuviosul Stare Antonie (1795-1865), Preacuviosul Stare Ilarion (1805-
1873), Preacuviosul Stare Anatolie Cel Btrn (1824-1894), Preacuvio-
sul Stare Isaachie (1810-1894), Preacuviosul Stare Ambrozie (1812-1891),
Preacuviosul Stare Iosif (1837-1911), Preacuviosul Stare Varsanufe (1845-
1913), Preacuviosul Stare Anatolie Cel Tnr (1855-1922), Preacuvio-
sul Stare Nectarie (1853-1928). Ct de minunate sunt faptele acestor iu-
bii ai lui Hristos e greu de neles pentru Baudelaire (1821-1867), Verlai-
ne (1844-1896), Rimbaud (1854-1891), Mallarm (1824-1898), Jules Laf-
orgue (1862-1949), Verhaeren (1855-1916), Valry (1871-1945), Al. Mace-
donski (1854-1920), tefan Petic (1877-1904), D. Anghel (1872-1914), T.
Arghezi (1880-1967), Ion Barbu (1895-1961), G. Bacovia (1881-1957)! i
nu doar pentru ei!
20
Costion Nicolescu
Dup Sergiu Ciocrlan, avem, pe de o parte, literatur p-
gn, precretin (sau aparinnd spaiilor culturale care nu l-au
primit pe Hristos), iar pe de alt parte literatur, ntr-un fel, post-
cretin, generat, n spaii culturale tradiional cretine, de rupe-
rea de cretinism, datorat cderilor din cretinismul occidental,
mai nti al celui catolic, apoi al altora, desprinse succesiv din
el, care au pornit pe linia tot mai secularizant Renatere Ilu-
minism Enciclopedie, cu puternice ingrediente francmasonice.
Literatura cu adevrat cretin, care se sustrage acestei ncercuiri,
este relativ puin n raport cu celelalte.
Cretinismul nostru istoric i actual nu apare dect rar n
creaia noastr literar, ceea ce-l ntristeaz pe autorul lucrrii.
Referindu-se la inseria literaturii romne n cea universal, au-
torul consider c participarea la patrimoniul cultural european
este posibil doar prin pstrarea spiritualitii proprii, prin dep-
irea temerii c ar aparine unei literaturi fr vizibilitate n lume,
venind dintr-o cultur considerat minor, periferic. I se pare
pguboas dorina unor oameni de cultur de a se racorda fr
discernmnt, total, la cultura european occidental, renunnd
la trsturile proprii specifce spiritualitii din care provin. Su-
perioritatea de fond a credinei ortodoxe ar trebui s conduc la
superioritatea, cel puin moral, a literaturii provenind din spaiul
ortodox. Spiritualitatea ortodox s-ar cuveni asumat de scriitorii
notri. n felul acesta, ei ar putea f cu adevrat originali, iar nu
simpli imitatori ai unor modele culturale strine. Mi-amintesc
c aceasta era i poziia Printelui Dumitru Stniloae. Soluia lui
Sergiu Ciocrlan ni se pare a f, totui, una ideal, att la fgurat,
ct i la propriu: Cnd literatura noastr se va atinge de cer i va
f rugciune, atunci vom f gsit soluia, findc astfel ne vom do-
vedi iubitori ai Frumosului. Cu alte cuvinte, aproape imposibil,
ca s lsm, totui, o marj pentru speran. Sigur, putem lua n
considerare i aseriunea lui Andrei Tarkovski, cu o viziune mai
Cuvnt nainte
21
cuprinztoare, care considera c opera sa este asemenea rugciu-
nii, o form de rugciune. Aadar, o slvire implicit. Poate cea
mai proprie artei. n fond, pare c propunerea autorului acestei
cri s fe una de tipul Sola Orthodoxia. Literatura reprezint un
ctig i aduce un proft spiritual atunci cnd nu este deviat de
la menirea ei cea nalt, aceea de a slvi pe Domnul, de a lmuri
sufetul. Dar, n felul acesta ar trebui s ajungem ca singura
literatur s fe cea teologic sau cea hagiografc. Dac respec-
t pn la capt criteriile propuse de autor, viaa iubitorului de
literatur ar f mult mai uoar. Dou sau trei polie i-ar ajunge
pentru crile de beletristic recomandabile, i acelea admise cu
unele rezerve. Sigur, locul lor, pe multe alte polie, va f ocupat
de cri de teologie sau de credin. Or, considerm c literatura
are un rol diferit de cel al unor astfel de scrieri. Scriitorul detali-
az stri i parcursuri sufeteti care, cel mai adesea, n Scriptur,
de pild, dar i n alte cri de credin, sunt simplifcate la ma-
ximum, n genul: pcat pedeapsa lui Dumnezeu, virtute
rsplata lui Dumnezeu. Literatura reprezint o experien spi-
ritual a omenirii, cu reuite i eecuri. Folosul omului nelept
vine n ambele situri. Cu ajutorul lui Dumnezeu, credem noi,
cititorul se va descurca n hiurile oricrui tip de literatur,
atunci cnd ea este demn de aceast numire. De altfel, ade-
sea, Sergiu Ciocrlan devine mai conciliant i atunci accept,
de pild, faptul c: literatura occidental, s nu ne ndoim, are
texte ce pot ajuta pe drumul acesta al mntuirii, ns ele trebuie
selectate cu mult grij dintre titlurile consacrate. Oricum, nu
putem dect s fm de acord cu autorul c, atunci cnd analizm
o oper literar, se cuvine s tragem linie delicat, nu mnai
de ambiia maniheist a criteriului-ciomag pedagogic. Cci,
aa cum tot el ne spune: Ortodoxia nu este prohibitiv ().
Dimpotriv, este singura opiune dezinteresat i druitoare a
lecturii. Nu-i ia nimic i-i ofer totul.
22
Costion Nicolescu
Problema care s-ar pune cretinului, aceasta ar f: cum s-i
aleag lecturile, astfel nct s nu aib de-a face cu scrieri contra-
re credinei? Criteriul principal i prim propus cititorului cretin
ortodox nu va avea n vedere, aadar, calitatea literar, ci pe cea
doctrinar. De asemenea, se consider c viaa autorului trebuie
luat i ea n considerare la citirea i analizarea unei opere litera-
re. Astfel privind, autorul pune n eviden scderile unor autori
importani (Dante, Pascal, Kierkegaard, Kafka, Emily Dickinson,
Samuel Beckett, James Joyce, Camil Petrescu . a. ). Dar, consi-
derm c lucrurile acestea trebuie abordate cu oarece pruden
i percepute cu o nelegere neleapt. Aprecieri precum cele ale
printelui Ioannis Romanides referitoare la Dante (superstiios i
ngust la minte, un simplu obscurantist, care nu avea nici cea mai
vag idee despre tradiia patristic), pe care autorul pare s i le
nsueasc, sunt, totui, excesive. Chiar dac, ntr-adevr, ntr-o
msur important, Dante a fost iniiator al Renaterii apusene,
prin care s-a deschis drum larg n cultur unui antropocentrism
secularizant.
Odat criteriile propuse adoptate i puse n lucrare, ele con-
duc la o selecie n consecin a lecturilor, precum i la o judecare
conform lor. n chip necesar, va rezulta o list cu cri recoman-
dabile i o alta cu cri periculoase. n acest sens, autorul are
propria lui list (care rzbate numai n parte n lucrare), aa dup
cum fecare poate s o aib pe a lui. El se consider ntr-un dia-
log permanent cu cititorul su. I se adreseaz acestuia direct (la
persoana a doua singular) tot timpul, fe printete, fe frete,
fe profesoral, fe n diferite combinaii ale acestor raportri. In
secundo, autorul se adreseaz i autorilor, atrgndu-le atenia c
trebuie s fe responsabili de felul n care plaseaz spiritual ope-
ra lor. De pe aceast poziie, autorul face cititorilor si o serie
de recomandri n ceea ce privete alegerea lecturilor (Nu re-
comandm cititorului cretin ortodox aceste texte atinse de o
Cuvnt nainte
23
melancolie ntunecat. ; nelept lucru este s evitm astfel de
lecturi ce nasc gnduri de ndoial, de nlare orgolioas, de lips
de evlavie i de revolt. ; Tu, cititorule, iubete acea literatur lu-
minoas care nu se nsoete cu ucigai, ci i denun; S cutm
literatura inimilor tmduite prin har i nedezlipite de Domnul,
acea literatur a crei existen tainic este nebnuit de muli,
prnd a f cu neputin, dar pe care o trdeaz mireasma iubirii
curate cu care Mngietorul nvluie inimile cuprinse de dor ce-
resc. ). Suntem avertizai c literatura proast din punct de vede-
re moral l poate ndeprta pe cititor de Dumnezeu. Sunt opiuni
de lectur care implic riscuri pentru cei neaezai duhovnice-
te (sau i fe numai spiritual), care se pot sminti sau molipsi de
proaste modele sau de proaste nvturi. Pericolul proastelor lec-
turi const n posibilitatea ajungerii la neglijarea preocuprii pen-
tru mntuirea proprie. Eventual, se pot citi astfel de cri numai
n scopul combaterii lor. n legtur cu ndrumrile sale adresate
cititorului, autorul ne asigur c nu i propune s impun pre-
ferine culturale. Se pune problema dac este necesar ca Biserica
sau oameni cu responsabiliti nalte din snul ei s ntocmeasc
astfel de liste de cri, recomandabile sau nerecomandabile pen-
tru credincioii ei? Poate c, pn la un punct, da. Dar numai ca
sfat, ca ndrumare, ca sugerare. S ne amintim c, n ndreptarele
de spovedanie populare, pe lista de pcate de mrturisit se af i
crile care nu in de spiritualitatea Bisericii.
Bineneles c este necesar s existe o gril cretin n a
privi i recepta operele literare, dar ea se cuvine s fe una de fond,
subtil, i s nu se constituie ntr-un pat al lui Procust. Literatura
este precum lumea, precum viaa, oglindindu-o, interferndu-se
i compunnd-o. Considerm c aceast interferen trebuie s
ne conduc la un fel asemntor de judecare a literaturii. Jude-
cm (cu judeci de valoare!), dar n mod normal nu osndim.
Altfel, se tie cum s-a ajuns la autodafeuri cu cri ca i cele cu
24
Costion Nicolescu
oameni. Noi tim c Duhul suf unde vrea (cf. Ioan 3, 8). Pri-
virea noastr, ca ortodoci, se cere a f una recuperatoare. S ne
ajute s nelegem, s decelm, s valorifcm. Cu fermitate, dar
i cu dreapt judecat comptimitoare. Desigur, este ct se poate
de binevenit i probabil, captivant, analiza literaturii prin critici
cretini tritori ai credinei lor. Ca s fe credibili, se cuvine ca
ei s aib n instrumentarul lor de lucru foarte bune cunotine
de teologie, precum i o excelent pregtire de specialitate, nct
s poat face fa oricror polemici. Ea ar trebui s fac apel la
fondul cretin genuin al cititorului i n felul acesta, cu delicatee,
s-i trezeasc interesul i s se fac auzii i nelei.
Din punctul de vedere al lui Sergiu Ciocrlan cu greu s-ar
putea afa n literatura de astzi lucrri recomandabile pn la
capt. Autorul este ngrijorat de faptul c: Astzi literatura valo-
rizeaz teme i motive tot mai bizare, omind tocmai una dintre
cele mai bogate resurse n imagini valoroase: credina n Dumne-
zeu. De aici i lipsa de noblee i cruzimea ostentaiei, a spune-
rii fr iubire, fr blndee, ntr-un acces cinic al vocaiei ratate,
supradimensionnd urtul, mizeria, execrabilul, i minimaliznd
i discreditnd nsi defniia literaturii. Deplnge hedonismul
literaturii contemporane. Adesea, lucrurile sunt chiar mai grave,
literatura contemporan ajungnd s fe fi blasfematoare.
De aceea, exist o limit pn la care cretinul se poate
nsoi cu o anumit carte, cu un anumit scriitor, cu o anumit
cultur: Tinere cititor, () nu anchetezi opera literar pen-
tru a-i gsi cusururi sau pentru a o desfina, dar se cade a te
delimita prompt de imaginile ce proslvesc pcatul, findc al-
tminteri te vei face prta la atitudini ce i confsc lumina.
Cititorul va datora ct va datora unei opere literare sau alteia
n construcia sa spiritual, dar cnd, pe o anumit treapt a
evoluiei sale spirituale, soluiile oferite vor f nendestultoare
se va desprinde de ea. Cretinul aezat, considerm noi, va ti
Cuvnt nainte
25
totdeauna s separe apele, s nu se lase smintit, s vad, s aud,
s simt cum se cuvine, delimitndu-se de relele nvturi, dar
proftnd de orice urm de adevr i de frumusee. El nu are a
se mica ntr-un rai al literelor, ci, dimpotriv, ntr-o lume la fel
de tulbure ca i cea din viaa imediat, marcat i ea, ca atare, de
necredin, secularizarea gndirii, ignorarea lui Dumnezeu etc.
Cretinul este precum un cuttor de aur. Caut s exploreze i
s exploateze valorile (cele natural cretine!) i din zcmintele
de art sau de via relativ mai srace. Este un recuperator. El
va cuta s scoat la lumin cele ce sunt de scos pentru c spun
ceva ntru bun naintare n via i va lsa n ntuneric sau va
veteji ceea ce este duntor bunei zidiri a finei. n chipul cel
mai fresc cu putin. ntr-un fel, o spune i Sergiu Ciocrlan:
literatura este un pmnt plin de comori, iar prin galerii circul
diferii cuttori echipai pentru a le gsi. i mi se pare frumos
cnd ne spune, n legtur cu acest tip de parcurgere critic a
operelor literare, c se poate ajunge cu ajutorul lui n faa unei
epifanii a creaiei.
Literatura este o component important a culturii unui
neam, or, cultura este cea care legitimeaz un popor. Cultura ar
trebui s fe cale spre Dumnezeu. Ea constituie treptele unui iti-
nerariu suitor, care, bine parcurs, ar trebui s conduc, mai drept
sau mai pe ocolite, la Dumnezeu. Se poate observa, ns, cum
drumul propus de literatur poate avea sensuri diametral opuse:
nnobilnd gndul, dar i (. . . ) s ne despart de Domnul pentru
totdeauna. Pericolul vine de la faptul c prin ideologizare apare
ideea greit despre cultur c nu este numai cale, ci scop n sine,
de unde tendina de a transforma cultura n idol i, n consecin,
prosternarea la idolul culturii. Ar mai trebui vzut cum pentru
unele persoane literatura reprezint numai un drog care le ajut
s evadeze dintr-o lume advers spre una a iluziilor, n care se
instaleaz uitnd de sine, practic anihilndu-se. Or, adevrata li-
26
Costion Nicolescu
bertate conduce, dimpotriv, la cunoatere de sine i la racordarea
la realiti transcendentale.
Sergiu Ciocrlan este un universitar foarte bine informat
n legtur cu cercetrile literare la zi i, adesea, critic fa de
proasta lor raportare la sfera credinei. Din acest punct de vede-
re, poziia lui este una apologetic. Autorul detecteaz linia ge-
neral, directoare de gndire din fecare etap a literaturii lumii
i o supune unei critici n duh cretin. Sunt luai n considera-
re cei mai importani autori ai literaturii universale, defnitorii
pentru o perioad sau pentru un curent. De asemenea, mai toate
personajele marii literaturi sunt amintite. Totodat, demonstra-
iile autorului recurg de fecare dat la analogii din sfera marii
literaturi. Adesea, autorul i exercit propria literatur, consti-
tuit din fragmente presrate n textul studiului.
S-ar putea ca, dup ce citesc aceast carte, unii cititori
cretini s-i piard din plcerea de a citi, devenind temtori,
considernd c prin multe dintre lecturile lor pctuiesc i i
expun grav mntuirea. Ar f pcat s se ajung aici. inta lu-
crrii e alta: s ne avertizeze asupra unor pericole, pe care altfel
s-ar putea nici s nu le bnuim. Cred c aceste precauii sunt
utile ndeosebi celor nceptori ntru ale credinei, care nu dis-
cern nc prea bine eventualele abateri capabile s tulbure i s
mbolnveasc contiinele.
Pe lng hibele sistemului de gndire al unui scriitor sau al
altuia i a pericolelor pe care le implic aciunea acestora asupra
formaiei spirituale a cititorului, se cuvine a f puse n eviden i
prile pozitive. De vzut, la scriitorii care sunt incriminai, dac
nu exist totui lucruri care scap polurii lor ideologice sau spi-
rituale, n care rzbate un duh bun. Dac nu cumva suntem n
prezena unei prezene implicite a lui Dumnezeu. S nu lsm
parte celui ru nimic din ceea ce aparine Celui Bun. Noi credem
c acestea sunt lucruri care-l pot interesa cu precdere pe cre-
Cuvnt nainte
27
tinul format i bine ancorat n credina sa, care nu mai are a se
teme de sminteal din aceast zon.
Cartea lui Sergiu Ciocrlan este una mai mult dect ne-
cesar, una care acoper, cu adevrat, o zon destul de alb pe
harta receptrii critice a literaturii, cea care s uziteze de un punct
de vedere ortodox asumat. Ea deschide calea altor contribuii n
acelai registru. Odat liniile generale convenite, se poate trece la
lucrri cu caracter tot mai aplicat, care s se refere la cazuri parti-
culare, concrete, de mare relevan pentru cultura noastr literar.
Literatura n lumina Ortodoxiei este o carte care incit la dezbateri,
iar acesta este un lucru ct se poate de productiv, ca atare o cali-
tate de pre a acesteia. O vd cu lansri itinerante n multe centre
studeneti i cu dezbateri aprinse, foarte aplicate, purtate n jurul
ei cu aceste prilejuri. Va scandaliza poate pe unii, crora valorile
morale ale Bisericii le cad greu, i va ncnta pe alii, aceia care se
vor crede ncurajai spre o atitudine retractil. Dar nu acesta din
urm este rolul ei. De altfel, autorul penduleaz ntre o atitudine
ortodox intransigent i una de bine temperat deschidere.
Cum ne-o spune i Sergiu Ciocrlan, nu blamnd i vitupe-
rnd mpotriva unor cri ce ni se par strine de Ortodoxie vom
putea afa calea, ci mai degrab deosebind cu calm adevrul de
minciun, lmurindu-ne pe noi nine, astfel nct Dumnezeu s
Se poat refecta n chipul nostru limpezit i s Se arate astfel i
altora. Discursul critic ortodox va f unul echilibrat. Nu aparte-
nena la un spaiu spiritual sau altul d neaprat calitatea creaiei
respective, dup cum nici nu se poate neglija total infuena po-
zitiv sau negativ a acelui spaiu spiritual. Ortodoxia este mai
puin efcace ca instrument exterior, ci se cere asimilat ca instru-
ment interior, care s infuzeze ntreaga gndire, astfel nct ea s
lucreze lmuritor i cuprinztor. Este important cu ce ochi citim.
Dac ochiul nostru este curat, lectura noastr va f curat.
Costion Nicolescu
29
29
Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu,
Cel ale Crui urme se vd pe plaja stelelor,
la rmul lui Dumnezeu.
A venit ntr-un grunte i acolo,
ntre pustiul mic i pustiul apei sub mslini,
a fost rstignit.
Lumea nu are dect o singur justifcare nvierea!
(Daniel Turcea, nvierea)
31
31
1. NTRE CULTURA VIEII
I CULTURA MORII
1.1 De ce avem nevoie s citim literatur?
Crile care ne-au fcut mari
ngenuncheat m rog i sunt un prin
i-n jurul meu i-o ceat de mirese
Numai a mea e lips i iar nsingurat
Plng luminat fr-ncetare
i cerul plnge-ntruna i eu sunt ngropat
ntr-un sicriu de lacrimi lng mare.
(Ioan ALEXANDRU, Via Dolorosa,
n vol. Vmile Pustiei).
1

nuntrul fecrui cuvnt este o tain pe care omul ncear-


c s o explice probnd enunuri aa cum mbrac haine
i se perind n costume elegante, exclamnd, chicotind,
savurnd surpriza vieii din noua form. Dar cine s-ar ncumeta
s probeze nite zdrene cnd poetul zice: Nu dau strai bun pe
altul mai frav (Virginalul)?
2
E un adevr paradoxal aici: printre
1
Ioan ALEXANDRU, Amintirea poetului, Bucureti, Editura Palimpsest,
2003, p. 202.
2
Ezra POUND, n Antologie de poezie american de la nceputuri pn azi,
II, Ediie ngrijit de Leon Levichi i Tudor Dorin, Bucureti, Editura Mi-
nerva, 1978, p. 72.
32
Sergiu Ciocrlan
33
neofi, tainele se poart n acopermnt modest, adeseori scan-
dalos de modest i scap pornirilor exibiioniste ale criticii ime-
diate. Cuvintele floase n-ascund taine, ci privegheaz absene i
adieri derizorii ale cunoaterii. Ceea ce se dureaz la suprafa i
benefciaz de msuri i calcule e neltor i primenete ater-
nuturi scumpe pentru clientela meschin a ateptrilor din toate
timpurile. ntotdeauna taina se prevaleaz de cuvnt i nu invers
.
mbrcat n zdrenele ceretorului, te nscrii ofcial n seria
celor proscrii, i, evident realitate, nu se va pune pre pe cuvin-
tele tale, ba mai mult, nobila ta atitudine va f luat drept obrz-
nicie de joas spe i va f taxat cu soldeti palme dup ureche
i reverene ironice. n zadar vei striga: Sunt prinul de Wales,
fptura mea-i sfnit;
3
, nu vei strni dect batjocur i rs. Legi-
timitatea spuselor tale e ndoielnic n ochii acestor privitori rs-
fai de spectacolul aparenelor vestimentare. Cum s le explici
c prin venele tale curge snge princiar, cnd nimic nu te ajut s
le-o dovedeti?
Mutatis mutandis, literatura poate f ntlnit astzi sub
dou aspecte: ceretorul mbrcat n haine de prin i prinul aco-
perit pe ici-colo de zdrenele ceretorului. Ingrata ta partitur,
cititorule, este de a descoperi portativele cu armonii nalte, grave,
alegre, din totalitatea stufoas a notelor obscure, neconvingtoare
care inund pagina. tim c prinul este ascuns n haine nedemne
de os domnesc, dar cum vom scoate la lumin adevrul? Cum
vom gsi Marele Sigiliu al Angliei a crui valoare Tom Canty nici
mcar nu o cunoate (sprgea nuci cu el)? Va f de ajuns s-l as-
cultm pe Eduard, singurul n msur s denune aceast glum
ce prea att de inocent la nceputurile ei, dar care, cu timpul,
s-a ngroat, a suprapus contururi false, lumini echivoce, peste un
desen pe care, totui, unii nu l-au uitat, ci l pstreaz cu scum-
3
Mark TWAIN, Prin i ceretor, n romnete de Eugen B. Marian, Bucu-
reti, Editura Ion Creang, 1976, p. 32.
Literatura n lumina Ortodoxiei
33
ptate n armura milanez a inimii. Eduard de Wales sau litera-
tura nobil ne ajut s ne tmduim de josnicele deprinderi i de
jocurile necioplite ale bieilor din Curtea Gunoaielor, ne ajut
s intrm n Paradisul pe care Jorge Luis Borges nu putea s i-l
imagineze altfel dect find o Bibliotec. Argumentele sale sunt
expuse cu o elegan fr seamn i e cu att mai uimitor cu ct
n jurul su puine sunt motivele care l-ar face s procedeze aa.
Dar aici e vorba de o condiionare interioar, de o literatur n
prezena creia orice nu-i regesc se autodenun.
Nu puini dintre scriitori au reuit s decodeze pagini-
le ncrcate i indescifrabile ale minii i inimii omeneti. Cum
au putut ajunge la o astfel de competen? Cine i ce i-a format
spre a ne ndruma? De pild, Slavici, pedagog, prin excelen. Sau
Voiculescu. Sau nemuritorul I. L. Caragiale. Sau tcutul Blaga.
Sau Eliade (Romanul adolescentului miop, Nunt n cer, Noaptea de
Snziene, Profetism romnesc .a.). Sau Cobuc. Sau att de bun
sftuitorul Simion Mehedini, care ne ndeamn s citim Popa
Tanda, nuvela lui Slavici, pentru a nelege cum poate renate o
societate prin exemplul unui om
4
. Sau Dimitrie Cantemir cu ne-
maipomenitul Divan sau cu ncifrata sa Istorie ieroglifc. Sau cro-
nicarii. Sau Alecsandri. Sau crturarii notri Sfni: Varlaam, Do-
softei, Antim. Sau minunatul Nichita. Sau nstrunicul Creang.
Sau Eminescu. Sau Budai-Deleanu oferindu-ne o secven att
de colorat din spectacolul lumii. Sau Cnticele igneti ale lui
M.R. Paraschivescu. Sau patriarhalul Sadoveanu cu crile sale
melodioase pline de istorii cu Jderi, despoi, domnie i haiduci,
pe care nimeni nu le cunoate mai bine ca el, i de pduri tai-
nice a cror noapte este esut cu fricele din lumina licuricilor.
Sau Arghezi n clipele sale de lupt cu ngerul. Sau Bacovia cel
de la gura sobei. Sau Maiorescu care ne-a artat direcia n li-
4
Simion MEHEDINI-SOVEJA, Alt cretere coala muncii, Ediia a
X-a, Piteti, Editura Rotonda, 2009, p. 157.
34
Sergiu Ciocrlan
35
teratura romn. Sau Constantin Chiri i Radu Tudoran. Sau
Ion Barbu calculndu-i matematic versul n timp ce se leagn
pe banchize. Sau basmele pline de farmec i lumin culese de
Petre Ispirescu. Sau negrita linite din prozele lui tefan B-
nulescu. Sau zarva spumoas a oltenilor lui Marin Sorescu.
5
Sau
Grleanu, Delavrancea i Brtescu-Voineti. Sau Victor Ion Popa
cu ncnttoarele sale personaje Take, Ianke i Kadr. Sau Tudor
Muatescu. Sau seara aceea de pomin n care Felix pete pe
strada Antim i poposete cu geamantanele sale la ua lui Cos-
tache Giurgiuveanu. Sau monumentalul G. Clinescu din Istoria
literaturii romne de la origini pn n prezent. Sau t. O. Iosif.
Sau Marin Preda. Sau Rebreanu n nopile creatoare lungi subli-
mate n romane durabile. Sau acel emir vistor al lui Macedonski
care cuteaz s strbat pustiul, s aleag calea cea dreapt, fr
ocoliuri, fr obinuitele serpentine ndulcitoare ale minii. Sau
Ion i Dinu Pillat. Sau harismaticul N. Manolescu i interpret-
rile care au creat o adevrat coal. Sau Gellu Naum. Sau Ioan
Alexandru cel plin de har. Sau Mircea Crtrescu, cu care intrm
n apele limpezi argintii ale Bosforului, plutind pe un caic de po-
veste, n inima Levantului, descoperind minunii ascunse sub
voal subire de mtase i atlaz.
6
Sau atia i atia pe care i-am
citit i din crile lor au crescut n noi mldie tinere i viguroase
pe care ne urcm la cer, fr ca nimeni s ne vad, ntocmai ca
vestitul Jack pe al su vrej de fasole.
5
Vezi ciclul La Lilieci, I-II, ed. stabilit i ngrijit de Sorina Sorescu, pref.
de Ion Pop, tabel cronologic de Mihaela Constantinescu-Podocea, Bucu-
reti, Editura Art, 2010.
6
Mircea CRTRESCU, Levantul, Bucureti, Editura Humanitas, 2004.
Cartea este un adevrat spectacol al literaturii noastre care ncnt oricnd,
aa cum se ntmpl i n cazul iganiadei lui Ion Budai-Deleanu.
Literatura n lumina Ortodoxiei
35
De ce avem nevoie s citim literatur? S cretem mari, s ne
lefuim piatra delicat a sufetului, s nvm s plngem i s nu
ne fe ruine de noi nine, s ne defnim propria noastr Sonie gin-
ga i vistoare, s privim livezile, crngurile nforite i izvoarele
satelor din Moldova de la mansarda cu ferestrele deschise ale gn-
dului nsetat de frumos. Azi am citit cartea lui Ionel Teodoreanu:
Ulia copilriei i am plns. Nu mi-a fost ruine: am plns. M-am
splat repede cu ap rece pe fa, ca s nu m zreasc cineva i s
vad un miop emoionat i lcrmnd. Am fost toat ziua ndr-
gostit de Sonia.
7
i, citind, s ne nelegem pe noi, s tim cine
suntem, ct din noi se regsete n personajul acela sau n altul, ct
de aproape de tine este aezarea acelei lumi, ca s ne revoltm m-
potriva a ceea ce credeam c suntem pn n momentul lecturii, ca
s nelegem ncotro o va lua de acum nainte drumul nostru, pen-
tru a descoperi intensiti luntrice nebnuite, neexersate i a des-
cifra motivul heraldic luntric, cel ce va sta poate pentru totdeauna
pe blazonul cu care vom porni n ntmpinarea tuturor lecturilor
i a vieii. Toate reglajele interioare presupun chin, jertf, munc
laborioas la nivelul fecrei celule intime, ceea ce determin dis-
tanri, detari, necesitatea de a ne privi dintr-un unghi diferit de
acela care ne ncurajeaz slbiciunile. Poate nici nu realizm c ceea
ce considerm noi a f slbiciune e chiar aa i nu cumva de aici i
vine toat energia de a f. Dar cartea te lmurete cu tot tangajul ei
puternic pe care l refuzi fr s nelegi chiar atunci c din cltina-
rea aceea nebnuit i pui n valoare echilibrul. Dup un timp vezi
altfel lucrurile, le asimilezi i faci o mrturisire neauzit de alii,
dup modelul adolescentului miop: Iart-m, Ionel Teodoreanu,
dar dac exist Sonia, spune-i c un biat urt, care nu tie ce vrea,
e trist din pricina ochilor ei. Spune-i s vin s-mi druiasc trei
7
Mircea ELIADE, Romanul adolescentului miop, Bucureti, Muzeul litera-
turii romne, 1988, p. 50.
36
Sergiu Ciocrlan
37
cuvinte de mngiere. Spune-i c nu cer altceva dect s m mn-
gie i s nu se nspimnte de mine. Iar dac Sonia vrea s plece
de acolo, din Moldova ei, spune-i s-mi trimit adresa, pentru c
eu am s-mi vnd crile lui Felix Le Dantec i am s m duc s m
mngie Sonia (Ibid., p. 53).
Literatura este o scen care lanseaz mii de necunoscui. Fi-
ecare carte citit este o posibilitate de a iei din anonimatul finei
tale nelmurite, de a te mprieteni cu tine nsui, cel cunoscut. Nu
poi ajunge niciodat undeva dac nu i-ai defnit punctul de ple-
care i nu nvei vreodat s pleci dac nu ai afat printre cuvinte
setea devenirii tale. Dac-l ascultm pe poetul ce printete ne
spune Cartea mea-i, fule, o treapt (T. Arghezi, Testament), ur-
cuul nostru interior este ntortocheat, dar, pornind de tineri nc,
vom ajunge la sensuri depline, nu la un capri, un fantezi i la
alte promisiuni denate ale lumii. S ncepem, de pild, cu mr-
gele de jucrie: Stupul lor, Iscoada, Paza bun, Tlharul pedepsit,
Fetica, Zdrean, Bnuul, Ghicitoare, Arici, arici, bogorici, Ma,
Gri-gri, Pui de greier, Zece harapi, Zece cei
8
.
Eminescu i scria Veronici n data de 5 ianuarie 1880: Te
iubesc atta i te voi iubi ntotdeauna atta, nct nu exist nici cu-
vnt n lume care s i-o poat spune, nici alt fin, care s te mai
poat iubi tot atta
9
. Iat, citeti pentru a nva s faci o declaraie
de dragoste care s risipeasc tot ceea ce e vulgar, toat reinerea
8
Poeziile sunt incluse n volumul Prisaca (1954) i Cartea mea frumoas
(1958). Vezi Tudor ARGHEZI, Opere, II, Ediie ngrijit, tabel cronologic
i bibliografe de Mitzura Arghezi i Traian Radu, Prefa de Eugen Simi-
on, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 2000, pp. 561-595. Ar mai f
de citit de aici multe, multe altele.
9
Dulcea mea Doamn/ Eminul meu iubit: coresponden inedit Mihai Emi-
nescu-Veronica Micle: scrisori din arhiva familiei Grazziela i Vasile Grigorcea,
ed. ngrijit, transcriere, note i prefa de Christina Zarifopol-Illias, Iai,
Editura Polirom, 2000, p. 46.
Literatura n lumina Ortodoxiei
37
pctoas a ceretorului. Nu uita c eti prin i nu te comporta
mizerabil, subuman, captiv n ateismul condiiei generalizate a re-
barbativului. Pentru tine limitele se transcend, nu se ntrec. Tu pleci
n sus, altoind cuvntul, ceretorul se mic n geografa orizonta-
l a suburbiilor i a enunului prozaic. Tu ai o ndrzneal tonic,
nu eti golan, nici pervers, nici saltimbanc, cedezi din noblee, dar
aperi cuvntul cu spada regal iar, uneori, cu o tcere mai presus
de cuvinte. Te revoli, dar mre, fr s-i iei din fre, deoarece
chemarea ta este mai presus de ambiiile dearte ale parveniilor
de tot soiul ce se preumbl pe strzile prost iluminate ale veacului
acestuia. Don Quijote i st alturi n anevoiosul periplu pe care l
ai de fcut pn la Dumnezeu. Eu nici nu pot i nici nu trebuie s
ridic spada aa cum i-am spus de-attea ori mpotriva acelora
care nu sunt armai cavaleri
10
.
Mai mare cuviin ca aceea cu care Vasile Muranu i Ele-
na Rodean se in de mn nu gsim n literatura noastr.
11
El
nc mai roete prndu-i c ndrznete prea mult vorbindu-i,
10
Miguel de CERVANTES Y SAAVEDRA, Don Quijote de la Mancha, II,
n romnete de Ion Frunzetti i Edgar Papu, Cu un studiu introductiv de
G. Clinescu, Chiinu, Editura Hyperion, 1993, p. 72.
11
Poate doar n versurile acestea ce strig nspre noi, nspre generaia tn-
r de azi, ntr-un fel nenchipuit de frumos: Am s merg mai nspre sea-
r/ Prin dumbrvi, ca mai demult,/ n privighetori s-mi par/ Glasul Linei
c-l ascult!/ Mai tiu eu ce-a vrea s-ascult!/ C-n zori Lina sta-n porti,/
Slta-n vnt a ei alti,/ Vntul i slta-n cosi/ i-i fcea foare-n obraz:/
Eu mergeam la plug n laz/ i, cnd trec, Lina s-ascunde/ Nu-mi rspun-
de!/ i-o ntreb i nu-mi rspunde/ i m mir - ce i-am fcut! (Mnioas).
Vezi George COBUC, Poezii, Selecie, prefa, tabel cronologic i bibli-
ografe de Valentin Tacu, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1984, p. 28. Sau n
acestea: i ea mergnd spre Viorel,/ De mn cnd a prins-o el,/ Roind
s-a zpcit de drag (Nunta Zamfrei). Vezi Ibid., p. 33.
38
Sergiu Ciocrlan
39
iar ea, o srbtoare de fat, i simte sufetul curat de copil. O carte
frumoas nu se nsoete cu orice cititor. Dei muli o cer de la
raft, ea rmne nchis, impenetrabil. Departe de convenio-
nalitatea unei lecturi salonarde, cartea reclam un cititor cru-
ia s-i destinuie tainele sale. i simte pe impostorii care-i fac
curte ascunzndu-se n spatele unei bibliografi de mprumut
sau a unei recomandri ce vibreaz fals. Oamenii acetia,
continu ea, dei-s numai materie cu trup, cu sufet vreau
s-i mbrace gndurile n hain poetic i se fac ngrozitor de
ridicoli. Dar ce-i mai greu de suportat e faptul c ei nu pricep
ridicolul acesta
12
.
Prinul o simte pe aleasa inimii sale, tot aa cum fica cea
mic de mprat l recunoate pe Ft-Frumos dintr-o mie. Fii
sigur c a ales bine cui s-i spun Te iubesc!. n basmele noas-
tre nu ntlnim nicio situaie n care Ft-Frumos s umble bui-
mac prin locurile pe unde l poart paii tinereii. Uneori e prea
vistor, e adevrat, dar care tnr nu e vistor, care adolescent
nu e nostalgic? La sfrit, tim bine c el o salveaz pe mireasa
sa i va f nunt mare la care i noi suntem invitai. i-atunci ne
linitim i nu ne mai temem de balauri, de zmei, de Muma-P-
durii, de Statu-Palm-Barb-Cot clare pe-un iepure chiop, de
scorpii i gheonoaie, de zgripsori i oameni spni, de iele i vr-
colaci. tim c al nostru prin va birui, cu toate c pare impro-
babil ca lucrul acesta s se ntmple acum cnd tocmai i-a ieit
nainte un balaur cu apte capete prin care vars foc i pucioas.
Iar de prin nu ne mai sturm i de aceea vrem s petrecem
cu el necontenit, fe c-i linite, fe c-i furtun. l cutm n
baladele populare i n basme, n snoave i n hore, n legende
i n doine. E Baba Novac, e Prslea cel voinic, e Ft-Frumos din
12
Ion AGRBICEANU, Arhanghelii, Bucureti, Editura Eminescu, 1987, p.
135.
Literatura n lumina Ortodoxiei
39
lacrim, e Harap-Alb, e Greuceanu, e Aleodor mprat, e ugu-
lea, ful unchiaului i al mtuii, e Ft-Frumos cu prul de aur, e
prinul nesrutat din Balada lui t. Aug. Doina, e Dan, cpi-
tan de plai, e Limir-mprat, e cel care o caut pe Frumoasa din
pdurea adormit (Ch. Perrault), e Roman Nzdrvan (Nicolae
Filimon), e Mihai Viteazul, banul Craiovei din povestirile lui
Dumitru Alma, din Romnii supt Mihai Voievod Viteazul a lui
Nicolae Blcescu sau din balada Paa Hassan a lui G. Cobuc, e
Florea din Zna Zorilor, e feciorul de mprat care a trit pn
la adnci i fericite btrnei alturi de draga sa mireas, Floria
din codru, e Micul Prin (Antoine de Saint-xupery), e Clin,
mirele care ine-a a lui mn mna gingaei mirese (Clin, fle
din poveste), e, n fne, Ft-Frumos ce nu se mulumete dect
cu tineree fr btrnee i via fr de moarte. Ce de cltorii
minunate prin cmpii nsorite i vi adnci i rcoroase, zi de
var pn-n sear, ce de peripeii i fine noi, ce prieten de n-
dejde e calul ntraripat, pegasul cu glas de om i cu apte inimi
n piept, ce de locuri primejdioase pe care niciodat nu le vom
traversa inutil, Ft-Frumos tie, ce de palate de aur, argint i
aram, pzite de zvozi credincioi, comori netiute, taine, tr-
muri nemaivzute cu pduri ncrcate de mister, fntni cu ap
vie, priveliti fabuloase cu munii care se bat n capete, ocheane
i fuiere i fesuri i nclri fermecate, poduri cu totul i cu
totul din aur i nestemate, tpane prvlatice, grdini minunate
pline cu fori nemaintlnite i psri miastre, lanuri de ofran
i ruri de argint sclipitor.
Uneori nunta nu se mai face pe pmnt, ci n cer. Cioba-
nul din balada Mioria este prototipul romnului deplin, pe care
moartea nu-l cutremur, nu-l nspimnt. O linite interioar
de schit prin care Dumnezeu se plimb la ceas de sear cu Sfn-
40
Sergiu Ciocrlan
41
tul Petru l locuiete
13
. Nimic vindicativ, nici un plan omenesc, ci
totul lsat n voia lui Dumnezeu. Nici vorb de destin, de trage-
die, de metafzic. Un echilibru att de neateptat, att de fresc,
nct muli, neputndu-l ptrunde, l interpreteaz tot mai po-
litic: romnul nu tie s riposteze, e abrutizat de srcie, nu-i ca
srbul, sau ca grecul, ci retractil, lipsit de anvergur. Prea puin
cunosctorii sufetului romnesc risc s confunde astfel cura-
jul cu obrznicia, atitudinea cu impertinena i s se lamenteze
melodramatic pe tema unei erediti pguboase. n fond, deplina
nepsare civic este, pe de o parte, o msur de precauie fa de
bulgroii cu ceafa groas i grecoteii cu nas subire din politica
romneasc care-i bat joc i muc i din morii din morminte,
i pe care Eminescu i-a nferat defnitiv n Scrisorile sale, iar pe
de alt parte, un semn c istoria nu este monologic, ci se scrie
la dou mini, iar romnul se ncredineaz cu toate nzuinele i
nemplinirile sale proniei lui Dumnezeu, avnd certitudinea f-
nitudinii, dar i a lucrului bine nchegat pentru care poart mare
rspundere. Poporul romn are un respect nemrginit pentru
dreptate. Fie n orice ntmplare, el pleac capul dinaintea ei. n
ochii poporului dreptatea este o dumnezeire, i cnd vorbete de
dnsa, el o numete sfnta dreptate!
14
Dar ce va face dac drept-
atea nu e de partea lui aici pe pmnt? Rspunsul voievodului
13
Ai crezut vreodat c n-ar putea f adevrat ca Dumnezeu i Sfntul Pe-
tru s se f plimbat pe pmnt? Se plimbau, ce frumos se plimbau, i oa-
menii peau pe urmele zemuind de lumin. Cnd vederea noastr era mai
ager nu ne scpau astfel de detalii ale micrii dumnezeieti din preajma
noastr; i acum, c nu mai distingem aa bine, ar f ndreptit s recuzm
o astfel de eviden? Dumnezeu i Sfntul Petru se plimb acum pe pmn-
tul ngreunat al pleoapelor noastre i las urme adnci din care cresc pomi
de lumin.
14
Vasile ALECSANDRI, Opere IV, Bucureti, Editura Minerva, 1974, p.
126.
Literatura n lumina Ortodoxiei
41
martir Constantin Brncoveanu: Doamne! fe-n voia Ta!
15
Pe
alocuri, istoria este punctat de temerare ieiri la lupt cu sabia n
mn sau cu icoana printre tancuri. E vorba de forme distincte de
a lua atitudine mpotriva tuturor rollerilor ce se obrznicesc pn
ntr-acolo nct ucid povestea i plodesc mituri care ne croiesc
fina dup standarde ideologice de ultim or.
Din seria eroilor notri scumpi ce nuntesc n cer mai fac
parte Toma Alimo, Haiduc din ara-de-Jos/ Nalt la stat,/ Mare
la sfat/ i viteaz cum n-a mai stat
16
, Iancu Jianu, Tudor Vla-
dimirescu, Pintea haiducul cel tcut/ Dar la minte priceput,
Gelu de a crui Moarte afm de la G. Cobuc, Manole/ Emanuil,
meterul disponibil la jertf pentru frumosul care mntuiete lu-
mea, findc mnstirea Argeului nu e altceva dect brncuiana
Coloan a infnitului, Mihai din Cea mai de pe urm noapte a lui
Mihai cel Mare de Dimitrie Bolintineanu. Urarea lui e cutremu-
rtoare: Nu v urez via, cpitanii mei!/ Dimpotriv, moarte,
iat ce v cei!/ Ce e viaa noastr n sclavie oare?/ Noapte fr
stele, ziu fr soare
17
. Citindu-i pe acetia ne i vedem o cli-
p n locul poetului copleit de personalitatea voievodului de la
Cozia: Noi citim luptele voastre cum privim vechea armur/ Ce
un uria odat n rzboaie a purtat;/ Greutatea ei ne apas, trece
slaba-ne msur. (Umbra lui Mircea la Cozia).
18
E adevrat, cine
cuteaz s priveasc n oglinda aceasta abia se va regsi: un punct
15
Vasile ALECSANDRI, Poezii ale romnilor, vol. I, Bucureti, Editura
Minerva, 1973, p. 260.
16
Toma Alimo. Balade populare romneti, I, Pref. de Al. I. Amzulescu, Bu-
cureti, Editura pentru literatur, 1967, p. 343.
17
Dimitrie BOLINTINEANU, Poezii alese, Bucureti, Editura Minerva,
1984, p. 72.
18
Grigore ALEXANDRESCU, Umbra lui Mircea la Cozia, Ediie ngrijit
de I. Fischer, Bucureti, Editura Minerva, 1994, p. 13.
42
Sergiu Ciocrlan
43
smerit pe harta nesfrit a umanitii depline a acestor bravi ro-
mni, dar n acelai timp va cunoate lmurit modelul de brbie
a crei rspundere o va purta de acum nainte. Eroul spaniol, El
Cid Campeador
19
, cntat de Pierre Corneille, nu e cu nimic mai
prejos de toate aceste nume, ci intr cu mult cinste n panteonul
pe care muli se nveruneaz astzi a-l drma i a construi peste
el eventual un obelisc n memoria Marilor romni mpovrai
de succes mediatic.
De ce avem nevoie s citim literatur? Pentru a putea porni
n cutarea noastr, pentru a ne regsi pe noi cei necutai, pentru
a ntreba din om n om i din carte n carte dac exist posibilita-
tea s afm ce-i cu noi. i fecare carte, aidoma Sfntei Miercuri,
Sfntei Vineri i Sfntei Duminici, i va aduna toate lighioanele
de pe cuprinsul mpriei i va face sfat pentru a vedea dac ne
poate f cu ceva de folos. Este o aventur a cunoaterii cu rstur-
nri neateptate de situaie, o lupt ncrncenat cu noi nine, cu
ineria care ne mpiedic s cldim cu adevrat n noi sinele cel
adevrat, e ndrjirea lui Michelangelo de a sculpta un Hercule
uria ntr-un bloc de marmur de Carrara pentru a-l pune de
straj la poarta principal, prin care se intr nspre Palazzo della
Signoria, reedina crmuirii Florenei din timpul lui Lorenzo
Magnifcul.
Parc nu ne mai sturm de nzdrvniile lui Nic, rdem cu
poft de Ionel, de Goe i de toi colerii care, lipsii de educaie,
fac tot felul de grozvii, plecm n expediie prin muni i gro-
te cu lacuri neclintite alturi de Cireari (ce fascinant e Victor!),
19
Nu numai el, ci i homericii Ahile, Hector, Odiseu, Aiax, Alexandru Ma-
cedon cel din Alixndria, ale crui ntmplri, Ionic, din poezia cu acelai
nume a lui Vasile Voiculescu, le tia pe dinafar, personajele tragediilor gre-
ceti: Oedip, Electra, Antigona, Ifgenia, sau cele ale lui Seneca: Medeea i
furiosul Hercule.
Literatura n lumina Ortodoxiei
43
suntem nedesprii de Lizuca i Patrocle, asistm cu Gepeto la
minunea ptrunderii vieii n ppua de lemn i ne ntrebm dac
nu cumva acesta e chiar sensul literaturii, de a ne trezi pe noi n
noi nine, aa cum acest Pinocchio al lui Carlo Collodi a neles
s fe, l aprobm pe Romain Kalbris care, ncntat de romanul
lui Daniel Defoe, Robinson Crusoe, avea certitudinea c nu exist
copii care s poat citi aceast carte fr emoie
20
, auzim nforai
strigtul lui Cuore: Mam, sunt foarte fericit! Ce se ntmpl,
oare, de sunt att de fericit? Mama, zmbindu-mi ca ntotdeauna,
mi-a rspuns c de vin era primvara i contiina mea curat!
21
.
i ne cunoatem c-un degetar n plus dup ce-am citit Balada
unui greier mic (G. Toprceanu), i Gndcelul (E. Grleanu), i
Prepelia (Ioan Alexandru Brtescu-Voineti), i am cltorit cu
Calistrat Hoga Pe drumuri de munte.
Am crescut ntr-un an ct n zece aventurndu-ne cu Tom
Sawyer, Huckleberry Finn, Oliver Twist, David Copperfeld,
Anton Lupan cu echipa lui de argonaui din Toate pnzele sus,
Robert, Mary i Paganel n cutarea cpitanului Grant, cu cpi-
tanul Nemo n strfundurile apelor, la 20.000 de leghe sub mri,
cu Winnetou, cpetenia apailor, i Old Shatterhand, faimoasele
personaje ale lui Karl May, cu Morcovea al lui Jules Renard, cu
Jim al lui R.L. Stevenson pentru a gsi Comoara din insul, cu
DArtagnan pentru a-i nsoi la bine i la ru pe Cei trei muche-
tari ai lui Al. Dumas, pentru a-i ajuta pe aceti minunai Athos,
Porthos i Aramis s in piept intrigilor cardinalului Richelieu
i a oamenilor si: contele de Rochefort i Lady de Winter, cu
20
Hector MALOT, Romain Kalbris, n romnete de Gh. Popescu-Telega
i Anca Rdulescu, Bucureti, Editura Ion Creang, 1991, p. 31. Vezi i ce-
llalt roman al lui Malot, Singur pe lume.
21
Edmondo DE AMICIS, Cuore, inim de copil, n romnete de Adria-
na Lzrescu i George Lzrescu, Bucureti, Editura Ion Creang, 1988,
p. 129.
44
Sergiu Ciocrlan
45
Robin Hood, dar i cu Pcal, Tartarin din Tarascon, Ivan Tur-
binc, Dnil Prepeleac, Stan Pitul, Codin. Ce s mai spunem
de Sindbad marinarul, de Aladin i lampa lui fermecat, de Vr-
jitorul din Oz, de Alice n ara Minunilor sau de Gulliver traver-
snd inuturi exotice, precum ara Piticilor sau cea a Uriailor, de
palpitantele aventuri ale lui Mowgly alturi de pantera Baghera
i de ursul Baloo, de Aventurile baronului von Mnchaussen? Am
petrecut ani minunai cu Fram, ursul polar (Cezar Petrescu), cu
Neghini, cu Mogldea al lui Alexandru Vlahu, cu nzdrvanul
Til Buhoglind care lumea tot colind, cu Huu al lui Slavici,
cu ucenicul pustnicului din cartea lui Ion Agrbiceanu, cu Ele-
vul Dima dintr-a aptea al lui Mihail Drume, cu Gavroche din
Mizerabilii (Victor Hugo), cu Adolescentul miop al lui Eliade, cu
Mendebilul lui Mircea Crtrescu, cu Felix i Otilia, iar mai trziu
cu tnrul Alioa Karamazov
22
. Am plns la moartea lui Romeo
i a Julietei i am fcut mii de calcule pentru a gsi soluii de a-i
salva pe aceti eroi iubii, i-am ndrgit pe Tristan i Isolda, pe
Dafnis i Chloe, am jubilat la stpnirea de sine i la cavalerismul
tnrului din Herman i Dorotheea, care, mntuitor, ne ntinde
mna prin credina ce ne-o insuf c n via e i altceva mai
nalt dect plcerea.
n toate aceste personaje cutm prinul, chipul desvrit al
omului spre care tindem, forma miestrit a cuvntului ce ne intr
n inim i lucreaz tainic la nlarea palatului. Nu vom accepta
s locuim ntr-un bordei murdar i srac, n groapa de gunoi a
lumii, ci construim cu materiale de calitate luate din depozitele
22
Este memorabil scena n care, ntrebat de tatl su, Feodor, dac exist
Dumnezeu i nemurire, el rspunde: Da. Nemurirea e n Dumnezeu. Vezi
F.M. DOSTOIEVSKI, Fraii Karamazov, I, Traducere de Ovidiu Con-
stantinescu i Isabella Dumbrav, Bucureti, Editura Cartea Romneasc,
1986, p. 242. Negnd acest adevr, Ivan i rezerv condiia degradant a
ceretorului ru acoperit de preteniile intelectualiste ale cuvintelor.
Literatura n lumina Ortodoxiei
45
literaturii un mre palat, nu pentru a ne mndri, ci pentru c ar
f nedemn de noi, de vocaia noastr, orice alt loc dect acesta.
Muli, dac l-ar vedea n construcie, ar putea avea o reacie jos-
nic, crtitoare i de batjocur vtmtoare, de aceea el trebuie
inut ascuns i cnd va f deplin n noi, atunci din piept vor iei
raze de lumin orbitoare i cei doi frai mai mari ai lui Prslea vor
cdea ca fulgerai la pmnt, nesuportnd revelaia.
Iat c mici find, am devorat cri cu minuni ale copilriei,
dar, treptat, naintnd hotrt n via, am observat c dialogul cu
toate aceste personaje este un perpetuum mobile, o scar ctre cer
pe care coboar i urc ngerii nencetat. Orice situaie difcil
prin care am trecut am simit-o nu ca pe un obstacol de nede-
pit, ci ca pe un dj-vu n oglinda magic a literaturii care ne
mbrbta atunci cnd nimeni nu era lng noi s o fac. Poate c
la fel cum David Copperfeld s-a lsat ajutat de Roderick Ran-
dom, Peregrine Pickle, Humphrey Clinker, Tom Jones, Vicarul
din Wakefeld, don Quijote, Gil Blas i Robinson Crusoe, atunci
cnd tatl su vitreg l prigonea, inndu-l nchis pentru o perioa-
d n camer. i mi se pare de necrezut c am gsit o consolare
pentru micile mele necazuri (care n ochii mei ns erau mari)
punndu-i pe eroii care-mi erau cei mai dragi n locul meu i
punndu-i pe mister Murdstone i pe sor-sa n rolurile perso-
najelor urcioase. Am fost o sptmn ntreag un Tom Jones
vzut de un copil, un Tom Jones inofensiv. Am jucat (aa cum l
nelegeam eu) vreme de o lun ncheiat, pare-mi-se, rolul lui
Roderick Random. Am citit cu lcomie i delectare i cteva cri
de cltorie nu mai in minte care anume gsite pe rafturile
din odi; i zile ntregi m-am plimbat n jurul casei, narmat cu
o pereche de anuri pentru cizme, ntruchipndu-l pe cpitanul
cutric din Marina Regal Britanic, afat n primejdie de a f
prins de slbatici i hotrt s-i vnd scump viaa. Cpitanul
acesta niciodat nu-i pierdea stpnirea de sine i demnitatea
46
Sergiu Ciocrlan
47
cnd era lovit n cap cu gramatica latin. Eu, n schimb, mi le
pierdeam; dar cpitanul era cpitan i erou, n ciuda tuturor gra-
maticilor i a tuturor limbilor moarte sau vii de pe lume. Lectura
a fost singurul izvor statornic de mbrbtare
23
. Iat cteva alte
mrgritrele: Pui golai, Ma cu motnei, De-o moral, Perechea,
Treisprezece pitici absolui (Marin Sorescu).
De ce citim literatur? Citim pentru a ti c A lumii cntu
cu jale cumplit viiaa,/ Cu griji i primejdii cum este i aa i c
Trec zilele ca umbra, ca umbra de var,/ Cele ce trec nu mai vin,
nici s-ntoarcu iar./ Trece veacu desfrnatu, trec ani cu roat,/ Fug
vremile ca umbra i nicio poart/ A le opri nu poate
24
. Sau pentru
a lua aminte la sfaturile neleptului n glceava sa cu lumea: S
socoteasc, deci, orice om care se folosete de minte i de raiune
ce folos ar avea dac ar dobndi nu numai desftrile i dezmier-
drile lumii, ci chiar lumea ntreag, i dac ar tri nu optzeci sau
o sut de ani, ci chiar dac ar tri ct lumea, dar i-ar pierde n
schimb sufetul? Mai cu seam c, de i-l va pierde, nu i se va arta
nicio cale ca s-l regseasc (i nu n aceast lume), i c odat ce-l
va vinde iadului n schimbul pcatelor, nici cu cel mai scump pre
nu-l va putea rscumpra. De aceea, dar, oricine se numete om i
se slujete de crmuirea unei mini ntregi s socoteasc cu toat
grija i cu tot de-amnuntul, i, socotind, s neleag ce este lumea,
adic ce este trupul su, i ce este el, adic ce este sufetul su, i ce
sunt prefctoriile lumii, adic poftele trupului spre care-l ndeam-
n lumea, adic l atrage pofta trupului, i ce este ceea ce vrea lumea
s fac el, adic ce poftete carnea, i ce i se cuvine lui, adic ce tre-
23
Charles DICKENS, David Copperfeld, I, Traducere i note de Ioan Com-
a, Bucureti, Editura pentru literatur, 1965, pp. 90-91.
24
Miron COSTIN, Viiaa lumii, Ediie, text stabilit, studiu introductiv,
note i variante, bibliografe, glosar i indice de nume de Sande Vrjoghe,
Pref. de Dan Horia Mazilu, Galai, Editura Porto-Franco, 1991, p. 11.
Literatura n lumina Ortodoxiei
47
buie s fac sufetul lui
25
. Sau pentru a se ncredina de un adevr
dumnezeiesc: Ct este petrecerea de bun/ Cnd locuiesc fraii
mpreun./ Atunce pre cap mirul le vine/ Ca a lui Aaron, de-i ede
de bine,/ De miros ce-i vine cu dulcea,/ Cndu-i merge mirul
preste fa (Psalmul lui David, 132)
26
Literatura ne arat cum s fm prezeni n noi nine, adi-
c s nu fm mori vii, cadavre mictoare, s nu ne abandonm
culturii morii, s nu ne lsm atini de cuvntul de ru augur al
abandonului, al amnrii, ci s ne mobilizm toate forele, toi
aliaii notri de ndejde, pentru a putea scrie ct mai mult pe
dinuntru, direct pe inim. Poezia adevrat nseamn iubire, lu-
min, libertate, bun druire, blndee, nviere, smna mira-
bil/ ce-nchide n sine supreme puteri (L. Blaga). Ea ne ferete
de naivitatea mortal a melcului ce a crezut n vorba prefcut a
copilului: Melc, melc, ce-ai fcut/ Din somn cum te-ai desf-
cut?/ Ai crezut n vorba mea/ Prefcut Ea glumea!/ Ai crezut
c plou soare,/ C-a dat iarb pe rzoare, C alunul e un cn-
tec/ - Astea-s vorbe i descntec!/ Trebuia s dormi ca ieri,/
Surd la cnt i mbieri/ S tragi alt oblon de var/ ntre trup i
ce-i afar/ - Vezi?/ Ieii la un descntec;/ Iarna i-a mucat din
pntec/ Ai pornit spre lunci i crng,/ Dar pornii cu cornul
stng,/ Melc ntng,/ Melc ntng! (Dup melci)
27
, dar ne i
pregtete cu delicatee printeasc pentru a ntmpina moartea,
aa cum memorabil o face Arghezi n De-a v-ai ascuns.
25
Dimitrie CANTEMIR, Divanul sau glceava neleptului cu lumea sau giu-
deul sufetului cu trupul, Text stabilit, traducerea versiunii greceti, comenta-
rii i glosar de Virgil Cndea, Bucureti, Editura Minerva, 1990, p.255.
26
Sfntul Ierarh DOSOFTEI, Poezia romn clasic. De la Dosoftei la Oc-
tavian Goga, I, Ediie ngrijit de Al. Piru i Ioan erb, Bucureti, Editura
Minerva, 1976, p. 23.
27
Ion BARBU, Poezii, Bucureti, Editura Albatros, 1979, pp. 10-11.
48
Sergiu Ciocrlan
49
Poezia ncearc s cuprind prin noi necuprinsul, s ne obi-
nuiasc cu absolutul, cu idealuri scumpe crora s le ncredinm
ntreaga noastr fin, aeznd naintea noastr model pe emi-
rul din Bagdad care, purtat de ideal, piere sub jarul pustiei (Al.
Macedonski, Noapte de decemvrie). Poezia ne vindec de provin-
cialismul care ne pndete la tot pasul, ne ine trezvitori, ateni la
subirimile sufetului, nu ne mpovreaz, dar ne umple de rspun-
derea fecrui cuvnt. Ptrunde tot gndul nedeplin i-l ascute, l
face tios, lam n oglinda creia se citete tot belugul cerului i
al pmntului frmntate n noi. Poezia e vremea cnd se petrec
n noi schimbri profunde, e puterea prefacerii i a sufrii duhu-
lui n lutul nezvntat al inimii i al ntregului trup, inefabilul vieii
strecurat printr-o ureche de ac n mna cititorului. Vrei s afai
despre ce este vorba? Mcar cteva crmpeie,/ Mcar o andr
de curcubeie,/ Mcar niic scam de zare,/ Niic nevinovie, ni-
ic deprtare./ A f voit s culeg drojdii de rou,/ ntr-o crticic
nou,/ Parfumul umbrei i cenua lui/ Nimicul nepipit s-l caut
vrui,/ Acela care tresare/ Nici nu tii de unde i cum. (Cuvnt)
28
.
Cte versuri preioase are literatura noastr! S-ar putea hrni o
lume ntreag. Sunt icoane de valoare la care trebuie s nvm s
ne nchinm, s le tim rostul, s le mbrim taina. E nevoie s le
adunm cu grij, s le prindem cu cuie direct n piept, pe brae, pn
cnd le vom putea lipi uor n carnea noastr, ca noi s cretem din
ele att de frumoi nct lumea ntreag s se prbueasc i s se
ridice o alta gata s primeasc cuvntul primenit. Poemele sunt un
fel de drum pe care nu/ Poate cltori nimeni n afara ngerilor. (Ioan
Alexandru, De unde vine umbra, n Amintirea poetului, p. 197).
28
Tudor ARGHEZI, Poezii, Ediie bilingv romno-rus, antologie de La-
risa Manea i Traian Radu, Prefa de Mihai Mangiulea, Bucureti, Editu-
ra Minerva, 1985, p. 170.
Literatura n lumina Ortodoxiei
49
De ce avem nevoie s citim poezie? Pentru a nu f triti,
postind de nevoie lng cmara goal. Dac nu adunm de mici,
ce mulumire vom avea mari find? Regretele nu in nimnui de
urt, dar poezia da. Ea nu ne plictisete aa cum o face absena
ei. Din preaplinul ei culegem fructe cu totul i cu totul negndite
i le aezm fericii pe rafturile cmrii nchiznd apoi atent ua
n urma noastr. Cmara e numai a mea. Eu o mbogesc i ea
m umple pe mine de miresme. Fluturele simte adierea i zboar
ntr-acolo, n locul n care coasa a cruat forile (Mnunchiul de
fori)
29
.
i tu ai cmara ta, paii ti care duc spre ea, pe care i-i amin-
teti att de bine i pe care nu ai cum s-i uii vreodat. Cmara
mea nu-i din lumea aceasta. Ea are u i rafturi i fructe, i totui
nu e ceea ce cuvintele acestea mrturisesc c e. Mai presus de
ceea ce am cunoscut ea e. O neasemuit libertate a finei. Uneori
sau de multe ori, chiar n toiul zilei mi se face un dor nespus de a
vedea, de a mirosi, de a atinge fructele, i las orice altceva deopar-
te, alergnd ntr-acolo, dup cum poetul m-a nvat: Deschid cu
team ua cmrii de-altdat/ Cu cheia ruginit a raiului oprit, /
Trezind n taina mare a poamelor, smerit, / Mireasma, i rcoarea,
i umbra lor uitat.// M prinde amintirea n vntul ei fum, /
Prin care cresc pe polii i rafturi ca pe ruguri, / Arznd n umbr,
piersici de jar i-albatri struguri/ i pete de-aur rou cu fcri
de parfum.// ovitor ca robul ce calc o comoar/ Din basmul
cu o mie i una nopi, m-nchin:/ Vd pepeni verzi-smaragde
cu miezul de rubin / i tmioii galbeni ca soarele de var.//
Se-aprind fantasmagoric caise i gutui: / Trandafrii lampioane i
29
Robert FROST, n Antologie de poezie american de la nceputuri pn azi,
II, Ediie ngrijit de Leon Levichi i Tudor Dorin, Bucureti, Editura Mi-
nerva, 1978, p. 17.
50
Sergiu Ciocrlan
51
lmpi de aur verde/ Dar prsind cmara ce minile mi pier-
de/ Tot rodul vrjitoarei cu lact l ncui. (Ion Pillat, Cmara de
fructe)
30
.
Dar nu e vis, ci un ajutor nesperat n lupta contra celor care
tiu mai bine ca nimeni alii s confte libertatea. Asta mi-ai
luat./ Posibilitatea de a m numra eu pe mine nsmi/ printre
finele lui Dumnezeu (Mariana Marin, Aripa secret). Poezia
alimenteaz o stare de veghe att de necesar n timpul de acum,
pentru a rezista vacuitii cuvintelor i iminenei de a nu ne mai
aparine. Pare frav, aa e, poezia, dar e de ajuns un fricel de
lumin acea la buena luz tranquila,/ la buena luz del mun-
do en fuor, que he visto/ desde los brazos de mi madre un da.
(Galeras)
31
ca s strbai drumuri ct de ntunecate. Trebuie s
inem bine minte lucrul acesta: istoria ne este indexat de oame-
nii care nu pun nici un pre pe poezie, de ignarii ce-i permit s
treac cu buldozerul peste mormintele poeilor care privesc atent
la ei prin transparenta perdea de pmnt cu care sunt nvelii.
Tot mai amenintoare devine asocierea fenomenului ge-
neralizat astzi a minimei dispoziii ctre poezie cu importana
poeziei. S nelegem c generaiei actuale poezia i spune foar-
te puin, poate chiar nimic? Dar aceast justee a observaiei nu
anuleaz, ci chiar confrm ideea c pentru a distruge o societate,
un popor, nu trebuie s-i zdrobeti oasele, ar nate o glorie marti-
ric pe care niciun sistem asasin modern nu i-o mai permite, ar
f ceva anacronic, s zicem, ci e nevoie doar s se dea mn liber
retiarilor din regndita aren asupra poeziei, care nseamn ntre-
gul nostru mod de via, i ei o vor ucide lent n mintea copiilor i
30
Vezi Poezia romn modern. De la G. Bacovia la Emil Botta, I, Antologie,
prefa i note de Nicolae Manolescu, Bucureti, Editura pentru literatur,
1968, pp. 156-157.
31
Antonio MACHADO, Poesas completas, Octava Edicin, Prlogo de
Manuel Alvar, Madrid, Espasa-Calpe, S.A., 1982, p. 122.
Literatura n lumina Ortodoxiei
51
a tinerilor, iar mulimea acestora care cred n orice altceva numai
n poezie nu i vor face pn i pe cei mai statornici s se ndoiasc
uneori c poezia este soluia n momente difcile. Deconstrucia
ce se concerteaz n dreptul poeziei, cu rezultate absolut nuci-
toare la nivel naional, vizeaz o reeducare mai slbatic dect a
fost vreodat, i dac toi, fecare dintre noi, n-am f att de sedai
de narcoticul puternic ce ni se administreaz zilnic pe diferite ci,
de la srcie la poria favorit de net, am ipa realmente, findc
n-am putea suporta o astfel de schingiuire a sufetului, aneanti-
znd o gndire minunat i punnd n loc un program special
prin care singura poezie va f obediena resemnat. Fr poezie
nici nu mai tim s ne revoltm, iar dac o vom face totui va f
sub atenta dirijare a aceleiai mini antrenate pentru a strpi.
Raportul este invers direcionat pentru a pescui ct mai ef-
cient n apele tulburate de ambiguitatea pus n circulaie. Dar c
interesul sczut pentru poezie determin o restrngere semnif-
cativ a rolului poeziei, aceasta e chiar logica perfd a partidu-
lui unic. Cum s se restrng funcia formatoare a poeziei, cum
adic s updatm legile imanente ale unei discipline pe spezele
creia ne-am planifcat poate fecare gnd, viaa noastr? Ce s
nelegem de aici? C nu mai e cazul acum s ne agm cu nos-
talgie romantic de un sector cvasi abandonat al omului de azi?
Dar e absurd. i, oricum, lamentaia i siderrile noastre sunt de
prisos ct vreme lucrurile acestea nu se comunic ofcial. Adic
nimeni nu iese la tribun s spun sentenios c omenirea nu mai
are nevoie de poezie, de poei i de societi cu capul n nori, ci
se enun altfel, mult mai elegant, fapt ce ine de o diplomaie
perfecionat a trdrii, c poezia este o prioritate a culturii, a
nvmntului, a umanitii i c se vor fnana proiecte prin care
tinerii s capete cunotine, competene, afniti. Astfel de pro-
iecte exist i se deruleaz ambiios, ns, cu toate acestea, poezia
rmne tot mai departe, mai nnegurat. De ce? Care-i explica-
52
Sergiu Ciocrlan
53
ia? Unde se pierde comuniunea? Unde, cnd minile noastre se
desprind din cele ale poeilor i opteaz paranoic pentru himerele
ideologice ale lumii nnoite?
S zicem c e vorba de o viziune politic asupra lucrului.
Deciziile n privina poeziei sunt luate cu mare, dar mare grij.
Cei mai nelepi ne ndeamn s credem c nu se ntmpl deloc
aa, dar s ncercm o variant i sper c ne va f iertat tinereasca
supoziie. Recent, am auzit o istorie ce pare incredibil, dac nu
cumva chiar o f. Rzboiul dintre Israel i palestinieni a trecut
prin faze diverse, marcate de false destinderi i vituperri, i cnd
muli au crezut ntr-o clip de patetic luciditate c se va ajunge
la un acord, ostilitile au izbucnit iari. Un rzboi, o tie toat
lumea, se face cu arme, dar nu vom spune aici despre cele ideolo-
gice, ci despre cele pe care evreii le vnd arabilor, pentru ca arabii
s lupte cu ele mpotriva evreilor. i negoul acesta este un calcul
fresc al treburilor lui Iic. Nimic nelalocul su, nimic iraional. O
simpl afacere.
Aa i cu poezia. Se intoneaz pe diverse canale c e necesar
s sprijinim btrnii, s-i respectm, i pe de alt parte este pndit
momentul prielnic de a lovi puternic cu piciorul n bastonul n care
se sprijineau cu toat greutatea i ndejdea, baston pe care l-au pri-
mit tocmai pentru a f atacai cu precizie n punctul vulnerabil. Din
pcate, aceti btrni sunt copiii i tinerii din ziua de azi crora li
se decupeaz felia de cultur, poria de poezie, n aa fel nct, nu
au timp efectiv de a gusta pentru c nainte li se servete un meniu
obligatoriu: divertisment, subcultur, false evadri de tip undergro-
und, reele de socializare, perverse reconversii ale frumosului. Am
putea bga mna n foc c-i vorba chiar de acea familie refractar
la pasiunea copilului pentru poezie pe care o consider pgubitoa-
re: ahi/ folosii, m, hai?... i aruncai n vnt cumprnd/
poezii, auzi, poezii! (cri, de fapt, de poezie,/ de la anticariat)
te stricai/ la cap ah (Liviu Ioan Stoiciu, Pe linie moart), dar
Literatura n lumina Ortodoxiei
53
care i-a regndit strategiile, pompnd bani n alternative.
Cine investete n toate acestea? Doar n politic nu sunt
nesincronizri dect poate pentru cititorii cei mai naivi, iar cei
mai naivi dintre cititori sunt cei care nu au anten pentru poe-
zie, ci prind un singur post, cel local, fnanat de baronul ales de
bobor. Cum s dezlegm toate aceste aa-zise ecuaii? Pi noi
cu mintea noastr nu ne-am descurca, dar am trecut prin minile
unui excelent profesor nu credem s mai f fost vreunul ca el
care ne-a artat micrile din culise ale politicii chiar pe scena
TNB-ului, n vzul lumii i al oricui vrea pentru a vedea: maes-
trul Caragiale.
La el ne ntoarcem ori de cte ori ntmpinm difculti
n a decripta hrile nclcite i msluite ale deciziilor la ni-
vel nalt. Nu discutm aici dect de poezie. Oricum se discut
prea puin de poezie, iar acum e cazul s lsm toate celelalte
la o parte i s acordm poeziei cinstea ce i se cade. Teore-
tic, poezia e la mare cinste i pentru cinstea ei teoretic muli
se ngrmdesc s in discursuri sforitoare de tip Farfuridi.
Practic, ea este hulit n fel i chip. Este batjocorit de relaia
adulterin a lui Zoe Trahanache cu prefectul tefan Tiptes-
cu, este proscris de contiina de manevr a lui Trahanache
ce accept rolul de ncornorat pentru a pstra funciile ce le
deine n attea comitete i comiii, este narcotizat i pocnit
n moalele capului de nepriceperea civic a ceteanului tur-
mentat care nu tie cu cine s voteze, adic nu tie cine trebuie
s ias pentru ca votul su s se adauge ntru o neleapt elec-
iune, este pariv spionat i turnat de miliianul Ghi, Cer-
berul de serviciu al partidului, i, n sfrit, este executat de
cinismul feroce al lui Dandanache, care, brut nesalvat nici
mcar de senilitatea-i ilar, nu se va opri niciodat din mr-
ava vntoare de portofolii. Caragiale exprim mai limpede
dect oricine situaia ingrat a poeziei pe care cei mai muli
54
Sergiu Ciocrlan
55
nu o accept dect teoretic.
Ne-am dori s nu se mplineasc profeia din piesa att de
cunoscut i att de puin aprofundat, anume c poezia nu are
viitor, c societatea surprins, aceea/ aceasta, este una a nonpoe-
ziei, a hiatusului n care s-a scurs tot ce-i imund. Deci, teoretic,
pe agend apare relevana poeziei, n fapt, ea ne este confscat.
Caragiale nu este mpotriva poeziei, s ne nelegem. El este unul
dintre marii apologei ai poeziei care a deplns rahitismul fptu-
rii ei n societatea romneasc, o societate care avea i are nevoie
de poezie mult mai mult dect de modifcarea constituiei, de
vnzri de active de stat sau de concesionri pguboase. n fond,
dac i-ar f cumpnit faptele n lumina pe care poezia o dru-
iete cu generozitate, societatea noastr n-ar f ntmpinat poate
multe dintre situaiile difcile pe care le-a arbitrat defectuos. Dar
cum totul s-a fcut n detrimentul poeziei, ca i cum poezia era
dumanul redutabil al progresului rii, iat consecinele! Poate
c greim expunnd astfel lucrurile n condiiile n care ne con-
fruntm cu un regret minim pentru aceast art cu adevrat for-
matoare de sufete echilibrate i puternice, dar ndoielile oricui
s-ar crede ct de ct cu capul pe umeri nu sunt realiste. Poezia nu
are cum s dispar. Podr no haber poetas; pero siempre/ habr
poesa. (Rimas)
32
. Da, vor disprea cei fr de poezie, sclavii fe-
ricii ai unei crmuiri nonpoetice, lor cu siguran li se vor terge
urmele pentru totdeauna i nu vor f scrii n nicio carte. ns nu
32
Gustavo A. BECQUER, Rimas, Poemas y Cuentos, Edicon y notas Jor-
ge Garza Castillo, Barcelona, Edicomunicacin, S.A., 1994, p. 28. i versu-
rile imediat urmtoare (p. 29) vorbesc fermector despre poezia care va f
att timp ct n lume vor f primvar, tain, ateptri, sperane sau amin-
tiri. Mientras se sienta que se re el alma,/ sin que los labios ran;/ mien-
tras se llore sin que el llanto acuda/ a nublar la pupila;/ mientras el cora-
zn y la cabeza/ batallando prosigan,/ mientras haya esperanzas y recuer-
dos/ habr poesa!
Literatura n lumina Ortodoxiei
55
vor pieri cei ce au primit n vasele lor curate lumina lin a poeziei.
Ithaka s o pori mereu n minte,/ pe rmul ei s-ajungi e elul
tu (Ithaka)
33
.
De ce avem nevoie s citim poezie i s ne ntoarcem iar
i iar la fntna ei limpede? Oare nu i pentru c totul n jur e
otrvitor, n timp ce frumuseea ei hrnete, mpac, tmduiete?
Poezia nu trdeaz i nu se folosete de noi, ci ne recupereaz
dintr-un cotidian compromitor, ndemnndu-ne s ne alegem
curajos idealul i s luptm pentru el, pentru a putea bea liberta-
tea din ciuturi, pentru a putea alerga chiuind pe tpane, adunnd
o claie de zri i o cciul de stele (R. Gyr, Ridic-te Gheorghe,
ridic-te Ioane!). Poezia e dragoste pentru frumos, dar cnd fru-
mosul intr n inima noastr simim c nu mai putem vreodat
s ne desprim de el. Poezia e Lacul codrilor albastru/ Nuferi
galbeni l ncarc (Eminescu, Lacul), e Lumin lin lin lumini/
Rsari din codri mari de crini (Ioan Alexandru, Lumin lin), e
acea amiaz de var cnd Dobrogea e toat o pajite de somn
(V. Voiculescu, Dobrogea-n amiaz de var), e Un zarzr mic,
n mijlocul grdinii/ i-a rsfrat crenguele ca spinii/ De team
s nu-i cad la picioare/ Din cretet vlul subirele de foare./ i
s-a trezit aa de diminea/ Cu ramuri albe nu se poate spune/ E
pentru prima oar-n via/ Cnd i se-ntmpl-asemenea minune.
(Rapsodii de primvar)
34
, e acel elan pe care-l simi uimit n tine:
O, vreau s joc, cum niciodat n-am jucat/ S nu se simt Dum-
nezeu/ n mine/ un rob n temni nctuat. (Vreau s joc!)
35
,
33
Constantinos P. KAVAFIS, Poeme, Ediie bilingv, Studiu introduc-
tiv, cronologie, note i traducere: Elena Lazr, Bucureti, Editura Omonia,
2008, p. 117.
34
George TOPRCEANU, Balade vesele i triste, Bucureti, Editura Art,
2010, p. 30.
35
Lucian BLAGA, Poezii, Bucureti, Editura Minerva, 1986, p. 8.
56
Sergiu Ciocrlan
57
e o ntmplare a finei mele, (N. Stnescu, Cntec), e ceea ce
provoac exclamaii: Ce sfnt bucurie descoperi pe pmnt!,
Ce pace e pe omul n alb ce sap via! (Ion Pillat, Mrior), este
acea ar din care venim despre care ne place att de mult s stm
de vorb, s o surprindem n attea amintiri i imagini pstrate
n casete pe care neavnd unde le pune mai sigur le-am aezat pe
corpul suspendat al inimii: Hai s vorbim/ Despre ara din care
venim./ Eu vin din var/ E o patrie fragil/ Pe care orice frun-
z,/ Cznd, o poate stinge,/ Dar cerul e att de greu de stele/
C-atrn uneori pn-la pmnt/ i dac te apropii auzi cum iar-
ba/ Gdil stelele, rznd,/ i forile-s att de multe/ C te dor/
Orbitele uscate ca de soare,/ i sori rotunzi atrn/ Din fecare
pom;/ De unde vin eu/ Nu lipsete dect moartea,/ E-atta feri-
cire/ C-aproape c i-e somn (ara din care venim)
36
.
Din continentele nescrise ale privirii unei psri miastre au
ieit n smburi i semine i s-au mprtiat peste tot luceferi i
fori albastre, parcuri solitare cu bnci unde stm tmpl ferbinte
lng tmpl, esuri natale, epifanii, cosmogonii, stele fr nume,
fulgi ce zbor, plutesc n aer ca un roi de futuri albi, necuvinte, hipe-
realitatea cu zeci de miliarde de fee, motociclete parcate sub stele,
rondeluri de roze ce mor, venicia care s-a nscut la sat, frumoa-
sa jertf a pdurii mele, cntarea ptimirii noastre, ritmuri pentru
nunile necesare, primveri i antiprimveri, imne ale iubirii i ale
bucuriei, ierni pe uli, cri cu apollodor. Seceriul e mult, lucr-
tori se nasc tot mai greu. Cnd n-o mai f niciunul, poezia nsi
va rzbi la lumin n noi nine. Poezia nu se nchide niciodat cu
o frunz de pelin, ci ateapt pn la sfritul veacurilor i atunci
nsui Dumnezeu o va culege cu noi toi mpreun, lstarele ei.
De ce avem nevoie de poezie? Iat de ce: Tot mai citesc
36
Ana BLANDIANA, Octombrie, noiembrie, decembrie, Bucureti, Editura
Cartea Romneasc, 1972, pp. 16-17.
Literatura n lumina Ortodoxiei
57
miastra-i carte,/ Dei i-o tiu pe dinafar:/ Parc urmnd irul
de slove,/ Ce-a tale gnduri smnar,/ M duc tot mai afund cu
mintea/ n lumile de frumusei,/ Ce-au izvort, eterni luceferi,/
Din noaptea tristei tale viei... (Lui Eminescu)
37
. i mai avem ne-
voie pentru c poezia trece dincolo de defniie i nou nu ne
plac defniiile chiar dac ne sunt de multe ori utile. Poezia des-
face ferectura grea a preciziei tiinifce i apoi, cu noi de mn,
exploreaz peisajele marine ale finei. Poezia este ochiul care
plnge/ ea este umrul care plnge/ ochiul umrului care pln-
ge/ ea este mna care plnge/ ochiul minii care plnge/ ea este
talpa care plnge/ o voi, prieteni,/ poezia nu este lacrim/ ea este
nsui plnsul/ plnsul unui ochi neinventat/ lacrima ochiului/
celui care trebuie s fe frumos,/ lacrima celui care trebuie s fe
fericit. (Poezia)
38
.
Prinul de care vorbeam, iat c s-a dus la vntoare. Un
prin din Levant ndrgind vntoarea/ prin inim neagr de
codru trecea./ Croindu-i cu greu prin hiuri crarea,/ cn-
ta dintr-un faut de os i zicea:/ Venii s vnm n pduri
neptrunse (Mistreul cu coli de argint)
39
. Nu alearg dup un
vnat meschin, nu. Este altceva ce-l poart clare prin codru,
altceva mult mai nalt i mult mai curnd. Vede ceva ce nu
putem noi nelege c ar putea f vzut cu ochii, ceva ce nimeni
nu tie. Urmrete mistreul cu coli de argint. Ce prad regal!
Ce partid de vntoare unic i neconsemnat de manuale!
37
Alexandru VLAHU, Scrieri alese, I, Ediie ngrijit, studiu introductiv,
note, comentarii i bibliografe de Valeriu Rpeanu, Bucureti, Editura pen-
tru literatur, 1963, p. 31.
38
Nichita STNESCU, Necuvintele, Prefa de Daniel Cristea-Enache,
Bucureti, Editura Art, 2009, p. 169.
39
tefan Augustin DOINA, Versuri, Bucureti, Editura Eminescu, 1972, p. 73.
58
Sergiu Ciocrlan
59
Noi suntem alturi de el, dar de data aceasta E o urmrire
care ne presupune n ntregime, pn la cea mai nensemnat
celul, o etap obligatorie neleas mai bine prin marile cri,
adic din experiena lui Ghilgame, Ulise (al lui Homer i al
lui Joyce), Telemah (Fnelon), Hans Castorp (Tomas Mann,
Muntele vrjit), a lui Dante din cltoria-i att de stranie, a
lui Gluglielmo din Baskerville (Umberto Eco, Numele Tran-
daf irului), a lui Alioa/ Dmitri/ Ivan Karamazov i a multor
eroi genial zugrvii, precum Pierre Bezuhov, Julien Sorel,
Gavrilescu (M. Eliade, La ignci), Victor Petrini, Rastignac,
Antigona, Oliveira ( Julio Cortazar, otron), Harpagon, Tartu-
fe, John Falstaf, Hamlet, regele Lear, Giovanni Drogo (Dino
Buzzati, Deertul ttarilor), Ilie Moromete, Don Quijote, San-
cho Panza, Manuel (A. Malraux, Sperana), Andrei Efmci
Raghin (Cehov, Salonul nr. 6), Frdric Moreau (Flaubert,
Educaia sentimental), Ion Glanetau, Raskolnikov, Fedra,
Andromaca, Peer Gynt, Mr. i Mrs. Smith (E. Ionesco, Cnt-
reaa cheal), Adrian Leverkhn, Antipa (G. Bli, Lumea n
dou zile), Godot, Stavroghin, Lafcadio, Antoniu, Cleopatra,
Othello, Iago, Oblomov, mo Goriot, Eugnie Grandet, Shy-
lock, Caliban, Macbeth, Edmund, Doctor Jivago (Boris Pas-
ternak), Josef Knecht (Hermann Hesse, Jocul cu mrgelele de
sticl) i ali magistri ludi.
Tu citeti pentru c dincolo de litere se ascund vaste te-
ritorii ale inefabilului de care i-e sufetul fmnd. Eti Prin-
ul-vntor. Urmreti tot timpul ncordat, i lipeti urechea
de pmnt i distingi sensuri i sunete. Pe lng tine trec ne-
numrate alte opiuni, dar cinegetica lecturii tale le scoate din
calcul. Selecia aceasta este lmurire, o simi, parc e decisiv f-
ecare gest i, de aceea, peti din revelaie n revelaie. i ceri
Literatura n lumina Ortodoxiei
59
dreptul la absolut. Frumuseea absolut, Adevrul absolut. Sau
Cartea tuturor crilor, acea poveste fr sfrit n faa creia,
pe Bastian Balthasar Bux, l lua cnd cu frig, cnd cu cald
40
.
Ai renunat la crile care doar promit, amgesc, trdeaz,
i le-ai ales pe cele venice, nepieritoare. Acestea te-au hrnit cu
idealul, adic te-au nvat c exist ideal, c trebuie s rspunzi
la trepte nalte ale chemrii tale, c poi atinge acest ideal cu vo-
in clit n ncercri aspre i ajutor de sus, c ele, crile, nu
reprezint idealul, ci doar drumul prin vmile acestuia i, n fne,
c acest ideal nu este, acest absolut nu este o cuant sau vreo tre-
srire impersonal a universului, ci un Dumnezeu personal, iubi-
tor, Care ne vegheaz permanent, avnd grija cea mare a Tatlui
pentru copiii si dragi. Idealul este unirea cu Dumnezeu, hrana
absolut a dialogului i a comuniunii, ntregirea ontologic n po-
tirul euharistic. Dup cum vezi, nu e o iluzie, nici o micorare
a demnitii finiale, ci o punere n drept a sublimei umaniti
necondiionate n Cuvnt sau, altfel spus, o restaurare a catego-
riilor de percepie, o subiere a tot ce-i corporal i planturos, a
tot ce emerge pe fondul suspiciunii, discursivitii i al motivaiei
egotiste. Moartea prinului ucis de mistreul cu coli de argint este
deplina cunoatere a idealului, fascinaia absolut ce se strecoar
n fptura ta, acea ap vie pe care bnd-o nu mai nsetezi nicioda-
t, da, acea ap vie, pentru c de oriunde altundeva am bea iari
nsetm, dar cu aceast ap vie este diferit. n fond, cutm s ne
vindecm de repetabilitate, de proflul reiterat al omenescului ne-
defnit de har, iar literatura funcioneaz ca o profesionist frm
de consultan, sau ca un gps interior legat la satelit astfel nct
ne putem vedea pe noi nine i totul n jur de noi prin Duhul
Sfnt.
40
Michael ENDE, Povestea fr sfrit, Traducere de Yvette Davidescu, Iai,
Editura Polirom, 2005, p. 11.
60
Sergiu Ciocrlan
61
Iubesc literatura aa cum l iubesc pe prinul Mkin. E bine ca
mcar o vreme s-l primim pe acest minunat prin la noi n cas i s
vorbim cu el, s-i punem ntrebri, chiar cele mai grele ntrebri, de-
oarece el tie s rspund la orice, ca unul ce ne ntrece n buntate i
aleas aezare. Iari spun: literatura e sear de dialoguri venice cu ast-
fel de personaje mai vii dect noi, cei ce distingem ntre real i fcional.
Ct vreme murim nu vom ti s nelegem timpul literaturii, replic
ferm la rigoarea duplicitar a realitii temporale; este necesar s fm
nemuritori, ca prin nemurirea noastr s interpretm pe ntreaga clavi-
atur simfonia certitudinii c acolo unde este frumusee absolut este
i adevr absolut i mntuire. Frumosul va mntui lumea.
1.2 Despre criterii i delimitri
Nu-i de mirare c sub orice dictatur, dar mai ales
sub dictatura comunist, Literele vor f anihilate cu priori-
tate, devenind cele dinti victime
41
Sfnta Treime este Frumuseea Cea mai presus de orice fru-
musee. Pecetea Sfntei Treimi o purtm n inimile noastre de la
Sfntul Botez, cnd viaa noastr ntreag devine o cutare nen-
cetat a Frumuseii. Fiind n Hristos, i cuvintele Sale rmn n
noi (In 15, 7), restaurnd n chip negrit frea noastr cea nclina-
t spre stricciune. Nimic nu ne odihnete dect Frumuseea n
atingerea ei necuprins de mintea omeneasc i numai cutnd
cu simplitate pe Domnul nelegem ct de efemere sunt frumu-
seile lumii acesteia, chipuri cioplite care exprim limita creai-
41
Mihai ZAMFIR, Fericirea are ideea de gratuitate nscris n codul ei, n
Romnia literar, anul XLIV, nr. 44, 2 noiembrie 2012, p. 12.
Literatura n lumina Ortodoxiei
61
ei nensoite cu Creatorul su. Dialognd cu cellalt, cutm n
cuvintele cu care ne ntmpin Frumuseea cea nestriccioas i,
astfel, literatura se defnete prin efortul redobndirii strii de iu-
bire ntru Frumuseea Cuvntului
42
.
Pentru c literatura (sau cultura, n general) cu idolii si a
apucat pe direcii diferite de cea pe care ne cluzete Hristos,
Cel ce este Calea, Adevrul i Viaa (In. 14, 6), am conside-
rat c este de folos cititorului cretin ortodox o privire asupra
literaturii ntr-o lumin diferit de cea n care s-a obinuit s-i
apropie crile, care s i fereasc n acelai timp de rtciri sau
de nchipuiri vtmtoare de sufet, cci muli cred astzi c une-
le gnduri nelate despre frumos/ frumusee sunt perspective n
descifrarea chemrii nalte a omului pe acest pmnt. Frumuseea
cea mntuitoare este singura care poate justifca deplin ndemnul
creator, aeznd cuvntul n demnitatea sa nalt, adic lmurin-
du-l, scondu-l din secundar i redndu-i atributele.
De cele mai multe ori credem c nelegem ce citim i de ce
citim. Care sunt ns criteriile evalurii sau ale autoevalurii de
care dispunem? Avem un principiu ordonator al lumilor pre-
supuse de fecare lectur, inem o eviden, nu doar tehnic, ci i
duhovniceasc a participrilor noastre la spectacolul imaginilor
42
n pilda cu tnrul ucenic care nenelegnd cum poi petrece o venicie
naintea feei lui Dumnezeu fr s devin totul monoton i plictisitor este
intuit de frumuseea cntecului unei psri nemaivzute timp de nou ani,
pe care Cuviosul Paisie Olaru i-o ddea n 1980 tnrului pe atunci H.-R.
Patapievici (Zbor n btaia sgeii, Bucureti, Editura Humanitas, 2006,
pp.150-153), se cuprinde rspunsul la ndoielile i rtcirile tuturor scrii-
torilor n privina Frumuseii nespuse a chipului lui Dumnezeu, findc din
necredina ce vine din mndrie unii dintre acetia caut altundeva, n locuri
total nepotrivite i cu adevrat dearte, fr s se ntoarc o clip mcar spre
Domnul, Cel ce privete spre noi nencetat i vrea s ne cuprind pe toi n
Frumuseea nespus a slavei Sale.
62
Sergiu Ciocrlan
63
i al ideilor dintr-o carte, sau ne lsm absorbii pur i simplu de
mecanica artifcioas a gndurilor ce se gsesc n spatele cuvinte-
lor? Exist n mine resursa de a nu accepta tutela metodologic a
interpretrilor lipsite de nelegerea cea mai nalt i adevrat a
vieii? Treci lecturile tale prin fltrul unor categorii care s-i dea
certitudinea lucrului de calitate sau crezi cumva, alturi de muli
alii, c acestea sunt prejudeci ce trebuie abandonate dac vrei
s urmezi o direcie critic pertinent?
Pentru a rspunde la toate acestea ne vom ghida nu dup
garderoba vaporoas a literaturii, ci dup vocile sale interioare, n-
cercnd s-o parcurgem nu din perspectiva izolaionist a textelor
estetic valabile, aa cum ni se recomand, deoarece acesta este
un criteriu insufcient, ci din perspectiva esteticii slujitoare Ade-
vrului. Ce satisfacie avem dac citim o carte apreciat, premiat,
vndut n nenumrate exemplare, dar, n schimb, mesajul ei este
potrivnic nvturii lui Dumnezeu? Sau pornind de la ce criterii
pot spune c este o carte extraordinar? Oare uimirea, plcerea,
satisfacia pe care le produce nu sunt demonice, lucrnd subtil
nuntrul tu i fcndu-te s te clatini n dreapta credin? ne-
legem de aici c lectura sau, cum spunea Flaubert, participarea la
balurile mascate ale imaginaiei nu este un simplu act cultural
fr urmri, findc ridic de multe ori tulburtoare probleme de
contiin. De pild, crile ce au ca tem instinctualitatea de tip
pornografc, care nu de puine ori este asociat cu vampirismul,
strigoii, vrjitoarele, spiritismul, vorbirea cu morii, cu duhurile
rposailor (cine tie ce fel de duhuri?) sau personaje demonice
prin elocina cu care servesc rului, mizeriei, patimilor. n unele
dintre acestea exist o lumini mic aproape nbuit de marele
i nfricotorul ntuneric, adic un personaj care ne poart, cu
fric ce-i drept i fr garanii, printre muni de primejdii deloc
asemntoare cu cele prin care tim c trecea Ft-Frumos, ci de
o agresivitate care ne pironete n loc. E bine s-i faci un calcul
mcar sumar al inteniilor, adic s pui pe un talger al balanei
Literatura n lumina Ortodoxiei
63
sensibilitatea ta, proprietile imanente ecranului tu luntric, i
pe cellalt talger, motivaia de a ntreprinde o astfel de cltorie
ntr-un univers necat de fum i pucioas, n care vei trece prin
peripeii ce foreaz frecvent limita suportabilitii.
43

S vedem mai nti, ca un argument lmuritor, ce este cul-
tura, care i este scopul i ct ne poate ajuta la defnirea propriului
ideal: Et in Arcadia ego. Rostul fecrei fine omeneti este cale
regal. Nu eti chemat s fi un personaj secundar n propria ta
via i simi lucrul acesta n mod nemijlocit: orice ntrziere, ori-
ce deviere sau adstare sunt tristele derogri ale pasului ezitant.
Prinul nu e un rtcitor, ci sublimul explorator al sensului care
nu primejduiete stima cea mai nalt de sine. Cultura, iat, i
pune la dispoziie instrumentele proprii acestei expediii.
La nceput, ne ndeletnicim cu cultura ca acei copii ce se joac
naivi i fericii cu mize ce nu intr n circuitul adevratelor jocuri,
bucurndu-se c au attea bee de chibrit sau attea chipuri neva-
loroase de carton, dar ndat ce nelegem c exist adevrate c-
tiguri, acceptm provocarea i abandonm cele ale copilului pentru
c n viaa noastr a aprut o miz mai mare dect orice miz din-
tre cele cunoscute sau imaginate de om. Ignornd acest semnal i
continundu-ne nestigherii jocul cel vechi n logica devastatoare
a clieului, ne facem imagine a handicapului de tip locomotor, care
i face o calitate din a justifca devierile primejdioase.
S nsemne ntlnirea cu Hristos dispariia culturii? ntr-un
anume sens, da. E necesar dispariia culturii pentru c nimic din
43
Iat cteva exemple: Cartea egiptean a morilor, Stpnul inelului ( J.R.
Tolkien), Cronicile din Narnia, seria Harry Potter, ce induce ideea c lumea
este guvernat de vrji sau c exist i vrjitori buni care in piept celor ri,
accentund zona ntunecat slujit de o luxuriant recuzit: amulete, ba-
ghete, reete, poiuni, cri, obiecte, formule magice.
64
Sergiu Ciocrlan
65
ceea ce nu moare nu nviaz. Orice determinare pe un segment a
crui participare s-a ncheiat i rezerv dreptul de a interpreta su-
perfuu cultura. Resurecia este prezumat n nervurile ei cele mai
subiri de o iminent premoniie a defnitivrii unui ciclu. Toate
evanescenele planturoase ale imaginaiei noastre devin incomode,
greu de suportat nc de la prima treapt a adevratei cunoateri,
nct se face simit nevoia de renunare responsabil.
n ierarhia pe care o preconizeaz i la care ader societatea
de azi, culturii i este distribuit un rol din ce n ce mai modest,
realitate care rzbate i din temerile tot mai pronunate cu privire
la viitorul cultural al omenirii n secolul al XXI-lea, iar aceasta
se ntmpl pe fondul confuziei omul e tot mai puin dispus
s se concentreze asupra propriei sale condiii dintre cultural i
ideologic. Cultura manipulat? De ce nu? i n-ar f pentru prima
dat n istoria ultimilor decenii. Cultura a fost anexat n mod
samavolnic atunci cnd o guvernare totalitar a dispus acest tip
de coerciie. Este de prisos s mai menionm c att timp ct
regimul comunist a ordonat acest arest, cultura a reprezentat,
indubitabil, un dublu ctig. Pe de o parte, libertatea de a gndi
era aspru sancionat, iar anchetele cu privire la activitatea nor-
mal a culturii se derulau ntr-un ritm inimaginabil pentru muli
dintre tinerii de azi, crescui ntr-un alt climat ideologic, despre
care vom vorbi imediat. Pe de alt parte, aparatul politic represiv
impunea o cultur derogat de la standardele ei i care servea
direct regimul
44
. Exercitnd un control efcace asupra editurilor i
a contiinelor scriitorilor, partidul a pus huri i zbal unei
44
O imagine limpezit cu privire la reeducarea literaturii n perioada comu-
nist propune cartea dlui Eugen Negrici, Literatura romn sub comunism,
I-II, Bucureti, Editura Fundaiei Pro, 2003. Pentru oricine ncearc s n-
eleag literatura ca fenomen cu un impact deosebit asupra evoluiei socie-
tii, este obligatoriu s cunoasc etapele ideologice ale aservirii (pp. 17-74).
Numai avnd o astfel de perspectiv se pot identifca resorturile invizibile
Literatura n lumina Ortodoxiei
65
culturi care a nceput s trag cuminte ncotro o ndemnau
sudalmele, ordinul rstit i cnutul noilor stpni.
Astzi, cultura nu e mai puin important, dar o expe-
rien represiv nu pare s mai fe cu putin, sau, cel puin
nu n acest moment. Este foarte posibil totui o reangajare
pasiv sau activ a mistifcrilor ce au fcut istorie n perioada
comunist
45
sau, dac vorbim de cultur la nivel global, prin
desfgurarea modelului cultural propriu tradiiilor i valorilor
nalte ale popoarelor n schimbul unor episoade de cultur
efectiv sterilizate de prolifcele ideologii culturale. Clamnd
o ierarhie n care poziia fundamental a culturii este decon-
struit n contiina public, controlul societilor devine mai
riguros i mai fdel concertat, cu toate determinrile imanente:
social, politic, economic, militar
46
. Ct de important este
ale ideologiei de azi care acioneaz n sensul desemantizrii, decretnd in-
utilitatea literaturii.
45
Reconversia elitei comuniste n noua clas conductoare dup 1989, acce-
sul tardiv i trunchiat la arhivele comunismului, cosmetizrile, toate acestea au
creat imaginea unei culpe colective pe care numai mpreun e posibil de isp-
it. Acest climat ce se perpetueaz pn astzi ne semnaleaz faptul c prghiile
de control sunt n mna unora care tiu c adevrul istoric presupune o cultu-
r vie care nu-i deloc de dorit ct timp exist intenia politic de a sugera un alt
tip de cultur cu o fziologie strin de valorile noastre, o cultur-miliian care
s ne supravegheze continuu tocmai din interior, de la pupitrul propriei noastre
contiine. Vezi i studiile relevante din volumul Intelectualii i regimul comunist:
istoriile unei relaii, vol. IV, Institutul de investigare a crimelor comunismului n
Romnia, Iai, Editura Polirom, 2009.
46
i chiar suntem de ceva timp atenionai c repudierea umanismului, uita-
rea cretinismului i relativismul ideologic pot ucide Europa: nu doar cultu-
ral, ci i politic, i economic, i militar. Vezi H.-R. PATAPIEVICI, Ce este
Europa? (II), n Idei n dialog, anul IV, nr. 11 (50), 1 noiembrie 2008, p. 55.
66
Sergiu Ciocrlan
67
cultura unui popor? Echivaleaz cu posibilitatea de a f, de a
se legitima. Cultura nseamn fin, dantel lucrat cu fr de
borangic extrem de rar, icoan vie, cuvnt, tain. i nu e nevoie
de studii de psihologia maselor pentru a releva faptul c as-
tzi nu e deloc necesar executarea ofcial a culturii pentru a
stpni un popor, ci e sufcient s fe slbite uruburile acestui
motor viu ca dup un timp s nu mai reziste la vibraii i s
crape.
Extincia culturii este premisa unui program de destabiliza-
re a unui popor pe care nu ai cum s-l domini economic, politic,
dac nu i rpeti identitatea cultural. Experii n domeniul asa-
sinrii culturale atac cu precizie de franctiror valorile: mai nti,
creeaz o atmosfer de destindere total, de relaxare prin focali-
zarea ateniei publice n cu totul alte zone dect n cele pe care
urmeaz s le excaveze, anesteziind contiinele; apoi ascund
adevratele modele, le fac pierdute i, cu mult publicitate i ci-
nism, promoveaz noi criterii, noi tipologii, noi defniii. Cteva
decenii sunt de ajuns pentru a scoate la suprafa o generaie-
mutant, acel om-mlatin pe care l descrie att de bine Matei
Viniec, adic omul inundat de tot felul de informaii, de tot soiul
de zvonuri culturale, de impresii, de vane sperane i visuri diri-
jate. Acest tip de reeducare este o primejdie mortal ce se coace
la foc mic chiar lng noi. Generaia care nu mai nelege rostul
culturii cultura pare mai degrab o factur inutil pltit dintr-
un buzunar tot mai gunos , va f o generaie feroce care nu va
putea ierta niciun pas fcut alturi de linia presupus a f inta,
target-ul fxat. Tolerana, de altminteri, nu este dect pentru cei
care respect regulile ideologice ale jocului. i aa este mpins
cultura ctre periferie, n pdurea Sherwood, din inutul Nothin-
ghamshire, acolo unde i duceau veacul Robin Hood (personajul
lui Stuart Gilbert) i ceilali Merry Men.
Literatura n lumina Ortodoxiei
67
Cultura este un Argus cu mia de ochi venic veghetori.
Arta, credina n Dumnezeu, coala, familia, legile, constituia,
pmntul, limba. Cultura nseamn libertate, iar gestionarea
pguboas a valorilor este adevrata trdare a unui popor pen-
tru c de aici se scrie robia amar a multor ani. Niciun sistem
ideologic nu poate s prind realmente ntr-o ar n care oa-
menii sunt vii, adic respir cultura Vieii, care este o garanie
pentru viitorul lor i al tinerilor ce se nasc n familii prezente
n viaa lor i cresc n coli nearbitrate politic. Cultura este o
barier de netrecut atunci cnd nu este vndut de ctre ai si,
privatizat pe nimic. Din Biseric i din coal se nasc oame-
nii, dar este tot mai greu s se ntmple aa cnd vedem bine
c se ncearc cu arme tot mai sofsticate linajul mediatic (i
nu numai) al celor care cred n virilitatea axiologic a acesto-
ra. Dac se cultiv ofcial cu un asemenea elan nencrederea,
dezaprobarea, culpabilizarea i, n fne, satanizarea Bisericii i
a nvmntului, atunci nu ne rmne dect o singur soluie:
susinerea necondiionat a culturii, a valorilor pe care le pro-
duce. Iat c n ultima perioad se fac tot mai frecvent conexi-
uni cu lumea de dinainte de 1989 i sunt adresate ntrebri ca
acestea unor scriitori care au cunoscut i ideologia de partid i
se confrunt acum i cu perisabila gndire a veacului al XXI-
lea: Care e rolul depoziiei, al mrturiei n literatur, ntr-o
societate care se ndeprteaz tot mai mult de valorile auten-
tice ale culturii i umanului? Iar rspunsul este pilduitor:
ncpnarea de a susine cu disperare aceste valori, singurele
prin care lumea i nu m refer acum numai la romni mai
poate f salvat
47
.
47
Ana BLANDIANA, Scrisul este forma mea de existen, singura posi-
bil (interviu luat de Iulian Boldea), n Romnia literar, anul XLIV, nr. 34,
24 august 2012, p. 13.
68
Sergiu Ciocrlan
69
Abandonul, descurajarea, moleirea celor care tiu c sal-
varea vine tocmai prin aceste valori: iubire, credin, speran,
responsabilitate, discernmnt, ospitalitate, blndee, echi-
libru, statornicie, omenie, cinste, curenie sufeteasc, recu-
notin, mil, imaginaie creatoare i lumin liturgic, sunt
imposibil de justifcat i nu exist nicio moral care s scuze
ateptarea pe tu a deznodmntului. Dintr-un aluat pstrat
nc, se plmdete rostul unui popor. Eschiva te pune fa n
fa cu propriul fu care te va nvinovi pentru o decizie pe
care ai f putut s-o iei, dar n-ai luat-o pentru c ai crezut c
i cu tine i fr tine tot acolo se ajungea. Nu-i deloc aa. O
astfel de judecat este susintoarea fervent a ideologiilor ce
macin cultura propriului tu neam. Nimic nu s-a decis nc.
Dar este mult netiin i de aceea muli stau descumpnii
i nu iau hotrri importante. Lucrurile acestea nu trebuie s
rmn aa, altfel se pierde totul.
Din creuzetul mistifcrilor ideologice n care a fost t-
rt cultura, s-au ivit concepii strine de gndirea i simi-
rea oricrui om, care se prosterneaz idolulului culturii, un
biet idol care nu va birui niciodat moartea. Aa poate f mai
uor demontat cultura, prin plasarea unui dublu n imedi-
ata sa apropiere. Cum funcioneaz acest dublu? Iat cum!
Cultura ne ajut s nelegem sensul deplin al vieii noastre
pe acest pmnt, s nelegem c murim, aa cum exprim i
poetul ntr-un vers vital (N. Stnescu): Nu credeam s n-
v a muri vreodat (Eminescu, Od n metru antic), c exist
moarte, dar exist i nviere, c un Dumnezeu bun i iubitor
are grij de noi, c n noi e o nevoie absolut de frumos. Din
acestea vedem c prin cultur dobndim atributele pelerinului
spre absolut, spre Dumnezeu, cultura nefind altceva dect o
asisten, un aparat critic fundamental. Suprapunerile ideolo-
Literatura n lumina Ortodoxiei
69
gice conduc, dimpotriv, la ideea c e mai mult dect o cale,
absolutul nsui. Cu alte cuvinte, dublul face din cultur ceea
ce nu e cu scopul de a o desfina. Cultura nu poate oferi mai
mult dect i-a oferit Vergiliu lui Dante: un ghidaj excepional
prin labirinturile ntunecate ale Infernului, avnd ca destinaie
Paradisul. Dar cultura nu e Paradisul, nu e mntuirea, nu e ne-
murirea, acea nemurire ce pare a f un ideal de neatins pentru
omul reprezentat de personajul literar ncepnd de la Ghil-
game, eroul cunoscutului poem babilonian, i pn la actanii
scrierilor SF de azi
48
.
Prosternarea la idolul culturii un timp ndelungat produce
n sufet un model deviant, o prelnic axiologie prin care tin-
dem s nelegem absolut orice. La Rochefoucauld (1613-1680)
nelegea temporalitatea ca pe o opiune fe n sensul atinge-
rii unui ideal, fe n sensul deprtrii de el, orice clip investi-
t contnd ca argument sau contraargument al fecruia dintre
noi n devenirea noastr. Cei care se ndeletnicesc prea mult
cu lucruri mrunte nu mai sunt n stare de obicei de lucruri
48
Temele religioase n literatura SF sunt abundente i se desfoar pe dife-
rite paliere: viaa de dup moarte, creaia, eshatologia, zeii, meditaia, milena-
rismul, steaua Bethleemului, nvierea, pcatul originar, penitena, rencarnarea
etc. Astfel, de la Mary Shelley, cu romanul Frankenstein, la Poul Anderson,
cu Va f timp, sau Philip Jose Farmer, cu seria Fluviul vieii, i de la Vladimir
Colin (1921-1991), scriitor evreu debitor suprarealismului, cu al su Homo
Eternus, din povestirea Giovanna i ngerul (1966), care infueneaz radical
soarta omenirii, sau cu a sa Or-alda, vestala capabil s nvie morii prin ma-
gie alb, din romanul Babel (1978), i pn la Dan Dobo, n a crui trilogie,
intitulat Abaia (2006), oamenii, n trecut neputincioi, ajung s fac tot ceea
ce era posibil doar pentru Dumnezeu, se ntrevede intenia omului de a recu-
pera condiia paradisiac pierdut, dar i diversele i neltoarele ci prin care
aceti autori i ghideaz personajele rvnitoare la nemurire.
70
Sergiu Ciocrlan
71
mari
49
. De altfel, critica a remarcat n refeciile sale sincretis-
mul i tonul relativizant
50
. Dnd cu atenie paginile impresio-
nantului codex imagistic pe care-l patroneaz idolul culturii, ne
vom umple de chipuri, imagini, reprezentri, morfologii stranii
care, departe de a ne aeza pe calea noastr, ne vor alimenta i
mai mult incertitudinea, nencrederea i dorina de a ne furi la
rndul nostru un chip cruia s-i zicem dumnezeu
51
.
Toate sincopele decizionale sunt poteniale lcauri idoleti.
Dublul nseamn o generare inepuizabil de zei, de credine i
puncte de vedere, iar condiia obligatorie la pirea pragului este
aceea de a mbria fr rezerv toate aceste nscociri admirabil
49
La ROCHEFOUCAULD, Maxime i refecii, Bucureti, Editura Mi-
nerva, 1972, p. 15. Dincolo de observaiile pertinente, se strecoar nenum-
rate refecii care relev un spirit sceptic i cinic n acelai timp, n care nu
are cum s ncap gndul iubitor i pronia dumnezeiasc, findc un cretin
nu poate crede c sinceritatea este o prefctorie pentru a ctiga ncrede-
rea altora, c viciul este parte integrant a virtuii sau c virtutea cumpt-
rii este o form de trndvie a sufetului, aa cum susine moralistul francez.
Vezi i Emilian M. DOBRESCU, Ilutri francmasoni, Bucureti, Editura
Nemira, 1999, p. 123. Aici se menioneaz c, n anul 1677, La Rochefou-
cauld este Mare Maestru al Ritului Scoian Filozofc.
50
Jean LAFOND, La Rochefoucauld, dune culture lautre, n Ca-
hiers de l Association internationale des tudes franaises, nr. 30, 1978, p.
162.
51
Versurile lui Nichita Stnescu refect profund aceast realitate: O, nu te
tia la mn sau la picior,/ din greeal sau dinadins./ De ndat vor pune
n ran un zeu,/ ca peste tot, ca pretutindeni,/ vor aeza acolo un zeu/ ca s
ne nchinm lui, pentru c el/ apr tot ceea ce se desparte de sine./ Ai grij,
lupttorule, nu-i pierde/ ochiul,/ pentru c vor aduce i-i vor aeza n or-
bit un zeu/ i el va sta acolo, mpietrit, iar noi/ ne vom mica sufetele sl-
vindu-l/ i chiar i tu i vei urni sufetul/ slvindu-l ca pe strini. (Ele-
gia a doua Getica, dedicat lui Vasile Prvan).
Literatura n lumina Ortodoxiei
71
ambalate pentru c fecare, ni se spune, i poate mbogi ntr-
un fel sau altul fina. Dar plimbarea nesfrit prin pdurea na-
rativ a amgitoarelor frumusei obosete, cci adevrata odihn
nu e aceasta. Aceasta este doar o relaxare ideologic.
Evident c, n aceste condiii, criteriile emancipate, care nu
mai recunosc Adevrul pentru c s-au desprins de El n revolta
lor canonic, orienteaz fctiv, iar dac aternem realitatea pe
calapodul acestor criterii, atunci ce siguran avem c ceea ce
credem i ceea ce trim nu este o fals contiin, o secven-
ialitate deprimant a vocaiei prin care se intituionalizeaz
compromisul?
52
Una este s te avni copilrete cu picioarele
goale pe izlazurile mrcinoase ale lecturii i alta e s te nregi-
mentezi ideologic i, n numele unei doctrine, s susii puncte
de vedere, moduri de a vedea, confundndu-le n inocena
retoricii cu realitatea. ntr-un anume fel, aceasta ar putea trece
ca o ingenu cedare a dreptului de nti nscut, ceea ce pentru
evrei, de pild, era inconceptibil. De aceea, criteriile constituie
raiunea absolut a legitimrii culturale. O cultur fr criterii
este un drum pe care orice instan ideologic i poate planta
marcajele. Avem nevoie de criterii, nu de o cultur ghetoiza(n)
t, de o cultur de peter.
Ce sunt criteriile? Direcii. La ce folosesc? La orientarea
corect ntr-un domeniu care determin realitatea. O cultur
52
Sintagma rezistena prin cultur, att de frecvent utilizat de ctre cei
care au trecut prin detenia comunist, ar f irelevant dac ar dispune doar
de o miz autoreferenial, pentru c resursele interioare ale acestor oameni
au venit din credina n Dumnezeu pe care torionarii se strduiau cu toa-
te mijloacele s l scoat din sufetele lor. Jertfa multora dintre noii martiri
arat sensul deplin al ntrebuinrii sintagmei, ntr-un context n care ni-
meni nu ar f fost n stare s moar pentru o carte, fe aceea i propria sa cre-
aie. Iubirea de Adevr i Frumos, spre care cultura ndrum, i-a ndemnat
la asemenea jertf.
72
Sergiu Ciocrlan
73
fr criterii nseamn, implicit, o existen expus derizoriului,
confscrilor de orice tip. Dac ne referim doar la literatur,
avem criterii de analiz, de lectur, de stabilire care carte e bun
sau nu, de recunoatere, de apreciere, de receptare, toate acestea
find validate de o critic literar care iubete viul din literatu-
r. Datorit unor cauze ce in de fenomenologia receptrii, pe
trunchiul criteriologic s-a dezvoltat parazitar o specie de critic
literar care uzurp autoritatea vechilor criterii i introduce al-
tele noi. nainte de a continua investigaiile, s ne oprim asu-
pra criteriilor.
Un ochi bun scruteaz pn departe peisajele semee ale
literaturii. El distinge clar tot relieful: frumuseea gndurilor,
buna cuviin a cuvintelor, simirile profunde, reveria nli-
milor, dar i zonele calamitate ale imaginaiei creatoare, ceea
ce este urt, hidos ntr-un text. Un ochi bun nseamn o hart
esenial orientrii pe un teren necunoscut. Ei bine, acest ochi
bine format este Adevrul. n cretinism, spune Sf. Iustin Po-
povici, Adevrul nu este o noiune flosofc, nici o teorie, nici
o nvtur, nici un sistem de nvturi, ci este Ipostasul divi-
no-uman viu Iisus Hristos cel istoric (v. Ioan, 14, 6). nainte
de Hristos oamenii i fceau numai o idee prealabil despre
Adevr, dar nu-l aveau. Odat cu Hristos, ca i Logos al lui
Dumnezeu ntrupat, Adevrul Dumnezeiesc intr ntreg n lu-
mea aceasta. Din acest motiv s-a i spus n Sfnta Evanghelie:
Adevrul prin Iisus Hristos a venit (Ioan 1, 17)
53
.
Aa s-ar ajunge la o concluzie freasc, anume aceea c li-
teratura este o cale n ntmpinarea Adevrului. Fr Adevr
53
Sf. Iustin POPOVICI, Omul i Dumnezeul-om. Abisurile i culmile floso-
fei, Studiu introductiv i traducere de Pr. Prof. Ioan Ic i diac. Ioan I. Ic
jr., Ed. a 2-a, rev., Bucureti, Editura Sofa, Alexandria, Cartea ortodox,
2010, p. 159.
Literatura n lumina Ortodoxiei
73
se nate o ntreag cultur a rtcirii
54
, adic o ntreag colecie
de stampe ce par cu att mai valoroase cu ct se deosebesc
mai mult de Adevr. Fundamentat pe Adevr, cultura este vie,
respir lumin i nseamn buntatea lui Dumnezeu fa de om,
dar i prinosul de recunotin a omului fa de Fctorul i
Stpnul su. Oare nu doar n ortodoxie s-a pstrat chipul di-
vin al lui Hristos n toat curenia lui?
55
O oper literar este o fciune, este un univers care conine
un adevr, dar nu acest adevr este subiectul dezbaterilor noastre,
ci intenia estetic superioar n care se descoper Adevrul. Cu
ct este restrns disponibilitatea la frumos, cu att unghiurile
devierilor de criteriu sunt mai deschise. Pentru un scriitor, de pil-
d, ezitrile estetice sunt subminri ale autoritii criteriologice.
54
Este important s amintim aici de o carte aprut recent (Ren GI-
RARD i Gianni VATTIMO, Adevr sau credin slab? Convorbiri des-
pre cretinism i relativism, Bucureti, Editura Curtea Veche, 2009), n care
doi intelectuali de prestigiu poart un dialog elucubrant pe tema seculari-
zrii Occidentului i a cretinismului responsabil de aceasta prin interzi-
cerea sacrifciilor, considerndu-se c lumea va atinge pacea n momentul
n care toate prohibiiile vor f desfinate, iar aici se face trimitere la cele
zece porunci, dar i susinnd c aezarea Fiului de-a dreapta Tatlui este
o ofens adus stngii europene, ca de altminteri i egalitii dintre cele
dou sexe, pentru c la fel de bine, se obiecteaz, Fiul putea s stea lng
Mama Sa. Concluzia este aceea, nici nu se putea altfel, c n lume se face
simit o nou nevoie de religie, ntr-o form oarecare. (p. 42). Dac sal-
varea Occidentului a rmas n seama unei asemenea logici atee i direci-
onate ideologic, e limpede impasul n care a ajuns o cultur att de mult
idolatrizat.
55
F.M. DOSTOIEVSKI, Jurnal de scriitor, Traducere de Adriana Nicoar,
Marina Vraciu, Leonte Ivanov i Emil Iordache, Studiu introductiv de So-
rina Blnescu, Ediia a III-a, Iai, Editura Polirom, 2008, p. 103.
74
Sergiu Ciocrlan
75
Cititorul, n schimb, intr n paginile crii i admir lumea cre-
at dup un model pe care l simte aproape i vrea s-l urmeze
de acum nainte sau desfde confguraia hibrid a sensului acelui
univers. tie s dea la o parte falsele decoruri i s citeasc mesa-
jul. Amico Plato, sed magis amici veritas!
Acea specie mutant de critic literar nvestit ofcial cu
prerogativele unicului sistem de coresponden potal, anulea-
z vechile fruntarii, terge toate nsemnele care ar putea denuna
nsuirea prin abuz a puterii i, sub stindardul respectabilitii,
dicteaz norme, exhib elocin. Confictul descris n romanul
lui Tomas Pynchon (n. 1937), Strigarea lotului 49, pune fa n
fa cele dou direcii: 1. sistemul cultural pervertit i devalori-
zat; o ordine social ce izoleaz indivizii i creeaz forme con-
centrate asupra lor nselor, forme de subiectivitate ce militeaz
mpotriva comunicrii i comunitii autentice, ego-uri nchise
n sine, de unde i senzaia de prindere n cursa propriului eu
(Oedipa i tendina acesteia de evadare); 2. sistemul Tristero;
alienarea de cultura ofcial, un mod alternativ de comunica-
re, posibilitatea de a restaura sensul unei societi pe punctul
entropiei culturale i comuniune ce va uni oamenii n mod
autentic
56
.
Adevrul nseamn libertate, adic ieire din zona deter-
minrilor egoiste, cunoatere a umanitii depline. Cnd o carte
i rezerv dreptul de a propune personaje care nu intuiesc li-
bertatea n Adevr, ci se arat a f motenitoare ale unor con-
cepii reducioniste asupra lumii, atunci chiar nu avem de ce s
o integrm n sistemul nostru de lecturi formatoare. Mefstofel
i zice lui Faust: i dau ce niciun om n-a mai vzut. Ce anume
56
Ecaterina PTRACU, Realitate istoric i imaginaie. Romanul britanic
i american postmodern, Prefa de Lidia Vianu, Iai, Institutul European,
2009, p. 121.
Literatura n lumina Ortodoxiei
75
poate s-i ofere? Totul n afar de Adevr, adic nimic. Mefs-
tofel invit la o lectur fr criterii. Faust, nc prezent n sine,
i rspunde: Ce vrei s-mi dai, biet drac? A fost ncalte/ Vreun
duh uman, n rosturile-i nalte,/ Cndva, de cei ca tine neles?
57

Adevrul ne face ateni la mesaj, decodifc n condiii optime
enunul pn la radicalul literei, este cheia de acces la consecin-
ele ultime ale deciziei pe care suntem gata s-o lum. Survolnd
nlimile lumii pe care literatura ne-o dezvluie, putem avea
revelaia libertii, dar tot aa de bine am putea simi chinga
conceptual a unui orizont fals, a unui vzduh de amanet. n
ultim instan, Adevrul efectueaz o verifcare indispensabil,
nvndu-ne s cunoatem dac o oper literar s-a nscut din
necesitate, iar din acest punct pornete aprecierea c literatura
este bun sau nu.
Un alt criteriu este Frumosul. De unde tim c ceea ce
citim este frumos? Din bucuria pe care o trim atunci cnd ne
ntlnim cu personajele, cu gndurile i sentimentele i deciziile
lor. Aa cum, de pild, simim atunci cnd regele Lear, prizonier
alturi de fica sa, Cordelia, pe care att de mult o nedreptise,
i spune: [] Tu-mi vei cere/ S te blagoslovesc, i eu-n ge-
nunchi/ Te voi ruga ferbinte s m ieri./ i vom cnta i lungi
poveti ne-om spune/ Din vremea de demult, ce-o s mai r-
dem/ Privind cum joac-n aer futuraii! Literatura ne nva s
ne desprindem de bucuriile egoiste i meschine i s ne umplem
de o bucurie fr cusur, bucuria mprteasc a prinului care,
fe i n straie de ceretor, nu se poate cobor la o altfel de bucu-
rie. Pentru el totul este absolut i n absolut privete frumuseea.
57
GOETHE, Faust, traducere, introducere, tabel cronologic, note i co-
mentarii de tefan Aug. Doina, Bucureti, Editura Univers, 1982, p. 92.
76
Sergiu Ciocrlan
77
Gndul, simirea, dorina, i sunt teofanii. J. L. Borges
58
are
dreptate s spun c una dintre ansele vieii noastre e aceea de
a-l f ntlnit pe Don Quijote, personajul din celebra scriere a
lui Cervantes, i sunt destule cri care arat copilului care sunt
poziiile fundamentale pe care trebuie s le ocupe de la bun n-
ceput pentru ca parcursul vieii s fe strbtut n mod onorabil.
Numai n virtutea acestor poziii, selectate i transmise prin
poveti de la o generaie la alta, va putea puiul de om s disting
pn la sfritul vieii sale ntre bine i ru. Sunt tot mai nclinat
s cred c oamenii ri, cei care ndeobte se ndeletnicesc cu
chinuirea semenilor lor, sunt n general fe oameni care nu au
citit, fe care nu au citit cnd trebuia, nu au citit ce trebuia sau
au citit prost
59
.
58
Scriitorul argentinian (1899-1986) era un admirator al lui Arthur Scho-
penhauer, flosoful a crui metafzic este impregnat de concepia budis-
t asupra lumii, dar i de ideile rtcite ale unor Meister Eckhart i Jacob
Bhme, ceea ce explic ntr-o mare msur de ce termenul borgesian def-
nete concepia despre via ca poveste, fciune, minciun, oper contraf-
cut dat drept adevrat ( Jorge Luis BORGES, Cartea de nisip, Traduce-
re de Cristina Hulic i Andrei Ionescu, Iai, Editura Polirom, 2006). De
asemenea, budismul, cabala sunt printre temele sale predilecte. Se tie c vi-
ziunea schopenhauerian stabilete un punct comun cu budismul n consi-
derarea acestei lumi ca vis. Pentru mine, afrm Borges, budismul nu este o
pies de muzeu; este o cale de mntuire. Nu pentru mine, dar pentru mili-
oane de oameni. Este religia cea mai rspndit din lume i cred c, prezen-
tnd-o n aceast sear, am tratat-o cu tot respectul. (apte seri (1980),
Traducere de Tudora andru-Mehedini, n Texte captive, Iai, Editura Po-
lirom, 2010, p. 272). Iar mai departe spune: Cabala nu este o pies de mu-
zeu, ci este un fel de metafor a gndirii. (p. 299).
59
Gabriel LIICEANU, Cum nva puii de oameni s vneze, n Crile
care ne-au fcut oameni (Dan C. Mihilescu editor), Bucureti, Editura Hu-
manitas, 2010, pp. 60-61.
Literatura n lumina Ortodoxiei
77
ntre copertele unei cri pot f multe nestemate, i atunci
ele trebuie culese cu grij i aezate n locul cel mai luminos al
inimii, pentru a strluci ct mai intens. Dar poate nu gseti dect
una singur pierdut printre bolovani i buruieni. Ospul e la
fel de bogat. De fapt, e o minune c dup lecturi chinuitoare, de-
ertice, ai ntlnit un motiv de a te bucura. Aceasta nu nseamn
numaidect s insiti cu astfel de lecturi, ns e important s nu
se piard nestematele: pasajele frumoase ale literaturii, momente-
le acelea cnd Dumnezeu coboar printre cuvinte i le mngie.
Frumosul este o prezen mai puternic dect a noastr, o pre-
zen care topete gndul nostru i-l toarn apoi ferbinte ntr-o
form pe care nimeni n-o bnuia la nceput. C(in)eva care ne
transcende. Doar Dumnezeu e Adevrul i Frumosul absolut.
Frumuseea literaturii ne comunic nevoia de ideal, setea de ab-
solut, deoarece fina noastr nu se poate imagina cochetnd cu o
retoric a fragmentului. Citind literatur, ne deschidem frumu-
seii pe care o recunoatem n noi nine ntr-un mod fresc ce se
aseamn cu acela n care i recunoti propriul chip n oglind.
Frumosul absolut st scris n fina noastr: literatura l descope-
r, iar fervoarea divin a tririlor noastre confrm literatura, fru-
mosul din ea. Astfel l nelegem pe Slavici cnd spune c omul
scruteaz, raionnd, frea lucrurilor i caut raporturi care exist
ele prin ele. Recunoaterea acestor raporturi e deci adevr ab-
solut, ceva nsui prin sine adevrat. Numai adevrul absolut e
recunoatere a binelui i neles al frumosului, iar acesta e frea
lucrurilor ea nsi, ceea ce n lucruri nu pare, ci este i face ca
lucrurile s par cum par
60
.
Adevrul i Frumosul sunt criterii generoase, gata de a pri-
mi literatura n grdina Raiului i, este adevrat, muli scriitori
i multe opere sunt de gsit ntr-un loc att de minunat. Nu
60
Ioan SLAVICI, Povee pentru buna cretere a copiilor, n Opere, vol. XI,
Bucureti, Editura Minerva, 1983, p. 221.
78
Sergiu Ciocrlan
79
sunt restricii, stavile, condiionri, ci doar libertatea pe care o d
umanitatea deplin la care suntem chemai. Literatura, neleas
astfel, l denun pe ceretorul mbrcat n haine de prin. Ea pli-
nete, nu frustreaz. Criteriile acestea sunt iubirea nemrginit
a lui Dumnezeu pentru om, fr de care literatura ar mocni de
nencredere, ur i pcat, i observm c se ntmpl adesea ca
omul, nesocotind aceast dumnezeiasc iubire, s ias din inutul
tinereii celei venice pentru a pi neasculttor n Valea pln-
gerii. Prin lentila acestor criterii vom putea cerne grul curat al
literaturii de neghina pe care a mprtiat-o omul cel ru (cine
s fe? Iago? Edmund? Stavroghin? Mefstofel? Mr. Murdstone?
Uriah Heep? Vautrin?) i care a crescut amenintor. Vom ntlni
nu numai chipuri limpezi, strvezii, prin care lumina se revars n
toat splendoarea ei, ci i o cantitate impresionant de literatur
din lumea creia soarele a fost furat de pe cer, pus ntr-un sac i
dus la marginea pmntului de ctre zmeii hapsni i niciun Gre-
uceanu nu va veni vreodat s elibereze soarele din cuca n care
a fost ntemniat.
Un alt criteriu este Iubirea. De literatur nu poi s te apro-
pii dect iubind-o, altfel tot ce-i este propriu i se refuz. Iubirea
scoate literatura de sub monopolul studiului critic i o nelege.
Trim un timp cnd foarte puini neleg literatura sau cnd exis-
t foarte puin dispoziie pentru a nelege literatura i vedem
aceasta din felul n care este citit: cu patim, cu calcul, febril,
fr rbdare. De aici rezult o supraimagine cu contururi neclare,
dominat de vremelnicie i degradare. Iubirea, dimpotriv, chiar
i atunci cnd lumea din opera unui scriitor este ngrozitoare, pli-
n de adulter i nclceal, te face s nu-i iei din fre i s nu te
confunzi cu personajele ei derutate, ci s te distanezi cu linitea
freasc a celui care e contient de tipologia absolut a literaturii,
a celui care s-a nconjurat de destine veritabile ce ofer bucurii
sau suferine mult mai mari dect aceste bucurii i suferine vre-
Literatura n lumina Ortodoxiei
79
melnice. Ea zice: ns-n mulumire, eu tot simt/ Nevoia unei
fericiri nepieritoare.
61
Acest criteriu este n aceeai msur determinant pentru ci-
titor i scriitor. Ca s nelegem ar trebui s vedem n iubire un
timp al creterii. Creterea este insesizabil, ea nu poate f forat,
instrumentat, altfel i dispare naturaleea i inocena. Iubirea las
s se desvreasc impresiile, s se prguie, netulburnd freasca
cretere a vieii interioare a cititorului sau a scriitorului, singura
posibilitate de a intui mreia literaturii n opere ce reverbereaz
n prezena veniciei.
Am insistat n considerarea binomic cititor/ scriitor, deoare-
ce, indiferent c e vorba de o instan sau de alta, exigenele sunt
invariabil aceleai: literatura ca necesitate. Nu exist dect o singu-
r cale. Cufundai-v n dumneavoastr niv. Cercetai cauza ce
v ndeamn s scriei; cercetai dac aceasta i ntinde rdcinile
pn n locul cel mai adnc al inimii, recunoatei fa de dumnea-
voastr de-ar trebui s murii dac vi s-ar interzice s scriei. Asta,
mai cu seam: ntrebai-v n ora cea mai de tain a nopii: trebuie
s scriu? Rscolii-v dup un rspuns adnc. i dac ar f s sune
a ncuviinare, dac avei voie s ntmpinai aceast ntrebare seri-
oas cu un simplu i rspicat trebuie, atunci cldii-v viaa dup
aceast necesitate; viaa trebuie s devin pn n miezul orei celei
mai indiferente i minore semn i mrturie a acestei dorine vii.
62

Necesitatea este iubirea de literatur i cititorul care nu alearg
dup un vnat meschin colind pdurile pentru a se ntlni cu scri-
erea izvort din iubire, dintr-o necesitate interioar care depete
puterea de imaginaie a minii.
61
Wallace STEVENS, Diminea de duminic, n Antologie de poezie uni-
versal, antologie, prezentri, traduceri i postfa de tefan Aug. Doina,
Bucureti, Editura Grai i Sufet Cultura Naional, 1997, p. 336.
62
Rainer Maria RILKE, Scrisori ctre un tnr poet, traducere Ulvine i Ioan
Alexandru, Timioara, Editura Facla, 1977, p. 18.
80
Sergiu Ciocrlan
81
Din insufciena criteriilor omul alege cultura morii sau
idolul culturii, tot ce-i idolesc find ofrand adus morii. Dac
ar f cunoscut Adevrul, Frumosul i Iubirea, scriitorii ce rtcesc
i acum printre golurile i umbrele creaiilor lor, ar f necat toate
cuvintele n mare (N. Stnescu, Emoie de toamn) i din arcul de
tcere ar f nscut o literatur nvemntat n haina de lumin a
nemuririi. De altminteri, afnitatea pentru relativ, pentru materi-
alitatea minuioas a vieii exprim n esena ei starea de cdere
a omului, neputina lui intuitiv ce vine din lupta contra Duhu-
lui. Oamenii au devenit att de vanitoi (din cauza tehnologiei),
spune Norman Mailer prin gura batjocoritoare a demonului su
Dieter, nct din ce n ce mai muli dintre ei consider c pot de-
veni independeni i fa de Dumnezeu, i fa de Diavol
63
.
E mai vizibil dect oricnd c (pseudo)literatura de azi roa-
de vorace din nsui corpul literaturii. Considerndu-se c are o
cotaie nalt la bursa valorilor, se caut n fapt o derogare sim-
plisim de la mininimul efort creator, contnd pe faconda mi-
nimalismului denat i a pornoderiziunii. Se pot face lucruri
extraordinare cu talentul pe care Dumnezeu nu preget n a-l
63
Norman MAILER, Castelul din pdure, Trad. din lb. englez i note de
Ioana Vcrescu, Iai, Editura Polirom, 2007, p. 92. Socotit unul dintre cei
mai mari prozatori americani ai secolului al XX-lea, N.M. afrm, n in-
terviul acordat revistei LExpress (nr. 2935), c el vede Istoria ca pe o par-
tid de go ntre Dumnezeu i diavol n care cteodat ctig unul, alteori
cellalt. Vezi la: http://www.lexpress.fr/culture/livre/norman-mailer-les-
diaboliques_822349.html. Aceast viziune propune ns o Istorie domi-
nat de arbitrar, n care Dumnezeu poate pierde sau poate ctiga n lup-
ta cu puterile ntunericului, ceea ce e fals ntruct puterea diavolului este li-
mitat i Dumnezeu ngduie rul pentru a scoate din aceasta multe lucruri
bune (Cuv. Paisie AGHIORITUL, Cuvinte duhovniceti, vol. II, Trad. din
lb. greac de Ieroschim. tefan Nuescu, Schitul Lacu - Sf. Munte Athos,
Bucureti, Editura Evanghelismos, 2003, p. 19).
Literatura n lumina Ortodoxiei
81
drui omului i literatura (cultura, n genere) este unul dintre ele.
Menirea artitilor este de a f martori ai Frumuseii nepieritoare
n faa lumii, de a vorbi i a scrie nencetat despre ceea ce au afat
din atingerile revelatoare ale harului, explicnd att ct se poate
nelege i trind n Taina iubirii treimice tot inexplicabilul, tot
inefabilul mplinirii umanului n Duhul Sfnt. Inspiraia este iu-
bire dumnezeiasc, creaia este trire dumnezeiasc, iar cuvntul
nseamn cunoatere n Cuvntul Care S-a descoperit i Se des-
coper n bucuria deplin a asumrii propriei noastre neputine.
83
83
2. INSTANELE LITERATURII.
LITERATURA CA ICOAN
O rodii tari, ntredeschise
De un exces de smburi cruni,
V iau drept suverane fruni
Pleznind de marile lor vise!
(Rodiile)
1
R
efeciile cu iz general pe marginea literaturii, dizolv
orice discuie n ton speculativ. De aceea, am insistat
asupra criteriilor de la care pornim n nelegerea li-
teraturii, adic lectura operelor n lumina Adevrului, a Frumosului
i a Iubirii, socotind c aceasta este garania unei cartograferi ne-
mincinoase care nu se prevaleaz de argumente pentru a deschide
canonul literaturii, nu acesta este scopul demersului nostru, ci inte-
rogarea ctorva opere, autori, personaje i cititori din impresionanta
galerie a literaturii, n benefciul unei lecturi contiente i pentru do-
bndirea calitii de ntmpinare a creaiei literare. Astfel, nelegerea
literaturii presupune generozitate, n sensul c nelegem nu numai
ceea ce iubim, ci i ceea ce nu iubim. Critica nseamn nelegere,
ziceam. Ea nu este iubire, pentru c iubirea se dispenseaz de ne-
legere, e necondiionat. Critica poate f o art a admiraiei, cum
bine a defnit-o la noi Al. Paleologu, dar aceast admiraie este, de
regul, condiionat, motivat, explicat. Sunt critici, dup cum sunt
oameni, n genere, care nu neleg dect ceea ce iubesc i dac iubesc.
1
Paul VALRY, Poezii. Dialoguri. Poetic i estetic, Ediie ngrijit i prefa-
at de tefan Aug. Doina, Traduceri de tefan Aug. Doina, Alina Ledea-
nu i Marius Ghica, Bucureti, Editura Univers, 1989, p. 140.
84
Sergiu Ciocrlan
85
Sunt ali critici i, de bun seam, ali oameni, care nu iubesc dect
ceea ce neleg i dac neleg. Cred c un critic ar trebui s neleag
i ceea ce nu iubete; dup cum ar trebui s se apropie cu iubire de
ceea ce nu nelege: s ncerce s neleag i ceea ce la nceput n-a
neles, s depeasc momentele de contrarietate sau de opacitate
printr-un elan de simpatie penetrant. Abia dup aceea judecata lui
poate cdea fr ntoarcere. nelegerea, deci, ca putere de supunere
la obiect, ca prob de plasticitate spiritual, ca sfdare a nchistrii i
sufcienei, ca semn c dialogul exist i comunicarea comuniunea
chiar sunt posibile
2
. S nu uii de Nicolae Labi i de poeziile sale,
drag cititorule. ngn din cnd n cnd Moartea cprioarei pentru
a nva s-i pstrezi suful atunci cnd vei f nevoit s traversezi un
timp al secetei i al foamei.
Orice discurs echilibrat refuz consuetudinea preconcepii-
lor tot mai nrdcinate i generate n serie de gndirea manihe-
ist c tot ceea ce e occidental e prin defniie stigmatizant, iar
ceea ce e autohton, ne referim la literatur, este plin de har. Sau
c dac un scriitor nu este cretin ortodox, atunci opera lui nu
are nicio relevan. Ar f absurd. n primul rnd pentru c exist
o sum de opere eseniale n formarea acelor poziii fundamen-
tale din viaa cititorului i autorii lor sunt de diferite credine. E
la fel de adevrat c n multe dintre textele respective apar refec-
ii strine de proiectul luminos de lectur spre care tindem, ns
pentru aceasta am i pornit la drum, ncercnd s discernem n
Adevr, Frumos i Iubire, s tim pn unde putem cltori al-
turi de o carte, de un autor, de personajele literaturii. Occidentul
aa cum o dovedete i exemplul american nu e preocupat
numai de drepturile minoritilor sexuale, rasiale i ateiste, ci i
de patriotism, simul comunitii, vitalitatea patrimoniului cul-
2
Mircea MARTIN, Singura critic, Bucureti, Editura Cartea Romneasc,
1986, p. 80.
Literatura n lumina Ortodoxiei
85
tural, temeinicie profesional. [] Aceast falsifcare a imaginii
Occidentului, aceast reciclare oportunist de expirate pilule i
colorani ideologici apuseni ne rpete adevrata ans a ns-
ntoirii i ne las prad celor mai rele porniri ale noastre: spre
paranoia, cinism i dezndejde. Dac Occidentul e numai per-
versiune, atunci mai bine cu patriarhalismul nostru corupt []
3
Pentru c imaginaia noilor generaii este supraalimentat de
surogatele pe care i le ofer subcultura, aceast specie invadatoare de
azi care ucide cu snge rece posibilitatea unei freti creteri a vieii
interioare, o gndire trufa s-a nfinat la baza educaiei tinerilor,
a reformrii societii, avnd foarte mult susinere chiar i ntr-o
ar majoritar ortodox precum a noastr. Acestor tineri, cele dou
opiuni le sunt prezentate n felul urmtor: pe de o parte o educaie
bazat pe ceea ce este recent i n msur s-i ajute s se integreze
n societate, s gndeasc liber, s fe tolerani fa de toate religiile,
culturile, tradiiile, iar pe de alt parte, o educaie cretin, aparinnd
unei mentaliti btrnicioase, nvechite, cu excese, habotnicii i re-
fexe intolerante, ce consider c nu exist o democraie a valorilor, ci
un singur Adevr, Care este Hristos
4
.
3
Mircea PLATON, Epifenomenul cultural romnesc (o ncercare de adap-
tare a triadei hegeliene la realitile noastre), n Cine ne scrie istoria?, ediia a
II-a, Iai, Editura Timpul, 2010, p. 135.
4
Iat ce ne nva Sfntul Nicolae VELIMIROVICI n aceast privin:
Dac educaia e separat de nvtura lui Hristos nu se pierde nvtu-
ra lui Hristos, ci se pierde educaia i se pierd oamenii adevrai. i iari:
dac educaia se pierde n coal, coala devine primejdioas pentru oameni
i popoare, findc omul colit i lipsit de caracter este mult mai primejdios
pentru sine i pentru ceilali dect omul necolit i lipsit de caracter. Aces-
ta este lipsit de caracter din slbiciune, cel dinti din convingere. Fisura din
credina unui om atrage dup sine, n mod inevitabil, i o fsur n caracter.
(Rspunsuri la ntrebri ale lumii de azi, vol. 2, Trad. din lb. srb de Adrian
Tnsescu-Vlas, Bucureti, Editura Sofa, 2003, p. 49).
86
Sergiu Ciocrlan
87
Curajul de a sta mpotriva curentului i de a nu ne lepda
de Fiul lui Dumnezeu n faa acestei lumi deschise (open society)
spre toate faptele de ruine, este atitudinea pe care trebuie s-o
aib fecare dintre noi. Actul de lectur, find n fond un examen
complex, ne pune de fecare dat n situaia de mrturisire, deoa-
rece ascultm gndurile celuilalt i ne pronunm. Orice cuvnt
al celuilalt reclam capitalul unei deliberri, dar schimbul acesta
de evidene se insinueaz nainte de a primi cuvintele, este o n-
tlnire de atmosfere, mai mult o aprioric lectur n duh. Fiecare
carte afat lng noi spune ceva mai nainte de a f deschis i,
n funcie de frecven, o nscriem sau nu n cercul sensibilitii
noastre. Potenialul decupaj al situaiei de lectur ne arat ct de
indispensabile sunt criteriile, cele care probeaz valoarea i insti-
tuie adevratele ntlniri cu literatura.
Un exemplu care ne poate ajuta s nelegem conexiunile im-
plicite/ nevzute ale lecturii este Raskolnikov, personajul dostoiev-
skian nedumerit de succesiunea evenimentelor, findc el, care mai
avea nevoie de un detaliu pentru planul fnal al crimei, n loc s se
ntoarc acas pe drumul obinuit, care era i cel mai scurt, ajunge
n piaa Sennaia, unde o aude pe sora btrnei spunndu-i cuiva c
pe la ora apte seara, a doua zi, va iei, ceea ce nsemna c btrna
pe care se gndea s-o ucid era singur la ora aceea. Dar de ce, se
ntreba el ntruna, de ce ntlnirea aceea att de important, hot-
rtoare pentru soarta lui i n acelai timp cu totul ntmpltoare,
pe care a avut-o n piaa Sennaia (unde nu avusese niciun motiv s
mearg), se nimerise s fe tocmai atunci, n acel ceas, n acea clip
a vieii cnd date find starea de spirit i mprejurrile n care se
gsea avea putina s nrureasc att de hotrtor i irevocabil
ntreaga lui soart? Ca i cum ar f fost un lucru predestinat! []
Firete, chiar dac ar f ateptat ani de zile, cu planul gata fcut, o
ocazie prielnic, tot n-ar f putut, desigur, s dea peste o mprejura-
re mai favorabil reuitei acestui plan, dect aceea ce i se prezenta
Literatura n lumina Ortodoxiei
87
acum. [] Iar mai apoi, cnd se gndea la toat chestiunea aceasta,
era totdeauna nclinat s cread c se ntmplase datorit unor in-
fuene i coincidene ciudate i misterioase
5
.
Analiza scriitorului rus este remarcabil i ine n mod evi-
dent de nelegerea raporturilor ce se stabilesc ntre lumea vzut i
cea nevzut. Defniia cititorului care iubete literatura se face pe
un suport antinomic, findc el, spre deosebire de personajul dosto-
ievskian, atrage prin dispoziia sa interioar ntmplri ntr-o alt
serie, fecare gnd find o circumscriere a unei bibliografi. Nu tre-
buie neles c efortul, cutarea, impasul sunt desfinate, ci doar c
timpul se comprim folositor prin rspunsul care vine i c, intrnd
sub incidena criteriologiei, lectura pe care o facem se dispenseaz
de optica polivalent a interpretrilor acceptate n mod egal i ne
ferete de tangajul violent al ideilor nefolositoare.
6
Sfntul Vasile
cel Mare ndeamn la pruden n privina lecturilor i a adeziunii
la opiniile i convingerile scriitorilor. S nu v minunai, dar, dac
v spun c, prin propria mea cercetare, am gsit ceva mai bun pen-
tru voi, care frecventai n fecare zi pe profesori i suntei n leg-
tur cu brbaii celebri din vechime prin scrierile pe care acetia le-
au lsat. Tocmai pentru aceasta vin s v sftuiesc. C nu trebuie s
dai cu totul acestor brbai crma minii voastre, cum ai da crma
5
Feodor DOSTOIEVSKI, Crim i pedeaps, Traducere de tefana Velisar
Teodoreanu i Isabella Dumbrav, Bucureti, Editura Cartea Romneasc,
1972, pp. 60, 61, 62
6
Ce vom nva, de pild, de la Tenessee Williams (1911-1983), considerat
un mare dramaturg american, dar care, n Memoriile sale publicate n 1975
i traduse la noi de Antoaneta Ralian n 2009 i aprute la Editura Miner-
va, vorbete n dese rnduri despre homosexualitatea sa, prezentnd-o ca pe o
reacie normal, de ndrgostire ntre doi parteneri de acelai sex? Vezi Ovi-
diu IMONCA, Homosexual, neprefcut, depresiv i scriitor, n Observator
cultural, nr. 511, 2010, la http://www.observatorcultural.ro/Homosexual-de-
presiv-neprefacut-si-scriitor*articleID_23149-articles_details.html.
88
Sergiu Ciocrlan
89
unei corbii, i nici s-i urmai oriunde v-ar duce, ci s primii de la
ei att ct v este de folos i s tii ce trebuie s lsai la o parte
7
.
Ideile care sunt rspndite n textele literare nu sunt ntm-
pltoare. Exist un sistem care le dezvolt, un suport ideatic. De
altminteri, literatura este un act de persuasiune, cci creatorul pune
naintea noastr marcajele unei lumi ideale, fcionalitatea expri-
mat prin semne pe care el le face s existe. Referitor la revendi-
crile de tip flosofc, ele au consisten care fe se anun cu mare
pomp, fe prefer s acioneze discret, n subsidiar. Nimic nu-i n-
tmpltor n literatur. Nici c Rastignac locuiete ntr-una dintre
cele dou camere libere de la etajul al treilea al pensiunii din strada
Neuve-Sainte-Genevive, proprietatea doamnei Vauquer, nici c
Don Carlos primete o scrisoare de dragoste din partea reginei
8
.
Incredibilul talent al unor poei, prozatori, eseiti, critici, is-
torici literari, jurnaliti, a determinat n dese rnduri o admiraie
dus pn la idolatrie, din care cauz nu s-a mai bgat de seam
ct de foros este egoismul ce-l degaj scrierile lor. Muli dintre
ei arboreaz un limbaj neutru ce se cuvine msurat nu prin grila
corectitudinii politice fariseic ngrozite de reacionarismul Sfn-
ilor, ci din perspectiva durabilitii care descrie exact cuvntul.
Orice oper care nu se scrie cu cuvinte nemuritoare i spre veni-
cie este un act de deturnare, o garanie peremptorie a imposturii.
O alt prejudecata ce struie n mintea celor care au n fa
personal trecute deja multe dar n defnitiv doar biete lecturi,
este c mult iubiii notri Sfni sunt depii de ntrebrile, neli-
nitile, imaginile care acompaniaz marea literatur i, de aceea,
nici nu valideaz comentariile lor pe care le consider c nu sunt
7
Sf. VASILE CEL MARE, Omilia a XXII-a, Ctre tineri, n PSB, vol.
XVII, Traducere, introducere, note i indici de Pr. D. Fecioru, Bucureti,
EIBMBOR, 1986, pp. 566-567
8
Friedrich SCHILLER, Hoii. Don Carlos, cu o prefa de Al. Philippide,
Bucureti, Editura pentru Literatur Universal, 1969, pp. 204-205.
Literatura n lumina Ortodoxiei
89
la obiect, ori, cum spunea Titu Maiorescu
9
, c nu sunt n ches-
tie, dei argumentele sunt omologate aceleiai serii. Pentru apo-
logeii prezumioaselor umbre estetice, denunul pcatului con-
sun ideologic. Rareori, i nu fr oarecare primejdie, se ncumet
vreun exeget al literaturii, i nu e vorba doar de cea universal, ci
i (mai ales) de literatura noastr, care este marcat de Sfni, s
aduc naintea publicului cititor argumente din cuvintele Sfni-
lor, exprimnd prin omisiune o dezicere tacit de nvtura lor,
indiferent c e dispre sau ruine, i prefernd o formul critic
steril, forjat, cu minime excepii, vreme ndelungat
10
.
9
Este cunoscut activitatea de critic literar i mentor al Junimii, ns prea
puin se tie c aceast societate literar ce ia fin la Iai n 1863 este una
constituit pe fundamente eminamente masonice. Ceea ce reinem aici este
c Titu Maiorescu (1840-1917), cel care va declana prima btlie canoni-
c n literatura romn, este iniiat cam n aceeai perioad (1866) n cadrul
lojii Steaua Dunrii. Vezi Mihai Dimitrie STURDZA, Junimea societa-
te secret, n Romnii ntre frica de Rusia i dragostea de Frana, Bucureti,
Editura Roza Vnturilor, 2006, p. 83.
10
Sub incidena neajunsurilor interpretrii de azi cad scrierile Sfnilor no-
tri crturari: Varlaam, Dosoftei, Antim, Neagoe. Abordrile actuale desfinea-
z argumentul tririi n Duh i Adevr, acionnd selectiv asupra textelor, unele
dintre ele considerate de-a dreptul legende sau afabulaii, i cum orice selec-
ie incumb criterii, nelegem c, neiubind pe Domnul, toi aceti hermeneui
se strduiesc s-L scoat afar din texte, imaginnd, graie unui registru reto-
ric bogat, semnifcaii reductive, cum se ntmpl n cazul Crii romneti de n-
vtur, a crei parte a doua este receptat azi ca text fcional. Aceast recepta-
re ce se aaz ca o cea pe mintea cititorului induce tot mai mult ideea c Var-
laam nsui e doar o legend sau un om care a trit odat, aa de demult c nici
nu mai tim bine ce a fcut sau ce-o f fost el, ajungnd pn la a se ndoi radi-
cal de funcionalitatea scrierilor lui n lumea n care noi trim. Iar vina pentru o
asemenea aezare a lucrurilor o purtm i noi, cititorii, cei care, tiind de valoa-
rea scrierilor varlaamiene, continum s revedem inert partiturile critice, nea-
90
Sergiu Ciocrlan
91
Decupajul existenial al Sfnilor pare neracordabil la univer-
sul profund al literelor, stilul de via, modul de nelegere, predi-
cile n care este nferat pcatul, nimic din toate acestea nu pare s
se plieze pe ceea ce spune n procentajul cel mai mare literatura
consumptibil. Un cercettor care i pune ntrebri cu privire la
mntuire iese cu greu din hiul acestei aporii provocate de slbi-
ciune. Decizia trebuie s vin n timp util, pentru a nu avea surpri-
za c ne ferim de Sfni, scondu-i defnitiv din bibliografi, sau
c ne este ruine cu Dumnezeu n anumite contexte. La Sfntul
Vasile, de pild, ntlnim o profund nelegere estetic a literaturii
pe care o recomand pentru formarea sensibilitii tinerilor cititori
cretini, intuind, pe lng plcerea lecturii, rolul hotrtor al ima-
ginilor artistice, de unde i insistena asupra coninutului scrierilor
profane pe care-l supunea unei critici atente prin care selecta tot ce
era folositor pentru sufet (op. cit., pp. 569-570).
Dar trebuie cu mult discernmnt (i observm c aceasta
implic rugciune, evlavie treapta a XXVI-a a urcuului duhov-
nicesc) s ne apropiem de texte, urmnd n acest sens exemplul
Sfntului Ioan Gur de Aur care, atunci cnd zbovea asupra
nelesului dumnezeietilor cuvinte ale apostolului neamurilor,
i ndrepta privirea cu chip de rugciune ctre icoana Sfntului
Apostol Pavel pe care o avea n camera de lucru
11
, sau exemplul
Printelui Serafm Rose care, alctuind slujba Sfntului Gher-
man din Alaska, s-a rugat i a postit
12
.
vnd curajul, nefind pe deplin responsabili n privina acumulrilor noastre, fe
ele intelectuale ori duhovniceti, i negsind tonul potrivit pentru a ne delimita
de comentariile deviante ale acestor veritabili iconomahi ai contemporaneitii.
11
Vezi Introducerea la Sfntul Ioan GUR DE AUR, Scrieri, Partea I, n:
PSB 21, Bucureti, EIBMBOR, 1987, p. 5.
12
Ierom. DAMASCHIN, Viaa i lucrrile Printelui Serafm Rose, trad. de Con-
stantin Fgean i Pr. Constantin Jinga, Bucureti, Editura Sofa, 2005, p. 358.
Literatura n lumina Ortodoxiei
91
Unii au transformat literatura ntr-un joc cu circuit nchis,
lansnd sentenios o serie de prohibiii prin care L-au determinat
pe Dumnezeu s se retrag din planul lor artistic, iar n urm a r-
mas un peisaj sinistru asemntor cmpiilor prjolite i fntnilor
otrvite, pe unde umblnd, cu greu mai gseti pe cineva de ncre-
dere sau un cuvnt de folos. Cititorul nelept nva din pilda lui
Harap-Alb, care uitnd prea lesne de sfatul ttne-su de a se feri
de omul spn, a ajuns la grea ncercare, pierznd calitatea de fu al
mpratului i dobndind-o pe aceea de slug a dumanului su.
E bine s ne alegem cu grij lecturile pentru a nu f mirai apoi de
ce ne vine cutare gnd de ceart, de hul sau de desfrnare. Zice
poetul: i cine n-ar vrea s se ntoarc nevinovat/ dintre faptele
sale?/ ca dintr-o pajite de crini? (Logos, izvorul)
13
Dar iat c unii au ajuns pn la o asemenea ntunecare c
pot citi vieile Sfnilor ca pe nite romane, chiar dac fecare de-
taliu hagiografc este verifcat istoric, amestecndu-se n mintea
acestor cititori cu alte i alte texte n proz i formnd un bagaj pe
care ei l introduc de-a valma n dulapul cu literatur.
14
ns trebuie
tiut c n dulapul acesta nu stau toate pe acelai raft, iar unele din-
tre ele nici mcar nu ncap pe poliele strmte ale unui asemenea
13
Daniel TURCEA, Epifania, Editura Cartea Romneasc, Bucureti,
1978, p. 167.
14
O astfel de concepie poate f ntlnit la cunoscui istorici ai literaturii ro-
mne, de pild, la dl Nicolae Manolescu care, n Istoria critic a literaturii rom-
ne, Editura Paralela 45, Piteti, 2008, afrm, referitor la vieile Sfnilor din Ca-
zania Sfntului Ierarh Varlaam, urmtoarele: Aceste jitii sunt n defnitiv ni-
te adevrate basme, iar miracolele din ele au micat desigur imaginaia ascult-
torilor la fel cu acelea folclorice. Succesul, Cazania i-l va f datorat cel puin n
egal msur acestei pri din urm, cu fciunile ei, cu atmosfera ei nltoare,
dar i copilreasc. (p. 47) sau n cartea dlui Eugen Negrici, Imanena literatu-
rii, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1981, unde vieile Sfnilor sunt ex-
pediate cu senintate n categoria pure afabulaii (p. 34).
92
Sergiu Ciocrlan
93
mobilier defectuos n proiect i lobotomizant n coninut. Ceea ce
nu i mpiedic pe vigilenii gardieni ai unei ordini ce trece dincolo
de orice moral (i contiin) s asasineze pe oricine nu se con-
formeaz sistemului, cu un calm patologic ce ne aduce aminte de
cehovianul paznic Nikita, personaj care credea c nu-i nimic mai
ru pe lume ca dezordinea i pedepsea cu cruzime derogarea de la
norm. Dar ce te faci cu un Dumnezeu Care nu are unde s-i
plece capul?
2.1 Marginalii la istoria literaturii
2.1.1 Sursele imaginaiei n literatura antic greac.
De la Iliada lui Homer la Ifgenia lui Euripide
Atunci cnd spre Ithaka vei porni-o,
dorete-i drumul ct mai lung s fe,
S nu te temi de Lestrygoni, nici de Ciclopi
i nici de-a lui Poseidon mnie.
Nu-i vei ntmpina nicicnd pe cale
Dac nalt-i va rmne gndirea, dac doar
simiri alese
Trupul i mintea i vor stpni.
Cu Lestrygoni sau cu Ciclopi,
Sau cu slbaticul Poseidon nu te vei ntlni,
Dac nu-i pori cumva n tine,
Dac sufetul tu nu i-i va scoate n fa.
(Ithaka)
15
ntruct, flozofnd, lucrurile se vd nedesluit, o ntlnire
cu scriitorii i cu operele lor este binevenit pentru a obine o ima-
15
Constantinos P. KAVAFIS, Poeme, ed. cit., p. 117.
Literatura n lumina Ortodoxiei
93
gine ct mai clar a gndirii artistice din diferite epoci. Suntem n
secolul V nainte de ntruparea Cuvntului i, n gndirea tragicilor
greci, idealul este virtutea, demnitatea omului n suferin. Echi-
librul interior al personajelor este de admirat cu att mai mult cu
ct dincolo de jertf nu exist nc rspuns mntuitor: rugciunea
se ridic la cer i, neafnd pe Dumnezeul Care s o primeasc, se
ntoarce napoi la om cu sentimentul exacerbat al zdrniciei. Li-
teratura elen, lipsit de revelaia supranatural, are ca obiect exclu-
siv omul i lumea nconjurtoare. Acest om e adesea maiestuos i
sublim, poeii i flosofi se nal de multe ori cu viziunea i gndul
pn la cele mai mari altitudini ale geniului uman, la hotarul dintre
divinitate i om, dar omul elenic rmne un vagabond, un etern
cuttor de soluii n lumea aceasta. Minunata gndire elenic a
sfredelit nesfrit de multe taine ale vieii, ale spiritului, ale naturii
i, uneori, i-a epuizat forele n descoperiri de metode i indicaii
de soluii fr s se opreasc la vreuna. Dar omul acesta cu geniala
lui gndire i cu minunatul sim al frumosului, dup ce a isprvit cu
cercetarea asupra lui nsui i asupra mediului nconjurtor, a czut
n tristeea dezndejdii sau s-a dedat la bizare speculaii teologale
sau la puerile practici magice. Lui nu-i licrea sperana unei lumi i
a unei luminri venice dup moarte
16
.
Deoarece cretinismul lipsit de har al Occidentului nu mai
constituia un model i o cale de sfnenie, unii dintre cei mai
de seam gnditori i scriitori ai Renaterii, ai Luminilor sau ai
epocii romantice au considerat c Antichitatea reprezint idea-
lul spre care trebuie s tind. Cnd Schiller, de exemplu, publica
n primvara anului 1788, poemul Zeii Greciei, fcea senzaie i
chiar scandaliza prin pagnismul su elenizant. n douzeci i
cinci de strofe, el opune lumii cretine i moderne, descris ca
nefericit, prozaic, divizat, supus i la, lumea veche i disp-
16
Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Probleme de flosofe i literatur patristic, Bu-
cureti, EIBMBOR, 1995, pp. 17-18
94
Sergiu Ciocrlan
95
rut a Greciei antice, prezentat, n contrast, ca fericit, poetic,
armonioas, liber i frumoas. Zeii greci, unii n acelai timp
naturii i umanitii printr-o multitudine de diviniti interme-
diare i de eroi, sunt opui Dumnezeului monoteismului, radical
desprit de oameni i impunndu-le legile sale la fel de inexo-
rabile precum tiina modern le impune pe ale sale, de exemplu
cea a gravitaiei, unei naturi nensufeite find privat de zeii si.
Grecii erau mai divini dect contemporanii lui Schiller pentru c
zeii lor erau mai umani dect Dumnezeul cretin
17
.
Plin de mreie, modelul nchipuit de aceste personaje ajut
la nelegerea sensului sfnitor al suferinei pe care l are azi lu-
mea. S ne gndim o clip mcar cum ar f artat aceste personaje
dac autorii lor l-ar f cunoscut pe Hristos, iar pornirile lor lun-
trice nobile ar f avut un sens mntuitor. Ifgenia lui Euripide, de
pild, tinde s ia conturul unei martire avant la lettre.
Dac Hristos n-ar f nviat, suferina Lui ar f fost tragic, iar
credina lipsit de obiect. ns prin Dumnezeu-omul Hristos a fost
depit condiia tragic a lumii reprezentate de Eschil, Sofocle
sau Euripide. Dintre toi acetia, e posibil ca Euripide s se f apro-
piat cel mai mult de gndirea cretin, corectnd imaginea eschi-
lian a destinului implacabil, find n acelai timp i cel mai tragic
dintre poei.
18
Dar ce nseamn tragic? Eu am fcut cunotin cu
noiunea de tragedie, spune Cuviosul Printe Sofronie, nc din
anii copilriei, nu din experien, ci din lecturarea crilor. Ideea
mea despre tragedie mi-o nchipuiam cam aa: n mintea omului
se deschide ceva, care l atrage n ntregime. n timpurile din urm,
acest obiect de atracie era numit ideal. Pentru atingerea a ceea
17
Lucien CALVI, Antiquit et Rvolution franaise dans la pense
et les lettres allemandes la fn du XVIIIe sicle, n Annales historiques
de la Rvolution franaise, nr. 317, 1999, p. 462.
18
ARISTOTEL, Poetica, Traducere, sudiu introductiv i note de D.M. Pip-
pidi, Bucureti, Editura Iri, 1998, pp. 81-82.
Literatura n lumina Ortodoxiei
95
ce este admirat n mod intuitiv, omul nu precupeete nicio oste-
neal, nu se cru n suferin, n nimic, nici chiar viaa sa. Cu toate
acestea, cnd este atins obiectul cutrilor, atunci el descoper o
crunt nelare: realitatea nu corespunde cu ce s-a oferit minii, i
n mod fresc, deziluzia ce urmeaz dup aceasta duce la o grea i
adesea, chiar monstruoas moarte
19
.
De aceea flosofa epicurian
20
cu toate avatarurile ei este
tragic n esen, findc premisa de la care se pleac n decon-
spirarea iluziilor aductoare de suferin este ea nsi o iluzie,
dac acceptm c fericirea e mai mult dect plcerea trupului i
sufciena spiritului. Discutnd despre ocurena unei astfel de
concepii hedoniste n literatura actual, vom f poate surprini s
observm cu ct entuziasm este valorifcat programul epicurian,
chiar dac muli dintre cititori nu fac minimele conexiuni ntre
acesta i proiectul fcional al lumii din opera unor scriitori con-
siderai mari i premiai astzi. Considernd c hedonismul este
motivat de dorina omului de a se ntoarce la o lege natural i
de a judeca totul din aceast perspectiv
21
, nu este foarte difcil de
neles c, de-a lungul timpului, diferite i importante curente de
gndire au vnturat ndeajuns Europa cu imaginea omului care
trebuie s revin la legea natural, aa cum vedem din corespon-
dena unor astfel de idei n literatur, de la Gngora, Boccaccio,
Rabelais, apoi Voltaire, romanticii, pn la Allen Ginsberg (al
19
Arhim Sofronie SAHAROV, Despre rugciune, Trad. din lb. rus de Pr.
Prof. Teoctist Caia, Mnstirea Lainici, 1998, p. 55.
20
mbriat de Lucretius i nuanat n sensul recuzrii a tot ceea ce este
supranatural. Vezi R. PICHON, Histoire de la littrature latine, Hachette,
Paris, 1930, p. 274, citat de Edith PERHAIA i Modesta BEJU, Des-
pre poezia operei lui Lucretius, n Studii de literatur universal, IX, Bucu-
reti, 1967, p. 142.
21
Dominic SCOTT, Epicurean illusions, n Classical Quaterly, vol. 39 (ii),
1989, p. 373.
96
Sergiu Ciocrlan
97
crui nume este legat de revoluia sexual Flower Power), Jack
Kerouac (ale crui cri surprind o lume ce se dorete eliberat
de convenii, dar care este robit experienelor sexuale de tot felul
i drogurilor) sau Michel Houellebecq
22
, Philip Roth, i pn la
problematica sulfuroas a unor scriitori actuali, precum Walter
Siti (Scuola di nude), Niccolo Ammaniti (Eu i Tu) italieni care
au primit Premiul Strega i alte distincii importante , Christi-
ne Angot (O sptmn de vacan) romanul a primit premiul
Sade i a fost selecionat pentru premiul Dcembre care aduce
ctigtorului 30.000 de euro
23
, Felicit Herzog, Stphane Zag-
danski (Chaos brlant) i muli alii.
24
Natura, declar sentenios
acetia, este libertate, cunoatere nemijlocit, perfeciune, iar tot
22
Invitat la Trgul de carte Bookfest 2012, scriitorul francez a fcut unele
afrmaii ce lmuresc asupra universului romanelor sale: Omul m in-
tereseaz doar cnd i pierde demnitatea. sau Atunci cnd mi e greu,
l recitesc pe Schopenhauer i mi face bine. De asemenea, declaraia
n favoarea lesbianismului este uluitoare, ns intr n materia scrieri-
lor sale att de apreciate. Vezi la http://www.tvrinfo.ro/michel-houelle-
becq--despre-dumnezeu--n-as-f-procedat-ca-el--situatia-e-prost-or-
ganizata-in-lume_16495.html.
23
Vezi la http://www.magazine-litteraire.com/actualite/prix/deuxieme-
selection -du-prix-decembre-19-10-2012-57705
24
Nu ne-am ncrcat fa de lectur cu astfel de scrieri n care este prea-
slvit incestul (Christine Angot, care a nregistrat n 1999 un rsuntor suc-
ces literar cu un roman cu aceeai tematic ca i cel mai sus menionat, inti-
tulat Incestul, Niccolo Ammaniti), desfrnarea (Alessandro Piperno, Felici-
t Herzog sau Stphane Zagdanski, al crui roman e consacrat libidinoasei
afaceri a lui DSK din hotelul new yorkez Softel de acum civa ani), ci doar
am fost ateni la sesizrile prompte ale unor cronici mirate c astfel de scri-
eri poart titlul de literatur, c sunt att de primite i c se bucur de co-
mentarii foarte favorabile. Vezi Meridiane, n Romnia literar, anul XLIV,
nr. 37, 14 septembrie 2012, p. 23.
Literatura n lumina Ortodoxiei
97
ce nu-i natur se depune n straturi consecutive i acioneaz co-
roziv asupra umanitii, deturnnd-o de la sensul ei fresc. ntr-
un sonet (Natura i arta), Goethe a rspuns tuturor acestora cu o
elegan fr seamn: Natura i arta, ele par contrare,/ Dar, cnd
nici nu te-atepi, sunt iar unite;/ Confictul lor i-n mine-acum
strunit e,/ i-atracia lor egal mi se pare.// Doar truda since-
r are valoare!/ i-abia cnd arta-n ore cumpnite/ Prin spirit
i prin corp ni se promite,/ Natura liber e-n piept dogoare.//
La fel se-ntmpl cu-orice plzmuire:/ n van un spirit fr fru
rvnete/ Spre-a perfeciunii puritate.// Vrei ce-i mre? Adun-
i vasta fre;/ Magistru-abia-n constrngeri se vdete,/ i legea
doar ne-ofer libertate. (Antologie din poezia universal, p. 90).
Pentru a nelege mai uor ce presupune gndirea anticilor
greci, vom recurge la cteva texte care au sufciente i importante
argumente n acest sens. S observm, pentru nceput, confictul
ireductibil ce apare ntre om i destinul implacabil
25
, aa cum este
ilustrat n dese rnduri n tragedia greac, ajuns la apogeu n seco-
lul al V-lea . Hr., unde personaje excepionale, eroice se confrunt
cu fore pe care nu le neleg i de care sunt nvinse. La Eschil
(525-456 . Hr.), de exemplu, auzim n dese rnduri lamentaii pe
aceast tem a lumii pe care zeii o guverneaz discreionar, zei care,
dei controleaz soarta oamenilor, sunt la rndul lor stpnii, n
mod paradoxal, de patimi i de slbiciuni omeneti.
26
25
Nu se poate spune c ar f o divinitate sau c ar sta n puterea vreunei
diviniti. Dei zeii sunt aceia care distribuie binele i rul, destinul apare
adeseori mai puternic dect zeii nii. El este o for ascuns, o lege in-
fexibil, care constrnge, n ultim instan, i pe zei. (Nicolae ACHI-
MESCU, Istoria i flosofa religiei la popoarele antice, ediia a doua, Iai,
Editura Tehnopress, 2002, p. 166).
26
Vezi i nota Printelui Stniloae la Sf. Ioan SCRARUL, Scara, n Fi-
localia, vol. IX, traducere din grecete, introducere i note de Pr. Prof. Dr.
98
Sergiu Ciocrlan
99
Observaia este valid i atunci cnd facem referire la ope-
ra lui Homer, unde zeii au calitatea de a f nemuritori i de a
interveni n cursul fresc al ntmplrilor, dar n rest apar supui
neputinelor omeneti
27
, cum se ntmpl cu Zeus i Hera care
se ceart, sau cu Ares, zeul rzboiului, cnd, rnit find de Di-
omede, url de durere i fuge n Olimp pentru a se adposti.
Puternici i capricioi, ei intervin n viaa oamenilor cum vor,
semnnd n jur groaza i mila, prezena lor semnnd cu cea a
destinului, ale crui decizii sunt fr drept de apel. La Virgiliu,
Iunona e de partea Cartaginei i mpotriva Venerei; n tragedia
lui Euripide, Artemis nu face niciun efort ca s-l apere pe Hi-
polit de mnia Afroditei. Mai mult, pe msur ce puterea zeilor
crete, individualitatea lor se estompeaz: n Ifgenia n Auli-
da, divinitatea care o salveaz pe fica lui Agamemnon rmne
necunoscut
28
.
Ar trebui s recitim i cuvintele Sfntului Vasile cel Mare
(i pe Aristofan cu piesa sa, Psrile) atunci cnd ne decidem s
Dumitru Stniloae, Bucureti, Editura Humanitas, 2009, p. 379: Teologia
de stil occidental ne-a obinuit cu ideea unui Dumnezeu cruia I-a atri-
buit multe nsuiri ale strii noastre czute, potenate la maximum: putere,
stpnire, dreptate de tip lumesc etc. Dar Dumnezeu e cu totul dimpotri-
v. Puterea Lui este iubirea, buntatea, blndeea, gingia, coborrea Lui
la ntrupare, prin care a imprimat i frii noastre omeneti smerenia ca ade-
vrata ei nsuire.
27
Acest lucru i-a determinat pe unii cercettori s vorbeasc despre o
tradiie satiric referitoare la zeii intrai n lupt, pe seama crora Ho-
mer se distreaz copios. Vezi Sidy DIOP, La digression homrique:
une pope seconde dans lIliade, n Dialogues dhistoire ancienne, vol.
29, nr. 2, 2003, p. 67.
28
Toma PAVEL, Gndirea romanului, Traducere din francez de Mihaela
Manca, Bucureti, Editura Humanitas, 2008, p. 54.
Literatura n lumina Ortodoxiei
99
facem o incursiune n literatura antic greceasc (i nu numai
29
),
findc apar indicaii destul de clare referitoare la reprezentrile
artistice de care s ne pzim: [] dar cea mai puin atenie le
vom da (poeilor, n.n.) cnd vorbesc de zei i mai cu seam cnd
povestesc c sunt muli i nu se neleg ntre ei. La zei, fratele se
rscoal mpotriva fratelui, tatl mpotriva copiilor, iar acetia la
rndul lor duc rzboi nempcat prinilor lor. S lsm pentru
actorii de pe scen adulterele zeilor, amorurile i mpreunrile lor
n vzul tuturor, dar mai cu seam destrblrile lui Zeus corifeul
i eful tuturor zeilor, dup cum spun ei, de care e ruine s le spui
chiar i despre animale. (op. cit., p. 569)
30
.
Aceeai prere este mprtit i de Sfntul Chiril al
Alexandriei care l consider pe Homer cel mai bun dintre
poei, deosebind n opera lui esenialul de aspectele secundare:
i dei pe Homer l vedem c ndrgete mult basmele, totui
l afm pe el c nu a ignorat ntru totul adevrul. Cci el spune
iari ntr-un loc: Nici dac mi-ar f fgduit Dumnezeu n-
sui, n-a f crezut c izgonind btrneea m va face tnr f-
cu. (Iliada, cntul 9, vv. 445-446). El nu spune deloc: Chiar
dac vreunul din zei mi-ar fgdui mie lepdarea btrneii i
aducerea napoi a tinereii, ci el rezerv i pstreaz acest lu-
cru lui Dumnezeu care este peste toate, atribuind forelor Sale
singure, putin de a mplini toate fr de greutate, cele care
sunt mai presus de orice ndejde i de orice cuvnt omenesc.
El spune: Nici chiar dac mi-ar fgdui Dumnezeu nsui.
29
Imaginea zeilor slabi, ei devin nemuritori abia prin mrita, o butur pen-
tru dobndirea creia se lupt cu demonii, i batjocoritori, asemenea lui Indra
tuntorul, apare i n Mahbhrata (capitolul I din Arderea zmeilor Traducere
de A.E. Baconsky, Bucureti, EPLU, 1964). De asemenea, demonii se mpart
aici n buni i ri, iar Brahma va accepta n fnal mntuirea celor buni.
30
Vezi i Mircea ELIADE, Ioan P. CULIANU, Dicionar al religiilor, Tra-
ducere de Cezar Baltag, Bucureti, Editura Humanitas, p. 163, 164.
100
Sergiu Ciocrlan
101
Aadar, expresia Dumnezeu nsui nu se refer la unul dintre
zeii nchipuii n basme, ci indic pe Dumnezeul cel adevrat.
31
Dup dezastrul de la Salamina (480 . Hr.), pe unde Sfn-
tul Apostol Pavel (cu Barnaba) avea s treac dup mai bine de
jumtate de mileniu, n prima sa cltorie misionar, regele Xer-
xes exclama: Destinul/ Ne-a nimicit!
32
n Agamemnon, corifeul,
mediteaz asupra sngeroaselor confruntri dintre danai i tro-
ieni pentru o femeie care a fost a mai multor brbai i excla-
m: Acum, s-a mplinit ceea ce s-a mplinit. Ursita era hotrt
dinainte
33
. Iar atunci cnd Casandra, oracolul, dezvluie catas-
trofele ce amenin s vin, refecia amar a corifeului, perso-
31
Sfntul CHIRIL AL ALEXANDRIEI, Zece cri mpotriva lui Iulian
Apostatul, Traducere din lb. greac de dr. Constantin Daniel revzut de
.P.S. Nicolae Corneanu, Bucureti, Editura Anastasia, 2000, p. 54; despre
neputina i pcatele zeilor, care sunt considerai simple plsmuiri ome-
neti, vezi la p.72 (cu privire la Homer), pp. 92-93 (referitor la Teogonia
lui Hesiod), p. 108, 254 (limitele zeilor). Suntem avertizai i asupra perf-
diei scrierilor, iar aici nu se includ doar cele greceti de dinaintea venirii lui
Hristos printre noi, oamenii, ci i acelea cu adevrat pgne de azi, care se
consider fciuni, dar au o atitudine subversiv fa de Ortodoxie: Dar eli-
nilor nu li se pare c lucrurile stau aa, departe de a f astfel. Ei afrm cu
trie, n alt chip i spun c cele cu privire la Dumnezeu nu sunt ntorsturi
i licene poetice iscusite i mituri (basme) ci, accept aceste glasuri ale po-
eilor, drept adevrate i foarte dovedite chiar de cei mai detepi (dintre
elini). (p. 125). Vezi i Sfntul ATANASIE CEL MARE, Cuvnt mpotri-
va elinilor, Tratat despre ntruparea Cuvntului, Trei cuvinte mpotriva arie-
nilor, Trad. din lb. greac, sudiu introductiv i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru
Stniloae, Bucureti, EIBMBOR, 2010, pp. 66-69, 75, 76.
32
ESCHIL, Perii, n Teatru, Bucureti, Editura Mondero, 1999, p. 70.
33
ESCHIL, Agamemnon, n Orestia, Traducere, prefa i note de Ale-
xandru Miran, Bucureti, Editura Univers, 1979, p. 23.
Literatura n lumina Ortodoxiei
101
naj rezonator al tririlor publicului, lmurete asupra concepiei
despre via a anticilor: Vai, rosturile omului mhnite! Fericirea
lui pare a f doar un desen cu umbre. Cnd se abate, nenorocul
prin cteva micri terge desenul, ca un burete umed. Mai mult
pentru aceast rnduial m npdete mila [] Zeii fericii i-au
hrzit acestui om s cucereasc ara Troiei. Iat s-a ntors acas,
mpovrat de zei cu slav. Dar de va trebui s dea acum socoteal
pentru sngele pe care l-au vrsat naintaii lui, pierind i el, dup
attea stingeri, i-apoi strnind un ir ntreg de alte mori, cine,
afnd aceasta, cine dintre muritori se va mai luda c-a fost pl-
mdit de un destin scutit de rele? (Eschil, op. cit., p. 76). De altfel,
n Iliada, cntul XVII, vv. 422-423, Zeus nsui spune cu compa-
siune: Doar din tot ce pe lume e via, rsuf i mic,/ Nu e
nimic mai de plns i mai necjit ca omul. Iar Teognis declam:
Binele cel mai de pre e s n-ajung omul pe lume
34
.
n Hoeforele, pies ce intr n alctuirea aceluiai ciclu, n-
tlnim, de asemenea, o atmosfer apstoare, Oreste afndu-se
n situaia de a asculta de oracolul ce l-a ameninat cu munci
n stare s nghee fcatul meu ferbinte, de nu va rzbuna asa-
sinarea lui Agamemnon, tatl su, prin omorrea uzurpatorului
Egist i a mamei ucigae, Clitemnestra. Oare trebuie s te supui
unor asemenea oracole? i chiar dac nu te supui, lucrarea sorii
tot se mplinete.(op. cit., p. 109). n Eumenidele, ultima parte
a trilogiei, legea talionului se aplic i cu Oreste care, urmrit
de Erinii, zeiele justiiare, fuge i este adpostit de Apolo, i el
exponentul unei mitologii agresive care vreme de cteva secole a
inspirat literatura i artele plastice. Aprarea sa nu este dect o
ncercare frav a reprezentantului Antichitii de a vorbi despre
destinul su injust, dar pe care se sfete s-l culpabilizeze. (op.
34
TEOGNIS, v. 425, n Antologie liric greac, traducere de Simina Noica,
Bucureti, Editura Univers, 1970, p. 40.
102
Sergiu Ciocrlan
103
cit., p. 75).
35
Nu altfel se va exprima Prometeu ntr-un monolog
memorabil: [] Trebuie/ S-mi port povara ce mi-e dat; bine
tiu/ Ce ne-ndurate-s vrerile Destinului./ C-mi spun sau c nu-
mi spun durerile,/ Tot una e. []
36
De altfel, afrm M. Eliade, binele svrit pe pmnt nu
era rspltit i rul nu era pedepsit. [] Aceast concepie pe-
simist s-a impus n mod fatal cnd grecul a luat cunotin de
precaritatea condiiei umane. Pe de o parte, omul nu este, stricto
sensu, creatura unei diviniti (idee mprtit de numeroase
religii arhaice, i de ctre cele trei monoteisme); prin urmare el nu
ndrznete s spere c rugciunile sale vor putea stabili o anu-
mit intimitate cu zeii. Pe de alt parte, el tie c viaa sa este
deja hotrt de ctre destin, moira sau aisa, soarta sau partea
care i-a fost atribuit adic, pe scurt, timpul acordat pn la
moarte
37
.
Spre deosebire de tragediile lui Eschil, n care zeii sunt de-
terminani n succesiunea evenimentelor, viziunea artistic a lui
Sofocle (495-405 . Hr.) red imaginea complex a omului capa-
35
Vezi i replica dat de Corifeu lui Creon n Antigona lui SOFOCLE:
Nu-i mai ruga nimic! i-i ruga n zdar!/ C omul n-o scpa din tot ce-i
fost-a scris! (Teatru, p. 151).
36
ESCHIL, Prometeu nlnuit, n antologia Tragicii greci, Bucureti, ES-
PLA, 1958, p. 219. Trebuie spus aici c umanismul i, n genere, cultura eu-
ropean revendic imaginea titanului care a ndrznit s-l nfrunte pe Zeus,
furnd focul din cer i nvndu-i pe oameni cum s-l foloseasc pentru a
scpa de soarta lor lamentabil. O astfel de gndire, strin de cretinismul
ortodox, s-a perpetuat pn azi, cnd scriitorul este considerat un erou ce
reuete s smulg literatura din ntunericul la care o condamn credina
n Dumnezeu i n Sfni, i s-o proclame adevrata lumin a lumii.
37
Cf. Mircea ELIADE, Istoria credinelor i ideilor religioase, Traducere i
postfa de Cezar Baltag, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 1999,
pp. 167-168.
Literatura n lumina Ortodoxiei
103
bil s se ridice din animalitate prin propria-i energie i iscusin,
pe care o gsim elogiat de Corul din Antigona: n lume-s multe
mari minuni!/ Minuni mai mari ca omul nu-s. (Teatru, p. 97).
Aceast tendin de a aeza omul n centrul universului fusese
enunat simplu de flosoful Protagoras (480-411 . Hr.): Omul
este msura tuturor lucrurilor, i a celor ce sunt aa cum sunt, i a
celor ce nu exist, precum nu exist. S-a spus, pe bun dreptate
de altfel, c eroii lui Sofocle nu sunt ctui de puin victimele
rzbunrii zeilor, ci ale propriilor determinri, aa cum se ntm-
pl cu Aiax, care nu-i poate depi condiia. El crede n fora sa,
doar n fora sa fzic, iar acest grav hybris al orgoliului va duce n
fnal la suicid
38
. Aiax i Oedip la Colonos sunt cei doi poli ai crea-
iei, n fond, reperele gndirii n secolul V . Hr., deoarece lumea
cunoate pe de o parte iluzia idealului ales, dezndejdea implicit,
neputina transcenderii propriei condiii i rzvrtirea mpotriva
unei nedrepti imaginare: att timp ct realitatea ofer mai mult
dect eroul poate nelege sau imagina, vina este a eroului, iar
tragedia i modifc referina, adic nu mai este un act exterior
lumii, ci unul intrinsec, iar pe de alt parte ndeplinirea datoriei,
demnitatea, asumarea suferinei, nelegerea hybris-ului i con-
damnarea lui, a faptului c ncrederea excesiv n luminile raiunii
este neltoare, care produce mpcarea personajului cu sine i cu
ntreaga lume.
Referenialitatea duhovniceasc a expunerilor tragediei so-
focliene ar putea f imaginat n felul urmtor: dintr-un orgoliu
nemsurat nu mai mai ai acces la ceea ce este intrinsec, fapt ce
determin ca riscul nenelegerii raportului cu Dumnezeu i lu-
mea s creasc direct proporional cu numrul cutrilor ntre-
prinse, findc, n timp ce ecoul ntrebrilor tale dinuie afar,
rspunsul se af nuntru. Tragedia pornete de la un malentendu,
38
Zoe DUMITRESCU-BUULENGA, Sofocle i condiia uman, Bucu-
reti, Editura Albatros, 1974, p. 55 . urm.
104
Sergiu Ciocrlan
105
adic de la un pcat prin care echilibrul interior dispare, iar omul,
pierznd fneea observaiei, descumpnit, consider c e certat
de Dumnezeu pe nedrept. Este anulat chemarea sa spre cele n-
alte, deoarece el nsui se mpotrivete, i abandoneaz verticala
ndumnezeitoare n lumina creia orice ovire, lacrim sau c-
dere se transfgureaz
39
. Dar cum vom abandona strategia care
genereaz o suit inepuizabil de de ce-uri?
Orbirea lui Oedip este simbolic. Sfntul Ioan Scrarul ne
spune c prima treapt pe drumul desvririi este lepdarea de
viaa cea deart i retragerea, adic izbvirea de lucruri, de pa-
timi i de netiin. Aceasta se face prin dobndirea unei inimi
ndurerate, adic a unei inimi care sufer pentru pcate, deoa-
rece prin refecii teoretice nu se poate ajunge la Dumnezeu (op.
cit., p. 55). Sofocle ne face s credem c intuiete acest lucru prin
personajul su care i cuprinde pe toi prin dragoste. Suferina nu
l ndeamn la rzvrtire, ci la o nelegere mai adnc a condii-
ei sale prin depirea tentaiei de a nvinui pe altcineva n afar
de sine. Recunoscnd vina n sine se absolv de ea, iar asumarea
responsabil a urmrilor anuleaz tragedia i instituie cadrul uni-
versal al concilierii.
De aici nelegem c nu putem sta nepstori fa de crete-
rea propriei noastre viei interioare, deoarece pe calea desvririi
nu sunt popasuri. Orice oprire indic o stare de sufcien, iar de
39
Aa cum vedem n poezia lui Radu Gyr, intitulat Metanie, care focalizea-
z numele lui Dumnezeu (vezi vocativul Doamne) n exprimarea transfgu-
ratoare a inimii: Doamne, f din suferin/ pod de aur, pod nalt./ F din
lacrim, velin/ ca-ntr-un pat adnc i cald.// Din lovirile nedrepte,/ faguri
fac-se i vin./ Din nfrngeri, scri i trepte,/ din cderi, urcu alpin.// Din
veninul pus n can/ f miresme ce nu pier./ F din fecare ran/ o cdelni-
spre cer;// i din fece dezastru/ i crepuscul stins n piept,/ Doamne, f
lstun albastru/ i f zmbet nelept. Vezi antologia Poei dup gratii, M-
nstirea Petru Vod, 2010, p. 61.
Literatura n lumina Ortodoxiei
105
aici vine cderea. Prin acumulri ritmice, prin strduine repetate
i insistente de a dobndi o treapt mai nalt, ne vom feri de
clipa sufcienei rtcitoare cnd pierdem att de mult din def-
niia condiiei umane nct ajungem s ne asemnm cu Aiax n
dureroasa lui rzvrtire. n ridicolul situaiei lui Aiax, care s-a n-
pustit asupra unei cirezi de boi creznd c-i atac pe conductorii
eleni, poate cdea oricine, dintr-o rvn necugetat ce trdeaz
incompatibilul dintre alegere i posibilitate. Comentariile tale,
iubite cetitoriule, s nu fe pline de slav deart, ci s fe fcute
cu dragoste i cu durere, aa cum vezi c procedeaz Ulise n acest
caz
40
.
Suportul ideatic al flosofei lui Anaxagoras
41
i Protagoras
42

din tragediile lui Euripide (480-404 . Hr.) ne cere mereu s em-
patizm, adic s participm la spectacolul acestui imaginar tra-
gic n care omul sufer mai presus de puterea sa de nelegere. n
Troienele, Hecuba, ntruchipnd destinul tragic al celor nvini,
rostete: Nebun e printre muritori acela/ Care se bucur creznd
c fericirea/ Lui e fr de capt, cci ursita/ n jocurile ei e ca pa-
40
Vrjma mi e, dar tot l plng, c-i chiar de plns,/ Att de vitreg i-a
fost ursita lui!/ i cnd gndesc la ea, n gnd eu soarta-mi es./ Cci oare ce
suntem, ct vieuim pe-acest/ Pmnt? Doar nite nluciri i umbre doar.
(vv. 122-126). Vezi i G. ZANKER, Sophocles Ajax and the heroic values
of the Iliad , n Classical Quaterly, vol. 42 (i), 1992, p. 24.
41
Sfntul Clement Alexandrinul l menioneaz n rndul flosoflor ce si-
tueaz spiritul deasupra nemrginirii (Cf. CLMENT DALEXANDRIE,
Le Potreptique, Introduction, traduction et notes de Claude Mondsert, s. j.,
deuxime dition revue et augmente du text grec, Paris, ditions du Cerf,
29, Bd. de la Tour Maudourg, 1949, p. 130).
42
Cf. Great Books of Western World, vol. 4, p. 257: He is said to have been
a pupil of Anaxagoras and a close friend of Protagoras []; Socrate
(470-399 . Hr.) venea adesea s asiste la punerea n scen a tragediilor lui
Euripide.
106
Sergiu Ciocrlan
107
iaa/ Ce salt ici i acolo. Nimeni nu-i/ ntruna fericit. (Teatru,
p. 224). Rugciunea nu are rspuns, zeii sunt nenduplecai i de
aceea Hecuba renun s mai nale ochii spre cer: [] O, zei,
dar de ce oare/ S mai invoc pe zei? i alt dat/ Chemai au fost
i nu m-au ascultat. (Teatru, p. 229).
Nu e difcil s nelegem c modul de cunoatere i de expli-
care a lumii este unul omenesc, limitat, iar marii autori de trage-
die antic ncercau s ptrund sensul vieii prin arta care se situa
n limitele nelegerii la care ajunseser tiina i flosofa vremii
43
.
Era un sens restrictiv i, totui, n penumbra acestui timp tragic
se anun intenia rscumprrii omului din moarte. Citind cu
atenie rechizitoriul pe care Sfntul Chiril l face lui Iulian Apo-
statul, vedem c de la Hermes Trismegistul, care era preot pgn
n Egipt, dar a urmat nvturilor lui Moise, pn la Pitagora,
Platon, Sofocle
44
sau Xenofon, toi au intuit aezarea n Adevr a
lumii, vznd ca prin ghicitur, cum spune Sfntul Apostol Pa-
vel, findc ei nu sunt orbi, refractari ntru totul, ci doar oameni
cu vederea saie i mioap, premergtori ai timpului cnd S-a
ntrupat Cuvntul.
43
Un vers (108) din opera Lucrri i zile a lui Hesiod, care exprim menta-
litatea perioadei naturiste, zice c zeii i oamenii muritori au aceeai origi-
n. Zeus nsui, marele printe al oamenilor i al zeilor, e sub puterea des-
tinului, zice Eschil, n piesa sa Prometeu nlnuit (v. 518). (Pr. Prof. Ioan.
G. COMAN, nvtura despre mntuire n vechile religii i n teologia
patristic, n Ortodoxia, anul VII, nr. 3, iulie-septembrie 1955, Bucureti,
p. 327).
44
ntr-adevr Dumnezeu este unul singur/ Care a zidit cerul i pmntul
cel mare/ A mrii frumoas umfare i puterea vntului/ Iar muritorii r-
tcind mult cu inima,/ Am zidit noi ca o mngiere a suferinelor,/ Statui
de zei din pietre sau de aram/ Sau fcute de aur sau chipuri de flde/ F-
cnd jertfe dearte acestora i srbtori zadarnice/ Socotind c astfel sun-
tem evlavioi. (Sofocle citat de Sf. Chiril al Alexandriei, n op. cit., p. 61)
Literatura n lumina Ortodoxiei
107
n ncercarea de a da o defniie ct mai exact dominan-
tei tragice a gndirii epocii, George Steiner d un exemplu din
teatrul lui Euripide. Exist totui un caz n care un poet tragic
ne ofer un rezumat aproape explicit al viziunii tragice asupra
vieii. Bacantele lui Euripide se situeaz deosebit de aproape de
izvoarele strvechi, pierdute n negura vremii, ale sentimentu-
lui tragic. La sfritul piesei, Dionysos le hotrte lui Cadmus,
casei lui regale i ntregii ceti a Tebei o osnd crncen. Cad-
mus protesteaz: sentina este mult prea aspr. E cu totul dis-
proporionat fa de vina celor care nu l-au recunoscut sau l-au
insultat pe zeu. Dionysos evit discuia. El repet, iritat, c i s-a
adus o grav jignire; apoi afrm c pieirea Tebei a fost predesti-
nat. Inutil s ceri o explicaie raional sau ndurare. Lucrurile
sunt aa cum sunt, crude i absurde. Pedeapsa ntrece cu mult
vina noastr
45
.
Ar mai trebui remarcat aici c literatura refect ca o oglind
gndirea i sensibilitatea unei comuniti i, analiznd ndeaproa-
pe mitul damnatului Sisif, cititorul nu putea dect s se cutre-
mure de eternitatea pedepsei. Tragedia n literatur este o cores-
ponden a concepiei asupra lumii, o receptare a sa ca om n
raport cu Dumnezeu, nct nu ar f deloc nepotrivit s vedem n
substana tragic a gndirii creatoare de azi renvestirea mitolo-
giei antice, rescrierea unor teme i motive ntr-un cadru aparent
cretin, dar, n realitate, impregnat de zdrnicia faptelor i des-
cretinat prin perpetuarea nefreasc a unei umaniti neputin-
cioase. Cooptat n logica mitologiei antice, nsui Hristos devine
un simplu om, mpovrat peste msur cu o misiune imposibil de
ndeplinit, ceea ce explic de ce literatura din spaiul occidental
a recuperat n diferite i nenumrate variante mitul lui Sisif de la
45
George STEINER, Moartea tragediei, Traducere din englez de Rodica
Tini, Bucureti, Editura Humanitas, 2008, p. 22.
108
Sergiu Ciocrlan
109
Homer la Camus
46
. Dar aceasta se ntmpl ntruct aceti scri-
itori nu-L au pe Hristos i nu au ajuns s cunoasc deplintatea
iubirii Sale, cci, dei li se pare c sunt pe cale, ei pesc pe un
drum a crui int nu e Hristos, ci un dumnezeu rece, ascuns,
obscur n toate elementele sale i pe Care ei nii l blameaz i
l amenin, deoarece vd cum universul lor se nchide din toate
prile, nedescoperindu-i ntregul lui sens. Necuprinzndu-L pe
Hristos, nimic nu se hristifc, totul este orbecire prin ntuneric,
findc lipsete lumina lumii, findc Numai Iisus Hristos ne-a
dat puterea s ieim deplin din egoismul pcatului, din nchisoa-
rea n limitele naturii ca sistem al proceselor de compunere i
descompunere, sau al coruptibilitii ce se ncheie cu moartea
47
.
Cititorul cretin ortodox trebuie s fe selectiv i s se fereasc
de absolutizri i ntr-un sens i ntr-altul, findc gndirea tragi-
c a teatrului elen exprim n fond o lume n ateptarea plinirii
vremii, o recuperare sui-generis a omului frumos ntr-un timp
n care Cuvntul nu se ntrupase nc. Nu exist nicio raiune pen-
tru care aceast literatur s tulbure contiina, dac o vom citi, i
vedem c, de multe ori, logica personajelor, dac e s ne gndim
doar la Ahile i Ifgenia, din piesa lui Euripide, Ifgenia la Aulis,
este impregnat de un sens superior, de o noblee a exprimrii i a
atitudinii pe care personajele i-o pierd cu ct se apropie mai mult
de timpul nostru
48
. Imaginea renunrii totale la sine este att de
46
Claudine LEDUC, Sur la nature vritable du mythe en Grce an-
cienne, n Revue de l histoire des religions, tome 221, nr.4, 2004, p. 485.
47
Preot Prof. Dr. Dumitru STNILOAE, Teologia dogmatic ortodox, vol.
2, Ediia a doua, Bucureti, EIBMBOR, 1997, p. 22.
48
Cu toate c i la Clitemnestra gsim destule argumente pentru un com-
portament nobil, imaginea personajului este cumva afectat de lectura es-
chilian. E mai greu, dup ce am cunoscut-o n Agamemnon, s credem n
acest nou profl, dei Euripide, prin Ifgenia, a redefnit toate personajele.
Literatura n lumina Ortodoxiei
109
intens nct toate celelalte idei se estompeaz. Idealul mprumut
omului refexele desvririi, frumuseea sa modifc toate datele
realitii, n condiiile unui context infexibil. Disponibilitatea jert-
felnic foreaz cerul s se deschid, s ias din muenia la care-l
reduce flosofa, s ofere iubire. Intuind limitele acelor creaii ome-
neti, care sunt zeii, Euripide le-a nfruntat prin personajul su, n-
tr-un mod lipsit de patim i de orice aversiune, fcnd o rectifcare
a perspectivei asupra lumii, nesocotind limitele.
Fa de Eschil
49
, unde Ifgenia era jertft prin ncuviina-
rea lui Agamemnon, tatl su, Euripide pare s refuze o astfel de
soluie i s se apropie uimitor de mult, n fnal, de imaginea ve-
terotestamentar a patriarhului Avraam gata de a-i jertf ful, pe
Isaac, dar, n ultimul moment, oprit find de la aceast fapt, prin
care fcea dovada credincioiei sale, de ctre ngerul Domnului.
Momentul n care jertfa uman este nlocuit cu jertfa animal,
n piesa amintit, n mod fcional, cprioara nespus de mare i
frumoas este njunghiat n locul fecioarei, strnind un strigt
de uimire jertftorului i ntregii asistene
50
, iar n Cartea Facerii,
n mod real, prin apariia minunat a berbecului de jertf, este o
rescriere a istoriei lumii prin intervenie divin. Prin fciunea sa,
poetul intuiete necesitatea unui Dumnezeu milostiv, ierttor i
mntuitor.
Dac cititorul nu empatizeaz cu aceast imagine a strda-
niei omeneti de a privi cu demnitate suferina sau de a-i pstra
49
Nu, nu ar f avut sfrit nevrednic, dar nsui el, odinioar, i-a strecu-
rat n cas moartea viclean. Rodului meu, ce mi l-a druit, Ifgeniei mele,
amarnic jelitei, i-a hrzit un destin pe care l-a-ndurat apoi i el, dup drep-
tate. S nu se mai poarte mre n lumea lui Hades! Moartea, prin sabie, l-a
dobort pe cel care se cuvenea s plteasc pentru frdelegea lui. (Este re-
plica Clitemnestrei din Agamemnon, n op. cit., p. 85).
50
EURIPIDE, Ifgenia la Aulis, Traducere i note de Alexandru Miran, Bu-
cureti, Editura Univers i Teatrul Naional I.L. Caragiale, 1975, p. 82.
110
Sergiu Ciocrlan
111
sufetul nentinat, cum va putea oare cuprinde sensul sfnitor al
suferinei sau nevoia de desvrire prin urmarea necondiionat
a lui Hristos? De aceea, e important s nelegem rolul pe care l
are literatura antichitii elene ca etap intermediar n nele-
gerea Sfntelor Scripturi, care ne conduc spre viaa venic, dup
cum spune Sfntul Vasile cel Mare: Dar pentru c nu-i cu putin-
, din pricina vrstei voastre, s nelegei adncimea cuvintelor
Sfntei Scripturi, deocamdat s ne exercitm mai dinainte ochiul
sufetului, ca n umbr i oglind, cu alte nvturi, care nu se
deosebesc cu totul de ale noastre [] (op. cit., p. 567). nrudirea
dintre nvtura cretin i ceea ce nva autorii de tragedii prin
operele lor se face prin atitudinea fa de virtute, urmnd cuvin-
telor Apostolului: Cci, cnd pgnii, care nu au lege, din fre fac
ale legii, acetia, neavnd lege, i sunt lorui lege, care arat fap-
ta legii scris n inimile lor, prin mrturia contiinei lor i prin
judecile lor, care i nvinovesc sau i i apr ntre ei, n ziua
cnd Dumnezeu va judeca, prin Iisus Hristos, dup Evanghelia
mea, cele ascunse ale oamenilor. (Rom. 2, 14-16).
nelegnd opera lui Homer
51
i prin interpretarea lui Liba-
nius, profesorul su de retoric, Sfntul Vasile vede n opera po-
etului epic grec o laud a virtuii i, dnd la o parte ceea ce este
secundar n poezia lui, vom avea o imagine elocvent a acestui
fapt. Exemplul cu Ulise, erou al celebrului rzboi pentru cuceri-
rea Troiei i creator al calului care a dus la cderea cetii, nau-
fragiat fr nicio mbrcminte pe insula Sheria, nu este ctui de
puin echivoc. Interpretul gndirii poetului spunea c Homer, n
51
Amintind de Eschil, care declara cu modestie c se mulumete cu fri-
miturile rmase de la ospul lui Homer, Al. Tnase imagineaz o parale-
l cu minunea celor cinci pini i doi peti fcut de Mntuitorul, pe care o
comenteaz batjocoritor, nscriindu-se n corul detractorilor celor din veac
ai credinei (O istorie a culturii n capodopere, vol. 2, Bucureti, Editura Uni-
vers, 1988, p. 178).
Literatura n lumina Ortodoxiei
111
aceste versuri, a spus, aproape strignd: O, oamenilor, trebuie s
v ngrijii de virtute, care noat chiar cu cel naufragiat; iar cnd
ajunge gol la rm l arat mai vrednic dect fericiii feaci!. i
ntr-adevr aa este. Bunurile celelalte nu aparin mai mult ce-
lor care le au dect celor care ntmpltor le dobndesc pe urm,
pentru c se mut cnd ici, cnd acolo, ca la jocul cu zarul. Singu-
rul bun care nu se pierde este virtutea; rmne att celui n via,
ct i celui cruia i s-a sfrit viaa. (op. cit., p. 571).
2.1.2 Divina Comedie. Sursele gnostice ale operei
Redus la nucleul su, povestea lui Dante este
o poveste amanic, o poveste care ar f putut avea loc
n orice spaiu sau timp []
52
Literatura este o cltorie caleidoscopic printre stele i
lumi ntregi cu personaje i aventuri, cu iubiri i trdri, adesea
cu muri bizari prin care ncercm s ptrundem, atrai fe de
suspinele Anei (Legenda Mnstirii Argeului), fe de armonii in-
terioare ce lipsesc din caietul cu partituri pe care notm zilnic
intensiti i revelaii, fe de luminile nocturne ale cuvintelor cu
o germinaie halucinant de peisaje, profluri, linii, caviti peste
care plutete ceaa dens a unui tip straniu de cunoatere. Exist
destule avertismente cu privire la primejdia pe care o reprezint
experienele n afara corpului (out-of-body experiences), acestea f-
ind ndeosebi chipuri de nelare demonic a duhurilor czute ce
umplu vzduhul i care i sugereaz omului c poate intra ntr-o
alt dimensiune, c poate iei din corpul su i cltori prin spaii
52
Ioan Petru CULIANU, Cltorii n lumea de dincolo, Ediia a treia, Tra-
ducere de Gabriela i Andrei Oiteanu, Prefa i note de Andrei Oiteanu,
Iai, Editura Polirom, 2002, p. 294.
112
Sergiu Ciocrlan
113
siderale, c poate stabili legturi cu o alt lume, cu cea a morilor,
c poate comunica de la distan cu spiritul unei persoane. Ipos-
tazele acestea variate de evadare sunt prezentate de ctre unii
cercettori drept ci alternative de trezire, de iluminare, ns
Sfnii de-a pururi veghetori pentru mntuirea noastr ne spun c
singura posibilitate de a f atini de mireasma nvierii n Dom-
nul este Hristos, cu care astfel de cltori n lumea de dincolo
nu par a avea nicio nsoire. Ct de diferite sunt aceste viziuni
fa de ceea ce Sfntul Petru Damaschin numete cele opt vederi
mintale, ultima dintre ele find cunotina despre Dumnezeu
sau teologia, cnd mintea, rpit de dorul lui Dumnezeu, nu mai
tie nimic din lumea aceasta.
53

Pe terenul fcional pe care suntem ndemnai s pim, ne
ntmpin sugestia c nu-i nevoie de atta precauie, c e vorba
doar de un text literar pe care trebuie s-l abordm cu instru-
mente adecvate, specifce. E adevrat c nu trebuie s lipseasc
nici competenele de lectur, nici orizontul cunoaterii literaturii,
nici exuberana delimitrii genului proxim. De aici, ns, i pn
la a considera c timpul literaturii este un fel de Ierusalim elibe-
rat de convingerea c toate cile Domnului sunt mil i adevr
pentru cei ce caut aezmntul Lui i mrturiile Lui (Ps. 24,
11), este o distan destul de mare. Talentul lui Dante este incon-
testabil, iar universul descris absolut fabulos. Expresia lumii de
dincolo, ns, este sculptat minuios ntr-o substan strin de
lumina Ortodoxiei.
Pentru un cititor nedecis sunt derutante referinele pe care
le are la ndemn, deoarece sintezele la care apeleaz de obicei
cuprind nc de la debut enunuri de tipul: Marele poem al lui
Dante Alighieri este o grandioas sintez, nu numai a poeziei,
53
Sntul Petru DAMASCHIN, Despre cele opt vederi mintale, n Filo-
calia, vol. 5, Traducere, introducere i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stni-
loae, Ediia a II-a, Bucureti, Editura Harisma, 1995, p. 114.
Literatura n lumina Ortodoxiei
113
ci a ntregii culturi medievale. Ca form, ca specie literar poe-
mul este oviziune, n acelai timp religioas, mistic i puternic
realist; ca fond, este o summa prin bogia de date i idei de
teologie, tiin, flosofe, literatur i istorie care fac din Divina
Comedie un adevrat compendiu al culturii secolelor XII-XIII
54
.
n prim instan, contiina cititorului este sedat de toate
aceste enunuri de debut, n general reluri ale consideraiilor lui
Francesco de Sanctis, i nu mai percepe toate nuanele pe care le
implic opera literar. n Istoria sa, De Sanctis afrm c alego-
ria i-a permis lui Dante s topeasc n amplul text al Divinei o
mulime de sensuri, o lume ntreag pe care apoi a reconstituit-o
la nivel fgurativ, dar ne avertizeaz c pot aprea exagerri ale in-
terpretrii n explorarea sensului ocult ce polarizeaz atenia cer-
cettorilor
55
. Vizitat de duhul unui poet (Virgiliu) mort demult
i de cel al unei tinere femei nzestrate cu puteri supranaturale,
Dante ne invit la o cltorie prin inuturile pe unde i el este
purtat.
S ncercm s fm ateni la imagini, la nvtura ce susine
edifciul lor impresionant, pentru a nu f surprini apoi de o des-
tinaie neprevzut, ntocmai ca acel ucenic din Patericul egiptean
care find trimis cu treburi de btrnul su i cltorind alturi de
un eretic, a aprobat n simplitatea sa cuvintele aceluia i ndat
harul lui Dumnezeu s-a luat de la el, nct abia dup un canon
54
Ovidiu DRMBA, Istoria culturii i civilizaiei, vol. 3, Editura tiinif-
c, Bucureti, 1990, pp. 541-542; vezi i manualul de Literatur universal
pentru clasa a XI-a, Bucureti, Editura Corint, 2006, p. 29: Este o sintez
a spiritualitii Evului Mediu, un tratat de etic tributar dogmei cretine,
reunete reprezentri mitice i realiste, precretine i cretine, personaliti
ale veacurilor trecute i ale contemporaneitii.
55
Francesco DE SANCTIS, Istoria literaturii italiene, Traducere i studiu
introductiv de Nina Faon, Bucureti, Editura pentru literatur universal,
1965, pp. 214-215.
114
Sergiu Ciocrlan
115
de cteva zile cu lacrimi i cin a fost primit napoi de avva.
Dac ne vom pstra cumptul critic, vom descoperi un univers
surprinztor, care are i alte raiuni dect cele ce se vd de la bun
nceput. Bunoar, n unele locuri se vorbete destul de limpede
despre originea gnostic a mitului Beatricei din Divina Comedie.
Apoteoza Beatricei nu este produsul fanteziei personale (cum ar
trebui), ci pornete dintr-o lume a viziunilor, asemntoare gnos-
ticismului celui de-al doilea secol. Beatrice este probabil o scn-
teie increat a divinului sau o emanaie a lui Dumnezeu [] (H.
Bloom, op. cit., p. 112).
Mircea Eliade explic acest fapt, la Dante (1265-1321), prin
contaminarea cu texte gnostice care exalt Femeia, conceput ca
Mama divin, Tcere mistic, Duh Sfnt, nelepciune. Astfel,
Beatrice pe care o cunoscuse ca adolescent i o regsise ca
soie a unui nobil forentin este divinizat. Poetul o proclam
superioar ngerilor i sfnilor, neatins de pcat, comparabil
aproape Fecioarei. Ea devine noua mediatoare ntre umanitatea
reprezentat prin Dante i Dumnezeu. Cnd Beatrice este gata
s apar n Paradisul terestru, o voce clameaz: Veni, sponsa, del
Libano (Purg., XXX, II), vestitul pasaj din Cntarea Cntrilor
(IV, 8), pasaj adoptat de Biseric, dar intonat numai ntru lauda
Fecioarei sau a Bisericii nsei. Nu cunoatem alt exemplu att
de strlucit de divinizare a unei femei. n mod vdit, Beatrice
reprezenta teologia, aadar misterul mntuirii. (Istoria..., p. 535).
n accepia ce i se d astzi, literatura este derogat de orice
constrngere, ea trebuie s se manifeste liber i s fe judecat
din aceeai perspectiv, fr a f confscat de ideologii sau de
credine, n caz contrar rezultnd imagini aberante. Literatura
emerge din siajul marilor idei ale umanitii i, se accentueaz,
numai obinuit cu acestea exegetul poate emite judeci de valoa-
re. Sensul acestor revendicri denot uurina cu care poi f eti-
Literatura n lumina Ortodoxiei
115
chetat drept habotnic, intolerant, lipsit de sim critic etc. Oare nu
chiar aceast direcie de lansare a acuzelor imaginare i a falselor
polemici autorizeaz modelul unei culturi histrionice, tipologia
insufcienei argumentative pe care se pliaz butaforic flosofa
cadavrului din debara? Pcatul are politica sa de susinere care
incumb n literatur un proiect vast de implementare a strategi-
ilor. Pcatul trebuie aprat, clameaz cultura spectral a veacului
acestuia plin de obsesii, pcatul nu e pcat, findc nimeni nu-l
mai denun, este o freasc acomodare a gndului la tematica
pernicioas a neparticiprii la tainele dumnezeieti. i nu e ne-
cesar ca Dumnezeu s nu existe pentru ca totul s fe permis, e
de ajuns ca El s nu fe aici, n viaa mea, n imediata apropiere a
btilor inimii mele.
Acolo unde un cititor cretin ortodox identifc atitudinea
favorabil pcatului, un cititor tolerant trebuie s descopere dis-
ponibilitatea estetic a pcatului i s remarce, fr s-l condam-
ne, imaginile pe care le tuteleaz, opiunile artistice pe care le
poteneaz. Astfel c, fltrate printr-o asemenea optic, observa-
iile printelui Ioannis Romanides trec drept elucubrante pentru
un cititor format n duhul secular al hermeneuticii: Iar aici avem
poemele lui Dante care n realitate a fost un superstiios i ngust
la minte, care nu avea nici cea mai vag idee despre Tradiia Pa-
tristic aa cum o cunoatem noi. Din punct de vedere ortodox
nu a fost dect un simplu obscurantist, frete, din vremea Evului
Mediu. Dante a fost printele Renaterii n Apus i a fost un
copil dedicat tradiiei teologice i religioase a francilor i nimic
altceva
56
. Unii cercettori s-au ntrebat dac anumite teorii f-
losofce antice sau dezacordul cu nedreptatea ce stpnea lumea
l-au determinat s nege pronia divin. Cci Dumnezeul lui las
56
Protopresbyter prof. univ. dr. Ioannis ROMANIDES, Teologia patristic,
Traducere din lb. neogreac i studiu introductiv de pr. dr. Gabriel Mndri-
l, Bucureti, Editura Metafraze, 2011, p. 204.
116
Sergiu Ciocrlan
117
toate amnuntele guvernrii lumii pe seama unei fine demonice,
Fortuna care n-are alt grij dect s schimbe i s dea peste
cap toate cele pmnteti i care, ntr-o indiferent beatitudine,
rmne surd la vaietele oamenilor
57
.
Rareori ntlnim comentatori avizai ai literaturii care s
fe i iubitori de Hristos, dar se ntmpl ca atunci cnd i ntl-
nim s nelegem prin cuvintele lor altceva dect propun cele mai
multe studii de specialitate, istorii ale literaturii, dicionare sau
elementarele analize colare. Intuiiile unui astfel de ndrumtor
sunt preioase i pun n lumin aspecte defnitorii ale gndirii
artistice europene. Astfel, n privina lui James Joyce (1882-1941)
citim urmtoarele: n opera sa A Portrait of the Artist as a Young
Man, o autobiografe oarecum interesant a scriitorului irlandez,
nota predominant este analiza amnunit a nvturii religi-
oase despre Satana i viaa din iad. Pastorul teolog vorbete ore
nesfrite despre ofensarea dreptii dumnezeieti de ctre om i
despre nfricotoarele descrieri ale iadului, unde focul, diavolii,
erpii, nchisorile mbcsite i strmte, chinurile trupeti i spiri-
tuale prin foc material defleaz mpreun, ca nite sgei de foc,
prin faa auditoriului
58
.
n Divina Comedie a lui Dante (1265-1321), dei scopul
fnal este cerul luminos prin mijlocirea lui Beatrice, predomin
descrierile nfricotoare ale Iadului i Purgatoriului. (Ibid., p.
115). i pentru a f mai lmurii c la baza unor cunoscute creaii
ale literaturii europene stau flosofi obscure, este amintit John
Milton (1606-1674) cu Paradisul pierdut: Creatorul acestei ca-
57
Jakob BURCKHARDT, Cultura Renaterii n Italia, II, Traducere de
N. Balot i Gh. Ciorogaru, Bucureti, Editura pentru literatur, 1969, pp.
271-272.
58
Nikos MATSOUKAS, Tratat de demonologie, Traducere de Pr. Prof. Dr.
Constantin Coman i Pr. Drd. Cristian-Emil Chivu, Bucureti, Editura Bi-
zantin, 2002, pp. 113-114
Literatura n lumina Ortodoxiei
117
podopere apusene era, pe de o parte, adeptul arianismului
59
, iar pe
de alt parte, mbriase concepiile maniheiste. n viziunea lui,
Dumnezeu, ntunericul abisal i haosul coexist [] Satana ar f
existat nainte s se nasc Fiul lui Dumnezeu, cea de-a doua Per-
soan a Treimii. De aceea, Satana s-a artat foarte nemulumit i
s-a revoltat, prsind locuina dumnezeiasc. Se nelege lesne c
Milton las urmailor un dualism destul de obscur. (Ibid., p. 116).
De asemenea, Chateaubriand l menioneaz pe Dante doar pen-
tru reprezentarea Infernului, n timp ce Purgatoriul i Paradisul
sunt citate doar pentru a deplnge sterilitatea i lipsa inspiraiei
60
,
ceea ce denot penuria experienei frumuseilor celor venice,
dar i atracia romanticilor spre adncurile ntunecate ale iadului.
Dar, citind Divina Comedie, te-ai ntrebat oare cine este c-
luza lui Dante n tot acest periplu mai puin obinuit? Cine este
Virgiliu a crui umbr l ghideaz nu doar pe Dante, ci i pe orica-
re dintre noi, cititorii? Publius Vergilius Maro (70-19 a. Ch.) este
autorul Bucolicelor numite mai trziu Egloge (poezii alese), ce cu-
prind aspecte ale vieii rustice, pastorale, tablouri n care suferina
este alinat prin cntec. n acest minunat cadru, Virgiliu vorbete
(n egloga a doua) despre iubirea nfcrat a pstorului Cory-
don (dup unii, poetul nsui
61
) pentru adolescentul Alexis, care nu
59
Vezi i Sf. Iustin POPOVICI, op. cit., pp. 193-194: Dac privii la cultu-
ra Europei, n adncul ei vei gsi ascuns arianismul: toate se rezum aici la
om i numai la om, i chiar Dumnezeul-om Hristos a fost redus la cadrele
unui om. Cu plmada arianismului s-au plmdit i flosofa Europei, tiin-
a ei i civilizaia ei i, n parte, i religia ei.
60
Edoardo COSTADURA, Parmi les ombres. Chateaubriand et Dan-
te, n Littrature, nr. 133, 2004, Dante, lart et la mmoire, pp. 65-66.
61
George BLAN, Iubirea interzis, Chiinu, Editura Cartier, 2001, pp.
104-105. Punctul de vedere exprimat de ctre autor pe tot parcursul aces-
tei cri este eminamente n favoarea pcatului mpotriva frii pe care l elo-
giaz i l argumenteaz sistematic, deplngnd statutul aezat al Romniei
118
Sergiu Ciocrlan
119
rspunde pasiunii sale pentru c inima sa fusese druit altuia
62
.
Acest refuz dublat de indiferena adolescentului determin sufe-
rina lui Corydon, a crui dragoste nemprtit l face s-i ne-
glijeze turma i gospodria, rtcind prin muni i prin pduri pe
unde i poate striga n voie durerea. Cu acelai personaj ne vom
ntlni i n egloga a aptea, unde-l vedem suspinnd dup tnrul
inaccesibil, dar n acelai timp i ispitit de nimfa Galateea. ntr-o
alt oper, Eneida, Virgiliu creeaz replica latin a iubirii dintre
Ahile i Patrocle
63
, deoarece doi dintre cei mai viteji soldai ai lui
cretin-ortodoxe i erijndu-se ntr-un adevrat profet al libertii sexua-
le: Romnia este n Europa ultima ar n care cea de-a doua form posi-
bil a atraciei sexuale, nu mai puin freasc, dei nu contribuie la perpetu-
area speei, are statutul de iubire interzis, cu intolerana, violenele i sufe-
rinele ce decurg din el. Fie ca cercetarea de fa s ajute la ieirea din aceas-
t ruinoas situaie de care viitorimea i va aminti cam aa cum evocm
astzi sclavagismul i iobgia, pogromurile de toate genurile, persecutarea
celor de alt credin politic sau religioas. Doar o mentalitate obscuran-
tist (sic!) i poate condamna pe aceia din rndurile crora s-au ridicat Ale-
xandru Macedon i Richard Inim de Leu, Walt Whitman i Oscar Wilde,
Tomas Mann i Andr Gide, Jean Cocteau i Jean Marais, Michelangelo
i Leonardo, Verlaine i Rimbaud, Ceaikovski i Bernstein. (p. 12). Ar mai
f de spus c, polemiznd tot timpul cu Sfntul Apostol Pavel, pe care din-
tru nceput l numete caz foarte semnifcativ de psihopatologie sexual (p.
16), autorul i orienteaz tirul mpotriva tuturor celor care au determinat o
astfel de imagine aductoare de suferin pentru homosexuali.
62
Craig A. WILLIAMS, Greek love at Rome, n Classical Quaterly, vol.
45 (ii), 1995, p. 529.
63
Exist un ntreg dosar al receptrii cu privire la relaia homosexual din-
tre cele dou personaje. Vezi Manuel Sanz MORALES, Gabriel Laguna
MARISCAL, Te relationship between Achilles and Patroclus according
to Chariton of Aphrodisias, n Classical Quaterly, vol. 53, nr. 1, 2003, p. 292,
293 .u.
Literatura n lumina Ortodoxiei
119
Enea sunt protagonitii unei iubiri fr margini. Dar opera lui
Dante purta i amprenta celeilalte iubiri prin nsui faptul alege-
rii lui Vergiliu ca ghid, adic al autorului lui Corydon, el nsui
un Corydon, cum Dante va f tiut prea bine graie informaiilor
de mna nti furnizate de nii biografi sau comentatorii lui an-
tici: Donatian, Martial, Apuleius, Servius, n al cror studiu el era
ndrumat de marele flozof i enciclopedist Brunetto Latini (1220-
1294). (G. Blan, op. cit., p.108).
Dante va f mirat cnd i va ntlni maestrul n iad, n cercul
sodomiilor, i i exprim dezacordul n legtur cu aceast sen-
tin nedreapt, impresionat find i de imaginea de nvingtor
a lui Latini. Pe de alt parte, familiaritatea spiritual n care tria
cu creatorul lui Corydon i orienta nelegerea n aceeai direc-
ie, formulabil astfel: chiar dac Biserica i sortete iadului pe
ndrgostiii de acelai sex, pentru mine, Dante, ei nu sunt ntru
nimic vinovai. Acest fel de a gndi nu e nici mcar voalat. Dante
face pe fa elogiul unui aa-zis sodomit (sic!), smulgndu-l prin
magia artei sale din infernul n care cruzimea uman (sic!) i sur-
ghiunete pe cei marcai de acest semn. E ceea ce spune neechi-
voc poetul, la sfritul cntului 15, cnd i creioneaz maestrul
deprtndu-se ca un nvingtor (Ibid., p. 113).
Ajungnd n Purgatoriu, Dante l ntlnete pe Guido Gu-
inizelli (1235-1276), de la care nvase arta poetic (il padre
mio), un alt om chinuit de acelai pcat mpotriva frii, care
introduce un alt aspect al acestei refecii. Acest Guido atepta
probabil cu nfrigurare momentul intrrii sale n Paradis, Purga-
toriul find n concepia romano-catolic un loc de tranzit, dar
Dante este nedumerit cum de se af n acest loc, care presupune
un minim nivel al cureniei sufetului. Rspunsul vine n felul
urmtor: Guido s-a cit nainte de sfrit, ns n felul n care
lui Cezar a putut s-i par ru atunci cnd romanii l-au ironizat
c i-a asumat rolul pasiv n relaia homosexual cu Nicomede,
120
Sergiu Ciocrlan
121
regele Bitiniei. De aceste derapaje s-a cit Guido! E sufcient
ca cititorul s se opreasc meditativ asupra unor pasaje ca cele
citate, pentru a-i da seama ce gnduri de-a dreptul revoluiona-
re i provocatoare vibrau dincolo de aparena pioas a cltoriei
spirituale ntreprinse de Dante. Corydon era prezent n aceast
monumental oper nu numai prin persoana lui Vergiliu, ale c-
rui Bucolice l imortalizau, dar i prin problematica pe care el o
simboliza. (Ibid., p. 116). Pornind de la aceste premise, putem
nelege i de ce i-a intitulat Andr Gide cele patru dialoguri
Corydon.
Pentru un cititor echilibrat, e necesar ca gestionarea unor
astfel de informaii s se fac cu mult luare aminte, deoarece,
fr mila lui Dumnezeu, orice discuie, pe un astfel de subiect,
care nu are drept scop avertizarea i povuirea ntru dreapta i
mntuitoarea credin n Hristos Domnul a semenilor notri, ru-
gndu-ne pentru paza minii noastre, poate duce la ndoieli zgu-
duitoare. De altminteri, o cercetare a biografilor i a literaturii
sub aspectul exclusiv al senzaionalului pe care acestea l includ
este totodat un autodenun al fragilitii criteriilor pe care le
avem, cci satisfacerea curiozitii cu siguran nu este direcia ce
trebuie imprimat cutrilor.
Lectura Divinei Comedii ne introduce iari ntr-un pasaj
ntunecat n care cei doi tineri, Paolo Malatesta i Frances-
ca da Rimini, vinovai de adulter, sunt comptimii pn n
punctul de a f considerat injust sentina n numele iubirii.
Cititorul pleac mai departe cu impresia puternic c e vorba
de o tragedie, asemntoare celei care i are ca protagoniti pe
Romeo i Julieta, ns nici pe departe.
Cunoaterea cea mai nalt ine de omul trezvitor din noi,
care s-a dezgustat ntr-att de egoismul i de patimile sale nct
a decis s duc o lupt pe via i pe moarte cu ele, neoprindu-
se i neacordnd nici un rgaz gndului c suiul doxologic pe
Literatura n lumina Ortodoxiei
121
scara dobndirilor luntrice este ct se poate de inconfortabil.
Pentru a insista cu dreapt socoteal n lupta contra patimilor
suntem ncurajai de Sfntul Nicolae Cabasila, un Sfnt care a
cunoscut ndeaproape frmntrile secolului al XIV-lea: Nu-
meroase sunt darurile pe care Dumnezeu le-a fcut oamenilor,
att cele pe care El le-a druit deja, ct i cele pe care El le d
celor care s-au luptat pentru a le pstra pe cele dinti. Dar cel
mai mare dar dintre toate, cel care-l face pe om s fe om este
de a-L iubi pe Dumnezeu n curie, de a tri dup minte, de a
stinge patimile i de a nu avea nicio ndulcire dintru pcat. Or,
puterea de a tri n acest chip i de a f curai dup ce am biruit
toate pcatele a fost aezat n noi nc de la nceput: mai nti
puterea de a omor pcatul nu fr suferin, ci dup ce ne
vom f rzboit. Apoi, dup ce vom f artat i izbutit tot ceea
ce ine de puterea noastr, aceea de a face s nceteze ostenelile
noastre, de a f buni fr lupte i a rmne fr pcat dup
ce vom f dobndit pn i nestricciunea trupului. A nelege
altfel ceea ce privete omul ar f nesbuit, cci dac frea nu ar f
att de aplecat spre pcat i dei fcnd i folosind totul m-
potriva acestuia noi nu am putea scpa n ntregime neatini
de rnile care decurg de aici i aceast stare rea ar f n noi ne-
schimbtoare. Am f astfel mai ri dect dobitoacele n care nu
este niciun ru i ne-ar f aproape cu neputin a nu-L huli pe
Fctorul c nu e ntru totul Bun i cu att mai mult fctorul
rului , de a nu-l f rspltit ntotdeauna pe cel drept, cernd
de la noi ceea ce El nu ar f sdit n noi i de a cere plat fr a-l
f ntrarmat pe om mpotriva tuturor pcatelor
64
.
64
Sfntul Nicolae CABASILA, Omilia la slvita Natere a Preasfntei Maici
a lui Dumnezeu, n Trei Omilii, Bucureti, Editura Icos, 1999, pp. 31-32.
122
Sergiu Ciocrlan
123
2.1.3 Renaterea
n Gargantua de Rabelais, de exemplu, cea mai
satiric scriere a timpului, toate atitudinile lui Erasmus,
fe fa de Biseric, rzboi, pace sau educaie, sunt puse n
aciune. n Pantagruel gsim un element central al expri-
mrii gndirii Renaterii despre ea nsi, cci Gargan-
tua, ajuns btrn, descrie noua ambian ntr-o scrisoa-
re adresat fului su care vine la Paris pentru a studia.
Dup prerea mea, aceast scrisoare ntruchipeaz entu-
ziasmul foarte mare n legtur cu noua nvtur care
este, la momentul acel al timpului (1532), Renaterea.
Iniial, totui, scrisoarea propune o flozofe a imortalitii
ce se strduie limpede s reconcilieze Grecia antic i vizi-
unea cretin n felul n care se leag direct de conceptul de
ntrupare ca problem central.
65
Nu este lipsit de importan faptul c Eschil a fost un prac-
ticant al misteriilor de la Eleusis, ceremonii secrete i demonice,
unde iniiaii aveau revelaia vieii i a morii, n centrul ateniei
find cele dou zeie, Demeter i Persephona, fica sa rpit de
Hades, zeul Infernului. Dar Aristotel (Nik., III, 1, 17) amintete
c Eschil a riscat s-i piard viaa pentru c atenienii credeau
c el a dezvluit anumite secrete n tragediile sale (se cita Ar-
caii, Preotesele, Ifgenia i Sisif ). (M. Eliade, op. cit., p. 188)
66
.
65
Eva KUSHNER, Renaissance or Renaissances? Periodizing 16
th
century
french literature, n Studi Rinascimentali (Rivista internazionale di lettera-
tura italiana), nr. 1, 2003, p. 144.
66
Vezi i Great Books of Western World, vol. 4, Enciclopedia Britanica, Inc.,
Chicago, 1990, p. IX, unde se afrm c Eschil, asemenea eroului su, Ores-
Literatura n lumina Ortodoxiei
123
Probabil c iniiaii nu-i doreau altceva dect s reia tentativa
euat a zeiei Demeter de a-l transforma pe Demophon dintr-
un om n zeu, nemuritor i venic tnr, ceea ce, n fond, anun
dorina omului de a lua pe cont propriu mntuirea, de a f singu-
rul criteriu de cunoatere i de evaluare a lumii, declinnd sensul
nalt al existenei sale. Eleusis a rmas pn astzi un simbol al
ritualurilor oculte, dar i o surs de inspiraie pentru muli dintre
scriitorii Renaterii i nu numai. Desigur, iniierea eleusin i ri-
turile secrete orfce, exaltate de unii autori tardivi, refect gnosa
mitologizant i sincretismul greco-oriental. Dar mai ales aceast
concepie a Misterelor i a orfsmului a infuenat hermetismul
medieval, Renaterea italian, tradiiile ocultiste ale secolului
al XVIII-lea i romantismul; Misterele i Orfeul literailor, mis-
ticilor i teologilor alexandrini au inspirat fr ncetare poezia
european modern, de la Rilke pn la T.S. Eliot i la Pierre
Emmanuel. (M. Eliade, Cuvnt nainte la op. cit., p. 11)
67
.
Ulterior, ritualurile masoneriei vor revendica toate aceste doc-
trine i idei rtcite considernd c nvtura dat oamenilor de
Mntuitorul este insufcient, deoarece Sfntele Evanghelii, aa cum
consemneaz dicionarele masonice, sunt doar patru dintr-un total
de aptezeci i opt, i c, recurgnd la alternativele pe care Biseri-
ca Cretin Ortodox doar din ignoran sau din rea credin nu
le recomand, cunoaterea se mbogete. Literatura va valorif-
te, ar f scpat de furia atenienilor n templul lui Dionysos; M. Eliade l ci-
teaz i pe Seneca cu Hercules furens 364-366 i Phaedra 105-107, piese n
care apar amnunte din riturile secrete (telete). ( Cf. Istoria, p. 189).
67
Vezi i Dicionar al religiilor, ed. cit., p. 167: Misterele eleusine confereau,
se pare, cetenilor Atenei sperana unei anumite nemuriri, nemurire a c-
rei natur este imposibil de defnit fr a cdea n speculaii goale. Despre
aceste mistere, Sfntul Clement Alexandrinul vorbete n termeni lipsii
de orice echivoc, denunnd frivolitatea unor oameni ce-i idolatrizau pro-
priile lor volupti (Le Potreptique, pp. 75-77).
124
Sergiu Ciocrlan
125
ca legende dintre cele mai ciudate, precum cea a Graalului, de la
Chrtien de Troyes (1135-1183), care prin romanele sale (Cavalerul
Lancelot, Yvain sau Cavalerul cu leul, Parsifal) iniiaz o serie nentre-
rupt, dac ne gndim c aceast tem va f reluat i rescris de mul-
i scriitori, dintre care amintim doar pe Wolfram von Eschenbach,
Tennyson sau Julien Gracq cu piesa Le Roi pcheur (1948)
68
, pn azi
cnd vedem c sunt resuscitate aceleai idei elucubrante n crile
lui Dan Brown, pe care fraii masoni l consider romancier de
talie mondial. Pentru a nelege c toat producia literar dedicat
acestei fantasmagorice i de tot pierztoarei credine n puterile ma-
gice ale potirului din care S-a mprtit Mntuitorul i ucenicii la
Cina cea de Tain, este n esen o nenelegere a iubirii Dumneze-
ului Celui Viu Care nu putea s lase pe om s orbecie la ntmplare
dup repere dintre cele mai stranii, nici s-i ascund Cuvntul, aa
cum mincinos ni se spune, s vedem felul n care este receptat acest
mit vtmtor n studiile masonice: Potirul (Graalul multcontestat)
este, de fapt, pntecele matern al Mariei Magdalena care a purtat
spre zmislire smna sacr a fului lui Dumnezeu. Acest teribil
adevr (sic!) teribil din punctul de vedere al Bisericii ofciale cre-
tine a fost descoperit de Cavalerii Templieri, n cei nou ani de s-
pturi i cercetri secrete, fcute sub temeliile (i ruinele) Templului
lui Solomon. i neputnd f spus n gura mare, la vremea respectiv
(de altfel, teroarea declanat de Vatican a fost cumplit), adevrul
tainic despre originile cretinismului a trecut, ncet-ncet, n legend,
n folclor, n mit. Aa au aprut, n secolele al XII-lea i al XIII-lea,
primele legende mistice despre Sfntul Graal
69
.
68
Din nefericire, astfel de mituri sunt cercetate doar sub aspect estetic, reviri-
mentul lor find considerat salutar n respiraia literaturii. Vezi Pierre MA-
ROT, Le Roi pcheur: Le Graal ou lenvers de la reprsentation, n Cahiers
de lAssociation internationale des tudes francaises, nr. 47, 1995, p. 117.
69
Olimpian UNGHEREA, DEX Masonic, vol. 1, Bucureti, Editura Pho-
bos, 2006, p. 203; vezi i p. 215.
Literatura n lumina Ortodoxiei
125
Este de ajuns s spunem c romanele sau flmele din ciclul
Mesei Rotunde sunt pline de astfel de simboluri i practici ocul-
te, findc, n realitate, acei cavaleri ai Mesei Rotunde strni n
jurul Regelui Arthur sunt tocmai Templierii ce au descoperit i
descoper din ce n ce mai uluitoare secrete i taine pe care noi,
neiniiaii, nu avem de unde le ti, find inui, prin grija Biseri-
cii, departe de aceste cutremurtoare adevruri. ntristtor este
c unii cretini ortodoci chiar subscriu acestui ieftin mimetism,
acceptnd un transfer de imagine dinspre Biserica Romano-Ca-
tolic nspre Ortodoxie, aa cum le indic diapazonul intuitiv
anume reglat al formatorilor de opinie, prin care greelile unei
instituii lipsite de har sunt puse i pe seama Bisericii Ortodo-
xe. Dar ce legtur exist ntre ororile Inchiziiei i Ortodoxie?
Sau cum s-ar putea pune pe seama Ortodoxiei despotismul pa-
pal, dorina de stpnire lumeasc, maniera meschin de a-i face
prozelii? Numai lund aminte la deprtarea de Adevrul Care
este Hristos n care se af Bisericile Apusului putem nelege
cum s-au coagulat astfel de idei ce reclam o nemulumire pro-
nunat fa de oferta att de puin generoas n ceea ce privete
ndumnezeirea, sfnirea omului
70
. Vorbind despre catolicismul
roman, Dostoievski observa: [] o dat, cnd a trebuit, fr s
stea prea mult pe gnduri, l-a vndut pe Hristos pentru a stpni
pmntul. Proclamnd dogma: cretinismul nu se va menine pe
pmnt fr stpnirea pmnteasc a papei, a proclamat astfel
un nou Hristos, care nu seamn cu cel de dinainte, care a czut
n cea de-a treia ispitire a diavolului, cea cu mpriile lumii:
70
Mai trziu, scriitori precum fraii Goncourt sau E. Zola vor exprima n
romanele lor confuzia pe care Biserica Romano-Catolic o produce n su-
fetele credincioilor, promind viaa cea bogat n Hristos, dar neavnd ce
oferi. Astfel, anticlericalismul lor nu a trecut neobservat de critica litera-
r. Vezi lonore ROY-REVERZY, La passion religieuse: les Goncourt,
Zola et la question anticlricale, n Romantisme, nr. 107, 2000, p. 63.
126
Sergiu Ciocrlan
127
Acestea toate i le voi da ie, dac vei cdea naintea mea i Te
vei nchina mie!. (Jurnal de scriitor, p. 317).
Asumarea superfcial a criteriilor este responsabil pentru
actuala lips de discernmnt, chiar i printre cei mai concentrai
cititori. Autolycus i impune discursul. Paradoxul const n aceea
c, dac n spaiul cultural occidental se face simit o nelegere
judicioas a existenei din cauza substituiei criteriologice (o ade-
vrat comedie a erorilor) nu mai exist Adevr n sens absolut, ci
adevruri, nu mai conteaz un sens deplin al Frumosului, ci tipurile
de frumos ce pot coexista, iar necesitatea de a scrie devine raiu-
nea de a scrie , n spaiul cultural ortodox, criteriile se pstreaz,
dar funcionalitatea lor este infm verifcat. i ntr-un caz i n
altul vorbim de lipsa criteriilor, deoarece nici atunci cnd nu i le-ai
defnit i nsuit, nici cnd eti n posesia lor, dar nu le ntrebuin-
ezi, nu se poate afrma validitatea lor. Acest tip patologic a fost
bine ilustrat de Erasmus, orice judecat bazat pe o criteriologie
defectuoas devenind inta ironiilor i a batjocurilor, cci e o ade-
vrat nebunie s auzi un mgar zbiernd i s crezi c sunt nite
acorduri minunate sau s iei drept virtuoas o soie care i neal
brbatul.
71
E primejdios, deci, i s nu faci nimic pentru a-i corecta
miopia, insistnd pe imaginile deviante pe care i le procur o astfel
de patologie, i s utilizezi lentile nepotrivite pentru ochii bolnavi
ai minii. Poi nelege ceva din sfritul lui Antoniu, personajul
shakespearian care i-a abandonat criteriile i s-a lsat condus de
Cleopatra (surogat criteriologic), ajungnd s fe nvins de otile
lui Cezar, iar mai apoi s se sinucid. Poi, de asemenea, cunoate
cte ceva din tragedia lui Othello, care nu vede adevrul, frumosul,
iubirea, pentru c el percepe doar realitatea selectat prin criteriile
instituite de demonicul personaj Iago.
71
ERASMUS DIN ROTTERDAM, Elogiul nebuniei sau cuvntare spre
lauda prostiei, Traducere i note de t. Bezdechi, Bucureti, Editura Miner-
va, 2000, pp. 65-66.
Literatura n lumina Ortodoxiei
127
Ar trebui s ne exersm un pic atenia i s nu rtcim dup
fel i fel de cluze oarbe ce ne poart cu ele prin meandrele unei
istorii falsifcate, cu repere dispuse ideologic, girnd nsi con-
cepia asupra lumii dac se poate, i observm c se poate, deoa-
rece direciile i orientrile pe care le cercetm astzi prin prisma
literaturii i care nregistreaz un defazaj ntristtor n raport cu
adevratele criterii, pot benefcia de o explicaie onest, dac vom
ti s interpretm datele puse la dispoziie. Vom puncta pe scurt
cteva momente refereniale n decodarea corect a unor fapte
istorice.
Se vorbete astzi despre o Europ cretin, despre dubla ei
motenire: pe de o parte antichitatea greco-roman, iar pe de alta
cretinismul. Dac purcedem la unele delimitri necesare, trebu-
ie s inem cont de discontinuitatea spaiului european-apusean,
un rol determinant avndu-l invazia triburilor nordice, barbare
n aspectul lor general (franci, teutoni, burgunzi, goi, longobarzi,
normanzi), a cror dominaie s-a ntins din secolul al V-lea pn
n secolul al X-lea. Dac ne referim la acea Europ de pn n
secolul al V-lea, atunci putem vorbi despre unitatea ei n grani-
ele vechiului Imperiu Roman i despre ntlnirea spiritului grec,
a celui roman i a celui cretin, cu att mai mult cu ct aceast
unitate a i fost fundamentat politic prin Sfntul mprat Con-
stantin cel Mare n anul 330 d. Hr., pe 11 mai, cnd noua capital
a Imperiului a devenit Constantinopolul (Noua Rom).
Aceast Europ cretin patronat spiritual de Sfntul
Apostol Pavel este o societate nnoit, o civilizaie care funci-
oneaz att n Rsrit ct i n Apus ca o restaurare a omului,
ceea ce duce, evident, la transformare, la o prefacere n plan on-
tologic, omul vechi devine omul nou, i n plan social, unde
se plmdete societatea cea nou n Hristos, contiina c
liantul popoarelor Imperiului este credina lor comun, Orto-
doxia. Omul nou n Hristos n Europa unit a Romaniei era
128
Sergiu Ciocrlan
129
ndumnezeitul, sfntul care, ncadrat ntr-un proces spiritual
terapeutic (purifcare-luminare-preamrire/ndumnezeire), re-
staureaz comuniunea cu Dumnezeu (adic cu harul/energia
Lui necreat) n centrul existenei umane, inima. Astfel idealul
acestei lumi literalmente noi e ndumnezeirea, i omul ei ideal
nu este omul frumos i bun (kalos kagathos) al umanismului
grec, ci sfntul, omul tmduit n Hristos, omul adevrat, ca
dumnezeu-om dup har
72
.
Dar i societatea cea nou este una ndumnezeit, o adev-
rat societate-biseric n care omul este ndrumat, povuit, vin-
decat, luminat n Duhul Sfnt, funcionnd ca un laborator du-
hovnicesc, o clinic ce dispune de o tehnologie terapeutic ce nu
mai poate f mbuntit, findc este desvrit: terapia mbise-
ricirii, a luminrii prin Sfntele Taine i a hristifcrii. Autoritatea
unei astfel de societi este constituit de soborul Sfnilor conti-
nuatori ai Sfntului Apostol Pavel, de la Sfnii Irineu al Lyonului
(sec. II), Atanasie cel Mare (c. 295-373; afat n exil la Roma),
Ioan Cassian (c. 360-435; Marseille), Ambrozie al Milanului (c.
340-397), Benedict (Monte Cassino), pn la Sfnii frai Meto-
die i Chiril (sec. IX), cei care i-au ncretinat pe slavii din Eu-
ropa Central. Ruptura n plan politic nu se produce atunci cnd
Imperiul este mprit de ctre urmaii mpratului Teodosie cel
Mare, Arcadie i Honorie, ci prin proclamarea statului papal cu
capitala n Roma Veche ca autoritate politic deplin n raport cu
segmentul rsritean catalogat drept strin, duman, eretic.
Artizanul mutaiei valorice este mpratul franc Carol cel
Mare (768-814) dup cum va remarca i Alexandr Soljenin
73

72
Gheorghios D. METALLINOS, Formarea rsritului i Apusului i
Europa unit, n Parohia - Hristos n mijlocul nostru, Trad. Pr. prof. Ioan I.
Ic, Sibiu, Editura Deisis, 2004, p. 162.
73
Ctigtor al Premiului Nobel pentru Literatur n 1970, Soljenin ex-
prim curajos i n cuvinte vii condiia scriitorului, ntr-un moment puin
Literatura n lumina Ortodoxiei
129
care a dictat ideologic aceast scindare ce a avut repercusiuni
i n plan religios, unde scriitorul bisericesc latin Augustin va re-
prezenta autoritatea teologic, o autoritate nstrinat de du-
hul adevratului cretinism prin aceea c, necunoscnd tradiia
biblic i patristic a rugciunii inimii, confunda ndumnezeirea
cu misticismul neoplatonic, idee care s-a perpetuat pn n zilele
noastre cnd teologii occidentali i toi cei care gndesc n acest
duh occidentalizant socotesc c Prinii Bisericii ar f neoplato-
nici. De aici caracterul scolastic al Tainelor prin care se mprt-
ete omului doar un har creat, incapacitatea de a deosebi ntre
fina lui Dumnezeu i energiile necreate, aa cum s-a ntmplat
cu Varlaam de Calabria i cum ni se dezvluie astzi ntreaga
teologie apusean, neputina de a nelege ndumnezeirea dect
ntr-un mod juridic, ceea ce e o contradicie fr rezolvare att
timp ct Biserica rmne un stat lumesc, o putere pmnteasc i
nu un spital duhovnicesc i att timp ct va f pstrat suportul
teologic augustinian despre pcatul strmoesc, despre mntuire
prielnic i cnd muli se complceau ntr-o expectativ steril, adic pe data
de 16 mai 1967, n cadrul celui de-al patrulea Congres al Uniunii Scriito-
rilor Sovietici: Cu senintate, pot spune c mi voi ndeplini misiunea mea
de scriitor n toate circumstanele, chiar i n mormnt, cci astfel aciunea
mea va f i mai puternic i mai indiscutabil dect eu care triesc. Nimeni
nu poate bara cile adevrului, i, pentru progresul adevrului, sunt gata s
accept chiar i moartea. Vezi Georges NIVAT, Alexandre Soljenitsyne
prefa la romanul Le pavillon des cancereux, Paris, Julliard, 1973, p. 9. De al-
tfel, cri precum O zi din viaa lui Ivan Denisovici sau Arhipelagul Gulag
sunt importante n conturarea atitudinii corecte fa de istoria suferinelor
din lagrul comunist i n pstrarea gndului trezvitor n mijlocul unor ge-
neraii actuale amnezice, care neleg foarte greu sau aproape deloc c izo-
larea ntr-un prezent derogat de legturile acestea sufeteti cu trecutul con-
duce la greeli i suferine ce ar f putut f evitate. i nu Dumnezeu este res-
ponsabil pentru memoria noastr lacunar!
130
Sergiu Ciocrlan
131
(graie) sau despre predestinaia absolut. Formarea religioas i
social-politic a societii europene e legat nemijlocit de for-
marea omului european. Aceasta din urm nu e fr legtur cu
scindrile caracteristice rupturi mai bine-zis pe care le-a pri-
mit continuitatea european n diacronia ei: Renaterea-Refor-
ma-Iluminismul. E vorba de trei revoluii succesive, n care una
o pregtea pe cealalt. Exist ntre ele o coresponden: revoluia
antropologic, religioas i social-politic. Antropocentrismul re-
naterii a condus la contestaia din interiorul Bisericii (Reform)
i, n cele din urm, la autodivinizarea omului n Iluminism. Acest
curs a fost inevitabil dup decderea cretintii medievale. Cu
alte cuvinte, mai nti omul european a denaturat i a njosit di-
vinul i, dup ce l-a respins ca nedemn de el, s-a autodivinizat pe
sine nsui. (ibidem, pp. 169-170).
Acest fapt a impus intelectul sau raiunea ca principiu esen-
ial n nelegerea relaiei dintre om, lume i Dumnezeu, adic
o revenire la concepia grecului antic, dar nu n limitele pe care
acesta le hotrse, ci absolutiznd capacitatea intelectului de a
cuprinde, de a investiga existena. Dar omul, n loc s-i impreg-
neze cu calitatea de chip al lui Dumnezeu a sufetului su toat
viaa lui empiric, a desfcut spiritul lui liber de tot ce e divin
n el i a pornit mai departe fr Dumnezeu spre tainele lumii
acesteia, adic a pornit mai departe lipsit de conductorul su
natural. De aceea n lumea acesta el a ntlnit abisuri peste care
nu se pot dura puni, prpstii i rpe nfricotoare. n esen,
cderea omului a constat din revolta acestuia mpotriva consti-
tuiei de chip al lui Dumnezeu a finei lui, pentru c omul a
prsit pe Dumnezeu i cele ale lui Dumnezeu i s-a restrns
pe sine la materia pur, la omul gol (simplu). Prin cea dinti
revolt a lui mpotriva lui Dumnezeu, omul a izbutit s alunge n
parte pe Dumnezeu din el, din contiina lui, din voina lui i s
rmn la natura sa pur uman, la umanul pur, i n acest fel, hor-
Literatura n lumina Ortodoxiei
131
ribile dictu, la purul umanism, dar umanismul este tocmai rul
fundamental, primordial al omului
74
. Miznd, astfel, pe o fals
criteriologie, omul european a dat natere unor ideologii i siste-
me (capitalism, marxism, globalism) ce promiteau a-l scoate din
mizeria i marasmul vieii, dar care n-au fcut dect s-l cufunde
i mai adnc n tragedie, mpovrndu-l cu neliniti i temeri tot
mai mari. Posibilitatea transcenderii unor astfel de angoase o ofe-
r Ortodoxia prin unirea noastr cu harul dumnezeiesc necreat,
prin posibilitatea pe care o avem de a ne mica continuu spre Ne-
creat, depind concepia omului frumos i bun prin asumarea
condiiei noului om ndumnezeit care vede cu inima sfnit
de harul dumnezeiesc.
Orientarea multor savani spre cultura iudaic, spre studiul
literaturii talmudice i rabinice, n perioada Renaterii
75
, este
explicabil, la rndul su, prin prisma puintii criteriologiei
occidentale. Dar dac ne ntrebm ce au cutat nvaii cre-
tini (Pico de la Mirrandola, J. Reuchlin etc.) ai acelei vremi la
iudaism, rspunsul e foarte simplu: au cutat ce nu au gsit n
cretinismul lor czut n erezie i, n consecin, lipsit de har. Au
cutat viaa din belug promis de Domnul i nemplinit de
catolicism i protestantism. Au cutat trirea fericirii celei mai
nalte, ndumnezeirea, cunoaterea tainelor lumii, care exist pn
n zilele noastre n snul Ortodoxiei [] Catastrofa descretin-
rii, trit de noi astzi, i are rdcinile mai ales n cderea din
credina apostolic, a apusului catolic. Dintr-o dat, acel cre-
tinism a deviat i nu i-a mai ndeplinit menirea, fcndu-i pe
74
Sf. Iustin POPOVICI, Omul i Dumnezeul-om. Abisurile i culmile floso-
fei, Studiu introductiv i traducere de Pr. Prof. Ioan Ic i diac. Ioan I. Ic
jr., Ed. a 2-a, rev., Bucureti, Editura Sofa; Alexandria: Cartea ortodox,
2010, p. 150.
75
Jakob BURCKHARDT, Cultura Renaterii n Italia, I, Traducere de N.
Balot i Gh. Ciorogaru, Bucureti, Editura pentru literatur, 1969, p. 240.
132
Sergiu Ciocrlan
133
occidentali s caute adevrul i n alt parte dect n Biseric.
Fr oameni ndumnezeii care s explice nvtura de credin-
i s ntreasc prin experiena lor duhovniceasc adevrurile
cretine, apusenii au nceput s se ndoiasc de faptul c ar exista
o logic mai presus de raiune n dogme i au cutat ceva mai
pe nelesul lor, ceva care nu includea credina, i aceasta era flo-
sofa iudaic. Astfel a aprut interesul pentru cultura iudaic, care
att timp ct cretinismul occidental ndumnezeia oameni, fusese
nebgat n seam
76
.
Rabelais va f infuenat de scrieri precum De Verbo mirifco
sau De Arte cabalistica, iar unii cercettori au observat nu numai
c exist o strns legtur ntre creaia literar i via, dar i c
drumul lui Pantagruel este unul iniiatic ce reface viaa umanistului
forentin Pico dela Mirrandola din momentul n care acesta ncepe
s studieze.
77
Mai mult, ereticul scriitor Lucian din Samosata, care
susinea c nu exist Dumnezeu, c tot ce s-a scris despre Hristos,
despre viaa venic i despre nvierea trupurilor sunt afabulaii, a
gsit n Rabelais un cititor pe msur ce a asimilat toate aceste
idei i le-a transpus artistic n opera sa
78
. Toate aceste idei, dar i
deismul, epicurismul (pe care-l deprinsese din lectura operei lui
Lucreiu) vor constitui metabolismul unei gndiri adpostite sub
76
Zeul toleranei i descretinarea cretinismului. O perspectiv ortodox, Cu
un cuvnt nainte de Costion Nicolescu, Bucureti, Editura Christiana,
2009, p. 105.
77
Grard DEFAUX, Deux paraboles de lhumanisme chrtien: Pantagru-
el et Pic de la Mirandole, n Cahiers de l Association internationale des tudes
francaises, nr. 30, 1978, p. 47.
78
Christiane LAUVERGNAT-GAGNIERE, Rabelais lecteur de Luci-
en de Samosate, n Cahiers de l Association internationale des tudes francai-
ses, nr. 30, 1978, p. 80.
Literatura n lumina Ortodoxiei
133
faldurile bogate ale unei inocente i comice poveti cu uriai.
79
De
ce ar trebui ca imaginaia noastr s se mbogeasc cu astfel de
idei care pentru a avea o ct mai ntins arie de asimilare erau cu
grij strecurate n literatur? Ironia rabelaisian ndreptat contra
scolasticei Sorbone, a ambiiilor lumeti ale papalitii, a dogmei
imaculatei concepii i, n general, a nscocirilor omeneti din te-
ologia romano-catolic este justifcat, dar este i steril att timp
ct soluia gsit identifc adevratul scop al vieii cu plcerea.
Literatura renascentist se edifc pe suport flosofc uma-
nist, care aaz omul n centrul universului, eliberndu-l de pre-
judeci i inculcndu-i o atitudine intelectual nou, impu-
nndu-se astfel un model cultural diferit, ce poate f neles prin
admiraia fa de cultura antichitii greco-latine care devine
dominanta acestei epoci i un adevrat ghid n toate domeniile
importante ale vieii. Dar dragostea pentru om n general este
o dragoste fals, findc tim de la Dostoievski c, iubind uma-
nitatea, nu mai poi iubi pe omul de lng tine, pe semenul tu.
Umanismul este mai degrab un chip exsanguu, o conceptualiza-
re a iubirii. Vedei dumneavoastr, a-l iubi pe omul universal n-
seamn cu siguran a-l dispreui i, uneori, chiar a-l ur pe omul
real, care st lng dumneavoastr. (F.M. DOSTOIEVSKI, Jur-
nal de scriitor, p. 69).
Modelul cultural deviant ptrunde treptat, ncepnd cu pri-
mele poezii din aa numita Carmina Burana, colecie de creaii ale
clericilor vagabonzi din secolul al XII-lea n care sunt cntate bucu-
ria nermurit de a tri n lume i de a gusta din toate plcerile ei,
i pn la Utopia (1515-1516) lui Tomas Morus, a crei infuen
asupra ntregii gndiri europene a fost atent studiat
80
, opera intro-
ducnd viziunea hiliast a insulei imaginare n care se duce o via
79
Ovidiu DRMBA, Rabelais, Bucureti, Editura Tineretului, 1963, p. 142.
80
Despre impactul acestei scrieri n Frana vezi Claire PIERROT, La For-
tune de lUtopie de Tomas More, en France, la Renaissance, n Bulle-
134
Sergiu Ciocrlan
135
social luminat, fericit, ideal decelabil retrospectiv i la un alt nivel
n capodoperele Renaterii, fe i numai dac-l citim pe Boccaccio
(1313-1375) cu Decameronul su, cci ce altceva este castelul n care
se retrag personajele i povestesc dect acea ar fericit i ocrotit
de molimele care pustiesc prin alte pri. Nu este aa i mnstirea
Telema a crei construcie Gargantua a fnanat-o pentru fratele
Ioan, tovarul su de arme, i n care singura regul era F ce-i
place!, findc aici, viaa nu se desfura dup vreun canon anume,
dup criterii, ci dup voina i liberul arbitru al fecruia?
81
Dar nu,
nu acesta este sensul nalt al literaturii! Literatura, dragul meu cititor,
l transform pe futuraticul prin Hal, pe care-l gsim n compania
unui farsor de mare clas ca John Falstaf, ntr-un rege ideal, regele
Henric al V-lea, pentru c acest prin promite n faa tatlui su c l
va dobor pe Hotspur i pe ceilali trdtori i se ine de cuvnt (Vezi
Shakespeare, Henric al IV-lea, partea I). Literatura nseamn dispre
fa de discursuri ticluite, libertate ntr-un sens pe care doar alturi
de personajele dramaturgului englez sau alturi de Don Quijote o
mai putem simi.
Neuitnd de gnosticismul, neoplatonismul, hermetismul, pasi-
unea pentru scrierile talmudice i oculte, care au infuenat gndirea
artistic de la Francesco Petrarca (1304-1374) la Lorenzo Valla (cca.
1405-1457), interesul pentru magia naturalis n secolul al XVI-lea,
vom avea o perspectiv just asupra creaiei literare occidentale n
toat aceast perioad
82
. E important s amintim aici c n studiul
tin de l Association dtude sur l humanisme, la rforme et la renaissance, nr. 56,
2003, pp. 109-112.
81
Franois RABELAIS, Gargantua & Pantagruel, povestite pentru copii de
Ileana i Romulus Vulpescu, Bucureti, Editura Ion Creang, 1989, p. 100.
82
Vezi M. ELIADE, Istoria credinelor i ideilor religioase, ed. cit., p. 624: Dar
apoteozarea omului, tendin caracteristic umanitilor, se inspir de acum
nainte din ce n ce mai mult din neoplatonismul paracretin i din herme-
Literatura n lumina Ortodoxiei
135
literaturii ce se nate din flosofa umanist, observaiile pertinente
ale Sfntului Iustin Popovici se impun cu precdere. Sfntul remar-
ca nepotrivirea strucural dintre Ortodoxie i cultura actual, acel
elefant promis, vznd n ea o consecin a arianismului ce umple
gndirea european i care, aa cum am observat, urc pn la Pro-
tagoras
83
, un adevrat flosof arian avant la lettre. De unde atta ari-
anism astzi? De acolo c omul a devenit msura tuturor finelor i
lucrurilor vzute i nevzute. Msurnd dup sine nsui toate, omul
european respinge tot ce este mai larg dect omul, mai mare de-
ct omul, mai infnit dect omul. Msura lui strmt ngusteaz pe
Dumnezeul-om, reducndu-l la om. Colivia pcatului reduce pute-
rile de zbor ale minii celei mndre i aceasta nu mai vede i nu mai
cunoate nicio realitate mai mare dect ea nsi. Isprava mai presus
de minte a credinei n Dumnezeul-om Hristos sfrm aceast co-
livie i deschide mintea realitilor infnite. (op. cit., pp. 194-195).
Iat cum se rstoarn valorile, cum se produc seismele n recepta-
rea literaturii: prin micarea plcilor tectonice la nivel criteriologic!
Nestor, personajul din Troilus i Cresida, comenteaz avizat: Omul
mndru se mnnc pe sine nsui. Mndria e propria sa oglind,
tism. Vezi i infuena ideilor eretice ale lui Gioacchino da Fiore asupra lui
Dante, care l admir i l aaz n Paradis, dar i asupra unor gnditori pre-
cum Gothold Ephraim Lessing (1729-1781), reprezentantul iluminismului
n Germania i promotorul neoumanismului german reprezentat de Schil-
ler, Hlderlin i Herder, asupra lui Saint-Simon (care spera n unirea tiin-
ei cu religia, anticipndu-l pe Teilhard de Chardin, marele proroc evolui-
onist), August Comte (ntemeietorul pozitivismului), dar i asupra flosoflor
romantici germani J.G. Fichte, G.W.F. Hegel i Fr. Schelling (p. 541).
83
Relativismul lui Protagoras, concentrat n enunul binecunoscut Omul
este msura tuturor lucrurilor, este receptat astzi dac nu ca o flozofe self-
refuted, atunci ca un sistem ce nu ofer argumente att timp ct adevrul este
neles ca adevr doar pentru cel ce enun. Vezi T. D. J. CHAPPELL, Does
Protagoras refute himself ?, n Classical Quaterly, vol. 45 (ii), 1995, p. 337.
136
Sergiu Ciocrlan
137
propria sa trmbi, propria sa cronic
84
. Iar Norfolk, din Henric al
VIII-lea, confrm (referitor la cardinalul Wosley): S ne rugm/
Din sufet pentru a noastr dezrobire,/ Trufa lui, altminteri, ne pre-
face/ Din principi n copii de cas. El/ Ne plmdete rangurile toate
,/ Ca pe-un aluat
85
.
Din dezndejdea unei criteriologii deviante a rezultat exal-
tarea prezentului i a bucuriilor clipei, de care omul a vrut s
profte ct mai mult, pentru c i-a dat seama c nu mai are la ce
spera. ntoarcerea scriitorilor renascentiti la izvoarele Antichi-
tii a nsemnat reluarea acestei flosofi de via potrivit creia
omul s fe armonios dezvoltat fzic, iubitor de cunoatere, st-
pnind att cultura, ct i tiina. Pe de alt parte, imperativul
carnalitii (carpe diem), care denun n fond o lips acut de
Dumnezeu, va f resimit n literatura Renaterii prin lirica lui
Luis de Gngora y Argote (1561-1627), dup ce, nc de la bun
nceput, prin sonetele lui, Francesco Petrarca (1304-1374), care
Este un admirator al Romei antice, propovduitorul libertii
umane i al nobleei sufetului uman
86
, anunase o schimbare
de paradigm. Dar cum va putea un cititor cretin ortodox s
se mpace cu poezia petrarchian i petrarchizant, att de elo-
84
SHAKESPEARE, Opere complete, vol. 6, Bucureti, Editura Univers,
1987, p. 43.
85
SHAKESPEARE, Opere complete, vol. 8, Bucureti, Editura Univers,
1990, p. 480.
86
Dicionar de scriitori strini, Cluj-Napoca, Editura Hiparion, 2000, p. 479.
Nu este un admirator doar al Romei antice ci i al Greciei antice i este tiut
c primele lecii de greac i le acord Varlaam (cel pe care Sfntul Grigorie
Palama l-a combtut n scrierile sale pentru c nega energiile necreate prin
care Dumnezeu lucreaz n lume), numit n 1342, i datorit demersurilor
poetului italian, episcop de Calabria. Vezi Pierre NOLHAC, Les tudes
grecques de Ptrarque, n Comptes-rendus des sances de l Acadmie des In-
scriptions et Belles-Lettres, anul 31, nr. 4, 1887, p. 456.
Literatura n lumina Ortodoxiei
137
giat, cnd af c poetul i cnt, n culegerea de versuri Rime
sparse Canzoniere (1470), iubirea pentru o femeie mritat,
Laura, pe care o vede n biserica Santa Chiara din Avignon i
pentru care va manifesta astfel de sentimente, aa cum mrturi-
sete n Sonetul CCCLXIV (M-a intuit n dor i chin Iubirea)
ani douzeci i unu i nc zece dup moartea ei? Mai mult,
dup afrmaiile lui Francesco de Sanctis, chiar i atunci cnd i
se adreseaz Fecioarei Maria (imnul Vergino bella) poetul o are
n faa ochilor pe Laura, muza i iubirea sa
87
.
n literatura romn, petrarchian va scrie Alecu Vcrescu,
iar ahturile lui, cum va spune G. Clinescu, sunt ndreptate
ctre o anume Luxandra. Lund modelul predecesorului su
italian care avea doi copii naturali, Giovanni i Francesca, Alecu
se va despri de Elena Dudescu, soia sa, cu care avea trei co-
pii, din cauza iubirii pentru Maria, frumoasa fic a Veneianei
Vcrescu, care locuia la moia Jilavele.
88
Dar primul petrar-
chist al nostru este Costachi Conachi (1777-1849), un poet
consemnat n istoriile literaturii romne ca find dedicat exclu-
siv eroticei. Viaa sa desfrnat rezoneaz adesea pe trmul
artei ntr-un mod scandalos pentru sfritul secolului al XVIII-
lea i nceputul secolului al XIX-lea. Costachi Conachi nu a
fost doar un poet depresiv, predispus la sinucidere (dai-mi un
cuit s m omor!), un ndrgostit care se lamenta ntruna. El a
fost i vestit amorez (cum se defnea el nsui), un faun ori-
ental (cum l defnea Clinescu). Lui Garabet Ibrileanu i se
prea abuziv numrul mare de domnioare care-l mbolnveau
de libov pe Conachi. Ibrileanu socotea c poetul ilicar ar f
87
Francesco DE SANCTIS, Istoria literaturii italiene, Traducere i studiu
introductiv de Nina Faon, Bucureti, Editura pentru literatur universa-
l, 1965, p. 312.
88
Vezi Studiul introductiv al lui Cornel Crstoiu la Iancu Vcrescu, Ope-
re, Ediie critic, Bucureti, Editura Minerva, 1985, p. 9.
138
Sergiu Ciocrlan
139
avut dousprezece astfel de muze i considera c este cam
mult
89
.
Descrierile detaliate ale pornirilor instinctuale, nfriparea
gndului desfrnat, cunoaterea exact a tratamentelor de boli
venerice, toate acestea rzbat ctre sensibilitatea cititorului ca
un singur fenomen nedifereniat: dragostea. C aceasta nu este
adevrata iubire, nimeni nu ndrznete s spun, odat ce po-
etul a fost recunoscut de critica literar i i s-a stabilit valoarea
irecuzabil. Purtat de valul acestor argumente i temtor pentru
eticheta ce ar putea primi-o din partea unui juriu ce interpre-
teaz dup o criteriologie fctiv, cititorul uit s se mai ntrebe
dac versurile acestea i se potrivesc i mbrieaz o opinie gata
fabricat. Tinere cititor, tu nu trebuie s ai niciodat reticene n
acest sens. Nu anchetezi opera literar pentru a-i gsi cusururi
sau pentru a o desfina, dar se cade a te delimita prompt de ima-
ginile ce proslvesc pcatul, findc altminteri te vei face prta la
atitudini ce i confsc lumina.
Finalitatea libertii greit nelese pe care renascentitii o
vdesc n scrierile lor, i care i are punctul de plecare n flosofa
89
Andrei OITEANU, Narcotice n literatura romn. Istorie, religie i li-
teratur, Ediia a II-a revzut, adugit i ilustrat, Iai, Editura Polirom,
2011, p. 223. n continuare afm c, pentru a se dezvinovi la procesul ce-i
fusese intentat n 1863, pe baza acuzaiei de pornografe n nuvela Dudu-
ca Mamuca (1861), B. P. Hasdeu a adus drept argument o poezie erotic a
lui Conachi n care acesta descria lupta mare pe care o are cu o oareca-
re Marghioala, adic toate ingredientele pe care Hasdeu le numea n faa
completului de judecat nsi mecanismul voluptii: un curs practic. n
urma acestui argument, B.P.H. a fost achitat (pp. 224-225). Infuena poei-
lor Fanarului, iar unul dintre acetia este Athanasios Christopoulos (1772-
1847), nu este deloc de neglijat, deoarece din poezia lor desprindem aceeai
patologie erotic expus cu toate detaliile, aceeai aare erotic fotograf-
at din varii unghiuri.
Literatura n lumina Ortodoxiei
139
antic (Lucretius, De Rerum Natura), este dorina de a exorciza
frica de moarte, iar atunci cnd acest lucru nu este posibil, suici-
dul.
90
Revendicrile istoricilor literari nu prea in cont de aceste
repere i rareori impun restricii n astfel de direcii. Foarte muli,
ns, deplng starea actual a literaturii romne, o stare de na-
poiere care s-ar datora ndeosebi gndirii pudibonde i doldora
de prejudeci a scriitorului/ cititorului romn. Trebuie luate n
calcul toate criteriile i probat literatura pe calapodul taboreic al
Adevrului, Frumosului i Iubirii, urmrind disponibilitatea, rit-
mul, intensitatea luminii n btaia haric a zborului spre cele ne-
nchipuite de mintea omeneasc. Nu spre zvonurile critice devi-
ante ori spre unele sensuri rstlmcite ce apar n manualele co-
lare sau prin istoriile de receptare a literaturii s plecm urechea,
ci la cuvintele pline de nelepciune ale acelor personaje care s-au
luptat ndrjit cu pcatul. Pentru tine, cititorule, lucrurile nu stau
altfel. Modelele trebuie s fe vii i lucrtoare n mintea i inima
ta i s identifce tipul creator autentic, chipul esenializat al lite-
raturii romne, abandonnd imagini spelcuite, opere mpodobite
i nfrumuseate ca chipurile templului, reprezentri artistice ale
pcatului cosmetizate sau de-a dreptul neruinate. n acest sens,
te poate ajuta Shakespeare, prin Hamlet care i rspunde lui Ro-
sencrantz: O, Doamne! nchis i ntr-o coaj de nuc m-a putea
socoti rege al nemrginirii, dac n-a avea vise rele
91
, prin Ofelia,
Horaio, Orlando i Rosalinda (Cum v place), Cordelia, Edgar
i tatl su, ducele de Gloucester (Regele Lear), Coriolan, Por-
ia (Negutorul din Veneia), Imogena (Cymbeline), Hero (Mult
zgomot pentru nimic), Pericle, Taisa i mai ales Marina, cea care
90
Tobias REINHARDT, Te speech of Nature in Lucretius De Rerum
Natura 3.931-71, n Classical Quaterly, vol. 52, nr. 1, 2002, p. 297.
91
SHAKESPEARE, Opere complete, vol. 5, Ediie ngrijit i comentarii de
Leon D. Levichi, Note de Virgiliu tefnescu-Drgneti, Bucureti, Edi-
tura Univers, 1986, p.361.
140
Sergiu Ciocrlan
141
ajungnd prin fora mprejurrilor ntr-un bordel i convertete
pe toi cei de acolo la cinste i cumptare, Proteus, cel care a greit
mult, dar n fnal are curajul de a-i cere iertare, cindu-se pentru
rtcirile sale (Cei doi tineri din Verona), prin minunatul Adonis
care o refuz pe Venus, exclamnd Nu m-mprumut, dator nu
vreau s fu. (Venus i Adonis)
92
.
Aceeai idee despre via o ntlnim la Giovanni Boccacio, a
crui creaie literar pune n eviden pe omul ce trebuie s profte
ct mai mult de bucuriile vieii pmnteti, eludnd preceptele i
direciile unei teologii, sau, cum spune Boccaccio nsui, lucrurile
catolice(De Sanctis, Istoria..., p. 353), care nu avea cum s sature
sufetele cu roada Duhului. La vrsta adolescenei, B. este trimis
de tatl su s nvee la fliala din Neapole a bncii, ns tnrul
prefer s se avnte n viaa vesel, tumultuoas i uuratic a nso-
ritului ora, devenind curnd amantul soiei unui comerciant bogat.
Femeia, care i este amant mai muli ani, este pomenit n operele
sale sub numele de Fiammetta (Dicionar de scriitori strini, pp.
70-71). Dup aceeai reet este construit i romanul Mtrguna
al lui Niccol Machiavelli (1469-1527), findc n Callimaco Gua-
dagni pare c ntlnim pe unul dintre personajele Decameronului,
pe Boccaccio nsui sau, de ce nu, o ntreag literatur a adulterului,
cci este dispus la orice pentru iubirea Lucreziei, nevasta lui messer
Nicia Calfucci, doctor n legi, ceea ce i i reuete n fnal cu com-
plicitatea parazitului Ligurio i a clugrului Timoteo, precursorul
lui Tartufe. Dac ne vom ntreba ce este cu lumea aceasta a Rena-
terii, ce reprezint ea, vom afa i rspunsul potrivit: Este lumea
cinic i ironic a trupului, rmas n sferele joase ale senzualit-
ii i ale caricaturii deseori caraghioase, i nvluit apoi graios n
gingiile i farmecele unei forme pline de cochetrie; o lume ple-
bee, care i bate joc de spirit, grosolan n sentimente, nnobilat i
92
SHAKESPEARE, Opere complete, vol. 9, Bucureti, Editura Univers,
1995, p. 615.
Literatura n lumina Ortodoxiei
141
fardat de imaginaie, nuntrul creia se mica, cu elegan, lumea
burghez a spiritului i a culturii, cu reminiscenele ei cavalereti.
(De Sanctis, Istoria..., p. 364).
De altfel, N. Machiavelli este considerat de istoricul italian
contiina i gndirea secolului (al XVI-lea), imaginea societ-
ii italiene ce refuza ascetismul, scolastica, transcendena, pentru
c erau percepute drept pure abstraciuni, n timp ce era tot mai
evident perspectiva materialist asupra lumii
93
. Dac la Dante,
istoria era determinat de providen, iar la Boccaccio este doar
un produs al ntmplrii sau al soartei, Machiavelli se ridic att
mpotriva soartei, ct i mpotriva providenei, i caut n om n-
sui forele i legile care l conduc. Potrivit concepiei sale, lumea
este aa cum o facem noi, i fecare i este sie nsui providen i
soart. Concepie care avea s transforme adnc arta. (De Sanc-
tis, Istoria..., p. 462). n Msur pentru msur, Lucio ntrea-
93
n timp fgura prinului lui Machiavelli se estompeaz, astzi tipologia
aventurierului politic este pe cale de dispariie, se actualizeaz tot mai preg-
nant modelul propus de Giordano Bruno n De vinculis in genere (Despre
legturi n general), adic prototipul Statului care controleaz totul sub pa-
ravanul bunelor intenii, Statul care tie s conving, pentru c are politici-
le sale proprii de persuasiune, Statul atotvztor, n fne, Statul poliist. Fi-
ind avansat ideea c nu e vorba de modelul urmat de propaganda sovietic
(Cf. Ioan Petru CULIANU, Eros i magie n Renatere. 1484 (ediia a treia),
trad. din lb. francez de Dan Petrescu; trad. din lb. latin Ana Cojan i Ion
Acsan; pref. Mircea Eliade; postfa de Sorin Antohi, Iai, Polirom, 2011,
p. 129), considerm c aceasta este o descriere tematic a Statului ale crui
aparene sunt motivate i manipulate de un sistem ocult, cu reglaje progra-
mate i subtiliti de exprimare i furnizare a realitii, cu declicuri eveni-
meniale ntmpltoare i derulri paradoxaleale istoriei. Jocurile rea-
litii devin imperceptibile i consumate ca atare de ctre locuitori sedai
ai acestui Stat-temnicer, exerg masonic spre care ara noastr pare s se f
orientat n pas hipnotizat n ultimii ani.
142
Sergiu Ciocrlan
143
b: Vor s te-nchid, Claudio? De ce? Rspunsul deconspir
consecinele libertii pe care fecare o nelege cum vrea, la m-
sura sa: Fiindc-am fost prea liber, Lucio./ Aa cum mbuiba-
rea cere post,/ i libertatea nestrunit nate/ Constrngerea. Ca
obolanii/ Ce-nghit otrava cu nesa, i noi/ Sorbim vrtos din
ru; i, bnd, murim
94
.
Ct deosebire vedem c este ntre scriitorul forentin i
Sfntul Domnitor Neagoe Basarab, contemporanul su! Echili-
brul, cuminenia, buna cuviin, credina n Dumnezeu, practica
rugciunii sunt atribute ale unui conductor temtor de Dumne-
zeu i iubitor de popor, n timp ce principele lui Machiavelli este
un politician versatil ce nu ezit s utilizeze toate instrumente-
le, chiar i pe cele mai abjecte, findc scopul scuz mijloacele.
Dumnezeu, n marea Lui buntate, poart de grij celor ce in
aezmintele Lui cele mntuitoare i ofer rspunsul potrivit prin
aleii Si, deoarece istoria nu este altceva dect lucrare teandric,
scriere la dou mini, ntr-o libertate pe care omul nu o mai poate
gsi nicieri altundeva.
Pentru aceea, copiii mei i fraii mei, i voi suntei ca i
oimul: stpnii peste multe i n minile voastre este vnatul,
adic avuia. Iar dac vei vedea pe unele din limbile cele pu-
ternice ndreptndu-i otile asupra voastr, nu le stai mpo-
triv, s v batei cu dnii ntr-acel ceas, ci plecai-v puin i
dai-le din ghearele voastre din vnat, adic din avuie, s m-
nnce, ca s se lase de voi, precum i vulturul a lsat pe oim.
Iar dac vei vedea c nu vrea s se ntoarc, nu v temei de
dnsul, nici de otile lui mai multe, ci luai pe Dumnezeu n
inimile voastre i rugai-v, zicnd aa: Stpne al tuturor, zi-
94
SHAKESPEARE, Opere complete, vol. 6, Bucureti, Editura Univers,
1987, p. 408.
Literatura n lumina Ortodoxiei
143
ditorule i bunule Dumnezeu, noi suntem robii ti i nu ne-a
plcut acest lucru, cci Tu eti singur tiutorul inimilor, care
vezi i priveti inimile tuturor, cele drepte i cele viclene. Iar
noi, Doamne, dup porunca Ta, nu suntem bucuroi de acest
rzboi, nici s vrsm snge, nici s nmuiem minile noastre
n snge omenesc, ci ei se mpotrivesc puterii Tale de sus. Iar
noi, Doamne Dumnezeul nostru, tim c dac va veni cineva
la Tine cu smerenie nu-l vei izgoni de la Tine. i noi ne-am
plecat smerenia noastr lor, iar ei n-au vrut s primeasc sme-
renia noastr, ci s-au mpotrivit, crezndu-se mai puternici de-
ct Tine. Cci Tu, Dumnezeul nostru, mrturiseti: <Cel ce se
va nla se va smeri, i cel ce se va smeri se va nla>. Astfel,
acum, Dumnezeul nostru, nu avem alt ndejde dect pe Tine
singur, judectorule drept i bun, pentru c toate cele bune de
la Tine izvorsc. i acum cdem ctre Tine, n aceast vreme
de ntristare a noastr, ca s ne fi ajutor mpotriva vrjmailor
notri. Nu dup pcatele noastre, ci dup mila Ta cea mult,
ajut-ne Dumnezeule, Mntuitorul nostru, n aceast vreme
de nevoie!.
Deci, mai nti s te mbraci n dragostea lui Dumnezeu,
ca ntr-o plato i s iei cu veselie la boierii ti i nicidecum
s nu se neleag despre tine c eti nspimntat sau c faa ta
s-a schimbat, ci s te ari lor vesel. Asemenea, cheam pe boie-
rii cei btrni i pe sfetnicii ti i toat ara, i spune-le cuvinte
dulci: Iat, dumanul nostru a venit mpotriva noastr, iar noi
nu le suntem cu nimic vinovai, ci cte cuvinte dulci au fost, cu
ele i-am ndulcit, i dac a fost vorba de avuie, noi le-am dat, i
dac a fost vorba de smerenie, noi ne-am smerit. Dar ei n-au vrut
s primeasc nici cuvintele dulci, nici avuia, nici smerenia, ci au
venit acum s ia capul meu, i nu numai capul meu, ci i cape-
tele voastre.[...] S chemm pe Dumnezeu s mearg mpotriva
144
Sergiu Ciocrlan
145
lor. Pentru c dac sunt muli, Dumnezeu i-a nmulit, iar pentru
nesmerenia lor, Dumnezeu i va smeri i va da pe vrjmaii notri
sub picioarele noastre
95
.
Este relevant pentru mutaiile criteriologice pe care recep-
tarea le autorizeaz, aseriunea unui foarte cunoscut critic ameri-
can,: Cei mai mari scriitori ai Occidentului sunt subversivi fa de
toate valorile - proprii sau generale. [] Dac cercetm canonul
occidental cu scopul de a ne constitui propriile valori sociale, po-
litice sau morale individuale, cred sincer c vom deveni montri ai
egoismului i ai exploatrii. .[...] Receptarea forei estetice ne ajut
s nvm s stm de vorb cu noi nine i s ne suportm pe noi
nine. Adevratul folos adus de Shakespeare, Cervantes, Homer,
Dante, Chaucer sau Rabelais este accentuarea dezvoltrii sinelui
propriu
96
. Primul exemplu dat este Shakespeare (1564-1616)
97
,
95
nvturile lui Neagoe Basarab ctre ful su Teodosie, Bucureti, Editura
Minerva, 1984, pp. 290-292.
96
Harold BLOOM, Canonul occidental, Traducere de Delia Ungureanu, Bucu-
reti, Grup Editorial Art, 2007, p. 56. n pledoaria lui pentru estetic, H. Bloom se
distaneaz de ideologii, iniiind o ideologie nou, aceea a literaturii n care crite-
riul Adevrului nu mai conteaz de foarte mult timp. n aceste condiii, orice r-
tcire a minii slujit cu talent artistic a putut i poate deveni o capodoper. Dar
Adevrul nu este o garanie a talentului pentru nici un scriitor, ci doar reperul
esenial pe calea mntuirii, iar ceea ce ine de demnitatea unui adevrat creator
e ca valoarea estetic a textului s nu sfdeze Adevrul, s nu-L batjocoreasc pe
Hristos. Arta nu trebuie s serveasc ideologiilor, ci trebuie s recunoasc Adev-
rul (Adevrul nu este ideologie!), altfel se transform n simplu denun.
97
O parte dintre Sonetele lui Shakespeare sunt nchinate unui tnr blond,
de unde i prezumia orientrii lui homosexuale: Dou iubiri mi sunt alin
i chin,/ Ca dou duhuri n adncu-mi sun:/ Un nger bun brbat cu pr
galbin/ i-un nger pctos femeia brun. (Sonetul CXLIV). Vezi SHA-
KESPEARE, Sonete i poeme, n romnete de Neculai Chiric i Dan Gri-
Literatura n lumina Ortodoxiei
145
considerat centrul canonului occidental, a crui for artistic, spu-
ne criticul, st n libertatea de orice norm moral sau religioas
(Ibid., p. 82). Iar n alt parte: Pentru Freud, ca i pentru Goethe,
opera lui Shakespeare se af n centrul culturii laice, al speranei
ntr-o glorie viitoare a raiunii umane. (Ibid., p. 84). De ce fr
Shakespeare n-ar exista ierarhie i nici standarde estetice? Pentru
c, motiveaz H. Bloom, gndirea noastr i se datoreaz, dac nu
n totalitate, atunci n cea mai mare parte. Posibilitatea de a ne cu-
noate propriul sine, reprezentrile cognitive, capacitatea cogniti-
v sunt darurile cu care ne nzestreaz Shakespeare. Ne-am putea
oare defni n absena lui? Doar ca sum de precariti i impoten-
e, rspunde criticul. Creator al celei mai elitiste imagini occiden-
tale, contiina introspectiv liber s se autocontemple, Shakes-
peare instituie autoritatea criteriilor canonice. n ultim instan,
religia sinelui i gsete resursele n opera dramaturgului englez,
el find considerat printele solipsismului, adic al acelei concep-
ii potrivit creia singura realitate ar f eul, contiina individual,
ntreaga lume exterioar existnd numai n aceast contiin. So-
lipsismul modern vine de la Shakespeare (i de la Petrarca naintea
lui). (Ibid., p. 154). Lund aminte la sfatul Cuviosului Varsanufe
(1845-1913), stareul Optinei, citindu-l pe Shakespeare, care nu
L-a negat pe Dumnezeu aa cum a fcut Goethe (cel care spre
sfritul vieii i se nchina lui Zeus), operele lui te desprind de
deertciunea meschin a lumii
98
.
gorescu, Prefa i tabel cronologic de Dan Grigorescu, Bucureti, Editura
Minerva, 1974, p. 146. Sau: Chip femeiesc i-a scris cu mna-i, frea,/ S
fi i domn i doamn vieii mele; i-o inim la fel, fr pornirea/ Ce pe fe-
mei le-ndeamn ca s-nele.// Dup ocheade ieftine nu jindui/ Dar aur d-
rui din priviri; de aceea/ Dei brbat, tu tii, pe toi umbrindu-i,/ S-ncni
brbatul, s uimeti femeia. (Sonetul XX). Vezi op. cit., p. 22.
98
Stareul VARSANUFIE de la Optina, Motenire duhovniceasc, Traducere
Cristea Florentina, Galai, Editura Egumenia, s.a., p. 317.
146
Sergiu Ciocrlan
147
Caldern de la Barca (1600-1681), care era i preot roma-
no-catolic i a crui oper este nesat de consideraii luate din
Summa lui Tomas de Aquino, credea, la rndul su, c viaa e un
vis
99
. Oare nu tot aa va crede i flosoful A. Schopenhauer dup
modelul budist? n aceast ordine de idei, nu este de mirare c
descoperirea lui Caldern a fcut epoc printre romantici, Schel-
ling situndu-l chiar deasupra lui Shakespeare prin aceea c aici
ar f gsit cea mai intim fuziune ntre antici i romantici. Aceast
concepie a individului a crui existen are ca scop doar binele i
folosul propriu a fost ntrebuinat n flozofe de Kant i Fichte.
Pentru acetia nu exist dect un singur eu, subiectul nostru; tot
ce e n jur nu-i dect proiecia propriilor noastre idei. Nu exist
dect subiectul nostru, pustiu, lipsit de bucuriile ce i le d priete-
nia i fria cu ali oameni, un eu mcinndu-se n propriile sale
gnduri
100
.
Tot solipsismul determin i dorina de unicitate a artistului
n toat perioada evului mediu, find mai apoi o not defnitorie
a creaiei literare aparinnd Renaterii i romantismului. Artis-
tul evului modern, spre deosebire de predecesorii si din aproape
toate timpurile, a urmrit contient, i continu s urmreasc,
99
William ENTWISTLE. Caldern et le thtre symbolique, n Bulletin
Hispanique, vol. 52, nr. 1-2, 1950, p. 51.
100
Pr. Prof. Dr. Dumitru STNILOAE, Pentru depirea individualismu-
lui i a socialismului, n Revista Teologic, anul 1935, p. 35. Ideea c socia-
lismul este una dintre consecinele funeste ale individualismului este ct se
poate de logic astzi cnd vedem c ni se propune o libertate deplin de
tipul F ce vrei! sau Gndete liber!, deoarece att anularea voinei pro-
prii printr-un act de supunere forat, aa cum socialismul comunist a pro-
cedat i colectivul va f imaginea comunitii de form, nu de coninut, cci
n lipsa lui Dumnezeu nu poate exista comuniune, ct i politica actual ne-
sbuit de tolerant fa de patimile omeneti admit c omul poate f liber
atunci cnd se desparte de Mntuitorul su.
Literatura n lumina Ortodoxiei
147
o anumit izolare n unicitatea sa, nelegnd prin acest carac-
ter unic al su originalitatea sa. Individualismul rinascimental i
mai apoi egocentrismul romantic au alimentat pe rnd setea de
unicitate a artistului. [...] Astfel, un creator aplecat asemenea
contemplativilor orientali asupra propriului su ombilic, cu-
tndu-se nencetat pe sine, gelos pe unicitatea sa, nu va svri ni-
cidecum un act creator mai rodnic, mai original. A f original nu
nseamn a f insular, izolat ntr-un domeniu excentric, ci a f ct
mai din plin origine, surs de universuri valorice, comunicnd cu
lumea operelor deja create i contribuind la germinarea operelor
ce se vor crea. Svrind o asemenea legtur, ca un centru de m-
necare, artistul mijlocete, transmite, este purttor de tradiie
101
.
Ce diferen este ntre abordarea plin de mndrie a literaturii
pe care o exerseaz scriitorii Renaterii (i nu numai ei) de cea
atitudinea smerit, kenotic a cretinului ortodox! F-te prost
() ntru nelepciune, ca s nu te ari nelept, prost find.
i dac pe cel simplu i nenvat l nal smerenia, socotete ct
cinste pricinuiete ea celor mari i cinstii
102
. De la Erasmus din
Rotterdam mai nvm un lucru important: c trebuie s existe
cumptare n toate, deci i n literatur, dei predominant este
falsul succes fundamentat pe evaluri ridicole i pseudocriterii.
Ce s mai spunem de cei ce se ndeletnicesc cu artele? Iubirea de
sine i stpnete aa de cumplit, c mai degrab s-ar lepda de
ogoraul printesc dect s recunoasc c n-au talent; ndeosebi
101
N. BALOT, Tradiie i originalitate, n De la Homer la Joyce, Bucu-
reti, Editura Ideea European, 2007, pp. 141-142.
102
Sfntul Isaac SIRUL, Cuvntul V - Despre deprtarea de lume i des-
pre toate cele ce tulbur mintea, n Filocalia, vol. X, Traducere din grece-
te, introducere i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Bucureti, Editu-
ra Humanitas, 2008, p. 54. Printele D. Stniloae consider c e posibil ca
tocmai acest cuvnt s-i f inspirat lui Dostoievski titlul romanului Idiotul
(vezi nota 53).
148
Sergiu Ciocrlan
149
actorii, cntreii, oratorii i poeii. Cu ct unul din acetia e mai
lipsit de talent, cu att e mai mulumit de sine, cu att se laud
mai mult i se umf n pene. i i gsesc, cum se zice, marf pe
msura lor: cu ct unul e mai nerod, cu att i gsete mai muli
admiratori; lucrrile cele mai proaste plac celor mai muli, deoa-
rece mulimea e supus Prostiei. Atunci, dac cei mai necioplii
sunt mai mulumii de sine i mai admirai, de ce s umbli dup
adevrata tiin, a crei agoniseal cere atta trud, face pe om
mai morocnos, mai sfos, i mai plcut foarte puinora? (Elogiul
nebuniei, p. 76).
n fond, aceti scriitori erau nsetai dup Adevr i cutau
deplintatea iubirii lui Hristos de care nu se puteau mprti
ntr-o criteriologie din ce n ce mai abstract. Poate, de aceea, din
nemulumire fa de un sistem teologic defcitar i incongruent,
admiraia fa de Antichitate cuprindea n sine i anticlericalis-
mul, ncrederea acordat raiunii i concepia privind libertatea,
demnitatea i perfectibilitatea finei umane. Anticlericalismul se
va refecta n opera lui Dante, Boccaccio, Chaucer sau Rabelais
(1494-1553)
103
, ca un vot de blam dat unei instituii rigide i mult
prea pmnteti, aa cum este i azi Biserica Romano-Catoli-
c
104
.
103
Materialismul lui R. apare personifcat prin silueta lui Messer Gaster
(D-l Stomac): conform lui R., el este cel care mic toate lucrurile pe p-
mnt. (Dicionarul scriitorilor strini, p. 511). Pantagruel, prin fora sa gi-
gantic i pofta de mncare uluitoare, reconstituie la nivel fcional idealul
uman renascentist. Voltaire afrma cu privire la Rabelais: [] ne e necaz c
un om care avea atta duh l-a folosit att de prost; e un flozof beiv care n-a
scris dect la beie. (Scrisori flosofce, n Opere alese, vol. 1, Cu un studiu
introductiv de N.N. Condeescu, Bucureti, E.S.P.L.A., 1957, p. 325).
104
Critica virulent lansat de Tomas Morus (de Erasmus de Rotter-
dam i de muli alii) n direcia Bisericii Apusului vizeaz devierea ge-
Literatura n lumina Ortodoxiei
149
Ct se poate de relevant n acest sens este acuzaia lui
Macchiavelli la adresa Bisericii Romano-Catolice, care, spunea
el, prin slujitorii si d exemplul cel mai ru, find vinovat de
dezastrul politic al naiunii italiene de la nceputul secolului al
XVI-lea. N-ar trebui, oare, s adugm: pentru c antichitatea a
avut o infuen defavorabil? n orice caz, o astfel de afrmaie
comport o serie de restricii ce trebuie fcute cu mult pruden.
Mai nti, s-ar putea vorbi de aa ceva n legtur cu umanitii,
avnd n vedere viaa lor destrblat. La alte categorii s-ar putea
ca situaia s f fost alta, i anume, ca idealul unei viei cretine,
sfnte, s f fost nlocuit printr-un ideal al grandoarei istorice. ( J.
Burckhardt, op. cit., II, p. 187).
Am putea aminti aici i de goliciunea personajelor biblice
pictate de Michelangelo, care poate trece drept incursiune paro-
distic n imaginarul infaionar al unei societi ce-i chibzuiete
admiraia n funcie de debilitatea criteriilor pe care le adopt, dar
i imagine a omului care a renunat la haina luminoas i s-a
dezbrcat de har, pierznd pn i ruinea adamic. Literatura
fr criterii este asemenea lui Sextus Tarquinus care urmrete s-o
necinsteasc pe Lucreia, soia preavrednic a lui Colatin. Acest
personaj declam: Dar mi-este drag-a mea nemernicie
105
i o
amenin c de nu i se d de bunvoie, o va necinsti oricum i o
va ucide, spunnd tuturor c a vzut-o desftndu-se cu un sclav.
Existena Lucreiei, atitudinea i cuvintele ei ne dau speran
c virtuile se vd cnd ai la dispoziie criterii cu disponibilitate
neralizat a clerului i a monahismului spre o gndire pur pmnteasc,
deseori ridicol i, de aceea, att de des surprins satiric i amendat de
obiectivul creatorului de literatur. Vezi i Charles BN, Dialogue et
satire dans lUtopie de Tomas More, n Bulletin de l Association dtude
sur l humanisme, la rforme et la renaissance, nr. 54, 2002, pp. 25-27.
105
SHAKESPEARE, Opere complete, vol. 9, Bucureti, Editura Univers,
1995, p. 671.
150
Sergiu Ciocrlan
151
estetic, i chiar dac personajul se sinucide, fapta sa este justif-
cat de dorina de a-i pstra puritatea, demnitatea, criteriologia.
Ce imagine extraordinar este aceea n care Tarquin ine ochii
nchii pentru a evita confruntarea cu lumina pe care vrea s-o
batjocoreasc! Receptarea literaturii de bun condiie nseamn
ochi care s nu se fereasc de lumina Adevrului, Frumosului i
a Iubirii.
Christopher Marlowe (1564-1593), remarcat nc din tim-
pul studiilor universitare prin ateismul su, va pune n scen piese
ale cror personaje sunt nsetate de putere, dornice de cunoatere
i de afrmare, reprezentnd pe omul Renaterii care prin voina
sa i deschide propriul drum, ignornd preceptele lipsite de su-
portul vieii venice ale romano-catolicismului
106
. De altfel, criza
spiritual a Occidentului favorizase resurecia ocultismului, un
amestec de hermetism neoplatonician, gnosticism i kabbala, iar
o sintez doctrinar fusese fcut la nceputul secolului al XVI-
lea de ctre iniatorul lui Paracelsus, abatele de Sponheim i apoi
din mnstirea Sankt-Jakob din Wrzburg, Johannes Trithemius.
Marlowe nsui domina cu personalitatea sa faimoasa coal a
Nopii, cci a renega pe Hristos i Scripturile nu mpiedica a
crede ntr-o magie de esen superioar, ataat tradiiei iniiatice
egiptene
107
.
106
n Doctor Faustus (1594), personajul face pactul cu diavolul nu att pen-
tru a dobndi cunoaterea, ct pentru a dobndi puterea, pentru a accede
la statutul de semizeu, ns nu reuete Eroul aprea acolo ca victima unei
puteri divine mai mult terifante dect juste. Monologul lui Faust se apro-
pie periculos de iptul de disperare al creaturii sacrifcate de creatorul su.
Vezi Jean-Marie SCHAEFFER, Variations faustiennes, n Communica-
tions, nr. 47, 1988, p. 165.
107
Guy BOQUET, LEurope en qute de Shakespeare, n Annales. cono-
mies, Socits, Civilisations, anul 23, nr. 1, 1968, p.151. Este, totui, o enor-
mitate s afrmi, aa cum o face autorul acestui articol, c aceast tradi-
Literatura n lumina Ortodoxiei
151
Dar infuena modelului antic a avut un traseu sinuos. n
vremea Renaterii s-a observat o cretere a interesului pentru f-
losofa antic. Islamul, findc nu descoperise teologia cretin
care era o ncununare i transfgurare a secolelor de trud a gn-
dirii flosofce precretine , a artat interes pentru cultura antic.
Din Islam, a fost preluat apoi acest interes i de Occidentul ce se
deprta din ce n ce mai mult de dreapta credin, i care, nen-
elegnd i lepdnd teologia cretin autentic, care era soluia
frmntrilor flosoflor antici, a luat de la capt cercetarea acelor
flosof, ncercnd s gseasc la ei rspunsul care deja fusese dat.
(Zeul toleranei i descretinarea cretinismului, ed. cit., p. 104).
Astfel a fost posibil renaterea platonismului, alturi de nume-
roase alte practici ezoterice, cabalistice care erau mbriate chiar
de ctre nvai cretini, precum Marsilio Ficino, ale crui lu-
crri au constituit mult vreme instrumentul esenial i, pentru a
spune aa, unic al propagrii sistemului platonician nceput n a
doua jumtate a secolului al XV-lea
108
. n felul acesta se explic
cum multe doctrine, practici astrologice, alchimice, exagerri de
tot felul au fost trecute n contul flosofei lui Platon. Dei textele
gnostice, n care se amestecau elemente eclectice din iudaism i
cretinism, erau contestate de Plotin i discipolii si, totui circu-
laia lor nu era ctui de puin nensemnat, stimulnd schim-
buri de idei.
O perspectiv clar, referitor la diferenele de coninut ntre
platonism i neoplatonism, pe de o parte, i dreapta credin re-
velat nou de nsui Fiul lui Dumnezeu, pe de alt parte, gsim
la unii dintre duhovnicetii notri povuitori contemporani: n
ie iniiatic egiptean a fost transmis de ctre Moise i de ctre Sfntul
Apostol Pavel, iniiat n misterele elenice.
108
Abel LEFRANC, Le platonisme et la littrature en France a lpoque
de la Renaissance (1500-1550), n Revue dHistoire littraire de la France,
anul 3, 1896, p. 4.
152
Sergiu Ciocrlan
153
nvtura platonicienilor i a neoplatonicienilor nu se vorbete
despre un Dumnezeu care s aib dragoste (eros) de om, pentru
c n (neo-)platonism dragostea este neleas ca find dorina
ntoarcerii sufetului, dup fre nemuritor, n lumea nenscut a
ideilor din care a czut, n timp ce Sfnii Prini vorbesc despre
dragostea lui Dumnezeu fa de om. n flosofa platonicienilor
i a neoplatonicienilor se face o diferen ntre sufetul dup fre
nemuritor i trupul dup fre striccios, fapt care conduce la ideea
c sufetul aparinea iniial lumii nenscute a ideilor, dar c ar
f czut din ea i de aceea, pentru a f pedepsit, a fost ntemni-
at n trup. Afat astfel n trup ca ntr-o nchisoare, caut s se
elibereze de el i s se rentoarc n lumea ideilor. Prin urmare,
potrivit platonicienilor i neoplatonicienilor, curirea sufetului
este izbvirea lui de trup, luminarea sufetului este cunoaterea
arhetipurilor finelor, ale ideilor, iar mntuirea sufetului este ex-
tazul i eliberarea acestuia de trup. Aceast credin neoplatonic
nu are nici o legtur cu nvtura Prinilor Bisericii, potrivit
crora sufetul este creaie a lui Dumnezeu, fcut din nimic oda-
t cu facerea trupului; trupul nu este o nchisoare a sufetului, ci
tot o creaie a lui Dumnezeu; luminarea este rugciunea minii
prin lucrarea Duhului Sfnt care se face n inim, adic n trup;
rpirea nu este ieirea sufetului din trup, ci eliberarea acestuia
de cugetarea (fronima) lumeasc, iar ndumnezeirea nu este ren-
toarcerea sufetului la lumea nenscut a ideilor, ci comuniunea
omului cu Dumnezeu, vederea lui Dumnezeu. n viziunea ne-
oplatonicienilor, este limpede c trupul omului nu particip la
naintarea sufetului ctre Dumnezeu. Cu toate c i la ei se face
referire la experierea unei lumini, n privina lor este vorba des-
pre lumina unui fals ipostas, afat n afara omului, lumin care
poate f localizat, care are culoare i, n consecin, dup toate
aceste caracteristici, este o lumin demonic. Potrivit Prinilor
Bisericii, luminarea i vederea lui Dumnezeu este trirea Luminii
Literatura n lumina Ortodoxiei
153
necreate, este prtie i contopire cu Lumina dumnezeiasc, n
care se transfgureaz nu doar sufetul, ci i trupul omului. Apoi,
experiena stoicilor i a neoplatonicienilor este strns legat de
extaz, ca ieire a minii din timp, din intervale i din gndirea
discursiv. Potrivit Prinilor Bisericii, aceast experien este
demonic, aa dup cum spune i Printele Ioannis Romanidis.
Cu alte cuvinte, demersul neoplatonicienilor este eliberarea de
neajunsurile gndirii omeneti, de cele create i schimbtoare,
n timp ce, potrivit theologiei Prinilor, la trirea ndumnezeirii
particip omul ntreg (trup i sufet)
109
.
ntoarcerea la flosofa antic a presupus repudierea transcen-
denei i mbriarea unei concepii panteiste
110
, potrivit creia lu-
mea nu a fost creat din nimic, Dumnezeu nefind altceva dect un
simplu modelator al materiei preexistente. Cu toate c teologia pa-
tristic, prin distincia pe care a fcut-o ntre fina lui Dumnezeu
i lucrrile Sale, depea panteismul i oferea rspunsul libertii n
transcendena unui Dumnezeu personal, scriitorii renascentiti au
luat drept modele pe antici i, implicit, gndirea lor imanent, cu
repercusiuni, desigur, i n plan artistic, findc dramaturgia antic
refect ndeaproape soarta trist a omului, prizonier al unor legi
nenelese. Filosofa antic era tributar unei concepii panteiste
care confunda Divinitatea cu lumea i considera lumea tot att de
etern ca i Divinitatea. Din aceast cauz, zeitile antichitii nu
erau propriu-zis creatoare ale universului, findc materia avea ca-
racter etern, ci doar modelatoare ale materiei. Demiurgul privea
spre orizontul ideilor eterne i n funcie de acestea conferea mate-
riei formele potrivite. Pe aceast cale, ns, omul devenea prizoni-
109
Ierotheos VLACHOS, Mitropolitul Nafpaktei i Sfntului Vlasie, O
erezie ncolit n Biserica Ortodox (II), la http://graiulortodox.wordpre-
ss.com/2011/10/08/81-o-erezie-incoltita-in-biserica-ortodoxa-ii/.
110
Ruth MAJERCIK, Te existence-life-intellect triad in gnosticism and
neoplatonism, n Classical Quaterly, 42 (ii), 1992, p. 477.
154
Sergiu Ciocrlan
155
erul unor legi naturale sacralizate care i interziceau orice acces la
libertate. Aa cum se desprinde din dramaturgia antic, din operele
clasice ale unor Sofocle, Eschil sau Euripide, omul antic se simea
prizonierul unui destin implacabil n faa cruia trebuia s se plece
n mod tragic. Panteismul gndirii antice transforma omul ntr-o
roti dintr-un uria mecanism care-i strivea fr mil orice aspira-
ie spre libertate
111
.
n purtarea Sa de grij pentru noi, Dumnezeu a dat rs-
punsul potrivit pentru aceast epoc prin Sfntul Grigorie Pala-
ma, cel care a vorbit despre ndumnezeirea persoanelor ca sens al
existenei, despre experiena vederii Slavei necreate a Cuvntului
lui Dumnezeu asemenea Sfnilor Apostoli ce s-au minunat de
strlucirea luminii taborice, despre distincia ce se impune ntre
Fiina divin i energiile sau lucrrile Sale n lume. n fond, toat
aceast teologie pune un diagnostic clar privitor la viaa duhov-
niceasc a Occidentului, deoarece din reacia nverunat contra
isihasmului rezult o geografe precar a rugciunii, o btaie a
inimii pe un ritm cu totul strin de cadena nmiresmat a haru-
lui. Varlaam din Calabria, adversarul Sfntului Grigorie, devine
astfel emblema raionalismului din teologia apusean, find ad-
mirat deopotriv de scriitori renumii, precum Petrarca sau Boc-
caccio
112
.
ns este o diferen semnifcativ ntre a spune ceva des-
pre Dumnezeu i a ne ntlni cu Dumnezeu. Dac occidenta-
lii fltreaz realitatea duhovniceasc prin categoriile strmte ale
raiunii, limitndu-se la a vorbi despre un Dumnezeu pe Care
111
Pr. Prof. Dr. Dumitru Gh. POPESCU, Filosofa antic i impactul ei
asupra teologiei apusene i rsritene, n Teologie i cultur, Bucureti, EI-
BMBOR, 1993, pp. 75-76
112
Viaa i nevoinele celui ntre sfni printelui nostru Grigorie Palama Arhi-
episcopul Tessalonicului, Traducere de Constantin Fgean, Galai, Editura
Egumenia, s.a., p. 46.
Literatura n lumina Ortodoxiei
155
nu-L cunosc i nici nu cred c L-ar putea cunoate, ceea ce de-
nun insufciena discursului i imprim o ncrctur conside-
rabil de nencredere oamenilor care au vaga bnuial c dincolo
de cuvinte nu-i nimeni, noi, rsritenii ortodoci, avnd cluz
isihia, adic oprirea minii i a lumii ntru nvenicirea vederii n
lumina Celui Venic, curindu-ne de cele trectoare i ptimae
ale cugetului i ale simirii pentru a cunoate ceea ce e mai presus
de cunoatere, mrturisim c Hristos Domnul a nviat n inimile
noastre i c lucrarea ce se svrete n luntrul nostru este vie i
se face spre vindecarea ntregii noastre fpturi atinse de suferina
pcatului i a nclinrii spre cele rele. Aceasta este calea pe care
Sfntul Grigorie ne ndrum i, urmnd-o, avem garania cuvn-
tului nepieritor i a frumuseii negrite. Fiindc orice alt virtu-
te e ca un leac i antidot pentru neputinele sufetului i pentru
patimile rele nrdcinate n el prin trndvie, dar contemplarea
e rodul sufetului sntos, find ca un sfrit [o int] i o specie
ndumnezeitoare; cci prin ea se ndumnezeiete omul, nu prin
analogia conjectural care vine din raionamente i din cele v-
zute s nu fe!, findc aceasta e pmnteasc i omeneasc , ci
din educaia n isihie, pentru c prin ea ne dezlegm de cele de
jos i ne aplecm spre Dumnezeu i aa, struind zi i noapte n
rugciuni i cereri ca ntr-un foior, atingem cumva acea neapro-
piat i fericit Fire. i aa cei care i-au curit inima prin sfnta
isihie vd n ei nii ca ntr-o oglind pe Dumnezeu, ntruct cu
ei se amestec n chip negrit Lumina mai presus de simire i de
minte
113
.
Literatura este creaie, elaborare, atingere cu cele de jos a
celor de sus. nelegnd c inta vieii noastre este de a ne tm-
113
Sfntul Grigorie PALAMA, Scrieri vol. 2: Fecioara Maria i Petru
Athonitul prototipuri ale vieii isihaste i alte scrieri duhovniceti, Stu-
diu introductiv i traducere diac. Ioan I. Ic jr., Sibiu, Editura Deisis,
2005, p. 207.
156
Sergiu Ciocrlan
157
dui n chip deplin de toat cderea, desvrindu-ne gndurile,
ideile, sentimentele, impresiile, oare cum vom cuta spre acele
opere literare plsmuite n sufete chinuite de boala ndelungat a
neunirii cu Dumnezeu? S cutm literatura inimilor tmduite
prin har i nedezlipite de Domnul, acea literatur a crei existen-
tainic este nebnuit de muli, prnd a f cu neputin, dar
pe care o trdeaz mireasma iubirii curate cu care Mngietorul
nvluie inimile cuprinse de dor ceresc. Era n noapte cum nu
mai fusese demult/ se nruia, n fulgi, ntregul cer, rotindu-se n
aer/ ava-i rspunde/ fratelui, noaptea, lng rul ngheat/ - eu
nu-neleg/ cum poate negrita pace, revrsarea/ luminii-n sufet
omenesc s se pogoare/ - crede, frate. Acum e-n noi. Privete/
privete-m n ochi. Ce simi/ - m iart, av, nu te pot privi/ -
privete-m!/ - nu te mai uii cu ochi de om/ Dogoare/ simt/ i
ce nu-ndrznesc a spune/ - privete-m!/ - parc-ncepi s nu mai
mori, s nu mai ai/ nici trup, numai prezena/ Lui/ raze ies din
ochi, m iarz/ - ce simi n tine?/ - negrit pace/ i trupul parc
n vzduh s-ar pierde/ i sufetul se face fr margini/ iart-m,
av, e fr cuvnt/ i glsuiete/ n tcere. Via/ simt. Ies din noi
raze. Sunt netrebnic. Nu/ ndrznesc s cred i e lumin/ i iat,
stepa-n adncimi se vede/ ningnd pn departe. Sunt aici/ e tru-
pul meu i n-am fost niciodat/ eu sunt i n-are nume/ team,
iubire// m-am rugat s-i dea/ simirea darului covrind dorirea/
muli s-au lsat cu bucurie sfrtecai/ muli s-au odihnit pe ru-
guri/ muli au pit pe ape, prin vzduhuri/ i au grit cu munii,
poruncind/ muli au ntors afar din morminte/ i i-au nscut/ n
duh, odihn pcii i smerit/ tmduire trupurilor urii/ dar cte
sunt ascunse, ce lumin/ n buntate/ i totui n-au simit dect
puini/ ce simi/ n tine, azi/ n dar/ fr de rvn (D. TURCEA,
Ninsoare, n vol. Epifania, pp. 171-173).
Literatura n lumina Ortodoxiei
157
2.1.4 Clasicismul
Chiar la sfritul veacului al XVII-lea, Dimi-
trie Cantemir povestete cum tlmcea din slavonete
n fecare sear pentru printele su Constantin Vod,
pri din cuvntrile Sfntului Ioan Gur de Aur
114
.
Intuiia investigaiilor ce se fac asupra literaturii pe un anu-
mit segment de timp relev importana acelui Zeitgeist sau sae-
culum, aa cum l numea Tacit, n modelarea sensibitii artistice.
Evident, pe de o parte, cutrile, interogaiile, ateptrile scriito-
rilor din orice epoc converg ctre un sens, fecare micare, ati-
tudine se cldete pe o concepie asupra lumii, i Dumnezeu, n
purtarea Sa de grij, cerceteaz intenia critic pentru a o putea
ndruma spre lumin, lucru ce trebuie neles nu ca pe o forare,
harul este irezistibil, ci ca pe o chemare continu n conformitate
cu libertatea omului care este un dar de care nu avem de ce s
ne ndoim. Dumnezeu nu nedreptete pe nimeni n exerciiul
vremelnic al vieii, nu acord unora anse mai mari, iar altora an-
se mai mici, ci permite fecruia s-i exerseze libertatea, aceasta
find premisa de la care pleac justifcarea ajutorului. Sau, nele-
gnd prin literatur c Dumnezeu poate aciona oricnd i ori-
cum, ns, pentru a nu-l deroga pe om de la demnitatea sa, pentru
a-i respecta libertatea, acest risc pe care i l-a asumat cu toat
libertatea, verifc atitudinea omului, ateapt ca omul s afrme
pentru ca El s poat confrma. Nu-i responsabil Dumnezeu
pentru c situaiile convenabile pe care le atingem n existena
noastr nu corespund chemrii pe care El ne-o face, ci trebuie
s nelegem c noi suntem chemai la mai mult dect nseamn
toposul relativ al formulrilor ingenioase. Cutrile noastre sunt
justifcate abia atunci cnd ne nsuim sensul nalt al literaturii,
114
Istoria literaturii romne, vol. I, Bucureti, EARPR, 1964, p. 240.
158
Sergiu Ciocrlan
159
altfel rmn retorice modulri ale resemnrii.
115
i chiar avem ce
nva: s nu fm cinici ca Don Juan (Don Juan sau Ospul de
piatr)
116
sau avari ca Harpagon, s nu ne ndoim c dragostea
nvinge (Triumful dragostei), s nu fm snobi ca monsieur Jourda-
in (Burghezul gentilom) sau ridicoli ca cele dou provinciale Mag-
delon i Chatet (Preioasele ridicole), s avem ca model pe Hipolit,
personajul lui Jean Racine, care, dei acuzat pe nedrept de incest,
nu caut s se dezvinoveasc, tiind c adevrul va birui (Fedra),
s fm virtuoi ca Burrhus (Britanicus).
Aceast chemare este adresat tuturor, iar rspunsul liber al
fecruia poate constitui o linie de demarcaie ntre cultura Du-
hului i cultura veacului, deoarece chipul lui Dumnezeu din om
nseteaz pururi dup adevr i, negsindu-l ntre lucrurile fcute
de mini omeneti, ncepe s caute pe vertical, nelegnd astfel
c pn aici a inut monopolul unei culturi dominate de restric-
115
Pricina tuturor relelor este mndria cea care ntunec mintea i ne face
ntr-att de nesimitori, nct ochi avem i nu vedem, urechi i nu auzim,
asemeni idolilor fr sufare crora ne nchinm viaa, nepreuindu-L pe
Dumnezeul Care ne ofer o iubire nemrginit. Din acest motiv nu nain-
tm i ne eschivm rspunsul sincer la ntrebri pe care Domnul ni le tri-
mite n gnd, prefernd observaia orgolioas care nu elimin n niciun chip
tonalitatea pernicioas a interogaiei. Cei mai muli dintre scriitori se aban-
doneaz fr minime precauii acestui automatism factic i rmn n afara
nelegerii iubirii covritoare cu care Dumnezeu ne ateapt n tot timpul
i n tot locul. Un exemplu ar putea f ntrebarea suspendat pe care o gsim
(27 iunie 1991) n jurnalul unuia dintre cei mai cunoscui scriitori romni
de azi: Ce-nseamn, de fapt, sfnt, a se sfni? (Mircea CRTRES-
CU, Jurnal I (1990-1996), Bucureti, Editura Humanitas, p. 109).
116
E vorba de personajul lui Molire care declama: Cred c 2 i cu 2 fac 4
i c 4 i cu patru fac 8. Asta-i tot, Sganarel! Vezi MOLIRE, Opere, vol.
2, Bucureti, ESPLA, 1955, p. 421.
Literatura n lumina Ortodoxiei
159
ii, iar de aici ncolo se intr sub jurisdicia Duhului. Literatura
nu este o sum de absene, aa cum indic barometrul scrierilor
lipsite de altitudine, ci plinire a umanului. Prin personajele ei, ne
formeaz, artndu-ne drumul ce trebuie parcurs, cu toate staiile
i schimbrile de sens. Din raiuni ct se poate de logice, nu poi,
cititorule, relua acelai segment parcurs, deoarece el se potrivete
unei etape de formare, este parte integrant a nzuinelor tale
dintr-o anumit perioad, cnd a reprezentat un salt esenial spre
o cunoatere profund. Continund s te miti ntre aceleai staii
nu faci dect s perpetuezi o nelegere stereotip a cltoriei ce
o ai de fcut. Ia aminte la drum i nva de la Egoruka
117
s fi
pregtit s te despari de copilrie, pentru a putea nainta pe t-
rmul unei lumi noi.
Pe de alt parte, putem percepe mai bine aceast realitate prin-
tr-un joc al proporiilor. nainte, binele prevala, iar cultura veacului
era, inerent, un produs al spiritului creator nedezlipit de Dumnezeu.
Treptat, printr-un proces de disoluie remarcabil n toate articulai-
ile gndirii, raportul s-a schimbat, i o nou criteriologie s-a impus,
organiznd valorile, stabilind ierarhii, nct cultura veacului, guver-
nat de o moral potrivnic Adevrului, exercit o puternic atracie
a creaiei literare spre zone periferice, spre minorat. ns nu ne vom
referi la abandonul gndirii creatoare pe linia de serviciu a epocii ac-
tuale, ci vom observa ntructva mesajul pe care-l transmite literatura
secolului al XVII-lea i cum ne putem dedica acestei creaii literare
pentru a ajunge la fnele unei etape importante n formarea sufetelor
noastre. Muli se vor ntreba, poate, ce raport exist ntre statutul
flosofei din secolul al XVII-lea i creaia literar? Conceput ca o
tiin a imaginarului, literatura nu poate f desprit de orizontul
informaional general n funcie de care s-au cristalizat diferite con-
117
Personajul raisonneur al lui A.P. Cehov din povestirea Stepa, Iai, Editu-
ra Polirom, 2001.
160
Sergiu Ciocrlan
161
cepii despre lume i existen.
118

De pe poziii vizibil anticretine, E. Lovinescu comenta co-
nexiunea fenomenului estetic cu flosofa epocii sau cu spiritul
veacului, asigurnd c Azi nu se mai poate studia clasicismul
francez dect la lumina principiilor flosofei carteziene, care
pune n centrul lucrurilor raiunea, ca unic mijloc al cunoaterii,
nlturnd autoritatea, tradiia sau revelaia.
119
Ale aceluiai is-
toric literar sunt i cuvintele: Cultura este fnalitatea tuturor so-
cietilor!. Despre ce cultur este vorba? Despre aceea prin care
retorica sibarit a imaginarului omenesc uzurp dreptul de Fiu
al lui Dumnezeu Cuvntului ntrupat? Cu pruden, dar hotrt,
ieim din aria conceptual a acestui tip de receptare. Sincronis-
mul, posibil prin negarea tradiiei, pledeaz pentru o literatur
aprut ntr-un cadru revoluionar, prin exportul modelelor occi-
dentale. Necesitatea mutaiei valorice se explic prin relativismul
gndirii lovinesciene. Ideea, care nu vizeaz doar orizontul lite-
raturii, ci se refect i n plan politic sau social, fusese exprimat
n cartea aprut n 1925-1926: [...] popoarele rmase napoi nu
refac evoluiile popoarelor naintate, ci se pun deodat n planul
vieii contemporane. Egalitatea nu-i de fond, ci de form: ele iau
de-a-ntregul numai structura juridico-politic.
120
Trebuie s stabilim de la bun nceput c atunci cnd ntr-
un enun apar termeni precum tradiie sau revelaie, ei pot
desemna coninuturi sensibil diferite de cele pe care le presu-
pune Ortodoxia. Gndirea occidental, chiar i atunci cnd se
118
Romul MUNTEANU, Clasicism i baroc n cultura european din secolul al
XVII-lea, I, Bucureti, Editura Univers, 1981, p. 186.
119
Eugen LOVINESCU, Istoria literaturii romne contemporane, vol. II, Bu-
cureti, Editura Minerva, 1973, p. 293.
120
E. LOVINESCU, Istoria civilizaiei romne moderne, Bucureti, Editura
tiinifc, 1972, p. 154.
Literatura n lumina Ortodoxiei
161
numete cretin, are o structur aparte fa de felul de a gndi
al Rsritului ortodox.
121
Formula lui Descartes, Cogito, ergo sum,
are limitele sale i nicieri nu sunt mai vizibile dect atunci cnd
ncercm s msurm valabilitatea aseriunii prin categoriile gn-
dirii patristice. Desigur, cineva poate avea o certitudine logic
fa de ceva nume cu ajutorul argumentelor raionale. Dar dac
aceasta nu este supus unei probri empirice, unei certifcri em-
pirice, cum poate f sigur de ceea ce gndete i deduce logic?
Pentru c este pur i simplu gndire? Cum poate identifca cineva
gndirea cu certitudinea?
122
Pierznd putina de a ndumnezei
oameni, Biserica Apusean s-a confruntat cu o nemulumire
crescnd a celor care au neles c aceast instituie cu intere-
se pur pmnteti nu poate oferi nimic sufetului nsetat de har.
Chipul eclesiologic desfgurat al Apusului, devenit etalon pentru
ntreaga cretintate n studiile literare i nu numai, este omolo-
gat Ortodoxiei care nsi tinde s fe perceput ca o proiecie a
acestei devieri primejdioase, ntr-un timp cnd se discut tot mai
mult pe tema Europei cretine, fr o atent aplecare asupra du-
hului care anim cretinismul european.
123
121
Prof. Dimitrie TSELENGHIDIS, Sunt eterodocii, adic toi cei ce
i zic cretini, dar nu sunt ortodoci, membri ai Bisericii?, (referat sus-
inut n Mitropolia Republicii Moldova i Episcopia de Bli n zile-
le de 3 i 4 aprilie 2012), la http://www.scribd.com/MitropoliaMD/
d/88093769-Cre%C5%9Ftinii-ortodoc%C5%9Fi-%C5%9Fi-realitatea-
contemporan%C4%83
122
Protopresbyter prof. univ. dr. Ioannis ROMANIDES, Teologia patristic,
Traducere din lb. neogreac i studiu introductiv de pr. dr. Gabriel Mndri-
l, Bucureti, Editura Metafraze, 2011, pp. 190-191.
123
H.-R. PATAPIEVICI, Valorile Europei (I), n Idei n dialog, anul IV,
nr. 10 (49), 1 oct. 2008, p. 55; Ce este Europa? (II), n Idei n dialog, anul
IV, nr. 11 (50), 1 nov. 2008, p. 53; Noua Europ i vocea care lipsete: cre-
tinismul, n Idei n dialog, anul V, nr. 1 (52), 1 ian. 2009, pp. 54-55. Artico-
162
Sergiu Ciocrlan
163
Nu demult, ntreprinznd o radiografe complex a feno-
menului cultural european, un cunoscut profesor grec mrturisea
c n aceast Europ s-a pierdut orice legtur nu numai cu Or-
todoxia ci i cu Cretinismul. Civilizaia noastr ortodox se
af la antipodul tradiiei civilizaiei europene apusene. Aadar,
eu aparin acelora care cred c integrarea noastr n Uniunea
European reprezint mai nti o problem duhovniceasc i
de civilizaie, apoi o problem politico-economic. Dincolo
de poziia deja clar a conducerii europene ct privete proble-
mele noastre naionale i consecinele economice evidente ale
cerinei impetuoase pentru o convergen economic, n Euro-
pa se decide continuitatea noastr naional, prin transfor-
marea contiinei noastre colective i denaturarea identitii
noastre naionale, care s-a format la lumina credinei noastre
ortodoxe.
124
Istoria literaturii nregistreaz, odat cu perioada clasicis-
mului (secolul al XVII-lea), o ntoarcere ctre valorile Antichi-
tii greco-romane. i n Renatere se producea revirimentul
modelului antic. Mai trziu, dup 1760, pe un segment din se-
colul luminilor (pn la 1800), numit ndeobte neoclasic, se va
reedita acest cuplaj la reperele Antichitii, printr-o reglare au-
tomat a resorturilor interioare care, neputnd f mplinite prin
Duhul Sfnt, apelau la un tip de comprehensibilitate pentru a
lele reiau de fecare dat ideea cretinismului ce st la baza edifciului axio-
logic european, dar care e pe cale de a f uitat. Apar ns trimiteri vagi atunci
cnd vrem s afm despre ce cretinism este vorba.
124
Pr. Prof. Gheorghe METALLINOS, Cretinii ortodoci i realitatea con-
temporan (referat susinut n Mitropolia Republicii Moldova i Episco-
pia de Bli n zilele de 3 i 4 aprilie 2012), la http://www.scribd.com/
MitropoliaMD/d/88093769-Cre%C5%9Ftinii-ortodoc%C5%9Fi-
%C5%9Fi-realitatea-contemporan%C4%83
Literatura n lumina Ortodoxiei
163
fundamenta un nou prag axiologic. E, dac vrei, ca atunci cnd,
nemaiavnd o generaie cu un potenial creator notabil, care s
ating performanele generaiilor anterioare, se coboar tacheta,
se stabilesc alte inte, alte criterii n mod compensator.
Ce aducea modul de gndire al anticilor? n primul rnd,
idealul de buntate i frumusee (kalocagatia), sintez etico-es-
tetic ce va reverbera i n neoumanismul german, mai ales n
Schiller i Goethe care spunea: Edel sei der Mensche Hilfreich
und gut (Nobil s fe omul, sritor i bun). Apoi echilibrul, bu-
nul sim. Boileau ndemna astfel pe scriitori: Luai bunul sim
drept lege.
125
Desigur, pentru o nelegere adecvat a utilizrii
sensului, ar trebui s punctm cronologic accepiile termenului,
evideniind evoluia de la un sens larg (clasic = vechi), la un sens
intermediar (clasic = ce aparine lumii greco-latine antice) i, n
fnal, la un sens restrns (clasic = ce aparine literaturii franceze
din secolul al XVII-lea i orientrilor pe care le infueneaz).
126
n diferite contexte istorico-literare, marcate de abdicri de
la exigenele creaiei artistice, s-a impus actualizarea liniilor con-
ceptuale ale anticilor ale cror teme, subiecte i referine culturale
se bucurau de un prestigiu imens. De fecare dat, flosofa i li-
teratura, prin exponenii lor, au ncercat s explice lumea plecnd
de la premise diferite de cele furnizate de ctre teologia apusea-
n. n sensul acesta, gndirea clasicului premerge gndirii culturii
iluministe, Antichitatea reprezentnd o surs de valori i modele
diferite de acelea pe care le ofereau Biserica Romano-Catolic i
125
Vezi Cntul I din BOILEAU-DESPRAUX, Arta poetic, Bucureti,
ESPLA, 1957.
126
Matei CLINESCU, Clasic-romantic-baroc-manierist, n vol. G. C-
linescu, Matei Clinescu, Adrian Marino, Tudor Vianu, Clasicism, baroc, ro-
mantism, Cluj, Editura Dacia, 1971, p. 34.
164
Sergiu Ciocrlan
165
Universitatea.
127
Simind ct de nendestultor este sistemul epis-
temologic ofcial, clasicii au afat o alternativ n lumea precre-
tin a anticilor (acea Grecie din umbr, cum o numea Camus, a
misterelor i a zeilor negri), alegnd s parcurg un drum anevo-
ios cnd exista deja n cretinismul rsritean mplinirea tuturor
cutrilor: sfnenia. Nu numai La Fontaine (1621-1695) recurge
la sursele acestui umanism pgn (Platon, Esop, Teocrit, Ovidiu,
Lucreiu, Apuleius) aprehendat prin lectur renascentist, ci n-
treaga flosofe moral din epoca baroc i clasic. (Clasicism i
baroc, I, p. 252).
S discernem. n fruntariile umanismului pgn ntlnim
destule repere luminoase ce intuiesc mreia i absolutul idealului
spre care omul tinde. Cu toate acestea, ar f nepotrivit s socotim
c de aici ne vine cea mai nalt flozofe despre via, lume i
Dumnezeu. Este paradoxal aceast efervescen a cutrii roa-
delor Duhului ntr-un astfel de cadru, dac ne gndim doar la
efortul depus i la rezultatele nesatisfctoare obinute. Nu nu-
mai Corneille, ci ntreaga generaie de mari gnditori i scriitori
cretini din generaia sa cu studii la colegiul iezuit de la Rouen,
s-au simit atrai de antichitatea greco-roman, cutnd n floso-
fa lui Platon, Aristotel, Seneca i a altor antici ceea ce nu gseau
n Biserica lor. Dei tragediile lui Corneille au fost interpretate ca
find cretine, ele dezvluie o concepie periferic, un cretinism
sui-generis, receptat prin categoriile scolasticii apusene, martirul,
sfntul avnd imaginea unui cavaler cu simul onoarei, al devo-
tamentului i al virtuii, un erou dornic de a se aventura i de a
cuceri, de a nvinge, gndind tot timpul la propria sa glorie.
128

127
Mortier ROLAND, Le no-classicisme entre sublime et sensibilit, n
Cahiers de l Association internationale des tudes francaises, nr. 50, 1998, p. 99.
128
Raymond TRIBOULET, Corneille et laspiration au martyre, n Re-
vue dHistoire littraire de la France, anul 85, nr. 5, septembrie-octombrie
1985, p. 781.
Literatura n lumina Ortodoxiei
165
Descartes (1596-1650) ilustreaz ct se poate de bine starea de
contradicie a gnditorului care a neles pauperitatea scolasticii
pe care o i atac n dese rnduri, resimind n acelai timp nevoia
de a gsi o explicaie mai generoas a lumii. Exist la Descartes
o orientare dubl i contradictorie: pe de o parte a avut meritul
de a f ruinat flosofa scolastic, afrmnd c natura este un imens
mecanism n micare i c omul, nzestrat cu fora raiunii, este
capabil s-i cunoasc legile, iar pe de alt parte a fost preocupat
s demonstreze existena lui Dumnezeu i nemurirea sufetului.
Pe aceast dubl motenire cartezian s-au sprijinit secolele al
XVII-lea i al XVIII-lea, motenire decelabil, rnd pe rnd, la
Malebranche, Spinoza i Leibniz.
129
Iat i cteva reguli despre
moral scoase din metod pe care e bine s le reinem: s ascult
de legile i obiceiurile rii mele i de religia revelat, fermitate i
hotrre n aciuni, m schimb pe mine, nu schimb lumea.
Considerat un gnditor mistic
130
, Blaise Pascal (1623-
1662) cunotea foarte bine pe anticii greci i latini, pe stoici,
dar i Eseurile lui Montaigne. Susintor al jansenismului, n
Les Provinciales, care nu era dect reforma unui episcop belgian,
Jansen de Ypres (1585-1638), bazat pe gndirea augustinian,
mpotriva unui sistem teologic debil, Pascal credea la rndul su
129
Histoire de la littrature franaise, 1, coordonator prof. univ. Angela Ion,
Bucureti, E.D.P., 1982, p. 185. Aa cum reiese mai ales din Trat des passi-
ons de l me, formaia intelectual a lui Descartes revendic modelul de gn-
dire al Antichitii prin Zenon, Seneca sau Epicur.
130
Aa cum este considerat i Honor dUrf, un alt scriitor francez cla-
sic, prin prisma operei sale LAstre, n care preotul Adamas, preotul sluji-
tor idolului Tautats i flosoful Iubirii, este considerat magicianul cel bun
i i conduce pe discipolii si ctre Dumnezeu i spre iubirea mistic. Vezi
Maxime GAUME, Magie et religion dans lAstre, n Revue dHistoire
littraire de la France, anul 77, nr. 3-4, mai-august, 1977, p. 385.
166
Sergiu Ciocrlan
167
c harul este totul, ns acesta este predestinat unor anumii oa-
meni, n timp ce altora le este refuzat, ceea ce duce la concluzia
c libertatea omului este extrem de limitat, iar efectele pcatu-
lui originar sunt dezastruoase. Dar Hristos a venit s ne bine-
vesteasc rscumprarea din robia morii i motenirea de mare
pre a nvierii i nu putea f att de cinic, aa cum l neleg jan-
senitii, apoi luteranii, calvinii, nct vestea cea bun s fe aceea
c n-avem ce face, c suntem oricum mai dinainte osndii. Se
tie c tradiia rsritean nu desparte harul i libertatea uma-
n, aceste dou momente conlucrnd, exprimndu-se teandric.
Aadar, harul nu este o recompens pentru meritele voinei
umane, aa cum ar f vrut pelagianismul; dar el nu este nicide-
cum cauza faptelor meritorii ale liberului nostru arbitru. Cci
nu este vorba de merite, ci de o sinergie, de o conlucrare a dou
voine, cea dumnezeieasc i cea omeneasc, conlucrare n care
harul sporete din ce n ce mai mult, el este mpropriat, dobn-
dit de persoana uman. Harul este o prezen a lui Dumnezeu
n noi care cere din partea noastr strduine statornice. To-
tui, aceste strduine nu determin ctui de puin harul, nici
harul nu infueneaz libertatea noastr ca o putere ce i-ar f
strin.
131
De aici putem nelege i de ce virtutea omeneasc
singur nu e capabil de a nla la desvrire sufetele strine
de har. Sfntul Ioan Cassian a participat i el la rndul su la
aceast discuie, lund atitudine att mpotriva pelagienilor, ct
i mpotriva ideilor augustiniene. Expunerea acestui fondator al
monahismului apusean naintea Sfntului Benedict de Nursia
este, n fond, o mrturisire a dreptei credine, ns fltrat prin
categoriile raionalismului apusean, a fost neleas ca un semi-
pelagianism i acuzat ca atare.
131
Vladimir LOSSKY, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, Trad. din lim-
ba francez de pr. Vasile Rduc, Bucureti, Editura Bonifaciu, 1998, pp.
178-179.
Literatura n lumina Ortodoxiei
167
Discuia cu privire la predestinarea harului este de prisos
att timp ct toate aceste nemulumiri vin pe fondul consider-
rii harului, de ctre teologia apusean, ca find un dar exterior al
omului (donum supernaturale sau donum superadditum). Pe de alt
parte, predestinarea este un ingredient al gndirii protestante ce
consider c pcatul originar a nimicit pur i simplu libertatea i
chipul lui Dumnezeu din om. Prin pronia divin i prin atitudi-
nea drz a Sfnilor, nvtura de credin a Bisericii Ortodoxe
a fost pzit de astfel de alunecri, n privina urmrilor cderii
protoprinilor rspunsul find acela c pcatul a bulversat i a
ruinat att de profund natura uman nct omului i-au slbit pu-
terile pentru bine, pn-ntr-acolo c i chiar dac vrea, nu poate
face binele i pe care nu-l poate face corect pentru c pcatul are
o puternic infuen asupra naturii umane. n afar de aceasta,
dac pcatul n-ar f alterat ntr-atta natura uman, nu ar f fost
necesar ca unicul Fiu al lui Dumnezeu s se ntrupeze, s vin n
lume ca Mntuitor i s ne propun s ne natem complet din
nou, trupete i sufetete.
132

Dac unii dintre noi ar putea ajunge pn n punctul de a
crede c n iconomia mntuirii conteaz mai puin nvtura
despre cderea protoprinilor, ceea ce este o nelare, frete, noi
putem spune doar c o altfel de atitudine dect cea stabilit de
Sfnii Prini n aceast privin provoac anomalii. Este opor-
tun, astfel, s umrim i idealul conturat de sfera valorilor literare,
avnd n vedere c muli dintre scriitorii secolului al XVII-lea
trec drept moraliti, adic gnditori a cror oper este expresia
unei refecii asupra condiiei umane din perspectiva moralei.
Despre ce moral este vorba ns? Sainte-Beuve remarca, pe bun
dreptate, c Scrisorile Provinciale nu doar c au eliminat scolastica
132
Pre Justin POPOVITCH, Philosophie ortodoxe de la Vrit. Dogmatique
de l glise Ortodoxe, Tome I, Traduit du Serbe par Jean-Louis Palierne, Pa-
ris, Editions lAge dHomme, 1992, p. 325.
168
Sergiu Ciocrlan
169
din moral, aa cum Descartes o alung din metafzic introdu-
cnd spiritul flosofc, ci au contribuit mult la laicizarea spiritului
i a noiunii de onestitate.
133

Idealul acestei morale va f omul binecrescut, omul cu bune
obiceiuri, care acioneaz cinstit, care ncearc s devin un mo-
del de onorabilitate pentru cei din jurul su, i nu cretinismul
n esena lui sfnitoare o va nsufei, ci un cretinism raionali-
zat, trecut n starea de practic social folositoare. Gndit ca
revifcare a teologiei morale romano-catolice, morala pascalian
a euat ntr-o moral omeneasc lipsit de perspectiva ndum-
nezeirii, ceea ce nu putea s duc dect la marasm existenial, la
ndoial. Motenitorii direci ai acestei morale sunt Molire, cel
din Tartufe, i La Bruyre.
Jean de la Bruyre (1645-1696), autorul Caracterelor, este
un caz simptomatic pentru literatura clasic prin aceea c ob-
servaiile sale se fundamenteaz pe diferite surse. Care sunt
acelea? Motenitor al lui Montaigne i n aceeai msur,
dac nu mai mult, al lui Teofrast, La Bruyre ezit, ca toat
literatura moral a secolului al XVII-lea, ntre un pesimism
pascalian n ceea ce privete natura i o supremaie cartezia-
n a raiunii. Umanismul cretin care rezult dintr-un astfel
de compromis i face o datorie din a aduga descrierii dup
natur i defniiei inspirate de modelul abstract al raiunii o
refecie moral al crui scop este de a opune valori normei
fa de care orice abatere este apreciat, dac nu sanciona-
t, ca o deviere culpabil.
134
Despre infuena lui Montaigne,
care avea ntinse cunotine din literatura antic, altfel ar f
133
SAINTE-BEUVE, Portrete literare, Traducere erban Cioculescu, Pom-
piliu Constantinescu, Bucureti, EPLU, 1967, p. 188.
134
Eric FOUGRE, Le monde de la mode dans les Caractres de La
Bruyre: criture de lespace, espace de lcriture, n Revue dHistoire littrai-
re de la France, nr. 1, ianuarie-februarie 1997, pp. 21-22
Literatura n lumina Ortodoxiei
169
de neconceput lista cuprinztoare de nume i de referine ce
apar n opera sa, vom mai avea ocazia s vorbim pe parcurs,
aa c nu vom aminti aici dect de faptul c el preia din legen-
dele Olimpului i ideea unei zeiti Mam (Gaia), numit n
Eseuri, unde apare n mod frecvent, mama-natur.
135
Aceast
deloc ntmpltoare asociere de cuvinte are substaniale im-
plicaii flosofce, propunnd, pe linie evoluionist, nlocuirea
Dumnezeului celui viu din mintea oamenilor.
Ne amintim c n epoca nu prea ndeprtat a comunismului
din Romnia, dicionarele, manualele i terminologia substitutiv
au constituit modalitatea de redefnire a coninuturilor, nv-
turilor i a ntregii educaii cretine ortodoxe. Nu e vorba doar
de mama natur
136
, ci i de trecerea n nefin, dup cum era
numit moartea, inoculnd ideea c aici pe pmnt este totul, iar
credina n viaa cea venic ar f doar scornitur sau misticism.
Sechelele produse de un astfel de mod de gndire se perpetueaz
i astzi n convingerea unora c aici pe pmnt este raiul i tot
aici i iadul, iar dincolo nimic. Ce s mai spunem de timpul care
nu era socotit avnd ca reper venirea Mntuitorului Iisus Hristos
pe pmnt i de insistenele actuale pentru revenirea la notaia
antihristic .e.n./ e.n.?
Pentru un cretin ortodox omul bun i frumos nu este idea-
lul, ci doar o etap n drumul ctre acesta, i nici ntoarcerea la
135
Alain LEGROS, Montaigne en son giron, n Revue dHistoire littraire
de la France, nr. 2, martie-aprilie 1997, pp. 21-22
136
De altfel, expresia Dumnezeu sau Natura apare pentru prima dat n
Principiile lui Descartes, apoi la Spinoza (fapt explicabil din nvturile ca-
balistice evreieti primite n copilrie) i la ali flosof ai secolului al XVII-
lea, inculcnd ideea imanenei lui Dumnezeu, a unui Creator care se iden-
tifc cu creaia. Vezi John COTTINGHAM, Raionalitii: Descartes, Spi-
noza, Leibniz, Traducere din englez de Laureniu tefan-Scalat, Bucureti,
Editura Humanitas, 1998, pp. 128-129.
170
Sergiu Ciocrlan
171
flosofa de dinaintea venirii Mntuitorului Hristos, ci asumarea
contient a unui moment din istoria literaturii, cci e bine s
nu fm nostalgici dup ceva ce ni se pare c nu avem, att timp
ct avem. Ct de nefresc este, i s-a demonstrat n mod reite-
rativ de-a lungul istoriei, s avem potenialitatea ndumnezeirii,
dar s ne comportm ca i cnd am tri ntr-un timp lipsit de
Revelaie, s avem pur i simplu hrana cea cereasc, s ne pu-
tem mprti de Hristos, devenind hristoi dup har, iar noi s
alegem s umblm pe o cale pe care au mers cei care ar f vrut
s aib ceea ce avem noi, suspinnd dup Domnul. Este poate
foarte ndrzne chiar i numai a spune i a gndi c scopul
vieii noastre este s devenim dumnezei dup har. Dar Sfnta
Scriptur i Sfnii Prini ai Bisericii nu ne-au ascuns lucrul
acesta. Din nefericire, exist la oamenii din afara Bisericii, dar
i la muli din luntrul ei, o lips de cunoatere, findc ei cred
c scopul vieii noastre este, n cel mai bun caz, mbunti-
rea noastr moral, adic s devenim oameni mai buni. n timp
ce Evanghelia, Tradiia Bisericii i Sfnii Prini ne nva c
nu este acesta scopul vieii noastre, adic s devin omul mai
bun dect este, mai moral, mai drept, mai nfrnat, mai cu luare
aminte. Toate acestea trebuie s se fac, dar ele nu constituie
scopul principal, scopul fnal, pentru care Fctorul i Creatorul
nostru l-a plsmuit pe om. Dar care este acest scop? ndum-
nezeirea. Adic unirea omului cu Dumnezeu nu ntr-un mod
exterior sau sentimental, ci ontologic, real.
137
Aceast stare de orbire, cci orbire este, vine, aa cum bine
se tie, din cauza mndriei. Tot astfel a crezut i Adam c ochii
i se vor deschide i va cunoate binele i rul, find asemenea
lui Dumnezeu. Pricina mndriei l-a determinat s nesocoteasc
137
Arhimandrit Gheorghe KAPSANIS, ndumnezeirea scopul vieii omu-
lui, Trad. Ieroschimonah tefan Nuescu, Bucureti, Editura Evanghelis-
mos, 2006, pp. 11-12.
Literatura n lumina Ortodoxiei
171
porunca dumnezeiasc i s-i plece urechea la oaptele Evei,
cnd, n fond, omul, n starea n care se afa, ar f putut cu o
simpl micare a voinei s urmeze Creatorului destrmnd
imaginea vaporoas a amgirii. Prin gura prorocului Ieremia,
Dumnezeu, care este Doctorul sufetelor i al trupurilor noas-
tre, d un diagnostic clar n aceast privin: nfumurarea ta,
ngmfarea inimii tale, te-a rtcit! Dar chiar dac i-ai aeza
cuibul tot att de sus ca al vulturului i de acolo de voi prbui,
zice Domnul! (Ier. 49, 16). Cci trebuie s tim c rtcirea lu-
mii nu se datoreaz att de mult pcatelor fcute, ct nfumur-
rii i atitudinii ncrezute a omului. n Paradisul pierdut, Milton
a ncercat tocmai acest lucru, s-l prezinte pe Satan cu o aur
de gigant i erou, liber n iad, nu slug n cer, detestnd ori-
ce stpn. Aceast atitudine favorabil revoltei i instigatorului
este simptomatic pentru literatura fr criterii. De fapt, este o
revoluie n urma creia Adevrul, Frumosul i Iubirea se scriu
cu minuscul.
Nesmerenia atrage dup sine o serie inepuizabil de cderi
una mai rea dect cealalt i de aceea vedem c unii au pierdut
cu totul direcia, ajungnd s se lepede de Biseric i de Sfntele
Taine. Dar rzvrtirea, ne spune fericitul Printe Serafm Rose,
este rzboiul omului mpotriva lui Dumnezeu. Prima lupt a
avut loc n grdina raiului i omul a pierdut, iar prin el noi toi.
Unii dintre scriitori continu s poarte acelai mesaj revoluio-
nar prin creaia lor literar, iar tensiunile, latente n constituia
literaturii, ating apogeul n secolul al XVIII-lea, cnd idealurile
Revoluiei franceze vor f intens popularizate prin art. Este pli-
n de neles imaginea prostituatei cu snii dezgolii din tabloul
lui Eugne Delacroix, intitulat Libertatea cluzind poporul, ce
poart steagul Revoluiei franceze, artnd prin aceasta c exist
o legtur strns ntre revoluia politic, liberalizarea sexual i
micarea feminist, dar i sensul deturnat al libertii pe care un
172
Sergiu Ciocrlan
173
cretin ortodox nu o af dect ncredinndu-i inima ntru totul
Mntuitorului Hristos.
138

De altfel, ideile lui Rousseau vor infuena poezia lui Ba-
udelaire (care este imaginea rzvrtirii sarcastice mpotriva lui
Dumnezeu) i, n general, toat poezia modern. Suferina eului
neneles, observ un cunoscut interpret al liricii moderne, dato-
rit ostracizrii de ctre lumea nconjurtoare, pe care el nsui
a provocat-o, i retragerea n interioritatea preocupat de sine
devine un act de mndrie; ostracizarea se anun ca pretenie la
superioritate.
139
Att Rousseau (1712-1778)
140
, ct i Voltaire
(1694-1778) sau Montesquieu sunt tributari concepiei deiste a
lui Edward Herbert, baron de Cherbury (1581-1648), care nea-
g intervenia lui Dumnezeu n lume.
141
Realitatea nbuitoare,
aa cum o vor percepe artitii de acum nainte, i gsete o ex-
138
Virgiliu GHEORGHE, De ce s-a ajuns la divor. O cercetare privind
cauzele divorului n zilele noastre (interviu realizat de Pr. Sabin Vod), n
Familia Ortodox, nr. 7 (30), iulie 2011, p. 12.
139
Hugo FRIEDRICH, Structura liricii moderne, Traducere de Dieter Fu-
hrmann, Bucureti, EPLU, 1969, p. 20.
140
n secolul al XIX-lea, deismul lui Rousseau va f considerat, de ctre so-
cialistul Louis Blanc, adevratul cretinism. Vezi Jean-Franois JACOU-
TY, Robespierre selon Louis Blanc: le prophte Christique de la Rvo-
lution franaise, n Annales historiques de la Rvolution franaise, nr. 331,
2003, p. 110.
141
Luc NEFONTAINE, Francmasoneria secretele friei, Trad. de Ga-
briel Fornica-Livada, Coleciile Cotidianul, seria a II-a, vol. IV, Bucureti,
Editura Univers, 2007, p. 38. Vezi i Paul HAZARD, Criza contiinei euro-
pene 1680-1715, Trad. din francez de Sanda ora, Bucureti, Editura Hu-
manitas, 2007, p. 263; vom aminti aici de ura nempcat a lui Voltaire fa
de credina pe care dac ar f cutat-o ar f gsit-o n Biserica Ortodox i
nu n cea Romano-Catolic, dar i c J.J.Rousseau i-a abandonat cei cinci
Literatura n lumina Ortodoxiei
173
plicaie cuprinztoare n negarea Revelaiei, a divino-umanitii
lui Hristos. Printele Serafm ne pune ns n tem cu aceast
idee rtcit i cu susintorii ei: Pentru cei ce au pierdut gustul
cretinismului tradiional, declinul ateismului i agnosticismului
n tiin, flozofe i guvernare va coincide cu rentoarcerea la
deismul francmasoneriei: noua religie din care s-a nscut Epoca
Revoluionar modern. n Cursul de Supravieuire din 1975 el
spunea: Idealul Epocii Luminilor era deismul, i din aceast at-
mosfer s-a ivit masoneria modern. Deismul este ideea Marelui
Arhitect: un Dumnezeu afat undeva departe, n ceruri i care
nu vine n atingere cu noi. Ideea deist a masoneriei a fost pute-
rea rspunztoare de producerea Revoluiei Franceze i a ntre-
gii micri revoluionare din vremurile noastre. Exist un motiv
important pentru care deismul dei pare azi cu totul demodat
i discreditat a dinuit n lojile masonice. Aceasta se datoreaz
faptului c ntreaga concepie despre lume a modernismului nu
este atee i nici agnostic; ci una care crede n Dumnezeu. Peri-
oada n care agnosticismul i ateismul nlocuiesc cretinismul este
doar una temporar. Scopul ei este acela de a nltura adevratul
Dumnezeu al cretinismului tradiional, astfel ca oamenii s se
poat ntoarce napoi i s se nchine adevratului Dumnezeu
conform flosofei revoluionare, cum fac masonii pn n ziua de
azi. Noul Dumnezeu este Marele Arhitect
142
i pentru c prin pcatul mndriei muli dintre scriitori au
ajuns vrjmai nempcai ai lui Dumnezeu, se cuvine s amintim
aici de smerenia Sfnilor att de bineplcut Domnului, Care o
numete podoab. i toi, unii fa de alii mbrcai-v ntru
smerenie, pentru c Dumnezeu celor mndri le st mpotriv, iar
copii ntr-un orfelinat, unde el nsui i nregistreaz, fr nume i fr data
naterii, pentru a nu mai putea f gsii i identifcai.
142
Ieromonah Serafm ROSE, Cartea Facerii, crearea lumii i omul nceputu-
rilor, trad. de C. Fgean, Bucureti, Editura Sofa, 2001, p. 376.
174
Sergiu Ciocrlan
175
celor smerii le d har. (I Petru 5, 5). Acetia ne nva s gndim
modest, s vorbim modest, s ne mbrcm modest, s fm ct
mai simpli n toate, s ne nfrnm mintea prin rugciune, s nu
fm nesbuii n rvna noastr, find ateni la gesturi, la forma
de nchinare, ferindu-ne pe ct se poate de atitudinea trufa a
fariseului i recunoscnd cu inim smerit ct suntem de pctoi
naintea lui Dumnezeu, naintea Cruia venim de attea ori ca
nite slugi netrebnice, fr a ne f ndeplinit datoriile noastre i
fr a mulumi cum se cade pentru binefacerile i rspltirile Sale
cele bogate.
Nu departe de aceste nvturi se situeaz morala fabulelor
lui La Fontaine. Poi nva cumptarea, echilibrul, rolul tu n
societate din Pstorul i marea, Mgarul i celul, Nevstuica n
hambar, poi cunoate ct de necesar este gndul bun, cci urzeli-
le i gndul viclean dezbin, aa cum se ntmpl n Acvila, scroafa
i pisica, sau ct de primejdioas e nestatornicia, din Broatele care
au cerut un rege, sau ce nseamn ajutorul i recunotina i c ele
exist i sunt att de importante ntr-o comunitate, din Porum-
belul i furnica, sau ct de nesuferit e cel care se laud, din Leul la
vntoare cu punul, sau c banii nu pot cumpra libertatea unui
om, din Cizmarul i vecinul su bogat, sau c hrnicia se poart cu
discreie, n timp ce plictiseala, trndvia, lipsa rostului se nsoesc
de un bzit scitor, din Musca i furnica, sau ct de important
e ascultarea, din Lupul, capra i iedul, unde se conchide: Toi pun
lact la u cnd sunt prevztori;/ Dar parc e mai bine s-ncui
de dou ori.
143
Pe deasupra, te ndeamn s discerni ntre lite-
ratura de bun calitate i cea cu false contururi, ntre autentic i
kitsch, ferindu-te de false zboruri luntrice i dubioase rpuneri
de lei, din Omul care l-a rpus pe leu.
143
Jean de la FONTAINE, Fabule, n romnete de Tudor Minescu, Chi-
inu, Editura Litera Internaional, 2002, p. 144.
Literatura n lumina Ortodoxiei
175
Sfni crturari ai veacului al XVII-lea precum Varlaam, Do-
softei, Antim ne nva c toate cte le avem nu sunt ale noastre,
ci daruri venite de sus, de la Stpnul i Dumnezeul nostru, pe
care trebuie s le iconomisim cu toat atenia spre slava numelui
Su. Asemenea acestei pofte, sau, mai vrtos s zic, mai cu mult
fr de asemnare arat marele Dumnezeu, Ziditorul i Fctorul
a toate, spre sufetul cel smerit i pctos al omului, mcar c are
n minile lui cele dumnezeieti toate marginile pmntului, m-
car c buntile noastre nu-i trebuiesc, cum zice David, iar spre
acest sufet are pus toat dragostea Lui cea dumnezeiasc.
144

Iar Cuviosul Printe Paisie Aghioritul spune: Trebuie s lum
foarte bine aminte s nu ne atribuim harismele pe care ni le-a dat
Dumnezeu, ci s-I mulumim i s ne ngrijim ca nu cumva s ne
artm nevrednici de ele.
145

Jean Racine (1639-1699) l citise pe Sfntul Vasile cel Mare n
timpul colii pe care o face la jansenitii de la Port-Royal (Portrete
literare, p. 27). Atunci cnd ne-am referit la Pascal, am interpretat
cteva date referitoare la reforma lui Jansen ( Jansnius) n snul
Bisericii Romano-Catolice. Acum venim cu o precizare. Ce anume
i determina pe episcopul olandez, pe Pascal i pe Saint-Cyran s
renoveze i cum nelegeau ei aceast atitudine care se leag de
numele mnstirii din apropiere de Chevreuse? [] el a nsemnat
un fel de reform n Frana, o ncercare hotrt de ntoarcere la
sfnenia bisericii primitive, fr a-i rupe unitatea, un drum spinos,
n practica lui cea mai riguroas, i n plus o ncercare de a folosi
n limba francez Scriptura i Sfnii Prini, o ncercare formal de
144
Sfntul ANTIM IVIREANUL, nvtur asupra pocinei, n Dida-
hii, Bucureti, Editura Minerva, 1983, p. 165.
145
Cuviosul PAISIE AGHIORITUL, Cuvinte duhovniceti, vol. V, Trad.
din lb. greac de Ieroschim. tefan Nuescu, Schitul Lacu - Sf. Munte
Athos, Bucureti, Editura Evanghelismos, 2007, p. 90.
176
Sergiu Ciocrlan
177
a menine tiina, inteligena i harul. [] ncercarea a dat gre,
i Biserica roman i s-a pus n cale, declarnd rtcii pe acei care
vroiau cu orice pre, modifcnd-o totui, s-i rmn supui i
credincioi. (Ibid., p. 172).
146
Apusul secolului al XVII-lea ddea
semne de nemulumire fa de teologia ofcial, cel puin n unele
dintre aspectele sale, ns, din nefericire, critica nu s-a exersat n
sensul unei restaurri totale n duhul Sfnilor Prini, de scrierile
crora cei de la Port-Royal nu erau deloc strini. Ce a lipsit totui
pentru ca aceast reform s intuiasc calea cea adevrat i s
nu eueze lamentabil, aa cum s-a i ntmplat, ntr-o revolt dup
model protestant, argument pentru flosofa contestatar de mai
trziu a iluminitilor? Ce a lipsit attor revolte i dispute teologice,
adesea necate n snge, pentru a nu f considerate aberante, sterile
ntr-un secol numit pe bun dreptate tragic?
Cugetarea n deplin smerenie la nvtura Domnului biciu-
iete gndul trufa al inimii i l face nesuferit, iar ngmfarea minii
duce la triste rtciri. Pe cel care caut sincer Adevrul, Dumnezeu
nu-l abandoneaz, ba, mai mult, i ofer posibilitatea de a nu rt-
ci, de a nu ntrzia n dobndirea mpriei Cerurilor, chiar dac,
aa cum pretind din netiin unii, ar prea extrem de greu sau cu
totul imposibil ca un om nscut i crescut cu o nvtur diferit
de cea ortodox s neleag c doar n Biserica Ortodox se poate
mntui. Dar Domnul, Care vrea ca tot omul s se mntuiasc i
la cunotina Adevrului s vin, rnduiete cu iubire ntlnirea
Sa cu acele sufete smerite, cu omul cel tainic al inimii, ntru ne-
striccioasa podoab a duhului blnd i linitit, care este de mare
146
Unii cercettori s-au ntrebat dac nu cumva ar trebui vzut n polemi-
ca jansenitilor cu iezuiii o reacie a geniului francez contra geniului spa-
niol ce transformase credina romano-catolic ntr-o devoiune extravagan-
t, senzual, rafnat i formalist. Vezi Gustave LANSON, tudes sur les
rapports de la littrature franaise et de la littrature espagnole au XVII
e

sicle (1600-1660), n Revue dHistoire littraire de la France, 1896, p. 56.
Literatura n lumina Ortodoxiei
177
pre naintea lui Dumnezeu. (I Petru 3, 4). Dintr-o nsemnare din
1972 a unui american ce a cunoscut Ortodoxia prin Sfntul Ioan
Maximovici, afm urmtoarele: Astzi un prieten de-al meu ro-
mano-catolic, F.C., mi-a povestit despre un vis pe care l-a avut ieri
noapte. Ieri i spusesem ca sptmna viitoare, cnd se duce la San
Francisco, s se opreasc la catedrala sinodal rus i s-mi aduc
de acolo ulei din candela de la racla Sfntului Ioan Maximovici. Iar
visul lui a fost acesta: cnd a ajuns la catedral, a nceput s ia mult
ulei din candel i atunci a auzit o voce adresndu-i-se:
Spune-i lui M. s vin el nsui aici i s ia ulei.
F. mi-a mai povestit i c ncepuse s-i fac semnul Crucii
ca ortodocii, ns i s-a spus c nu ine bine degetele. El s-a co-
rectat i apoi s-a trezit n pat, fcndu-i semnul Crucii corect, n
felul ortodox. Colegul lui de camer, care era budist, l-a ntrebat
ce face i F. s-a uitat doar la el i i-a rspuns:
M rog.
147
Vedem aici o minunat purtare de grij a lui
Dumnezeu pentru oameni, o tainic lucrare a harului pe care
ajungem s o cunoatem spre ntrire duhovniceasc. Chemarea
la praznicul mprtesc al nvierii se face pentru toi, chiar dac
uneori trim cu impresia c Dumnezeu mparte n mod inegal
darurile Sale. Ar f cu totul nepotrivit s credem c cine nu se
nate ortodox nu primete posibilitatea de a-i ndrepta paii pe
calea mntuirii pe care ne conduce Maica noastr Biserica Orto-
dox. ns darul cel bun i desvrit vine prin smerita cugetare.
Evident c o receptare jansniste a tragediilor lui Racine, aa
cum s-a ncercat, a produs reacii critice dezaprobatoare care au
ncercat s traneze n favoarea inocenei universale din piesele
raciniene, opinnd c nu ar f nici pe departe vorba de elemente
147
Pr. Serafm ROSE, Pr. Gherman PODMOENSKI, Fericitul Ioan Ma-
ximovici viaa i minunile, Traducere i note de Dana Cocargeanu, Ed. a
2-a, rev., Bucureti, Editura Sofa, 2006, p. 186.
178
Sergiu Ciocrlan
179
ale unei teologii augustiniene (acea corruption universelle, hormis
quelques lus), ci mai degrab de un fond mitologic grecesc.
148
Nu
vom intra n aceast discuie mai mult de att. Mai important ne
pare a privi lumea din teatrul clasicului francez n lumina unei ob-
servaii pertinente. [] eroul racinian este mnat de porniri ob-
scure, atras puternic de pcat, tulburat de dragoste pn la dorina
de-a comite cele mai nesbuite crime. Personajele bune din teatrul
racinian sunt adeseori simple fguri de contrast. Rul colcie peste
tot n stare latent i ateapt doar un moment favorabil pentru a
iei la suprafa. [] Lumea reprezentat de Racine seamn cu o
jungl n care cel mai puternic l omoar pe cel mai slab. Raportul
dintre oameni i zei este la fel. Cnd zeii nu rmn mui, ei de-
vin adevrate fore incitatoare la ru. Prezicerile oraculare sunt i
el adeseori confuze, generatoare de crime. n situaii-limit, omul
racinian pare atins de o adevrat miopie sau orbire ontologic. Vi-
novaii sunt cutai n direcii greite i numai dup uciderea unor
victime inocente, privirea adnc tulburat se limpezete.
149

Elev al lui Gassendi
150
, Molire (1622-1673) va accentua n
teatrul su concepia sa materialist. Molire aparinea deci, dup
148
Philippe SELLIER, Le jansnisme des tragdies de Racine: ralits ou
illusion?, n Cahiers de l Association internationale des tudes francaises, nr. 31,
1979, p. 145.
149
Romul MUNTEANU, Clasicism i baroc n cultura european din secolul al
XVII-lea, III, Bucureti, Editura Univers, 1985, p. 332.
150
Pierre Gassendi (1592-1655) este flosoful materialist ale crui idei, con-
taminate de gndirea lui Epicur ( James WARREN, Lucretian Palingenesis
recycled, n Classical Quaterly, vol. 51, nr. 2, 2001, p. 508), au infuenat
scrierile unora precum Chapelle, Bernier, Cyrano de Bergerac, Hesnault
sau Molire. Gassendi nu neag existena lui Dumnezeu, ci interveniile
sale posibile n viaa uman. (Clasicism i baroc, I, p. 277). Deismul su va
f valorifcat mai trziu de Newton, cel care considera c Dumnezeu a rn-
duit legile existenei fr s mai intervin apoi n lume.
Literatura n lumina Ortodoxiei
179
mine, religiei nu vreau s zic a lui Don Juan sau a lui Epicur lui
Cremes, n Tereniu: Homo sum. (Portrete literare, p. 70). Re-
plica lui Don Juan n scena cu sracul rmne defniia unei epoci
n care flantropia secolului al XVIII-lea (DAlembert, Diderot,
DHolbach) substituie mila cretin: i petreci viaa rugndu-te
lui Dumnezeu i mori de foame; ia banii tia, i-i dau ntru iubi-
rea de oameni. (Don Juan III, 2).
151
Divorul acestor gnditori i
artiti de iubirea lui Hristos Cel Care s-a rstignit pentru mntu-
irea noastr se plmdete ntr-o literatur cu personaje crtitoare,
revoltate, contestatare a divino-umanitii Mntuitorului, care, de
la Epicur i Lucreiu pn la Don Juan al lui Molire, va pregti te-
renul pentru marile rsturnri ale sfritului veacului al XVIII-lea.
Putem astfel afrma, fr niciun paradox, c istoria revoltei este, n
lumea occidental, inseparabil de acea a cretinismului. ntr-ade-
vr, trebuie s ateptm ultimele secvene ale gndirii antice pentru
a vedea revolta gsindu-i limbajul la gnditori de tranziie, i la
nimeni att de profund ca la Epicur i Lucreiu.
152

Despre opera lui Molire ( Jean Baptiste-Poquelin) s-a spus
c ncarneaz geniul Franei
153
i c n ea autorul i permite toate
151
Despre gndirea personajului Don Juan ce se gsete ntr-o antinomie per-
fect cu principiile cavalereti ale lui Don Quijote vezi Edric CALDICOTT,
De Don Quichotte Dom Juan: les tapes dune inversion ironique, n Ca-
hiers de lAssociation internationale des tudes francaises, nr. 48, 1996, p. 217.
152
Albert CAMUS, Omul revoltat, Trad.de Mihaela Simion, Bucureti,
Editura RAO, 1994, p. 234.
153
Dar nu numai despre Molire, ci i despre Racine, Bossuet i Voltaire s-a
spus acelai lucru. Este elocvent discursul lui Brunetire (1849-1906) care se
identifc n oglinda operelor acestor scriitori clasici: O capodoper, o adev-
rat capodoper, n sensul deplin al cuvntului, o tragedie de Racine, o predic
de Bossuet, o comedie de Molire, o povestire de Voltaire, - este sursa limpede,
este oglinda inalterabil n care mai multe generaii de francezi, s-au recunos-
cut i s-au admirat n ea. Da, fi bine ateni, rsul uor sarcastic al lui Voltaire,
180
Sergiu Ciocrlan
181
excesele rsului. Care sunt destinatarii, intele predilecte ale acestei
autetice Comedii a Vorbelor? Nu i bate joc doar de preioase-
le ridicole, ci de toi impostorii, de toi Tartufi care i puteau
permite s abuzeze de virtuile echivoce ale verbului.
154
Ar trebui
s tim c Tartufe este mai mult dect falsul bigot ce-i dorete
s parvin prin credin. El ilustreaz gradul de impostur al mo-
delului educativ apusean, iar, indirect, arja satiric este orientat
ctre Biserica Romano-Catolic, cea care furnizeaz i autorizeaz
acest model corupt i avatarurile sale.
155
Repetiia tipologic, find-
c Molire aduce n scen i alte moduri ale parvenirii (Burghezul
gentilom, George Dandin etc.), ne atrage atenia spre o dimensiune
esenial a societii radiografate: personajele i doresc s accead
la un statut superior urmnd o cale nepotrivit. Aceast deviere
este corectat prin rs, printr-o moral laic. Este deci o moral
care nu are nimic comun cu morala cretin, cu misticismul, cu
austeritatea, cu asceza. Dimpotriv, este o moral pur umanist i
popular. (Istoria literaturii universale, II, 1970, pp. 28-29). Dac
urmrim critica ce i se face impostorului sau imposturii, n general,
vom observa c elementele cu care este realizat contrastul aparin
unei morale medii, findc piesa mizeaz pe bunul sim al specta-
suntem noi []. Rsul mai sincer, mai larg i mai sntos al lui Molire, suntem
noi []. Elocvena lui Bossuet, suntem noi []. i pasiunea a crei facr arde
nc n tragediile lui Racine, suntem noi, suntem ntotdeauna noi. (Clasiqu-
es et romantiques, n tudes critiques sur lhistoire de la littrature franaise, 3
e
srie, Paris, Hachette, 1907 (6
e
d.), p. 307, citat n Gilles BOULARD, Ferdi-
nand Brunetire et le classicisme, ou la conjonction des nationalismes, n Re-
vue dHistoire littraire de la France, nr. 2, martie-aprilie 2000, p. 223).
154
Nicolae BALOT, Literatura francez de la Villon la zilele noastre, Bucu-
reti, Editura Ideea European, 2008, p. 557.
155
Bineneles c piesa a fost interzis cu toat protecia pe care i-o asigura re-
gele Ludovic al XIV-lea. Vezi n acest sens Flix CHAMBON, Document
indit sur Tartufe, n Revue dHistoire littraire de la France, 1896, p. 123.
Literatura n lumina Ortodoxiei
181
torului pentru a taxa derapajele personajelor. Rsul corecteaz, este
adevrat, dar pn la punctul n care apare riscul de a ne obinui
cu aceast perspectiv ngust, falsifcatoare ntructva dac inem
seama de faptul c principiile de care uzeaz n formularea jude-
cilor de valoare sunt diluate. Citim, dar cu atenie, cci marcajele
de direcie ale literaturii nu corespund totdeauna criteriilor Adevr,
Frumos i Iubire pe care trebuie s le avem la ndemn i s le
aplicm chiar dac avem de multe ori impresia c nu e nevoie de
aa ceva. Doar n lumina Ortodoxiei putem vedea limpede defaza-
jul ce se insinueaz n judecarea unor situaii.
Apar i alte devieri corectate n acelai mod: incapaci-
tatea de a percepe lumea interioar, exclusivismul proieciei
exterioare a existenei. n fond, matricea germinant a acestor
imagini este falsa convingere c sunt destule idealuri i c ele
pot f atinse pe diferite ci. Ce se ntmpl? Clasicismul ar
putea f receptat prin prisma categoriilor sale: pesimismul de
sorginte augustinian, reprezentat de Pascal, Racine, La Ro-
chefoucauld, Bossuet
156
i tendina de a proiecta lumea ct mai
departe prin propria creaie (pastoral, tragi-comedie, romane
eroice sau sentimentale), cum e cazul lui Molire, Quinault, a
acelui Racine galant, de a se ndeprta de o realitate difcil
de acceptat att timp ct descria starea dezastruoas a omului
czut.
157
Neavnd posibilitatea de a depi aceast stare, care
156
S-a remarcat, de altfel, melancolia ce se desprinde din discursul literar al lui
Bossuet, melancolie n care se va regsi Chateaubriand, cel din Gnie du christi-
anisme. Vezi Emmanuelle TABET, Chateaubriand et Bossuet orateur, n Re-
vue dHistoire littraire de la France, nr. 6, noiembrie-decembrie 1998, p. 1075.
Ce anume determina acele tristei incredibile sau acele dureri de neconceput
cu care se nvetmnta episcopul de Meaux? Mergnd pe urmele lui Chateau-
briand, autorul articolului crede c presentimentul propriei mori.
157
Jean EMELINA, Peut-on imaginer un classicisme heureux?, n Revue
dHistoire littraire de la France, nr. 6, noiembrie-decembrie 2000, p. 1484.
182
Sergiu Ciocrlan
183
pentru un cretin ortodox este improprie, fe i numai dac
refectm asupra condiiei umane din perspectiva Fericirilor,
pentru c nu e nimic care s ne ntristeze pe acest pmnt de-
ct numai desprirea de Domnul, aceti scriitori au ncercat
s o sublimeze prin imaginaie creatoare. ns acesteia i sunt
ntinse la tot pasul curse, ct timp cltorete fr criterii.
Tu, cititorule, s iei drept model pe Telemah, personajul din
romanul lui Fnelon, care ascultnd de sfatul nelept al lui
Mentor, reuete s fug de pe insula zeiei Calipso. Naufra-
giile sunt posibile, dar nu dezndjdui, exist i rscumprare
dac nu uii c drumul tu merge mai departe, la captul p-
mntului, unde e numai cer.
Este ilustrativ cazul pantofarului german Jakob Bhme
(1575-1626), numit cu insisten mistic, dei el este un biet r-
tcit a crui oper, aprut n 1682, n zece volume, va avea o
infuen notabil n Anglia i Frana (Clasicism i baroc, I, p.
211). Mistica sa, care l-a determinat pe Hegel s-l considere
primul flosof german, este n realitate un amestec de pansofe,
kabbal i alchimie cu mult mai mare rspndire n epoca lumi-
nilor, dac inem seama de editarea trzie a scrierilor sale, dar i
de faptul c multe din aspectele gndirii raionaliste ntlnite n
scrierile lui T. Hobbes (1588-1679), John Locke (1632-1704),
Spinoza (1632-1677) sau Leibniz au fost receptate pe deplin i
valorifcate abia n secolul al XVIII-lea. Nu altfel s-a ntmplat
i cu Montaigne, ale crui Eseuri aveau s-l infueneze ntr-o
mare msur pe Rousseau i nu numai.
Dac cercetm mai atent sursele unuia dintre eseurile lui
Montaigne, Despre fora imaginaiei, ne vom lmuri pe deplin
asupra direciei de gndire care traverseaz ntregul clivaj flo-
sofc pn n epoca modern, unii cercettori demonstrnd (i
deplngnd n acelai timp faptul) c la baza scrierii sale st De
occulta philosophiae a lui Cornelius Agrippa, un creuzet n care
Literatura n lumina Ortodoxiei
183
sunt amestecate toate credinele fantastice, astrologii, practici
esoterice, magice, alchimice, superstiii etc.
158
Iat o situaie destul de ncurcat n cazul acesta: pe de o
parte, un peisaj arid, neprielnic biruinelor n duh, dominat de
spectrul unui Dumnezeu ascuns, ndeprtat, generator de spai-
m, anxietate, decodat ca substan pesimist a clasicismului,
iar pe de alt parte un imaginar contaminat de epicurismul i
libertinajul Curii lui Ludovic al XIV-lea, o adevrat civilizaie
hedonist exultnd n literatura epocii (Ibid., pp. 1496-1497).
159

Un exemplu este poetul Des Barreaux, considerat prinul liber-
tinilor din veacul al XVII-lea, care ilustreaz frica de moarte,
ce devine o adevrat obsesie (la mort inexorable), ndoiala
sever cu privire la existena lui Dumnezeu (sonetele sale subli-
niaz copios aceste dimensiuni ale gndirii poetului) i refugiul
n plcerile facile ale vieii pentru a estompa aceast angoas a
morii.
160
Lipsete de aici tocmai roada Duhului, adic dra-
gostea, bucuria, pacea, ndelunga-rbdare, buntatea, facerea de
bine, credina, blndeea, nfrnarea, curia. (Gal. 5, 22-23).
Bogia exprimrii harului n om o ntlnim la Sfnii romni
care au trit n acelai secol i care au svrit ngerete clto-
ria acestei viei, nenfricondu-se de moarte, ci, srguindu-se
158
Pierre VILLEY, Une source inconnue dun essai de Montaigne, n Re-
vue dHistoire littraire de la France, tome 19, 1912, p. 812.
159
Lectura Crii Preacuvioilor Prinilor notri Varlaam i Ioasaf, tlmcit
la noi n aceeai perioad (1648) de al doilea logoft (i cumnat) al lui Ma-
tei Basarab, constituie o soluie n acest caz.
160
Marie-Franoise BAVEREL-CROISSANT, Une personnalit contes-
te: Des Barreaux, n Revue dHistoire littraire de la France, nr. 5, septem-
brie-octombrie 2000, pp. 1293-1294. De asemenea, parcurgnd corespon-
dena lui De Barreaux cu Tophile de Viau, Tallemant a suspectat o relaie
homosexual (Historiettes, d. A. Adam, Paris, Gallimard, Bibl. de la Plia-
de, 1970, t. II, p. 29, n art. cit., pp. 1285-1286).
184
Sergiu Ciocrlan
185
n lucrarea cea tainic a rugciunii spre dobndirea venicelor
bunti. Dac e s gsim o coresponden a acestor biruitori n
duh cu un personaj din literatura clasicilor francezi, acela este
cu siguran El Cid Campeador, aa cum l-a imaginat Pierre
Corneille (1606-1684), al crui eroism, sprijinit i pe autorita-
tea faptelor istorice, impresioneaz profund.
Obsesia morii, n sensul exprimat de sonetele lui Des Bar-
reaux, este cu totul strin acestor Cuvioi Prini ale cror minuni
nc din timpul vieii ar f fost cu totul incredibil pentru scriitorii
francezi (i nu numai) ai secolului al XVII-lea. i nu vom amin-
ti aici doar pe marii Ierarhi ai Moldovei Varlaam i Dosoftei
161
,
considerai a aparine alturi de cronicarii momentului clasic al
literaturii romne vechi
162
, ci i alte mini sfnite de harul dum-
nezeiesc, aa cum sunt Sfnii Rafail de la Agapia
163
, Partenie de
161
Activitatea poetic a Sfntului Mitropolit Dosoftei are o importan de-
osebit, dac inem seama fe i numai de consideraiile lui G. Clinescu pe
marginea Psaltirii n versuri, oper publicat n 1673 la Uniev. ncercrile
lui de a stihui n tot felul de registre, fcnd versuri de 6, 7, 8, 10, 12, 13, 14
i 16 silabe, explic i ptrunderea n popor a unor psalmi, devenii cntece
de stea. Exemplul dat de istoricul literar este urmtorul: Limbile s salte/
Cu ctece nalte,/ S strige n trie/ Glas de bucurie./ Ludnd pre Domnul/
S cnte tot omul.../ Pre vrvuri de munte/ Saud glasuri multe/ De Bucine
mare/ Cu mult strigare,/ Ce sau suit Domnul/ S-l vaz tot omul./ Cn-
tai n lute,/ n zicturi multe. (Istoria..., p. 55).
162
Dan ZAMFIRESCU, Studii i articole de literatur romn veche, Bucu-
reti, E.P.L., 1967, p. 25.
163
Protosinghel Ioanichie BLAN, Pateric romnesc, Galai, Editura Arhi-
episcopiei Tomisului i a Dunrii de Jos, 1990, p. 233: Cci izgonea duhu-
rile necurate, cunotea gndurile oamenilor i vedea dinainte cele viitoare.
[] Apoi fcndu-se unele minuni la mormntul su i ncredinndu-se
prinii c l-a proslvit Dumnezeu, i-au scos din sicriu trupul ntreg i plin
de bun mireasm i l-au aezat n biseric, spre nchinare tuturor.
Literatura n lumina Ortodoxiei
185
la Agapia ( 1660)
164
, Chiriac de la Bisericani ( 1660)
165
, Chiriac
de la Tazlu ( 1660)
166
, Onufrie Pustnicul (Tazlu)
167
, Cuvioasa
Teodora de la Sihla pe care fraii venii de la Sihstria au vzut-
o plin de lumin i nlat de la pmnt n rugciune (ibid., p.
254), alturi de ati ali rvnitori de cereti frumusei.
Unii dintre cei interesai de valorile nalte ale culturii s-au
adresat Sfnilor care au i tiut s-i ndrume acolo unde sunt
bucuria i pacea ce vin de la Domnul, iar nu ctre atmosfera
ncrcat de nelinite din operele unor mari creatori. Spu-
nei-mi, batiuka, de ce se observ o aa tristee i nemulu-
mire n operele scriitorilor notri? Acest lucru se observ i n
164
Acolo, mult nevoindu-se cu postul i cu privegherea de toat noaptea i
biruind cumplitele ispite ale vrjmaului diavol, s-a nvrednicit a primi de
la Dumnezeu darul tmduirii i al izgonirii duhurilor necurate. i nu pu-
ini bolnavi de prin sate alergau la chilia lui i primeau mngiere i sn-
tate. (Ibid., p. 234).
165
Sfntul Chiriac de la Bisericani a ajuns cu nevoina pe marii sihatri din
pustiul Egiptului i n special pe cuviosul Onufrie, a crui petrecere s-a os-
tenit s-o urmeze. Trupul su gol a fost mpodobit de Dumnezeu cu peri de
sus pn jos i umbrit de darul Duhului Sfnt, nct nici frigul, nici foamea,
nici diavolii nu-l vtmau. (Ibid., p. 235).
166
Acest cuvios n puin vreme a sporit att de mult, c ajunsese la msura
marilor prini isihati. Cci se ruga nencetat cu priveghere de toat noap-
tea i cu izvoare de lacrimi i se hrnea doar cu pesmei i cu fructe de p-
dure. Pentru aceea din tineree se odihnea ntru el darul Sfntului Duh i
se nvrednicise a cunoate cele viitoare i a izgoni duhurile cele rele din oa-
meni. (Ibid., p. 236).
167
Aici s-a nevoit Cuviosul Onufrie peste 30 de ani, sporind mult n post,
n rugciune i smerenie, ajungnd nainte vztor i fctor de minuni.
Cci pentru sfnenia vieii lui cunotea gndurile oamenilor i spunea cele
viitoare. (Ibid., p. 237).
186
Sergiu Ciocrlan
187
compoziiile renumiilor compozitori: Beethoven, Mendelsohn,
Meuerber
Pentru c ei nu triesc acea via, pe care o prescriu po-
runcile evanghelice. (Stareul Varsanufe de la Optina, Motenire
duhovniceasc, p. 169).
2.1.5 Iluminismul
S-a deprins vrjmaul a acoperi adevrul i a
pune n locul lui nelciunea. Atunci dup ce vom cunoa-
te adevrul? Prin aceea c bunvoina lui Dumnezeu este
blnd i cu bun ndejde i fr ndoire, i suntem cu su-
fet vesel ntru tot lucrul bun pe care-l ncepem.
Sfntul Paisie Velicicovski
168
Vieile Sfnilor
169
, dar i romanele populare, vor reprezenta
pn n zorii secolului al XIX-lea lecturi de baz ale romnilor,
ns exist mrturii ale vizitatorilor strini despre faptul c nainte
de 1800 se citeau i opere ale lui Voltaire, Rousseau, Enciclopedia
francez, discursurile lui Mirabeau .a.
170
, ceea ce presupune c deja
mentalitatea secular a Occidentului venea cu o ofert bogat i
tentant, populariznd-o mai cu seam n rile cu o cultur cre-
tin ortodox. De asemenea, sub infuena ideilor iluministe se vor
168
Sfntul Paisie VELICICOVSKI, Crinii arinii, Bucureti, Editura Ana-
stasia, 1996, p. 176.
169
Vieile Sfnilor din partea a doua a Cazaniei (1643) Sfntului Ierarh
Varlaam, Viaa i petrecerea Sfnilor (1681-1686) n traducerea Sfntului
Ierarh Dosoftei etc.
170
Despre aceste lecturi i altele ale epocii vezi Mircea ANGHELESCU,
Exist oare un preromantism romnesc? n Istoria literaturii romne - stu-
dii - , Bucureti, EARSR, 1979, pp. 90-91.
Literatura n lumina Ortodoxiei
187
produce mutaii importante n receptarea literaturii, iar primele
semne apar n secolul al XVIII-lea, cnd, de pild, se remarc inte-
resul tot mai accentuat pentru o literatur popular laic (Sindipa,
Halima, Istoria lui Skinder, Alixandria), texte precum Viaa Sntu-
lui Alexie sau Varlaam i Ioasaf avnd acum o concuren acerb n
sfera preferinelor editoriale.
171
Pentru a nelege mai exact feno-
menul, facem apel la o terminologie comercial, findc i cultura
este o art a negocierilor, cu oferte, propuneri, validri, reduceri,
acceptri, reineri, adaosuri, proft, interes, refuz.
Fiecare spaiu cultural i are investiiile lui pe diferite ter-
mene i pentru confgurarea unui cmp al inseriilor de capital
cultural apar oameni a cror gndire catalizeaz pornirile, idei-
le, frmntrile, idealurile, dndu-le o direcie. Am putea susi-
ne chiar c investiia i selecteaz agenii dup criterii proprii,
deoarece nu oricine poate scrie din necesitate i nu oricine poate
citi un asemenea tip de scriere. Devierile, rtcirile, subproduse-
le gndirii i au piaa lor de desfacere i numai apropierea de
Domnul face ca sufetele noastre s nu devin mese rsturnate
ale schimbtorilor de bani. Diavolul, care este un abil negociator,
poart intense discuii cu gndurile noastre, fxeaz ntlniri,
defnitiveaz tranzacii i bietele noastre mini, bizuindu-se pe
nisipul nelepciunii lor, dup cum spune Sfntul Paisie Veli-
cicovski, sunt confscate de pledoaria meteugit, cci fr
Domnul suntem o prad facil. De aceea, am afrmat c se creea-
z anumite cmpuri de receptare n funcie de ofert.
n Occidentul secolului al XVIII-lea, oferta cultural i
anexeaz luminile raiunii
172
, posibilitatea navigrii nelimitate
171
Crile populare n literatura romneasc, Ediie ngrijit i studiu intro-
ductiv de Ion C. Chiimia i Dan Simionescu, vol. I, Bucureti, Editura
pentru literatur, 1963, p. XXIX.
172
Exponenial pentru literatura acestui secol este Ablard, personajul din
piesa dramatic Ablard i Eloisa, a lui Jean-Baptiste Guys, al crui profl a
188
Sergiu Ciocrlan
189
pe domeniul artelor i tiinelor, ncrederea n puterea omului de
a discerne, de a alege, de a impune valorile, tolerana religioas,
religia natural, utopia fericirii terestre, revoluia sau nlturarea
Dumnezeului tiran, rsturnarea valorilor pe care o anun i o
provoac cinicul nepot al lui Rameau, personajul lui Diderot,
imaginat de unii comentatori asemenea unui cine ce face ravagii
ntr-un magazin de porelanuri. n acest prpd pe care Rameau
l urmeaz impertubabil, rul nsui se arat prezent n bine, diso-
nana n consonan, viciul n inima virtuii, falsul ca principiu al
micrii adevrului care, fr micare, ar f fr via.
173
Dac s-ar
f pus problema adevrului absolut, aceste dislocri s-ar f anulat
de la sine, dar pentru c toate valorile s-au depreciat, iar contiin-
a personajului nregistreaz cu precizie aceast nou realitate, pe
care o i ateapt, findc el denun valorile absolute, printre care
Binele i Adevrul, edifciul lumii devine ct se poate de fragil. E
o consecin imediat a desprinderii de nvtura cea adevrat
a Mntuitorului Iisus Hristos, findc doar nrdcinai i zidii
find ntr-nsul (Col. 2,7) putem rezista flosofilor celor dear-
te ale oamenilor. Ct diferen ntre Biserica Ortodox, care
este Biserica Dumnezeului celui viu, stlp i temelie adevrului
(I Tim. 3, 15), i instituiile att de pmnteti pe care muli le
numesc Biserici! Ele sunt att de fragile nct metafora magazi-
nului de porelanuri funcioneaz ca o adevrat carte de vizit.
Acceptm sau nu aceast ofert?
i fost remarcat: [] intelectualul mndru de doctrina sa, nzestrat cu spi-
rit critic, capabil de a domina lumea prin fora clarvztoare a raiunii, li-
ber n fond de orice constrngere exterioar. Vezi Anna Maria RAUGEI,
Moyen Age et sicle des Lumires: lcran du pass dans le thtre du
XVIII
e
sicle, n Cahiers de l Association internationale des tudes francaises,
nr. 47, 1995, p. 21.
173
Jacques dHONDT, Le cynisme de Rameau, n Recherches sur Diderot
et sur l Encyclopdie, vol. 36, 2004, p. 133.
Literatura n lumina Ortodoxiei
189
Mituri precum cel al Popeii, a crei frumusee ia ochii n
primul rnd datorit vlului ce o ascunde, al lui Oedip, Narcis
sau Orfeu, arat c realitatea nu se dezvluie la primul nivel, la
prima ntlnire. Dac a tri nseamn a alege, de ce literatura
adevrat s nu nsemne o selecie riguroas a datelor pe care
imaginaia creatoare le avanseaz? Analiznd acest ofert cul-
tural, nelegem diversele ei aspecte: att semnalele luminoase,
ct i nevoia urgent de a expedia venicia, mntuirea n rn-
dul povetilor celor mai naive i de a murseca Adevrul absolut
pentru a ancora contiinele n apele tulburi ale relativismului.
i cum, renunm la Voltaire? Nu-l mai citim pe Diderot? Nu
sunt ei mari scriitori? Poi tu ajunge la nlimea gndirii lor? E
adevrat, noi nu putem f Voltaire, Rousseau sau Montesquieu
174
,
n primul rnd pentru c nu ne identifcm cu modelul ideatic
al operelor lor. Apoi exist o alt percepie a nlimilor. Odat
ce am respirat aerul tare al duhului paisian (din acelai secol
XVIII), al unei culturi cretine ortodoxe cu largi orizonturi i zri
pline de lumin, lectura scriitorilor pe care i-am amintit ar intro-
duce o limit sever, i, n timp ce putem privi de foarte de sus,
avnd la dispoziie o desfurare impresionant a cunoaterii, ar
f o ironie trist s credem c puinele i sracele peisaje ale min-
ii omeneti prezente n aceste scrieri sunt nlimi. Iat oferta
raionalismului de tip iluminist ntr-o prim audien! Cu toate
acestea, drag cititorule, poi nva i c exist iubire curat din
Paul i Virginia (Bernardin de Saint-Pierre) sau din comediile
lui Marivaux, c nu trebuie s abandonezi atunci cnd trebuie
s atingi un ideal, indiferent ct de grele sunt condiiile pe care
174
Charles Lois de Secondat, baron de la Brde et de Montesquieu (1689-
1755), este iniiat la Londra, n 1730, n Loja Horn Tavern din West-
minster, la recomandarea lordului Chesterfeld. n 1732 pune bazele unei
noi loje engleze la Bordeaux i va f reprezentantul Franei, la nceputurile
ei masonice, pe lng Francmasoneria englez (Ilutri francmasoni, p. 126).
190
Sergiu Ciocrlan
191
le traversezi, aa cum e cazul faimosului Robinson Crusoe (Dani-
el Defoe), c exist un sens al dobndirilor sufeteti, al creterii
interioare, al iniiativelor frumoase pe acest pmnt, aa cum se
ntmpl n Tom Jones (Henry Fielding).
Multe din scrierile acestui secol al XVIII-lea reprezint un
dar prea srccios, dar i o lectur pe teritoriul creia se d o
lupt ce nu-i este proprie unui cretin ortodox, findc revolta
mpotriva Bisericii Romano-Catolice pur i simplu nu ne pri-
vete dect pentru a lua aminte la consecinele grave pe care le
are rtcirea de la dreapta credin. Nu ne putem transforma
n apologei ai unei instituii fr har sau n aprtori ai unor
funcionari ai acestei instituii prea pmnteti, ale cror cderi
i pcate sunt aspru criticate i satirizate de ctre iluminiti n
virtutea unei morale nivelatoare (tot astfel procedaser scriitorii
Renaterii!). Ne oprim puin doar asupra nivelului de nelegere
aplicat, unul minim, bineneles, cu nenumrate erori, findc att
timp ct obiectivul rmne anchilozat la sol, nu exist proiecie,
imagine complex, ci numai un automatism cinematografc care
produce pe band rulant acelai detaliu. Ct de sus ar f putut
privi aceti creatori dac toate aceste cutri ale lor n-ar f fost za-
darnice! Ortodoxia i-ar f scutit de alambicurile rtcirii i le-ar f
dat s neleag precaritatea condiiei de creator afat n serviciul
luminilor raiunii. Dar, aa, se ajunge la paradoxala situaie de a
avea n fa dou opiuni: tertium non datur! Cititorul cretin or-
todox se vede nevoit s fe ori susintorul unei ideologii raiona-
liste, adic adversarul propriei credine i al Mntuitorului Iisus
Hristos, ori aprtorul ereziei romano-catolice. Ar trebui s ne
regsim n aporia unei astfel de creaii literare? Cu siguran, nu.
Aa cum Anglia era ara pe care Voltaire i Montesquieu
o apreciau pentru reformele sale luminate
175
, tot aa Frana
175
Graham GARGETT, Perception des Anglais et des Irlandais dans la
littrature franaise lpoque des Lumires, n Cahiers de l Association in-
Literatura n lumina Ortodoxiei
191
secolului al XVIII-lea avea s devin exportatoare de standar-
de culturale n toat Europa. Modelul cultural transmis era unul
eminamente strin de tradiia gndirii cretine ortodoxe, dar va
ptrunde treptat i la noi, findc nu trebuie s credem c dislo-
carea unui model se face automat, ci doar c are nfiarea unui
proces, iar proflul actual al literaturii romne i-a elaborat repe-
rele n timp, pe msur ce opera literar se deprta de adevrul
mntuitor al credinei, iar chipul amnezic al omului va repudia
propria vocaie: cea a sfneniei. Iat ce citim n istoriile noastre
literare editate n perioada comunist: nrurirea luminist a fost
efcace prin concepia ei raionalist, antimistic, contribuind n
mod sensibil la emanciparea culturii noastre de sub infuena re-
ligiei i sprijinind laicizarea ei continu.
176
Premisele luministe
ale noii culturi se vor dispensa de modelul crturarului sfnt,
findc ndumnezeirea nu va mai reprezenta pentru aceti fu-
ritori de cultur scopul suprem al omului i aceast deviere va
avea repercusiuni pe termen lung. De aceea, Sfnii ne avertizeaz
n urmtorul fel: Omule, ia aminte la tine nsui cu nelegere:
Dumnezeul cel atotputernic a semnat slaul cel a toat lumea
arinile inimilor noastre cu grul cel curat al nvturii Sale
mntuitoare i ntotdeauna le-a lsat pe ele n minile voii noas-
tre, ca s ne silim s le lucrm nencetat. C dormind noi ntru
trndvia lenevirii, vine vrjmaul sufetelor i seamn mulime
de neghin. i seamn n cei credincioi eresuri, n cei drepi,
pcate, n cei blnzi, prigoniri, n cei smerii, trufe, n cei nfr-
nai, beie, n cei sraci, furtiaguri, n cei nevoitori, slav deart,
n cei lupttori, trndvie. (Crinii arinii, p. 10).
Literatura francez, afrm G. Steiner, a modelat n mare
msur sensibilitatea occidental. Eseurile lui Montaigne, Confe-
ternationale des tudes francaises, vol. 54, 2002, pp. 218-220.
176
Istoria literaturii romne, vol. II, Bucureti, EARSR, 1968, p. 14.
192
Sergiu Ciocrlan
193
siunile lui Rousseau i Madame Bovary se af n sngele nostru,
al tuturor. Toi suntem, ntr-o anumit msur, descendeni ai lui
Voltaire. (Moartea tragediei, p. 51). Observaia este valabil pen-
tru toi cei ce cred n valorile laice, descretinate ale literaturii, n
viitorul laic luminos al acesteia, recuznd credina i pe Domnul,
adic venicia n schimbul unei glorii trectoare a omului care se
nconjur de lucruri mrunte i derizorii. n fond, ce ni se spune?
C ndoiala i scepticismul lui Montaigne (1533-1592), educaia
natural a omului propus de Rousseau, bovarismul faubertian i
deismul lui Voltaire, sunt o bogat motenire pe care literatura
francez a lsat-o lumii noastre.
Chiar atunci cnd scriitorul nu aparine biologic unei epoci,
el poate f revendicat prin opera sa, prin ideile pe care le trans-
mite. Ideile nu trebuie imaginate numaidect ca nite haine co-
mandate pe loc dup msura epocii. Ele, de obicei, i rezerv
o laten variabil n care plutesc ca ntr-un lichid amniotic, iar
un context prielnic le readuce n atenia general. n funcie de
nivelul de accesibilitate, cei care enun idei ce anticipeaz o pa-
radigm cultural diferit se numesc precursori, iar iluminismul
vine cu cteva nume importante.
Scepticismul lui Montaigne (1533-1592) este rspunsul
unui om exasperat de neajunsurile adevrului care i se pune la
dispoziie i poziia sa anticlericalist spune sufcient de multe
n acest sens, findc gndurile sale se convertesc ntr-o susinu-
t critic a teologiei romano-catolice, evident, o critic limitat
att timp ct soluia autentic ntrzie s apar. Unii comentatori
au remarcat c, asemenea stoicismului sau epicurismului, scep-
ticismul nu este dect un instrument, sau mai bine zis o arm,
pe care Montaigne o mnuie n anumite circumstane extreme,
atunci cnd celelalte direcii ale discursului se descoper a f
Literatura n lumina Ortodoxiei
193
insufciente.
177
Dac suntem de acord cu observaia c Eseurile
reprezint un document n care flosoful cu descenden evre-
iasc pe linie matern i-a plasat toate ndoielile (ibid., p. 71),
nu acceptm n schimb concluzia c aceast oper ar f nain-
te de toate o oglind n care ne vedem pe noi nine (ibid., pp.
71-72), findc aceast oglind refect destul de ru realitatea,
imaginile ei find neltoare. Nu ntmpltor unii au fost atrai
de dezvoltrile sale pe marginea fricii, a angoasei pe care Europa,
lipsit de adevrata trire n Hristos, o va resimi de acum nainte
tot mai acut.
178
Sfntul Dimitrie, Mitropolitul Rostovului (1651-
1709), trind ntr-o perioad care a premers veacului iluminist,
d un rspuns ct se poate de potrivit acestei probleme, amintind
c frica nu descrie starea duhovniceasc a fului, ci precaritatea l-
untric a robului ce face binele de teama pedepsei. [...] cine ns
slujete lui Dumnezeu numai din dragostea pentru El, acesta este
din rndul filor lui Dumnezeu. El nu caut rsplat i nu se teme
de chinuri. Dragostea desvrit risipete frica, i din ea nsi
se ridic puterea de a face voia Tatlui. Iat, aceasta nseamn
s iubeti pe Dumnezeu cu toat inima i s te ndulceti ntru
aceast iubire.
179
Despre infuena lui Rousseau tim c a fost enorm, ideile
lui find revendicate de Revoluia Francez, de izbucnirea creia
este considerat responsabil chiar dac a murit cu 11 ani nainte.
177
Didier OTTAVIANI, Montaigne, mthode et interprtation, n Rfor-
me, Humanisme, Renaissance, vol. 64, 2007, p. 61.
178
Claire COUTURAS, Le discours sur les peurs dans les Essais de Mon-
taigne, n Rforme, Humanisme, Renaissance, vol. 61, 2005. Toate aceste
frici au drept rspuns scepticismul asumat, acceptarea lucid a difcultii
de a crede ntr-un adevr absolut (p. 90).
179
Sfntul DIMITRIE Mitropolitul Rostovului, Cluziri ctre venicele lo-
cauri, Traducere din limba rus de Evdochia avga, Bucureti, Editura So-
fa, 1999, p. 163
194
Sergiu Ciocrlan
195
Proflul su prometeic st la baza oricrei agende revoluionare,
de la cea condus de Robespierre pn la cea a lui Lenin sau
chiar a modului instigator n care debuteaz astzi revoluiile
Facebook, indicnd spiritul de rzvrtire, revolta, ieirea n stra-
d, vandalizarea, toate acestea puse n slujba unei false liberti
sau eliberri, findc ce ar putea nsemna adevrul, libertatea i
virtutea, pe care le clameaz n Confesiuni, att timp ct acestea
nu se nutresc din Adevrul revelat? Viaa sa, aa cum mrturisesc
criticii si, este departe de a f un exemplu de virtute, pe care o
socotea a f produsul unei bune guvernri, iar n privina adev-
rului, cercetrile ulterioare au pus n lumin nenumrate falsuri,
denaturri sau adevruri spuse pe jumtate, ceea ce a determinat
concluzia c omul avea o obsesie a propriilor idei, singurele pe
care le considera juste, adevrul su propriu, subiectiv, find apli-
cat tuturor ca model de adevr.
180

Infuenat n mare msur de Locke i Montaigne (pe lng
alte lecturi: Descartes, Rabelais, Patrarca, Tasso etc.), Rousseau va
marca la rndul su ntreaga gndire modern. Este memorabil
observaia lui Paul Johnson dup ce enumer ovaiile care i s-au
adus de ctre unii dintre cei mai cunoscui scriitori precum Kant,
George Sand (l numete Sfntul Rousseau), Shelley, Schiller
(pentru care Rousseau este un sufet asemenea celui al lui Cris-
tos, cruia doar ngerii din ceruri sunt demni a-i ine companie),
J.S. Mill, George Eliot, Hugo, Flaubert, Tolstoi (care menionea-
z c Rousseau i Evanghelia au fost cele dou infuene mari i
sntoase ale vieii mele) sau Claude Lvi-Strauss (care-l nu-
mete n Tristes Tropiques stpnul i fratele nostru): Totul este
foarte frustant i sugereaz c intelectualii sunt la fel de iraionali,
lipsii de logic i superstiioi ca oricare ali oameni. Adevrul
pare s f fost acela c Rousseau a fost un scriitor genial, dar mai
180
Paul JOHNSON, Intelectualii, Traducere din limba englez de Luana
Stoica, Bucureti, Editura Humanitas, 1999, pp. 32-40
Literatura n lumina Ortodoxiei
195
mult dect dezechilibrat, att n via, ct i n concepii. (Inte-
lectualii, pp. 47-48).
Elogiile ns urc pn n zilele noastre, anunnd cu fast
tricentenarul naterii scriitorului, cu multe dintre manifestri-
le culturale ce au loc n Frana i dincolo de hotarele ei. Ce re-
prezint Rousseau pentru spaiul cultural francez actual? []
srbtorim nainte de toate o mare oper, adic un obiect literar
i flosofc a crui utilizare, n formarea sufetelor i a sensibi-
litilor, a devenit indispensabil. Cci Rousseau incarneaz, mai
bine dect oricine altcineva, omul sensibil adulat n secolul al
XVIII-lea: cel care gndete att prin concept ct i prin alctuiri
literare, cnturi i elanuri ale inimii. Mai mult ca oricare altul, el
a dorit s pun educaia i transmiterea cunotinelor n centrul
preocuprilor sale, i, din acest punct de vedere, tricentenarul su
vine ca o reamintire a acestui fapt.
181
Astfel anunat, iluminismul va f un domeniu din ce n ce
mai extins al luptei pentru impunerea unei noi criteriologii. Totul
pornete de la criterii. Realitatea o percepem prin acestea i cine
instituie criterii controleaz realitatea. Voltaire (1694-1778), pse-
udonimul literar al lui Franois-Marie Arouet, este socotit cel mai
de seam reprezentant al iluminismului, de numele su legndu-
se promovarea toleranei i tiinei. Scurta perioad petrecut n
Anglia (1726-1728) se va refecta n scrierile sale ulterioare prin
argumentele pe care le adaug concepiei sale despre via, deoa-
181
Maxime ROVERE, Rousseau, l ombre des Lumires. Articolul poate f g-
sit la adresa: http://www.magazine-litteraire.com/actualite/rousseau-om-
bre-lumieres-24-11-2011-33654. Autorul ne asigur c ntreaga Europ
este datoare s mediteze pe marginea motenirii pe care a lsat-o scriito-
rul francez, n timp ce noi credem c nu intr n atribuiunile unui cretin
ortodox s celebreze un scriitor a crui oper plin de idei pierztoare de
sufet nu accept i nu nelege iubirea cea mntuitoare a Domnului nos-
tru Iisus Hristos.
196
Sergiu Ciocrlan
197
rece gustul su era n mare msur format la data plecrii.
182
Aici
se va informa cu privire la secta quakerilor (pe lng alte erezii)
crora le face o scurt istorie, deplngnd intolerana cu care sunt
ntmpinai de ctre catolici sau protestani: n orice ar, religia
dominant, atunci cnd nu prigonete, le nghite pn la urm pe
toate celelalte.
183
Se poate recunoate cu uurin schema fala-
cioas a confictului de interese care exista i la acea vreme n Bi-
serica Apusului, findc spre aceste reducii este obligat gndirea
s se retrag din lips de har. Nu era Voltaire deist? Nu credea el
c religiile s-au nscut din interes i fanatism? Biserica Romano-
Catolic era perceput ca o form de putere absolutist ce strnea
rumori tot mai pronunate, mai amenintoare. n analiza critic
pe care o fcea romanului lui G. Galaction, Papucii lui Mahmud,
G. Clinescu intuia afnitatea de gndire a prozatorului romn cu
sloganul voltairian al religiei naturale (Istoria, p. 602). Filoso-
ful n-a fcut dect s ofere soluia pmnteasc a aplanrii strii
confictuale, trasnd principiile toleranei religioase, sociale, poli-
tice din substana crora se fnalizeaz astzi articole ideologice
de tip politically correct.
Problematizarea este ns eronat, perspectiva direcionat
ambiios nspre consecin, iar consecina neleas ca fenomen
extrinsec. n loc s se ntrebe cum a reuit Biserica Romano-Ca-
tolic s fe att de debil i de bolnav nct propriii ei credincioi
au ajuns s se ndoiasc sever de putina mntuirii, Voltaire, mi-
182
Ren WELLEK, Istoria criticii literare moderne, vol. 1, n romnete de
Rodica Tini, Cu o prefa de Romul Munteanu, Bucureti, Editura Uni-
vers, 1974, p. 57.
183
VOLTAIRE, Scrisori flosofce, n Opere alese, vol. 1, Cu un studiu in-
troductiv de N.N. Condeescu, Bucureti, E.S.P.L.A., 1957, p. 254. Aici sunt
descrise i manifestrile quakerilor (tremurtori) care sunt adevrate cazuri
de posesie demonic: schimonoseli, strmbturi, opriri ale respiraiei sau
grbiri nefreti ale ritmului ei, tremurturi (p. 249).
Literatura n lumina Ortodoxiei
197
znd pe principiul egalitii i al dreptului fecrui om la propria
sa credin, va pleda din ce n ce mai abil pentru liberalizarea
ideilor religioase, contrnd cnd feroce, cnd sarcastic feudalis-
mul catolic, pe clericii desfrnai i neruinai (ibid., p. 257), dnd
ca exemplu Anglia, unde coexist n pace i fericire treizeci de
religii (ibid., p. 259). De asemenea, el salut entuziast revirimen-
tul arianismului (susinut i de Newton pe care l admira) n ri
ca Anglia, Olanda sau Polonia, dar i de revoltele mpotriva mo-
narhiei despotice, fenomen care are legtur cu resurecia ereziei
lui Arie, libianul care a negat deofinimea Fiului cu Tatl, ima-
ginnd un Dumnezeu rupt de creaia Sa, un Dumnezeu tiran
care merit soarta pe care o au ndeobte tiranii: moartea. i dac
nu se merit s ai ncredere ntr-o teologie irelevant precum cea
romano-catolic, numit ironic de ctre naratorul din Candid
184

metafzico-teologo-cosmolo-tontologia, atunci ce-i de fcut? Fiindc
Pangloss, modelul de educator satirizat, este ntruchiparea flo-
sofului catolic cu concepii leibniziene
185
, lipsit de garania Du-
hului, ce strnete rsul prin preteniile sale, Voltaire recomand
tuturor cu entuziasm pe Bacon, Locke i Newton, prin care ni se
reveleaz tiina i cunoaterea.
186
Dar ce afm? Oare splatul
184
VOLTAIRE, Candid sau Optimismul, n romnete de Al. Philippide,
Bucureti, Editura pentru literatur universal, 1969.
185
Ideile lui Leibniz sunt contaminate de Kabbala, find cunoscut i infu-
ena nelailor Pico de la Mirandolla (fondatorul a ceea ce s-a numit Kab-
bala cretin, care afrma c esoterismul iudaic este n general identic cu
cretinismul) i Jakob Bhme asupra sa. Vezi Susanne EDEL, Mtaphy-
sique des ides et mystique des lettres: Leibniz, Bhme et la Kabbale pro-
phtique, n Revue de l histoire des religions, vol. 213, nr. 4, 1996. p. 455,
456.
186
Histoire de la littrature franaise, 1, coordonator prof. univ. Angela Ion,
Bucureti, E.D.P., 1982, p. 248. Aici se vorbete despre importana desco-
peririi Angliei de ctre francezi, adic venirea n contact cu sistemul poli-
198
Sergiu Ciocrlan
199
rufelor ne-a inspirat credina ciudat c o can cu ap ne cur
de toate pcatele? Astzi, cnd toi copiii sunt botezai, pentru
c o credin nu mai puin ciudat i-a socotit pe toi criminali,
iat-i mntuii pn s le vin mintea la cap, cnd sunt liberi s
pctuiasc.
187

n general, refeciile asupra cretinismului apusean sunt la
fel de muctoare i de nveninate (ibidem, pp. 101-103) ca i n
exemplul de mai sus, dar nici nu s-ar putut altfel de vreme ce
muli dintre ierarhii cu via mbuntit din vremea noastr au
atras atenia c romano-catolicismul ine de un cretinism fr
rdcini, adic de o credin trecut prin faze succesive de falsi-
fcri i updatri. Neajunsul lui Voltaire i al altora asemenea lui
este aceea de a nu f cutat adevrata comoar, Ortodoxia, n
care, prin rugciune smerit, ar f putut afa ruri de har, findc
Ortodoxia noastr este un soare care strlucete, un soare ntru
totul strlucitor. Soare prin nvtura Prinilor notri, soare prin
Liturghia ei, soare prin minunile ei. Soare ntru totul strlucitor,
care nclzete toate inimile care cred n Adevrul Hristosului
nostru.
188

Cltoria lui Candid este n fond o inventariere a realitilor
sociale, politice, religioase existente n secolul al XVIII-lea. Ajuns
n fericita ar Eldorado, unde religia locuitorilor este universa-
tic i tolerana religioas, traducerea lui Newton i Locke n francez, toate
aceste noi experiene ale liber gnditorilor englezi constituind o adevra-
t surs n confgurarea esteticii i a moralei, i conducnd n cele din urm
la religia natural.
187
VOLTAIRE, Dicionar flosofc, n Opere alese, vol. 3, n romnete de
Iulia Soare, cu note introductive i note de subsol de prof. N.N. Condeescu,
Bucureti, E.S.P.L.A., 1960, p. 79.
188
Printele AUGUSTIN, Trdarea Ortodoxiei, n Ne vorbete Printele
Augustin, mitropolitul de 104 ani, vol. 3, Traducere Fria Ortodox Misio-
nar Sfnii Trei Noi Ierarhi, 2010, p. 181.
Literatura n lumina Ortodoxiei
199
l: Religia noastr este, cred, religia tuturora. (ibidem, p. 82), nu
exist Biseric, Taine, clugri, procese, tribunale sau nchisori, ci
numai un impresionant palat al tiinelor i un rege luminat,
plin de haz, Candid subliniaz accentuat posibilitatea construirii
unei fericiri pmnteti, un paradis terestru, o societate care s se
edifce de la principiile de mai trziu ale Revoluiei: individua-
lism (baza epistemologic i structural a nihilismului), libertate
i egalitate ntre toi oamenii, universalitatea legilor, toleran i
dreptul la proprietate privat.
189

Ar f fost util ca personajul lui Voltaire s fac un pelerinaj la
rile Romne i s observe un timp viaa prinilor mbunt-
ii, sau chiar n Sfntul Munte unde Sfntul Paisie Velicicovski,
venit aici din 1746, reorganiza viaa monastic, ns Candid este
frustrat de aceast paradiziac experien i rmne cantonat n
nostalgiile pgubitoare ale iluzoriului Eldorado. Voltaire i pu-
blic romanul n 1759. Cu numai un an nainte, Sfntul Paisie
Velicicovski (1722-1794) fusese hirotonit (ieromonah) i duhov-
nic pentru obtea schitului Sfntul Ilie care ncepea s se m-
reasc din ce n ce mai mult. Ce ar f putut afa Candid? Soluia
real la cutrile sale: ntlnirea cu un Dumnezeu personal, plin
de iubire, Care nu numai c nu ne-a prsit, ci se preocup tot
timpul de binele nostru, nu ntr-un mod juridic, administrativ, f-
indc noi suntem fii Si, iar El, Tatl nostru, de Care nelipsindu-
se inimile noastre vom putea distinge ntre autentica mprie
promis nou i utopiile cele dearte ale oamenilor.
Adevratele cuceriri se fac n duh, iar Voltaire a repurtat o
mare biruin asupra Europei occidentale, findc aceast Euro-
p fr temelia Adevrului era pregtit de apte secole pentru
a-i primi strategul. Cuvintele lui G. Steiner ne fac s refectm
i mai adnc la propensiunile acestei moteniri voltairiene pe
189
Lucien GOLDMANN, La pense des Lumires, n Annales. co-
nomies, Socits, Civilisations, an 22, nr. 4, 1967, p. 759.
200
Sergiu Ciocrlan
201
care cultura european s-a cldit. Ce anume a izolat o bun parte
din Europa, neutraliznd efectul vtmtor al operei voltairiene,
este Ortodoxia care n secolul al XVIII-lea va sta sub semnul
scrierilor i vieii Sfntului Paisie Velicicovski. n chipul cel mai
luminat, Dumnezeu a rnduit omul pentru veacul acela bntuit
de idei cltintoare de contiine, i se va vedea c acea Rusie pe
care Napoleon nu reuise s o supun, va f cucerit n Duhul de
ctre Sfntul Paisie, ale crui osteneli duhovniceti vor rezona n
literatura marilor scriitori rui. Filocalia slavon la care lucrase la
mnstirea Neam va f tiprit la Moscova n 1793 i va ptrun-
de n fbra intim a creaiei lui Gogol, Dostoievski sau Tolstoi,
constituindu-se ntr-o replic de anvergur la cultura iluminis-
t.
190
nvtura Bisericii Ortodoxe este desvrit i se nteme-
iaz pe Adevrul descoperit de ctre Domnul nostru Iisus Hris-
tos, Dumnezeu adevrat i om adevrat, Cel ce S-a fcut aseme-
nea oamenilor, pentru ca frea noastr cea czut s se sfneasc,
s se ndumnezeiasc. tim iari c Fiul lui Dumnezeu a venit
i ne-a dat nou pricepere, ca s cunoatem pe Dumnezeul cel
adevrat; i noi suntem n Dumnezeul cel adevrat, adic ntru
Fiul Su Iisus Hristos. Acesta este adevratul Dumnezeu i viaa
cea de veci. (II In. 5, 20). De aceea, orice abatere de la adev-
rul propovduit de Biserica Ortodox nseamn i o situare extra
muros unde nu exist mntuire, dup cum spune Sfntul Ciprian
al Cartaginei.
Tolerana nu este altceva dect expresia indiferenei religi-
oase, a deismului care fusese enunat cu cteva secole naintea
190
Dan ZAMFIRESCU, Biruina unei idei, n Paisianismul: un moment
romnesc n istoria spiritualitii europene, Bucureti, Editura Roza Vnturi-
lor, 1996, p. 27. Vezi i Nota bio-bibliografc la Crinii arinii, ed. cit., p.
193.
Literatura n lumina Ortodoxiei
201
lui Lessing de ctre Boccaccio ( J. Burckhardt, op. cit., 2, p. 267).
Gndirea favorabil toleranei i emanciprii de sub tirania ade-
vrului absolut, a constituit nucleul unor creaii celebre precum
Nathan neleptul (1779), n care G.E. Lessing (mason) i aduce
un omagiu lui Mendelssohn, fgur marcant a Luminilor euro-
pene i reprezentativ pentru emanciparea evreilor, care reuea s
reuneasc n jurul su un cerc literar select ce se numra printre
cele mai apreciate societi din Berlinul anilor 1760-1770. Apoi
tragedia Don Carlos de Schiller (mason) sau Flautul fermecat a lui
Mozart
191
, unde, afrm un cunoscut hermeneut german, Se ex-
prim aici un patos umanist care las n urm, cel puin n cadrul
unui joc, orice oprimare bisericeasc sau laic. Acesta corespunde,
n imperiul gndirii, justifcrii kantiene a religiei n mod expres,
n limitele simplei raiuni.
192
Dar corespunde i comandamente-
191
n muzica masonic fautul este un instrument important. Iat i sursele
acestei creaii muzicale: Sublimul nostru nainta, compozitorul Wolfgang
Amadeus Mozart (1756-1791), a fost iniiat n tainele Masoneriei Univer-
sale, la 14 decembrie 1784, n Loja Binefacerea din Viena, Loj care a fu-
zionat, ulterior, cu Loja Noua Speran ncoronat, de unde i unele n-
curcturi n lumea istoricilor. n anul 1791, sub inspiraia lui Ignatz von
Born unul din Maetrii Venerabili cei mai erudii ai timpului su Mo-
zart a compus celebra oper Flautul Fermecat, relevnd n structura ei in-
tim ntregul ritual Masonic al iniierii. (Olimpian UNGHEREA, DEX
Masonic, vol. 1, Bucureti, Editura Phobos, 2006, p. 416. Vezi i p. 441).
192
Hans-Georg GADAMER, Elogiul teoriei. Motenirea Europei, Tradu-
cere de Octavian Nicolae i Val. Panaitescu, Iai, Editura Polirom, 1999, p.
79; iar mai departe apare urmtoarea aseriune: Imnul toleranei intonat
de Lessing n parabola celor trei inele din Nathan neleptul ne aduce deja
n faa ochilor corelaia dintre tolerana religioas i virtutea general a to-
leranei, astfel nct adevrul religiei se verifc n cele din urm prin tole-
rana moral uman. (p. 85). Dar G.E. Lessing (1729-1781) este un repu-
tat mason iniiat n Loja Cei trei trandafri, din Hamburg, n 1771. Vezi
202
Sergiu Ciocrlan
203
lor masonice care nu fac altceva dect s militeze fervent pentru
drepturile omului, findc aceasta este cea de-a aptea Lege Mo-
ral, dintr-un total de cincisprezece, din Codul Etic al Maso-
neriei Universale (DEX Masonic, vol. 2, p 487), care presupune
respectarea tuturor credinelor religioase, tuturor falilor dumne-
zei, care pui laolalt sunt denumii generic Marele Arhitect al
Universului. Nu este un Dumnezeu propriu-zis (precum Alah,
Yehova, Hristos sau Buddha), ci reprezint o sintez ezoteric,
strict nominal (fr niciun fel de dogme), a unui Dumnezeu
Universal, pentru a permite oricrui credincios de pe mapamond,
aparinnd oricrei religii, s poat accede la misterele Artei Re-
gale. (ibidem, p. 39).
Dar Adevrul este unul singur: Hristos Mntuitorul i, aa
cum nva Sfntul Apostol Pavel, avem o singur tain, nu o puz-
derie de mistere i nfricotoare lucrri pe care diavolul le acord
cu mrinimie acelora ce-i ofer garania bietelor lor sufete. i cu
adevrat, mare este taina dreptei credine; Dumnezeu S-a artat
n trup, S-a ndreptat n Duhul, a fost vzut de ngeri, S-a pro-
povduit ntre neamuri, a fost crezut n lume, S-a nlat ntru
Slav. (I Tim. 3, 16). Din lipsa de trire a credinei celei ade-
vrate, unii se ndreapt orbete ctre luminile de ru augur ale
nvtorilor din vremurile de pe urm, nenelegnd c tocmai
de aceste basme lumeti i bbeti trebuie s se fereasc. Aceast
toleran abil ticluit pentru a arunca n derizoriu Adevrul ab-
solut, seamn confuzie i atrage ndeosebi pe acei oameni nc
nelmurii cu privire la iubirea Domnului nostru Care a suferit
DEX Masonic, vol. 1, p. 310, citat i mai departe pentru argumentele sale
n susinerea faptelor masonice (p. 318) i n stabilirea criteriilor de intra-
re n Ordinul Masonic (p. 506). El avea s susin n mod aberant, plednd
pe urmele celor trei frai evrei Bedarride din Avignon care au nfinat Or-
dinul Masonic numit Misraim, c Adam sau chiar Dumnezeu ar f fost pri-
mii francmasoni.
Literatura n lumina Ortodoxiei
203
o dat moartea pentru pcate, El cel drept pentru cei nedrepi, ca
s ne aduc pe noi la Dumnezeu, omort find cu trupul, dar viu
fcut cu duhul (I Petru 3, 18).
Iluminismul este un curent artistic ce are aceleai funda-
mente masonice ca i micarea social de mare anvergur ce a
determinat Revoluia Francez de la 1789
193
i ar f difcil de n-
eles coordonatele pe care se nscriu importantele opere literare
ale acestei perioade dac nu am urmri atent desfurarea eveni-
mentelor istorice i doctrina masoneriei
194
, chiar dac unii cerce-
ttori denun mitul complotului masonic i catalogheaz drept
compromitoare i periculoas aceast perspectiv.
195
Secolul
al XVIII-lea este ndeobte numit Secolul luminilor, vestind prin
aceasta desprinderea omului de toate prejudecile, de tot ceea
ce ncorseteaz i limiteaz vederile raiunii, inventariind o serie
de aspecte ce anun divorul dintre om i Dumnezeu: religia na-
tural, relativismul, adversitatea fa de o Biseric (e vorba de Bi-
193
Mitropolitul Irineu MIHLCESCU, Teologia lupttoare, Ediia a II-a,
Editura Episcopiei Romanului i Huilor, 1994, p. 167: Enciclopeditii i
mai toi furitorii i capii marei revoluii au fost francmasoni. Tot aici afm
c masoneria este instrumentat n favoarea iudaismului (p. 166, 167, 174).
Despre realitatea constituirii lojilor masonice n Frana Luminilor vezi i
Auguste VIATTE, Lilluminisme et la gense du romantisme franais, n
Revue dhistoire de l glise de France, vol. 14, nr. 65, 1928, p. 470.
194
Angus MARTIN, Les communications en France au XVIIIe sicle,
n Cahiers de l Association internationale des tudes francaises, vol. 54, 2002,
p. 337. Autorul afrm c elita intelectual i literar a secolului al XVI-
II-lea se reunea fe n saloanele mondene, fe n casele conspirative ale
francmasoneriei.
195
Charles PORSET, Les Francs-maons et la Rvolution (autour de la
Machine de Cochin), n Annales historiques de la Rvolution franaise, nr.
279, 1990, pp. 14-15.
204
Sergiu Ciocrlan
205
serica Romano-Catolic) steril, cu o teologie discursiv, secula-
rizat, lipsit de cuvntul viu i lucrtor, erodarea mesajului Re-
velaiei, recrudescena arianismului care se va face simit i prin
justifcarea raional a lumii, repudierea transcendenei i revolu-
ia social-politic, autonomia omului fa Dumnezeu
196
, perma-
nentul progres al cunoaterii, findc Adevrul nu este cunoscut,
dar este cognoscibil. Oare nu aa spun i masonii? La urma ur-
mei, nimeni dar absolut nimeni nu deine Adevrul defnitiv.
Adevrul ultim. (DEX Masonic, vol. 1, p. 45). Acest evoluionism
exersat istoric, flosofc i ontologic este deprimant i conduce la
ideea c mntuirea omului trebuie s se plieze pe morfologia unei
societi perfecte, care poate f i trebuie construit aici pe p-
mnt. De asemenea, teoria gnostic a preexistenei materiei (o
negare a creaiei ex nihilo) i concepia c Dumnezeu s-a retras
lsnd creaia s se guverneze singur (deism), vor coabita.
Relativismul uniformizeaz, nu vede taina, ci percepe doar
exterioritatea ei ca pe o structur autonom. Deoarece, indiferent
de credin, de ndat ce ai una, trebuie s deduci c Dumnezeu i
iubete pe oameni din moment ce a ntemeiat o religie ca s-i fac
fericii. i c, dac el i iubete pe oameni, poi f sigur c-i faci pe
plac iubindu-l i tu, practicnd fa de ei toate cele pe care iubirea
i omenia le cere, nenclcnd legile lor. Eti mai sigur prin aceasta
c vei f plcut lui Dumnezeu dect asistnd la cutare sau cutare
ceremonie. Pentru c ceremoniile nu au prin ele nsele niciun grad
de buntate.
197
Acelai personaj, Usbec, un alter-ego al autorului,
196
Poetul iluminist Andr Chnier (1762-1794) va imagina n poemul
Herms tocmai o astfel de lume, un sistem funcional fr Dumnezeu. Nu
este o ntmplare c acest poet va f revendicat ulterior ca precursor de c-
tre moderni de diferite generaii (Cf. Histoire de la littrature franaise, 1, p.
328).
197
MONTESQUIEU, Scrisori persane. Caiete, Traducere de tefan Popes-
cu, Chiinu, Editura Hyperion, 1993, p. 60.
Literatura n lumina Ortodoxiei
205
va spune mai departe: Dei suntem liberi de jugul religiei, nu ar
trebui totui s fm i de cel al dreptii. (ibidem, p. 120). n Or-
todoxie, ns, toate sfntele slujbe bisericeti sunt statornicite de
Duhul Sfnt i toate refecteaz n sine taina ntruprii lui Dum-
nezeu-Cuvntul, nefind nimic omenesc n ceremoniile bisericeti,
ci toate sunt lucrul harului dumnezeiesc, care nu sporesc prin vred-
niciile noastre i nici nu scad prin pcatele noastre.
198
Enciclopedia coordonat de Diderot i dAlembert i are punc-
tul de plecare n discursul din 1737 al scoianului Ramsay, printe-
le spiritual al Francmasoneriei franceze, care considera c e absolut
necesar un Dicionar universal al tuturor artelor liberale i al tutu-
ror tiinelor utile dup modelul englez analog.
199
Amintim cazul
Enciclopediei, findc toate studiile importante referitoare la curentul
literar-artistic studiat consemneaz rolul important pe care l-a avut
n propagarea ideilor revoluionare i n suinerea cauzei progresu-
lui material, punct de maxim interes pentru clasa de mijloc. Editat
pe parcursul a dou decenii (1751-1772), Enciclopedia, uria oper
acumulnd 17 volume, n afar de cele 5 volume anexe i cele 11 vo-
lume de plane, i propunea s schimbe modul de a gndi, miznd
pe luminile raiunii n descretinarea total a unui Occident care
i furise deja o istorie trist de apte secole, timpul prdat de har
care se scursese de la Marea Schism din anul 1054. Seminele aces-
tui timp dduser o prim cultur n Renatere, iar acum rodeau
ntr-un ritm debordant. Muli dintre flosofi iluminiti nu erau
francmasoni iniiai, ns glosele lor flosofce consonau cu inteniile
lojilor, find ulterior revendicate ca proprii direcii ale societilor de
198
Sfntul Paisie VELICICOVSKI, Meditaii despre rugciunea inimii, Bu-
cureti, Editura Anastasia, 1997, p. 17.
199
Pertinena ipotezei este validat tiinifc. Vezi Gustave LANSON,
Questions diverses sur lhistoire de lesprit philosophique en France avant
1750, n Revue dHistoire littraire de la France, 1912, pp. 313-314.
206
Sergiu Ciocrlan
207
tip masonic din ntreaga lume, iar exemplul cel mai la ndemn este
cel al lui Voltaire care va f iniiat abia ctre sfritul vieii, n 1778,
n loja celor Nou Surori, despre care se va spune c a adunat elita
culturii iluministe a timpului. Contribuia sa la ruinarea caracterului
revelat al dogmei cretine imprim un sens probabilistic existenei
lui Dumnezeu, care este doar Creatorul lumii, adic un zeu arhitect
i fzician ce i-a fxat legile eterne dup care s se conduc, ncetnd
apoi s se mai ocupe de ea.
200
Una dintre lojile din Toulouse se numea chiar Enciclope-
dica, subliniind astfel direcia reprezentat de acest proiect la a
crui difuzare masoneria a contribuit hotrtor. Dei sunt pre-
zente destule articole elaborate de ctre masoni, totui acesta nu
este singurul aport al francmasoneriei, findc lojile masonice vor
oferi multe dintre subscripiile de publicare i vor nlesni difuza-
rea volumelor Enciclopediei.
201
Aceast lucrare va f adus n ar
200
i oare masoneria nu pune pe tapet aceeai idee a adogmatismului? Or-
dinul Masonic este o instituie adogmatic. Masoneria nu s-a mpcat ni-
ciodat cu arcul strmt, osifcat, al dogmei. Tocmai pentru c Masoneria
Universal nu este nici religie, nici sect, este profund adogmatic. n Ma-
sonerie, omul trebuie s gndeasc liber, s nu fe strns, limitat ntre zidu-
rile dogmelor. Nu exist nimic mai strin spiritului Masonic, dect dogma.
(DEX Masonic, vol. 1, p. 27), a toleranei: S precizm totui c Masonii
nu au nimic mpotriva dogmelor religioase, ale cultelor, ale sectelor, ci ei ex-
clud dogma doar din modul lor de gndire Masonic, lsnd la latitudinea
fratelui s adopte orice religie dorete. Pe drumul cutrii eternului Adevr
uman, pe drumul cunoaterii de sine, dogma ns nu-l poate nsoi pe om.
(idem) i a unui Mare Arhitect al Universului (DEX Masonic, vol. 2, p. 39).
201
Gian Pio MATTOGNO, Masoneria i revoluia francez, Traducere de
Florin Dumitrescu, Cu o Postfa de Radu Comnescu, Bucureti, Editura
Anastasia, 1998, pp. 18-21: Unele loji au avut ca scop bine defnit propa-
ganda Enciclopediei. Ultimele zece volume au fost publicate cu susinerea lui
Choiseul (din loja La Candeur). Printre protectorii Enciclopediei fgurea-
Literatura n lumina Ortodoxiei
207
la noi de ctre episcopul de Rmnic, Chesarie, cel care la sfritul
secolului al XVIII-lea cunotea i opera lui Montesquieu. Cum
se vor f mpcat ideile din Scrisorile persane (1721) sau din scri-
erea Despre spiritul legilor (1748) cu credina cretin ortodox a
ierarhului, iat un subiect de aprofundat.
Care este alternativa n faa asaltului unei astfel de ideologii
potrivnice Dumnezeului Celui Viu? Cultura Duhului. Operele li-
terare ale lui Rousseau, Voltaire
202
, Diderot, Montesquieu, Swift, n
care sunt strecurate n mod contient i subtil o serie de idei ce nu
rspund ateptrilor estetice ale cititorului cretin ortodox, au i o
contraofert generoas de lectur, deoarece n aceast perioad, prin
pronia divin, Sfntul Nicodim Aghioritul public Everghetinosul,
la Veneia n 1783, carte cu o infuen imens asupra spiritualitii
z contele de Saint-Florentin (Louis dArgent). (ibidem, p. 19). La fel de
interesant este observaia lui R. Comnescu, n postfaa volumului, unde
afm c toate rtcirile derivate din romano-catolicism sau nu (ocultism,
gnosticism, mesianism, panteism, ateism, deism, hughenoi, cathari gnos-
tici, evrei mozaici sau chiar ierarhi ortodoci) sunt asumate i revendicate
de ctre masonerie ca autentic tezaur (pp. 117-118). Nu este de mirare att
timp ct R. Comnescu va f el nsui iniiat n anul 2000 n loja Europa
Unit, iar ncepnd din iunie 2004 este Maestru Venerabil (Cf. Horia Ne-
storescu-Blceti, Enciclopedia ilustrat a francmasoneriei romne, vol. 1,
Bucureti, Editura Phobos, 2005, p. 279).
202
Admiraia fa de literatura lui Voltaire ar trebui s in cont i de urm-
toarea observaie: Toate povestirile i romanele lui Voltaire sunt n realita-
te nite pretexte epice, destinate find prin intermediul personajelor i intri-
gii s vehiculeze i s difuzeze larg ideile flosofului raionalist ce condamna
abuzurile, denaturrile, intolerana, toate relele societii i statului pentru
a elogia n schimb virtuile raiunii i ale suveranului luminat, condus de
principii flosofe, urmrind binele societii. Caracterul dominant al acestor
opere, deci, este dat de fnalitatea lor agitatoric i propagandistic. (Ovidiu
DRIMBA, Istoria literaturii universale, vol. 2, p. 36).
208
Sergiu Ciocrlan
209
greceti i nu numai, ce are nfiarea unei sinaxe a Prinilor Biseri-
cii de Rsrit i de Apus pn n anul 1054, cnd s-a produs Schisma
cea Mare. Care este mesajul crii adus acelui timp i, implicit, nou
azi?
Sfnii flosofeaz antinomic, i ostoiesc setea de cuvinte
nepieritoare, pun autoritar fru imaginaiei i declin tipologia
apusean a efcienei, modelul cultural traumatizat de pierderea
transcendenei. Ce nvm din toate aceste chipuri de vieuire n
Hristos? C e necesar s ne retragem din lumea imaginaiei hao-
tice, findc zgomotul asurzitor al ideilor i al cugetrilor pline de
deertciuni felurit nchipuite ne poate vtma, i s descoperim
linitea i frumuseea pustiei, adic visteriile bogate ale cuvintelor
Domnului, asemenea vinului curat, bine mirositor. Abandonul s-ar
putea referi la literatura ce ncnt n mod fals lumea, iar noi, ne-
find din lume, prin Hristos Domnul, nu avem de ce s ne lsm
sedui de torentul acestei desftri, pe cnd ncredinarea vine din
dialogul cu Sfnii, unii dintre cei mai avizai cunosctori ai frumo-
sului, ai literaturii cuvintelor de negrit. Lecturile noastre s aib
cumpna autentic a clugrului mbuntit ce se nfrneaz de la
cuvinte i fapte nefolositoare, pentru a se concentra ndeajuns spre
cele venice. Bun lucru cu adevrat este, frate, a ne abate dinspre
vorbirile cele dearte ale mirenilor i de vtmarea cea de la dnii
departe pe sinene a ne duce. Cci [ei] griesc pe cele ale veacului
acestuia, iar pe acestea primindu-le mintea la sinei, se slbnoge-
te i se stric din lucrarea cea duhovniceasc i slbete ctre n-
tinderea [msura] nevoinei. Iar dup ce ei se duc, ea se ngreuiaz
pentru rmia canonului. i pentru aceasta cutau cei nevoitori
pustietile, ca, afar de acestea [cele ale veacului acestuia] fcndu-
se, fr de opreal s vorbeasc cu Dumnezeu.
203

Cu un an nainte, Macarie din Corint i Nicodim Aghioritul
203
Everghetinosul, vol. 1, Transliterare, diortosire, revizuire dup ediia gre-
ceasc i note de tefan Voronca, Galai, Editura Egumenia, 2007, p. 272
Literatura n lumina Ortodoxiei
209
publicaser impresionanta ediie a Filocaliei (Veneia, 1782). Mult
timp s-a crezut c aceasta a fost prima traducere a textelor patristi-
ce i flocalice, ns dup ultimele cercetri s-a descoperit c Sfntul
Paisie Velicicovski, venit din Sfntul Munte n 1763, i aeaz ob-
tea la Mnstirea Dragomirna, unde ncepe, ajutat de ucenicii si,
anevoioasa lucrare de traducere pe care o va ncheia n 1769. Adu-
cem nainte toate aceste informaii nu doar pentru a se remarca
preeminena Ortodoxiei romneti, ci i pentru a nelege c acest
spaiu cultural ortodox romnesc oferea n secolul al XVIII-lea
condiii prielnice unei culturi autentice n duhul Prinilor. Aceasta
explic i atracia pe care a exercitat-o asupra emigrantului rus Cu-
viosul Vasile de la Poiana Mrului (adormit n 1767)
204
, duhovnicul
Sfntului Paisie, un alt emigrant, de data aceasta ucrainean, asupra
Sfntului Antim Ivireanul, i el emigrant gruzin, deoarece contex-
tele istorice nefavorabile afecteaz monahismul grec i rus, n timp
ce monahismul romnesc va f ferit prin pronia divin, devenind
astfel cadrul potrivit pentru lucrarea n linite a rugciunii inimii i
a culturii Duhului. Acest model cultural paisian reprezint rspun-
sul onest, dac e s folosim termenii cercettorilor care neintuind
sfnenia, se opresc la onestitate, pentru secolul marcat de cultura
occidental iluminist.
i cum din nferbntarea minii celei spurcate se nasc pa-
204
Protosinghel Ioanichie BLAN, Pateric romnesc, Galai, Editura Arhi-
episcopiei Tomisului i a Dunrii de Jos, 1990, p. 287: Punnd accent mai
ales pe ascultare, pe lectur i rugciune n mnstirile i sihstriile din cen-
trul rii noastre, reuete s creeze un adevrat curent de nnoire duhov-
niceasc n monahismul romnesc la mijlocul secolului XVIII. Acest mare
curent, al doilea ca mrime dup cel din secolul XV, iniiat de Sfnii Nico-
dim de la Tismana (1406), Leontie de la Rdui i Daniil Sihastru, va f
desvrit i rspndit n toate rile ortodoxe la sfritul secolului XVIII i
nceputul celui urmtor, prin marii starei Paisie de la Neam (1794), Ghe-
orghe de la Cernica (1806) i Sfntul Calinic de la Cernica (1868).
210
Sergiu Ciocrlan
211
timile trupeti, adic curvia, din curia minii i a inimii se nasc
toate faptele cele bune. Din curia inimii, din post, din rugciu-
ne, se cur mintea de lucrurile cele spurcate i se lumineaz.
Iar din curia minii se cur i sufetul i se lumineaz, fcnd
fapte bune. Iar din curia cea sufeteasc izvorte vederea min-
ii. C fr curia minii, a inimii i a sufetului, nu se ajunge la
vederea cu mintea; i nu cumva s ne fe nou oprirea acestora i
s fm omori de draci. Iar find noi cu patimi, adic ptimai,
ndrznesc dracii a intra n noi i a ne chinui. Iar n locul adev-
rului arat nelciunea. n vreme ce, cu inima curat, cu mintea
curat i cu sufetul curat se vede soarele minii. (Crinii arinii, p.
117). Am insistat s punem fa n fa cele dou culturi pentru
a nelege mai bine elemente care adeseori ne scap atunci cnd
ne decidem s facem o lectur, pentru claritate, pentru explicarea
corect a emergenei unor imagini mentale, artistice sau pur i
simplu care in de reprezentarea unor idei. Dac vom ncerca s
ne explicm cultura ortodox, credina, Adevrul, iubirea, sfne-
nia, mntuirea, harul, comuniunea prin categoriile pe care ilumi-
nismul le-a sdit adnc n cultura societii occidentale i chiar i
n culturile formate n duhul flocalic, atunci vom dispune de o
serie absurd a reinterpretrilor, a mistifcrilor i a anomaliilor
de tot felul.
Proiectul enciclopedist a dat natere unei reeducri n spi-
rit raionalist, contestatar, revoluionar, rupt de orice tradiie a
harului i a sfneniei. Astzi i vedem repercusiunile n ultimele
lor avataruri i nelegem c societatea care a adoptat un astfel de
model cultural, educaional, e sortit dispariiei prin sterilitatea
propriilor idealuri.
205
Sfntul Paisie Velicicovski ar f numit aceste
205
Sunt sufciente versurile din Epigrama lui Denis Diderot, [] nos da-
mes de Paris,/ Si douces, si spirituelles,/ Qui ne sont gurre plus fdelles/ A
leurs amants qu leurs maris;, pentru a nelege societatea mcinat de p-
cat a capitalei Franei secolului al XVIII-lea. Vezi Jean VARLOOT, Pote
Literatura n lumina Ortodoxiei
211
idealuri goale mpuinarea minii care premerge tuturor pcate-
lor (ibidem, p. 108). Dei este numit luminat, aceast literatu-
r a Occidentului de secol XVIII nseamn o mpuinare drastic
a adevratei lumini, o slbnogire a facultilor duhovniceti i,
inerent, cderea n rutile cele de multe feluri: o adevrat li-
teratur sinuciga. Iar cderea cea mai de pe urm, groapa din
care nu mai poate iei i pierzarea, este dezndejdea, c unul ca
acesta singur pe sine s-a njunghiat. C dezndjduitul necunos-
cnd iubirea de oameni a lui Dumnezeu i mila Lui, c a venit
s mntuiasc pe cei pctoi, nu tie c nu este pcat pe pmnt
care s nu aib iertare (ibidem, p. 110).
La antipodul culturii iluministe se situeaz modelul cultural
paisian, productiv n serie simbolic, dar abandonat n Occident
i ignorat tot mai fi la noi. De ceva timp, tipul crturarului care
urmrete s se sfneasc nu mai este la mod, findc pare s
prevaleze pragmatismul tenace i ambiios al unei culturi vindi-
cative, care ucide cu aceeai lips de scrupul cu care Cain l-a ucis
pe fratele su i din acelai motiv. Cain contabilizeaz, i exer-
seaz raiunea pentru a gsi oportuniti, benefcii, conceptuali-
zeaz, reduce totul la negustorie, unica sa msur este proftul. El
nu tie s druiasc, s fe generos, nu iubete, nu accept jertfa,
nu este sensibil la frumos i nu vrea s fe recunosctor. Din ceea
ce Dumnezeu i-a druit el alege prinoase nedemne de iubirea
nermurit a Ziditorului i se mir c jertfa sa nu este binepl-
cut Domnului. l va ucide pe Abel pentru c nu suport cultura
superioar a generozitii, criteriile ei sfnitoare, aluatul ei nobil,
ca apoi s rtceasc pn ce va muri cznd ntr-o crevas ntu-
necat a pmntului.
et pre de famille, n Recherches sur Diderot et sur l Encyclopdie, numro 1,
1986, pp. 28-29.
212
Sergiu Ciocrlan
213
La noi, idealul omului eliberat prin cultur de constrn-
gerile de ordin religios sau socio-politic i are emergena n acest
punct, cnd contactul cu literatura veche a latinilor i a grecilor
se concretizeaz prin crturarii colii la Bar, Camenia i Lem-
berg. Iluminismul apusean, ptruns la noi i prin fliera greac,
a trezit spiritele spre o gndire critic asupra societii, spre o
concepie despre lume eliberat de teologie i dogmatism. Ideile
iluminitilor francezi, care au contribuit la pregtirea ideologic
a revoluiei de la 1879 Voltaire, Montesquieu, Rousseau, Ma-
bly . a. raionalismul colii leibniziene din flosofa german,
nceputul materialismului spontan legat de ptrunderea studiului
tiinelor naturii, n sfrit, tendinele materialiste din concepia
lui Condillac, toate acestea au lovit n concepia teologic feuda-
l, grbind transformarea structural a climatului intelectual.
206

Dup cum s-a i remarcat, un rol important n integrarea
acestui curent de idei european l-a avut literatura occidenta-
l, prezent n spaiul nostru cultural fe prin traduceri, fe prin
manuscrise. Un exemplu n acest sens ar f acela c Aventurile
lui Telemah (1699) este tradus abia n 1818, de ctre Petru Ma-
ior, ns romanul lui Fnelon
207
a putut f citit mult mai devreme
n original sau n traduceri diferite (Maria Cantemir, de pild,
l citea ntr-o traducere italian), iar ceea ce intereseaz aici este
doar faptul c exist o circulaie pe care tiparul, nc monopol de
206
George IVACU, Istoria literaturii romne, 1, Bucureti, Editura tiini-
fc, 1969, pp. 288-289
207
Marchizul de Fnelon (1651-1715) este un adevrat precursor al ilumi-
nismului prin temele pe care le propune att n lucrrile Dialoguri ale mor-
ilor i Tratat despre educaia fetelor, ct i n romanul amintit. De aseme-
nea, este membru al Lojii Marealul Coigny, constituit pe lng un re-
giment de dragoni (Cf. Emilian M. DOBRESCU, Ilutri francmasoni, pp.
118-119).
Literatura n lumina Ortodoxiei
213
stat, mai ales religios, n-o refect.
208
Exist o prodigioas lectur
a literaturii occidentale ce st sub semnul traducerilor neogre-
ceti, aceasta avnd o explicaie i n faptul c Voltaire ptrunse-
se adnc n contiina poporului grec cu toat opoziia Bisericii
Ortodoxe care nelesese c scrierile acestui scriitor francmason
209

acioneaz cu viteza unui catalizator otrvitor, ndeprtndu-i pe
oameni de iubirea lui Dumnezeu. Tratatul su asupra Toleran-
ei va f tradus n 1768 de Eugen Vulgaris (1716-1806), eruditul
cleric poliglot, director al Academiei Athonite (1753-1759) din
Sfntul Munte, care preda tiinele moderne dup Locke, Leib-
niz i Wolf, spre disperarea monahilor care decid s incendieze
cldirea colii.
210
Adesea, Sfntul Paisie Velicicovski i povuia pe clugri
spunndu-le c mai nti de toate se cuvine vou s v apropiai
de Domnul cu credin tare i cu iubire ferbinte s v lepdai
hotrt de toate plcerile veacului acestuia, de voina voastr, de
cugetul inimii voastre i s fi sraci cu duhul i cu trupul. Numai
atunci, prin harul lui Hristos, se va aprinde n voi sfnta rvn.
(Pateric romnesc, p. 313). Aceast atitudine de lepdare de sine
pare a f starea duhovniceasc potrivit pentru un tritor al Orto-
208
Ileana VRTOSU, Istoria unei cri: ntmplrile lui Telemac de Fne-
lon i circulaia ei pe teritoriul romnesc n secolul al XVIII-lea, n Revista
de istorie i teorie literar, tom 28, nr. 3, Bucureti, 1979, pp. 365-379.
209
Cf. DEX Masonic, vol. 1, p. 441 i vol. 2, p. 53. Vezi i Tudor VIANU,
Voltaire, Bucureti, Editura Albatros, 1972, p. 97: Loja francmasonic a
celor nou surori l primete ntr-o edin festiv, la care asist Franklin i
n care este introdus ca ucenic.
210
Vezi studiul introductiv al Diaconului Ioan I. IC JR., mprtirea
continu pro i contra o disput peren i leciile ei, la mprtirea con-
tinu cu Sfntele Taine: dosarul unei controverse mrturiile Tradiiei, Sibiu,
Editura Deisis, 2006, p. 11.
214
Sergiu Ciocrlan
215
doxiei care, cu mult smerenie, trebuie s nainteze pe calea mn-
tuirii, socotindu-se sincer pe sine ca pe cel din urm om naintea
lui Dumnezeu. Sinele acesta este considerat pricina tuturor p-
catelor, rdcina lumeasc a gndului nendreptat, i pentru orice
cdere din dreapta socoteal se face rspunztor. De aceea, citi-
torule, apropierea de Domnul este imposibil att timp ct locul
din inima ta este ocupat de forile artifciale i nu de cele vii ale
literaturii. Pe de alt parte, lectura romanelor la mod, mpnate
cu moravuri i cugetri deucheate, avu darul s-l neliniteasc;
iar cnd af c aceste romane nfiau imaginea adevrat a lu-
mii europene se temu, i nu fr unele temeiuri, ca nu cumva
Virginia s se lase nrurit de aceast lume i s-l dea n cele din
urm uitrii.
211
Aa cum Paul se preocup sincer pentru Virginia,
aa i tu af c sunt cri ce-i pot fura iubirea cea adevrat i de
care trebuie s te fereti nconjurndu-te de cele luminoase, adic
de buni sfetnici.
ntre multe altele, relevant este observaia pe care H. Blo-
om o face n privina lui Goethe (1749-1832), evident, nu si-
tundu-se n perspectiva comentariului nostru, cci ntreaga sa
investigaie, ntr-o exprimare sintetic, impune valoarea estetic
a unor foarte cunoscute opere literare din care Dumnezeu S-a
retras, locul Su find ocupat de religia sinelui. Cnd a scris
despre Mefsto, Goethe a fost un poet adevrat, iar despre cei din
alaiul Diavolului a scris de parc i-ar f cunoscut, aa cum Goethe
pare s f cunoscut totul. (Canonul occidental, p. 227). Sfnii ne
nva c unul dintre fronturile pe care se desfoar rzboiul
nevzut este sinele, omul nsui, avertizndu-ne s fm cu mult
luare aminte.
Aceast cunoatere stranie a prii ntunecate a lucruri-
211
Bernardin de SAINT-PIERRE, Paul i Virginia, n romnete de Victo-
ria Ursu, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1967, p. 89.
Literatura n lumina Ortodoxiei
215
lor o au i Dante, i poeii William Blake i Walt Whitman (i
alii), n operele crora abund elementele ezoterice. De altfel,
nu este greu de identifcat originea gnostic a mitului Beatricei
din Divina Comedie sau a lui Faust din poemul cu acelai nume.
RELIGIA SINELUI nu cunoate o mplinire mai sublim de-
ct n Faust, partea a doua. [] Figura lui Faust pare s l aib
ca model pe primul presupus gnostic afat la originea ereziilor
cretine, Simon Magul din Samaria, care, odat ajuns la Roma,
i-a luat numele de Faustus cel favorizat. La nceputul as-
censiunii lui stranii, Simon gsise o prostituat n Tir, Elena, pe
care o proclamase gndul czut al lui Dumnezeu i, ntr-una
din rencarnrile ei anterioare, Elena din Troia. Scandalul iscat
de aceast erezie este sursa ndeprtat a legendei faustice, care
s-a legat apoi de numele unui anumit Georg sau Johann Faust,
un astrolog rtcitor de la nceputul secolului al XVI-lea, care a
murit prin 1540. (Ibid., p. 232). Ocultismul, devenit tiin n
timpul lui Teofrastus Bombastus Paracelsus (1493-1541), este
menionat ca find o surs important n imaginarea lui Mefsto
i a metodelor sale de a ntineri pe Faust sau a unor personaje
din romanul La rtisserie de la reine Pedoque de Anatole France.
212

n Anii de ucenicie ai lui Wilhelm Meister, titlu cu rezonan ma-
sonic, a fost remarcat intriga central n care autorul i condu-
ce eroul prin felurite ncercri i scenarii imaginate de o voin
misterioas, aceea a conductorului unei societi secrete. Se ur-
mrete mntuirea lui Wilhelm pe cile mai mult sau mai puin
masonice ale unei secte rosicruciene.
213
212
Ioan Gh. SAVIN, Iconoclati i apostai contemporani, Bucureti, Editura
Anastasia, 1995, p. 44.
213
Denis de ROUGEMONT, Partea diavolului, Traducere Mircea Iv-
nescu, Bucureti, Editura Anastasia, 1994, p. 82. Vezi i Ren SERVOISE,
Le merveilleux dans La Chartreuse de Parme, n Revue dHistoire littraire
de la France, anul 99, nr. 6, noiembrie-decembrie 1999, pp. 1198-1199, unde
216
Sergiu Ciocrlan
217
Toat aceast mincinoas tiin, alturi de alte rtciri pre-
cum teosofa sau antroposofa, care pretind a se pune n slujba
adevrului, sunt recomandate n zilele noastre de ctre masonerie,
findc ezoterismul este un cmp fertil de nsmnare a civiliza-
iei Masonice i un uria laborator de experimentare, de practica-
re i explicare a simbolurilor Masonice (DEX Masonic, vol. 2, pp.
379-380). De asemenea, Simon vrjitorul este considerat a f cel
care a pstrat Spiritul Universal iniial al lui Iisus Hristos, un
hierofant iluminat, ntemeietor ilustru al gnosticismului care
este un mod revoluionar de gndire, desctuat din chingile
unor dogme religioase, nscute eminamente din interese politi-
ce i administrative, mod de gndire eliberat din arcul strmt i
meschin al luptei pentru putere. (Ibid., p. 386).
Aprecierea de care se bucur acest mod revoluionar de
gndire ne face s refectm asupra condiiei revoluionare a
lui Lucifer, primul care a ndrznit s se elibereze de iubirea
dogmaticului Dumnezeu. Nu i-a amgit el cu luminile revo-
luiei pe protoprinii Adam i Eva, care au fost ncntai s afe
c li se vor deschide ochii minii i vor f asemenea lui Dum-
nezeu? Ce mare cdere! Motenirea acelei revoluii din gr-
dina Raiului este mintea nceoat de ideea c Dumnezeu nu
ne-a descoperit Adevrul i c trebuie s cutm n alt parte,
rsfoind nfricotoarele fle ale revelaiei ntunecate a ngerilor
Satanei.
214
Ct de mare este nelarea acestor frai masoni care,
ni se spune c, n astfel de opere literare (este amintit i Novalis cu Heinrich
von Ofterdingen i Les disciples de Sas), ucenicul este condus treptat de ctre
un maestru sau o societate secret pe domeniul inefabilului, al indicibilului
i al inexprimabilului pn atinge un nivel superior, trecnd peste probe cu
ajutorul unor chei pe care le descoper aproape ntmpltor.
214
Regretul autorului DEX-ului Masonic este acela c Lucifer, cel care ne-a
druit cunoaterea (sic!), n-a fost congratulat ca Prometeu, cruia, n cele
din urm, Zeus i-a permis s fe asemenea celorlai zei din Olimp, din care
Literatura n lumina Ortodoxiei
217
n timpul ritualurilor masonice, i ncredineaz sufetul diavo-
lului, ca i acest personaj al lui Goethe! Mirarea n-ar trebui s
fe mare, deoarece sublimul Goethe a fost el nsui iniiat n
gradul de Maestru Mason, la 15 noiembrie 1814, n cadrul Lojii
Amalia Zu Dendrei Rosen din Weimar (DEX Masonic, vol 1, p.
154; vol. 2, p. 104). O mare infuen n formarea sa intelectual a
avut-o flosoful iluminist Johann Gottfried Herder (1744-1803),
el nsui mason, iniiat la Riga, n 1776, n Loja Sub sabie, unde
ndeplinete pe rnd ofciul de secretar, apoi pe acela de orator.
Un rol aparte va avea i n micarea Sturm-und-Drang care m-
brieaz multe dintre ideile masoneriei, chiar umanismul su
de sorginte masonic find deosebit de apreciat i constituind un
argument solid al prestigiosului premiu literar ce-i poart numele
(Ilutri francmasoni, p. 122).
tim c Napoleon (chiar el mrturisete) citise de apte ori
romanul lui Goethe, Suferinele tnrului Werther, find fr ndo-
ial captivat de mesajul exploziv al crii. Dar care este proiecia
acestui Werther pe ecranul contiinei? De la Werther la gene-
raia beat, la anii tinerilor hippies, la cei din mai 1968 de la Paris,
o linie duce, direct, Werther este printele spiritual - nerecunos-
cut! - al acestor contestatari ai secolului al XX-lea i anun, poa-
te, unele micri ale secolului al XXI-lea. [...] n fond, Werther
este un precursor al unei stirpe (a romanticilor fi ai secolului, a
oamenilor de prisos, a celor cuprini de Weltschmerz) prin care
se anun nihilismul secolului ce va s vin.
215
De altfel, att n
Faust, ct i n Elegiile romane sau n Epigramele veneiene, apar
scene n care sunt descrise tot felul din pcate, printre care se re-
motiv se poate deduce c Zeus a fost un printe ceresc cu mult mai ierttor
i mai nelegtor dect Dumnezeul care l-a pedepsit pe Lucifer.. Conclu-
zia? Istorie, i moral, i eternele orgolii divine. (vol. 2, p. 252).
215
Nicolae BALOT, Literatura german de la Sturm-und-Drang n zilele
noastre, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 2002, pp. 28-29
218
Sergiu Ciocrlan
219
marc cele mpotriva frii. i nu e cu totul surprinztor c Goethe
recuz ideea unui Dumnezeu transcendent n poezia sa flosof-
c reunit n ediia din 1815 intitulat Dumnezeu, sufet i lume,
optnd pentru o flozofe a Naturii, n maniera pe care Lucreiu
a iniiat-o.
216
El considera cretinismul ca find opera unui om
remarcabil, nicidecum a Dumnezeului-om Hristos, punctul su
de vedere find marcat de principiile flosofce ale lui Baruch Spi-
noza (1632-1677) pe care le-a studiat n primii ani dup sosirea
la Weimar. Isus i-a nchipuit un Dumnezeu unic i i-a atribuit
toate nsuirile pe care le simea n el nsui ca nsemnnd des-
vrirea. A devenit astfel fptura propriului su eu, avnd toat
buntatea i dragostea lui, cum nu se poate mai potrivit ca oa-
menii buni s i se druiasc plini de ncredere i s-i nsueasc
aceast idee drept cea mai dulce legtur cu Cel-de-Sus. Cum
ns fptura mrea creia noi i spunem divinitate se manifest
nu numai n om, ci i ntr-o natur imens, bogat i n eveni-
mente importante mondiale, se nelege c o astfel de reprezen-
tare a lui Dumnezeu pornind de la nsuirile omeneti nu poate
f ndestultoare i cel ce e atent se va lovi curnd de insufciene
i contradicii, care l vor face s se ndoiasc i chiar s dezndj-
duiasc dac nu e destul de mic ca s se autoliniteasc prin vreo
explicaie artifcial sau dac e destul de mare ca s fe capabil a se
ridica la un alt punct de vedere, mai nalt.
217

Cu alte cuvinte, ni se spune c Hristos, necunoscnd depli-
216
Jean LACOSTE, Loeil clairement ouvert sur la nature , Heidegger et
Goethe, n Littrature, nr. 120, 2000. Posie et philosophie. p. 127.
217
Johann Peter ECKERMANN, Convorbiri cu Goethe n ultimii ani ai vie-
ii sale, n romnete de Lazr Iliescu, Bucureti, Editura pentru literatur
universal, 1965, p.446. Iar cu privire la episodul evanghelic n care Hris-
tos merge pe valuri, iar Petru, ntmpinndu-L, ncepe s se scufunde, Goe-
the se exprim n felul urmtor: E una dintre cele mai frumoase legende,
spunea Goethe, pe care o preuiesc n mod deosebit. (p. 425).
Literatura n lumina Ortodoxiei
219
ntatea Dumnezeirii, ne-a oferit o perspectiv limitat, nedes-
vrit, i st n putina noastr s cutm i s gsim n natura
imens celelalte elemente care lipsesc unei imagini ntregitoare
a lui Dumnezeu. Ce s mai spunem de calitatea de Mntuitor al
omenirii din robia n care ne-a adus pcatul? Nici nu ncape o
discuie referitor la aa ceva, dup cum citim din rndurile de mai
sus, cci, probabil, dup cum evreul Spinoza atepta un alt Mesia,
suferind de o orbire proprie poporului evreu rstignitor, aa i mai
tnrului su admirator i era imposibil s vad n Hristos pe Cel
Promis spre a lumii mntuire. Aceste aserii incumb o viziune
relativist referitor la cretinism cruia i se contest fundamentul
Revelaiei (Isus i-a nchipuit []), subliniind ideea ntocmi-
rii credinei pentru necesitile i comprehensiunea oamenilor,
semenilor. Dar dac Hristos nu este i Adevrul absolut, atunci
fecare pas al nostru se face la ntmplare, iar elul nostru este
desfinat. Mincinoasei concepii goetheene i opunem iubirea
nesfrit i inimaginabil a Dumnezeului Care S-a pogort din
cer pentru noi i pentru a noastr mntuire, cci Cuvntul S-a
fcut trup i S-a slluit ntre noi i am vzut slava Lui, slav ca a
Unuia-Nscut din Tatl, plin de har i de adevr. (In. 1, 14).
Sfntul Dimitrie al Rostovului nva c ndrumtorul cel
nemincinos al vieii cretinului este harul Sfntului Duh, adic
oglinda n care privind ne putem ndrepta neputinele i pu-
tem pi fr a rtci pe calea veniciei. Duhul lui Dumnezeu ne
ajut n slbiciunile noastre, iconomisind aa nct orice necazuri
sufeteti sau trupeti s le primim ca din minile lui Dumnezeu,
i cu mulumire l slvim pe Dumnezeul nostru pentru aceasta.
Iari ne ajut ndeprtnd de la mintea noastr netiina, nv-
ndu-ne ce trebuie fcut i de ce lucru s ne ferim. El ntrete
voina noastr n dragostea ctre bunurile statornice i venice, n
nesocotirea bunurilor pieritoare care ademenesc simurile, dar nu
dau sufetului plintatea mulumirii. El ajut inerii noastre de
220
Sergiu Ciocrlan
221
minte s-i aminteasc toate binefacerile lui Dumnezeu, s nu
uite i s nu ncalce poruncile Lui, s nu uite pcatele, dar i s se
ntristeze omul de ele n inim, privind nainte dreapta i nfrico-
toarea judecat a lui Dumnezeu. Duhul cel Sfnt, cu mna Sa
cea tare, ntrajutoreaz duhul nostru mpotriva patimilor trupeti,
ne ntrete n gndul de a svri faptele bune i de a f n slujba
lui Dumnezeu. (Cluziri ctre venicele locauri, p. 172).
nelegem de aici c ntreaga morfologie a inimii poart
pecetea harului dumnezeiesc, iar gndurile, idealurile, afnitile
sunt conlucrri, chipuri ale minii atinse de iubirea lui Dumne-
zeu. Orice ntreprindere, orice nclinare a cugetului sunt susinu-
te n mod tainic pentru a nainta fresc ctre fnalitate, deoarece
i voina de a face bine se edifc pe gndurile bune transformate
n fapte.
n spaiul romnesc, modelul cultural nu poate f conceput
n afara Ortodoxiei, argumentul principal find acela c impulsul
creator se nate din ntlnirea omului cu Creatorul su. Denatu-
rarea creaiei ia i acest aspect al ntreruperii misiunii, al ieirii
din comuniune, nemainelegnd nicicum c ntlnirea cu Dum-
nezeu este esena tuturor micrilor noastre luntrice. Cel mai
simplu gest este o msur minim a exprimrii, iar dac el nu
este determinat de iubirea fa de Dumnezeu, atunci se umple
de zdrnicie, aruncnd n derizoriu chipul Su nscris n alveola
creaiei. Fiecare micare sau rgaz al minilor i al inimilor noas-
tre s le facem pentru Hristos i ntru slava Lui, tiind ct de mult
ne iubete pe noi Domnul.
Sfntul Ierarh Antim Ivireanul este vzut de N. Iorga ca re-
prezentativ pentru infuena pe care a exercitat-o modelul cultural
grecesc, pentru c formaia lui cultural se defnitiveaz sub n-
drumarea mitropolitului Dosoftei al Ierusalimului (1641-1707),
iar scrierile sale au creat o adevrat coal cultural n cadrul
Literatura n lumina Ortodoxiei
221
monahismului romnesc. Mutaia valorilor se produce treptat i
cultura elen ia locul culturii slavone n preferinele crturarilor i
a voievozilor romni promotori de cultur, iar un prim rezultat al
acestei noi direcii este Enchiridionul lui Nicolae Milescu.
218
Lite-
ratura religioas din secolul al XVIII-lea este rezultatul infuen-
ei modelului grecesc, deoarece cultura greac ne-a dat material,
ne-a dat cunotini i forme, n timp ce istoriografa o datorm
infuenei exercitate de coala polonez asupra Costinilor, care, la
rndul lor, prin ideile dezvoltate n cronici, impun generaiile de
crturari ce le urmeaz. Cultura polon ne-a dat idei, ceva din
ideile mari ale Apusului. (Ibid., p. 51). Dar care erau aceste idei
mari ale literaturii occidentale?
Pentru a nu se constitui o imagine fals a celor dou direcii
culturale, cea greceasc i cea polon, vom face cteva precizri.
ntemeierea colilor iezuite de la Camenia i Lemberg n 1608
i de la Bar n 1636, aveau ca scop luminarea prin nvtur, dar
n spatele aciunilor culturale se ascundea o subtil propagand
catolic (G. Ivacu, Istoria, p. 130). Grigore Ureche (cca. 1590-
1647), cronicarul, va studia ntr-unul dintre aceste mari colegii,
la Lemberg
219
, iar acest lucru se va repercuta asupra gndirii sale
prin atitudinea favorabil unirii celor dou Biserici, Ortodox i
218
Nicolae IORGA, Istoria literaturii romne n secolul al XVIII-lea (1688-
1821), vol. 1, Bucureti, E.D.P., 1969, p. 28. Enchiridionul (Manualul) este
rspunsul cretin ortodox fa de micrile reformatoare din secolul al
XVII-lea care se adaug altor rspunsuri cunoscute: Mrturisirea de credin-
a mitropolitului Petru Movil, aprobat n 1643 n Sinodul de la Con-
stantinopol, sau Rspuns la Catehismul calvinesc (1645) al Sfntului Ierarh
Varlaam.
219
P.P. PANAITESCU, Infuena polon n opera i personalitatea cro-
nicarilor Grigore Ureche i Miron Costin, n Memoriile Seciunii Istorice
(Academia Romn), Seria III, Tomul IV, Mem. 4, Bucureti, Cultura Na-
ional, 1925, p. 79.
222
Sergiu Ciocrlan
223
Romano-Catolic, pe care, considera el, doar pizma greceasc
(sic!) le-a fcut s se despart la Conciliul de la Ferrara-Florena
(Ibid., p. 83). Relaiile dintre boierii din Moldova i cultura polo-
nez se vor consolida prin cele trei centre culturale, unde vor veni
s studieze muli fi de boieri moldoveni, dintre care unii, precum
Petru Movil sau Grigore Ureche, vor avea un rol cultural sem-
nifcativ.
O parte dintre boierii moldoveni, printre care Iordache
Russet, Hurmuzaki i Miron Costin, sprijinea material colegiul
iezuit din Iai, care era o flial a celui din Camenia. Miron Cos-
tin, de pild, va studia i n Polonia, n colegiul catolic de la Bar
(ibidem, p. 16). De altfel, Miron Costin i uura lucrarea unui
episcop italian, Vito Piluzzo, de ctigare a cretinilor ortodoci
din Moldova la catolicism i considera c mpraii bizantini sunt
vinovai pentru desprirea Bisericii Ortodoxe de cea a Romei
(Ibid., p. 130). Cronicarul, mare protector al catolicilor din Mol-
dova, l glorifc pe regele polonez Ion Sobieski, n timpul cruia
catolicismul ducea o propagand sufocant de unire a ucraineni-
lor cu Roma, vznd n el eroul cretintii, aa cum l numete
C. Negruzzi n celebra sa naraiune Sobieski i romnii. ntrist-
tor ni se pare faptul c muli cercettori nu deosebesc lucrurile
i vorbesc despre iezuiii poloni i despre misiunea lor catolic
din Moldova din acel timp doar ca despre o aciune benefc din
punct de vedere cultural, fr s observe intenia lor de a face ct
mai muli prozelii ntr-o ar cretin ortodox. Oare nu la fel
procedaser i calvinii n Transilvania secolului al XVI-lea, cnd
Hans Bekner, judele Braovului, proprietar al fabricii de hrtie,
condiiona tipriturile coresiene n romnete de introducerea
unor idei cu totul strine de credina noastr dreptslvitoare?
Academia din Kiev a fost un rspuns potrivit la aceast am-
pl propagand romano-catolic, deoarece ntemeietorul ei, mi-
tropolitul Petru Movil, nelesese necesitatea unei instituii de
Literatura n lumina Ortodoxiei
223
nvmnt superior care s formeze tineri n dreapta i mn-
tuitoarea credin, oferind astfel alternativa cultural i izolnd
pericolul pe care-l reprezenta acea cultur anexat ideologiei ca-
tolice. n a doua jumtate a secolului a XVII-lea, cnd infuena
apusean a culturii poloneze atingea apogeul, se contureaz din
ce n ce mai clar direcia cultural greceasc. Legturile domni-
torului Vasile Lupu cu lumea greac de la Contantinopol au o
importan deosebit n iconomia culturii romneti prin faptul
c permit un contact direct cu Ortodoxia renscut spre sfritul
secolului al XVI-lea.
Evident c aceast situaie a iscat conficte ntre susintorii
celor dou curente, ns reinem felul n care unii crturari Sfni
au neles s se foloseasc de achiziiile culturii occidentale spre
dreapta slvire a lui Dumnezeu. Nu doar mitropolitul Kievului
este un exemplu n acest sens, ci i Sfntul Ierarh Dosoftei, cel
care, mergnd pe drumul deschis de ritmurile poetului polonez
Kochanowski, dar i de cele ale anacreonticului grecesc, a oferit
romnilor Psaltirea n versuri. Cel mai mare merit al lui Dosof-
tei acesta i este: de a f oferit n Psaltire, pe neateptate, ntiul
monument de limb poetic romneasc. n acest scop, el a uzat
de toat cultura lui lingvistic, mprumutnd i calchiind termeni
din cinci sau ase limbi; a creat, totdat, alii nemaiauzii, ape-
lnd la vorbirea i, poate, la poezia poporului, a silit cuvintele s
primeasc accentul trebuitor prozodiei lui pe att de naive, pe
att de sofsticate; a supus topica unor distorsiuni care ne duc cu
gndul la unii poei din secolul XX, ca Ion Barbu, de exemplu; a
organizat, n fne, un adevrat sistem de rime i a ncercat mai
multe cadene i mai muli metri dect gsim m toat poezia
noastr de pn la romantism. (N. Manolescu, Istoria critic,
1990, p. 13). Spre sfritul secolului al XVII-lea infuena culturii
poloneze s-a estompat, iar odat cu trecerea n noul secol n-a
mai contat deloc. Ca instrument al cunoaterii a putut f de mare
224
Sergiu Ciocrlan
225
folos cronicarilor i Sfnilor notri crturari, ns, din nefericire,
ea a funcionat i ca instrument ideologic al ofensivei catolice n
spaiul culturii cretine ortodoxe.
Lipsii de lumina harului, scriitorii i gnditorii iluminiti,
vor f cu totul neajutorai n faa vicleanului diavol, cel care i va
cluzi pe drumul larg al rtcirilor celor de multe feluri, dn-
du-le mult nchipuire de sine i satisfcndu-le cu generozitate
slava cea deart. Din mndrie, ei nu vor vedea aurul cel curat al
credinei cretine ortodoxe pentru care, n aceeai perioad, Sfni
romni precum Visarion Sarai, Moise Mcinic din Sibiel, Oprea
Miclu, Ioan din Gale mureau ca mrturisitori n nchisoarea
Kufstein din Munii Tirolului. Prigonirile rbdate de acetia i
de muli alii n frunte cu Sfntul Cuvios Sofronie de la Cioara
220
,
n-ar trebui s fe mai puin vizibile dect activitatea crturarilor
unii: episcopul Inoceniu Micu Clain (1692-1768), nepotul su,
clugrul Samuil Micu (1745-1806), Gheorghe incai (1754-
1816), protopopul unit de Reghin Petru Maior (1761-1821)
221
,
Ion Budai-Deleanu (1761-1820). Paradoxal, aceti oameni ne-
legeau c datoria lor e de a pune n lumin adevrul istoric al
independenei Bisericii Ortodoxe, al ntemeierii ei pe rezoluiile
celor apte sinoade ecumenice i pe scrierile Sfnilor Prini, n-
tr-un context nefavorabil, catolicizant, plecnd de la premisa c o
lupt pentru drepturile romnilor n care nu este susinut cauza
dreptei i mntuitoarei credine este irelevant.
S-a glosat frecvent pe tema importanei documentului re-
dactat n 1791, Supplex Libellus Valachorum Transilvaniae, i na-
220
Protosinghel Ioanichie BLAN, op. cit., pp. 297-298.
221
Deosebirea dintre predicile lui Petru Maior i cele ale precursorilor si
ortodoci, Sfntul Ierarh Varlaam i Sfntul Ierarh Antim Ivireanul, va f
remarcat de istoricii literari (G. Ivacu, Istoria literaturii romne, I, p. 315).
Nu e lipsit de importan faptul c printre volumele din biblioteca sa se nu-
mr i Scrisorile engleze ale lui Voltaire (Istoria literaturii romne, II, p. 60).
Literatura n lumina Ortodoxiei
225
intat mpratului Leopold al II-lea, ns, adesea, au fost scpate
nuane importante ce ar f ferit de la o apreciere trunchiat a ade-
vrului, n sensul c aceast manifestare politic iniiat de cr-
turarii unii este o pledoarie pentru dreptate i libertate dintr-o
perspectiv contextual ce ofer pe de o parte argumente solide
n favoarea unei naiuni contiente de sine nsi, care militeaz
pentru drepturi i pentru statutul ei cultural, iar pe de alt parte
admite o autoritate ce se dovedete a nu-i respecta promisiuni-
le, adic tocmai drepturile romnilor care acceptaser unirea cu
Roma, prevzute n cele dou diplome leopoldine.
Calea aceasta era plin de contradicii, dar a fost preferat
fe din cunoaterea lacunar a nceputurilor uniatismului, n le-
gtur cu care mai trziu chiar un nvat istoric unit va spune:
Dar unirea de la 1698 fu un pas greit al romnilor de peste
Carpai. Prin actul de la 1698 mitropolitul Atanasie i clerul din
Transilvania sacrifcar integritatea Bisericii Romne pentru o
simpl speran a unor drepturi care mai curnd sau mai trziu
se puteau ctiga i pe alt cale.
222
, fe dintr-o slbiciune care a
fcut imposibil un comportament martiric ca al Sfnilor Visa-
rion, Sofronie, Oprea, Moise sau Ioan din Gale, dei au suferit
numeroase ptimiri. De altfel, ei nu au putut nelege i nici nu
au aprobat rscoala iobagilor condus de Horea, Cloca i Cri-
an (G. Ivacu, Istoria, p. 299). Abordarea sistematic a isto-
riei romnilor, efortul susinut de a argumenta tiinifc originea
latin, munca uria de documentare n bibliotecile din Viena,
Budapesta i Roma, nu eludeaz faptul c acest popor este cretin
ortodox, c exist o ntreag tradiie a sfnirii, a ndumnezeirii
omului de care Biserica Romano-Catolic s-a deprtat, c sunt
222
Nicolae DENSUSIANU, Revoluia lui Horea, Bucureti, 1884, pp. 71-
74, citat n Preot Profesor Dumitru STNILOAE, Uniatismul din Tran-
silvania ncercare de dezmembare a poporului romn, Bucureti, EIMBOR,
1973, p. 155.
226
Sergiu Ciocrlan
227
Sfni care s-au jertft pentru aprarea dreptei credine, pentru
neamestecarea ei, nelegnd n acelai timp c ei, crturarii unii,
sunt benefciarii unui act de unire compromitor ncheiat de
naintai n sperana c poate n acest mod susinerea drepturilor
romnilor se va solda cu o reuit. ns ce fel de reuit este aceea
n care Ortodoxia este abandonat? Care este contiina poporu-
lui romn? Sau ce nseamn toate drepturile romnilor dac ade-
vrata i mntuitoarea credin nu este menionat printre ele?
Aceti crturari au fost nelai i, inerent, sacrifcai, unor scopuri
politice, iar cultura lor vast acionnd sub egida uniaiei a fost
instrumentat n scopul falsifcrii datelor gndirii romneti.
Sfntul Paisie rspunde la ntrebare ntr-un mod ct se poa-
te de incorrect politically: Ce este dar Uniaia? Unia este o achie
desprins de la Sfnta Biseric a rsritului i unire cu necredin-
cioasa, ca s nu-i zic biseric rmleneasc. Unia este nelciunea
diavolului, ce-i vneaz pe cei nesocotii ntru pierzanie. Unia
este un lup rpitor de sufete n piele de oaie. Unia este veninul
aductor de moarte, n chip de miere, ce pierde sufetele. Unia
este mldia nainte-mergtoare a antihristului, ce ademenete cu
mgulire pe cei mai netiutori ntru pierzanie. Unia este prpastia
iadului pentru cei ce nu au parte de cuget. Unia este Iuda, ce cu
linguitorul srut a vndut Credina Pravoslavnic. (Cuvinte i
scrisori duhovniceti, I, p. 74).
Iar dac cercetm cu luare aminte, descoperim la Sfni po-
vee dintre cele mai nelepte pe care ar trebui s se fundamen-
teze atitudinea noastr fa de aceast realitate. Marcu Euge-
nicul, adevratul nostru cluzitor n aceast privin, stabilete,
ntemeiat find pe propria-i experien, care este poziia corect
a Ortodoxiei fa de greco-latini, unii i flo-unii, care, fr
nici o mustrare de contiin, lucreaz amestecarea ortodoxiei cu
nelarea eretic: Trebuie s fugim de acetia, aa cum fugim de
arpe ca de nite mpilatori i negustori ai cretinismului. n
Literatura n lumina Ortodoxiei
227
plus, nva care este abordarea corect a primatului papal ce pn
n ziua de azi tulbur Biserica i cum se face o critic adevrat a
acestuia: i noi pe Papa ca pe unul dintre Patriarhi l socotim,
scrie, dar adaug premiza fundamental pentru a putea f socotit
ca unul dintre Patriarhi: i aceasta, [doar] dac este ortodox.
ntrebarea necrutoare care ni se pune nou, celor de azi, este:
Ce ar spune Sfntul Marcu, dac ar tri, ca noi, n epoca de dup
proclamarea n 1870 a legturii indisolubile dintre primatul papal
i infailibilitatea papal? ndemnul Sfntului Marcu ctre orto-
docii de dup el ne oblig la modul absolut: Stai, spune, innd
tradiiile aa cum le-ai primit.
223

Unirea s-a fcut n spiritul Conciliului de la Ferrara-Flo-
rena (1438-1439), adic prin for, uznd de o gam variat de
mijloace de represiune. Reforma protestant frustrase Biserica
Romano-Catolic de un numr considerabil de cretini din Eu-
ropa apusean i nordic, iat premisa de la care pleca ofensiva
ndrjit a Romei de a ctiga ct mai multe sufete din Biseri-
ca Ortodox i din vechile Biserici Orientale.
224
Tot aceast Bi-
223
Gheorghios METTALINOS, De la patristic la postpatristic. Dezicerea
de sine a conducerii ortodoxe, conferin ce poate f gsit la adresa: http://
graiulortodox.wordpress.com/2012/03/08/de-la-patristic-la-postpatristic-
dezicerea-de-sine-a-conducerii-ortodoxe/.
224
Pawel MATYASZEWSKI, Joseph de Maistre et Montesquieu: appro-
che biographique, n Cahiers de l Association internationale des tudes franai-
ses, vol. 52, 2000, p. 95. Misiunea diplomatic ofcial pe care o desfoar
Joseph de Maistre (1753-1821) ntre 1803 i 1817 n Sankt-Petersburg este
paravanul ideal pentru ctigarea societii ruse n favoarea religiei catoli-
ce, Rusia find vzut ca un teren virgin, propice pentru importul ideilor
din afar, pentru europenizare. Considerat n mod eronat mistic, acest
gnditor nu este dect un biet rtcit, preocupat de ezoterism, cosmologie
oriental, doctrinele ntunecate ale iluminailor. Este iniiat n 1774 n Loja
Cele Trei Mortaruri din Orientul de Chambery, devine Mare Orator al
228
Sergiu Ciocrlan
229
seric este responsabil i de starea de iobgie a romnilor din
Transilvania prelungit pn n secolul al XIX-lea, considernd
c acetia, prin privilegiile lor, reprezint un real pericol politic.
Atacurile perfde la adresa Ortodoxiei schismatice au constituit
tot attea ncercri de scindare, de dezbinare a poporul romn,
lovind cu ur n chipul ecleziologic curat pstrat prin succesiune
apostolic (Uniatismul, p. 5).
Astfel, se vorbete despre drama episcopului Inoceniu
Micu Clain ca despre lupta unui om care a crezut n promisiu-
nile unirii cu Roma, dar treptat a neles c nu se dorea altceva
dect catolicizarea acestui spaiu transilvan, cu concursul tuturor
instrumentelor, de la cel perfd diplomatic pn la cel coercitiv, pe
care l va utiliza cu abnegaie generalul Bucow n 1761 cnd va
distruge peste 300 de schituri ortodoxe. Ameninrile sale cu ru-
perea unirii, poziia sa intransigent de revendicare a drepturilor
naionale au rezonat cu revolta general a romnilor care luptau
pentru libertatea credinei i a Bisericii Ortodoxe Romne, dar i
pentru drepturile naionale restricionate politic. Cauza dramei
lui Inoceniu Micu Clain vine din faptul c a ncercat s cti-
ge dreptatea cu argumentul unirii poporului su cu catolicismul.
Acesta era un fel de procedur diplomatic. Iar diplomaia e bun
cnd nu const ntr-o cedare prea substanial, sau cnd, sub apa-
rena unor concesii, nu se face de fapt nicio concesie esenial.
[...] n loc s duc lupta fr niciun compromis cu catolicismul,
care s-a dovedit a f aliatul asupritorilor politici ai poporului su,
deci fr s primeasc nimic din ale lui, aa cum lupta poporul
din instinctul lui sntos, Inoceniu Micu Clain a primit condiia
apropierii de catolicism. Dar prin aceasta el intra nu numai ntr-o
contradicie sufeteasc, ci i ntr-o poziie de lupt incomod i
Lojii, apoi, n 1778, membru al Lojii Sinceritatea. Cunoscutul su Mmo-
ire au duc de Brunswick sur la franc-maonnerie (1784) justifc importana
pe care o acorda Masoneriei. (Ilutri francmasoni, pp. 65-66).
Literatura n lumina Ortodoxiei
229
ntr-o zbatere ntre doi poli: pe de o parte lupta pentru neamul
su, iar pe de alt parte vedea c partenerul cu care se aliase a-
tepta ca neamul su s se asimileze tot mai mult n cele spirituale
i chiar n privina naional cu asupritorii si politici [...] (Uni-
atismul..., p. 103).
Aceeai contradicie luntric o vor tri i reprezentanii
colii Ardelene, prin lupta lor anticatolicizant n cadrul insti-
tuionalizat al Bisericii Unite, suferind din acest motiv acuzaii
nedrepte, ameninri, temni. Un compromis care se credea a f
de form numai, ajunge, treptat, s se insinueze ca o realitate de-
stabilizatoare, n condiiile n care o apostazie de la unire atrgea
pedepse draconice. Activitatea crturreasc a lui Samuil Micu,
Gh. incai i Petru Maior relev atitudinea adevrat, adic po-
trivnic, fa de uniatismul catolicizant, i asumarea tradiiilor
Bisericii strmoeti, pstrarea lor find necesar pentru salvarea
finei naionale a unui popor ajuns unit fr voia lui. n ace-
lai timp ei combteau despotismul, feudalismul, setea de putere
lumeasc, lcomia, centralismul i universalismul uniformizator
al Bisericii Romano-Catolice. (ibidem, p. 140). n acest punct,
ideile lor se conjugau cu cele ale reprezentanilor iluminismului
francez i englez, care criticau destul de aspru aceast instituie
pmnteasc, lipsit de idealul sfneniei, fr ns a avea att de
aproape modelul de vieuire n Duh i n Adevr, cum se ntm-
pl n cazul fruntailor ardeleni. Am trecut n revist toate aces-
tea, deoarece, adeseori, n decursul istoriei, adevrata literatur se
scrie cu snge, nu cu cuvinte, cu suferin, mult suferin, nu cu
zmbetul trdtor al discursului.
Iluminismul european este un ntreg proces de disoluie a
credinei n Hristos Dumnezeul cel ntrupat, iar n spaiul cul-
tural romnesc o culme a acestor prefaceri o constituie Ion
Budai-Deleanu, scriitor detaat de orice concepie religioas i
230
Sergiu Ciocrlan
231
infuenat puternic de Voltaire ale crui scrieri au rspndit n
toat Europa ideea necesitii unei lumi noi. Datorit infuen-
elor culturii occidentale receptate pe parcursul studiilor pe care
le efectueaz n Viena, Budai-Deleanu, ni se spune, i depete
epoca sub dou aspecte: literar-artistic i ideologic
225
, find o pro-
iecie contagioas a iluminismului european ntr-un mediu pn
acum refractar deplasrii spre un alt centru axiologic. Dup cum
pentru Voltaire cea mai mare stavil n calea progresului societii
nu era att statul monarhic, ct biserica, tot aa i la Ion Budai
Deleanu critica bisericii intolerante i a clerului corupt este mai
cuprinztoare i mai insistent dect cea fcut formelor de gu-
vernmnt. n denunarea bisericii ca putere instituionalizat cu
tendine dominatoare, a fanatismului de orice confesiune (catolic,
ortodox, mozaic, mahomedan), a lcomiei i a frniciei feelor
bisericeti, Budai Deleanu depete cu mult pe ceilali reprezen-
tani ai colii Ardelene, iar prin amplitudinea satirei anticlericale
i prin direcia laic i umanist a criticii, autorul iganiadei st
alturi de cele mai reprezentative spirite ale epocii sale. (Istoria
literaturii romne, II, pp. 76-77).
Toate discuiile pe care le suscit activitatea scriitorului aduc
n prim-plan pasul uria fcut de literatura romn n ncercarea
de a ajunge din urm marile realizri ale culturii occidentale, ns
nu se menioneaz nimic de faptul c aceast ncercare i aceti
pai contribuie n aceeai msur la ajungerea din urm a marilor
rtciri, a lepdrilor cutremurtoare i a sfdrii demonice a iubi-
rii lui Dumnezeu, fapte care lipseau nainte din itinerarul creativ
al poporului nostru, cci abia de puin vreme au devenit criterii
ofciale i lentile deformatoare a privirii critice. Este doar o prim
etap ctre o autonomie estetic la adpostul creia se intr frec-
vent cu bocancii plini de noroi n literatur.
225
Cf. Dicionarul literaturii romne de la origini pn la 1900, Bucureti,
E.A.R.S.R., 1979, pp. 127-130.
Literatura n lumina Ortodoxiei
231
iganiada lui Budai-Deleanu este o oper literar care, spre
regretul unora, nu a avut o putere de iradiere imediat datorit
ntrzierii publicrii primei versiuni (scris n 1801) cu peste 70
de ani (aprut n 1876/1877) i a celei de-a doua (scris n 1812)
cu peste un secol (aprut n 1925). Fenomenul receptrii unui
text literar este complex i s-a pus ntrebarea dac nu cumva lite-
ratura romn nu s-ar f confgurat n cu totul alt mod pn azi
sau, altfel spus, dac nu am f avut cu mult mai nainte o literatur
ieit din napoierea la care a supus-o n mod barbar Ortodo-
xia? Ne amintim ct de mult a plns Sfntul Paisie Velicicovski
cnd turcii i-au tiat capul domnitorului Grigore Ghica.
226
Se
spunea iari c adeseori suspina i plngea stareul pentru un
frate din obtea sa, sftuindu-l pentru ndreptare. Dar fratele nu
asculta. Apoi, dup trei zile fratele acela s-a necat. (Pateric ro-
mnesc, p. 322). Poate c doar rugciunile ferbini ale Sfnilor
pe care i-a dat acest popor a fcut ca receptarea s aib un alt
ritm, iar cderea s nu fe nfricotoare, cci de rugciune nu
de altceva ine istoria literar, ca i ntreaga istorie a umanitii.
Prin rugciune, omul vorbete luntric cu Dumnezeu. Prin ru-
gciune, omul se face ful lui Dumnezeu. Prin rugciune se dep-
esc piedicile acestei viei, adic mhnirile, durerile, nenorocirile,
greutile, intrigile, vrjbile, clevetirile i prele. Prin rugciune
se strivesc sgeile vrjmailor vzui i nevzui. Prin rugciune
dobndim fericita rbdare. Prin rugciune dobndim mai mult
putere duhovniceasc. Prin rugciune primim n sufetul nostru
226
n nuvela sa, Trei zile din istoria Moldaviei, Mihail Koglniceanu (mason)
va da unele detalii n privina uciderii domnitorului moldovean care, prin
dragostea pentru popor, i atrsese ura boierimii liberale prooccidentale.
Ulterior, N. Iorga avea s demonstreze apartenena celor doi boieri unelti-
tori, Manolache Bogdan i Ioni Cuza, la o societate secret francmasonic
aservit intereselor austriece (Paul TEFNESCU, Istoria francmasoneriei
romne, Bucureti, Editura Miracol, 1999, p. 19).
232
Sergiu Ciocrlan
233
mngierea cereasc. Prin rugciune dobndim nelepciunea ce-
reasc. Prin rugciune se svresc cele apte Taine ale Bisericii
noastre. Prin rugciune primim pinea cea spre fin, adic bu-
ntile cele materiale i duhovniceti. (Meditaii despre rugciu-
nea inimii, p. 145).
Dac aceti crturari i doreau o ntoarcere la adevrata cre-
din, deplngnd n multe feluri tarele uniatismului
227
, unii din-
tre crturarii ortodoci (Ioan Piuariu Molnar), de la care ne-am
f ateptat s-i asume gndirea jertfelnic a Sfnilor ptimitori
din acelai secol pentru drepturile romnilor, dintre care cel dinti
drept este credina cea adevrat n Hristos Domnul, vor abdica de
la acest deziderat prin acceptarea iniierii n lojile francmasonice
ale timpului. Ioan Piuariu Molnar, fu de preot din comuna Sadu
de lng Sibiu, renumit medic oculist n Transilvania celei de-a
doua jumti a secolului al XVIII-lea, se numra n 1776 printre
membrii lojii masonice St. Andreas zu den drei Seeblter, care a
activat ndeosebi ntre anii 1767 i 1790. Reinem rechizitoriul pe
care i-l face N. Iorga, ca find edifcator n conturarea inteniilor
sale: Pe atunci Molnar oculist chesarocraesc profesa idei flan-
tropice de un caracter nebulos, era un amic al oamenilor, un f-
lozof, dup moda preiosului secol al XVIII-lea i care fcea parte
din loja curnd ntemeiat a Franc-Masonilor din Ardeal. Gsi cu
cale era aa de puin romn acest doftor mprtesc, acest viitor
227
G. Clinescu va exprima un punct de vedere puin ntemeiat: n vreme
ce boierimea principatelor nainta n Europa pe calea politic, rnimea
ardelean gsi un bun drum de occidentalizare prin biseric. (Istoria, p.
68), att timp ct aciunile crturarilor unii nu inteau spre o occidentaliza-
re n sens individualist i cosmopolit, findc nu erau interesai de eliberarea
i formarea de tip raional a individului izolat, ci i asumau lupta n sensul
recunoaterii drepturilor naionale, fecare romn find un exponent al po-
porului su, n funcie de care poate f defnit ontologic i cultural (Unia-
tismul..., p. 139).
Literatura n lumina Ortodoxiei
233
profesor la Cluj, acest adept al Franc-Masoneriei cosmopolite! s
fac moral bieilor rani ce mergeau la omor i la moarte cu un
sngeros i obscur crez de dreptate n mintea lor, nedreptii i, n-
torcndu-se napoi, el fratele Tunsului, consteanul unui martir i
al unui profet al romnilor, i ascui cu ngrijire pana de conopist
medical pentru a face luminatului guvern i luminatului vldic
din Sibiu un raport n care arta c numise pe revoltai oameni ri,
care nu nelegeau de cuvnt i trebuiau tratai cu asprime. Ce ochi
proti avea pe vremea aceea vestitul oculist. (Paul tefnescu, op.
cit., p. 28). Cine a citit piesa lui Alexandru Davila poate nelege
lupta n duh pe care romnii o poart de mult vreme, cnd, prin
doamna Clara (anul 1370), ara era condus de boieri pripii din
afar, strini de noi i de credina noastr, papistai care, n aciu-
nea lor anexionist, loveau n valorile culturii romne, siguri find
c doar astfel pot cuceri. Dragomir enun o realitate valabil n
orice timp: Sunt detepi, aa e, doamn: dar cu mintea lor istea-
,/ Ei ntind pe noi o larg mreaj, deas ca o cea,/ Ce supune la
robie, doamne Vlade, neamul tu,/ Nbuindu-i simul pentru ar,
domn i Dumnezeu.
228
Discursul fnal al domnitorului Vlaicu,
care denun crimele svrite mpotriva romnilor, este memora-
bil i prin aceea c i se adreseaz tnrului Mircea, nepotul su i
viitorul domn, care nu nelegea, asemenea nou, istoria i cultura
acestui popor cldite pe jertf: i sunt veacuri de cnd unii dup
alii anii fug/ i de cnd aceast ar nu e, vai! Dect un rug/ Unde
mucenicii notri, muritori ntr-o credin,/ Motenire-i las vlaga
i ndejdea-n biruin! Rug pe care se tot urc, nestui, moteni-
tori,/ Ucenicii biruinei amnate-attea ori!...Iat chinurile noas-
tre, i cu ele, doruri, vise,/ Pe moia strmoeasc-n lung i lat, cu
snge scrise!/ Iat chinurile mele, ale unui domn romn,/ Basarab,
de sine vrednic i de numele-i btrn (Ibid., p. 182).
228
Alexandru DAVILA, Vlaicu-Vod, Postfa de Marian Popa, Bucureti,
Editura Minerva, 1978, p. 150.
234
Sergiu Ciocrlan
235
Ar trebui s nelegem c cea mai mic tirbire adus nv-
turii ortodoxe este considerat de satana o mare biruin, avnd
n vedere c un drept ctigat atrage dup sine i alte drepturi,
o adevrat constituie prin care suntem exonerai de iubirea lui
Dumnezeu n schimbul iluziei c gndim liber. S ne inem, dar,
puternic de sfnta noastr credin ortodox, neabtndu-ne nici
la dreapta, nici la stnga. Aur curat, adevrat i neschimbtor este
aceast credin care dinuiete n Biserica soborniceasc i apos-
toleasc de Rsrit! (Sf. Dimitrie Mitropolitul Rostovului, op.
cit., p. 156). Odat cu diversifcarea pieii bunurilor de consum,
strategiile agenilor economici au devenit tot mai complexe, f-
xnd target-uri, evalund atent resursele investiiilor, elabornd
sofsticate prognoze de marketing, inculcnd ideea c totul este
de cumprat, c oferta este irezistibil pentru orice categorie a
clienilor. Paii sunt urmtorii: societatea cumprtorilor se uni-
formizeaz, adic muli dintre cei care altdat i respectau pro-
priile restricii, ncep s aib un alt tip de comportament, efectu-
nd cumprturi la standarde improprii i rspunznd la ofert
fr teama nesustenabilitii. Intervin nenumrate calcule pe ter-
men lung, bugetul este planifcat n cele mai nesemnifcative de-
talii i, treptat, se trece la msuri de austeritate. Oferta implic
i un program de austeritate, stipulat n contractul pe care nimeni
nu-l citete pn la capt, dar toi l semneaz. De ce nu ni s-a
spus? Face parte din recuzita unui experimentat negociator.
Cei mai muli se vd mpovrai cu rate n bnci, do-
bnzi neverosimile, i cu toate acestea, nu ncearc s achite, ci
fac refnanri, nnoiri de contracte, findc propunerile sunt
avantajoase. n cele din urm, prea trziu, neleg c au dat curs
unei oferte viclene i regret, dar plata trebuie fcut pn la
capt. Creditorii sunt nemiloi i vor s-i recupere nu doar in-
vestiia, ci dublul sau triplul ei, iar n acest sens fac demersuri,
amenin, pun sechestru, scot bunurile noastre cele mai de pre la
Literatura n lumina Ortodoxiei
235
vnzare, ne arunc n strad n plin iarn. Aceti creditori sunt
indeciziile noastre, ezitrile, nepreocuparea de ceea ce-i adevrat,
frumos i iubitor n literatur, toate neplinirile care alimenteaz
trecerea pguboas a timpului n defavoarea finei noastre slbi-
te, srcite i muribunde. Oferta este literatura sau alt form
pe care o ia propunerea lor viclean. Nu c literatura ar f n an-
sambul ei un instrument al acestui nego pgubitor, dar se poate
face mcar n parte. Iar noi suntem consumatorii de literatur, cei
ce jubilm la invitaia de a celebra creaii artistice fr un mi-
nim discernmnt. De aceea credem c de foarte multe ori sun-
tem debitori iremediabili pentru lucruri lipsite de valoare, pentru
tinichele sau pentru strlucirea neltoare a capacului unei cutii
de conserv, n timp ce aurul cel curat al credinei ne-a fost furat.
Exist o alt linite, cu care se linitete, exist o alt hran, cu
care se hrnete, exist o alt butur, cu care se rcorete, o alt
lumin, cu care se lumineaz, o alt frumusee, cu care se nvese-
lete, exist centrul ctre care se ndreapt i, odat ajuns la el, nu
mai caut nimic altceva. Dumnezeu i harul Su dumnezeiesc
sunt totul pentru sufet: linitea, hrana, butura, lumina, slava,
cinstea, bogia, mpcarea, bucuria, veselia i toat fericirea, de
care se va bucura cnd l va afa. i cu ct l caut mai mult, cu
att mai mult l dorete; i att de mult l va dori i-L va cuta
pe Cel dorit, pn cnd l va vedea fa ctre fa; atunci cu ct
va bea mai mult din acest Izvor nesecat de via, cu att mai mult
va nseta dup El, fr suferin i sturare, n toat venicia.
229
229
Sfntul TIHON din ZADONSK, Scrisori din chilie, Traducere din lim-
ba rus i note de Elena Dulgheru, Bucureti, Editura Sofa, 1999, pp. 75-
76. Sfntul Tihon (1724-1783), care a fost o adevrat lumin n mincino-
sul secol al luminilor, i ncheia scrisorile cu ndemnul Mntuiete-te!,
semn c punea mai presus de orice mntuirea sufetului. Au i cretinii bu-
curie aici, dar duhovniceasc. Ei nu se bucur de aur, argint, mncruri, b-
uturi, cinste i slav, ci de Dumnezeu, Mntuitorul lor, de buntatea i mi-
236
Sergiu Ciocrlan
237
Literatura luminilor secolului al XVIII-lea va lsa deschi-
se porile sufetului (i nu spunea Locke c tot ce cunoatem
cunoatem prin simuri?!), fr prevedere, fr precauii, fr grija
pierderii mntuirii, cu o iresponsabilitate pe care doar o grav
defeciune a gndirii o poate explica. Prin aceste patimi se nchi-
de n noi ochiul sufetului, adic mintea se ntunec, se tmpe-
te, se ngroa, nu prea vede bine, nu are dreapta socoteal i nu
vede nimic din cele duhovniceti. Cci precum are cineva vederea
ochilor trupeti bolnav i se mpiedic noaptea, i chiar ziua cade
n groap, n acest fel este i cel ce are mintea ntunecat. (Crinii
arinii, p. 120). Modelul cultural paisian ne condiioneaz lectura,
obligndu-ne s citim acea literatur care ndeamn la trezvie, la
hotrrea de avea o atitudine nobil, adic s ne apropiem de ace-
le cuvinte pline de frumusee, de acele texte unde patimile sunt
defimate i pcatul stigmatizat. Crturarul autentic se roag cu
trezvie, ntru paza gndurilor, Mntuitorului Iisus Hristos i, ru-
gciunea, atingnd inima, Pe cei pctoi i face sfni, pe nene-
lepi i nelepete, pe cei drepi i face sfni, pe cei nepricepui,
pricepui. i nu numai de acestea se va nvrednici cel ce se roag,
ci i de tainele cele dumnezeieti i vor f vztori mai nainte cu
mintea a celor ce vor s fe. (Ibid., pp. 121-122).
lostivirea Lui fa de ei, de ndejdea vieii venice i de altele ca acestea. De
aici vezi c rtcesc cretinii care-i petrec zilele n desftrile lumii acesteia,
c se plimb n caleti, pun la cale banchete, merg n vizite i primesc mu-
safri, organizeaz petreceri dansante i le place s pun la cale i alte feluri
de desftri, lsnd la o parte datoria cinstirii de Dumnezeu i datoria fa
de patrie. (p. 229).
Literatura n lumina Ortodoxiei
237
2.1.6 Romantismul
Marea majoritate a bunilor notri artiti i
scriitori se pot compara cu oamenii, care au venit la
biseric, unde slujba a nceput i biserica este plin de
norod. Astfel de oameni stau la intrare, e greu s intre,
dar ei nici nu depun eforturi pentru aceasta; cte ceva
din dumnezeiasca slujb ajunge pn la ei: Heruvi-
cul, Pe Tine Te ludm, Doamne miluiete. Ast-
fel au stat, au stat i au plecat, fr s ajung tocmai
n biseric. Aa s-au adunat poeii i artitii la porile
mpriei Cereti, ns nu au intrat n ea. i ct de
mult le-ar f fost dat pentru intrarea acolo! Sufetele
lor izbucneau ca dinamita de la cea mai mic scnteie,
ns, din pcate, ei nu au aat aceast scnteie i ea
s-a stins. (Stareul Varsanufe de la Optina, Mo-
tenire duhovniceasc, pp. 190-191).
Rvnind la Absolut, romanticii vor gravita n jurul concep-
tului de ntreg care devine insuportabil, findc nu mai poate f
perceput dect ca fragment, ca transcenden goal. n condi-
iile n care investigaia se ghideaz dup o criteriologie fctiv,
soluiile sunt arbitrare, iar arta nu va f mai mult dect o emer-
gent flosofe a neputinei omului, adic suferin, amplifcat
adeseori de o luciditate patologic i demonic n acelai timp. S
observm mai ndeaproape tipul doctrinar exponenial al acestui
curent literar pentru care Virgil Nemoianu propune dou mo-
mente: High Romanticism (1790-1815), adic romantismul din
faza de nceput, exaltat, vizionar, cosmic, i Biedermeier Roman-
ticism (1815-1848), ale crui trsturi sunt conservatorismul,
238
Sergiu Ciocrlan
239
militantismul, confortul spiritual, ironia, resemnarea, orientarea
ctre valorile domestice i moralitate. n literatura romn, ca i
n alte literaturi est-europene, dominant este romantismul de tip
Bidermeier, dei scriitori precum Ion Heliade Rdulescu (1802-
1872)
230
, B.P. Hadeu (1836-1907) i M. Eminescu aparin pri-
mului romantism prin radicalitatea prezumat de scrierile lor.
Ca precursor al romantismului, Franois-Ren de Chateau-
briand va f inspiratorul unui lung ir de Ren care mpnziser
Frana cu paloarea fugurilor lor de tineri dezgustai de via na-
inte de a f trit, stare de spirit cunoscut sub denumirea de mal
du sicle
231
, adic melancolie fr leac sau boal a omului amnezic
ce a uitat s-L cheme pe Domnul. Unii cercettori au asociat o
serie de trsturi acestei vrste preromantice a umanitii, def-
nind o etap de tranziie (1760-1790), diferit n constituia sa de
romantism, find ntr-un anume sens expresia eecului flosofei
iluministe. Eliberat de dogme, de servitui, sustras puterii discre-
230
Prin multitudinea preocuprile sale, Heliade Rdulescu a fost receptat ca
spirit universal, om al Renaterii (Mircea ANGHELESCU, Ion Heli-
ade Rdulescu: un clasic n haine romantice?, n Scriitori i curente, Editura
Bucureti, Eminescu, 1982, p. 82), ns puini i cunosc gndirea flosofc
ce rzbate i n opera literar. G. Clinescu a vorbit pentru prima dat des-
pre propoziiile lui vag voltairiene i francmasonice, despre interpretarea
talmudic a Sfntei Treimi, conchiznd: Ideile sunt eretice, panteistice, i n
legtur mai mult cu esoterismul kabbalistic, foarte rspndit n societile
secrete ale vremii. (Vezi studiul Ion Eliade Rdulescu, n Revista de isto-
rie i teorie literar, tom 13, nr. 1, Bucureti, 1964, p. 27.)
231
Angela ION, Chateaubriand n romnete, n Studii de literatur uni-
versal, XIV, Bucureti, 1969, p. 35, 36. n literatura romn, eroul romanu-
lui Manoil (1855) al lui Dimitrie Bolintineanu se pliaz perfect pe modelul
impus de scriitorul francez prin al su Ren, nrudindu-se i cu acesta, dar
i cu Werther, prin frea sa melancolic, pesimist, prin incertitudini i dez-
gustul de via (p. 46).
Literatura n lumina Ortodoxiei
239
ionare a autocratului (pe plan religios, social, literar), individul
i caut propria esen, coordonatele interioare ale personalitii
sale. ns independena sa spiritual i sentimental, recent cuce-
rit sau nc n plin proces de afrmare, este pentru moment lipsi-
t de contiina devenirii, a fnalitii; de aceea preromanticul este
ntotdeauna un ezitant, un vistor. Desigur, i romanticul viseaz,
ns imagini concrete, sisteme ieite din haos, utopii revoluio-
nare sau scene apocaliptice, romanticul e un arhitect, chiar cnd
e fragmentar. Preromanticul e un abulic, un simplu rveur; ro-
manticul poate avea halucinaii, comaruri, vise terifante, orgiace
sau dimpotriv, nltoare, preromanticul are numai reverii. [...]
Romanticul are o credin: n sine, n Dumnezeu sau n Satan,
n ideea de dreptate etc.; preromanticul nu are niciuna, religia lui
este de fapt o aspiraie spre religie, el i caut echilibrul psihic n
sensibilitate i, bineneles, nu-l gsete.
232
Receptarea cretinismului de ctre artitii romantici conine
o serie de returi care-i falsifc substana, n aa fel nct nu doar
imaginea Christului romantic este departe de a sugera coborrea
lui Dumnezeu pn la trup pentru ca omul s se ndumnezeiasc
(aa cum vedem la Vigny, n Muntele Mslinilor
233
), dar i atitu-
dinea omului fa de Dumnezeu se schimb: de la smerenie la
mndrie, dup modelul de superbie a Redemptorului romantic,
232
Mircea ANGHELESCU, Despre conceptul de preromantism, n
Studii de literatur universal, XV, Bucureti, 1970, pp. 71-72.
233
Paul BNICHOU, Un Gethsmani romantique: Le Mont des Oli-
viers de Vigny, n Revue dHistoire littraire de la France, nr. 3, mai-iunie
1998, p. 433: Vigny a gsit n subiectul evanghelic al rugciunii fr rs-
puns a lui Iisus n Ghetsimani un subiect echivalent n ochii si celui al vie-
ii omeneti ca nchisoare, dar incomparabil mai ofensiv, sensul evangheli-
ilor find pur i simplu deturnat, chiar violentat, pn-ntr-acolo c Iisus nu
este, dup el, cu adevrat dumnezeul mntuitor, ci reclamantul contra lui
Dumnezeu, i purttorul de cuvnt al omenirii.
240
Sergiu Ciocrlan
241
de la ascultare la revolt, Dumnezeu este perceput ca tiran, dis-
punnd oricnd i oricum de fina uman prea debil pentru a I
se opune, de la rugciunea curat la blestem, ameninare, ridica-
rea pumnului ctre cer, de la iubirea binecuvntat de Dumnezeu
la o iubire neneleas, imposibil, de nerealizat aici pe pmnt,
de unde i tragedia pe care cretinismul acesta romantic nu mai
reuete s-o dizolve
234
, de la lumin la ntuneric, i este cunoscu-
t aplecarea romanticilor spre flosofa ocult, practici esoterice,
vrjitorie, pactul cu diavolul. Diavolul va deveni un personaj des-
tul de obinuit n scrierile romanticilor, iar trimiterile, referinele
despre el devin frecvente, nct, de multe ori, categoria estetic a
frumosului este trecut tocmai prin fltrul acesta al demonicului.
Romanticii i au propria lor credin
235
i trebuie s fm ateni la
nuane, findc cretinismul pe care-l afeaz n scrierile lor i pe
care critica literar arareori l supune unui examen critic valid din
punctul de vedere al nvturii stabilite de Biserica Ortodox,
este mai mult un sentiment religios deviant sub diferite unghiuri.
Istoria termenului ne spune c romantismul defnete o
doctrin estetico-flosofc i un curent artistic, evideniind la
diferite paliere un remarcabil spirit contestar, nihilist. Fondul
comun al oricrui romantism, principiul intern decisiv care-l
structureaz, rezid, dup noi, n ruptura de prezent i de formele
234
Iubirea este deturnat de la sensul ei nalt, sfnitor, prin intervenia ero-
dant a dou mituri: cel al dolorismului i al pasiunii abandonate n trage-
die, reprezentat de povestea lui Tristan i a Isoldei (tragedia lui Shakespea-
re, Romeo i Julieta, este doar o proiecie a acestui mit), i cel subversiv al
desfrnatului Don Juan, ce distruge chipul etern i dumnezeiesc al iubirii.
Vezi Paul EVDOKIMOV, Taina iubirii. Sfnenia iubirii conjugale n lumi-
na tradiiei ortodoxe, Traducerea Gabriela Moldoveanu, Bucureti, Asociaia
medical cretin Christiana, 1994, p. 141.
235
Jorgen I. JENSEN, Romantisme et christianisme au Danemark, n Ro-
mantisme, nr. 50, 1985, p. 114, 123.
Literatura n lumina Ortodoxiei
241
realului, n revendicarea intensiv sub raport afectiv a eliberrii din
diversele constrngeri posibile (religioase, politice, sociale, estetice,
etice etc.) i depirea inautentic a contradiciei dintre subiect i
obiect. Fiindc natura constrngerilor difer, difer i libertile
cerute, dup cum difer, n special, accentul pus pe o latur sau
alta. Dar pretutindeni romantismul e form a contestrii, un elan
al personalitii comprimate: pe plan politic de absolutism sau
de un regim de opresiune naional; social de o clas privilegi-
at; economic de reifcarea raporturilor mercantile; n religie
de un Dumnezeu injust sau de o ierarhie clerical dezis de
rolul ei evanghelic; n art de reguli i obligaia imitrii; n
moral de un cod duplicitar, pus de fapt n serviciul ordinii
existente; n existena cotidian de alienarea adus de revoluia
industrial, urbanism i tehnologie etc.
236
Prin opera sa, dar i prin destinul tragic, Tasso (1544-1595)
va marca romantismul (i pe Montaigne, n Eseurile cruia apar
multe referine la autorul Ierusalimului eliberat
237
), deoarece a
murit dup o lung perioad n care a suferit de tulburri mentale
i de mania persecuiei. n literatura romn, Gr. Alexandrescu va
traduce n proz trei cnturi din epopeea Ierusalimul eliberat, n
1882, gsind poate o asemnare ntre viaa sa i cea a lui Torqu-
ato Tasso, findc i el este internat n spital pentru dezordini
ale imaginaiei.
238
Asemenea lui sunt muli scriitori i personaje
236
Paul CORNEA, Originile romantismului romnesc, Bucureti, Editura
Minerva, 1972, pp. 14-15
237
Marcel TETEL, Montaigne et le Tasse. Imagination potique et espa-
ce imaginaire, n Cahiers de l Association internationale des tudes francaises,
nr. 33, 1981, p. 82, 83, 84.
238
G. CLINESCU, Studii de literatur universal, Prefa de Adrian Ma-
rino, Bucureti, Editura Albatros, 1972, p. 59. Este fr sens s acoperim
adevrul. Tasso suferea, cu luciditate, de melancolie, cu crize de ceea ce el
242
Sergiu Ciocrlan
243
romantice care au urmat traseul marcat de flosofa lui Novalis
i Schlegel, ce sugerau explorarea haosului, a incontientului, a
anormalitii. Amrciunea, gustul de cenu, ntunecarea sunt
experiene fundamentale, impuse dar i deliberat ntreinute, ale
romanticilor. Pentru cultura vieii din Antichitate i de mai tr-
ziu, pn n secolul al 18-lea, bucuria a fost valoarea sufeteasc
suprem, indicnd treapta prim a desvririi neleptului sau a
credinciosului, a cavalerului, a curteanului, a omului cult din eli-
ta societii. Tristeea, n msura n care nu era trectoare, era
considerat drept nonvaloare, de ctre teologi chiar drept pcat.
ncepnd cu dispoziiile preromantice, dureroase, ale secolului al
18-lea, aceste raporturi s-au inversat. Bucuria i senintatea s-au
retras din literatur. Locul lor l-au luat melancolia i durerea cos-
mic (Weltschmerz). Ele nu aveau nevoie de o cauz anume, i
afau hrana n ele nsele, deveneau predicate nobiliare ale sufetu-
lui. (H. Friedrich, op. cit., pp. 26-27).
Revoluia francez a avut un impact considerabil asupra li-
teraturii engleze, nu numai n sensul c foarte muli poei, pro-
zatori sau dramaturgi s-au exprimat favorabil n legtur cu eve-
nimentele de la 1789, ci i n sensul unei aproprieri a spiritului
acestei noi ere a libertii i a Luminilor, nct unii critici chiar
au ndrznit s afrme, avnd argumente pertinente, c ntregul
romantism literar englez este o derivaie a Revoluiei franceze.
239

Poezia va cobor n zona umbrelor, a ruinelor, a cimitirelor, a nop-
ilor, a peisajelor sumbre odat cu preromanticii englezi Edward
Young i Tomas Gray. Tot un preromantic englez este i poetul
nsui numete frenezie. Avea gnduri negre i halucinaii i o agitaie ner-
voas strnit de rul fzic. (p. 60).
239
Matthew O. GRENBY, Rvolution franaise et littrature anglaise, n
Annales historiques de la Rvolution franaise, nr. 342, 2005, p. 102.
Literatura n lumina Ortodoxiei
243
William Blake
240
(1757-1827) a crui infuen a fost urmrit
atent de ctre unii cercettori. Odat deschise the doors of per-
ception, lumea i apare omului aa cum de fapt este: Infnit,
spunea poetul William Blake (Te Marriage of Heaven and Hell,
1790). Faimoasa formulare a lui Blake l-a infuenat pe unul
dintre marii teoreticieni ai narcofliei, Aldous Huxley. Titlurile
lucrrilor acestuia, Te Doors of Perception (1954) i Heaven and
Hell (1956) trimit explicit la celebrul poem al lui Blake. Ele au
fost scrise n urma unor experiene cu mescalin i LSD. n no-
iembrie 1963, Huxley a murit, la aizeci i nou de ani, dup ce,
bolnav find de cancer, i-a rugat soia s-i injecteze o supradoz
de LSD. Crile lui Huxley i-au infuenat la rndul lor pe poeii
micrii hippie. Pe extaticul poet american Jim Morisson, de pil-
d, care a creat n 1965 grupul rock intitulat, nu ntmpltor, Te
Doors. De altfel, el a murit la Paris n 1971, la douzeci i apte de
240
Ovidiu DRIMBA, Istoria literaturii universale, II, Bucureti, E.D.P.,
1970, p. 120: Format la coala raionalist a marilor enciclopediti fran-
cezi (manifestndu-i i aspiraiile spre libertate proprii veacului su prin
admiraia exprimat fa de revoluia francez), Blake a fost atras de ati-
tudinile misticilor (Swedenborg, Behme), de ocultism, gnosticism, magie
etc. Lipsii de discernmnt duhovnicesc, istoricii literaturii de ieri i de
azi, numesc (nu fr o oarecare lips de acribie) mistici pe aceti rtcii
pe care diavolul nsui i nelepete spre pierzarea lor i a multor altora
care se minuneaz de aceast tiin. Dac mergem pe frul acestei ne-
lri mai departe, observm c i kaballa este considerat un fenomen mis-
tic cu rol determinant n istoria poporului evreu (dup cum a enunat Ger-
shom Scholem), iar concluzia nu e greu de prezumat: c i sionismul me-
sianic poate i este receptat ca o manifestare actual a misticii iudaice. Vezi
Moshe IDEL, Aluma MARIENBURG, Mystique juive et histoire juive,
n Annales. Histoire, Sciences Sociales, nr. 5, anul 49, 1994, p. 1224.
244
Sergiu Ciocrlan
245
ani, din cauza unei supradoze cu heroin.
241

Dup unii cercettori, Blake este cel care deschide seria autorilor
ce aparin tradiiei post-miltoniene de interpretare mitologic n mar-
ginea Vechiului Testament, scenariile sale mitologice de tip gnostic f-
ind infuenate de platonismul lui Tomas Taylor, de imaginile demo-
nice ale teozofului Swedenborg (numite n mod eronat mistice, cnd,
n fond, teologia sa este bazat pe comunicarea cu spiritele morii,
cu diavolii), pe care G. Clinescu are toate motivele s-l ironizeze, dei
poate fr s intuiasc n toate detaliile starea de nelare demonic n
care se afa celebrul idol al romanticilor
242
, i de flosofa lui Berkeley.
241
Andrei OITEANU, Narcotice n literatura romn. Istorie, religie i litera-
tur, Ediia a II-a revzut, adugit i ilustrat, Iai, Editura Polirom, 2011,
p. 465. Vezi i omagiul pe care Ruxandra Cesereanu i-l aduce poetului-aman
Jim Morrison n poemul Jim clrete arpele din Oceanul Schizoidian, vo-
lum publicat n 1997 n Statele Unite i un an mai trziu n Romnia (p. 464).
Jim Morrison nu a fost un caz izolat: sunt multe alte nume de cntrei de
muzic rock care i-au afat sfritul astfel ( Janis Joplin, Jimi Hendrix etc.).
242
G. CLINESCU, Opera lui Mihai Eminescu, 2, Bucureti, Editura Minerva,
1976, p. 150. Tot aici precizeaz c Magnetismul i formula cabbalistic (Ne-
helmiahmiheal) sunt din uneltele lui Hofmann. (p. 151), amintind i despre
interesul lui Schopenhauer, flosoful cu un impact deosebit asupra gndirii emi-
nesciene, fa de tiinele oculte sau despre spiritismul i magnetismul din nu-
velele lui E.A. Poe. Astfel Adevrul asupra cazului domnului Valdemar trateaz
experiena magnetic fcut asupra unui muribund, care, murind n stare cata-
leptic, lucru pe care l vestete nsui, ade aa timp de apte luni. Cnd expe-
rimentatorul face passele de deteptare, cadavrul se descompune imediat ca i
corintiana Philinnium. Revelaia magnetic povestete un caz asemntor. Un
muribund magnetizat face destinuiri asupra lumii de dincolo. T. Gautier a
scris i el o astfel de nuvel. Spirite, unde duhul unei femei moarte apare iubi-
tului n oglind. (p. 152). n aceeai serie se ncadreaz Avatarii faraonului Tl,
nuvela lui Eminescu, unde ceretorul Baltazar e ngropat fr a f mort i An-
gelo este redeteptat n sicriu. Marchizul de Bilbao pare a f duhul lui Baltazar
Literatura n lumina Ortodoxiei
245
n prima Carte a lui Urizen, se recunoate o parafraz liber a Ge-
nezei, combinat cu reminiscene de mitologie greac ntr-o istorisire
original n care teribila fin primordial Urizen joac rolul creato-
rului biblic. Urizen a fost naintea pmntului i a morii; st undeva
la miaz-noapte, n trmuri ntunecate, umbroase, deerte, solitare.
Umbr de groaz, necunoscut, steril, nchis n ea nsi, Urizen
msoar timpul i spaiul n tenebrele sale de nou ori desfurate.
243

Acest Urizen, principiul ru, este imaginea unui Dumnezeu imperfect,
rzbuntor, identifcndu-se cu tiranul care stpnete o lume frustrat
de venicie. Vizionarismul de tip Swedenborg ocup un loc central n
poetica lui Blake, unde se regsesc elemente cabalistice care i-a inspirat
pe vindectori n practica magnetismului.
244

Nu e difcil de intuit c, prin Blake, romanticii l vor nele-
ge mai bine pe John Milton cu al su Paradis pierdut. Ceea ce
face ca Milton, observ Blake, s scrie cu stnjeneal cnd vorbea
transportat n alt individualitate social. Dublul marchizului dormind i vi-
snd c face ceea ce fptuiete cellalt demonstreaz o coresponden magneti-
c. Doctorul De Lys ntreab pe Angelo dac crede n spirite i-l duce la sediul
societii mistice Amicii ntunericului. Acolo strig Abracadabra i apa-
re un demon tnr, o femeie mbrcat brbtete. (p. 153). Acelai Clinescu
menioneaz n nota din subsolul paginii c a-l cita pe Swedenborg n legtur
cu Eminescu nu este deloc inadecvat, mai ales c printre notele bibliografce ale
poetului apare nu doar numele lui Swedenborg ci i al altor autori de lucrri pe
teme de spiritism, ocultism, magie.
243
Ioan Petru CULIANU, Gnozele dualiste ale Occidentului, Traducere de
Tereza Petrescu, Cuvnt nainte al autorului, Postfa de H.-R. Patapie-
vici, Bucureti, Editura Nemira, 1995, p. 312. Este tiut faptul c I.P.C. a
tolerat i promovat ocultismul ca alternativ spiritual.
244
Despre implicaiile acestei stri de nelare drceasc n poetica lui Blake
vezi Robert W. RIX, Healing the Spirit: William Blake and Magnetic Re-
ligion, n Romanticism on the Net, nr. 25, februarie 2002, pp. 25-27 la http://
www.erudit.org/revue/ron/2002/v/n25/006011ar.html.
246
Sergiu Ciocrlan
247
despre ngeri i despre Dumnezeu i cu ndrzneal cnd vorbea
despre demoni i despre Infern este faptul c el era un adevrat
poet i c era n tabra demonilor, fr s-o tie. Astfel poetul,
geniul, omul nsui n imaginea sa cea mai nalt, strig n acelai
timp cu Satan: Adio, speran, dar, odat cu sperana, adio fric,
adio remucriRu, fi binele meu. Acesta e strigtul inocenei
ultragiate. Eroul romantic se consider deci constrns s comit
rul din nostalgia unui bine imposibil. (Camus, Omul revoltat,
pp. 250-251).
i vom putea nelege cu mult mai bine pe scriitorii ro-
mantici n scrierile lor dac ipostaziem atent raportul dintre ne-
oplatonism i estetica romantic, tiut find c istoria unei astfel
de congruene ncepe s se consemneze nc din Renatere. Nu
vom vorbi de interpretarea sui generis a dialogurilor platonici-
ene, dei ar f extrem de interesant pentru explicitarea emer-
genei unor reprezentri artistice, ci doar vom spune c Wel-
tanschaung-ul ( concepia asupra lumii) prezumat de literatura
romanticilor se poate defni ntr-o msur considerabil prin
contaminarea cu unele idei neoplatonice. De exemplu, Ro-
manticii au vrut s aprofundeze raportul care leag pe Dumne-
zeu i creaia, cutnd s defneasc partea carcateristic divin
a naturii. Ideea unitii creaiei se af deja n cosmogonia din
Timeu. Neoplatonismul, de unde provin mai mult ori mai pu-
in toate nvturile esoterice i ermetice, se fundamenteaz pe
teza unitii naturii. Elementele universului ar f constituite de
un principiu formator identic care s-ar regsi n toat creaia.
Emannd suful lui Dumnezeu, acest agent universal ar genera,
odat diversifcat i graie combinaiilor infnite ale materiei,
multiplicitatea formelor de via ale obiectelor. Aceste concepii
se regsesc n gndirea alchimitilor, cabalitilor i a iluminiti-
lor de peste tot. Astfel, cutarea pietrei flosofale, sau a Marii
Opere, de exemplu, nu reprezint nimic altceva dect un efort
Literatura n lumina Ortodoxiei
247
pentru regsirea substanei primitive, Unul, pe care alchimitii
ncercau s aprehendeze izolnd momentul n care lumina se
face materie.
245

De asemenea, traducerea operei lui Plutarch, De Iside et Osi-
ride, i a Metamorfozelor lui Apuleius, a impus-o pe zeia Isis ca
imagine a Femeii ideale sau a Mamei cereti universale, avnd
o rezonan sincretist prin faptul c acest simbol al misterului
(zeia cu voal) i subsuma toate divinitile feminine ale pg-
nismului. Nu este ctui de puin lipsit de importan c Novalis
i Schiller au contribuit prin literatura lor la rspndirea acestei
reprezentri (Ibid., p. 51). Filosofa lui Fr. Schlegel inaugureaz,
la rndul su, o direcie specifc a romantismului care intuie-
te prejudiciul pe care epoca Luminilor l-a produs n nelegerea
lumii, findc adevrul absolut s-a dizolvat n multe i pernicioa-
se adevruri relative, i se vrea reunifcator al domeniilor poeziei
i flosofei, considernd c acestea formeaz o unitate, un tot.
246

Reiese din aceast recapitulare a cutrilor i a eforturilor floso-
fce sentimentul c omul este frustrat de Adevr, fapt care relev
incompletitudinea sau, mai degrab, incompatibilitatea drumului
pe care i l-a ales cu idealul pe care Dumnezeu l-a sdit n sufe-
tul su. Tu, cititorule, iubete acea literatur luminoas care nu se
nsoete cu ucigai, ci i denun, aa cum face Nataa n pragul
nunii, artnd inelul tinerei ucise (dovada crimei), pentru c nu a
suportat s se nsoeasc cu un tnr compromis (Mirele).
247
ntr-un cadru nu cu mult diferit de cel pe care Blake l-a
245
Michel BRIX, Platon et le platonisme dans la littrature franaise de
lge romantique, n Romantisme, nr. 113, 2001, pp. 53-54.
246
Denis THOUARD, Friedrich Schlegel, entre histoire de la posie et
critique de la philosophie, n Littrature, nr. 120, 2000. Posie et philoso-
phie. p. 49.
247
A.S. PUKIN, Poezii, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1962, p. 134.
248
Sergiu Ciocrlan
249
surprins, Novalis (1772-1801) va celebra noaptea: Spre adnc
m ndrept, spre sfnta, nespusa, tainica noapte. Lumea-i departe
- czut-ntr-o cript adnc, pustiu i singur e trmul ei. ntre
coardele pieptului meu adie adnc tristee. n picturi de rou
vreau s cad jos i s m-amestec cu cenua. (Imnul 1).
248
n Imnul
3 poetul mrturisete despre a doua sa natere, reuind s rup
lanul luminii, i primind ca o revelaie nsufeirea nopii,
adormirea cerului. (p. 77). Iubirea nsi este o fic a nopii
(Imnul 4): Dar inima mea tainic rmne credincioas nopii i
iubirii ziditoare, fica ei. (p. 81). i iat cum sun primele strofe
din Imnul 6 care este intitulat Dor de moarte: n snul pmntu-
lui, jos,/ De lumin departe,/ Dureri i chinul mnios/ Semne-s
de vesel moarte./ La rm de cer ajungem parc/ Repede-ntr-
o-ngust barc.// Noaptea de veci ludat/ i somnul pururea
fe./ Ziua ne-a-nclzit deodat,/ Grija piere pe vecie./ Plcerea
de strini de gat,/ Acas vrem l-al nostru Tat. (p. 99). Dar nu
spune oare Sfntul Apostol Pavel: Cci voi toi suntei fi ai lu-
minii i fi ai zilei; nu suntem ai nopii, nici ai ntunericului. De
aceea s nu dormim ca ceilali, ci s priveghem i s fm treji
(I Tes. 5, 5-6)? Dorina de cufundare ntr-un neistovit vis, n
somnul sfnt nu este proprie unui cretin ortodox, ea pare a se
revendica din gndirea hinduist cu care romantismul, de altfel,
are multe afniti. Mai mult, infuena rtcitului Jakob Bhme
(1575-1624), pe care-l citise (p. 288) i pe care-l aprecia, se simte
n versurile sale.
249
Dar ct diferen ntre aceast chemare stins
248
NOVALIS, Imnuri ctre noapte, n Cntece religioase. Cretintatea sau
Europa, Ediia a II-a revzut i adugit, Traducere, note, tabel cronologic
i postfa de Ioan Constantinescu, Cuvnt nsoitor de Anton Rauscher,
Bucureti, Editura Institutul European, 1999, p. 71.
249
Despre direcia sincretist a religiei pe care Novalis o susinea vorbe-
te ndeajuns admiraia sa fa de ideile lui Zinzendorf, unul dintre repre-
zentanii sincretismului religios din secolul al XVIII-lea, cel care i citise pe
Literatura n lumina Ortodoxiei
249
asemntoare unei bjbiri pe ntuneric n cutarea nelesurilor
creaiei
250
i fuxul viguros al cuvintelor scprtoare n lumina
harului pe care le ntlnim n Imnele Sfntului Simeon: Cum
eti i foc nitor,/ cum eti i ap rcoritoare?/ Cum i arzi i
ndulceti,/ cum faci s dispar stricciunea?// Cum i faci pe oa-
meni dumnezei,/ cum ntunericul l faci lumin?/ Cum scoi din
iad,/ cum i faci pe muritori nestriccioi?// Cum tragi ntuneri-
cul spre lumin,/ cum ii n pumn noaptea?/ Cum nvlui inima
n lumin,/ cum m prefaci ntreg?// Cu te uneti cu oamenii,/
cum i faci fi ai lui Dumnezeu?/ Cum i arzi cu dorul Tu,/ cum
i rneti fr sabie?// Cum nduri, cum supori,/ cum nu rspl-
teti de ndat?/ Cum find n afara a toate vezi cele fcute de
toate?// Cum find departe de noi/ vezi faptele fecruia?/ D
rbdare robilor Ti/ ca necazul s nu-i acopere!
251
Sau ct de de-
parte este de Lumina lin a lui Ioan Alexandru i de Lumina lin
a lui Tudor Arghezi!
Fiind protestant, Novalis a fcut o critic destul de aspr
protestantismului, n eseul Cretintatea sau Europa, considernd
c Reforma a fost o greeal. Intuind corect i deplngnd lipsa
Bhme, Paracelsus, pe cabaliti i, n general, pe toi rtciii de la dreapta
i mntuitoarea credin. Vezi Laurent MARGANTIN, Le corps des di-
eux. Les fgures dOrphe et de Jsus chez Novalis, n Romantisme, nr. 103,
1999, p. 11.
250
Aceasta este atmosfera general ce se desprinde din poezia vremii, ori-
entat ctre subiectivitatea ntunecoas, ctre decepie, deprimare, dezn-
dejde. Vezi Liviu RUSU, Locul romantismului romnesc n cadrul roman-
tismului european, n Revista de istorie i teorie literar, tom 17, nr. 1, 1968,
pp. 13-14.
251
Sfntul SIMEON NOUL TEOLOG, Catrene ale aceluiai care arat
dragostea [erota] de Dumnezeu a acestuia nc de aici, n Imne, Epistole i
Capitole. Scrieri III, Introducere i traducere: diac. Ioan I. Ic jr., Sibiu, Edi-
tura Deisis, 2001, p. 67.
250
Sergiu Ciocrlan
251
harului: Aa se face c istoria protestantismului nu ne mai ara-
t niciuna dintre marile apariii minunate ale divinului [...] (p.
187), Novalis nu reuete s vad mai departe, c totui Orto-
doxia pstreaz toate nsemnele Duhului, ci emite urmtoarea
sentin: Odat cu Reforma, cretintatea i-a afat sfritul. De
atunci nainte ea nu mai exista cu adevrat. (idem). nrurit de
ideile flosoflor Kant i Schleiermacher, Novalis credea c impa-
sul politic european poate f depit doar prin edifcarea statului
pe suportul unei biserici universale, pe temelia unui cretinism
ecumenic: Cretintatea se va nla din snul sfnt al unui vene-
rabil Consilium European, iar aciunea de redeteptare a religiei
se va desfura dup un plan divin atotcuprinztor. Nimeni nu
va mai protesta atunci mpotriva constrngerii cretine sau lu-
meti, ntruct esena bisericii va f libertatea adevrat. (p. 217).
Dincolo de reverbul masonic al discursului, observm similitu-
dinile cu actualitatea politic a unei Europe ce are pe agenda
ei mesajul toleranei religioase, al restaurrii unui cretinism
descretinat pe care societatea noastr, necumpnind n Duhul
Sfnt istoria cu toate evenimentele ei, pare tot mai dispus s-l
accepte. Dac ar f tiut Novalis, pe numele su adevrat Georg
Philipp Friedrich von Hardenberg, c ntoarcerea la o cretinta-
te primar nseamn pentru un german, i, n general, pentru toi
cuceritorii Romeitii apusene, normanzi, goi, franci, burgunzi,
longobarzi, recuperarea tradiiei isihaste care este puterea Orto-
doxiei, atunci ar f fcut tot posibilul s dobndeasc rugciunea
minii prin primirea Adevrului Care este Hristos, nelegnd c
un cretinism de tip francocratic, aa cum era atunci i este i n
prezent cretinismul apusean, nu poate ndumnezei omul.
252

Un alt romantic german, Ludwig Tieck (1773-1853), a crui
252
Protopresbyter prof. univ. dr. Ioannis ROMANIDES, Teologia patristic,
Traducere din limba neogreac i studiu introductiv de pr. dr. Gabriel Mn-
dril, Bucureti, Editura Metafraze, 2011, pp. 120-126.
Literatura n lumina Ortodoxiei
251
concepie despre lume este marcat de ideile lui Fichte, Bhme
sau Schelling (flosofa naturii), va introduce n literatur un tip
de basm dominat de groaza strnit de puterile ntunericului.
253

E.T.A. Hofmann (1776-1822), care avea mereu sentimentul c i
se vor ntmpla npraznic lucruri groaznice, descrie un univers de
comar, cu vampiri sau personaje cu rs demonic, n care se dezvol-
t sentimentul viu i extrem de tulburtor al prezenei satanice.
254

i poate c nimeni n-a tradus mai bine ca Tophil Gautier im-
presiile pe care le produce poezia lui Heinrich Heine (1797-1856)
asupra cititorului: Cnd deschizi un volum de Heine, i se pare c
ptrunzi ntr-una din grdinile pe care poetului i place s le de-
scrie; sfncii de marmur i ascut ghearele pe colul piedestalelor
i ochii lor albi te privesc cu o intensitate nelinititoare; crupa lor
leonin parc se nfoar, iar grumazul ca de femeie palpit, ca i
cum sub conturul lui rigid ar bate o inim; porile grdinii gem,
micndu-se pe balamalele ruginite; i se pare c vezi faldul unei
rochii disprnd sub bolt, ca i cum sufetul singurtii ar fugi,
surprins de apropierea ta. Muchiul, urzicile i brusturii au crescut
printre dalele desprinse ale terasei. Carpenii cu ramurile netiate
i croiesc calea cu crengile i te roag s nu mergi mai departe.
Trandafrii par c sngereaz printre mrcini i picturile de ploa-
ie atrnate de petalele lor sclipesc ca nite lacrimi; forile, nbuite
de blrii, rspndesc parfumuri ciudate ce te sufoc i te ameesc.
n bazin, apa neagr zace sub mzrichea verde, iar naiada trunchi-
253
Ricarda HUCH, Romantismul german, Traducere i prefa de Viorica
Nicov, Bucureti, Editura Univers, 1974, p. 260, 474.
254
ntr-o carte recent publicat, este subliniat faptul c multe dintre ima-
ginile artistice ale operelor sale, este amintit i Ulciorul de aur, sunt fan-
tezii produse sub infuena alcoolului. Vezi James M. Mc GLATHERY,
E.T.A.Hofmann and Alcohol: Biography, Reception and Art. By Victo-
ria Dutchman-Smith. London: Maney Publishing, 2010, n German Stu-
dies Review, vol. 35, nr. 1, febr. 2012, p. 154.
252
Sergiu Ciocrlan
253
at se ivete precum masca palid a Morii. Broasca rioas opie
pe crruie i duce mtuii ei, vipera, vestea venirii tale. n timpul
acesta vntul i suspin elegiile i privighetoarea i cnt tristeea
iubirilor pierdute; la fereastra castelului drpnat i face apariia
o tnr fat, blond i proaspt, purtnd o rochie strmt de m-
tase, asemenea frumoaselor olandeze pe care le picteaz Gaspard
Nestcher, aezndu-le ntre stnci sau sub o bolt de vi slbatic;
este fermectoare, dar nu are inim i la snul ei poart un mic
ghear. Niciodat nu-i va face ru; dar, dac eti nzestrat cu sufet
i nervi, e mai bine s te ndrgosteti de o femeie ce poart viciul
zugrvit pe fa, cu rou. Ea te va face s mori mistuit de mii de
suplicii inocent diabolice i, n ziua Judecii de apoi, nu vei vrea
s renvii, de team c o vei revedea!
255
Este evident similitudi-
nea cu eminesciana imagine a castelului nruit, la fereastra cruia
anahoretul Murean vedea un nger, cu pru-n fori albastre, cu
o stea de foc pe frunte. n cele din urm, Murean i nluca din
castel se urc ntr-o luntre i dispar pe undele oceanici, atrai de
iptul ciudat i jalnic din noaptea strvechiului Egipet.
S interpretm puin aceste date: societatea este asemenea
acelei grdini afate ntr-o stare de evident degradare, deoarece,
pentru romantici, nu mai exist purtarea de grij a lui Dumnezeu,
iar dac exist, providena este secularizat i devine imanen is-
toric.
256
Printre spaimele pe care le poate provoca, singurul alin
255
Tophile GAUTIER, Istoria romantismului, II, Traducere i note de
Mioara i Pan Izverna, Bucureti, Editura Minerva, 1990, pp. 212-213. Tot
aici citim despre H.H. urmtoarele: [] dac nu voia s cread c Dum-
nezeu s-a ntrupat i s-a fcut om, admitea fr greutate c omul devenise
zeu i se comporta n consecin. (p. 207). Ultimii opt ani ai vieii i-a petre-
cut imobilizat la pat de o paralizie general. Infuena lui Heine asupra scri-
itorilor Junimii este consemnat de G. Clinescu n Istoria sa (p. 605).
256
Michael KOHLHAUER, La part de lHistoire: Romantisme, relativis-
me, n Romantisme, nr. 114, 2001, p. 14. Tot aici este anunat i schimba-
Literatura n lumina Ortodoxiei
253
pare a f prezena tinerei fete blonde, adic a iubirii romantice,
dar, atenie, aceast iubire imposibil i poate cauza, i ie, citito-
rule, o dezndejde cumplit, chiar moartea, aa c eti ndemnat
s optezi pentru pcat n lipsa iubirii. i oare n Hernani, drama
lui Victor Hugo (1802-1885)
257
care a marcat epoca romantic
francez (Gautier nsui o mrturisete n Istoria romantismului,
I, p. 4, 5, 82), eroul, un nobil proscris, i dona Sol nu se sinucid,
sugernd tocmai ideea c iubirea adevrat dintre doi tineri nu
este posibil aici pe pmnt? Ce altceva este sinuciderea eroilor
shakespearieni Romeo i Julieta? Sau ce vom spune despre pie-
sa lui Alfred de Vigny (1797-1863)
258
, n care poetul Chatter-
ton se sinucide lund o supradoz de opiu, lsnd-o ndurerat
rea de paradigm: Cu romanticii, este neles, simbolicul, invizibilul i mis-
terul, dar de asemenea i visul, nebunia sau rul, n sfrit toat energia noc-
turn a omului ptrunde n literatur. (p. 21).
257
Scriitorul francez a fost infuenat de umanismul socialist al lui Saint-
Simon, dar i de ideile lui Joseph Proudhom, care a lansat celebra lozin-
c Proprietatea nseamn furt.. Din poezia sa transpare destul de limpe-
de concepia deist, proprie, n general, tuturor romanticilor i revoltailor
mpotriva lui Dumnezeu pe care l percep ca pe un Deus absconditus. Vezi
Eugene RIGAL, La signifcation du Satyre et la philosophie de Vic-
tor Hugo de 1854 1859, n Revue dHistoire littraire de la France, nr. 19,
1912, p. 92.
258
n poemul Eloa, o fecioar (care d i numele poemului) se nate dintr-o
lacrim a lui Hristos i coboar din mil ca s-l mngie pe Lucifer. Sain-
te-Beuve rezum acest poem cu implicaii gnostice n felul urmtor: Eloa,
aceast fptur iubitoare i miloas, acest sufet nscut dintr-o lacrim, sim-
te nevoia de a iubi un npstuit, de a consola un inconsolabil i, dintre toi
ngerii, alege din instinct tocmai pe cel care a greit, acela al crui nume nu
se ndrznete a f pomenit n cer, pe Lucifer nsui. Nu l-a auzit vorbit de-
ct de ru, de ctre fraii si ngerii, care au avut nechibzuina s-i vorbeasc
de el, ntr-o zi: ndeajuns ca ea s i se sorteasc i s-l iubeasc. (Portrete li-
254
Sergiu Ciocrlan
255
i dezndjduit pe Kitty Bell, amanta sa? Condiia poetului este
exprimat aici ct se poate de clar: este un damnat, un vistor
inutil, iar parabola scorpionului (din Dernire nuit de travail)
care, nconjurat de crbuni ncini, se nvenineaz, ni-l prezint
pe poetul care se condamn pe sine la autodistrugere. Aceast
imagine va f asumat de ctre Baudelaire, Verlaine, Rimbaud.
259

Reiternd parabola la nivelul faptelor reale, Grard de Nerval,
care n 1841 are prima criz de nebunie, se va sinucide.
260

Viaa se ntreptrunde cu fciunea i observm c roman-
ticii adeseori gndesc i simt dup modelul trasat de personajele
propriilor lor opere literare. Larra, unul dintre reprezentanii de
marc ai romantismului spaniol de tip costumbrist (costumbre n-
semnnd datin), se sinucide n 1837, dup modelul lui Werther,
personajul goetheean. Dostoievski va pune sinuciderea pe seama
pierderii idealului nemuririi, adic pe seama necredinei omului
n viaa venic. Ca urmare, este clar c, atunci cnd omul i-a
pierdut ideea de nemurire, sinuciderea devine o necesitate abso-
lut i inevitabil pentru orice persoan care este ct de ct mai
evoluat dect vitele. Dimpotriv, nemurirea, promindu-i viaa
venic, l leag cu att mai tare pe om de pmnt. S-ar prea c
aici apare chiar o contradicie: dac exist att de mult via,
terare, pp. 460-461). n fnal, Eloa nu-l salveaz pe demon, ci este trt de
acesta n fundul abisului, fericit n pierzarea ei.
259
Ale POHORSKY, Vigny et la maldiction du pote, n Revue
dHistoire littraire de la France, nr. 3, mai-iunie 1998, p. 382.
260
Scriitori francezi, coord. Angela Ion, Bucureti, Editura tiinifc i En-
ciclopedic, 1978, p. 221. S fe oare ntmpltor c acest scriitor roman-
tic, puin cunoscut n timpul vieii i chiar mult vreme dup ce moare, va
f descoperit de ctre suprarealiti care l-au socotit precursor al lor? Ope-
ra lui Nerval suport diverse infuene: magie, ocultism, heraldic, litera-
tura german (era bun prieten cu H. Heine), teosofe, flosofa Luminilor,
Rousseau.
Literatura n lumina Ortodoxiei
255
adic, dac n afar de cea pmnteasc o mai avem i pe cea
nemuritoare, de ce am pune un pre att de mare pe viaa pmn-
teasc? ns reiese tocmai dimpotriv, cci numai avnd credina
n propria sa nemurire omul nelege ntreaga sa menire raiona-
l pe pmnt. Fr convingerea n propria nemurire, legturile
omului cu pmntul se rup, devin din ce n ce mai slabe, mai
putrede, iar pierderea sensului suprem al vieii (resimit mcar
sub forma tristeii celei mai incontiente) atrage indubitabil dup
sine sinuciderea. (Jurnal de scriitor, p. 647).
Mitologia occidental a iubirii n care marile perechi Tris-
tan i Isolda, Ablard i Helose, Romeo i Julieta sunt atinse
de fatalitatea tanatic, a ptruns adnc i n contiina cititoru-
lui cretin ortodox, determinnd o supraimagine, neverosimil n
esen, un concept, o abstraciune: c fr ceva tragic, sfietor,
iubirea nu mai este iubire, devine o valoare flistin, burghez,
instrumentnd un trai convenional, obinuit, plictisitor. Este ct
se poate de neadevrat c iubirea n sensul ei deplin nu poate
f trait aici pe pmnt de ctre un tnr i o tnr care i cer
binecuvntarea lui Dumnezeu prin taina cununiei, ntemeind o
familie. Exemplele sunt numeroase i cu multe dintre ele ne-am
ntlnit i ne ntlnim n viaa de zi cu zi. Dar ce vedem? Citind
operele romanticilor, suntem determinai s vorbim n urmto-
rii termeni: cuplu, destin tragic (sau tragedia destinului, sintagm
utilizat de R. Huch, n op. cit., pp. 480-482), sfiere, dezordine,
suicid, abandonnd seria cuvintelor ce instituie un sens teandric,
findc acestea nu-i identifc coninutul n realitatea iubirii ro-
mantice. Familia este o instituie nvechit, reducionist, de co-
pii nu poate f vorba, iubirea nvalnic a romanticilor ntlnete
obstacole de netrecut i, de aceea, ea nu poate f mprtit dect
dincolo de mormnt.
Despre aceast iubire imposibil este vorba i n nuvela lui
M. Eliade, La ignci, un text studiat asiduu n liceu, cltoria n
256
Sergiu Ciocrlan
257
care pleac Gavrilescu (uitnd de Elsa, soia sa), alturi de Hil-
degard (iubirea romantic din tineree), find asociat cu trecerea
unui prag al cunoaterii, iar trsura cu un vehicul al morii. Ast-
fel de iubiri nemprtite sau netocmite n chip fericit n acest
lume i au, n general, propriile lor argumente, romantice sau nu,
findc autorii mobilizeaz personajele n acelai sens pe care ei
nii l pot ptrunde. Necunoscnd harul iubirii dumnezeieti i
puterea binecuvntrii unei taine, personajele par s alerge halu-
cinant dup o iubire care, asemenea lostriei din cunoscuta po-
vestire a lui V. Voiculescu, nu numai c le scap din brae, aa cum
i se ntmpl eroului Aliman, dar i i ngroap pentru totdeauna
n noianul apelor.
i ce vom spune despre dramaturgul german Henrich von
Kleist (1777-1811) care, dup ce o mpuc, la cererea ei, pe lo-
godnica sa, pe malul lacului Wannsee, se sinucide?
261
Implicai-
ile flosofei kantiene de care Kleist nu era deloc strin au fost
trecute n contul acestui act dezndjduitor. Dar s vedem ce a
neles Kleist frecventnd ideile compatriotului su din Knigs-
berg: n Critica raiunii practice, flosoful ne ndeamn, desigur,
s recunoatem toate ndatoririle ca pe nite porunci divine.
Deci i obligaiile pe care le impun Statul, Armata i alte aseme-
nea instane. Att doar c, echivalnd discursul divin cu cel rai-
onal, Kant ridic raiunea omului la o demnitate pe care o putem
numi legiuitoare. Omul, prin raiunea sa, i impune siei legea.
Pentru gnditorul din Knigsberg, subiectul moral este totodat
autorul legii morale. Niciun moralist cretin n-ar putea admite
o asemenea Selbstgesetzgebung, o identifcare a individului uman
drept autor al legii morale. Omul i este propriul su legislator.
261
Opera sa literar este impregnat cu toate tarele sufetului romantic: dez-
rdcinare, nelinite, nestatornicie, depeizare, individualism, izolare, dezor-
dine, confuzie, dezechilibru, ndoial. Nu recomandm cititorului cretin
ortodox aceste texte atinse de o melancolie ntunecat.
Literatura n lumina Ortodoxiei
257
Kleist nu va uita nvtura flosofului cnd va f s se judece pe
sine. i-apoi, pentru tnrul ofer ce-i dezbrcase uniforma dar
nu i vestigiile armurii interioare, era ceva exaltant n a citi n
paginile Filosofului su: Acioneaz ca i cum maxima aciunii
tale ar trebui s devin prin voina ta o lege universal a naturii.
Uluitoare formul! S faci din voina ta o lege universal. Omul
i este propriul legislator. Dar, n acelai timp, trebuie s se supu-
n acestei legi de o exigen total. Exaltare i, totodat, anihilare;
sufetul sedus de contradicii, de ambivalene riscante, primejdi-
oase ale tnrului Kleist gsea n gndirea kantian un aliment pe
potriv. (N. BALOT, Literatura german, pp. 44-45).
Fcnd parte din prima generaie de scriitori romantici en-
glezi, S. T. Coleridge (1772-1834), recunoscut opioman
262
, ima-
gineaz n Balada btrnului marinar o lume muncit de remu-
care, chinuit de o vin pe care se chinuie s o neleag fr s
reueasc.
263
Marinarul povestete unuia dintre nuntai o istorie
262
Poetul nsui consider opiumul o important surs a creativitii, mr-
turisind c poemul su, Kubla Khan, st sub semnul unei astfel de experi-
ene. Vezi Andrada FTU-TUTOVEANU, Un secol intoxicat. Imaginarul
opiaceelor n literatura britanic i francez a secolului al XIX-lea, Prefa de
Caius Dobrescu, Bucureti, Editura Institutul European, 2010, p. 47.
263
Tema unei culpabiliti obscure este i una dintre obsesiile lui Ner-
val. Vezi Alison B. FAIRLIE, Le mythe dOrphe dans loeuvre de
Grard de Nerval, n Cahiers de lAssociation internationale des tu-
des franaises, nr. 22, 1970, p. 158. De asemenea, ntr-una dintre po-
eziile lui Panait Cerna (Plnsul lui Adam), Adam exprim aceeai in-
capacitate de a nelege prin predispoziia nedisimulat la tragic, arti-
culnd dintr-un rever al versului condiia omului damnat i nedrepta-
tea divin: Dar prea e crud legea ca ful s speasc/ De-a pururi,
fr vin, greala printeasc (Panait CERNA, Poezii, Antologie,
postfa i bibliografe de Ion Dodu Blan, Bucureti, Editura Miner-
va, 1981, p. 17).
258
Sergiu Ciocrlan
259
ciudat n care o corabie n deriv din cauza vntului puternic
este salvat de apariia albatrosului i ncepe s mearg spre nord.
Dar btrnul marinar omoar fr niciun motiv raional pasrea
i imediat dup aceea asupra corabiei se abate blestemul, pentru
c peisajul oceanic se transform ntr-un iad cu miasme grele,
umbre vscoase, focuri ale morii ce danseaz n deprtare
nebunete n noapte. Suferind cumplit de sete, ceilali marinari
se rzbun atrnnd albatrosul mort de gtul ucigaului. Dar de-
odat se apropie o alt corabie cu un echipaj halucinant: Moartea
i Viaa-n-Moarte. Btrnul marinar i gsete dimineaa mori
pe toi ceilali, iar corabia stnd nemicat. Intrnd ntr-o stare
de incontien, corabia este purtat uor de duhuri ngereti,
iar el, trezindu-se, observ c se apropie de ara sa. Pn acolo,
ntlnete barca unui sihastru care l salveaz, cci, n mod stra-
niu, corabia se scufund odat ajuns lng barc. Rugndu-l pe
sihastru s-l izbveasc de consecinele acestui pcat, nelege c
este blestemat s pribegeasc tot timpul spunnd celorlai oa-
meni povestea sa.
Aceast parabol a omului copleit de consecinele pcatu-
lui este imaginea gritoare a unui Occident deprtat de la dreapta
credin. Evident, poetul se exprim chiar n termenii acestui om
occidental care nu-i nelege destinul tragic, soarta tragic i
sufer enorm, neizbutind s ispeasc pcatul. Despre ce pcat
e vorba? Despre cderea cea dinti a omului? De la romantici, i
chiar dinaintea lor, n spaiul cultural occidental, s-a considerat c
efectele pcatului strmoesc au fost att severe nct au afectat
capacitatea omului de a ajunge la Adevr. De aceea, pentru di-
feritele orientri i direcii flosofce ale epocii Luminilor, ideea
pcatului originar ajunge s fe un adversar comun.
264
Acest fapt
este necunoscut gndirii cretine ortodoxe, care nu minimalizea-
264
Ernst CASSIRER, Filosofa Luminilor, Traducere i tabel cronologic de
Adriana Pop, Piteti, Editura Paralela 45, 2003, p. 140.
Literatura n lumina Ortodoxiei
259
z consecinele pcatului strmoesc, dar nici nu le exagereaz.
Dac doctrina romano-catolic susine c n omul de dinainte
de pcat existau slbiciunile celui de dup pcat, adic suferin-
a, boala, moartea, ceea ce contravine cuvintelor Sfntei Scripturi
(Fac. 1, 31), n doctrina protestant se ajunge la teza nimicirii to-
tale a chipului lui Dumnezeu n om, acesta pierznd nelegerea
realitilor spirituale i, implicit, libertatea. Rspunsul ar f urm-
torul: dac omul svrete rul n chip mecanic, independent de
voina lui, de ce mai este pedepsit, cci pentru vina propriilor sale
fapte nu este n niciun fel responsabil. Dar cine rspunde de toat
parodia aceasta tragic?
Fr ndoial, i-au rspuns generaii ntregi de gnditori
i scriitori, Dumnezeu. El este singurul vinovat. De altfel, pen-
tru Baudelaire, albatrosul ucis era nsui poetul, probabil poetul
damnat.
265
La o asemenea concluzie au putut ajunge toi cei care
nu L-au cunoscut pe Domnul, ci au crezut doar n puterea lor
de a discerne i de a percepe realitatea, amgindu-se i depr-
tndu-se de lumina Adevrului, care era singura posibilitate,
de altfel, de a-i vedea patimile netmduite i de a veni cu ele
naintea lui Hristos, Tmduitorul adevrat al sufetelor noastre.
Este oare Dumnezeu nedrept? Niciodat. ns n inimile celor
ce cred lucrul acesta ntristtor nu este Domnul, ci o alt repre-
zentare, falsifcat, adic un dumnezeu care nu ndumnezeiete
omul, findc Cel care este de la Dumnezeu ascult cuvintele
lui Dumnezeu; de aceea voi nu ascultai, pentru c nu suntei
de la Dumnezeu. (In. 8, 47). Dumnezeul lui Coleridge este cel
imaginat de Schelling n sistemul su flosofc, adic o divinitate
incontient, aa cum e posibil doar n nelegerea panteist a lu-
265
Guillaume Apollinaire va publica chiar un volum intitulat Le Pote assas-
sin, n care Croniamantal, imaginea orfc a poetului, cade victim persecu-
iei mondiale contra poeilor.
260
Sergiu Ciocrlan
261
mii, foarte apropiat de demiurgul din gndirea neoplatonic.
266
Toat nelegerea lumii acesteia este nesatisfctoare, Mn-
tuitorul nsui ne spune: Oricine bea din apa aceasta va nseta
iari; Dar cel ce va bea din apa pe care i-o voi da Eu se va face
n el izvor de ap curgtoare spre via venic. (In. 4, 13-14).
Pentru c n-au but din aceast ap vie, dup care nsetau i
marinarii de pe corabie, o corabie care este imaginea cretinismu-
lui apusean n deriv, o Biseric pe care inutil o scriem cu majus-
cul, findc ea este czut din har i, deci, incapabil de a stabili
comuniunea ntre Dumnezeu i om. De aceea se va i scufunda.
Pe ea nu se af Hristos Care s potoleasc vntul, iar oamenii
nspimntai de venirea furtunii nu au cui striga: nvtorule,
nvtorule, pierim! (Lc. 8, 24). ns nici barca cu sihastrul nu
este o soluie duhovniceasc viabil, deoarece vedem c acesta nu
poate s-i arate o cale de mpcare cu sine i cu Dumnezeu, ci l
trimite s spun mai departe, s rspndeasc n lume povestea
tragic a omului sortit unor remucri nedrepte pentru condiia
sa de om, pentru demnitatea sa. Demnitatea omului s-a dizolvat,
pare s spun btrnul marinar care nu e altcineva dect Adam
cel czut, omul cel vechi. Aceeai poveste o vor relua pe rnd,
adugndu-i nenumrate nuane, toi romanticii, apoi Kafka,
existenialitii
267
, susintorii absurdului, toi detractorii, rzvr-
266
Nicholas REID, Coleridge, Language, and Imagination, n Roman-
ticism on the Net, nr. 22, mai 2001, p. 13 la http://www.erudit.org/revue/
ron/2001/v/n22/005977ar.html?vue=integral.
267
Mai trziu, Meursault, personajul camusian, va tri un puternic senti-
ment c tot ceea ce-l nconjoar este relativ, la care se adaug o vag im-
presie de culpabilitate, neclar formulat pentru c personajul nsui nu in-
tuiete prea bine ce anume l-ar putea determina s simt astfel. Vezi Ilea-
na CANTUNIARI, Momentul adevrului la J. Sorel i Meursault, n
Studii de literatur universal, XVI, Bucureti, 1970, p. 118. Concluzia arti-
colului este ns debusolant, find formulat ideea c l simim pe strin
Literatura n lumina Ortodoxiei
261
tiii, nemulumiii i prigonitorii Scumpului nostru Mntuitor,
Domn i Dumnezeu. Este, ntr-un fel, i povestea ngerului c-
zut Cdar, din La Chute dun ange (1838) de Lamartine, eroul
care, alturi de iubita sa, Dada, viziteaz numeroase societi
omeneti, ntemeiate toate pe nedreptate i pe reguli arbitrare.
Dada murind, disperarea provoac ngerului ncarnat o ilumina-
re, el nelege c existena este rea n sine i se d prad focului ca
un preot budist. (I.P. Culianu, Gnozele dualiste, p. 318).
Revolta fa de realitatea degradant a societii nu se tra-
duce n revizuire a ntregii viei, n ordonarea faptelor, clasifcarea
i ierarhizarea lor n funcie de necesitatea lor spre mntuire, n
recunoaterea smerit a greelilor, lupta contra pcatului i do-
rina de a renuna pentru totdeauna la gndurile i la expunerile
omului vechi, findc aceast revolt nu are nimic n comun cu
Dumnezeu, ci doar cu rzvrtirea demonic a lui Lucifer, ngerul
czut. Dac vom cuta s afm de ce revolta acestor sufete chi-
nuite nu are rezultate mntuitoare, iat ce afm: E caracteristica
tuturor ereziarhilor care, prin lucrarea duhului luciferic, tgdu-
iesc mereu adevrul nvederat. Diavolul i spunea lui Ivan Kara-
mazov c, dac cineva a apucat pe un drum greit i-i d seama
c a rtcit, s nu se ntoarc, ci s mearg nainte pe acelai drum
greit. Arie i Luther au avut momente cnd i-au recunoscut
greeala n faa rudelor sau a prietenilor apropiai. i totui, cnd
mama lui Arie sau soia lui Luther i rugau s se ntoarc din
calea lor greit, ei rspundeau c trebuie s mearg nainte chiar
dac sunt pe o cale greit. Numai omul smerit se ntoarce din
calea lui atunci cnd i d seama c e greit, dar omul plin de
mndrie nu se mai ntoarce.
268

foarte aproape, deoarece el are pe fnal certitudinea c viaa trebuie trit
intens n pofda absurdului care o guverneaz (p. 126).
268
Paulin LECCA, De la moarte la via, Postfa de Valeriu Cristea, Bucu-
reti, Editura Paideea, 1997, pp. 271-272
262
Sergiu Ciocrlan
263
Toate ingredientele frii czute le ntlnim n operele ro-
manticilor, ale cror personaje fascinante sunt modele pentru
mulimea cititorilor care exult la lectur i ncuviineaz faptele
lor necuviincioase, gsind c sunt pline de mreie, de abnegaie, de
virtute. Dar s discernem mcar o parte din aceste eroice fapte i
s vedem dac nu cumva, admirndu-le fi sau n tain, suntem
n nelare. Cine sunt personajele? Rvrtii din stirpea lui Luci-
fer: Lucifer nsui, Cain care l urmeaz pe Lucifer ntr-un zbor
aidoma celui al Luceafrului eminescian, n drama cu acelai nume
a lui George Gordon Byron (1788-1824): ntr-adevr, crede Lu-
cifer-Byron, un Dumnezeu care a fcut sau a permis ca omul s
fe muritor i lumea-rea nu poate f un Dumnezeu bun. Lucifer
i dezvluie lui Cain c exist alt putere n afar de Dumnezeu,
iara aceasta este chiar Lucifer. Cain poate deveni nemuritor dac
accept s-l adore pe Lucifer n schimbul cunoaterii pe care acesta
este gata s i-o treac (Lucifer = Pomul Cunoaterii). [] Lucifer
i arat apoi adevrata fa a universului, alctuit din lumi multiple,
produse ratate ale aceluiai Dumnezeu: Cain af adevrul teribil
c nu numai lumea de aici e rea, ci i toate acele nenumrate lumi,
chiar locuite de creaturi superioare omului, i ele coruptibile i sor-
tite morii (445a); ideea, o tim, este de extracie origenist, chiar
dac Byron i-o atribuia lui Cuvier. Multiplicarea sistemelor prove-
nite de la un creator nefericit transform suferina n adevrata di-
mensiune a finei. n esena ei, dezvluirea luciferian este simpl:
Dumnezeu nsui find tiranic, el nu poate dect s se reproduc
n creaturi imperfecte, rele, pe care va ncerca nencetat s le nele,
ascunzndu-le taina ultim a universului c viaa n ea nsi este
nefericit. (Gnozele dualiste ale Occidentului, ed.cit., pp. 314-315).
n ceea ce-l privete, Manfred, personajul ce d i numele
vestitului poem dramatic byronian, este un nempcat cu lumea
Literatura n lumina Ortodoxiei
263
i un potrivnic al lui Dumnezeu
269
, ca i Prometeu, eroul operei
reprezentative a lui P.B. Shelley (1792-1822), care transfer ru-
inea tiraniei zeului Jupiter asupra Dumnezeului cretin, aspru
criticat i cobort n ochii unei omeniri care ia drept model pe in-
telectualul a crui desctuare anun eliberarea umanitii (aa
cum credea i Marx) i marul glorios spre utopia terestr sau ca
Demonul din poemul lui Lermontov (1814-1841).
n fnalul poemului, Omul, tiran i sclav cndva dup
modelul instituit de Jupiter, devine liber: Titanule, aceasta-i
slava ta / S fi frumos, i bun, i liber, iat/ Victoria i viaa-
adevrat!
270
Filiaia personajului su este decelabil n eseul n
aprarea poeziei: Energia i mreia fgurii lui Satan din Para-
disul Pierdut sunt de nentrecut. [] Diavolul lui Milton este
superior ca fin moral, Dumnezeului su, tot astfel cum omul
care, n ciuda vrjmiei i a chinurilor suferite, struie n urm-
rirea unui el conceput de el ca admirabil, este superior celui care,
la adpost de primejdii i convins de nendoielnicul su triumf,
se rzbun pe duman cu snge rece, ntr-un mod ngrozitor i
asta nu din dorina iluzorie de a-l face s se ciasc, ci cu scopul
premeditat de a-l aa n asemenea msur, nct s merite noi
chinuri. Milton a mers att de departe pe calea nesocotirii cre-
269
Poemul a fost tradus la noi n anul 1843 de ctre C.A. Rosetti, care se
identifc cu damnatul personaj byronian, avnd proflul unui adevrat
erou romantic: depresiv, abulic, dornic de experiene neobinuite, desfr-
nat, narcoman, Byron nsui find un mare consumator de opiu, tutun i la-
udanum. El are i o poezie nchinat igrii (Infuena igaretii asupra mea),
din care soarbe tutunul de Havana , un stupefant ce suscit imaginaia
i provoac viziuni extatice (icoane roditoare). Vezi Mircea ANGHE-
LESCU, Heliade i C.A. Rosetti, n Textul i realitatea, Bucureti, Editu-
ra Eminescu, 1988, p. 87.
270
P.B. SHELLEY, Prometeu desctuat, n Opere alese, Studiu introduc-
tiv i note de Petre Solomon, Bucureti, ESPLA, 1957, p. 359.
264
Sergiu Ciocrlan
265
dinei populare (dac acest fapt poate f numit nesocotin), nct
nu i-a dat lui Dumnezeu nicio superioritate moral asupra Dia-
volului. i aceast cutezan de a evita orice el moral direct este
dovada cea mai hotrtoare a superioritii geniului lui Milton.
(Op. cit., p. 403). Dar care sunt idolii la care se nchin Shelley?
Eforturile depuse de Locke, Hume, Gibbon, Voltaire, Rousseau
i de discipolii lor, n favoarea omenirii asuprite i nelate, sunt
vrednice de recunotina ntregii lumi (sic!). (Ibid., p. 407).
Tinere cititor, n literatura romantic poi gsi i persona-
je cu care s cltoreti, bucurndu-te de prezena lor, ascultn-
du-le i iubindu-le ca pe nite prieteni buni. Aa sunt, de pil-
d, eroii scoieni Rob Roy i Ivanhoe (Walter Scott), Logodnicii
Renzo i Lucia (Alessandro Manzoni), Toma Nour din Geniu
pustiu (Eminescu), Natty Bumppo, supranumit Ochi-de-oim,
i Chingachgook din Ultimul mohican ( James Fenimore Cooper),
minunatele personaje ale lui Mark Twain: Tom, Huck i prinul
Eduard, Jean Valjean din Mizerabilii (Victor Hugo).
Dar oare transcendena goal, pe care o resimt artitii ro-
mantici, nu este tocmai moartea lui Dumnezeu, proclamat de
Nietzsche, care a condus spre literatura absurdului i a sufocrii
existeniale specifce secolului al XX-lea?
271
n romantism se n-
tmpl ceea ce Nietzsche numete mai trziu moartea lui Dum-
nezeu fr nicio referin teologic. [] Cnd primii roman-
tici Shelley i Byron constat, n jurul anului 1820, moartea
lui Dumnezeu, ei iau baz, n mod spontan, tot Vechiul Testa-
ment, pe care-l interpreteaz n sens invers: ceea ce n Vechiul
Testament e prezentat ca valoare apare, la Byron de exemplu, ca
271
Despre infuena ideilor lui Nietzsche asupra unor scriitori precum D.H.
Lawrence i Albert Camus ne vorbete Printele Serafm ROSE n Nihilis-
mul. O flozofe luciferic, Traducere i postfa de Tatiana Petrache, Galai,
Editura Egumenia, 2004, pp. 88, 104, 110, 111
Literatura n lumina Ortodoxiei
265
nonvaloare. ntre Abel i Cain, Byron alege desigur cunotina
lui Cain, fa de ignorana lui Abel; alege cunotina lui Lucifer,
fa de legile patriarhale i absurde ale lui Dumnezeu. Eminescu
se situeaz n aceeai tradiie n care a putea s-i mai amintesc
pe Leopardi n Italia, pe Victor Hugo i Lamartine n Frana,
mai puin pe romanticii germani, care nu mitologizeaz pornind
de la Vechiul Testament.
272
O astfel de concepie va sta la baza creaiei artistice a scrii-
torului evreu Franz Kafka (1883-1924), care, sub infuena flo-
sofei lui Kierkegaard
273
, dar i a Cabalei, el nsui se considera
272
Ioan Petru CULIANU, interviul Despre gnosticism, bogomilism i ni-
hilism, cu Ioan Petru Culianu, n Andrei Oiteanu, Mythos & Logos. Stu-
dii i eseuri de antropologie cultural, Ediia a II-a, revzut i adugit, Bu-
cureti, Editura Nemira, 1998, pp. 346-347. Tot aici este amintit mitolo-
gia gnostic din poemele eminesciene Mureanu i Demonism. n legtur
cu Prometeu desctuat vezi i Gnozele dualiste ale Occidentului, ed.cit., p. 313:
Scenariul lui Shelley prezint un aspect gnostic : un tiran celest, igno-
rant i neputincios, stpnete lumea oamenilor; pentru salvarea omenirii
n suferin, un mntuitor se sacrifc; o Republic de entiti pure, superi-
oar despotului, i declar satisfacia la detronarea lui; un nou regim al lu-
mii, regimul prometean al iubirii i al egalitii va veni dup domnia arbi-
trar a lui Jupiter. C gnosticismul i nihilismul stabilesc anumite conexi-
uni se tie, findc [] n ultim instan avem de-a face cu aneantizarea
Dumnezeului biblic. Iar acesta este reprezentantul transcendenei platoni-
co-cretine care a constituit metasistemul civilizaiei occidentale, precedn-
du-i naterea. n strigtele de bucurie ale eliberrii deja se vestesc abisurile
libertii. (pp. 313-314).
273
La cretinismul acestuia critica face adesea trimitere ntr-un mod lip-
sit de cele mai mici precauii, n primul rnd deoarece n contiina multo-
ra cretinismul este acceptat cum grano salis, iar imaginea utilizat cu pre-
cdere este cea furnizat de gnditorii apuseni. Un cititor cretin ortodox
nu trebuie s se conduc dup aceste repere neltoare, ci ntotdeauna s
266
Sergiu Ciocrlan
267
un nou cabalist,

sau a experienelor n afara corpului (out-of-body
states)
274
, a proiectat universuri de comar, sufocante obsesii pa-
tologice (scriitorul suferea de o depresie cronic i de tubercu-
loz, de la care i s-a tras i moartea), tragedia omului afat n
cutarea unui Dumnezeu pe Care nu-L va ntlni niciodat. Este
oare omul vinovat pentru aa ceva? se ntreab instinctual citito-
rul. Nu, trebuie s-i rspund, ghidat de semnifcaiile rigide ale
operei lui Kafka, nu e omul vinovat, ci Dumnezeu Care dispune
de omenire ntr-un mod neneles i absurd. De altfel, aceasta
este i prezentarea lui Gregor Samsa (Metamorfoza), ca exponent
al unei lumi condamnate i pedepsite de Dumnezeu, care nu-i
af niciodat vina, aa cum se va ntmpla i cu modestul func-
ionar din Procesul. ntr-o bun diminea, cnd Gregor Samsa
se trezi n patul lui, dup o noapte de vise zbuciumate, se pomeni
metamorfozat ntr-o gnganie nspimnttoare.
275

ntrebarea pe care Gregor Samsa i-o pune n gnd, Ce s-a
pun la ncercare ideile aa-zis cretine rspndite prin cri, studii, artico-
le, avnd nainte exemplul de netgduit al Sfnilor. Printele Stniloae ne
avertizeaz c, urmndu-l pe flosoful danez, prsim calea Sfnilor Prini,
cci adevrul nu e subiectivitate, aa cum afrm Kierkegaard, ci, dimpotri-
v, cea mai obiectiv realitate i numai subiectivitatea care nseamn tr-
irea depirii propriei subiectiviti se poate apropia de adevr (Pr. Prof.
Dumitru STNILOAE, Ascetica i mistica Bisericii Ortodoxe, Bucureti, Ed.
IBMBOR, 2002, p. 237).
274
Gabriel JOSIPOVICI, Why we dont understand Kafka, n Te Times
Literary Supplement, 5 septembrie 2012. Vezi la http://www.the-tls.co.uk/
tls/public/article1119440.ece.
275
Franz KAFKA, Colonia penitenciar, Traducere de Mihai Izbescu, Iai,
Editura Moldova, 1991, p. 17. Prin nuvela sa, Kafka ne ajut s citim adec-
vat mesajul unor cri actuale. Vezi, de pild, Ezra ELIA, Miriam ELIA,
Jurnalul unui hamster 2012-2012, Bucureti, Editura Humanitas, 2012,
unde condiia uman apare sub masca animalier a hamsterului ce-i pe-
Literatura n lumina Ortodoxiei
267
ntmplat cu mine?, este de fapt ntrebarea omului care s-a tre-
zit din visul romantic i constat jalnica sa transformare. S
ne amintim c, instinctual, personajul vrea s anuleze acest n-
fricotor decupaj al realitii cufundndu-se iari n vis, ns
odat trezit din somnul flosofilor romantice omul este lipsit de
minima nelegere a condiiei sale ce i se pare absurd. Evident,
scriitorul evreu denun absurditatea condiiei umane n contul
lui Dumnezeu, iar noi asociem acele vise zbuciumate cu o n-
treag istorie de rzvrtiri, care ncepe de la Cain, dup model
luciferic. E vorba de visul renascentist, visul iluminist, visul
romantic, visul simbolist, visul suprarealist, visul expresio-
nist visul existenialist, visul postmodern i, poate, de attea
alte visuri pe care le-a avut i le are omul n ntunericul critic al
deprtrii de criterii.
Toate aceste imagini mustind de o nostalgie otrvitoare vor
ptrunde adnc n sensibilitatea unor scriitori faimoi, precum
Samuel Beckett (1906-1989)
276
, Philip Roth (n. 1933)
277
sau Er-
trece viaa n colivie (lumea), victimiznd permanent, tresrind, temndu-se
de o transcenden capricioas, imprevizibil.
276
Deintor al Premiului Nobel pentru Literatur (1969), S.B. este, dup
cum l caracteriza E. Ionescu, un scriitor esenialmente tragic. n legtur
cu piesa sa, Ateptndu-l pe Godot, enuna batjocoritor: Cretinismul este
o mitologie pe care o cunosc bine i o folosesc. Dar nu n acest caz! (Cf.
Harold BLOOM, op. cit., p. 497). Tot aici afm c a mprtit necredin-
a lui James Joyce, un alt irlandez faimos care nici el nu s-a convins de ma-
rea iubire a lui Dumnezeu, precursor al su ca i Proust cu care stabilete un
punct comun: viziunea schopenhauerian asupra lumii (p. 496).
277
Ctigtor n 2011 al Man Book International Award, scriitorul evreu
este i autorul crii Complexul lui Portnoy, considerat la vremea ace-
ea (1969) de New Yorker drept cea mai murdar din crile ce s-au pu-
blicat vreodat (Cf. http://www.guardian.co.uk/books/2011/may/18/
philip-roth-wins-man-booker-international).
268
Sergiu Ciocrlan
269
nesto Sbato (1911-2011)
278
. ntrebarea este cum ar putea s se
bucure un cretin ortodox de astfel de scrieri att de apreciate i
care ocup un loc important n contiina critic a unor comenta-
tori de literatur, cnd el citete literatura n alt cheie?
P.B. Shelley este considerat un poet remarcabil, ns e difcil
de neles cum se mpac aceast poezie profund cu viaa sa
desfrnat. Sfntul Vasile cel Mare ateniona asupra faptului c
cei ce pledeaz pentru frumusee, fericire, iubire, libertate, adevr,
trebuie s participe cu propria lor via care devine astfel garan-
ie a cuvintelor, deoarece, altfel, apare o disonan major ntre
discurs i act. Iat discursul: Pe 25 iunie 1811, motenitorul n
vrst de nousprezece ani al unui baronet britanic i scria unei
tinere profesoare din Sussex: Nu sunt un aristocrat sau vreun
altfel de crat, dar tnjesc cu ardoare dup vremea cnd omul va
ndrzni s triasc n conformitatea cu Natura & Raiunea, i
deci cu Virtutea. Doctrina era chiar doctrina lui Rousseau, dar
scriitorul, poetul Percy Bysshe Shelley, avea s mearg mult mai
278
Crile scriitorului argentinian sunt suprasaturate de consideraii gnosti-
ce, iar lumea descris, guvernat de un demiurg ru, triete cu sentimentul
iminentului sfrit al lumii. Ce altceva este Secta Sacr a Orbilor n fruntea
creia se af Principele ntunericului, din romanul Despre eroi i mormin-
te, dect parabola societii masonice a Iluminailor? Critica a atras aten-
ia asupra simbolisticii ermetice, de tip iudaic, a formei arhitectonice a casei
din textul romanului lui Sabato, dar i a celei din povestirea Casa tomada a
lui Julio Cortzar. Vezi Brice CALSAPEU, Casa tomada y Casa quema-
da en Sobre hroes y tumbas: el infnito entre cuatro paredes, n Bulletin
Hispanique, vol. 108, nr. 2, 2006. p. 625. Despre felul n care critica raiona-
lismului i a pozitivismului din cultura occidental a lsat locul implicaii-
lor ocultiste (de la sfritul anilor 60 ai secolului al XX-lea) n literatura lui
Sabato vezi Pablo SNCHEZ LPEZ, Hombres y engranajes: la crti-
ca del racionalismo en Ernesto Sabato, n Bulletin Hispanique, vol. 105, nr.
2, 2003, p. 444.
Literatura n lumina Ortodoxiei
269
departe dect acesta n afrmarea preteniei intelectualilor i a
scriitorilor de a conduce omenirea. (Paul Johnson, op. cit., p. 49).
Simind acut necesitatea reformrii societii, poetul credea
c pentru progresul moral este absolut necesar Poezia, singura
soluie n condiiile n care Biserica (de fapt, poetul se referea la
Biserici, punndu-le pe toate la index) a euat n aceast privin,
iar tiina i raionalismul nu sunt capabile s-l asigure. n acest
sens, omul trebuie s-i foloseasc imaginaia pentru binele se-
menilor si, poezia find un instrument indispensabil. Poeii sunt
legislatorii nerecunoscui ai omenirii. (n aprarea poeziei, n
op. cit., p. 416). Paradoxal este c din tot acest plan de salvare a
umanitii lipsete Dumnezeu, adic Mntuitorul, findc, n lo-
gica dislocat a unei gndiri ce l-a repudiat pe Dumnezeu, Vir-
tutea reprezint perspectiva frii noastre czute asupra Virtuii.
Dar ce bine poate f acela dac nu e fcut n numele Domnului
nostru Iisus Hristos Care este Binele nsui? Sau ce virtute va
f aceea care nu este exersat chemnd n ajutor pe Acela Care
este Creatorul i Druitorul virtuilor? Oare talanii nu sunt chiar
darurile pe care Dumnezeu ni le d pentru a ne ajuta pe drumul
plin de nevoine al mntuirii?
Pentru iubitorii poeziei lui Shelley adevrul referitor la viaa
sa este profund tulburtor, deoarece ideile sale nalte i g-
seau suport n viaa de zi cu zi ntr-un mod lipsit de orice noblee.
Ca i Rousseau, iubea umanitatea n general, dar era adesea crud
cu finele umane n particular. Era mistuit de o dragoste aprins,
dar era o facr abstract, iar simplii muritori care se apropiau
prea mult de ea se prleau adesea. (Paul Johnson, op. cit., p. 52).
Prin cartea lui William Godwin va intra n contact cu socialis-
mul, iar doctorul James Lind, care se ocupa de demonologie, i va
transmite pasiunea pentru ocult, misterios, activitile societilor
secrete ale iluminailor i ale altor societi secrete revoluionare,
pasiune pe care o va avea pe tot timpul vieii. Societatea ilumi-
270
Sergiu Ciocrlan
271
nailor devenise o instituie din anul 1776, n cadrul Universitii
germane din Ingoldstadt, sub conducerea lui Adam Weishaupt
care susinea o reformare a societii prin dispariia regalitii i
a naiunilor, fapt n urma cruia omenirea va deveni o familie.
Acelai lucru l vom observa la liberalul Ion C. Brtianu, a c-
rui viziune politic ncepe s se articuleze sub infuena ideilor
lui Michelet, Quinet i Mickiewicz nc din 1845, anul iniierii
sale n clubul masonic parizian l Athne des Etrangers. Adev-
ratul creator al burgheziei, cum l numete E. Lovinescu, visa
la unirea tuturor statelelor europene ntr-o republic universal
printr-un act de aderare consimit, asumat. Realitatea politic
(i nu numai) actual l revendic ca pe un pionier destoinic al
integrrii Romniei n Comunitatea European, pentru c, aa
cum credea i E. Lovinescu, sensul dezvoltrii popoarelor, mai
ales n epoca noastr de interpenetraie multipl, este acelai,
nelegnd federalizarea Europei nu ca pe o utopie, ci ca pe un
proiect realist, contient al societii europene, fundamentat prin
constituirea Ligii Naiunilor de la Geneva.
279
Oare nu la fel gn-
dise i marchizul mason La Tierce atunci cnd afrma c lumea
ntreag nu este dect o Mare Republic, vorbind despre Frater-
nitatea universal?
280
Fiind student, Shelley i-a manifestat fi atitudinea po-
trivnic lui Dumnezeu, scriind, infuenat de flosofi Locke i
Hume, un pamfet intitulat Necesitatea ateismului, pe care publi-
cndu-l (n acelai an n care Kleist se sinucide - 1811) a fost
exmatriculat. Shelley dorea, evident, o transformare total a so-
cietii, inclusiv distrugerea religiei organizate. Era ns confuz n
279
E. LOVINESCU, Istoria civilizaiei romne moderne, Bucureti, Editura
tiinifc, 1972, p. 391.
280
Pierre-Yves BEAUREPAIRE, Fraternit universelle et pratiques dis-
criminatoires dans la Franc-Maonnerie des Lumires, n Revue dhistoire
moderne et contemporaine, vol. 44-2, aprilie-iunie 1997, p. 198.
Literatura n lumina Ortodoxiei
271
privina modului cum va ajunge acolo. (Ibid., p. 80). Mai mult,
dorina lui Shelley era aceea de a pune bazele unei comuniti
radicale de prieteni, legai printr-o comuniune sexual (Ibid., p.
65), iar ideile acestea erau discutate i puse n practic, chiar dac
nu erau mprtite de ctre toi cei din cercul su de prieteni.
Aventura sa sinuciga cu barca pe timpul furtunii constituie
punctul culminant al unor fapte de neimaginat, dei imagina-
ia este cheia de bolt a ntregului su program reformator. Nu
ntmpltor toi aceti poei au sfrit foarte devreme: Keats la
vrsta de douzeci i cinci de ani, Shelley la douzeci i nou de
ani i Byron la treizeci i ase de ani. Consumul nefresc de ener-
gie n cutarea unui ideal himeric a contribuit fr doar i poate
la acest deznodmnt. Mai mult, longevitatea este binecuvntare
care vine de la Dumnezeu prin pzirea poruncilor Sale.
Printre elogiatorii lui Shelley se numr i poetul romantic
italian, ctigtor al Premiului Nobel pentru Literatur n 1906,
Giosu Carducci (1835-1907), care l i numete poet al lumii
eliberate. Carducci este autorul poemului Ctre Satan (1863):
ie, al frii/ Principiu imens,/ Materie, spirit,/ Raiune i sens//
[...] Elogiul slovelor/ Mele, -ndrzneelor!/ Te chem, o, Satana,/
Crai al ospeelor// [...] Precum uraganul/ Sufnd peste zare:/
Popoarelor, trece/ Satana cel mare,// Binefctorul,/ Din loc n
loc/ Pe nenfrnatul lui car de foc.// Salut, o, Satana,/ A rebeli-
unii/ For, victorie/ A raiunii!
281
Un alt poet italian, Giacomo
Leopardi (1798-1837), mprtea aceeai viziune gnostic ca i
Shelley, susinnd c artizanul acestei lumi este Ahriman, o di-
vinitate rea n esena sa, imanent, de care doar moartea l poate
salva pe om. Dar manifestul nihilist al lui Leopardi este proiec-
tul imnului ctre Ahriman din 1833. Ahriman este Demiurgul i
Domnul singurei lumi care exist, adorat de popoarele primitive
281
Giosu CARDUCCI, Scrieri alese, Studiu introductiv i note de Nina
Faon, Bucureti, Editura pentru literatur universal, 1964, pp. 41-48.
272
Sergiu Ciocrlan
273
i moderne sub numele de Dumnezeu, Fatalitate i Natur.
Este o divinitate a cerului, un soi de Iehova manifestat prin fur-
tuni i calamiti. Ordinea lui, care este ordinea acestei lumi, este
rea cci este ntemeiat pe agresiune i vicleug, care izbndesc
asupra sinceritii, a modestiei i a cinstei. (I.P. Culianu, Gno-
zele dualiste, p. 317). Cunoscnd toate acestea, nu e de mirare
c tema predilect din jurnalul su flosofc, Zibaldone di pensieri,
este sinuciderea.
Accente leopardiene ntlnim n poemul Mureanu (n ver-
siunile din 1872 i 1876) al lui Eminescu, unde ne confruntm cu
o lume guvernat de un Demiurg slab i neputincios, o divinitate
fals, plin de egoism, iar moartea este singura scpare din acest
rulaj continuu al imperfeciunii: C smburele lumii e-eterna
rutate. Soluia ar f urmtoarea: Fericirea suprem ar echivala
cu non-existena n aceast lume rea. (Ibid., p. 320). Murean,
afat la miezul nopii ntr-o pdure de o romanticitate slbatec
n muni, l elogiaz pe Satan: O, Satan! Geniu mndru, etern,
al disperrii, l blesteam i l nfrunt pe Dumnezeu cu sarcasm:
O, fulger-m numaio, joac comedie,/ Comediant btrne
cu glas de vijelie!/ Nu vezi c nu poi face tu vun mai mare bine/
Dect pe vecinicie s m omori pe mine?.../ Dar, vai, tu tii prea
bine c n-am s mor pe veci,/ C vis e a ta moarte cu slabe mni
i reci,/ La sori va pune iari pin luminile din cer/ Durerea mea
cumplit un venic Ahasver,/ Ca cu acelai sufet din nou s
reapar/ Migraiei eterne unealt de ocar -/ Puternice btrne,
gigante un pitic,/ Cci tu nu eti n stare s nimiceti nimic.
Dispreul lui pentru popi i crile lor vechi l vor avea mai toi
romanticii.
n Demonism lumea apare ca o racl cosmic n care stelele
sunt cuie, viaa nsi este o form de prizonierat, temnia vie-
ii avnd ca fereastr soarele. Dac lumea e rea, nseamn c
Demiurgul e ru; n consecin, toi revoltaii mpotriva ordinii
Literatura n lumina Ortodoxiei
273
sale sunt buni. Vrjmaul bun se numete aici Ormuz (Ohrmazd-
Ahura Mazda); Pmntul a participat la revolta lui, a reczut,
lovit, i a fost nvelit n sicriul ceresc. Epifania naturii revelea-
z mereu existena supranatural a Pmntului: el este un nger.
Numai ascultnd mesajul de pace al naturii terestre poate omul
s nving n el nsui egoismul demiurgic. Proieciile sunt dezin-
vestite din transcenden i orientate asupra Pmntului: situaie
tipic pentru nihilismul modern. (Ibid., p. 321).
282

Dar n poezia lui M. Eminescu observm multiple aspecte:
nsi fina iubit este demonic: Ah, unde eti, demonico, cu-
rat,/ Ah, unde eti, s mor la snul tu! (Ah, mierea buzei tale);
Eti demon, copil, c numai c-o zare/ Din genele-i lunge, din
ochiul tu mare/ Fcui pe-al meu nger cu spaim s zboare,/ El,
veghea mea sfnt, amicul fdel?/ Ori poate!... O,-nchide lungi ge-
nele tale,/ S pot recunoate trsurile-i pale -/ Cci tu tu eti el.
(nger i demon); Sufete! De-ai f chiar demon, tu eti sfnt prin
iubire,/ i ador pe acest demon cu ochi mari, cu prul blond. (Ve-
nere i Madon); ntre Angelo i Cezara se nate o dragoste infer-
nal, demonic - G. Clinescu indic aici i pornirile vampirice
282
G. CLINESCU, Opera lui Mihai Eminescu, 1, Bucureti, Editura Mi-
nerva, 1976, p. 14: Precum vom vedea, din schopenhaueriana Wille, Emi-
nescu va scoate primatul naturii. Sunt versuri n acest poem care par versif-
carea lui J.-J. Rousseau. Tot aici sesizat apropierea dintre Demonul-Ahri-
man i Prometeu, cci acesta ca i acela vrea s elibereze omenirea de ti-
ranul Ormuz/ Jupiter. n poezia Moarte, principiul universului e moar-
tea, iar viaa, aparena aceleia. Acesta va f altfel i nelesul cunoscutei ima-
gini vis al nefinei (vis= aparen, iluzie; nefin = moarte): Ea triete,
iar nu lumea. Prnd astfel totdeauna/ i find n veci aceeai, ea-i enigma,
ea e runa/ Cea obscur-a istoriei,a naturei i a tot. Procesul lumii se petre-
ce fr ca s tie nime, de o cunoatere prin revelaie nu poate f vorba, iar
altceva dect constatarea acestei alergri spre ntuneric, raiunea nu e n
stare s dea. (p. 16).
274
Sergiu Ciocrlan
275
ale lui Angelo care suge cu voluptate snge din rana Cezarei, dup
care Cezara i ridic capul i srut gura lui roie de snge (Ope-
ra lui M. Eminescu, 2, p. 219); erotica funerar din Strigoii, unde
dragostea se ndreapt ctre fine moarte sau cu aspect cadaveric,
femeia avnd braele reci n toat poezia eminescian; Luceaf-
rul, la rndul su, este un mort frumos cu ochii vii, nemuritor i
rece, care ne face s ne gndim la Demonul lui Lermontov; pre-
dispoziia de cufundare n somn, vis, moarte, singurtate, haos ine
de patologia unei gndiri rnite de sgeat nveninat a rtcirilor
hinduiste: Cu durerile iubirii/ Voind sufetul s-l vindec,/ L-am
chemat n somn pe Kama -/ Kamadeva, zeul indic.// El veni, co-
pilul mndru,/ Clrind pe-un papagal,/ Avnd zmbetul farnic/
Pe-a lui buze de coral.// Aripi are, iar n tolba-i/ El pstreaz ca
sgei,/ Numai fori nveninate/ De la Gangele mre.// Puse-o
foare-atunci n arcu-i,/ M lovi cu ea n piept/ i de-atunci n ori-
ce noapte/ Plng pe patul meu detept// Cu sgeata-i otrvit/
A sosit ca s m certe/ ful cerului albastru/ -al iluziei deerte.
(Kamadeva).
283
Destul de bine i se potrivesc geniului eminescian
cuvintele pe care Cuviosul Stare Varsanufe de la Optina le rostea
referindu-se la Pukin (1799-1837): El a avut clipe de iluminare,
s-a avntat ctre Cer i imaginaia l-a ridicat puin deasupra gloa-
tei, ns deprinderea de a f ngduitor cu patimile sale l-a tras spre
pmnt. El s-a avntat ctre Cer i ca un vultur cu aripile frnte s-a
trt apoi pe pmnt. E cumplit s trieti aa! Trebuie s mergem
283
Mai multe informaii se pot gsi n pertinentul articol al Printelui Sava-
tie BATOVOI, Patologicul i demonicul la romantici, inclus n volumul
Ortodoxia pentru postmoderniti, Bucureti, Editura Cathisma, 2007. Auto-
rul observ ct de diferite sunt acele poezii n care se pstreaz luminozi-
tatea poeziei populare, a folclorului romnesc marcat de spiritualitatea or-
todox, cum este cazul poeziei Revedere. Pe plan emotiv poeziile lui Emi-
nescu devin perfect echilibrate, autorul nu mai comite meditaii obscure.
Totui poetul nu a trecut dincolo de acest prag. (p. 132).
Literatura n lumina Ortodoxiei
275
spre Tabor! (Motenire duhovniceasc, p. 332). S nu uii, cititorule,
din cnd n cnd s murmuri poezia sa ctre Maica Domnului,
acea Rugciune minunat cu care poate sta i prin noi naintea tro-
nului ceresc. S nu uii nici de acea Rugciune pentru ar a lui
Vasile Crlova, findc e timpul s-o tii acum pe dinafar, nici de
acel rspuns cutremurtor pe care tefan cel Mare l primete de
la mama sa atunci cnd vine nvins i bate n poart ca s i se des-
chid: Ce spui tu, streine? tefan e departe,/ Braul su prin
taberi mii de mori mparte,/ Eu sunt a lui mum; el e ful meu;/
De eti tu acela, nu-i sunt mum eu!/ ns dac cerul, vrnd s-
ngreuieze/ Anii vieii mele i s m-ntristeze,/ Nobilul su sufet
astfel l-a schimbat,/ Dac tu eti tefan cu adevrat,/ Apoi tu aice
fr biruin/ Nu poi ca s intri cu a mea voin./ Du-te la otire!
Pentru ar mori!/ i-i va f mormntul ncoronat cu fori! (D.
Bolintineanu, Muma lui tefan cel Mare).
284
S nu uii c n tine
exist Mircea cel Btrn cu ospitalitatea i demnitatea i curajul cu
care ni l-a nfiat Eminescu n Scrisoarea a III-a: Despre partea
nchinrii, ns, Doamne, s ne ieri! sau cu aura legendar n care
l-a vzut Gr. Alexandrescu n Umbra lui Mircea la Cozia, exist Mi-
hai Viteazul, aa cum l tim de la N. Blcescu, Bolintineanu sau
Cobuc, nfruntnd fr fric mulime de otiri pgne, exist te-
fan cel Mare, eroul sfnt, aa cum l vede V. Alecsandri (Imn lui
tefan cel Mare)
285
i cum l vedem i noi, exist plieii lui Dimi-
trie Cantemir pui s pzeasc Cetatea Neamului, ale crei ziduri
sunt mai scumpe dect tot aurul pe care Sobieski credea, la ndem-
nul linguitorului Potoki, c-l va gsi acolo (Costache Negruzzi,
Sobieski i romnii), exist Constantin Brcoveanu, exist Neagoe
Basarab, exist aceast chemare voievodal spre biruine n spirit
pe care nu trebuie s-o trdezi, ci s o desvreti n tine i n alii,
284
Poezia romn clasic. De la Dosoftei la Octavian Goga, I, Ediie ngrijit
de Al. Piru i Ioan erb, Bucureti, Editura Minerva, 1976, pp. 518-519.
285
Vezi i poemul istoric Dumbrava Roie de acelai autor.
276
Sergiu Ciocrlan
277
ctignd literatura de partea mreiei i a veniciei.
Tomas de Quincey (1785-1859) va marca trecerea de
la drmtorii de ceruri la revoltaii mpotriva societii, di-
zolvnd titanismul romantic (demonismul violent, proslvi-
rea pcatului, sperana nemsurat de a zgudui universul) n
plnsetul decadenilor i apoi n disperarea existenialitilor.
Scrierile sale vor infuena o serie de scriitori, precum E. A.
Poe, Ch. Baudelaire, Oscar Wilde, Barbey dAurevilly, Huys-
mans.
286
Foarte puin ns se tie despre satanismul aurevillian
i tot att de puin c Huysmans a practicat artele tenebroase
ale ocultismului.
287
Ceea ce ne apare acum destul de clar este c esenele rea-
lizrilor literare de nalt nivel, ideile-for care guverneaz sensul
naraiunilor identitare ale societii moderne, sunt sinteze ale unor
concepii ce au prins consisten pe fondul deteriorrii discursului
legitimator al criteriologiei. O serie de idei al cror rulaj impresio-
nant acioneaz ca un cronometru pe care se nregistreaz depr-
tarea omului de Creatorul i Mntuitorul su, vin din diferite zone
286
Vezi prefaa lui Virgil NEMOIANU, Un diletant i zorii victorianis-
mului, la Tomas de Quincey, Confesiunile unui opioman englez, Traduce-
re de Corneliu Rudescu, Bucureti, Editura pentru literatur universal,
1969, p. 11. Mnat de un perpetuu instinct vagabond, asocial, De Quin-
cey va f victima bolilor repetate, a depresiilor i a viciului care-l stpnea,
iar eroii nu sunt deloc diferii de creatorul lor. Baudelaire va scrie i el Pa-
radisurile artifciale, opiu i hai n care descrie fericirea pe care o procu-
r consumul de droguri. Probabil c aceasta va f fost i cauza pentru care
paralizeaz, neputnd nici s mai vorbeasc n ultimele luni de dinaintea
morii. T. Gautier neag acest lucru i nici n-ar f putut face altcumva, el
nsui find unul dintre promotorii literaturii stupefantelor cu Clubul con-
sumatorilor de hai.
287
L. R., Joanny Bricaud. Huysmans occultiste et magicien, n Revue
dhistoire de l glise de France, vol. 4, nr. 23, anul 1913, p. 603.
Literatura n lumina Ortodoxiei
277
de refecie i confgureaz literatura. Nu este, desigur, vorba de a
vrea s minimalizm importana imens a idealismului i a roman-
tismului n nelegerea artei din epoca modern. Dac este foarte
adevrat c drama istoric a avnd ca deznodmnt discursul avan-
gardelor contemporane, a fost jucat n mare parte n interiorul
acestei tradiii, aportul altor curente de gndire este departe de a
f fost neglijabil.
288
Pentru c n-a mai afat niciun sens al propriei
sale viei (nici sociologia, nici psihologia, nici fenomenologia, flo-
sofa analitic sau antropologia comparat nu i-l putea oferi), omul
a intrat ntr-o nou epoc, proclamnd o istorie al crei act fon-
dator este deicidul. Deicidul nu este un fapt individual, ci o crim
colectiv, fecare participnd ntr-un fel propriu la acest eveniment
care este i condiia apariiei societii moderne. Tot deicid este i
izgonirea lui Dumnezeu din spaiul consacrat creaiei literare, luat
find decizia ca acest spaiu s se guverneze dup legi proprii care
s nu implice credina, Adevrul.
O consecin a acestei gndiri nihiliste este aceea c omul,
acest uzurpator pe care-l vedem prelund atribuiile Creatorului
su, n loc s fe purttor de sens transfgurator al lumii, va inter-
preta nfricotor darurile cele mai curate, iar imaginea gritoa-
re a acestei mutaii valorice este metaforic constituit de ideea
romanului Frankenstein, publicat n 1818 de ctre Mary Shel-
ley, roman devenit repede un best-seller. i nu trebuie uitat c
monstrul creat de om este un tip inteligent, rafnat, cult (avea
lecturi din Goethe, Volney, Milton i Plutarh) i totui va comite
crimele cele mai odioase din cauza refuzului creatorului su de
a-l nelege, de a dialoga cu el. Metafora att de forjat a mon-
strului (vezi i Homunculul, din poemul dramatic al lui Goethe,
inspiraie de sorginte ocult, paternitatea findu-i atribuit lui
Paracelsus) atinge una dintre temele favorite ale romanticilor:
288
Tomas PAVEL, Lesthtique, le romantisme et la dmocratie, n
Littrature, nr. 89, 1993. Dsir et dtours. p. 108.
278
Sergiu Ciocrlan
279
incomunicabilitatea ca surs a numeroase rele, excluderea, ideea
de umanitate izolat i de Dumnezeu nepurttor de grij pentru
fptura Sa. n acest sens, crimele dobndesc o justifcare. Dis-
punnd de nsuiri alese, omul a vrut s-L cunoasc pe Dumne-
zeu, Dumnezeu n-a rspuns, iar faptele care decurg de aici sunt
consecine ale iresponsabilitii divine.
289
Omorrea lui Dumnezeu este un proiect demonic pe care
scriitorii Renaterii i l-au asumat, optnd pentru o lume nchis
pentru sinergie, i de la ei ntreaga literatur european pn as-
tzi s-a construit pe acest model de credin lipsit de Revelaie,
determinnd nesfrite substituiri ale Dumnezeului Celui Viu i
dezndjduitoare avataruri ale rtcirii. n La Fin de Satan, Vic-
tor Hugo pune n gura eroului su aceste cuvinte: Lumea e
un eafod. Eu sunt clul sumbru i-l execut pe Zeu, adugnd
apoi: Dumnezeu va muri. Poemul apare ntr-o ediie postum,
n anul 1886, i intr n tradiia post-miltonian de interpretare
gnostic a lumii, ns pentru o lectur adecvat sunt indispensa-
bile anumite detalii. n 1854, Hugo locuiete la Jersey, face spiri-
tism i primete vizitele nocturne ale unei fantome credincioase,
Doamna Alb (Iunie II, 318-20). La echinociul de toamn, la
masa spiritelor va vorbi Moartea nsi. Ea i spune: D via
operei tale de nluc; f-o complet, alctuiete-o din toate fl-
trele misterului; umple-o de oroare, de fulgere i trznete, de clo-
cote; arunc n ea broate rioase, erpi, pianjeni, lilieci i omizi,
scorpioni, scolopendre, fpturile imunde, trtoare, finele bles-
temate, gnditoare, palide, hirsute etc. (ib., 336). La 22 octom-
brie, moartea i prezice c lucrarea lui fundamental se va intitula
Conseils Dieu (ib., 337). La nceputul lui 1855, n mai multe
rnduri se manifest Isus, lansndu-se ntr-o critic a cretinis-
289
Joanna POMIAN, Le monstre de Victor Frankenstein: une crature
communicante, n Quaderni, nr. 15, 1991.Organisme: modle pour la com-
munication? p. 49.
Literatura n lumina Ortodoxiei
279
mului i insistnd asupra absenei lui Dumnezeu. Pe 8 martie,
Isus i vorbete de iertare, iar poetul nscrie pe marginea note-
lor edinei: Satan pardonn, adugnd c-l ncepuse n martie
1854. Continu Dieu i La fn de Satan la Guernesey, unde nop-
ile i sunt populate de prezene stranii. Cele dou poeme poart
pecetea acestei perioade agitate (Gaudon, 218-20, 351-2). (I.P.
Culianu, Gnozele dualiste, pp. 318-319).
Gndirea nihilist presupune i atitudinea distrugtoare a
omului fa de aproapele su, fa de sine i fa de ntreaga cre-
aie, i nu trebuie uitat c imaginea unei astfel de lumi de comar
nu a fost posibil n literatura noastr datorit gndirii luminoase
caracteristice acestui spaiu cultural, unde imaginaia creatoare
servete unui sens superior al lumii, care nnobileaz omul i-l
ridic deasupra propriilor sale patimi, deasupra hedonismului
care nu propune i nu inspir nimic nou i creator cu adevrat, ci
genereaz un orizont nchis al unei umaniti ce nu-i mai poate
exorciza propria sa referenialitate, din care cauz este dominat
de anxietate, suicid, haos. Narcismul postmodern este moteni-
torul direct al acestui individualism i nu e deloc ntmpltor c
Nietzsche, flosoful nihilist care susinea c Dumnezeu a murit,
este revendicat ca precursor al culturii postmoderne.
Printele D. Stniloae vedea n sistemele flosofce idealiste
germane (mai ales Fichte
290
, Stirner, Schopenhauer), care explic
290
Kant i Fichte l vor infuena i pe Samuel Taylor Coleridge (Cf. Ovidiu
DRIMBA, Istoria literaturii universale, p. 188). Idealismul subiectiv al flo-
sofului romantic Fichte plaseaz eul ca unica posibilitate de reprezentare a
lumii, findc nsi lumea este o funcie a eului. De aici i modifcarea sen-
sibil a perspectivei: ceilali n-ar nsemna nimic fr mine, eul meu conine
potenialitatea existenei tuturor. Explornd domeniile limitate ale sistemu-
lui flosofc propus de Fichte, Schelling, Schopenhauer i, n cele din urm,
Nietzsche au deplasat perpetuu hotarele ajungnd pn la anularea oricrui
argument de a mai iei din acest cadru artifcial.
280
Sergiu Ciocrlan
281
realitatea ca pe o proiecie a eului, cauza individualismului orgoli-
os, dar i a vieii trite dup bunul plac al fecruia, din literatura
occidental. Literatura generat nu numai de individualismul or-
golios, ci i de individualismul poftelor nestpnite dup plceri, a
produs iruri, iruri de romane care, n numele descturii omului
de legile bunei convieuiri sociale, au mpodobit cu forile artifciale
ale virtuozitii stilistice i au justifcat cu idealul unei argumen-
tri i problematici inconsistente pasiunea dezordonat a amorului
liber, mpingnd ntreaga societate n robia i dezordinea acestor
pasiuni. Dac astzi aceast literatur, pe lng faptul c a dus la
un pansexualism dizolvant i la un tineret care, nesusinut de ten-
siunea unor eforturi de durat n slujba unor idealuri generoase, re-
curge disperat la droguri, a ajuns la antiliteratur, la antiart, la un
agnosticism hedonist, la discreditul oricrei ncrederi ntr-un sens
superior al lumii i al oricrei dedicri unei misiuni stimulatoare de
imaginaie creatoare, este pentru c lumea s-a plictisit de literatu-
rizarea acelorai cazuri monotone sau de analiza acelorai pasiuni,
care nchid pe om ntr-un ntuneric pestilenial.
291

Un astfel de caz este eroul lui Chateaubriand, despre care
am amintit n debutul acestui capitol, ce poart prenumele au-
torului, Ren, un om marcat de lecturi din Rousseau (Noua Elo-
is) i Goethe (Suferinele tnrului Werther) i chinuit de patima
291
Pr. Prof. Dumitru STNILOAE, Cultura individualist sau panteist oc-
cidental i spiritul de comuniune interpersonal al culturii romneti, n
Refecii despre spiritualitatea poporului romn, Bucureti, Editura Elion, 2002,
pp. 20-21. De altfel, popularitatea romanului Strinul de Camus n rnduri-
le studenilor americani, a fost interpretat ca o consecin a individualismu-
lui i a egocentrismului endemic societii americane moderne care confrm
aseria lui Tocqueville, anume aceea c n societile democratice fecare ce-
tean e de obicei ocupat cu contemplarea unui obiect foarte mrunt, care e
el nsui (Allan BLOOM, Criza spiritului american, Trad. din englez i note
de Mona Antohi, Bucureti, Editura Humanitas, 2006, p. 100).
Literatura n lumina Ortodoxiei
281
incestuoas pentru sora sa, cu o imaginaie maladiv, plictisit,
izolat, dezgustat de via.
292
Dac ne ntrebm de unde se nasc
toate aceste imagini artistice ale lumii, putem rspunde, cu sigu-
ran, c nu din nimic. Viziunea pe care o au scriitorii asupra
lumii implic, dup cum e i fresc, criteriologia, pe care, dac n-o
au, o batjocoresc n diferite chipuri prin scrierile lor, semnnd
n minile cititorilor cultura rtcirii lor pe care nu de puine ori
ndrznesc s o numeasc Adevr, Frumos i Iubire.
De asemenea, E.A. Poe (1809-1849), considerat cel mai
mare poet romantic american i cu o infuen remarcabil asu-
pra poeziei moderne (Baudelaire
293
, Mallarm, Valry), este un
revoltat, aa cum reiese din viaa sa: Fiu al unor actori am-
bulani, rmas orfan de mic copil, crescut de bogatul negustor
John Allan, fugit de acas, nrolat i n curnd scos din armat,
fre dezechilibrat, ducnd o via moral foarte dezordonat,
czut n patima buturii, a stupefantelor i a jocurilor de no-
roc, Poe a fost un iremediabil necomformist, duman acerb al
puritanismului i al acelei democraii americane a vremii []
Dar cu toat ura lui fa de meschina lume utilitarist, pacifst,
cu toat comptimirea sa cordial fa de cei oropsii, lucidita-
292
Acestea sunt trsturile eroului romantic pe care nimeni nu-l nelege.
Dar de unde vin toate aceste porniri nefreti i cderi n pcatele cele mai
grosolane, cci totul se nate din gnd, dac nu de la deprtarea de Dom-
nul, singura Cale pe care putem merge n mpria Cerurilor? Legturi-
le strnse pe care scriitorul le avea cu francmasoneria vremii sale pot expli-
ca ntr-o oarecare msur viziunea sa artistic. Vezi Jacques BRENGUES,
La franc-maonnerie dinannaise de 1760 1789, n Annales de Bretagne et
des pays de l Ouest, vol. 81, nr. 1, 1974, p. 140.
293
Baudelaire nsui considera modernitatea o infexiune a romantismului.
Vezi Pierre LAFORGUE, Romantisme ou modernit en 1848? propos
de Spleen contre loubli de Dolf Oehler, n Revue dHistoire littraire de la
France, anul 100, nr. 6, noiembrie-decembrie 2000, p. 1576.
282
Sergiu Ciocrlan
283
tea sa nu l-a dus dect la atitudine de retragere, de nsingura-
re, la izolarea n lumea propriului eu, la o tendin permanent
de a crea o lume fantastic, pentru sine, care s o nlocuiasc
pe cea real i n care poetul se complace. [] Poezia lui Poe
creeaz o lume de fantome, nvluit ntr-o misterioas lumi-
n de lume, cu peisaje i obsesii de o halucinant, patologi-
c intensitate.
294
i ce garanii avem c nu vor locui n noi
toate spaimele atunci cnd ptrundem, de pild, n universul
terifant al prozelor lui E. A. Poe, care deruleaz prin faa ci-
titorului inuturi pustii, tceri amenintoare, necrofli, sadici,
schizofrenici, perveri, tiind bine i de opiomania scriitorului?
Este notorie fascinaia pe care boala i moartea au exercitat-o
asupra lui Poe. Nu mai puin de 23 de poeme i 37 de povestiri
au ca subiect triumful Viermelui biruitor, ceea ce l-a fcut
pe reputatul critic francez Camille Mauclair s-l califce Poe
drept un mistic al morii.
295
Succesul fulminant pe care l n-
registreaz azi Stephen King (povestirea Riding the Bullet pu-
blicat pe Internet n anul 2000 a fost descrcat de 500.000 de
cititori contra sumei de 2,5 dolari), considerat a f un adevrat
maestru al literaturii de groaz (horror), avndu-l ca predecesor
pe E.A. Poe, comunic cu regularitatea unui metronom ritmul
interior al unei societi fascinate de puterea rului, ctigate de
imaginaia maladiv a scriitorului ce-i exhibeaz inepuizabil
294
Ovidiu DRIMBA, Istoria literaturii universale, Bucureti, Editura Saecu-
lum I.O. i Vestala, 2004, pp. 227-229
295
Edgar Allan POE, Prbuirea Casei Usher, Ediie ngrijit, prefa, note
i comentarii de Liviu Cotru, Bucureti, Editura Univers, 1990, p. 10. Tot
n prefa afm de dorina lui Poe de a crea o mitologie proprie cu scopul
de a uzurpa autoritatea divin, aa cum se ntmpl n poemul cosmogonic
Eureka (p. 13). [] Dans les Nouvelles de Poe, il ny a jamais damour,
scrie Baudelaire. Exist, n schimb, dorina pervers de a poseda i de a f
posedat de o moart [] (p. 14).
Literatura n lumina Ortodoxiei
283
obsesiile.
Insistnd asupra unor astfel de imagini poetice care apar pe
fondul abandonului criteriologiei Adevrului, Frumosului i Iubirii,
vom observa c noaptea, somnul, moartea i stelele
296
domin poe-
zia lui Walt Whitman (1819-1892), considerat centru al canonului
american, ale crui surse poetice se amestec aiuritor (hinduism fl-
trat prin ermetismul occidental, cu elemente neoplatonice i gnos-
tice). Infuena lui Whitman asupra cunoscuilor poei T.S. Eliot,
Wallace Stevens, Hart Crane, D.H. Lawrence sau John Ashberry,
aduce cu sine i meniunea c poetul nu este nicidecum un zeu
eliberator, aa cum propune ntr-un eseu Emerson, el nsui un
colportor de erezii, ci un nelat ce i transmite angoasele mai de-
parte descendenilor si. Dar principala surs de inspiraie pentru
Whitman a fost, desigur, varianta de Transcedentalism asimilat
prin fliera Emerson. Whitman nsui declar c i propune un
scop religios. Ideile sale despre Noua teologie, tiina suprem
i fnal, tiina lui Dumnezeu, mbrieaz datele tiinelor na-
turii, se hrnesc din snul tiinei i, depind toate contradiciile
de ordin flosofc, ajung la sufetul etern al omului (i al oricror
alte fpturi, deopotriv), la elementul spiritual i religios.
297

n fond, noaptea, somnul, moartea i stelele sunt temele eseniale
296
Aceleai teme apar i n celelalte poeme; vezi poemul Cei care dorm, intitu-
lat, n 1856, Night Poem (Poemul nopii), iar n 1860, Sleep Chasings (Urmriri n
somn). Poetul Firelor de iarb s-a nscut ntr-o familie angoasat, plin de pasi-
uni i inerie ntunecat, bntuit de demoni i stafi. Supravieuind ca prin mi-
nune, Whitman pare s f tiut c vocaia lui poetic depindea tocmai de recep-
tivitatea sa fa de toate aceste chinuri familiale. (H. BLOOM, op.cit., p. 296).
297
Ren WELLEK, Istoria criticii literare moderne, vol. 4, n romnete de
Rodica Tini i Andrei Brezianu, Bucureti, Editura Univers, 1979, p. 203;
Whitman i ascult prelegerile lui Emerson n 1842 i 1855 i l consider
unul dintre cei mai mari nelepi i vizionari pe care i-a avut lumea. El re-
prezint omul liber, America, individualul. (p. 204).
284
Sergiu Ciocrlan
285
ale universului estetic whitmanian, dup cum nsui poetul mrturise-
te n poemul A Clear Midnight (Miez de noapte clar): Acesta-i ceasul
tu, o, Sufet al meu, zborul tu spre necuvinte./ Departe de cri, de-
parte de art, sfrit-i ziua, lecia la fel./ Mergi nainte, tcut, privind
atent i cntrind atent acele teme care-i plac,/ Noapte, somn, moarte
i stelele.
298
I se atribuie statutul de poet naional i religios, dar religia
lui ni se spune, este cea american, nu cretinismul, find integrat
n peisajul eterogen al rtcirilor, n care ntlnim nelepi i
teologi ai acestui spaiu cultural precum profetul mormon Jo-
seph Smith, vizionarul baptitilor din Sud, Edgar Young Mullins
sau Ellen Harmon White, ntemeietoarea sectei adventitilor de
ziua a aptea. Cnd citesc Evanghelia apocrif, cvasignostic a
lui Toma, nu pot s nu m gndesc la Whitman i cnd citesc
imnuri ale baptitilor din sud, despre cum s mergi alturi de Isus
i s vorbeti cu el, quaker-ul disident Whitman mi vine iar n
minte. (H. Bloom, op. cit., p. 286). E de prisos s mai spunem c
pcatele mpotriva frii n care a trit apar ca imagini recurente
n poezia sa (vezi fnalul poemului Eul spontan sau Cntec despre
mine nsumi).
299

Doar mama i noaptea sunt aici numite, dar moartea este
prezent i ea, implicit, tot timpul. Mai sunt i reineri i temeri
n acest pasaj, dar cum ar putea f altfel? n vocabularul gnostici-
lor, de care Whitman se apropie aici, n mod curios (sic!), abisul
298
Walt WHITMAN, Opere alese, Trad. de Mihnea Gheorghiu, Bucureti,
Editura Univers, 1992.
299
H. BLOOM, op. cit., p. 280: Nu avem dovezi concludente c Whitman ar
f avut vreo relaie sexual cu altcineva dect cu sine nsui i, din cte tiu des-
pre viaa i opera lui, a avut o singur tentativ, euat, de a stabili o relaie, pro-
babil homosexual, n iarna 1859-1860). Poezia sa evoc iubirea dintre ca-
marazi, care va avea ecou n homoerotismul lui Fernando Pessoa (1888-1935),
poet portughez, nscut la Lisabona din evrei conversos (pe linie patern).
Literatura n lumina Ortodoxiei
285
nopii este mama nceputului de lume, iar creaia din acest abis
reprezint cderea. Fr a-i propune cunoaterea total, Whit-
man i asum contient riscul morii i al nvierii ciclice.
300
Iat
i versurile din poemul Cei care dorm: i eu am trecut dincolo de
noapte,/ Voi sta o clip deoparte, o, noapte, dar m voi ntoarce i
te voi iubi,/ De ce mi-ar f fric s m-ncredinez ie?/ Nu mi-e
fric, tu m-ai purtat bine nainte/ Iubesc noaptea bogat ce trece,
dar n-o prsesc pe cea n care am zbovit att,/ Nu tiu cum
am ajuns la tine, nu tiu unde merg cu tine, dar tiu c mi-a fost
bine i mi va f bine./ M voi opri doar odat cu noaptea i m
voi ridica odat cu ea,/ Voi trece banal peste zi, o, mam a mea,
i banal m voi ntoarce la tine. n notele care se vor transforma
n seciunea 49 a poemului Song of Myself (Cntec despre mine n-
sumi), Whitman afrm: Mcar att avem din Dumnezeu: omul
i Nu-mi pot imagina o fin mai minunat dect omul., ar-
tnd limitele imaginaiei introduse de ermetismul ce-i ia idei-
le din textele profetului mormon Joseph Smith (H. Bloom, op.
cit., p. 283). Pentru unii poei expresioniti, traducerile din Walt
Whitman au fost hotrtoare, la rndul lor pregtind naterea
experienelor dadaiste i suprarealiste.
Alturi de Whitman, st Emily Dickinson (1830-1886), a
crei poezie este o cltorie spre nicieri, din Gol n Gol, n
care ntunericul (Vederea cu ntunericul ne-o potrivim), moar-
tea i dezndejdea sunt contraforii unei creaii ale crei infu-
ene se resimt la Hart Crane i Wallace Stevens, dar i la Eliza-
300
Vezi i comentariul admirativ al lui H. Bloom la poemul lui Walt Whit-
man, Cntec despre mine nsumi, n op. cit., p. 282: Seciunea 41 e creat din
intuiia lui Whitman c toi zeii, printre care i Iahve, au fost cndva oa-
meni, ridicndu-se printr-o mrea blasfemie. n seciunea 48 citim ast-
fel: i nimic, nici chiar Dumnezeu, nu-i mai mare dect/ vreunul din noi
(Walt WHITMAN, Cntec despre mine, n romnete de Mihnea Gheor-
ghiu, Bucureti, Editura Univers, 1976, p. 75).
286
Sergiu Ciocrlan
287
beth Bishop i May Swenson. Toate poemele cutrii la Emily
Dickinson au aspecte kafkiene, labirintice: ele sunt cltorii spre
nicieri, ca i plimbarea pe plaj a lui Stevens n Zori de toamn
sau a lui Whitman n poemele mrii. (H. Bloom, op. cit., pp.
304-305). Aceast cutare ce nu-i af sensul provoac dez-
ndejde i, poate nu ntmpltor, Paul Celan, poetul care i-a
tradus poemele, fascinat de versurile ei, s-a sinucis. ntr-unul
dintre poemele ei (419) reprezentative, viaa este o bjbire
pe ntuneric, findc Dumnezeu (Vecinul) nsui nu mai este
Calea acestei lumi: Ne obinuim cu ntunericul -/ Cnd Lu-
mina se stinge -/ De parc un Vecin ridic Lampa/ Pentru a-i
vedea Stingerea -// O Clip Ne oprim nesiguri/ La cderea
nopii Apoi -/ Vederea cu ntunericul ne-o potrivim -/ i
ne-ntlnim cu Drumul urcnd -// La fel n i mai mari n-
tunecimi -/ Acele-Amurguri ale Minii -/ Cnd nici o Lun
nu ne-arat un semn -/ i nu rsare nuntru-nicio stea -//
Cei Curajoi mai bjbie puin -/ i se lovesc de-un Copac/
Direct n Frunte -/ Dar nvnd s vad -// Ori ntuneri-
cul se schimb -/ Ori ceva din vederea lor/ Se obinuiesc cu
Miezul Nopii -/ i Viaa merge-aproape drept. n alt par-
te, Dumnezeu este Tlhar, Bancher: Eu n-am pierdut dect
de dou ori,/ i ce-am pierdut e n pmnt./ De dou ori eu
am cerit/ La ua Domnului preasfnt!// ngerii au descins
de dou ori/ i m-au despgubit -/ Tlhar! Bancher Tat
Ceresc!/ Srac nc o dat sunt. (Eu n-am pierdut dect de
dou ori)
301
. Pentru Emily Dickinson, dumnezeul cruia i
301
Emily DICKINSON, Singurtate i poezie, Traducere de Ileana Mi-
hai-tefnescu, Bucureti, Editura Litera, 1995, p. 17. n poeziile sale,
E.D. se identifc cu o cltoare care cere nelepilor i nvai-
lor s-i arate Unde-i inutul ce se cheam Zori! (Exist oare Dimi-
neaa cu adevrat?) p. 21. Versurile nfieaz un sufet bolnav: Am
simit o nmormntare n creier (p. 43), fascinat de chipul Agoniei
Literatura n lumina Ortodoxiei
287
se nchin este Natura: Adevrata ei pietate, pietatea care a
fcut din Emily Dickinson o mare poet mistic, a fost nutrit
de reverena ei fa de Natur. O Natur care, proclama ea, e
o ipostaz mai frumoas a Voinei Divine dect bisericile i
crezurile. Aceasta este Divinitatea pe care ea o vede i asupra
creia i revars ntreaga dragoste ptima, mrturisit cu o
simplitate care nu exclude un surprinztor sim al umorului
(sic!). (Dan Grigorescu, Cuvnt nainte la op. cit, p. 10).
(p. 51), trguindu-se pentru un surs cu Dumnezeu (Am venit s cum-
pr astzi un surs) p. 47. Universul ntunecat, nchis i depresiv se
dezvluie n nenumrate versuri: Presimirea este Umbra alungit
pe Cmpie/ Herald al asfnitului de Soare -// E Semnul Ierbii nfora-
te/ De ntunericul ce-i d trcoale. (Presimirea) p. 113; Cum Mor-
ii n-am putut s-i ies n cale/ Curtenitoare Ea la mine s-a oprit -/ Noi
Amndou n Caleac doar/ i Nemurirea i am pornit. (Cum Mor-
ii n-a putut s-i ies n cale) p. 115; Ct de departe e pn n Iad?/ Ct
drumul pn n Moarte se arat -/ Ct de la stnga e Mormntul/ n-
trece orice Hart. (Ct de departe e pn n Ceruri) p. 121; Mai afund
de Lumin, i mai departe,/ Dincolo de Iarb, dincolo de Noroi,/ Sub
Galeria Crbuului/ Sub Rdcini de Trifoi, (Mai afund de Lumin i
mai departe) p. 127; Nu poate f Tcere pe Pmnt/ Mai mare ca T-
cerea ndurat/ De s-ar rosti, ar deprima Natura/ i Lumea ar bntui-o
toat. (Nu poate f i Tcere pe Pmnt) p. 143; nspre inutul Marelui
Somn/ Crri de linite alunecau / Nici o Veste aici nici un Ecou/
Universuri ori Legi nu erau // Dup Ceas, Diminea ar f fost/ Un
Clopot n departe a Noapte btea / Veacul n-avea niciun rost/ Timpul
se desfina. (Crri de linite alunecau) p. 155; Veni n sfrit dar si-
gur, Moartea/ Stpn ea s-a instalat n Cas / i-a aranjat Mobilierul
palid/ i Pacea ei, metalic, sticloas. (Veni n sfrit dar sigur, Moartea)
p. 167. Despre pcatul mpotriva frii n care tria Emily Dickinson
(n aceeai serie sunt amintite Virginia Woolf i Margueritte Yourcenar)
vezi G. Blan, op. cit., p. 131).
288
Sergiu Ciocrlan
289
2.2.7 Realismul. Naturalismul
Toi regii mi s-au nchinat!
De cine oare m voi teme?...
O, teme-te, pe nnoptat,
Stpn pe sine i pe vreme!...
(tefan Augustin Doina,
Acela-care-nu-se-teme de nimic).
ntr-o scrisoare adresat unei cretine, Sfntul Teofan
Zvortul vedea n infuena spiritului apusean asupra litera-
turii ruse ceva nefast, un lucru ru, murdrie apusean, iar
convingerea sa era c aceast cdere aduce cu sine pedeapsa lui
Dumnezeu, spre curire, tot prin lovituri din Apus.
302
nce-
putul secolului al XIX-lea (1812), cnd Sfntul Teofan conce-
pea aceast scrisoare, nseamn i pentru literatura romn, ale
crei prime semne de occidentalizare G. Clinescu le identifc
n jurul anului 1700 (Istoria, p. 67), o schimbare de paradig-
m ce const mai ales n uitarea treptat a lui Dumnezeu i
ptrunderea unei concepii strine de spiritualitatea noastr or-
todox. De altfel, Nichifor Crainic observa c n ara noastr
nu exista nici cel mai mic semn de pornografe pn la invazia
infuenei franceze. nainte de aceast dat, arta ct s-a fcut
aici poart ntiprit n ea nobila cuviin a neamului i evlavia
duhului ortodox.
303

302
Sfntul Teofan ZVORTUL, nvturi i scrisori despre viaa cretin,
Trad. din lb. rus de Elena Dulgheru, Ediia a 2-a, Bucureti, Editura So-
fa, 2005, p. 81.
303
Nichifor CRAINIC, Nostalgia Paradisului, Iai, Editura Moldova, 1994,
p. 157.
Literatura n lumina Ortodoxiei
289
Literatura nu trebuie neleas doar ca o succesiune de for-
me, idei, imagini estetice, ar f prea puin i multe aspecte ar r-
mne nelmurite, ci i ca alternan a atitudinilor omului fa de
idealul su. Pe un anumit segment de timp fenomenele artisti-
ce pot interfera. S ne gndim c Dostoievski (1821-1881) s-a
nscut n acelai an cu Baudelaire i totui ct de diferite sunt
concepiile lor asupra lumii. Ce s mai spunem de faptul c Emi-
nescu, receptat ca poet romantic, creeaz n aceeai perioad cu
Ioan Slavici i I.L. Caragiale? Apoi, cnd se nate V. Hugo, scri-
itor emblematic pentru romantismul francez, Stendhal, conside-
rat de unii realist, dar avnd majore inserii romantice, are deja 19
ani. Ce impresioneaz este coexistena rspunsurilor literaturii ca
expresie a libertii creatoare pe care Dumnezeu a lsat-o omului,
sensibilitile att de diferite, diluarea semnifcativ a nelegerii
iubirii dumnezeieti i, n acelai timp, semnul c prezena haru-
lui Su este pecetea creaiei autentice.
Descriind societatea, scriitorul realist vrea s neleag i le-
gile care o guverneaz, iar una dintre cele mai importante legi,
considera Balzac (1799-1850), este aceea c omul este rezultatul
mediului su. Naraiunile sale debuteaz cu scene descriptive ale
lumii ce urmeaz a f explorat i din care se vor contura persona-
jele. Autorul i avertizeaz cititorii: [] drama aceasta nu este o
plsmuire sau un roman. All is true; ea este att de adevrat, nct
oricine ar putea s-o regseasc n propria via, poate n propriul
lui sufet.
304

Unii au identifcat n Vautrin, celebrul personaj din Mo
Goriot, pe Balzac nsui, prin proflul su de revoltat mpotriva
instituiilor, a conveniilor i moravurilor, prin libertatea fa de
orice moral i prin dorina de a domina lumea prin geniul su
(vezi Not introductiv la op. cit., pp. 37-38). Privirea sa mag-
304
BALZAC, Mo Goriot, n Comedia uman, vol. 4, Ediie critic de Ange-
la Ion, Bucureti, Editura Univers, 1985, p. 52.
290
Sergiu Ciocrlan
291
netic i fascinant ptrunde n strfundul contiinelor (ibid., p.
117), clasifcnd, ierarhiznd societatea n funcie de patimile i
viciile ei. Dar este o lume sufocant, fr ieire, fr transcenden-
. Toate micrile au o cauz imanent, fe c e vorba de Goriot,
de Vatrin, Rastignac sau de alte personaje secundare. Demonul
luxului pare s gestioneze ntreaga via a universului balzacian n
binomul imanenei, mrire/ decdere (spleandoare/ mizerie), ce
a fost utilizat i ca titlu al unora dintre operele sale literare, i nu
e vorba de un singur roman, ci de Comedia uman, n ansamblul
ei, unde ntlnim de fecare dat derizoriul idealului ales de ctre
personaje, caracterul iluzoriu al acelui absolut spre care acestea
tind, nct unii s-au ntrebat cu deplin legitimitate cum a fost
posibil ca ntr-un secol al pozitivismului triumftor s apar voci
att de penetrante precum Schopenhauer sau Balzac care s cla-
meze atotputernicia iluziei.
305
Ce observm? Sunt descrise ambiiile omeneti ale unor
personaje, visurile lor de a parveni, de a dobndi o poziie demn
ntr-o societate convenional, efortul i suferinele desprinderii
dintr-un mediu dezavuat, deziluziile, vindecarea de romantismul
ncrederii n frumuseea vieii i, n cele din urm, resemnarea
i cinismul exprimrii. Citind romanele balzaciene, poi rm-
ne nedumerit de faptul c nu regseti, n panoplia personajelor
animate de idealuri att de mrunte, un sens nalt al vieii. Iat
discursul revelator al cmtarului Gobseck, aluat evreiesc, ce red
imaginea unei societi n care taina ndumnezeirii omului s-a
dizolvat n interes personal: Nimic nu-i statornic pe pmnt, nu
exist dect convenii care se schimb dup climat. Pentru cei ce
au fost nevoii s se adapteze la toate tiparele sociale, convingerile
i concepiile morale nu sunt dect vorbe fr pre. Nu mai rm-
ne n noi dect singurul sentiment adevrat cu care ne-a nzestrat
305
Nicolae BALOT, Realitate i iluzie la Balzac, n Literatura francez
de la Villon la zilele noastre, Bucureti, Editura Ideea european, 2008, p. 41.
Literatura n lumina Ortodoxiei
291
natura: instinctul conservrii. n societile voastre din Europa,
acest instinct se numete interes personal. Dac ai avea experien-
a mea de via, ai ti c nu exist dect un singur lucru a crui
valoare e destul de sigur pentru a merita ca omul s se ocupe
de el. Acest lucru este AURUL! Aurul e ntruchiparea tuturor
forelor omului.
306

Balzac are, desigur, meritul de a f surprins o lume ncor-
setat n propriile ei convenii, n propria ei superfcialitate. n
subsidiar afm c apetena personajelor spre absolutul care se
dezvluie treptat ca nimicnicie, declaneaz o serie de reuite i
eecuri, prevalnd n cele din urm, ntr-o admirabil estur a
iluziei. Tragedia acestor eroi e generat prin nsi puterea lor,
putere autoanihilatoare. Eroii acetia alearg spre o realizare de-
plin a finei lor, dar de fapt se precipit spre ruina lor fnal
mai mult ori mai puin profund. Ei par atrai de o plenitudine
absolut i se dovedesc chemai de o voce neltoare a golului.
(N. Balot, op. cit., p. 42).
Un personaj din Mo Goriot spune la un moment dat:
Lumea este o mocirl, s ncercm a rmne deasupra ei (n
op. cit., p. 114). Dar cum poi f altfel dect noroi fr criterii?
Ce fel de soluie e aceasta? O pur fantezie realist n care oa-
menii sunt mprii n nelai i neltori, n care, aa cum
spune Vautrin, averea nseamn virtute, n care banul este cri-
teriul dup care societatea secularizat i construiete legile,
306
BALZAC, Gobseck, n Comedia uman, vol. 3, Ediie critic de Angela
Ion, Bucureti, Editura Univers, 1984, p. 466. Citind Corespondena lui Bal-
zac, Flaubert exclam ntr-o scrisoare (31 decembrie 1876) adresat nepoa-
tei sale, Caroline: Dar ce preocupat e de bani! i ct de puin se sinchise-
te de Art! Nu vorbete o singur dat de ea! Nzuia la Glorie, nu la Fru-
mos!. Vezi FLAUBERT, Coresponden, 4, Selecia i traducerea textelor
de Liliana Alexandrescu-Pavlovici, Ediie critic, Bucureti, Editura Uni-
vers, 1985, p. 414.
292
Sergiu Ciocrlan
293
politica i moravurile i n care prezentul este totul, deoarece
credina n viaa viitoare a fost nlocuit cu raiul pmntesc al
luxului i al plcerilor dearte.
307
Exist, totui, i speran n
literatura balzacian.
Nu este mai puin adevrat c societatea literar repre-
zint un soi de avangard ce caut s experimenteze ct mai
mult, ntr-o euforie declarat a tot ceea ce este nou, trecnd
peste barierele morale ale epocilor anterioare, sfdnd ceea
ce pentru generaia de dinainte nseamn un adevrat tab.
Desprindem din efervescena gesturilor necesitatea transgre-
srii unei absene, a unui gol luntric care cere tot timpul s
mistuie i, grbii, scriitorii purced la substituii, neglijnd se-
tea lor de absolut, nevoia lor de ideal. Din acest motiv, foar-
te muli scriitori i gnditori au dorit s reformeze societatea
occidental. Nu voia scriitoarea George Sand s redefneasc
cretinismul, s ntemeieze Noua Biseric, fr s fe totui
favorabil protestantismului? Ca i alii i dorea mai mult,
rvnind s-L afe pe Domnul i s se adape din izvorul cel
pururi curgtor, iar o Biseric cu preocupri pmnteti nu-i
putea oferi aa ceva. Observaia sa just c att romano-catoli-
cismul, ct i protestantismul sunt departe de a-i oferi omului
ceea ce are cu adevrat nevoie, nu a fost ns sufcient pentru
ca tot acest proiect reformator s nu fe deturnat n practicarea
unei religii sociale, ale crei fundamente fuseser enunate
n secolul Luminilor. Romanele sale propovduiesc tocmai
aceast religie a fraternitii i a comunitii care pregtete
lumea pentru o nou evanghelie, pentru un nou Mesia. Aa
cum s-a i spus, se ntrevede n Consuelo i n celelalte romane
nu doar o avanpremier a socialismului, ci i o punere n scen
a ideilor husite, a ritualurilor francmasonice de rit scoian sau
307
BALZAC, Eugnie Grandet, n Comedia uman, vol. 5, Ediie critic
de Angela Ion, Bucureti, Editura Univers, 1986, p. 309.
Literatura n lumina Ortodoxiei
293
rosicruciene, religia scriitoarei devenind tot mai universalis-
t, mai internaionalist.
308

Nimic nu poate umple ns golul dect numai Adevrul
Hristos, n a Crui prezen tainic adevrata rostuire a omului
apare n toat limpezimea ei, denunnd contingenele satisfac-
iei efemere. Cuvntul trup S-a fcut este informaia care lipsete
att de mult bieilor truditori ai condeiului, findc Arta le im-
punea un program auster, o ascez pe care dac ar f nchipuit-o
spre slava Dumnezeului celui adevrat i venic, n mod fresc ar
f ncetat acest zbucium neostoit, erupiile acestea bizare ce se
prbuesc n propriile prpstii att de ntunecate, unde i af un
necontenit dor de a se nate iari, pn la epuizare i, n defnitiv,
pn la moarte. La jumtatea secolului al XIX-lea, participanii
la edinele lunare de intoxicare cu hai din clubul parizian al
haiinilor erau mari scriitori i pictori francezi. O serie inega-
labil de artiti romantici: Charles Baudelaire, Tophil Gauti-
er, Grard de Nerval, Eugne Delacroix, Victor Hugo, Honor
Daumier, Alphonse Karr, Alexandre Dumas-tatl, Honor de
Balzac .a. Experimentele fcute n clubul haiinilor, care au
infuenat n diferite grade operele participanilor, sunt descrise
n textele publicate ulterior, mai ales de Baudelaire i de Gautier.
(Narcotice, p. 322).
Ambiia de a ajunge ct mai sus o are i Julien Sorel, ero-
ul lui Stendhal (1783-1842), din romanul Rou i negru (1831).
Henry Beyle este numele adevrat al acestui scriitor ateu, ma-
308
Frank Paul BOWMAN, George Sand, le Christ et le royaume, n Ca-
hiers de l Association internationale des tudes francaises, nr. 28, 1976, p. 250.
De asemenea, pe lng multe alte idei recrutate n scrierile sale din creuze-
tul tenebros al gndirii masonice, apare i aceea c Mntuitorul Hristos este
unul dintre marii eroi ai omenirii, find aezat alturi de Socrate, Spinoza,
Saint-Simon, Washington, Franklin, Rousseau i Voltaire (p. 259).
294
Sergiu Ciocrlan
295
terialist i admirator al enciclopeditilor (Ov. Drimba, Istoria,
vol. 2, 2004, p. 257), care l studiase atent i ndelung pe Mon-
tesquieu. Pentru Julien Sorel, fu de ran nzestrat cu o voin
imens de parvenire, seminarul teologic reprezint doar un mij-
loc de a-i atinge scopul, de a dobndi acea poziie social care
s-l introduc n categoria celor care domin, uitnd de condiia
umil n care se af: a celor dominai. Gndirea sa, modul de a
aciona, dar mai ales atitudinea, coincid cu cele ale lui Meursa-
ult, personajul camusian din Strinul, anticipnd absurdul. Sensul
existenei este dat de cultivarea i exaltarea eului, fapt observat
de comentatorii avizai ai operei lui Stendhal.
309
Balzac nsui in-
tuise c acest roman al lui Stendhal se muleaz pe o concepie
de o sinistr i rece flosofe, iar Julien Sorel este expresia unei
ingratitudini nelimitate, a rsului unui demon fericit, adugnd
c el ne smulge ultima fie de umanitate i de credin care ne
rmnea.
310

Senzaia de vid pe care ne-o procur aceast literatur are
ns i mai multe argumente dac punem n scen romanele lui
Gustave Flaubert, autentici descriptori ai unei lumi a crei im-
ponderabilitate nu reuete s camufeze ntru totul nimicul. Ru-
lajul impresionant al imaginilor-clieu trdeaz un nivel superior
de percepie a realitii i totui, aici, nehotrrea este chinuitoare
nu doar pentru aceste personaje ce triesc conform logicii clieu-
lui i care nu gsesc o ieire, ci i pentru cititor cruia i se trans-
mite aceast stare. Scriitorului i repugn ceea ce este artifcial,
este ironic i construiete atent o lume populat cu personaje care
309
Daniel MOUTOTE, Lexpression de lgotisme dans les romans de
Stendhal, n Cahiers de l Association internationale des tudes francaises, nr.
26, 1974, p. 207.
310
Michel CROUZET, Julien Sorel et le sublime: tude de la potique
dun personnage, n Revue dHistoire littraire de la France, nr. 1, ianuarie-
februarie 1986, p. 87.
Literatura n lumina Ortodoxiei
295
triesc ca n cri, avnd vag sau chiar deloc contiina acestui
fapt, insistnd s explice cititorului posibilitatea unei soluii n
termenii gndirii lui Baruch Spinoza, pe care l aprecia n mod
hiperbolic
311
, sau n cei ai lui Montaigne, despre care afrma: E
ciudat ct sunt de plin de omul acesta! S fe o coinciden sau
e din pricin c m-am ndopat cu el un an ntreg la optsprezece
ani, cnd nu-l citeam dect pe el? dar sunt uneori uluit de a regsi
analiza foarte subtil a tuturor sentimentelor mele! Avem aceleai
gusturi, aceleai preri, acelai fel de a tri, aceleai manii. (Cores-
ponden, 4, p. 209).
ntr-o scrisoare adresat lui Gustave Geofroy, ce dateaz
din 22 iulie 1885, mile Zola (1840-1902) exprima concepia sa
pur materialist asupra vieii: Avei dreptate, cred c nainte
de orice n scrierile mele trebuie cutat o flozofe proprie a
existenei. Rolul meu a fost acela de a-l aeza pe om din nou
la locul su, n ordinea creaiei, ca pe un produs al pmntului,
supus nc tuturor infuenelor mediului. i, n fptura nsi a
omului, am aezat creierul la locul su, printre celelalte organe,
pentru c nu cred c gndirea ar f altceva dect o funciune a
materiei.
312
Aadar, parcurgnd scrierile lui Zola, cititorul tre-
buie s se conving c totul se poate explica fziologic i c mai
mult dect instinct i animalitate nu ncape n descrierea naturii
umane. Infuena lui Claude Bernard, medicul fondator al fzio-
logiei experimentale, asupra scriitorilor naturaliti este vizibil i
din perspectiva conversiunii caracterelor cu temperamentele,
311
Jacques DERRIDA, Une ide de Flaubert: La lettre de Platon, n
Revue dHistoire littraire de la France, anul 81, nr. 4-5, iulie-octombrie
1981, p. 662, 663.
312
Correspondance, Paris, 1908, p. 162, citat de Dan Grigorescu n Prefaa
la mile ZOLA, Pmntul, Traducere de Nicolae Teic, Bucureti, Editu-
ra Eminescu, 1982, p. 5.
296
Sergiu Ciocrlan
297
produse determinate n mod fatal de ereditate i de mediul social,
reducnd astfel omul la datele sale biologice, i sub aspectul fna-
litii creaiei literare, cci scopul, aa cum mrturisete Zola n
prefaa romanului Trse Raquin (pe care Flaubert l recomanda
nepoatei sale, Caroline, considerndu-l remarcabil
313
) este unul
tiinifc.
E probat, ns, faptul c nu e vorba aici de tiin, ci de spe-
culaie flosofc ce pretinde un titlu menit a risipi suspiciunile
cititorului neavizat, findc tiina adevrat nu se poate constitui
pe astfel de fundamente ce defnesc umanitatea doar n sensul
corporalitii, instinctualitii; astfel de temeiuri sunt invalide din
punct de vedere tiinifc i, acceptndu-le azi, ar nsemna s in-
troducem o limit sever cercetrii. Asemenea reprezentare dez-
voltat de observaia autonom-raional poate f explicat doar
ca reacie la intuiiile greite ale scolasticismului i ale teologiei
apusene la ntlnirea cu tiina. Iat care sunt consecinele ulti-
me ale naivitii pozitiviste ce domin aceast epoc i, inerent,
literatura ei, neacuznd nicio clip ezitri n a crede de departe c
astfel de idei nu se nasc aleatoriu. Scriitorul nsui accentueaz
asupra sistemelor flosofce ce devin platforme ale proieciilor li-
teraturii, aa nct romantismul este irecuzabil legat de deism, iar
naturalismul de pozitivism.
314

Dar nici cele douzeci de romane reunite, dup model bal-
zacian, sub titlul general de Familia Rougon-Macquart, nici alte
creaii ce au la baz o astfel de concepie reducionist nu ne ofe-
313
ntr-o scrisoare datat din martie 1868, n FLAUBERT, Coresponden-
, 4, p. 344.
314
ZOLA, uvres compltes, Tchou-Mitterand, tome 10, p. 1395 la
August DEZALAY, Lexigence de totalit chez un romancier expri-
mental: Zola face aux philosophes et aux classifcateurs, n Cahiers
de lAssociation internationale des tudes franaises, nr. 24, 1972, p.
168.
Literatura n lumina Ortodoxiei
297
r satisfacia unei lecturi al crei sens s ne ncnte, prevalnd
senzaia unei explicaii schematizate a vieii, o via prdat de
orice tain i desenat n tonuri apstoare, cu aplecarea frecvent
asupra cazurilor patologice descrise morbid de minuios. Orict
am cuta n aceast zon adevrul despre lucrurile importante,
adevrul care s determine atitudinea fecruia dintre noi fa de
via (nelegnd de aici rspunsul la ntrebri precum: ce e omul?
de unde vine? are un Dumnezeu? ce e moartea? exist via ve-
nic?), nu-l vom afa. Pentru a gsi rspunsul mulumitor ar tre-
bui s cercetm scrierile lui Dostoievski, Cehov sau Turgheniev,
unde vom gsi i observaii pertinente cu privire la modul de a
f al francezilor. [] Francezul este prezentat ca o fin lejer,
superfcial, respingnd marile adevruri i ntrebrile profunde,
manifestnd un puternic interes n cele materiale, dnd impor-
tan nainte de toate confortului su, dar mai ales unei sufciene
fr egal i dispreuitoare n privina altor culturi.
315

Poate c, adesea, obinuii s avem la ndemn literatura
occidental (i mai ales pe cea francez), suntem ateni la tribu-
laiile nenumratelor personaje ce descind sufetete din familia
francezului al crui portret a fost prezentat ceva mai sus, la anxi-
etile sale i tindem s ni le nsuim, educndu-ne dup felul n
care aceast literatur ne nva, acceptnd rigorile i metehnele
ei, deprinznd anumite comportamente, schematisme, gesturi,
reacii, alegnd s fm subtili i totui superfciali, fni cunosc-
tori i totui ignorani, remarcabili critici i totui lipsii de un
elementar spirit de observaie. Cum e posibil s parcurgem o cale
att de solicitant ncadrai militrete de aceste redutabile para-
doxuri? Puterea obinuinei. i, ca s vedem cum exprim Tur-
gheniev acest adevr al intelectualului colit n Occident i ntors
315
Irne SOKOLOGORSKY, La France et le franais dans la culture rus-
se, n Cahiers de l Association internationale des tudes franaises, nr. 52, 2000,
p. 17.
298
Sergiu Ciocrlan
299
acas cu noua sa nvtur, umanizat de cultura european,
ne vom prevala de sinteza pe care o face Dostoievski n Jurnalul
su: La Turgheniev, n romanul Un cuib de nobili, este nfiat n
treact portretul unui nobil mrunt, culturalizat n Europa, care
s-a ntors la moia tatlui su. Taic-su a nceput s-i reproeze
c a sedus o fat inocent de la curte i a necinstit-o, iar ful i-a
rspuns: Ei, i ce, m nsor cu ea. inei minte acest mic tablou,
cnd taic-su a pus mna pe un b i s-a repezit la fecior, iar
acesta, ntr-un frac albastru, englezesc, n cizme cu ciucuri i n
pantaloni din piele de elan, strni pe picioare, a aluat-o la sn-
toasa prin livad, peste arie, fugind mncnd pmntul! i totui,
chiar dac a fugit, peste cteva zile s-a nsurat, n virtutea ideilor
lui Rousseau, la mare vog pe atunci, dar a fcut-o mai degrab
din prostie, din precaritatea conceptelor, a voinei i a sentimen-
telor i din amorul propriu rnit: Iat, cic, privii cu toii ce fel
de om sunt!. Soia nu i-a respectat-o, a prsit-o, a istovit-o
cu despririle i a tratat-o cu un profund dispre, a ajuns la o
vrst naintat i a murit ntr-un deplin cinism, ca un btrnel
hain, meschin i de nimic ce era, ocrnd pn n ultima clip i
atrgndu-i atenia surorii sale: Glaka, Glaka, proasto, sup,
sup!. Ct farmec i ct adevr n aceast scen a lui Turgheni-
ev. (Jurnal de scriitor, p. 357).
Avertismentele cu care ne ntlnim ca din ntmplare n
cutrile i clasifcrile noastre sunt menite a ne trezi din som-
nolena unor gnduri prea pmnteti sau a unor idealuri golite
de semnifcaie. Nu e vorba aici de orientarea unor preferine
culturale, ci de modalitatea n care o literatur i determin
cititorii s se cunoasc, s neleag creaia i pe Creatorul ei, s
ajung s-i defneasc propriile idealuri, fr sentimentul z-
drniciei i al nfrngerii, s-i asume existena n deplintatea
druirii, rvnind totdeauna la cele nalte. n acest caz, frecven-
tnd asiduu, fr discernmnt, o literatur cu aparen princia-
Literatura n lumina Ortodoxiei
299
r, dar cu originie repugnant, putem avea surpriza s ne trezim
ntr-o bun zi dispreuind chiar i mntuirea sufetului. Ca s nu
se ntmple o astfel de cltinare, cititorul cretin ortodox ar tre-
bui s tie c exist o limit pn la care trebuie s se nsoeasc
cu o anumit carte, cu un anumit scriitor, cu o anumit cultur,
dup care, prezumnd c exist un cod al bunelor purtri de
care trebuie s se in cont, va trece la o nou etap, neuitnd c
este ndatorat tuturor acelor scrieri ce l-au cluzit pn n acest
punct. Fiecare acumulare i are sensul ei, fecare cuvnt, fecare
ntlnire cu o carte, toate reprezentnd exigene ale devenirii i
ale lmuririi duhului, servind chemrii pe care Domnul ne-o
face spre dobndirea frumuseilor celor venice. Nu blamnd i
vitupernd mpotriva unor cri ce ni se par strine de Orto-
doxie vom putea afa calea, ci mai degrab deosebind n linite
adevrul de minciun, lmurindu-ne pe noi nine pentru ca
Dumnezeu s se poat refecta n chipul nostru limpezit i s
se arate astfel i altora. E adevrat c literatura e colportoare de
nenumrate concepii elucubrante i c nu trebuie s tcem n
privina lor atunci cnd vine momentul s le discutm, ns n
toate aceste dialoguri cu ideile este imperios necesar i un ton
potrivit. Nu s ipm i s urlm, findc nu ne este nou i nici
altora de folos, dar amintind temeiurile iubirii dumnezeieti i
chemnd ajutor de la Domnul s biruim acel gnd prin blnde-
e i neleapt sftuire, ca nu cumva, aprinzndu-ne de mnie
nesfnt, s cdem din neatenie n aceeai greeal. Critica, nu
doar cea literar, dar i aceasta, se face cu smerenie i fr pa-
tim, deoarece cderile cele de multe feluri ale scriitorilor prin
literatura lor au drept izvor mndria. Nu ne apropiem de texte
i de autorii lor ca nite cunosctori, tie Domnul, noi citim, dar
gndurile noastre se zbat n neputin, i-atunci, puse naintea
lui Dumnezeu, acumulrile noastre, ale Tale dintru ale Tale,
umbrite de har, se organizeaz i dobndesc sens.
300
Sergiu Ciocrlan
301
Aa vedem c la o nou etap se poate trece atunci cnd,
nsetat dup adevr, duhul cere o literatur n lumina Ortodoxiei,
nu plsmuiri dearte, nu nchipuiri omeneti, ci roade ale minii
sfnite de harul dumnezeiesc. Atunci cnd i se pare, cititorule,
c ai obosit umblnd pe attea drumuri, pe care adesea te-ai rt-
cit, lipsind cu desvrire, de cele mai multe ori, marcajele att de
necesare orientrii, atunci cnd blazat de diversitatea imanent a
reprezentrilor artistice, te ntrebi dac mai poi f provocat la lec-
tur de vreo carte, ei bine, atunci ncepe s citeti Cehov, Gogol i
Dostoievski. Vei descoperi n Cehov un adevrat ndrumtor, un
scriitor profund, tritor al Ortodoxiei, iubitor al Sfntei Liturghii
i al cntrilor de la stran, artist nentrecut n zugrvirea umani-
tii. Cehov scrie cu atta mrinimie i cu atta dragoste, nct te
face s te ruinezi de propria ta via, de mndria ta, de murdria
ta. Citind aceste povestiri, vrei s ascunzi la spate piatra pe care
pn atunci ai inut-o n mn sau plngi i te bucuri mpreun
cu femeia pctoas pe care a iertat-o Hristos.
316

Vei ntlni n Gogol (1809-1852) duhul scrierilor Sfntului
Paisie Velicicovski
317
, iar n Dostoievski chipul mbuntit al sta-
reilor de la Optina, adic o Ortodoxie autentic, lipsit de emfa-
316
Vezi cuvntul nainte, Un Cehov ortodox, semnat de Ieromonahul Sa-
vatie Batovoi, la Anton Pavlovici CEHOV, Povestiri ortodoxe, ediia a doua,
adugit, Bucureti, Editura Cathisma, 2012, p. 11.
317
Nu n toate scrierile lui Gogol. De pild, referitor la Serile din apropierea
ctunului Dikanka, Dostoievski vorbete n perioada 1870-1880 despre ca-
racterul lor non-realist i obscur i situeaz opera printre cele care nu sunt
comprehensibile pentru popor, idee pe care o reia n romanul Fraii Kara-
mazov, unde l vedem pe Smerdiakov citind aceste povestiri i exclamnd
n faa lui Feodor Karamazov: Tot ceea ce e descris este fals!. Vezi Katia
DMITRIEVA, Du romantisme allemand au patriotisme russe: le parco-
urs de Nicolas Gogol, n Romantisme, nr. 92, 1996. Romantisme vu de rus-
sie, p. 97.
Literatura n lumina Ortodoxiei
301
z, ce te povuiete nelept i te ferete de cretinismul specta-
culos, deviant pe panta cruia a alunecat Tolstoi. ntr-un articol
scris n 1944, cu civa ani buni naintea arestrii sale, Dinu Pillat
(1921-1975), ful poetului Ion Pillat, deplngea faptul c literatu-
ra rus nu a avut o mai mare nrurire asupra creatorilor romni,
considernd c aceasta ar f revigorat romanul romnesc de factu-
r psihologic att de puin reprezentat pe-atunci cnd infuena
francez deinea monopolul. E, bineneles, o observaie care sur-
prinde realitatea preocuprilor literare autohtone i consecinele
modelului literar francez pn n ziua de azi cnd se remarc ace-
eai, poate mai acut, inadecvare la fondul creaiei dostoievskiene.
De ce nu-l (mai) putem nelege pe Dostoievski? ne-am putea
ntreba. Sau ce ne face incompatibili mesajului pe care romanele
sale l transmite? Nimic altceva dect propriul nostru eu la care
nu putem renuna, iar Dostoievski, urmnd sfaturilor stareilor
de Optina (minunatul Stare Ambrozie apare n romanul Fraii
Karamazov ca find stareul Zosima), ne ndeamn s lepdm
mndria de a ne considera ceva prin noi nine att timp ct eul
nostru privit tot timpul prin propria sa lentil este plin de patimi
i egoism. n mod tainic, ptrundem n intimitatea unei lumi pe
care nu avem cum s-o cuprindem dac nu-i posedm instrumen-
tele specifce, or, e aproape imposibil de crezut c o minte din
care Dumnezeu este cel mai neesenial element va accepta un
univers ce exist prin pronia dumnezeiasc sau mcar gndul c
Dumnezeu este Atotiitorul i c fina omeneasc exist pentru
dragostea cea nemsurat a Atotiitorului fa de fptura Sa.
Poriuni destul de ntinse din literatura francez, ca i din
alte literaturi, de altminteri, au fost i sunt prizate pentru grija
exacerbat fa de trup i fa de patimile ce le dezvolt iubirea
de sine, alimentnd imaginaia cititorilor cu cuvinte pieritoare
i frumusei ce se vetejesc. Preocuparea pentru o literatur sau
alta nu rmne doar o banal curiozitate intelectual. Ea reclam
302
Sergiu Ciocrlan
303
o ntlnire n plan existenial, ontologic cu un ideal, cu o trire
dup care omul nseteaz i e cel mai fresc lucru ca omului s-i
fe dor de Dumnezeu. i pasiunea lui pentru Dostoievski, ca de
altfel pentru proza ruseasc n genere, era n mare msur tot o
manifestare a religiozitii sale i a aplecrii spre milostenie.
318

n ultimii ani ai vieii, Dinu Pillat lucreaz cu pasiune la eseul
intitulat Dostoievski n contiina literar romneasc, publicat pos-
tum. Acest scriitor, ptimitor n nchisorile comuniste, va avea,
dup o edin de tortur, revelaia prezenei lui Hristos n celula
sa, binecuvntndu-l i alinndu-i suferina, poate tot aa cum
L-a vzut i Radu Gyr (As-noapte Iisus mi-a intrat n celul)
sau cum L-a simit Valeriu Gafencu, i despre care unii cercet-
tori s-au pronunat cu prudena condiionalului-optativ.
n lumina Ortodoxiei, Gogol, de pild, evideniaz n Sufete
moarte urenia unor personaje desfgurate de pcat, deoarece el
a fost, n egal msur, un artist preocupat de estetica urtului
i de efectele devastatoare ale pcatului. Pentru el valorile cre-
tine ortodoxe erau o realitate vie, trit profund. [] Faptul c
n Sufete moarte urtul este sinonim cu pcatul exprim o con-
vingere trit de Gogol plenar i profund. Pcatele personajelor
din Sufete moarte apar ca josnicie, mediocritate, grosolnie, ati-
tudine meschin, hidoenie, minciun, impulsul de a nela pe
oricine.
319
Dar iat cum l evoc Sfntul Varsanufe, stareul de la
Optina: Marele nostru scriitor N.V. Gogol a renscut duhovni-
cete sub infuena convorbirilor cu stareul Macarie, convorbiri
care au avut loc chiar n aceast chilie: mare schimbare s-a produs
n el. Ce om integru! El nu era capabil de un compromis. nele-
318
Carmen BRGARU, Dinu Pillat: un destin mplinit, Bucureti, Editura
DU Style, 2000, p. 232.
319
Mihail DIACONESCU, Prelegeri de estetica Ortodoxiei, I. Teologie i es-
tetic, Galai, 1996, pp. 213-214.Editura Porto-Franco, Galai, 1996, pp.
213-214.
Literatura n lumina Ortodoxiei
303
gnd c nu se poate s triasc aa cum a trit nainte, s-a ntors,
fr a privi napoi, la Hristos i s-a strduit ctre Ierusalimul de
Sus. Din Roma i de la locurile sfnte, pe care le-a vizitat, el le-a
scris prietenilor si scrisori i aceste scrisori au alctuit o carte
ntreag, pentru care contemporanii l-au condamnat. Gogol nc
nu ncepuse s triasc n Hristos, el doar i dorea aceast via,
iar lumea, care l ura pe Hristos, a nceput s-l prigoneasc i
i-a dat o sentin crud, numindu-l pe jumtate ieit din mini.
(Motenire duhovniceasc, p. 161).
Tolstoi este strivitor, dac inem cont de marile romane sau
poate numai de Hagi Murad, romanul scurt publicat postum, scris
ntre 1896 i 1904, cu care l amintete Harold Bloom n Canonul
occidental, ns, din mndrie, i-a furit un cretinism propriu, de
tip arianist, negnd Dumnezeirea lui Hristos i rostul Bisericii ca
instituie, scriind chiar i o evanghelie.
320
Numeroii si adepi,
numii tolstovtsy, erau considerai o sect. n 1901, cnd Maxim
Gorki l vizita frecvent pe Lev Tolstoi, scriitorul, atunci n vrst
de aptezeci i doi de ani, era bolnav i excomunicat de Biserica
Ortodox Rus. Sfntul Luca al Crimeii, care n vremea studen-
iei sale era atras de modul de via propovduit de scriitorul rus,
descrie experiena tolstovit i cum, n cele din urm, renun,
dndu-i seama de starea de nelarea n care se afa Tolstoi i
n care se lsa i el purtat: n acea vreme am cptat o atracie
ptima ctre nvtura lui Lev Tolstoi i am devenit, se poa-
te spune, tolstovist nrit: dormeam pe podea, ntins pe covor,
iar vara, mergnd la vila de la ar, coseam iarb i secar cot la
cot cu ranii. Totui, tolstovismul meu n-a inut mult vreme
320
Despre negarea caracterului revelat al Sfntelor Evanghelii din care nu
extrage dect fapte istorice, findc nsui Mntuitorul este vzut doar ca
om, vezi Nicolas WEISBEIN, La morale chrtienne selon Tolsto, n Ca-
hiers du monde russe et sovitique, vol. 3, nr. 1, ianuarie-martie 1962, p. 104-
105.
304
Sergiu Ciocrlan
305
doar pn cnd am citit lucrarea lui interzis, editat n stri-
ntate, intitulat n ce const credina mea, care mi s-a prut
foarte respingtoare din pricina batjocoririi credinei ortodoxe.
Am priceput ndat c Tolstoi este un eretic, foarte ndeprtat de
cretinismul autentic.
321
Dar i Stareul Varsanufe de la Optina
vorbete despre mndria cea de tot pierztoare a lui Tolstoi n
dese rnduri, ceea ce ne face s credem c Sfntul nu era ctui
de puin indiferent la mntuirea acestui sufet. Dou virtui sunt
eseniale n lucrarea mntuirii: una este dragostea, cealalt este
smerenia. Fr acestea dou nu numai rugciunea minii nu este
posibil, dar nici chiar mntuirea. Iat ct de urt a murit Tolstoi,
iar nainte el fusese un om religios, cerea s se fac Masluri, se
ruga cu lacrimi, se prea c are totul, dar un singur lucru n-a avut
smerenie. i plcea s i osndeasc pe ceilali i nu tia s ierte
defectele celorlali. (Motenire duhovniceasc, p. 242; vezi i pp.
52-55, 276).
i se pare cumva c literatura nu se ridic la o nlime a
sfneniei care s te absoarb? C e prea bntuit de demoni i de
sufete moarte? Dar tu Eti ateptat la ntlnirea cu Alioa Kara-
mazov i prinul Mkin. ntreine-te un timp cu aceste personaje
i vei vedea c nu poi tri fr s le iubeti i, mai ales, nu mai
poi tri de acum nainte dect pentru ceea ce este Frumos, Ade-
vr i Iubire. Fiecare pas pe care-l vei face pe strad sau n via va
f corectat de prezena lecturilor tale. Literatura nu este o deviere,
ci drumul tot mai ascuns pe care urmndu-l, pelerinii, purtai de
un dumnezeiesc dor, prsesc lumea cea deart.
321
SFNTUL LUCA Arhiepiscopul Crimeii, Am iubit ptimirea, Traduce-
re din limba rus de Adrian i Xenia Tnsescu-Vlas, Ediia a doua, Bucu-
reti, Editura Sofa, 2006, pp. 9-10.
Literatura n lumina Ortodoxiei
305
2.1.8 Modernismul (Simbolismul. Avangardismul.
Existenialismul. Absurdul). Postmodernismul
Etapele acestei progresive ieiri a lui Dumne-
zeu din lume sunt deismul secolului XVI (deus creator
sed non gubernator), religia natural a iluminismului
(e acceptat teologic ceea ce se afrm de logica uman)
i, n cele din urm, teologia morii lui Dumnezeu
din epoca noastr, ncepnd frete cu Nietzsche, care
a ntrupat sinceritatea omului european iluminist
n relaia lui cu Dumnezeu. Din momentul n care
Dumnezeu nceteaz s constituie o referin zilni-
c a omului (potrivit cuvntului apostolic: Ori de
mncai, ori de bei, ori altceva de facei, toate spre
slava lui Dumnezeu s le facei; 1 Co. 10, 31), de-
vine un Dumnezeu mort pentru om, numai exist.
Dar pierzndu-L pe Dumnezeul prinilor notri,
omul european a pierdut totodat i sperana.
322
Studierea conceptului de modernism, care defnete o atitu-
dine i o practic artistic aprute la sfritul secolului al XIX-lea,
presupune cunoaterea lumii care a fcut s fe posibil un aseme-
nea concept, o astfel de literatur. Poate c cel mai potrivit pentru
defnirea societii n acest interval istoric ar f simpla enunare a
termenilor cu o frecven considerabil: fn de sicle, mal de sicle,
ennui. Ideea de fnitudine i sentimentul de epuizare marchea-
z existena omului care se simte tot mai izolat, tot mai inutil
322
Gheorghios D. METALLINOS, Formarea rsritului i Apusului i
Europa unit, n Parohia - Hristos n mijlocul nostru, Trad. Pr. prof. Ioan I.
Ic, Sibiu, Editura Deisis, 2004, pp. 167-168.
306
Sergiu Ciocrlan
307
ntr-o lume cu un ritm din ce n ce mai accelerat, dac se conta-
bilizeaz disfunciile accentuate pe care le revendic urbanitatea,
schimbarea decorurilor sociale, politice, culturale.
323
La mijlocul
secolului, irizaiile mitice ale ideii de progres electrizau gndi-
rea european, nct se credea c umanitatea este perfectibil i
c merge fr ncetare pe calea bunstrii, din bine n mai bine,
probndu-i superioritatea tiinifc i tehnic fa de epocile
anterioare.
324
Fericirea aceasta construit pe calapodul flosofei
evoluioniste i va demonstra ns limitele i consecinele nu vor
ntrzia s se arate: deziluzia celor ce se ncredinaser ntru to-
tul idealului pmntesc al fericirii a fost zguduitoare. nfrngerea
din 1870, eecul Comunei i dispreul fa de flistinismul marii
burghezii afat n ascensiune n ultimele decenii ale secolului al
XIX-lea, aveau s constituie direciile din care s-a nutrit n Fran-
a acest mal de sicle.
325
Modifcrile amintite vor implica o viziu-
ne distinct asupra existenei, iar la noi cu att mai mult cu ct se
credea c oraele aparin strinilor sau nstrinailor. ntre 1880
i 1900, Germania se va transforma dintr-un stat agrar ntr-unul
industrial, iar aceasta va crea tensiuni i dezechilibre reinute de
323
Baudelaire nsui resimea nevoia unui timp primenit, a unui timp pe
care numai n Hristos, bucuria noastr, l putem avea, soluie pe care po-
etul nu o ia n calcul, derapnd n variante omeneti (fe ele poetice, dar
omeneti), relativizante. Exotismul, elanul liric, aciunea frumoaselor zile
ale spiritului, au ca efect biruina asupra terorii de a f absorbit de vltoarea
timpului i de a nlocui n-ar f dect de moment plictiseala i spleen-ul
prin promisiunea unei alte ordini a lucrurilor. Vezi J. A. HIDDLESTON,
Baudelaire et le temps du grotesque, n Cahiers de l Association internatio-
nale des tudes francaises, nr. 41, 1989, p. 270.
324
Gerald FROIDEVAUX, Modernisme et modernit: Baudelaire face
son poque, n Littrature, nr. 63, 1986. Communiquer, reprsenter, p. 94.
325
Lidia BOTE, Simbolismul romnesc, Bucureti, Editura pentru literatu-
r, 1966, p. 36.
Literatura n lumina Ortodoxiei
307
sensibilitatea estetic a expresionitilor de la nceputul secolului
al XX-lea.
326
Dar sensibilitatea citadin (aceast Sahar a marilor ora-
e, cum spune Baudelaire) este un efect doar, n timp ce cauza
rezid n neputina omului de a mai simi harul lui Dumnezeu,
n abandonul idealului mntuirii i rularea n gol a mecanismelor
interioare. Abdicnd de la adevrata cutare, mereu ncununat
cu un sens transcendent, aceast societatate pe ct de rafnat pe
att de bolnav, i-a redefnit opiunile din nevoia acut de a anu-
la vacuum-ul insuportabil al finei, iar rezultatele nu au ntrziat
s apar: nevroz, perversiune, narcoz.
327

Este difcil de neles istoria atunci cnd decidem s nu por-
nim de la adevratele criterii, findc o alt platform de gnduri
i idei induce neaprat o alterare a perspectivei. Claritatea este
dat de direcia potrivit i se poate observa, de pild, ct de mult
se difereniaz societatea bolnav a creatorilor de literatur de
societatea stareilor de la Optina care au trit cam n aceeai
perioad
328
i care cu pace au adormit n Domnul, tiind de mai
326
Genevive NEVEJAN, Sur lexpressionnisme, n Vingtime Sicle. Re-
vue dhistoire, nr. 37, ianuarie-martie, 1993, p. 150.
327
Remarca lui Mirbeau fcut n 1880 n dreptul contemporanilor si,
Tous anmiques!, este radiografa unei astfel de societi i a creaiei li-
terare ce pare a f de acum nainte un mijloc tot mai specializat de terapie
a neurasteniei. Vezi Monique BABLON-DUBREUIL, Une fn de sicle
neurasthnique: le cas Mirbeau, n Romantisme, nr. 94, 1996, p. 18.
328
Preacuviosul Stare Macarie (1788-1860), Preacuviosul Stare Moise
(1782-1862), Preacuviosul Stare Antonie (1795-1865), Preacuviosul Sta-
re Ilarion (1805-1873), Preacuviosul Stare Anatolie Cel Btrn (1824-
1894), Preacuviosul Stare Isaachie (1810-1894), Preacuviosul Stare Am-
brozie (1812-1891), Preacuviosul Stare Iosif (1837-1911), Preacuviosul
Stare Varsanufe (1845-1913), Preacuviosul Stare Anatolie Cel Tnr
(1855-1922), Preacuviosul Stare Nectarie (1853-1928). Ct de minuna-
308
Sergiu Ciocrlan
309
nainte ziua sfritului lor. Pentru a da mcar un exemplu de via
a acestei societi de la Optina, l vom aminti pe Preacuviosul
Stare Ambrozie, care avea adevrata tiin de a nelege viaa i
scopul ei, i la care veneau foarte muli oameni, iar Dup discu-
iile de la Optina, lumea aprea n toat goliciunea ei, acea lume
unde opiniile sunt att de limitate, unde inimile sunt att de m-
pietrite, unde sunt att de multe cuvinte i att de puine fapte
i pretutindeni e minciun i deertciune, acea lume unde multa
vorbire este numit nelepciune i unde printele Ambrozie a
trecut neobservat, n sfrit, acea lume pentru care i-e fric i i-e
mil.
329
Oare frecventndu-i pe scriitorii acestui sfrit de secol
al XIX-lea, vom putea f la fel de ntrii i luminoi, aa cum
plecau cei care i cereau sfatul Stareului? Ce vom alege: nervurile
de lumin ale literaturii sau chipul estropiat al poeziei simboliste,
avangardiste, suprarealiste, postmoderne?
Recomandrile de lectur ale Sfntului ating un punct ne-
vralgic pentru cititorul cretin ortodox de atunci i de astzi:
necesitatea unui criteriu de selecie. Polaritatea duhovniceasc a
sensibilitii acestui cititor se poate articula pe dou coordona-
te: frica de Dumnezeu i cultura sfneniei. Frica de Dumnezeu
trebuie sdit n sufetul copilului pentru ca mai trziu el singur
s poat discerne ntr-o carte ce-i este folositor spre mntuire.
Opinia mea despre lectur este urmtoarea: mai nainte de toate
te sunt faptele acestor iubii ai lui Hristos e greu de neles pentru Baude-
laire (1821-1867), Verlaine (1844-1896), Rimbaud (1854-1891), Mallarm
(1824-1898), Jules Laforgue (1862-1949), Verhaeren (1855-1916), Valry
(1871-1945), Al. Macedonski (1854-1920), tefan Petic (1877-1904), D.
Anghel (1872-1914), T. Arghezi (1880-1967), Ion Barbu (1895-1961), G.
Bacovia (1881-1957)! i nu doar pentru ei!
329
Sfntul AMBROZIE de la Optina, Sfaturi pentru familia cretin, Tra-
ducere din limba rus de dr. teol. Gheorghe Zapotinschi, Bucureti, Editu-
ra Platytera, 2006, p. 33
Literatura n lumina Ortodoxiei
309
ndeletnicete mintea tnr cu istoria biblic i citirea vieii sfn-
ilor, la alegere, semnnd pe neobservate n copil frica de Dum-
nezeu, precum i viaa cretineasc; i e de trebuin n mod de-
osebit s reuii mpreun cu ajutorul lui Dumnezeu s-i trezii
contiina asupra importanei respectrii poruncilor lui Dum-
nezeu i asupra urmrilor dezastruoase ale nclcrii lor. Toate
acestea s le nelegem din exemplul protoprinilor notri, care
au gustat din pomul oprit i pentru aceasta au fost alungai din
rai. Povetile lui Krlov pot f amnate pn la un timp, iar ntre
timp s-l preocupi pe copil cu memorarea unor rugciuni, a Sim-
bolului de credin i a unor Psalmi alei De aici vine tot binele
i tot ce e bun. Dimpotriv, lenea, nedeprinderea copiilor cu frica
de Dumnezeu este pricina tuturor relelor i nemplinirilor. Fr
insufarea fricii de Dumnezeu, indiferent ce preocupare ai rndui
copiilor, nu va aduce roadele dorite referitoare la buna moralitate
i viaa ordonat. Iar odat cu insufarea temerii de Dumnezeu,
orice preocupare este bun i folositoare. (Ibid., pp. 63-64).
La antipodul acestor nvturi se situeaz atitudinea poe-
ilor simboliti i a avangardelor literare, a existenialitilor sau
a promotorilor absurdului, a marilor tgduitori ai lui Dumne-
zeu, indiferent c-i vom numi moderni sau postmoderni. Sfn-
tul Ambrozie spune c nu e bun lenea, ns pe agenda liric a
acestor poei apare invariabil spleen-ul, acea stare de plictis i de
oboseal existenial att de ntlnit de la Baudelaire ncoace.
330

330
Iat cteva versuri din poeziile intitulate chiar Spleen ale lui Baudelai-
re: C-un cimitir m-asemn, ce-i ocolit de lun sau Plictisul, fruct din
creanga posacei mpietriri,/ mbrac vastitatea rvnitei nemuriri. (LX-
XIX); Sunt ca un prin, stpnul unui inut ploios,/ Btrn nc de tnr,
bogat neputincios, []/ Nimic nu-l mai ncnt [] (LXXX); Cnd ce-
rul scund i sumbru ca un capac se las/ Pe spiritul ce geme de plictisea-
l frnt/ i-nchide cercul zrii c-o zi ntunecoas,/ Mai neagr i mai tris-
t ca noaptea din mormnt;. Lumea este perceput ca o nchisoare ume-
310
Sergiu Ciocrlan
311
Cum i vom ndruma pe copii i pe tineri spre astfel de opere
literare cnd din ele crete arborescent o plant gigantic ce se-
cret sucurile otrvitoare ale necredinei i ale indispoziiei de
a se ruga lui Dumnezeu? n ambiana nceputului secolului al
XXI-lea, cnd ne confruntm cu destul de multe apariii editori-
ale, rspunsul Precuviosului Stare Ambrozie confrm ndemnul
Sfntului Vasile cel Mare: selecia noastr trebuie s in seama
n primul rnd de Adevr, Frumos i Iubire.
Timpul nu este bun sau ru, valoarea ns i este conferi-
t de faptele oamenilor. Dac omul este gol, atunci pauperitatea
timpului i etaleaz stridenele ei, iar dac este neles ca dar de
la Milostivul Dumnezeu i rscumprat n consecin, timpul nu
va ntrzia s-i arate roadele. Dincolo de acestea, tririle unor
oameni adumbrii de harul dumnezeiesc ne fac cunoscut starea
minunat de transcendere a limitelor temporale, ntlnirea uimit
cu un timp ce deruteaz logica noastr prudent, scandaliznd-o
de-a dreptul: cum e posibil? Mirarea n faa unei astfel de micri
a voinei divine este descris ntr-o carte recent, n care echipa-
jul lui sir Maxwell, comentnd spusele psalmistului: C o mie
de ani naintea ochilor Ti sunt ca ziua de ieri, care a trecut, i ca
straja nopii., remarc: Aadar, un mileniu terestru s-ar m-
sura cu straja nopii, de trei ore, i asta o spune, dac nu m nel,
nimeni altul dect David, alesul Domnului. Paliere temporale ab-
d, unde sperana are nfiarea unui liliac neputincios, iar drele de ploaie
par asemenea unor gratii. Prin craniiile noastre pianjenii mui alearg n
crduri, clopotele scot un urlet ngrozitor, n sufetu-mi trec dricuri i
nimenea nu cnt,/ Sperana doar nvins se vaiet mocnit,/ Cnd Spaima
foroas despotic mi mplnt/ Pe craniul ce se pleac drapelul ei cernit.
(LXXXI). Vezi Charles BAUDELAIRE, Florile Rului, Traducere, crono-
logie, note i comentarii de C.D. Zeletin, Bucureti, Editura Univers, 1991,
pp. 124-127.
Literatura n lumina Ortodoxiei
311
solut copleitoare, dei relative, greu de cuprins cu dovleacul nos-
tru strmt. Replica vine prompt: Greu, dac recurgem doar
la bietul nostru dovleac, fr s apelm la omnisciena Tatlui
ceresc.
331
Dar acestea sunt atributele omului ndumnezeit prin har,
darurile pe care frea noastr nedisciplinat de criterii nu le mai
recunoate i tinde, n mod revolttor, s le recuze. Pentru omul
nedesptimit al secolului al XXI-lea, ntmplrile din Pateric
sunt nici mai mult nici mai puin nite basme cu sfni, unde at-
mosfera duhovniceasc, supranaturalul, realitatea istoric a Sfn-
ilor nevoitori n pustia egiptean sunt asociate fantasticului i
altor termeni colaterali. Pirea pe deasupra apei, dispariia din-
tr-un loc i apariia ntr-altul, rpirea sufetului la cele nalte, aa
cum se ntmpl i Sfntului Apostol Pavel, pstrarea nestricat a
trupurilor nduhovnicite, toate acestea sunt transcenderi ale tim-
pului care arat sfnenia vieii oamenilor ce s-au abandonat pe ei
nii pentru a se uni cu Domnul i Stpnul a toate cte exist.
Avnd ochii inimii treji, putem vedea dincolo de coruptibilul f-
rii noastre, deoarece harul Sfntului Duh i face simit prezena
331
Alexandru Mihail NI, Paradiziaca experien, Bucureti, Editura
Christiana, 2011, p. 210. Cartea anticipeaz tocmai aceste nelmuriri ale
omului contemporan n privina propriei cltorii pe apele nvolburate ale
timpului istoric, preciznd accentuat c peste autentica tabl de valori cre-
tine s-a suprapus o reea de repere false, pe care demontndu-le unul cte
unul se poate ajunge la Adevrul Care este Hristos. De fecare dat, cpita-
nul Maxwell, un prototip al omului lumesc, bogat i cu o educaie solid n
spiritul occidental al efcienei, dar capabil, sub lumina harului ce i s-a dat,
findc investigaiile sale pe acest teren al Adevrului au fost sincere, de a
renuna la lumea mcinat de marile feacuri cotidiene, va corecta im-
pulsurile oamenilor din echipajul su, rspunznd fresc, sub povaa Du-
hului, la ntrebrile lor, ca s ntmpine pe undeva i puintatea gndurilor
noastre pe care le pune fa n fa cu minunatele ntmplri.
312
Sergiu Ciocrlan
313
n toate aceste dilatri i contracii ale timpului. Pierznd lon-
gevitatea, care este binecuvntarea lui Dumnezeu pogort asu-
pra creaiei Sale, omul a ncercat pn astzi s recupereze acest
handicap pe ci (im)proprii, dispreuind ajutorul ce i-ar f putut
veni din partea Celui ce ine toate n mna Sa i incapabil find
de a mai proba prin propria trire adevrul cuvintelor Proorocu-
lui David: Cele neartate i cele ascunse ale nelepciunii Tale,
mi-ai artat mie. (Ps. 50, 7); Cunoscute mi-ai fcut cile vieii;
umplea-m-vei de veselie cu faa Ta i la dreapta Ta de frumusei
venice m vei stura. (Ps. 15, 11).
Puini scriitori vom gsi care s se ndrepte fr ezitare
spre aceste frumusei venice
332
, pe care i tu, cititorule, tre-
buie s le dobndeti n Hristos Domnul, findc nimic altceva
nu merit mai mult atenia ta fr s fe supraevaluat. Vei cu-
ta i vei culege cu mult preuire acele cuvinte i imagini care
sunt reprezentri impregnate de har ale vorbirii cu Dumnezeu
ale autorilor sfni, cunoscnd n ele semne i mrturii ale vie-
ii nepieritoare, o estetic a cuvntului viu i lucrtor Cci
cuvntul lui Dumnezeu e viu i lucrtor i mai ascuit dect
orice sabie cu dou tiuri, i ptrunde pn la despritura
sufetului i duhului, dintre ncheieturi i mduv, i destoi-
nic este s judece simirile i cugetrile inimii. (Evr. 4, 12).
332
Ch. Baudelaire credea c a gsit defniia Frumosului, a propriului su
Frumos: Este ceva nfcrat i trist, oarecum vag, lsnd cale deschis pre-
zumiei. (Jurnale intime; Paradisuri artifciale, trad. Claudiu Soare, Trgo-
vite, Editura Pandora-M, 2002, p. 15). Cum i-ar f putut imagina altfel
Frumosul, cel care care afrma c Dumnezeu este singura fin care, pentru
a domni, nu este nici mcar nevoit s existe. (p. 9)? Acest aforism este
ncuviinat de Nietzsche, deoarece flosofa sa cu privire la supraumanita-
te i la moartea lui Dumnezeu i subordoneaz sadismul social, anticleri-
calismul sau scepticismul lui Baudelaire. Vezi Jacques LE RIDER, Nietzs-
che et Baudelaire, n Littrature, nr. 86, 1992, p. 90.
Literatura n lumina Ortodoxiei
313
Dac n Domnul am afat comoara cea mai de pre, oare vom
abandona adevrata bogie a strlucirii pentru falsele sclipiri
ale cuvintelor unor scriitori care i permit s promit fr ga-
ranii, care garanteaz fr Adevr i care supraliciteaz un
adevr n contul cruia nu se gsete nici mntuire, nici iubire,
nici via, nici libertate, ci doar chipul schimonosit al sfdto-
rului? ntr-unul dintre Imnele sale, Sf. Simeon Noul Teolog
defnete condiia cititorului i rugtorului cretin ortodox n
mijlocul lumii: Sunt inut n umbr i vd adevrul, care nu
e nimic dect ndejdea cea tare [2 Co 1, 6]. Care ndejde? Pe
care ochii nu au vzut-o [1 Co 2, 9]. Ce este aceasta? Viaa pe
care o doresc toi. Iar Viaa ce altceva este dect Dumnezeu
[In 14, 6] Creatorul a toate? Pe Acesta l dorete i urte lu-
mea [In 2, 15]! Lumea e moarte, cci ce lucru are ea i s nu
curg? (Imne, Epistole i Capitole, p. 290).
Cercettorii au identifcat n Rousseau i Diderot pe precur-
sorii liricii moderne, prin importana pe care o dau acetia tim-
pului interior, findc aa cum se afrm n Noua Eloiz
333
, ara
iluziei e singura n aceast lume ce merit a f locuit: att de
mare e nimicnicia fpturii umane, nct frumos e numai ceea ce
nu exist. (VI, 8). Este surprinztoare, de asemenea, exclamaia
lui Diderot: Poeilor, fi obscuri, prin care sugera abordarea te-
melor nocturne, ndeprtate, nfricotoare, pline de mister, ns
pe aceast direcie, aprofundat de Novalis, care afrma: Aproape
a vrea s spun c haosul trebuie s transpar n orice poezie,
se va grefa poezia modern. Toate acestea s-ar putea ntregi cu
propoziii ale lui Fr. Schlegel despre delimitarea frumosului de
adevr i moral, despre necesitatea poetic a haosului, despre
333
Romanul lui Rousseau, Sonetele lui Petrarca i Intrig i iubire (Fr. Schil-
ler), erau citite n original de Olga, personajul lui Costache Negruzzi, din O
alergare de cai, care se otrvete, find trdat n dragoste.
314
Sergiu Ciocrlan
315
excentricul i monstruosul ca premise de originalitate poetic.
(H. Friedrich, Structura liricii moderne, p. 26).
Ideile au fost preluate i distilate de ctre romanticii fran-
cezi, prin intermediul crora ajung la Baudelaire, considerat pri-
mul mare liric al modernitii, cel care a orientat creaia literar
spre o estetic a urtului, modifcnd esenial conceptul mai
vechi de frumusee. Or, dac este adevrat c alegoria este modul
de gndire care oscileaz constant de la imaginea sensibil la sem-
nifcaia abstract, care traseaz drumul, mereu altul, a unei con-
fscri a realului care ia n calcul rana ontologic fr leac, proprie
modernitii, se nelege c peisajele urbane retrimit contiina
baudelairian la memoria singurei confguraii care l intereseaz
n ntregime, aceea a finelor profund ntristate i suferinde.
334

De asemenea, poezia depersonalizat, izolarea, aplecarea obsesi-
v asupra propriului eu, vor marca ntreaga poezie european de
la Rimbaud, Verlaine, Mallarm, Valry i pn n zilele noastre.
n jurul anului 1880 ncepe s se coaguleze un limbaj poetic di-
ferit de cel romantic sau parnasian, care denun didacticismul,
elementele picturale i tonul declamator, cultivnd sugestia, so-
noritile interioare, imprecizia, neclaritatea, incomprehensibilul,
adic propunnd repere pentru o nou estetic.
Ce nseamn estetica urtului, sintagm utilizat n spe-
cial cu referire la Baudelaire, dar al crei background flosofc de-
semneaz un transfer continuu, o motenire a unei umaniti
defciente, bolnave? Este chiar alternativa spre care este mpins
oricine renun la criterii. Astfel c, parcurgnd cteva dintre tex-
tele considerate reprezentative pentru evoluia de pn astzi a
liricii, se poate recunoate uor concepia pe care se grefeaz me-
sajul poetic. Dup cum vom vedea, nu doar poezia, ci literatura,
334
Patrick LABARTHE, Locus amoenus, locus terribilis chez Baudelaire,
n Revue dHistoire littraire de la France, anul 99, nr. 5, septembrie-octom-
brie, 1999, p. 1045.
Literatura n lumina Ortodoxiei
315
n toate subdomeniile i articulaiile ei, deviaz de la adevratul
sens al creaiei, uitnd aproape cu totul canonul care s-a impus
ne confrm ndeajuns realitatea acestui fapt de chemarea artis-
tului de a contempla Adevrul, Frumosul, Iubirea.
Dumnezeu este Suprema Frumusee, Lumina cea mai pre-
sus de lumin, Frumosul Care depete continuu, pe vertical n
sus, gndul nostru despre Frumos, o Frumusee Care se comuni-
c nou, ni S-a revelat ca Adevr nepieritor i ni Se mprtete
ntr-o inefabil lucrare a Duhului. E greu de afat o astfel de lu-
min la acei poei i scriitori care se chinuiesc cutnd zadarnic
o ieire din labirintul cu infnite, nnoptate i primejdioase cot-
loane, n care i-a introdus prin vicleug i promisiuni pierztoare
de sufet acest veritabil Minos, prin al ntunericului, stpnitor
al veacului i al lumii de azi care este Satana. n aceast rtcire
lipsit de sperana unui fr cluzitor precum cel al Ariadnei, n-
elaii creatori reitereaz traseul unui Tezeu care nu vrea s ias
la Via i nici nu are la ndemn soluii, findc se obstineaz s
cread c es n ntuneric fre de lumin.
Poezia valorifc de acum nainte bizarul, plictiseala, gro-
tescul (motenire de la Victor Hugo
335
), absurdul, ura, ocul
335
Versurile sale zugrvesc un univers obscur cu umbre, abisuri, tenebre, spec-
tre care vorbesc: Un spectre mattendait dans un grand angle dombre,/ El
ma dit:/ - Le muet habite dans le sombre./ Linfni rve, avec un visage ir-
rit./ Lhomme parle et dispute avec lobscurit (Un spectre mattendait dans
un grand angle dombre); Toujors la nuit! Jamais lazur! Jamais laurore!/ Nous
marchons. Nous navons point fait un pas encore!/ Nous rvons ce quAdam
rva;/ La cration fotte et fuit, des vents battue;/ Nous distinguons dans
lombre une immense statue,/ Et nous lui disons: Jhovah! (Horror). ntr-
o alt poezie (Voyage de nuit) ni se spune c Tout lquipage humain semble
en dmence i c toi pedagogii lumii vin cu nvturi contradictorii care
bulverseaz contiina. Dar, n fnal, poetul, consternat de neputina acesto-
ra (printre ei este amintit i Domnul), l linitete pe cititor, asigurndu-l c
316
Sergiu Ciocrlan
317
nervos, iritarea, spaima, ntunericul, demonicul. Cuvintele care
apar frecvent n poeziile sale vorbesc lmurit despre un sufet
chinuit. Sunt cuvinte-cheie care pot f mprite fr greu-
tate n dou grupuri opuse. Pe de o parte, avem: obscuritate,
abis, spaim, pustiu, deert, temni, frig, negru, putred, pe
de alt parte: elan azur, cer, ideal, lumin, puritate Aproape
fecare poem e strbtut de antiteza lor nfrigurat. Adeseori
ea se comprim ntr-un spaiu infm, devenind disonan lexi-
cal: mreie murdar, descompus i fermector, groaz
mbietoare, negru i luminos. (Structura..., p. 43). Dinco-
lo de folosirea exagerat a oximoronului ntlnim un amestec
ciudat de satanism i erezii maniheene i gnostice cu care Ba-
udelaire intr n contact prin iluminaii secolului al XVIII-lea,
care-i atribuiau revelaii divine i legturi cu lumea spirite-
lor, n genul flosofului mistic Swedenborg, i prin Joseph de
Maistre.
336
Despre Dumnezeu nu afm nimic din poezia sa,
findc nlarea este golit de coninut. ntre realitatea sufo-
cant i necredina n transcenden ce mai rmne? Tensiu-
nea gratuit.
acest vapor uria ce cltorete dans la mer des toiles, nu merge la ntm-
plare, ci i cunoate drumul Et lon sent bien quon est emport vers lazur.
Dar Leglise cest lazur, afm ntr-o alt poezie (Religio), unde dumneze-
ul n faa cruia trebuie s ne plecm este soarele: Lui montrant lastre dor
sur la terre obscurcie,/ Je lui dis: - Courbe toi. Dieu lui mme ofcie,/ Et
voici llvation. (Victor HUGO, Les contemplations, Paris, ditions Baude-
laire, 1966). De altfel, el se numr printre primii spirititi din Frana secolu-
lui al XIX-lea, alturi de Leon Denis, Camille Flammarion, Charles Richet
sau Allan Kardec (Cf. Mitropolitul Irineu MIHLCESCU, Teologia lupt-
toare, p. 154).
336
Christian MILAT, Baudelaire, ou la dualit de lartiste, la poursuite de
lunit primordiale, n Revue dHistoire littraire de la France, anul 97, nr. 4,
iulie-august, 1997, pp. 571, 572, 573.
Literatura n lumina Ortodoxiei
317
Nu ntmpltor Baudelaire l traduce pe Edgar Allan Poe,
scriitorul care exercit i n epoca actual o infuen pronunat
asupra literaturii europene. Afase n teoriile lui acea afnitate din-
tre poezie i magie, pe care o cunotea i din doctrinele rtcite
ale diferitelor secte i grupuri cu practici oculte care l-au inspirat
probabil i pe E.A. Poe. Iat cui se datoreaz misterul i dorina
de abandon n voia forelor magice ale limbajului! i dac n-ar
f cunoscut dect romanele flosofce ale lui Balzac, povestirile
lui E.T.A. Hofmann, viziunile lui De Quincey, foiletoanele lui
Heine i conversaia lui Delacroix, Baudelaire ar f putut avea ac-
ces direct la cea mai mare parte a acestor idei, nainte chiar de a
f citit i tradus din Poe, sau de a f ntlnit un anumit pasaj din
lucrarea Doamnei Catherine Crowe Latura noptatec a frii. (R.
Wellek, op. cit., p. 452).
De aici pn la suprarealism nu mai e dect un pas, dar nu
trebuie minimalizat nici aspectul circulaiei deloc restricionate a
ideilor de tot felul prin spaiul generos al literaturii ce ia nfi-
area unui continent fr frontiere. Aceasta se vrea a f o replic
artistic la pierderea misterului lumii, fantezia ndrznea find
miza actului poetic. Spre sfritul vieii a scris cteva poeme n
proz, dar n proz ritmat, lucrat i lefuit, precum poezia cea
mai dens; sunt fantezii ciudate, peisaje dintr-o alt lume, fguri
necunoscute pe care parc le-ai vzut undeva, realiti spectra-
le i fantome avnd o realitate nfricotoare (Vezi Moartea lui
Baudelaire, n Istoria romantismului, II, pp. 282-283).
337
Aceste
poeme n proz sunt nsoite de un Epilog ce pare a f chipul per-
337
Lectura unei cri precum cea a Catherinei Crowe, Latura noptatec a frii
(1848), o curioas culegere de anecdote despre fantome, halucinri i premo-
niii, din care i citeaz (R. WELLEK, op. cit., p. 457), nu a rmas fr urmri
n zona creaiei baudelairiene. n Posedatul, de pild, poem publicat n volumul
Florile rului, Baudelaire scrie: Nu este nicio fbr din corpul meu tremurtor/
Care nu strig: O, dragul meu Belzebuth, eu te ador!.
318
Sergiu Ciocrlan
319
vers al imaginii rsturnate a ispitirii Mntuitorului pe muntele
Carantaniei, o proslvire fi a pcatului: Cu inima-mpcat,
pe munte m urcai;/ Vedeam n ntregime oraul la picioare,/ Iad,
purgatoriu, ocn, spital i cuplrai,// Acolo grozvia se deschidea
n foare./ Tu tii, Satan, patronul secretului meu chin,/ C n-am
s drui plnsul de fals bocitoare;// Dar ca un crai pe drojdii, a
vrea s m nchin/ Beiei cpcune a pezevenghei goale,/ n vraja
nfernal s-ntineresc din plin.// Ori dormi adnc sub grele ma-
caturi matinale,/ Posacul somn al gripei, ori scumpele zorzoane/
Sunt vlurile serii cu diamanticale,// Eu te iubesc, infam cetate!
Curtezane/ i voi, tlhari, attea plceri mi druii,/ n veci ne-
nelese de gloatele profane.
338

Este un truism acela c pcatul i urtul nu trimit la reali-
ti distincte: au aceeai constituie, se presupun unul pe altul, au
aceeai provenien i aceeai destinaie. A privi admirativ ur-
tul este n fond o afrmare a inutilitii existenei, lucru cu att
mai evident dac observm c, de la nceputul ei, creaia a fost
orientat ctre frumos, ctre contemplarea lui Dumnezeu. Fru-
mosul natural, frumosul omenesc nu sunt dect prghii de sus-
inere ctre Frumuseea Absolut, Chipul Domnului ce ntrece
orice frumusee nchipuit de bietul muritor. Suntem reinui pe
calea aceasta nepermis de mult de idolatrizrile pe care le f-
nanm zi de zi, cnd elul nostru, idealul existenei noastre este
acela de a vedea mult mai departe, Frumuseea plin de iubire
i Iubirea iradiind de frumusee. Vanele noastre opiuni trdeaz
un gust comun, idolatru, dar Domnul ne cheam ctre El spre a
gusta din Venica Frumusee, vorbind cuvinte nespuse, pe care
338
Charles BAUDELAIRE, Mici poeme n proz, Traducere de G. Georges-
cu, Prefa de Vladimir Streinu, Bucureti, Editura Univers, 1971, p. 103. O
imagine asemntoare ntlnim i n Ispitele sau Eros, Plutus sau gloria, unde
doi superbi Satani i o Diavoli, nu mai puin extraordinar se nfieaz
poetului noaptea i i ofer darurile lor.
Literatura n lumina Ortodoxiei
319
orict le-am cuta aici pe pmnt nu vor f de gsit. Dac iubeti
Frumosul, cititorule, atunci s-i alipeti inima de Hristos i vei
cunoate taine necuprinse de gndul tu de dinainte, cci din El
vine Strlucirea. Cum vei cuta Lumina acolo unde nu sunt dect
lucruri fcute de mini omeneti? Dar dac Domnul, aprinzn-
du-i inima, te va cerceta, te vei bucura de cereasc exprimare n
toate zilele vieii tale.
Pentru a nu cdea sub eticheta gloatelor profane, cei
mai muli creatori au subscris dezideratului lumii czute adnc
n pcat i au mbriat o criteriologie fctiv ca pe o condi-
ie irecuzabil a libertii. nlimea moral era exprimat n
versurile baudelairiene i n-a contat ctui de puin c poetul a
scris poezia cu sursele inspiraiei sale la vedere. nelarea mare
const n aceea c, pentru cititorul de azi (ca i pentru cel de
atunci), Satana este doar un motiv sau un simbol al cunoa-
terii, o imagine poetic, nu un demon nfricotor, potrivnic
al mntuirii, gata n fecare clip s piard sufetele ce s-au
deprtat de Domnul. Dar nu spune oare chiar Baudelaire c
Cea mai mare nelciune a diavolului este s te fac s crezi
c nu exist.? Poezia sa, i nu numai a sa, ci a multor alto-
ra, este chiar moneda fals druit nou, ceretorilor, care
suntem uimii c am primit mai mult dect trgeam ndej-
de, fr s tim c, dnd restul, am fost nelai i pierderile
sunt greu de cuantifcat (Moneda fals). Poetul este strinul
fr de seamn pe care nu-l leag nimic de ceilali oameni,
n-are patrie, urte bogia aa cum urte pe Dumnezeu, dar
iubete norii, norii care cltorescacoloacolo departe
minunaii nori! (Strinul). Tu, cititorule, nu trebuie s te lai
amgit de renumele pe care o societate fr Hristos l-a dat
poetului, findc lumea i alege ceea ce o defnete, ci, urmnd
paralela imaginat de Sfntul Vasile cel Mare, s fi convins c
din forile rului nu ai nimic de cules, deoarece, aa cum bine
320
Sergiu Ciocrlan
321
a intuit Gautier, forile rului sunt fructe interzise, fructe
ale pcatului.
339
La noi, infuenele poeziei lui Baudelaire se vor resimi n
creaia lui Al. Macedonski i Tudor Arghezi. n 1870, n Con-
vorbiri literare, apar primele traduceri (iganii cltori i Don
Juan n infern), datorate lui V. Pogor. Mult mai trziu (1894),
Macedonski, ntr-o not
340
, l caracterizeaz: Ca versifcator
e un gigant. Ca poet e bizar. El este eful decadenilor. Fondul
poeziei sale e foarte subtil. Iar n al su Imn la Satan, infuena
Litaniilor ctre Satan este sensibil. [] Dar la un nivel artistic
superior realizat, infuena sa se va manifesta ndeosebi n ciclul
Agatelor negre (1904) ale lui T. Arghezi, care a dat i admirabile
traduceri a nou poeme baudelairiene. Prin ricoeul arghezian,
prezena baudelairian se va reedita ndat dup 1919, poetul
Florilor de mucigai (nsui titlul culegerii este sugerat de Florile
rului) aducnd, ntre 1904-1908, n primul plan al ateniei pu-
blicului cititor numele marelui poet francez. (Ov. Drimba, op.
cit., 2004, p. 424).
341

339
Luca PIETROMARCHI, Le portrait du pote: Baudelaire par Gauti-
er, n Cahiers de l Association internationale des tudes francaises, nr. 55, 2003,
p. 525. Tot n acest articol este discutat pe un ton elogiator i perversita-
tea poeticii baudelairiene, adic acea curiozitate care l fascineaz pe poet
i-l determin s exploreze minuios rul i care, n comentariile lui Gautier,
este asociat frecvent cu imaginea biblic a arpelui ispititor (p. 524).
340
Nota este din Lumina, an I, nr. 2, 1894, unde Macedonski observ pe ln-
g toate cele exprimate mai sus i c Baudelaire e pervers totdeauna. Vezi
Ovidiu Drimba, Al. Macedonski i simbolismul francez, n Studii de lite-
ratur universal, XI, Bucureti, 1968, p. 89. Tot n acest articol se discut
i despre atracia ctre ocultism i despre preocuprile spiritiste ale poetu-
lui romn (p. 90).
341
Vezi i N. MANOLESCU, Istoria critic, p. 626: Florile de mucegai re-
prezint versiunea romneasc a Proverbelor infernului ale lui Blake, a Flori-
Literatura n lumina Ortodoxiei
321
Mai mult, infuena lui Baudelaire asupra lui Macedon-
ski s-a concretizat i n alte direcii, anticipnd, prin plcerea
descriptiv a pcatului, din Idile brutale i Talassa, noul chip al
literaturii secolului al XX-lea. Imaginile acestea sunt de nenchi-
puit n literatura romn pn la el, dar iat c Macedonski nu
se oprete aici, ci i exprim preferina pentru pcatul mpotriva
frii n care, dup unele mrturii, i tria, devenind astfel primul
scriitor romn apologet al homosexualitii. Tot el deine, n spa-
iul literaturii noastre, i paternitatea literaturii stupefantelor,
urmnd modelul lui T. Gautier i Ch. Baudelaire. Macedonski
este unul dintre acei juni corupi pe care i descrisese Eminescu
n poezia din 1869, uor recognoscibil n proflul personajului din
Visele haiului (1875), dar i n imaginile halucinante din Ron-
delul oglinzii (1919)
342
i Rondelul opiumului (1920). S nu uitm
de relaia de prietenie dintre Alexandru Macedonski i opioflul
Alexandru Bogdan-Piteti, mecena i poet simbolist la rndul
su. Este cel care i-a fnanat i prefaat lui Macedonski volumul
de versuri n limba francez Bronzes, aprut la Paris n 1897.
343

n jurul anului 1914, absorbii de mirajul Centrului, toi
aceti tineri cu o via dezordonat, ce nu reueau s-i termine
studiile, i petreceau timpul prin cafenele, i mai ales la Terasa
Oteteleanu, unde putea f vzut i Tudor Arghezi (Ion N. Te-
odorescu) n compania lui Al. Bogdan-Piteti. Ce-i unea n fond
lor rului, ale lui Baudelaire i a Anotimpului n infern al lui Rimbaud.
342
Al. MACEDONSKI, Versuri i proz, Antologie, studiu introductiv i
tabel cronologic de Mircea Anghelescu, texte stabilite de Adrian Marino,
Ediia a III-a, Bucureti, Editura Albatros, 1987, p. 86: Chiar dorul vie-
ii-n mine tace / Izvor ce gata e s sece;/ i pe-al meu chip, ce-n umbr
zace,/ Un fel de vis de opiu trece/ Din al oglindei luciu rece.
343
Andrei OITEANU, Narcotice n literatura romn. Istorie, religie i li-
teratur, Ediia a II-a revzut, adugit i ilustrat, Iai, Editura Polirom,
2011, p. 167.
322
Sergiu Ciocrlan
323
pe acetia? Paralel, exist o propensiune ctre spiritualitile al-
ternative i o relaie tensionat cu religia ortodox dominant:
Al. Bogdan-Piteti i I.M. Racu sunt catolici (primul i an-
tiortodox), T. Arghezi este un clugr ortodox eretic, exclus din
monahism, muli simboliti cocheteaz cu teozofa, ocultismul,
ezoterismul, mistica oriental.
344
Din lista de lecturi a acestei ge-
neraii nu lipsesc Baudelaire, Poe, Verlaine, Rimbaud, Mallarm,
Laforgue, Moras, Viliers de lIsle-Adam, Barbey dAurevilly
345
,
Rollinat, Verhaeren, Zola, Maupassant.
Printre cei care frecventau salonul lui B.-P., Figur de boier
cabotin i cinic, libertin prematur consumat de excese (luxur,
apoi pederastie i narcomanie), amoralist cu nostalgia moralei
(Ibid., p. 41), ntlnim multe nume printre care i cel al lui Gala
Galaction care avea s-i deplng moartea, ntr-o incontien
cras a patetismului evocrii: De cnd a murit el, au disprut
cu desvrire acei civa metri ptrai care reprezentau, n ini-
ma Bucuretiului, Atena i Parisul. Domnea o libertate de spirit
uluitoare. Veneau la Bogdan-Piteti popa Auner, de la biserica
Sf. Iosif, catolic; Storck, protestant; Piculescu, ortodox; Moo-
344
Paul CERNAT, Avangarda romneasc i complexul periferiei: primul val,
Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 2007, p. 17. Identitatea dezechili-
brat a partizanilor artei simboliste confgureaz urmtoarele tipologii: bo-
varicul, ratatul, arivistul snob, scptatul, boemul, ereticul, excentricul, dez-
abuzatul, alienatul, revoltatul (p. 18). De asemenea, se vorbete n termeni
favorabili despre rolul important n ecloziunea modernitii literare autoh-
tone pe care B.-P l-a avut, adic n formarea acelei societi care sub para-
vanul artei dezvolta o ntreag cultur a pcatului (p. 44).
345
Aplecarea sa ctre chipul antihristic al lumii a primit urmtoarea expli-
caie: Criza unei ordini a valorilor mereu prezent sub pana lui, las s se
aud un ecou probabil al morii lui Dumnezeu. Vezi Jean-Luc PLAN-
CHAIS, propos du satanisme aurevillien, n Littrature, nr. 103, 1996.
p. 43.
Literatura n lumina Ortodoxiei
323
iu, anarhist. Apoi Victor Eftimiu, I. Minulescu, A. de Herz, A.
Maniu, Han, Paciurea, Fundoianu, Claudia Milian, plus o duzin
de escroci i prostituate.
346
La cellalt pol al observaiei se situ-
eaz N. Crainic, care descrie astfel atmosfera: Era n vremea de
neutralitate a Romniei, ntre 1914-16. Marile puteri ncierate
n rzboi se concurau cu fondurile secrete pe piaa ziaristic a
Bucuretilor. Un escroc rafnat, de mare faim, Bogdan-Piteti,
susinea politica puterilor centrale n scabrosul ziar Seara, al
crui redactor principal era Ion Teodorescu-Arghezi. Casa aces-
tui Bogdan-Piteti era o cloac n care se colecta scursura moral
din pres, din literatur i din art ntr-o promiscuitate bestial,
pe care cinismul foros al patronului o ridica la rangul de rafna-
ment. Din aceast cloac, confuzia moral a ciracilor lui se pre-
lungea n pres.
347
Tudor Arghezi (1880-1967) se clugrise n toamna anului
1900, la mnstirea Cernica, cu numele Iosif, dar avea s renune
la haina monahal dup cinci ani de zile din motive pe care bu-
nul su prieten, Gala Galaction, nu avea cum s nu le cunoasc:
Firea lui, convingerile lui, demonul care triete n inim-i, dn-
du-i geniul artei i al neantului, au dezncletat, n fne, ghearele
srciei i ale multor mprejurri potrivnice, care l mbrnciser
346
Felix ADERCA, De vorb cu Gala Galaction, n Micarea Literar, 27
decembrie 2007, reprodus n Mrturia unei generaii, ediia a II-a, Bucureti,
1967, pp. 91-92. Cteva dintre aceste nume sunt consemnate n dicionarul
masonic: Victor Eftimiu, n 1935, gr. 33, venerabilul lojii Meterul Mano-
le (poziia 1128 p. 310), Ion Minulescu (poziia 2573 p. 437) i soia sa,
Claudia Millian-Minulescu, loja Steaua Orientului (poziia 2561 bis. p.
436), Adrian Maniu (poziia 2378 bis. p. 604) v. Horia NESTORES-
CU-BLCETI, Ordinul masonic romn, Cu un cuvnt nainte de Mihail
Sadoveanu, Bucureti, Casa de Editur i Pres ansa S.R.L., 1993.
347
Nichifor CRAINIC, Zile albe Zile negre. Memorii (I), Ediie ngrijit
de Nedic Lemnaru, Bucureti, Casa Editorial Gndirea, 1991, p. 99.
324
Sergiu Ciocrlan
325
n mnstire. [] Dect s fe, ntr-o zi, dat afar, cu scandal, era
mai onorabil s plece singur. Teo nu mai fcea tain pentru ni-
ciun prieten c n-are nicio dragoste i nicio credin nici pentru
Leturghie, nici pentru Viul ei Principiu, Iisus Christos. n aceast
mohort stare, vlul aparenei trebuia sfiat ct mai urgent.
348

Aceast decizie lipsit de orice eroism, dup cum nsui re-
cunotea n scrisoarea pe care i-o trimite lui Galaction, devine
astfel pandantul imaginii acelui Iisus ce fuge de pe cruce, nefind
capabil s-i asume jertfa: Mi-e limba aspr ca de cenu./ Nu
m mai pot duce./ Mi-e sete. Deschide, vecine./ Uite snge, uite
slav./ Uite man, uite otrav./ Am fugit de pe Cruce./ Ia-m-n
brae i ascunde-m bine. (Duhovniceasc). Odat pregtit at-
mosfera, clivajul liric al psalmilor revendic tipologia rzvrtitu-
lui orgolios n variatele sale expozeuri: Tare sunt singur Doamne
i piezi/ Copac pribeag uitat n cmpie/ Cu fruct amar i cu
frunzi/ epos i aspru-n ndrjire vie. (Psalm). Dac i recu-
noate vreun pcat (fr vreo umbr de cin), acesta este de a
f vrut s rstoarne pe nsui Dumnezeu. Individualismul exacer-
348
Gala GALACTION, Jurnal, vol. 2, Ediia a II-a, text integral, Bucu-
reti, Ediie ngrijit i note de Teodor Vrgolici, Editura Albatros, 1997,
pp. 139-140. ntr-o nsemnare din 28 august 1911 i caracterizeaz pe pri-
etenii si: Cocea, prin convingeri i prin temperament, e un nihilist hilar i
farsor. Teo e un nihilist sumbru i apocaliptic. (p. 339). Una dintre m-
prejurrile potrivnice care-l zvrliser n mnstire ar putea f i aceea c,
ncepnd de la 11 ani, este nevoit s se descurce fr ajutorul patern, ade-
vrata sa mam, Rozalia Arghezi, de la care va mprumuta i numele, r-
mnnd singurul lui sprijin (Cf. Mirel ANGHEL, Izvoarele biografei ar-
gheziene un subiect controversat: mama, n Studii de literatur romn
i comparat, Bucureti, Editura Universitii Bucureti, 2009, p. 132). Tot
aici se amintete de ful poetului, Eliazar, nscut din relaia pe care o avuse-
se n timpul cnd era monah cu profesoara Constana Zissu, numit i So-
nia (p. 128).
Literatura n lumina Ortodoxiei
325
bat n-are cum face din el un cretin adevrat. Nu e de mirare
(psalmul al treilea) c Dumnezeu l-a prsit. Ateapt povaa
cea bun nu din ceruri, ci de la finele mici i inocente de pe
pmnt. Se crede ngerul czut (din Heruvim bolnav), pe trupul
cruia a crescut o bub pmnteasc. [] n psalmul al optulea
se declar nc o dat prizonierul lumii de aici, de jos (nu tiu
s fug din marele ocol), cntre al morii, nu al vieii de apoi.
[] Tnjete cteodat dup un semn, dar n general e mulumit
n panteismul su. tie c a ratat ansa ntlnirii cu Dumnezeu.
Mrturisirea dramatic se af n Duhovniceasc. Mai tie i c e
singur n tot universul. Cei din urm psalmi, ai poetului octoge-
nar, vor f ecoul acestei absolute singurti. Invocaia fnal nici
nu i se mai adreseaz lui Dumnezeu, ci fpturii, n mijlocul creia
a trit i i va da ultima sufare. (N. Manolescu, Istoria critic,
pp. 623-624).
349
Atitudinea lui Gala Galaction ni-l recomand ca pe un om
ale crui pcate pot f iertate prin cin, poate suferina din f-
nalul vieii (o congestie cerebral care-l determin s-i petreac
ultimii ani la pat) i va f fost un astfel de canon, ns el nu poate
trece drept model: nehotrrea lui, atracia stranie pentru slujbe-
le cu org din catedrala romano-catolic Sf. Iosif ce-i prilejuiesc
reverii de cteva pagini bune pe parcursul primului volum al Jur-
nalului su, relaia cu Ilenua, modul tulburtor de a tri ntr-o
situaie n care soia i este bolnav i amanta aproape n groap
349
Evidena tgadei n poezia arghezian nu anuleaz defnitiv sensibilitatea
cretin ntru care este cumpnit ntreaga creaie. Invitat la banchetul Poe-
ziei, Arghezi rmne impresionat de paleta generoas de culori ce i se pune
la dispoziie i evoc, aa cum remarc i G. Clinescu, ntr-un mod ntr-
adevr prea struitor ceea ce este degradant. Dar toate acestea provoac un
fel de uimire grav, nforat, inocent adesea, responsabil alte ori, pen-
tru c i are sursa n buntate, n faa arcanelor teribile ale condiiei umane
atinse de pcat. (Mihail DIACONESCU, Prelegeri..., I, p. 232).
326
Sergiu Ciocrlan
327
(Jurnal, vol. 2, pp. 95-96), refexia artistic a acestei realiti n
nuvela De la noi, la Cladova, unde popa Tonea, cstorit, cu cinci
copii, se ndrgostete de srboaica Borivoje, soia negustorului
Traico, n Gloria Constantini, nuvel n care patima lui Constan-
tin pentru cumnata sa Frusina duce la uciderea lui Badea i n
fnal la moartea celor doi care sunt mpucai de grniceri n n-
cercarea lor de a trece pe malul bulgresc, n romanul Roxana,
unde printele Abel se ndrgostete de soia bogtaului Ceaur,
promiscuitatea i patetismul mesajului din romanul Doctorul Tai-
fun, n care doctorul Bobirc (Taifun) iubete o femeie mritat,
pe iganca Floreal (despre care af c mai avea doi amani n
afar de el), cu care are un copil i cu care n fnal se va cstori.
n toate aceste cazuri, scriitorul descrie porniri ciudate,
ptimae, care trdeaz ntr-un fel o atitudine partizan fa de
personajele afate n aceast situaie de pcat, fapt observat de
istoricul literar: [] Gala Galaction arunc un ochiu ngduitor
asupra desfrnrii. (Istoria, p. 603). Cretinismul su, departe
de a f altoit pe gndirea sfnitoare a Ortodoxiei, derapeaz spre
zone obscure, iar subiectele literare pe care le selecteaz devin
argumente n acest sens, reunind elemente i idei dintre cele mai
stranii: politic flogerman n Primul Rzboi Mondial, afnitile
cu utopia socialist, prietenia cu N. D. Cocea (vrul su) cruia i
i prefaeaz n 1898 romanul Poet-Poet
350
, fascinaia exercitat
350
Gala GALACTION, Jurnal, vol. 1, Ediia a II-a, text integral, Ediie n-
grijit, prefa i note de Teodor Vrgolici, Bucureti, Editura Albatros, 1996.
n Prefa, la p. 12, citim urmtoarele referine: Romanul [] este expresia
juvenil a unui erotism exacerbat, etalnd pe pagini ntregi scene de o senzu-
alitate obscen, care adesea frizeaz perversitatea i patologicul. Cei doi eroi,
Iulius i Ersilia, cad prad instinctelor primare, se arunc frenetic n petreceri
orgiastice, care, n cele din urm, i sleiesc i fzic i moral, nu le mai pot oferi
nicio satisfacie, determinndu-i s se sinucid. Romanul, dei insist aproape
exclusiv asupra senzualismului relaiilor dintre cei doi eroi, totui nu i-a dis-
Literatura n lumina Ortodoxiei
327
asupra sa de arlatanul Josephin Sr Pladan, mag, rozacrucian
i scriitor erotico-ezoteric decadentist, umanitarismul, ecumenis-
mul, floiudaismul, acuzaia de apartenen la francmasonerie pe
care o va respinge
351
, aderarea deschis la ideologia comunist,
gest de pe urma cruia obine numeroase privilegii: vicepreedin-
te al USR (1947), deputat n Marea Adunare Naional, Ordinul
Muncii clasa I (1955), membru al Academiei Romne ntr-o pe-
rioad n care instituia era epurat de toate elementele reacio-
nare, iar academicienii erau trimii la nchisoarea de la Sighet.
352

Referindu-se la Papucii lui Mahmud, roman considerat a f
plcut prefaatorului, care l elogiaz i-l recomand cu entuziasm. N. D. Co-
cea este i Mare Maestru adjunct al Marii Loji Naionale din Romnia (pozi-
ia 748). n iunie 1948, La sfatul su, find probabil la curent cu unele msuri
represive preconizate de regimul comunist, Supremul Consiliu i Marea Loj
Naional intr n adormire. (Cf. Ordinul masonic romn, p. 275)
351
Gala GALACTION, Jurnal, vol. 3, Ediia a II-a, text integral, Ediie n-
grijit i note de Teodor Vrgolici, Bucureti, Editura Albatros, 1999, pp.
77-80, 83-84. Gala Galaction este amintit n documentele francmasoneri-
ei romne, nainte de 1937, ca membru al unei loji din obediena Marelui
Orient al Romniei (Cf. Fabian ANTON, Biserica i masoneria: slujitori ai
cultelor religioase n masoneria romn: mic dicionar, Piteti, Editura Parale-
la 45, 2007, p. 44)
352
Gala GALACTION, Jurnal. 1947-1952. Pagini inedite cenzurate, Ediie
ngrijit de Teodor Vrgolici, Bucureti, Editura Vestala, 2007, p. 10: Ceea
ce m mpovreaz este c sunt ales n locul lui Nichifor Crainic. Srma-
nul Nichifor Crainic, unde o mai f el acum i ce va gndi cnd va afa c
am fost ales la Academie n locul lui Nichifor Crainic fusese n aceast
perioad (1944-1947) pribeag n ara de peste veac, n Transilvania, cu-
tat find de autoritile comuniste, deoarece n 1945 fusese judecat n lips
i condamnat pe via la nchisoare. n aceeai lun (mai) n care G.G. pri-
mea titlul de academician, N.C. era arestat la Cerghid, inut n anchete i n
condiiile umilitoare de la Ministerul de Interne pn n iulie cnd este dus
328
Sergiu Ciocrlan
329
cel mai reuit, n care Savu Pantofarul (cretin ortodox), turcul
Ibraim i evreul Marcu Goldstein duc cel mai panic dialog, G.
Clinescu observa cu justee: Umanitarismul acesta, cam popu-
lar, e nobil fr ndoial, dar necanonic. [] A susine c nu se
poate ti dup ce pravil va judeca Dumnezeu la marele jude, c
toi suntem n condiia rtcirii i c prin urmare s-ar putea ca
Judectorul s foloseasc pravila judaic ori buddhist, nseamn
a sfrma valoarea adevrului revelat, a susine c Iisus ne-a ne-
lat fcndu-ne s credem n mesajul Lui i s osndim obtuzita-
tea Evreilor care ns pot deine adevrul ultim. Relativismul este
pinea religiei naturale, a voltairianismului, i Gala Galaction e
voltairian, fr a-i da seama probabil, findc nu e gnditor. (Is-
toria, p. 602).
Urmnd satanismului autorului Florilor Rului (1857),
Rimbaud va scrie Les Illuminations (1872-1873) i Une saison en
enfer (1873), volume care l-au marcat pe poetul Paul Claudel,
considerat de muli critici mistic n virtutea pseudocriteriilor
aplicate. Conceptul de atitudine rimbaldian desemneaz gn-
direa revoluionar sinuciga n care se cuprind toate actele unei
fantezii dezlnuite a pcatului, cunoscut find c poetul simbo-
list a fost homosexual, partenerul su find un alt poet simbolist,
Verlaine.
353
Va scrie pn la vrsta de 19 ani, dup care i va dedi-
la Vcreti i apoi, odat cu arestarea lui Ptrcanu, transportat la Aiud
unde avea s ptimeasc 15 ani.
353
V. a crezut totdeauna ntr-un destin implacabil ce urmrete pe toi cei
nscui sub semnul lui Saturn, poei blestemai printre care i place s
se numere, pentru a se gsi alturi umbrele scumpe ale lui Baudelaire i
Franois Villon. Poetul tie c nu se va putea mpotrivi destinului care va
continua s-l trasc fr int, n timp ce amintirile unui paradis pierdut,
acel al copilriei, i parvin tot mai rar i mai rar n dangt de clopot: Le
sanglots longs/ Des violons/ De lautomne/ Blessent mon coeur/ Dune
Literatura n lumina Ortodoxiei
329
ca timpul trafcului de sclavi n Africa. Moartea sa la 37 de ani se
datoreaz amputrii piciorului n care a fost mpucat de iubitul
su, din gelozie.
354
n jurul anului 1872 scrie un poem n proz
ncepnd cu: Bethsada, la piscine des cinq galries. La baza lui st
relatarea din Evanghelia lui Ioan despre vindecarea miraculoas
a unui bolnav de ctre Hristos lng lacul Bethsada (Betesda). E
ns complet transformat. Schilozii coboar n apa tulbure, dar
niciun nger nu vine, nu-i vindec nimeni. Sprijinit de o coloan,
Hristos privete nemicat la cei ce se scald, iar de pe chipurile
langueur/ Monotone./ Et je men vais/ Au vent mauvais/ Qui memporte/
De a/ De l/ Pareil la/ Feuille morte. (Scriitori francezi, p. 316)
354
MALLARM, Divagaii, Igitur, O lovitur de zaruri, Versiune n lb.
rom. de Ioana Diaconescu i Mihnea Moroianu, Prefa, note i comenta-
rii de Mihnea Moroianu, Bucureti, Editura Atlas, 1997, p. 77, 79. Ar mai f
de spus aici c Igitur ipostaziaz tipul poetului simbolist, atitudinea nevro-
tic, plictisit a omului fr Dumnezeu: Trecutul neles al seminiei sale
care apas asupra lui n senzaia de fnit, ora pendulei precipitnd acest plic-
tis ntr-un timp greu, nbuitor i ateptarea mplinirii viitorului, formeaz
un timp pur, sau un plictis devenit instabil prin boala idealitii: acest plic-
tis, neputnd f, se preface iari n elementele sale, curnd, cu toate mobile-
le nchise i pline de tainele lor; iar Igitur, parc ameninat de supliciul de a
f etern pe care l presimte vag, cutndu-se n oglinda devenit plictis i v-
zndu-se nedesluit i gata s dispar ca i cum avea s fe nghiit de timp,
apoi evocndu-se; apoi, cnd i-a revenit din tot acest plictis, timp, vznd
oglinda teribil de nul, vzndu-se n ea nconjurat de o rarefere, de o ab-
sen a atmosferei, iar mobilele strmbndu-i himerele n vid, i perdele-
le nforndu-se abia simit, nelinitite; atunci, el deschide mobilele, pentru
ca ele s-i verse taina, necunoscutul, amintirea, tcerea, faculti i impre-
sii omeneti, iar cnd crede c a devenit el, fxeaz cu sufetul su orologiul,
a crui or dispare prin oglind, sau se ascunde n perdele, n preaplin, ne-
lsndu-l nici mcar plictisului pe care l implor i viseaz. Neputincios de
plictis. (pp. 226-227).
330
Sergiu Ciocrlan
331
lor i rnjete Satana. Atunci se ridic unul i se ndreapt cu
pai siguri ctre ora. Cine l-a vindecat? Hristos nu a spus ni-
ciun cuvnt, nu a aruncat schilozilor nicio privire. Poate Satana?
Textul pstreaz tcerea n aceast privin, mulumindu-se s-L
apropie pe Hristos doar spaial de bolnav. Chiar de aici se poate
nate bnuiala: nu Hristos e cel care a vindecat, poate nici Satana,
ci o for despre care nimeni nu tie unde slluiete i cine este.
Transcenden goal. (H. Friedrich, op. cit., p. 67).
355

Pe lng acestea se cuvine s menionm hiperesteziile i
sinesteziile pe care le avea poetul atunci cnd se droga, deoarece
un poem precum Sonnet des voyelles (1871), n care A noir, E
blanc, I rouge, U vert, O bleu: voyelles, este chiar unul dintre
efectele administrrii de hai. Audiia colorat este prezent
i la Baudelaire, n Corespondances (1857), care a descris detaliat
cum n timpul intoxicrii cu substana stupefant sunetele do-
bndesc culoare, iar culorile devin muzicale (Jurnale intime. Para-
disuri artifciale, pp. 120-121). Starea de nstrinare de sine nsui,
desemnat de enunul Je est un autre (Eu sunt cellalt), este cu
totul stranie, pentru c admite o prezen demonic, o instan
de ordin spiritual care-l posed pe poet i-l denun continuu,
determinndu-i crisparea, dezndejdea, sinuciderea prezumat de
dorina de a scpa de acel eu strin (je-autre) care-l locuiete.
356

Poetul este contient de acest fapt i ncearc exorcizarea prin in-
355
La pagina urmtoare, citim urmtoarele: Cteva foi hidoase din car-
netul meu de damnat, oferite diavolului, aa i numete Rimbaud ope-
ra. Sngele pgn se ntoarce, Evanghelia a trecut, prsesc Europa, vreau
s not, vreau s calc pe iarb, s vnez, s beau licori tari ca metalul, - sal-
vat (p. 68).
356
Hugo Friedrich remarc n Les Illuminations substituia lui je (eul, vo-
cea autentic, proprie) cu je-autre (eul artifcial). Vezi Andr GUYAUX,
Lautre et le rve, n Cahiers de l Association internationale des tudes fran-
caises, nr. 36, 1984, p. 238.
Literatura n lumina Ortodoxiei
331
termediul poeziei. Unii critici susin c reuete (n Dlires), e mai
greu de crezut, ns e evident imaginea luptei, a ncrncenrii de
a iei de sub infuena Satanei i de a exclama: Christus venit!.
357

Aceast senzaie a locuirii pe care Rimbaud o avea, depar-
te de a f simpl butaforie a creaiei, invit la o cu totul alt lectur
a inspiraiei creatoare care, nu ncape dubiu, nu e o simpl ntm-
plare, pur contemplaie estetic sau o ludic exprimare poetic,
ci o sever chemare a inimii la ordinele celui cruia i slujete.
Am putea ncerca mcar alte dou exemple pentru a ne lmuri.
Doar c, aa lipsit de resurse, de cultur real, de inteligen su-
perioar, cum sunt, am avut mirarea, fericirea, dubiul i pn la
urm oroarea (cum s spun? Oricum, dar nu ansa saunoro-
cul) s ptrund uneori evident ! altcineva n mintea mea,
s mi se dicteze, pur i simplu, mare parte din tot ce am scris
vreodat. Mi s-a dat o for pe care am resimit-o mereu ca f-
ind strin de mine [] Eu simt/ simeam uneori cum, citind n
manuscris foile anterioare, dispream deodat, i-n locul meu se
ridica o fin intens i sigur pe ea ce nu semna cu mine. De-
aici, scriam dup dictare i, nemaiexistnd, nu m puteam bucura
de frazele i imaginile care se vrsau acolo.
358
Despre volumul de
poezii Entropia al lui Daniel Turcea se tie ndeobte cam ceea
ce au spus criticii Eugen Simion i N. Manolescu, ns prea pu-
in s-a vorbit despre sursele de inspiraie ale textelor. Conferina
Istoria unei convertiri, susinut de sora poetului, Lucia Turcea,
n anul 2001 la Cluj-Napoca, a adus lumin n aceast privin:
Poetul mrturisete surorii c aceste versuri stau sub inciden
demonic, de fapt spune c diavolii i dictau ce s scrie i c ar
357
Marie-Josphine WHITAKER, Les dlires de Rimbaud: un psy-
chodrame qui signore, n Cahiers de l Association internationale des tudes
francaises, nr. 36, 1984, pp. 201-204.
358
Mircea CRTRESCU, Zen: jurnal 2004-2010, Bucureti, Editura
Humanitas, 2011, pp. 25-26.
332
Sergiu Ciocrlan
333
f putut scrie i zece Entropii ntr-o dup-amiaz. Dac venea
cumva vreun prieten la Daniel n timp ce scria la Entropia, poetul
l punea pe acesta s-l lege de scaun cu lanuri sau cu funii ca s
stea s scrie. Cnd s-a ntors la Dumnezeu, mult a plns c i-a
btut joc de viaa lui.
359
Conceptul de poezie pur desemneaz o doctrin poetic
ce se revendic de la un alt poet simbolist, tot francez, Stephane
Mallarm, care a manifestat un viu interes pentru literatura ocul-
t. Prin intermediul unor prieteni cunoscuse scrierile lui Eliphas
Lvi (= Abb Constant). A fost n coresponden cu V. E. Mi-
chelet care rspndea doctrinele oculte din Antichitatea trzie,
puse n circulaie sub numele lui Hermes Trismegistos, folosind
pentru ele denumirea de hermetism i recomandnd aplicarea
lor la poezie. (nc i astzi, hermtisme are n Frana sensul
preponderent de ocultism, alchimie etc.). (H. Friedrich, op. cit.,
p. 140). i oare imaginaia romanticilor nu presupunea reorgani-
zarea elementelor realitii subiective dup modelul celei obiec-
tive pe principii alchimice, aa cum enunase i Paracelsus prin
corespondenele dintre sine (natura uman) i Natur?
360
n gndirea lui Mallarm, puritatea const n degajarea
poeziei de adaosurile suprtoare de sens, condiie esenial
pentru ca versul s aib fora unei formule magice. Totul este
joc de limbaj i fantezie, dar nlnuirea sunetelor, impul-
359
Fragment din materialul extras din lucrarea de licen a Oanei Ale-
xandra LUCA (care valorifc informaiile despre Daniel Turcea din con-
ferina mai sus amintit), inclus ntr-un articol cu titlul Daniel Turcea,
18 oct. 2009, ce poate f gsit la adresa: http://corinanegreanu.blogspot.
ro/2009/10/daniel-turcea.html.
360
Maureen B. ROBERTS, Ethereal Chemicals: Alchemy and the Ro-
mantic Imagination, n Romanticism on the Net, nr. 5, februarie 1997, p. 4
la la http://www.erudit.org/revue/ron/1997/v/n5/005734ar.html.
Literatura n lumina Ortodoxiei
333
surile cuvintelor sunt astfel concepute nct se fixeaz vio-
lent n memorie. Exemplul lui Paul Valry care mrturisete
c avea o memorie ce nu-i permitea nvatul pe de rost i
totui a reinut tocmai versurile stranii ale lui Mallarm,
spune suficient n aceast privin. Mallarm renunase la
religie nc din tineree i se pare c, precum muli ali atei,
a oscilat ntre materialism sau agnosticism, i o variant de
ocultism. Nu exist indicii serioase c ar fi fost familiarizat
cu Platon sau Hegel, cu care a fost asociat de unii, dar despre
care nu pare s fi avut dect cunotine superficiale. Nu are
rost s menionm, n aceast privin, nici francmasoneria,
budismul, Schopenhauer i Schelling (sau acea personalitate
intermediar ntre acetia, Richard Wagner) aa cum au
susinut alii. Nu e nevoie, pentru a explica teoriile poetice
ale lui Mallarm dect de atmosfera ateismului pesimist al
secolului al XIX-lea, i de o cunoatere general a ideilor
i tradiiei neo-platonice din estetic. Arta caut s ating
absolutul, dar e dezndjduit de perspectiva de a nu-l pu-
tea atinge vreodat: esena lumii este neantul, Nirvana; iar
poetul nu poate face nimic dect s vorbeasc despre aceas-
t nimicnicie, despre aceast tcere. (R. Wellek, op. cit., pp.
478-479). Simbolismul ns nu se limiteaz la creaia poe-
ilor amintii pn acum, ci revendic, ulterior, nume pre-
cum: Paul Claudel (1868-1955), Paul Valry (1871-1945)
361
,
Stefan George, Rainer Maria Rilke
362
, Blok, Ivanov, Unga-
361
Cf. Dicionar al Literaturii Franceze, Bucureti, Editura tiinifc, 1972,
p. 501.
362
Referitor la poezia lui Rilke, critica identifc promisiunea unei salvri exis-
teniale ce nu depete spaiul poetic, textual (Paul de Man), fapt care nseam-
n n fnal eecul acestei promisiuni (Heidegger). Vezi Serge MEITINGER,
Rilke entre deux interprtations: phonocentrisme ou penser potique, n
Littrature, nr. 35, 1979, p. 36, 39.
334
Sergiu Ciocrlan
335
retti, Montale, Ruben Daro, Antonio Machado, T.S. Eliot sa
William Butler Yeats
363
.
Referitor la G. Bacovia (1881-1957), Clinescu va obser-
va c Simbolismul poetului e acela din tradiia sumbr a bau-
delairianismului, care a cntat ploaia insinuant, rece, provincia,
urtul funebru, monotonia burghez, tristeea autumnal. (Isto-
ria, p. 627). De asemenea, nu doar aceste imagini care apar
n versurile: Plou, plou, plou/ Vreme de beie/ i s-asculi
pustiul/ Ce melancolie! Plou, plou, plou// Da, plou cum
n-am mai vzut/ i grele tlngi adormite,/ Cum sun sub uri
nvechite!/ Cum sun n sufetu-mi mut! (Plou, plou) sau n
poezia Lacustr: Un gol istoric se ntinde/ Pe-aceleai vremuri
m gsesc/ i simt cu de atta ploaie/ Piloii grei se prbuesc.,
ci i cadavrele afate n putrefacie sau snii surpai ai iubitei
sunt imagini n care se resimte infuena lui Baudelaire. Pe de
alt parte, toamnele insalubre cu nopi ude i grele, tusea, ftizia,
nevrozele, macabrul, sentimentalismul morbid acompaniat de
clarivistele ce cnt maruri funebre de Chopin, sunt teme po-
etice uzuale ale tuberculosului Jules Laforgue i ale lui Maurice
Rollinat. Nu trebuie uitat versul E tuse, e plnset, e gol (Nervi
de toamn), ce constituie una dintre axiomele defnitorii ale uni-
363
Cnd Yeats scria c Dumnezeu va nvinge cnd va bate miezul nop-
ii, voia s spun c moartea va triumfa, Dumnezeu i moartea find aproa-
pe echivaleni n tipul de viziune gnostic a lui Yeats. (H. Bloom, op. cit.,
p. 309). Mai tim c, n atmosfera anilor 1890, W.B. Yeats, Arthur Symons,
Ernest Dowson i Ellis utilizau halucinogenele ca pe un mijloc de explora-
re a nevzutului, a paranormalului, a ocultului, marcnd astfel apariia unei
noi estetici. Vezi Susan ZIEGER, Victorian Hallucinogens, n Roman-
ticism and Victorianism on the Net, nr. 49, februarie 2008, p. 24 la http://
www.erudit.org/revue/ravon/2008/v/n49/017857ar.html.
Literatura n lumina Ortodoxiei
335
versului bacovian.
364
Atmosfera apstoare, neprielnic vreunui
gnd luminos: E ziu i ce ntuneric (Decembre), cu agitaii i
isterii ce izbucnesc n mod frecvent din cauza unui dezechilibru
interior vecin cu demena, cci poetul zglie nervos fereastra
chemndu-i iubita pentru a-i arta ploaia de frunze, bolnavii,
nebunii, vitele rcnesc n ploaie, iar lumea este perceput ca un
imens cavou umed n care poetul st singur: Stam singur ln-
g mort i era frig/ i scriau coroanele de plumb (Plumb),
atunci cnd nu e cu iubita creia i cere s-i cnte un un cntec
de mort, l va determina pe G. Clinescu s identifce n poezia
bacovian satanismul de tip Rollinat i E. A. Poe compus ca o
convenie literar odat pentru totdeauna, care i revendic dis-
ponibilitatea estetic din sinceritatea confesiunii, din rezonana
conveniei n plan real, deoarece Poetul este deci nu un simplu
liric ci un ilustrator al propriei sale lumi, un creator de contururi
i de gesturi proprii. (Ibid., p. 629).
365
Cnd se afrm c din volumul Charmes al lui Paul Valry
se desprinde o flozofe senin, o ncredere n nobleea uman,
n om a crui raiune de a f se af n cunoaterea sa i n ex-
primare propriului su eu, trebuie s cunoatem c aceast se-
nintate este rezultatul eliberrii de adevratele criterii. Unele
studii disting n viziunea poetic a lui Valry nuanele gndirii
sale nihiliste: Ca i Barbu, Valry neag deseori lumea obiectiv.
Apostrofa adresat soarelui de arpele din bauche dun Serpent
este de un zguduitor dramatism: Soleil, soleil, faute clatante,/ Toi
364
Ion SIMU, Studiu introductiv la Opere de G. Bacovia, Bucureti, Editu-
ra Fundaiei Culturale Romne, 1994, p. XVIII.
365
Astzi, postmodernismul l revendic ca precursor, alturi de Arghezi
i Barbu. Despre cele trei direcii ale poeziei generaiei optzeciste vezi Ion
Bogdan LEFTER, Flashback 1985: nceputurile noii poezii, Piteti, Editu-
ra Paralela 45, 2005, pp. 135-136.
336
Sergiu Ciocrlan
337
qui masques la mort, soleil,/ Tu gardes les coeurs de connatre/ Que
l univers nest quun dfaut/ Dans la puret du non-tre! arpele ex-
tinde ns ascuiul nemilos al satirei i asupra lui Dumnezeu.
Lumea este o greeal a divinitii, cci ea a nimicit unitatea i
eternitatea creatorului. [...] Legenda despre viaa de dincolo i
pare o minciun, o nelciune: Maigre immortalit noire et dore/
Consolatrice afreusement leure. Unica sa aspiraie este s ating
absolutul, esena.
366
Dar dac Dumnezeu este imperfect, atunci
despre ce absolut vorbim? Dup cum se observ, flosofa se-
nin este denumirea unui umanism agresiv: omul care i cere
drepturile i vrea s claseze dosarul Dumnezeului-om mult
ptimitor pentru a noastr mntuire.
Admind c avem la dispoziie doar studii de receptare
dintr-o perspectiv limpezit de impuritile ideologice amintite,
totui este demn de amintit c, pentru un cititor cretin orto-
dox, nu morala omeneasc este ghidul su literar, care nu poate
f dect o moral printre multe altele, n virtutea pluralitii i
a diversitii pe care le regsim i care prolifereaz echivocul i
confuzia, ci Adevrul, Frumosul i Iubirea. De aceea, nu trebuie
s ne lsm antrenai n falsele dispute inaugurate de valorile
laice (care ordine valoric trebuie afrmat?), morala laic (care
moral i a cui?), ce dezvolt ntrebri care nu au un rspuns, prin
aceea c lipsete nelesul valoric de grad superior
367
, absolutul,
366
Cornelia BEJENARU, Drama cunoaterii la Ion Barbu i Paul Valry,
n Studii de literatur universal, XII, Bucureti, 1968, p. 141.
367
Aceast caren are repercusiuni i n spaiul bioeticii seculare, unde di-
versitatea rspunsurilor (determinat de lipsa unui criteriu absolut) expri-
m o dezordine, un spectacol al argumentelor frave, dar att de fexibile c
pot justifca pn i o crim: Ne confruntm, prin urmare, cu o diversita-
te de bioetici seculare fr posibilitatea de a avea o ndrumare pe care s ne
bizuim i care s ne arate ce bioetic s afrmm i ce ndrumare s accep-
tm (s lum, de exemplu, problema unei persoane care dorete s aib o
Literatura n lumina Ortodoxiei
337
adic adevrul absolut, frumosul absolut, astfel c putem nelege
mai bine lamentaiile jalnice ale codurilor morale omeneti prin
autoironia involuntar a lui nenea Zaharia Trahanache, din piesa
O scrisoare pierdut, A! ce corupt soietate!... Nu mai e moral,
nu mai sunt prinipuri, nu mai e nimic: enteresul i iar entere-
sul Bine zice fu-meu de la facultate alatieri n scrisoare: vezi,
tnr, tnr, dar copt, serios biat! Zice: Tatio, unde nu e moral,
acolo e corupie, iar o soietate fr prinipuri, va s zic c nu le
are!.... n aceast situaie, se cade s facem faptele unui autentic
nevoitor pentru mpria Cerurilor, lund seama la ndemnuri-
le Sfntului Apostol Pavel despre cum s ne purtm n via cu
sfnenie
368
, cci find cu Hristos i nnoindu-ne n Duhul Sfnt
avem mult mai mult dect morala (care este lucru omenesc) ne
poate da. Dac de la Aristotel s-a mers pe direcia moralitii de-
rivate din etica politicii, i gndirea laic i-a mpropriat aceast
accepie, Sfntul Vasile cel Mare, prelund desemnarea aristote-
lic a omului ca fin politic, i va da un sens transcendent i va
vorbi despre Biseric/ polis i despre legile lui Dumnezeu care
ndrumare pe care s se poat bizui dac s recurg la avort ori la o sinu-
cidere asistat: totul depinde de cel pe care-l ntrebm). Motivul e acesta:
date find o pluralitate de premise funcionale posibile, precum i diversita-
tea regulilor de probare empiric i inferen logic, pentru stabilirea unei
etici seculare canonice, nu exist o singur modalitate raional conceput de
a putea alege ntr-un sens defnitiv ntre alternativele afate n competiie.
Orice ncercare de a justifca o opiune e argumentat circular i intr ntr-
un regres la infnit. (H. Tristram ENGELHARDT jr., Fundamentele bio-
eticii cretine: perspectiva ortodox, prezentare de Sebastian Moldovan, trad.
de Mihail Neamu, Cezar Login i diac. Ioan I. Ic jr., Sibiu, Editura Dei-
sis, 2005, p. 55).
368
Vezi capitolele 5 i 6 din Epistola adresat Efesenilor i capitolele 3 i 4
din Epistola adresat Colosenilor.
338
Sergiu Ciocrlan
339
sunt aici valabile i care depesc moralitatea.
369
Realitatea trist
a lumii actuale este c renun la Lumina cea adevrat pentru a
orbeci la facra relativ a principiilor morale.
Mult mai devreme, tefan Petic (1877-1904), fu de rani
dintr-un sat de pe lng Tecuci, avea s-i declare afnitatea cu
simbolitii francezi a cror poezie o cunoate perfect, n chiar
spiritul ei: Laforgue, Verlaine, Rimbaud, Mallarm, Verhaeren,
Henry de Rgnier, Stuart Merill, Remy de Gourmont, Francis
Jammes, Andr Gide nsui, sunt nelei i devorai nainte de
anul 1904. [] El a frecventat pe Macedonski n cenaclul cruia
a intuit atmosfera noii poezii, nevroza snoab, putrefacia forilor,
solemnitatea unui lux decrepit, quasi-funerar [] (G. Clinescu,
Istoria, p. 606). Prezena acestor modele pe masa de lucru a
creatorului spune sufcient de multe despre bricolajul modern al
literaturii, dar i despre gndirea i viaa sa. Eschivrile de care se
prevaleaz unii critici sau istorici ai literaturii n aprecierea unor
astfel de autori sunt motivate de determinrile specifce recept-
rii actuale, de absolutizarea opiunilor estetice sau de restriciile
pe care le creioneaz o fciune, indiferent c e liric, prozastic,
dramatic sau jurnalistic. Termenii sunt bombastici, exprimarea
e preioas, ns toate acestea recomand formarea unei tipolo-
gii, a unui cititor care s nu judece faptele din opera literar cu
instrumente ideologice: morale, etice, religioase. Ct deosebire
este ntre acestea trei: moral, etic, religie, pe de o parte, i cre-
dina cea adevrat, pe cealalt parte!
Pentru tine, cititorule, e absolut necesar o deontologie a
cuvntului ziditor de sufet, un limbaj critic plin de savoarea ce-
retilor fgduine, o exprimare smerit n cumpna judecilor
369
Teodor NIKOLAOU, Teologie i cultur, Traducere de Ioan Vasile Leb,
Ioana Velica, Adina Paraschiv, Vasile Cristescu, Cluj, Editura Limes, 2001,
pp. 76-77.
Literatura n lumina Ortodoxiei
339
i a milei nemsurate a lui Dumnezeu fa de pcatele i neoste-
neala noastr de a apra Numele Su de toate acele cuvinte grele
ca pietrele ucigtoare ale evreilor. Prin chemarea la mntuire te
nrudeti cu Pavel, ntemniatul pentru Hristos, iar nu cu Saul,
cel ce pzea hainele i privea la spectacolul muceniciei Sfntu-
lui Arhidiacon tefan, i de aceea e nevoie s lucrezi cu spor, cu
drzenia pe care o d iubirea n Hristos Domnul, iar cuvintele
sfnte s le ai tot timpul la ndemn, cercetnd cu ele orice oper
literar, orice autor.
i atunci ne vom pune legitim ntrebarea: cum putem ac-
cepta nluntrul nostru poezia simbolist sau o poezie ca ace-
ea a simbolistului D. Anghel (1872-1914), fcnd abstracie de
imaginile care se nfg ca nite petale metalice n cercul ptat al
unei existene dezechilibrate: i ntrerupe colaborarea literar cu
t. O. Iosif (1875-1913), cruia i luase soia i pe care o inea
nchis n cas, nemaivrnd s ias nici el afar sau s primeasc
pe cineva, o fre uor iritabil care determina dese provocri la
duel. n cele din urm, chinuit de pasiune nesatisfcut, se sinu-
cise (1914). (G. Clinescu, Istoria, p. 613)? Sau cum ne vom
simi citind din Romanele, multe dintre ele pline de uurtate,
teatralitate, cinism i vulgaritate, ale lui Ion Minulescu (1881-
1944)?
370
Probabil c, apreciindu-l, ne-am amesteca cu publicul
acela caragialian, format din miile de nepoate ale Ziei ce parcur-
gea emoionat scrisoarea cu versurile bombastic-cnitoare ale
lui Ric Venturiano: Eti un crin plin de candoare, eti o fraged
370
Iat o mostr din poezia minulescian cu toate calitile enunate mai
sus: Eu tiu c-ai s m-neli chiar mine/ Dar findc azi mi te dai toa-
t,/ Am s te iert / E vechi pcatul/ i nu eti prima vinovat!... (Celei care
minte). Remarcat de N. Manolescu (Istoria critic, p. 547) ca find cea
mai bun scriere n proz din volumul Cetii-le noaptea (1930), De vorb cu
Necuratul este, vorba lui Clinescu, doar un basm prpstios, din care e de
reinut doar empatia cu raiunea acestor fctive inuturi ntunecate.
340
Sergiu Ciocrlan
341
zambil,/ Eti o roz parfumat, eti o tnr lalea./ Un poet ne-
bun i tandru te ador, ah copil!/ De a lui poziiune turmentat
fe-i mil;/ Te iubesc la nemurire i i dedic lira mea!.
Imaginea sinucigaului, a spnzuratului ptrunde n litera-
tura simbolismului decadent (Balade des pendus Jules Laforgue,
Die Galgenliederen cntecele de spnzurtoare ale lui Christi-
an Morgenstern scrise pentru prietenii si din Clubul spnzu-
railor), avnd, fr ndoial, punctul de plecare n romantism
(suicidul lui Nerval va f un astfel de semnal!). Aceast descen-
den va f valorifcat de Adrian Maniu (Balada spnzuratului),
Ion Vinea (Visul spnzuratului) sau Tristan Tzara (Se spnzur
un om). Dar artistul este chemat s se exprime teofanic, nu s
fe indiferent i s noteze obsesiv pcatul, pervertirea i schimo-
nosirea chipului divin n om. Urenia exaltat n unele opere
expresioniste, dadaiste, suprarealiste i, n general, avangardiste,
sugereaz o ruptur ntre autori i vocaia spiritual a omului i
a lumii. Este o art descompus, care exalt plcerea morbid a
scormonirii obsesive i exclusive n ororile existenei umane. (M.
Diaconescu, Prelegeri, I, p. 223). Iat o teofanie: F-te, sufete,
copil/ i strecoar-te tiptil/ Prin porumb cu mo i ciucuri,/ Ca
s poi s te mai bucuri.// Strnge slove, cri i pan/ D-le toate
de poman/ Unui nou nvcel,/ S se chinuie i el.// Gndul
n-o s te mai fure/ Prin zvoaie i pdure,/ Cu ecoul de cuvinte/
Care-ngn i te minte.// Cnd tristeile te dor,/ Uit tot i tlcul
lor. (Creion).
371
Tristan Tzara (trist n ar) este pseudonimul literar al
evreului de origine romn Samuel Rosenstock, de care se leag
declanarea celei mai radicale insurecii artistice a secolului XX,
dadaismul, pe data de 15 februarie 1916, la Cabaretul Voltaire
371
Tudor ARGHEZI, Stihuri pestrie, II, Bucureti, Editura Minerva, 1990,
pp. 166-167.
Literatura n lumina Ortodoxiei
341
din Zrich. Viziunea sa utopic de a schimba lumea nu este att
un fapt inedit, ct o necesitate exprimat accentuat.
372
Filosofa
dadaist actualizeaz nemulumirea dintotdeauna a omului care
intete absolutul. n esen, revolta artistic are ca pandant re-
volta social, politic, dorina de redefnire a umanitii. Artistul
este nemulumit de condiia sa precar, findc n lipsa Adevru-
lui se insinueaz imanena, iar aceast incompletitudine a socie-
tii occidentale care resimte acut un gol ontologic ce nu poate
f plinit dect prin harul dumnezeiesc, a ocazionat de-a lungul
istoriei variate izbucniri, revolte, tensiuni care dac nu au gsit
Calea n Hristos au euat lamentabil. O bun parte din literatu-
ra occidental i ascunde astfel vacuitatea n spatele unor mti.
Atitudinea nihilist a scriitorilor este justifcat pn la un punct
de lipsa unui sens deplin al existenei, de imaginea att de forjat
a discursului raionalist, secularizat, cu toate prelungirile lui n
societatea actual, dar este cu totul inacceptabil dac inem cont
de purtarea de grij a lui Dumnezeu Care voiete ca toi oamenii
s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin (1 Tim. 2,
4), punnd la dispoziia tuturor oamenilor prilejuri nenumrate
de ntlnire i cunoatere a Frumuseii desvrite. Ceea ce ofer
lumea, societatea (i literatura ei) este nemulumitor, findc o
societate (i, implicit, literatura pe care o genereaz) care recuz
pe Dumnezeu nu poate oferi dect cuvinte cu sensuri trectoare.
Logic ar f ca demersul s dobndeasc acea voin de ieire din
acest cerc vicios al mtilor care neal, dar vedem c nu se n-
tmpl aa dect n mod excepional.
De la negarea violent a tradiiilor literare consacrate pn
la celebrarea insuccesului, a eecului i a nedesvririi, avangar-
dismul nsumeaz toate contradiciile posibile, adic toate porni-
rile schizofrenice ale artistului ce-l tgduiete pe Dumnezeu i
372
Claude ABASTADO, Le Manifeste Dada 1918: un tourniquet, n
Littrature, nr. 39, 1980. Les manifestes. p. 42.
342
Sergiu Ciocrlan
343
vrea s sfdeze, s denune, s scandalizeze: Scriu acest manifest
ca s art c putem face n acelai timp, dintr-o singur, proaspt
sufare, aciuni opuse; sunt mpotriva aciunii; pentru contradic-
ie, pentru afrmaie. de asemenea, nu sunt nici pentru nici con-
tra i nu explic, findc ursc bunul sim.
373
Eugen Ionescu, unul
dintre ntemeietorii teatrului absurdului, i va nsui experiena
contestatar a artistului avangardist, pe care l descrie n resortu-
rile sale intime: Omul de avangard e ca un duman n interiorul
cetii, pe care se ngrijete s-o disloce, contra creia se rzvrte-
te, cci, la fel ca un regim, ca o form de expresie stabilit este i
o form de opresiune. Omul de avangard este opozantul fa de
un sistem actual. El este un critic a ceea ce este, criticul prezentu-
lui, nu apologetul lui.
374
Eecul concepiilor despre lume de pn
la momentul avangardelor istorice este exprimat de Hugo Ball
care credea c arta nu se mai poate baza pe astfel de viziuni ne-
putincioase i c este necesar o lume nou cu aspiraii diferite.
375

Indiferent de natura ideologic a discursului, putem observa c
se simte nevoia unei decizii care nu s-ar f putut lua dac nemul-
umirea omului fa de societatea n care triete nu ar f ajuns
ntr-un punct critic.
Dar, pentru a nelege literatura avangardist, ar trebui s
facem o parantez. Atmosfera ntreinut n cadrul Cabaretului
Voltaire din Zrich era cu adevrat una de dezm, n care scrii-
tori i invitai laolalt se drogau cu diverse substane psihotrope:
373
Tristan TZARA, Manifest Dada 1918, n apte manifeste Dada, Bucu-
reti, Editura Univers, 1996, p. 11
374
Eugen IONESCU, Note i contra-note, Bucureti, Editura Humanitas,
1992, p. 69. n fnalul Discursului despre Avangard, inut la Helsinki n
iunie 1959, declam: Avangarda nseamn libertate (p. 78).
375
Wolfgang ASHOLT, Entre nationalisme et internationalisme: une con-
science europenne des avant-gardes franaises?, n Cahiers de l Association
internationale des tudes franaises, nr. 54, 2002, p. 241.
Literatura n lumina Ortodoxiei
343
morfn, heroin i cocain, acestea find uor de procurat n ca-
pitala Elveiei n acea perioad a primului rzboi mondial, care a
i rmas pn azi una dintre capitalele europene ale drogurilor.
Dac ar f s dm nume, lista este lung: Hugo Ball, Emmy Hen-
nings (soia sa), Walter Sernet, Johannes Baader, Rudolf Schlich-
ter .a. Un club DADA exista i la Berlin, unde Tristan Tzara i
Hans Arp fac o cltorie n 1922 i rmn impresionai de liberti-
najul tinerilor nemi, de spiritul tolerant al germanilor n privina
prostituiei i a drogurilor. Este binecunoscut, de asemenea, bo-
ema artistic intoxicat a cafenelelor din Parisul anilor 20, cnd
evreul Tzara putea f vzut alturi de Jean Cocteau, un opioman
i un homosexual notoriu.
376
Alte nume vor veni mai trziu din-
spre grupul poeilor i artitilor suprarealiti: sinucigaii Jacques
Vach, Ren Crevel, Jacques Rigaut, apoi Robert Desnos (autorul
poemului Lode Coco), Guillaume Apollinaire
377
, Francis Picabia,
Pablo Picasso, Salvador Dal, Max Ernst (n anul 1922, liderul
gruprii dadaiste din Kln), Antonin Artaud (al crui Apel ctre
376
Despre opiomania lui Cocteau (1889-1963) vezi Andrei OITEANU,
Narcotice n cultura romn, ed. cit., pp. 286-288. Despre homosexualitatea
lui vezi capitolele 49, 50, 51 din George BLAN (autor cu o atitudine mi-
litant homosexual), Iubirea interzis, ed.cit. Jean Cocteau, devenit mem-
bru al Academiei Franceze n 1955, va ntreine relaii homosexuale cu mai
muli scriitori (Radiguet, Desbordes) i cu cunoscutul actor Jean Marais.
377
Ct de mult se aseamn revolta sa mpotriva Bisericii Romano-Catoli-
ce cu anticlericalismul predecesorilor si mai puin sau mai mult ndepr-
tai, Rabelais bunoar! Referindu-se la Alcools, critica vorbete de bufo-
nerie anticlerical sau de practica profanrii ironice, n sensul pe care-l
i deruleaz imaginea Euharistiei deturnate, dar i n sensul derutei poeti-
ce, a incapacitii Eului de a se constitui. Vezi tienne-Alain HUBERT,
Autres scolies sur Alcools dApollinaire. Avec un text indit, n Revue
dHistoire littraire de la France, anul 98, nr. 1, ianuarie-februarie 1998, p.
120, 121, 122.
344
Sergiu Ciocrlan
345
tineri: Intoxicare-Dezintoxicare, din 1934, a devenit un adevrat
manifest al potenialului poetic creator derivat din consumul de
stupefante), Henri Michaux, Roger Gilbert-Lecomte .a.
n literatura romn se poate vorbi despre un avangardism
activ mai ales n perioada 1923-1932, rspndit prin interme-
diul unor reviste de profl, precum Contimporanul
378
, Punct, 75
H.P., Integral, Unu, Urmuz, Alge. Ar mai f de spus c n aces-
te publicaii apare o galerie impresionant de precursori printre
care se numr Urmuz, Arghezi, Tzara i, bineneles, Baudelaire,
Whitman, Rimbaud .a. Nu e greu de intuit pe ce coordonate se
va developa aceast micropelicul a strigtului avangardist. Dar
[] nainte de a constitui un curent sau o modalitate estetic,
avangarda defnete o atitudine de via, un mod de a concepe i
a tri existena, aproape o Weltannschauung. Este cu neputin a
nelege spiritul avangardei literare, fr o raportare continu i
378
Revista i va gzdui lui Tudor Arghezi n special texte anticlericalis-
te (Mitra Mitropolitului Grigorie .a.) sau pamfetare. Ar f potrivit s mai
amintim aici un nume de scriitor, Damian Stnoiu, care, ca i Arghezi, re-
nunnd la haina monahal, i va investi timpul n scrierea unor roma-
ne batjocoritoare la adresa vieii de mnstire, precum Amintiri din m-
nstire (Bucureti, Editura pentru literatur, 1962), care-i prilejuia lui D.
Micu la vremea aceea urmtoarea refecie: Confesiuni de o sinceritate to-
tal, Amintirile din mnstire, lsate de Damian Stnoiu, sunt un document
al degradrii umane, al pervertirii i ndobitocirii oamenilor prin claustrare
i misticism. (p. X). Oare la aceste imagini, pe care scrierile lui D. Stno-
iu le-au pus n circulaie, s se rezume viaa de mnstire? Din aceast per-
spectiv transpare nu doar inutilitatea ci i pericolul la care se expune o so-
cietate care accept ca membrii si s ntemeieze astfel de locauri cu via
monahal. Dar lucrurile stau cu totul altfel i, ignornd realitatea sfneni-
ei i a renunrii la toate cele din lume ntru Hristos, se poate ajunge la ex-
primri lipsite de evlavie aa cum sunt cea a scriitorului, dar i cea a criti-
cului literar.
Literatura n lumina Ortodoxiei
345
sistematic la originea sa spiritual, al crei sens trece mult din-
colo de art i literatur.
379

Care este aceast atitudine de via i de la ce se revendic
ea? Avangarda se constituie ca un evantai de orientri: futuris-
mul, dadaismul, suprarealismul, constructivismul, expresionismul,
care au n comun esena negrii. Toate manifestele dadiste i
suprarealiste sunt ptrunse de aceast idee, crora le transmite
ntreaga sa incandescen i for de subversiune. Eliberare total,
de istorie, societate, cultur. Din mijlocul masacrului general i al
ruinelor, se ridic fgura invincibil a omului liber. Tez specifc
avangardist, chiar dac utopic, sau gratuit. (Dicionar de idei
literare, p. 186). Revolta pe trmul literelor consona cu spiritul
revoluiei socialiste, vis pe care muli dintre avangarditi i l-au
asumat (Ibid., p. 189).
380
De asemenea, nu este ntmpltor faptul
c foarte muli dintre tinerii contestatari erau evrei, care doreau
n fond s evadeze din propria condiie periferic, ghetoizant
i s dinamiteze gndirea canonic etnocentric, renvestind-
o cu atributele unei arte internaionale: Felix Aderca, Jacques
G. Costin, F. Brunea, Benjamin Fundoianu (1898-1944), Ion
Clugru, S. Samyro (Tristan Tzara), Marcel Iancu, sinucigaul
Ilarie Voronca (pseudonimul lui Eduard Marcus) i ali scriitori
ejusdem farinae. Ca i evreul Nuhm Katz, cunoscut sub numele
Constantin Dobrogeanu-Gherea, care a avut un rol important n
organizarea socialismului n Romnia, toi aceti scriitori, anar-
hiti n toate manifestrile lor, vor pregti terenul pentru instau-
379
Adrian MARINO, Dicionar de idei literare, vol I, Bucureti, Editura
Eminescu, 1973, pp. 179-180.
380
E cazul suprarealitilor Louis Aragon (Poeme, Prefa i note de Valen-
tin Lipatti, ESPLA, Bucureti, 1958), Paul luard i a multor altora. n li-
teratura romn, printre cei care au mbriat teza determinrii social-poli-
tice a artei se numr Stephan Roll, Saa Pan, Claude Sernet, Brunea Fox,
M.H. Maxy, Moldov, Ion Vitner, Miron Radu Paraschivescu.
346
Sergiu Ciocrlan
347
rarea unui nou regim, dup modelul bolevic, i care a condus, pe
de o parte, la iureul satanic al prigonitorilor Numelui lui Hristos
ce a umplut temniele comuniste cu mrturisitori
381
, iar pe de alt
parte, prin atacuri repetate la adresa Bisericii Ortodoxe i prin
controlul exercitat asupra sistemului educativ public (absena co-
ordonatelor cretin-ortodoxe n programa i manualele colare),
realiti vizibile i astzi mai mult dect oricnd, findc scopul
fnal este descretinarea culturii poporului romn.
Imaginea eminescian a lui Atlas sprijinind cerul pe umerii
si (Precum Atlas n vechime sprijinind cerul pe umeri), ne aju-
t s nelegem c literatura noastr este bolta pe care o in Sfnii
de la nceputuri. Privind n ea ne nfrumusem i ne nvenicim.
Dac mhnirea lor va f att de mare nct s lepede acest chi-
vot nesat de cuvintele i reprezentrile artistice ale adevrului
netrector, spre care alt cer vom putea privi? Literatura noastr
pstreaz nc mireasma cuvintelor atinse de Duhul Sfnt i fe-
ricii vor f toi truditorii, nevoitorii, stihuitorii care sub pana lor
frmnt ntru ndejdea nvierii aluatul de lumin i doxologie
al chemrii la cele de sus. Literatura romn este acea fabuloas
poam de care spune V. Voiculescu c trebuie culeas i strivit
pentru ca din ea s ias vinul i puterea (n vie).
ntr-un alt mod, ce nu este catalogat curent drept sinucidere,
dar care nu poate f altceva, apare viaa desfrnat a lui Paadia,
personajul din romanul att de apreciat i discutat al lui Mateiu
I. Caragiale, Craii de Curtea-Veche, despre care unii comentatori
(Ion Vianu) cred c ar f chiar Alexandru Bogdan-Piteti, cel care
l suinea fnanciar pe Mateiu, dar i pe Macedonski, pe pictorul
tefan Dimitrescu. Ce modele ar f de gsit n aceast carte? Al-
381
Despre direciile prigonirii n aceast perioad vezi Constantin I. STAN,
Crucea reeducrii: O istorie a reeducrilor n temniele comuniste din Romnia
(1948-1964), Bucureti, Editura Christiana, 2010.
Literatura n lumina Ortodoxiei
347
coolici, desfrnai, drogai, plini de patimi i rele nchipuiri, aceti
Pantazi, Paadia, Povestitorul i Gore Pirgu sunt eroii romanu-
lui scris n anii 20 ai secolului al XX-lea. Paadia moare n chip
ruinos i n toiul vieii pctoase pe care o duce, deoarece, aa
cum spune cinic Pirgu, doar magiunul i miambalul l ntrein.
Acest magiun era de fapt un preparat de opium i/sau de hai.
Dac nu citim pentru a gsi n personaje un sprijin n mo-
mentele de cumpn ale vieii pentru ce o facem, aa doar de
fandacsie? Empatia unui cititor cu personajele unei cri se
reveleaz prin plcerea cu care le urmrete gesturile, micrile,
atitudinile, reaciile, iar a spune c ne bucurm de compania unei
cri fr s fm de acord cu morala ei, aceasta este o grosolan
contradicie n termeni. Ce spunem? C parc nu ni s-ar potrivi
Camil Petrescu, dar el este totui creatorul romanului romnesc
modern i de aceea n-avem cum s trecem peste el. Este un scrii-
tor ce trebuie acceptat. Strategie textual, idei efervescente, gn-
dire nalt. Poate e de vin obstinaia noastr, i poate c opera sa
i va dezvlui sensurile mai trziu cnd o alt generaie, nu noi,
ignarii i habotnicii, care nu tim cum se abordeaz literatura, va
putea ptrunde n universul mirobolant al gndirii camilpetresci-
ene, ns este destul de anevoios de nsoit un personaj (persona-
jele) dominat(e) de patima lor, indiferent c aceasta se numete
gelozie sau desfrnare.
Dar, vai, ct de greite sunt concluziile acestea! Citim i nu
nelegem. Cutm prin sertarele literaturii romne i cu greu g-
sim pnza alb a gndului curat. Nu pentru c nu ar exista, ct
pentru c este inut la loc tainic pentru a nu f ptat de cuvin-
tele obrznicite ale lumii de azi. Pe aceast pnz trebuie brodat
chipul lui Hristos. Citim, citim i cu greu afm cartea pe care s
o recomandm celor mai mici, mai netiutori, copiilor, tinerilor
care-i deschid cupele sufetelor i sorb din nvturile unor
autori asupra crora cine tie dac se gsete cineva care s-i aver-
348
Sergiu Ciocrlan
349
tizeze. Nu judecm viaa acestor biei oameni i nu insistm mai
mult dect e nevoie asupra unor aspecte biografce pe care trebuie
s le cunoatem pentru a ti cu cine pornim la drum atunci cnd
lum o carte n mn pentru a o citi, findc e lesne a epata, dar
e infnit de anevoie a ndruma. Informaiile curg aidoma unui
fuviu subteran, un uvoi nentrerupt i ncremenit cum adesea
nclinm s ne imaginm Styxul pe care plutete fantasmagorica
luntre a lui Caron, vslaul lumii lui Hades, ns toate amnunte-
le nu pot f date din lips de timp, utilitate i cuviin.
Scriitorul, poetul sunt formatori de opinie. O carte este un
ghid veritabil. Pretenia de a ndruma nu lipsete din creaia lite-
rar, iar dac e s-l credem pe Shelley, poetul este un revoluionar,
un pioner al unei lumi noi. Firete, fr Dumnezeu. Dar, ne ntre-
bm, oare ct de mult nu ar f ctigat, ce lume minunat nu i-ar f
oferit Cel mpotriva Cruia a luptat toat viaa? Delimitrile sunt
indispensabile ntr-un timp cum este cel pe care noi l avem azi, f-
indc pcatul este att de perfd strecurat n inimile celor mai mici
(dar nu numai), nct o lectur nendrumat poate f pur i simplu
vtmtoare. Rolul prinilor este exponenial. Discuiile cu aceti
oameni n formare vor avea un efect surprinztor peste o perioa-
d, cu condiia ca prinii s aib opiunile de lectur i, n primul
rnd, cele ontologice bine defnite. Un iubitor de literatur i ale-
ge cu grij crile, iar consensul opresiv al criticii lipsite de lumina
criteriilor este anulat. Este greit ca prinii s-i satisfac nevoia
de lectur i apoi s abandoneze rolul de ndrumtori, creznd c
aceti tineri nu resimt aceeai freasc nevoie. La un alt nivel, p-
rinii trebuie s mruneasc hrana pe care ei o pot mesteca singuri
i s o dea acestor guri fmnde de adevr spre folos venic. Nu e
uor, dar e o datorie ce se cade a f ndeplinit.
Observaia ptrunztoare a lui G. Clinescu ne lmurete
ndeajuns pe marginea literaturii moderne: La temelia suprarea-
Literatura n lumina Ortodoxiei
349
lismului stau unele orientri ale gndirii contemporane. n primul
rnd este freudismul, pe fa exaltat, care, precum se tie, pune un
accent deosebit pe incontient. n al doilea rnd este fr ndoial
flosofa lui.
382
De altfel, Freud este n cteva rnduri amintit n
Manifestul suprarealismului al lui Andr Breton, accentundu-se
importana descoperirilor sale pe trmul psihanalizei i, odat
cu acestea, permisivitatea explorrii unor vaste domenii mentale,
a recuperrii integrale a realitii visului cci mintea omului care
viseaz este pe deplin mulumit de ceea ce se ntmpl cu el.
383

Sunt o multitudine de detalii ale visului care se pierd atunci
cnd omul/ artistul este n stare de veghe, spune A. Breton, i
memoria nu poate ajuta dect ntr-o mic msur. De aceea, Eu
cred n rezoluia viitoare a acestor dou state, vis i realitate, care
sunt aparent att de contradictorii, ntr-un fel de realitate abso-
lut, o surreality, n cazul n care se poate vorbi aa. Dar cum se
poate ajunge la suprarealitate? Renunnd la facultile criti-
ce, la criteriile estetice i morale i lsnd deschise toate porile
simurilor. Breton descrie momentul creaiei n felul urmtor:
A doua zi m-am trezit la o or mai devreme. Era nc ntuneric.
382
G. CLINESCU, Principii de estetic, Bucureti, Editura Gramar, 2003,
p. 46. Deintor al Premiului Nobel (1927), Henri-Louis a avut un pu-
ternic impact asupra literaturii din secolul al XX-lea, iar cazul cel mai citat
este acela al lui Proust (Cf. Almanahului Laureaii Premiului Nobel pentru
Literatur, Bucureti, 1983, p. 192). Filosofa suprarealist implic o elibe-
rare a artistului de orice constrngere estetic sau moral, o expansiune a
domeniului gndirii care nu se poate realiza dect n absena oricrui con-
trol exercitat de raiune, ceea ce nseamn disponibilitatea artistului la ori-
ce gnd, imagine, sugestie. Dar, n acest cadru, de acceptare a tuturor nr-
urilor i a tuturor nchipuirilor, impulsul creator poate f un autentic caz de
posesie demonic.
383
Andr BRETON, Manifestul suprarealismului, vezi la: http://www.
scribd.com/doc/26262034/Andre-Breton-Manifestul-suprarealismului.
350
Sergiu Ciocrlan
351
Ochii mei au fost deschise pentru o lung perioad de timp, cnd
am auzit ceasul din apartamentul de mai sus greva de cinci. Am
vrut s m ntorc la somn, dar nu am putut; am fost larg treaz i
o mie de gnduri au fost aglomerarea prin mintea mea. Dintr-o
dat cteva fragmente bun veni n minte, destul de potrivite pen-
tru a f utilizate ntr-un proiect dur, sau serializat, toate dintr-o
dat am gsit, destul de ntmpltor, fraze frumoase, fraze cum ar
f scris-am avut niciodat. Am repetat-le s m ncet, cuvnt cu
cuvnt, au fost excelente. i nu erau nc mai vin. M-am trezit i
a luat un creion i hrtie unii care au fost pe o mas n spatele pa-
tul meu. Era ca i cum ar f unele ven izbucni n mine, un cuvnt
a urmat un alt, a gsit locul potrivit, adaptat la situaia n sine, pe
scena ngrmdite scena, aciunea s-a desfurat, una dup alta
replica welled pn n mintea mea, am fost eu bucur foarte mult.
Gnduri a venit la mine att de rapid i a continuat s curg att
de abundent c mi-am pierdut o ntreag serie de detalii delicate,
pentru c creion mea nu a putut ine pasul cu ei, i totui m-am
dus ct de repede am putut, mna mea n micare constant, nu
am pierdut un minut. Propoziii a continuat s bine sus n mine,
am fost nsrcinat cu subiectul meu.
Dar cine aaz tot acest vlmag de gnduri n mintea sa,
poetul uit s se ntrebe. I se pare c toate sunt din el nsui, din
luntrul lui, fr s aib mcar suspiciunea minim a unei in-
tervenii strine care l ghideaz prin acest labirint suprarealist.
Creatorul se abandoneaz pur i simplu. Dar Sfntul Nicodim
Aghioritul ne avertizeaz c exist un autentic rzboi nevzut,
iar n spatele fecrui gnd st o putere, o autoritate care trebuie
recunoscut odat cu primirea gndului. Scrisul, creaia sunt cu-
vinte, idei, lumini venite din nlimi, ns o abordare lipsit de
sens sfnitor l face pe poet, pe scriitor o prad uoar a iscusiilor
Literatura n lumina Ortodoxiei
351
stpnitori ai vzduhului, care sunt ngerii cei czui.
384
Ei intr
adesea pe frecvena creaiei provocnd bruiaje dintre cele mai
neltoare, iar creatorul, dac nu este un nelept deosebitor al
duhurilor, va asculta uimit emisiunile ce se difuzeaz pe pos-
tul prins, le va nregistra i va face tot posibilul s le reproduc.
Acesta este parcursul suprarealist al creaiei artistice: o cdere de
la frecvenele cele mai nalte i mntuitoare ale harului la acele
frecvene nfricotoare ale iadului.
385
De aceea, nu este de mi-
rare s unii poei au czut n cea mai neagr depresie i, uitnd
c Domnul este Druitorul acestei viei, s-au sinucis.
386
n acest
sens estetica suprarealist i ndeosebi rolul pe care l acord in-
sanitii mentale (demenei), obsesiilor, cinismului manifestat ca
umor, formei neleas doar ca deformare, scabrosului, hidosului,
384
Breton nsui mrturisete mai trziu, n Entretiens (1952), c n anii
1915-1916 Rimbaud exercita o nrurire puternic asupra sa prin Illumi-
nations, un fel de posedare care i producea halucinaii. Aceste halucinaii
demonice au fost interpretate ca find de ordin auditiv, ns grania dintre
auditiv i vizual este extrem de fragil. Vezi Grard GASARIAN, Vers et
prose chez Breton, n Littrature, nr. 91, 1993. Prose des potes, p. 27.
385
n literatura romn, din al doilea i al treilea val avangardist fac parte
Gh. Dinu, Saa Pan, M.R. Paraschivescu, Paul Pun, Maxy, Virgil Teodo-
rescu, Gellu Naum, D. Trost, Gherasim Luca, dar i Geo Bogza cu Jurna-
lul de sex i Poemul invectiv, volume contestatare, de un violent nihilism
(Cf. Literatura romn contemporan, I, Poezia, Coordonator Marin Bucur,
Bucureti, Editura Academiei R.S.R., 1980, p. 208). Toi acetia erau fe
membri ai Partidului Comunist n ilegalitate, fe militani radicali de stnga
(Paul CERNAT, op. cit., p. 393).
386
Aa cum se ntmpl cu poetul suprarealist evreu Paul Celan (Paul Ant-
schel), nscut la Cernui, care se arunc de pe podul Mirabeau n Sena pe
20 aprilie 1970, de nvierea Domnului, sau cu Gherasim Luca, poetul su-
prarealist evreu care se va arunca din acelai loc n apele Senei pe 9 februa-
rie 1994 (Narcotice, pp. 315-317).
352
Sergiu Ciocrlan
353
amoralitii, josniciei, crimei, grosolniei, i, n general, frdele-
gii morale, ilustreaz o valorizare obsesiv i negativ a celor mai
variate ipostaze ale urtului. Suprarealismul a dus pe noi culmi
obsesia maladiv a ureniei prezent n dadaism. De altfel, An-
dr Breton (1896-1966), principalul teoretician al suprarealismu-
lui, medic psihiatru i el, era convins, i a afrmat acest lucru n
variate moduri, c sadismul, crimele de orice fel, pot f un obiect
privilegiat al artei. Pe plan politic Andr Breton s-a manifestat ca
amic consecvent al lui Lon Trotsky (1879-1940), unul dintre cei
mai sngeroi cli din istoria lumii, teoreticianul aa zisei revo-
luii permanente (M. Diaconescu, Prelegeri, I, pp. 224-225).
Bergson utilizeaz conceptul de sugestie n cartea sa, Les
donnes immdiates de la conscience (1889), sugestia nefind altceva
dect momentul n care mecanismele atent controlate ale poeziei
elibereaz forele magice sufeteti i emite semnale crora citito-
rul nu li se poate sustrage. Tot G. Clinescu a indicat anteriorita-
tea suprarealismului romnesc prin Urmuz, cel care a oferit prin
textele sale, naintea lui Andr Breton, imaginea unei literaturi
subordonate impulsurilor subcontiente, fr niciun fel de cenzu-
r moral sau estetic. Nu ntmpltor, suprarealitii s-au aplecat
cu interes asupra enunurilor onirice ale copiilor sau asupra de-
lirurilor paranoicilor pe care s-au grbit s le transcrie sau s le
pastieze. ns la ce poate duce o astfel de practic a gndurilor
necenzurate s-a vzut chiar n cazul acestui scriitor, pe numele su
adevrat Demetru Dem. Demetrescu-Buzu (1883-1923), care
s-a sinucis. naintea lui mai sunt dou cazuri de suicid, de data
aceasta prin administrare de droguri: e vorba de poetul Daniil
Scavinschi sau, aa cum l numete Eminescu n Epigonii, Daniil
cel trist i mic, care sufer o depresie sever n urma creia i ia
viaa la 42 de ani printr-o supradoz de opiu i mercur, i de Ale-
xandru Odobescu, devenit morfnoman la Paris (dup cum spune
G. Clinescu n Istoria sa, p. 305), care n anul 1895, din cauza
Literatura n lumina Ortodoxiei
353
datoriilor imense pe care le fcuse pentru o amant, cu care, din
spusele lui Caragiale, chiar voia s se cstoreasc, lovindu-se de
refuzul ei, i injecteaz o supradoz de morfn, ca un adevrat
erou de roman sentimental, i se sinucide. Dac nu e vorba de
un suicid la lettre, atunci este vorba de o via dzndjduitoare
ca n cazul suprarearealistului Antonin Artaud (1896-1948), poet
i actor, considerat precursor al teatrului absurdului, consumator
de droguri i petrecnd ntr-un ospiciu ultimii ani ai vieii.
387
n literatura romn, pe urmele lui Mallarm i Valry a
mers Ion Barbu (1895-1961), pseudonimul literar al lui Dan
Barbilian, poet considerat reprezentativ pentru nceputurile li-
ricii noastre moderne. Corespondena sa cu avangardistul Ion
Vinea este revelatorie n privina vieii desfrnate pe care poetul
o ducea i care transpare de multe ori n poeziile sale. Apoi,
se tie mai puin c drogurile i-au infuenat n mod hotrtor
viaa i opera. nti de toate a renunat la doctoratul n matema-
tic din Germania unde se dusese la recomandarea profesorului
su Gheorghe ieica. n mod ncifrat, el a admis public nc
din 1935 faptul c Poezia sa se af undeva la mijloc, strivi-
t ntre Matematic (veracitatea cartesian) i Narcoz (na-
vigarea prin somnul controlat o formul demn de poeii
avangarditi ai epocii). ntr-un eseu codifcat (puin cunoscut
i rmas neneles de ctre critici), Barbu a recunoscut c, f-
ind n Germania la nceputul anilor 20, a greit (fa de legea
mea intern) naintnd prea departe (mai departe dect a f
vrut) ctre faptele de somn o metafor ncifrat a narcof-
liei. Credeam ns pe atunci n Poesie i aduceam, n adncirea
ei, o veracitate cartesian i o ardoare de navigator. Natura ei
[= a Poesiei] mi aprea identic somnului controlat. Charles
387
David MACEY, Dicionar de teorie critic, Traducere de Dan Flonta,
Sorana Corneanu, Sorin Ghergu, , Bucureti, Editura Comunicare.ro,
2008, p. 30.
354
Sergiu Ciocrlan
355
Baudelaire spunea c dragostea dintre poet i narcotice d na-
tere Poeziei: Din dragostele noastre s ias Poezia (Sufetul
vinului, 1857). Ion Barbu pare s sugereze existena unei relaii
de tip mnage trois: Poet + Narcoz + Matematic = Poezie), cu
toate splendorile i mizeriile pe care o astfel de ecuaie le pre-
supune. La dou decenii dup episodul dezintoxicrii (august
1924 ianuarie 1925), Ion Barbu nc mai vorbea de narco-
manie ca de o specialitate proprie. n 1947, de pild, Barbu
i scria urmtoarele tinerei poete Nina Cassian: Voi putea dis-
truge legenda c am fost ori sunt modernist? E o eroare care
s-a acreditat din vina ndoitei mele specialiti: toxicomania i
matematica, pe care n-am tiut s le in bine, s nu [se] preling
n scrisul meu. [] Eseul-mrturisire publicat n 1935 i con-
fesiunea epistolar fcut Ninei Cassian n 1947 sunt extrem de
importante pentru nelegerea poeziei lui Ion Barbu. El admite,
n mod explicit, faptul c experienele sale narcotice s-au pre-
lins n poezie, cteodat mpotriva dorinei sale. Cu alte cuvin-
te, el recunoate c narcomania l-a marcat nu numai existenial,
ci i estetic.

(A. Oiteanu, Narcotice, pp. 255-256).


Printre titlurile de poezii care apar n textul capitolului i
care fac trimiteri lipsite orice echivoc la navigarea datorat pri-
zelor de cocain, amintim: Cnd va veni declinul, Infrarealism,
Portret, nfiare, Riga Cryto i lapona Enigel. Tot aici se preci-
zeaz, urmndu-l ndeaproape pe T. Vianu, c ar f o diferen de
expresie poetic ntre ermeticul Ion Barbu, consumator de eter
i cocain, i parnasianul i simbolistul Alexandru Macedonski,
consumator de opiu i hai, drogul rece find un determinant
estetic diferit de cel cald (sic!) (p. 257).
388
388
Vezi i Andrei OITEANU, Ordine i Haos. Mit i magie n cultura tra-
diional romneasc, Iai, Editura Polirom, 2004, p. 400: Opiul este pentru
el nu euforizant sau stimulent al imaginaiei, ci abstragere din real i refugiu
ntr-un soi de paradis artifcial, n vis i n uitare[].
Literatura n lumina Ortodoxiei
355
De altfel, s-a i remarcat faptul c nimic nu e ntmpl-
tor n poemul Riga Crypto i lapona Enigel, unde Enigel este,
n fond, un fel de vrjitoare de tip amanic, aa cum versurile
o prezint (ursul alb mi-e vrul drept sau m-nchin la soa-
rele-nelept), iar Riga Crypto este o ciuperc halucinogen,
cunoscut sub numele de Amanita muscaria (muscri sau p-
lria arpelui). Pentru a intra n tran extatic, care nu e altceva
dect o adevrat stare de posesie demonic, amanii laponi in-
gereaz aceast ciuperc psihedelic, intrnd n comuniune cu
spiritele naturii. i aici Riga o invit pe vrjitoarea Enigel s-l
culeag, dar aceasta nu o face, tiind c abia la maturitate, dup
ce se va f copt, ciuperca devine delirogen. n cele din urm,
Riga se nsoete cu alte plante psihotrope, alegndu-o mireas
pe mselari, care este i un puternic afrodiziac (A. Oiteanu,
Narcotice, pp. 262-267).
La nceputul anilor 20, unul dintre companionii cu care
Barbu i administra cocain a fost prietenul su Tudor Vianu,
afat i el la studii doctorale n Germania, la Universitatea din
Tbingen. De la Berlin i scria Barbu lui Vianu la 27 octom-
brie 1922 s-i aduc Coc. S vedem Nrembergul prin [co-
cain]! Sau, tot ntr-o scrisoare ctre Vianu din 28 septembrie
1922, Barbu plnuia ca prim punct din program, evident o
edin de cocain la Berlin mpreuna cu prietenul lor comun
Simon Bayer care sosie din Romnia. n fne, n acelai an, la 10
octombrie, Barbu i scria lui Tudor Vianu: Am trit [la Berlin]
vreo patru zile, dup formula noastr: vizitnd muzee [...] i lu-
nd Coc. n parantez fe spus, Barbu folosea formula Coc,
imitndu-l probabil pe Sigmund Freud, care numea tot astfel
aceast nou substan psihoactiv, creia i nchinase o od cu
patru decenii n urm (ber coca, 1884).
389

389
A. OITEANU, Narcotice, p. 270. Tot aici afm c pe 7 iulie 1924,
cnd E. Lovinescu nota n agenda cenaclului Sburtorul vagi referine la
356
Sergiu Ciocrlan
357
Modelele mrturisite ale poetului Ion Barbu, estetice i
existeniale, se reunesc sub egida numelor, cci estetica nu este
altceva dect o determinare a vieii: Samuel Taylor Coleridge, E.
A. Poe, Tomas de Quincey, Charles Baudelaire, Arthur Rim-
baud, toi acetia chinuii de aceeai patim i poate i de altele
mult mai mari cauzate de consumul de droguri sau pur i simplu
coabitnd. Toate nchipuirile halucinant-demonice ale acestor
creatori ne sunt prezentate ca find mari opere literare, cnd n
realitate lucrurile sunt ct se poate de limpezi: ei sunt doar nite
biei oameni nelai de diavolul n mndria lor, iar literatura
att de elogiat este doar nelegerea extrem de limitat a propriei
viei i a lumii, n general, pentru aceasta aducnd drept argu-
ment talentul, arta.
Alturi de Nerval, suprarealitii (A. Breton i Ph. Soupa-
ult) l revendic pe Lautramont (1846-1870) cu Cnturile lui
Maldoror, la mai bine de patru decenii dup moartea sa. Mort la
vrsta de douzeci i patru de ani din cauza tuberculozei, poetul,
pe numele su adevrat Isidore Lucien Ducasse, este un rzvrtit
i un blasfemiator n opera cruia se vor regsi Lon Bloy (1846-
1917)
390
, Gourmont (1858-1915), Verlaine, Valry i suprareali-
patima poetului Ion Barbu, acesta se afa n climaxul narcomaniei i al de-
presiei psihice. Nu peste mult vreme, poetul va f internat la spitalul de
boli mintale amenajat n Mnstirea Mrcua de lng Bucureti, pentru
dezintoxicare. Ion Vinea, important poet simbolist, conductor al unei im-
portante reviste de avangard (Contimporanul), la rndul su, consuma dro-
guri n compania lui Ion Barbu (p. 273).
390
Este un scriitor postromantic afat ntr-o permanent stare de revolt,
vizionar, cu tendine mistice, declarnd n Le Pal, foaia efemer pe care
o ntemeiaz n 1886, c dorina lui este de a deveni insuportabil tuturor.
Rsul sarcastic al lui Bloy, remarcat de critica literar, este un rs la Bau-
delaire produs de distana dintre mreia i mizeria omului, dintre ideal i
realizare sau, aa cum nelegem noi, dintre starea de sfnenie la care omul
Literatura n lumina Ortodoxiei
357
tii, n general, dei nu ezit s o treac n rndul simptomelor pe
care le produce demena. Cci Les Chants de Maldoror (1869)
sunt proiecia sarcastic i violent a unei uri ndelung acumulat
i nbuit, expresie a unei revolte ajunse la paroxism. Maldoror-
Lautramont, adolescentul integral rzvrtit mpotriva lumii i a
Creatorului ei, mpotriva omului i a creaiilor sale, nscut ru:
fatalitate extraordinar, gsete o voluptate sadic, pervers, n
aciunea lui iconoclast de distrugere, de mutilare, n crearea n
jurul lui a suferinei. Triete ntr-o atmosfer de demen, de
groaz, de comar sau de iad, purtat pe rafale de otrav ntr-un
univers n venic i halucinant transformare, bntuit de cata-
clisme nfortoare [] (Dicionar al Literaturii Franceze, p.
279). Camus va considera Cnturile veritabile litanii ale rului.
Dar, continu el, adevrata originalitate se regsete altundeva.
La Lautramont gsim acest refuz al contiinei raionale, aceas-
t ntoarcere la elementar care este una din mrcile civilizaiilor
n revolt mpotriva lor nsele. Nu mai este vorba despre aparena
obinut printr-un efort ncpnat al contiinei, ci despre sfr-
itul existenei sub aspectul contiinei. (Omul revoltat, p. 283).
Exemplul lui Alfred Jarry (1873-1907), care a trit poezia
(nu acesta era i dezideratul dadaitilor i a suprarealitilor?), ilus-
trnd prin propria via absurda fciune Uburoi (Ubu rege)
391
, ca-
este chemat i adncul pcatului n care zace. Vezi Giovanni DOTOLI,
Bloy et le lieu commun, n Cahiers de l Association internationale des tudes
francaises, nr. 49, 1997, p. 141. Cu toate acestea, Bloy exprim ntr-un mod
absolut minunat scopul vieii i contiina deprtrii scriitorului de sfne-
nie: La seule tristesse, cest de ne pas tre un saint.
391
Subiectul acestei piese de teatru avangardist este urmtorul: Ubu, su-
pusul devotat al regelui Poloniei, sftuit de soia sa, se prevaleaz de argu-
mente lipsite de onoare pentru a-l rsturna pe rege, ceea ce i va reui n f-
nal, cnd, odat instalat pe tron, i va dezvlui caracterul abject. Va rm-
ne celebr prin cinismul ei fraza Voi ucide pe toat lumea i apoi voi ple-
358
Sergiu Ciocrlan
359
taliznd spiritele contemporanilor i anticipnd marile fracturi
ale gndirii secolului al XX-lea, este o confrmare, ntre attea
alte evidene, a nevoii artistului de a se identifca cu personajul
su, de a-i da girul existenei sale. Viaa aceasta dezechilibra-
t i consumul excesiv de alcool i opium i vor grbi moartea.
Contemporanii lui J. (Dna Rachilde, Apollinaire, Octave Mir-
beau etc.) ne-au lsat mrturii despre aceast epopee umoristic,
bufon, extravagant, care s-a terminat cu moartea prematur a
autorului ei. Biciclist pasionat, el umbla mbrcat ca atare, vorbea
limbajul truculent i enorm grosolan al eroului su i purta n
buzunarul de la spatele pantalonilor un revolver, cu care trgea
focuri n aer sau n pnzele de pianjen i, uneori, n plin local
public. (Scriitori francezi, p.145). Continuator, astfel, al lui La-
utramont, prin umorul negru, Jarry va f revendicat nu numai
de ctre suprarealiti, ci i de reprezentanii literaturii absurdului:
Eugen Ionescu, Samuel Beckett, Adamov.
Mai trziu, n anii 60, ca o propensiune a eliberrii in-
augurate de avangard, totalitatea manifestrilor i atitudinilor
contraculturale vor f denumite psyhedelic culture, printre drogu-
rile psihedelice numrndu-se mescalina, LSD .a. Una dintre
gruprile cunoscute ale timpului era Acid Test, admirate de Gellu
Naum, intitulate aa chiar datorit cultului pe care-l aveau mem-
brii si pentru consumul de diverse narcotice, cu precdere de
LSD (acid). Mentorul Acid Test este scriitorul beatnic-hippie
Ken Kensey, autorul celebrului roman Zbor deasupra unui cuib de
cuci, publicat n 1962 (Narcotice, pp. 309-310). n epoca post-
ca. Atunci cnd nu dezvolt imagini scatologice, vocabularul utilizat este
licenios, aducnd n faa cititorului cuvinte care i pe Rabelais aproape c
l-ar face s roeasc. Vezi A. Carey TAYLOR, Le vocabulaire dAlfred Jar-
ry, n Cahiers de l Association internationale des tudes francaises, nr. 11, 1959,
p. 310.
Literatura n lumina Ortodoxiei
359
belic, scriitorii beatnici, n frunte cu poetul Allen Ginsberg
392
i
Jack Kerouak, ghidai de scrierile lui Aldous Huxley, Te Doors of
Perception (1954) i Heaven and Hell (1956), vor adera la aceleai
soluii facile: mescalina, alcoolul, drogurile, iar revoluia sexual
Flower Power va propune desfrnarea ca modalitate de eliberare
a omului contemporan de toate prejudecile, de ameninarea ci-
vilizaiei industriale, dorindu-se a f o ntoarcere la religia natu-
ral, aceeai religie propovduit de masonii Voltaire i Diderot.
Ginsberg a fost o autentic prghie ce a conectat micarea lite-
rar-artistic beat (anii 50) cu cea hippie (anii 60-70), marcnd i
tranziia de la avangarda istoric la literatura scriitorilor beatnici
prin accentul pus pe rolul drogurilor n stimularea creativitii
poetice.
Dac pentru M. Eliade, ncadrarea fenomenului hippie con-
stituie o problem de istoria religiilor, find un fel de societate
secret de tip religios sau chiar o comunitate aproape primitiv-
cretin (sic!) ai crei membri lucreaz, mediteaz, ascult muzi-
c, se drogheaz i practic o total libertate sexual, orgiastic, ce
are la baza ei o ideologie proprie i un refex religios ce reprezint
o manifestare a creativitii i a resurselor unei generaii ce s-a
mbogit prin aceast experien
393
, pentru un cretin ortodox
aceasta nseamn o stare de cdere i dup cum observm, pe
msur ce desfurm cronologia micrilor artistice cderile sunt
tot mai rele pe care o putem numi cu cuvintele Printelui Sera-
392
Cu Allen Ginsberg (1926-1997), care i relata lui Mircea Eliade, la Chi-
cago n 1967, toate experienele sale cu droguri (marijuana, hai, mescali-
n, benzedrin, LSD, ayahuasca .a. referinele apar i n poeziile sale), se
mprietenete i Andrei Codrescu, un cunoscut i apreciat scriitor romn
contemporan, stabilit n Statele Unite, el nsui un hippiot narcofl al ace-
lor vremuri.
393
Mircea ELIADE, Jurnal, vol. II (1970-1985), Ediie ngrijit de Mircea
Handoca, Bucureti, Editura Humanitas, 1993, pp. 30-33.
360
Sergiu Ciocrlan
361
fm Rose religia viitorului. O astfel de experien s-a dovedit
a f confguratoare pentru modul n care sunt refectate n conti-
ina societii de azi realiti transfguratoare precum Dumnezeu,
iubire, adevr, libertate, har. n 1986, Allan Bloom scria, referin-
du-se la studenii de acum aproape trei decenii: Unii dintre ei
sunt brbai i femei la vrsta de aisprezece ani, nu mai au nimic
de nvat despre erotism. Pot deveni specialiti competeni, dar
sunt blazai sufetete. Pentru ei, lumea este aa cum se prezint
ea simurilor: nenfrumuseat de imaginaie i lipsit de idea-
luri. Acest sufet blazat reprezint ceea ce nelepciunea sexual a
timpului nostru conspir s fac universal. (Criza spiritului ame-
rican, p. 157). Rolul pe care l-a avut psihanaliza evreului Freud a
fost determinant n deturnarea idealurilor acelei generaii, dar i a
celor ce au urmat, findc despre aceast alienare este vorba n ex-
cursul narativ al romanelor lui Houellebecq (publicate ncepnd
cu anul 2001), scriitor francez att de apreciat, dei intenia sa nu
este aceea de a cuta o soluie autentic de ieire din criza spiritu-
al, ci de a descrie cu o anumit complicitate starea de degradare
a omenirii.
Nihilismul dezlnuit se regsete i n literatura existeni-
alist, existenialismul find antimetafzic n esena sa. Dar ima-
geria gnostic exercit o fascinaie puternic asupra gnditorilor
existenialiti. Aa se ntmpl n cazul capodoperelor lui Camus,
ale cror titluri sunt metafore gnostice: Strinul, Cderea, Exilul i
mpria. Avem de-a face cu un nihilism care devine contient
de sine experien care, find negativul gnozei, i se aseamn.
(I.P. Culianu, Gnozele dualiste ale Occidentului, p. 335). Dar aceas-
t flozofe existenialist nu este dect un simptom al dezndej-
dii culturale, un avertisment ce trimite ctre starea lipsit de spe-
ran a omului n lume, n istorie. ntrebarea care se impune este
aceasta: exist cu adevrat purtarea de grij a lui Dumnezeu pen-
tru creaia Sa? Rspunznd, existenialitii s-au concentrat per-
Literatura n lumina Ortodoxiei
361
manent asupra antitezei dintre atotputernicia lui Dumnezeu i
nimicnicia omului. Existenialismul pare a f corect n critica sa
asupra auto-linitirii (auto-sufcienei) omeneti, i chiar folositor
n identifcarea sa neateptat a meschinriei omului. ns el este
totdeauna orb fa de complexitatea nelepciunii Dumnezeieti.
Un existenialist este ntotdeauna o fin singuratic i solitar,
implicat i angajat inextricabil n investigarea strii sale critice.
Termenii si de referin sunt mereu: TOTUL lui Dumnezeu i
NIMICUL omului.
394
n aceeai direcie cu Camus, care susinea c oamenii sunt
solidari numai n revolt, flosofeaz i Emil Cioran (1909-1994),
scriitorul a crui existen se mplinete cu fecare atac la adresa
lui Dumnezeu. Elogiile care i s-au adus i care i se aduc i as-
tzi
395
operei celui care avea dreptate s regrete c nu a rmas un
cioban necunoscut de prin Rinarii Sibiului
396
, sunt simptome
ale unei lecturi lipsite de crieterii i nu sunt puini aceia care cred
394
Printele George FLOROVSKI, Credin i cultur, n Biserica, Scrip-
tura, Tradiia Trupul viu al lui Hristos, Trad. din limba englez de Florin
Caragiu i Gabriel Mndril, Bucureti, Editura Platytera, 2005, p. 326.
395
Prima sa carte, Tratat de descompunere (1949), publicat dup plecarea
din Romnia (1941), i-a adus recunoaterea imediat a inteligheniei pa-
riziene, nihilismul cioranian, ca i cel al lui Beckett, find perspective exis-
teniale n care toi acei intelectuali se regseau, dup cum probabil se re-
gsesc i azi, cnd s-a aniversat centenarul scriitorului (2011) prin editarea
unui volum de 1658 de pagini, n colecia Pliade a uneia dintre cele mai
prestigioase edituri din Frana: Gallimard. Vezi Mairad HANRAHAN,
Emil Ciorans heights of despair, la http://www.the-tls.co.uk/tls/public/
article1044659.ece.
396
Emil CIORAN, Caiete, II, Traducere de Emanoil Marcu i Vlad Russo,
Bucureti, Editura Humanitas, 1999, p. 260: Ani i ani de zile ca s te tre-
zeti din somnul n care se blcesc ceilali; i apoi ali ani i ani ca s scapi
de aceast insuportabil trezire.
362
Sergiu Ciocrlan
363
c Emil Cioran a scris toate aceste pagini dezndjduitoare find-
c ntre el i Dumnezeu exista o relaie prin negaie, adic, doar
negndu-l, l putea afrma pe Dumnezeu. Ne nelm urmnd o
astfel de cale. Lumea descris de flosof este plin de ntunecimi
de dup care pndete sigur pe el demonul disperrii celei mai
cumplite i vai de sufetul celui pe care l va prinde n ghearele
sale, cci n-are cine s-l mai scape. Nostalgiile sale sunt adevrate
boli ale cror chip se ntipresc instantaneu n mintea i inima
cititorului. Ce putem nva din opera celui care credea c Sin-
gura cale de a-i pstra singurtatea este de a jigni pe toat lumea,
ncepnd de la cei pe care-i iubeti. (Caiete, II, p. 324)?
Sentimentul zdrniciei unei viei petrecute departe de privi-
rea blnd i iubitoare a Tatlui ce i ateapt fii strbate de la un
capt la altul scrierile cioraniene: Mi-am cheltuit sufetul n zadar:
ce semen s-a nvrednicit de facra lui? i ce semen? De acum, voi
mprtia cenu pe primverile altora. i nsumi m voi ngropa sub
cenua inimii i a dragostei.
397
Dar un portret mai nuanat i face
I.P. Culianu: Pentru el, neajunsul de a f nscut se explic prin exis-
tena Demiurgului Ru, a Fctorului acestei lumi. Erezia este me-
diul lui natural. n memorabilul su eseu despre [masonul] Joseph
de Maistre
398
, l vedem deplasndu-se vertiginos de la o erezie la alta,
asemenea arhanghelului czut, eretic ntre eretici. l vedem nti cri-
ticnd poziia augustinian, care face din ru o privatio boni. Devi-
ne imediat manihean, pentru a afrma c Binele i Rul sunt dou
principii coeterne. O pagin mai ncolo (Exercices, 26), cade n erezia
397
Emil CIORAN, ndreptar ptima, Bucureti, Editura Humanitas, 1991,
p. 100.
398
Jean-Yves PRANCHRE, Maistre dans la dialectique des Lumires,
n Cahiers de l Association internationale des tudes franaises, nr. 52, 2000, p.
107. Ereziile se nutresc una pe alta i nu este de mirare c textele lui Cioran
recunosc paternitatea unui gnditor ce purta un viu interes practicilor ezo-
terice i curentelor teozofce.
Literatura n lumina Ortodoxiei
363
occamist, dup care omul n cosmos nu are niciun merit special n
faa lui Dumnezeu care s-l fac mai important dect furnicile. Peste
nc dou pagini, ptrunde cu entuziasm pe terenul ereziei mesaliene
afrmnd c rul face parte din natura uman, ca s ajung n fnal la
origenism: cum s explici istoria uman altfel dect printr-o sfiere
originar, obrie a multiplicitii i a rului? Patru erezii n patru
pagini, iat un record pe care Cioran nu-l mparte cu nimeni, nici
chiar cu ereziologii nii! (Gnozele dualiste ale Occidentului, pp. 335-
336).
399
nverunarea nejustifcat a ideilor sale a putut f observat
de oricare cititor atent: La Cioran, frete, e i niel maniheism, i
catarism, i montanism, i, mai ales, marcionism. Anti-cretinismul
lui violent i elementar m-a surprins ns.
400
399
Amintesc aici de discuia purtat n urm cu ceva timp cu un profesor
universitar de Istoria i flosofa religiilor n care acela susinea importan-
a lui Cioran n separarea apelor: cel cldicel va citi din Cioran i apoi va
putea opta pentru o via n Hristos sau, horribile dictu, pentru o necredin-
fi. Recomandrile noastre sunt altele ns. n orice situaie o lectur
din Cioran devine un risc pe care e cu att mai ru cnd cititorul i-l asum
contient. Sunt alte ci pe care putem ajunge la o iubire ferbinte n Dom-
nul i, apoi, considerm c textele flosofului romn n-au cum s aduc lu-
min, ci doar ntrebri chinuitoare la care ncercnd s afm rspunsul pe
direcia pe care o lanseaz ne putem pierde sufetul. Vor f sarcini destul de
grele cele scrise ale sale cu toate consecinele nefaste pe care le-a provocat
pentru a mai aduga la ele i cderea noastr.
400
N. STEINHARDT, Dumnezeu n care spui c nu crezi...: Scrisori ctre
Virgil Ierunca (1967-1983), Ediie ngrijit i note de Monica Manu, Bucu-
reti, Editura Humanitas, 2000, p. 39. N. S. se refer la cartea Demiurgul cel
ru, pe care o consider una dintre cele mai slabe (p. 40), subliniind ideea c
maniheismul este o veche ispit a spaiului nostru, deoarece att Blaga ct
i Noica pun accentul n operele lor pe nencrederea poporului n desvr-
irea creaiei divine, Dumnezeu find pe punctul de a accepta participarea
Nefrtatului, adic a Satanei.
364
Sergiu Ciocrlan
365
Sublinierile, atenionrile i recomandrile noastre vin n
ntmpinarea acelor cititori care vor s uceniceasc n preajma
stihurilor luminoase, nu a acelora care i alimenteaz propriul
orgoliu cu lecturi, srind de la o fciune la alta i primind idei
i cuvinte strine, dup cum sunt orientai sau mergnd pe
mna unor critici i cronicari care interpreteaz ideologizant.
S-ar putea ntreba cineva pentru ce recurgem la toat aceast
niruire de date ale literaturii care nu face dect s ne ntristeze
i s ne reduc drastic opiunile de lectur. Este fresc s avem
astfel de interogaii att timp ct solul literaturii pe care l cre-
deam solid a devenit att de mictor i punctele de vedere att
de vulnerabile. Pentru tine, cititorule, idealul este umplerea de
frumusei venice i trebuie s te alarmeze rinocerii care tro-
potesc i adun nori de praf prin literatur, nspimntnd cu
zgomotul lor sinistru. O pies de teatru i poate lmuri opiu-
nile, avertizndu-te asupra pericolului nregimentrilor ideolo-
gice de orice fel.
401
O privire real, profund asupra peisajului literar existent ne
poate lmuri n privina procentajului minoritar, aproape sectar
pe care l reprezint cititorul avizat, ale crui direcii sunt clar de-
fnite, findc timpul este esenial, iar o corect gestiune a lectu-
rilor nseamn ieirea din faza silabisirii literaturii, a pronunrii
stinghere a valorilor i asumarea responsabil a Adevrului, Fru-
mosului i a Iubirii. Ce valori ar putea f acelea n care Domnul e
batjocorit i pcatul inut la loc de cinste? i nu este o batjocorire
a lui Dumnezeu consideraia c lumea aceasta este absurd, c
viaa omului nu are sens, c nlnuirea actelor existeniale sau a
decupajelor istoriei se face n mod aleatoriu? Transpunerea fcio-
nal a nenumrate idei rtcite a prilejuit de-a lungul timpului o
serie ntreag de articole, studii i cri care exult la acele imagini
401
Vezi Eugen IONESCU, Rinocerii, n Teatru, vol. II, Traducere de Flo-
rica elmaru, Bucureti, Editura pentru literatur universal, 1968.
Literatura n lumina Ortodoxiei
365
ce rezoneaz cu frea czut a omului, care a abandonat idealul
sfneniei i i-a construit tot felul de paradisuri artifciale.
402

Opera literar stabilete puncte comune cu critica de n-
tmpinare, anticipeaz ateptrile cititorului, propune referine,
standarde, iar toate aceste interferene au o funcie important
n orientarea gndurilor, impresiilor i a adeziunilor. Suntem in-
vitai s nelegem personajele cu toate nelinitile, frmntrile
i visurile lor, darrmne de vzut n ce sens ne condiioneaz
lectura. De fapt, pentru un cititor cretin ortodox, literatura nu
condiioneaz doar atunci cnd autorul ei este nregimentat po-
litic, findc orice alt criteriologie este o nregimentare i fecare
act de lectur presupune o identifcare cu personajul/ persona-
jele. Desigur, opernd cu criterii tot mai puin utilizate, se poa-
te vorbi de lips de nelegere critic, de reducionism contient,
de inaptitudine sau de inaderen. ns este obligatoriu ca noi s
subscriem la tipul de viziune pe care un scriitor l imagineaz n
opera sa literar pentru a f un exeget competent? Este necesar s
i nelegem pe Emma Bovary n lnceda ei ateptare a pcatului,
pe Joseph K n imaginarul su posedat de spaime de tot felul,
pe marii aventurieri ai absurdului camusian sau teama de moarte
i ndoiala ionescian, epuizarea sa chinuit, acel la ce bun nfpt
n mintea personajelor sale
403
?
402
Cum se i ntmpl n cazul poetului francez de origine belgian, Henri Mi-
chaux (1899-1984), care a scris i i-a ilustrat poemele sub infuena drogurilor.
403
Eugne IONESCO, Jurnal n frme, Traducere din francez de Irina
Bdescu, Ediia a II-a, Bucureti, Editura Humanitas, 2002, p. 31, 73. Re-
volta lui Ionesco se consum n sensul gsirii unui rspuns pe care nu-l af
n literatur, findc i aceast literatur pe care se arunc mizele cele mai
mari este opera unor oameni lipsii de lumina Duhului Sfnt: Degeaba a
scris Arthur Rimbaud Iluminrile, degeaba se spune c era vizionar, eu unul
nu cred nici n vizionarismul lui, nici n alte vizionarisme literare, nici o se-
cund nu cred n iluminrile lui. Arta aduce o mic, foarte mic licrire, o
366
Sergiu Ciocrlan
367
Reprezentrile literaturii nu pot f nelese dincolo de gn-
direa care le face posibile, iar dac ele sunt efectele unei sensi-
biliti nedefnite sau arbitrar defnite, ne vor introduce ntr-un
mediu cu reperele modifcate, demarnd tot felul de proceduri
pentru a ne convinge de justeea unui sistem de gndire nepotri-
vit pentru un cititor care este sincer n cutrile sale. Dac Emi-
nescu spunea Nu credeam s nv a muri vreodat, E. Ionescu
recunoate c a scris piesa Regele moare pentru a nva el nsui s
moar, dar a euat (Ibid., pp. 116-117), ns nelegem din aceasta
c literatura este o tipologie a explicaiei, de cele mai multe ori
a decodrii la nesfrit a propriilor gnduri, a nelinitii pe care o
induce lipsa cuvntului ndumnezeit. Lumina de-a pururea fi-
toare n fligran este unica opiune a literaturii. Restul e angoas a
sufetului adstnd la periferiile ntunecate ale expresiei. Ambiia
creatoare a scriitorilor a demonstrat deseori c poate aciona ca
un act derogator de la sublimul i intensitatea vederii celei mai
nalte, validnd rtcitele credine semnate n sufetul omului
de vrjmaul cel dintru nceput. Teatrul absurdului indic in-
sufciena vieii n contabilizarea explicaiilor tot mai sofsticate
i amgitoare. Critica ofer, adeseori gratuit, acest spectacol al
voluptii interpretative i explicative, construindu-i ingenios
teritoriul unde singura art permis este aceea de a divaga. Re-
zistena la tentaia de a participa se af n custodia evanghelic a
acelei nelepciuni a arpelui la care sunt ndemnai s apelm n
astfel de situaii.
Aproape toate trsturile postmodernismului trimit la re-
laia textului cu realitatea, aa cum se nfieaz ea astzi, ntr-o
mic licrire cenuie, un mic-mititel nceput de iluminare, necat n trnc-
neal. (p. 96). Evreu dup mam, l aprecia mult pe Freud, iar faptul c re-
curgea adesea la edine de psihanaliz pentru a-i exorciza obsesiile nu este
lipsit de importan n iconomia creaiei sale.
Literatura n lumina Ortodoxiei
367
lume cu un ritm al vieii aproape inimaginabil pentru generaiile
de mai nainte. S defnim cteva dintre ele i s vedem despre ce
este vorba. Indeterminarea, n termenii unor gnditori precum G.
Vattimo sau J.-F. Lyotard, se datoreaz faptului c opera de art
i pierde autonomia estetic, artitii postmoderni acordnd o
mult mai mare atenie inseriei operelor lor n viaa cotidian, n
dilemele etice, politice, religioase ale lumii de azi, nct criteriul
estetic, sacrosanct n modernism, devine insufcient pentru jude-
carea i valorizarea operelor de art.
404
Astfel, arta devine accesi-
bil tuturor prin reproducerea ei ca obiect de consum comun i nu
se mai bazeaz pe oper, ci pe experien, care la rndul ei sufer
transformri eseniale, nemaifind un obiect, ci un proces confuz,
incontrolabil, de cutare. (Ibid., p. 95). n continuare, discursul
este considerat doar un fragment alctuit din alte fragmente, iar,
ca urmare a acestui fapt, arta nu mai are nici ea pretenia s spun
adevrul despre om. Fragmentarea creeaz premisa apariiei unor
experiene textualiste fr acoperire referenial (Ibid., pp. 96-
97). Vorbind despre lipsa-de-sine sau despre lipsa-de-adncime se
constat c subiectul nsui este o fciune i c, n acest plan al
realitii, fecare se poate mica cu aceeai uurin cu care o face
n plan fcional.
405

404
Mircea CRTRESCU, Postmodernismul romnesc, Bucureti, Editu-
ra Humanitas, 1998, p. 8; vezi i mai departe: Din acest punct de vedere,
postmodernismul nchide o mare bucl n cultura european, rentorcndu-
se la percepia ambiental, utilitar, decorativ i eminamente democrati-
c a artei de dinaintea revoluiei romantice.
405
Iat de ce, dup prerea mea, ntreb rile eseniale pe care le ridi-
c literatura postmodernist de exem plu: Poate f literatura altfel de-
ct autoreferenial, avnd n vedere dubiul epistemologic radical din zile-
le noastre i modurile n care acest dubiu afecteaz statutul reprezentrii?
Se poate spune c lite ratura este o reprezentare a realitii, cnd realita-
tea nsi se do vedete a f impregnat de fciune? n ce sens difer con-
368
Sergiu Ciocrlan
369
Dar aceast dihotomie real-fcional nu mai exist. Pentru
artistul postmodern, referentul nu (mai) exist. De aceea, operele
lui pot f complet nerefereniale [...] sau fals refereniale. (Ibid.,
p. 100). Aa se ajunge s se discute concepte precum neprezenta-
bilul sau nereprezentabilul care conduc la ideea unor texte autore-
fereniale. Iar dac singura realitate este textul, i registrul strate-
giilor de lucru este cuprinztor, mergnd de la pasti la glosolalie
i de la autocitare la intertextualitate, nseamn c, laolalt, autor
i cititori, se situeaz ntr-un spaiu de comunicare delimitat, ori-
ce intenie creatoare proiectndu-se ca o permanent ntoarcere
spre sine nsui. Aceast limit structural la care oblig textul
este, n fond, imanena. Nemaibazndu-se pe transcenden, rela-
ia dintre text i realitate se redefnete. Construcionismul explic
n termeni destul de clari acest proces: Lumea devine fciune i,
n consecin, relaia referenial dintre aceasta i opera de art
nceteaz. [...] Abolirea realitii se dovedete, astfel, i ea o chan-
ce pentru artiti, care au nceput de cteva decenii, cu o nemaipo-
menit libertate interioar, explorarea miilor de moduri n care
realitatea i fciunea, posibilul i utopicul, istoria i imaginarul
se pot combina pentru mbogirea unei lumi virtuale de consis-
tena (dar i de farmecul) visului, singura care-i este dat omului
postmodern. (Ibid., pp. 103-104).
Aceast dimensiune a timpului lipsit de adncime este
subliniat de fecare dat de comportamentul lumii postmoderne,
posibil pentru prima dat pe continentul nord-american, iar mai
apoi i pe cel european printr-un export masiv de standarde cul-
turale. Referitor la timp, se confrm faptul c n postmodernism
el este supus unui proces de irealizare, n urma cruia trecutul i
struirea re alitii de construirea simplei posibiliti? - se pun cu mai mult
acuitate n cazul prozei dect n cel al poeziei contemporane. (Matei C-
LINESCU, Cinci fee ale modernitii, trad. de Tatiana Ptrulescu i Radu
urcanu, Bucureti, Editura Univers, 1995, p. 248).
Literatura n lumina Ortodoxiei
369
prezentul se amestec, dnd natere unui hibrid n egal msur
distinct de cele dou componente ale sale. Trecutul devine astfel
un fel de prezent, iar prezentul se istoricizeaz, oferind un ir
nesfrit de confuzii de planuri.
Meditnd la ceea ce presupune asumarea criteriilor postmo-
derne de valorizare a literaturii, se nelege c un simplu act de
lectur are implicaii profunde n viaa cititorului. Pur i simplu
nu mai exist limite ntre text i realitate, i atunci fecare pozii-
onare fa de text nseamn i o poziionare fa de realitate (adi-
c realitate). Iari constatm cum adevrul absolut se dizolv
ntr-o multitudine de adevruri relative, coexistente. Acest fapt
duce ineluctabil la revizuirea tradiiei i la reluarea ei cu ironie,
deoarece Postmodernul nu creeaz, ci mimeaz, ia n derdere,
fantazeaz. Nu exist pentru el valoare stabil i inatacabil. (M.
Crtrescu, op. cit., p. 101).
406
De aceea, aa cum au observat unii
analiti ai fenomenului, originile flosofce ale unei bune pri
din tezele postmodernitii sunt nihiliste, cuprinse ntre decon-
strucia raionalismului occidental (Nietzsche) i cea a metafzi-
406
Postmodernistul, ca i Rimbaud, zice: eu sunt cellalt,sau mai exact:
eu suntem.Sunt n mine nite doi, cum spunea Arghezi. i-n clipa n
care el s-ar arta dezndjduit, ar arta un exces de sentimentalitate, ar con-
trazice esena lui postmodernde tip ironic. Unde se termin zmbetul
luminos pentru a lsa loc rnjetului batjocoritor? Unde ncepe ironia n-
gmfat? Aici a vrea s spun c zmbetul postmodernismului este unul de
superioritate, este unul zefemitor, i de aceea nu a spune c este o solari-
tate pozitiv. Un astfel de zmbet l-am vzut demult, cnd nc citeam aa
ceva, pe prima pagin a gazetei postmoderniste Art Panoramic de la Bu-
cureti, o hidoenie care aa se i chema: Zmbetul Postmodernismului.
Este o solaritate, dac vrei cu dini, zmbetul sinucigaului. (De la post-
modernism la Ortodoxie Dumitru Crudu n dialog cu Printele Savatie,
n Savatie BATOVOI, Ortodoxia pentru postmoderniti, Bucureti, Editura
Cathisma, 2007, pp. 194-195).
370
Sergiu Ciocrlan
371
cii (Heidegger).
407
Prin solidaritile elective cu micrile de tip
New Age de recuperare a unui sufet al naturii, postmodernismul
exprim un protest mpotriva desacralizrii naturii i a triumfului
unei viziuni tiinifc-pozitiviste asupra lumii. Protestul cui? Al
unui sufet rnit de asceza omogenizatoare a modernitii, dar, n
acelai timp, i unul radical lipsit de Dumnezeu. Resacralizarea
gnostic (i uneori satanic) a naturii nu poate deveni religioas
tocmai datorit caracterului esenialmente nihilist al sufetului
postmodern. Altfel spus, trauma vine din absena lui Dumnezeu
(nihilismul); iar soluia post-traumatic ar vrea ca nihilismul s
fe lecuit tot prin nihilism ceea ce este imposibil i dovedete
aporia logic, dincolo de inadvertena psihologic, pe care este
fondat postmodernismul.
408
n literatur, iat, apologia memoriei i a tradiiei pare deja
o ncercare futil de a te opune unei viziuni att de sumbre despre
existen. Opiunea postmodern implic o redefnire general
a finei umane, care nu e dect un lung i dureros proces n
cursul cruia el (intelectualul - n.n.) va asista la nruirea multora
dintre premisele fundamentale ale siturii sale n lume. Nelinitea
i dezorientarea n faa unei lumi aparent indeterminate, haotice,
instabile cresc cu att mai mult cu ct individul a fost ataat unor
idealuri sau valori pe care el le-a crezut eterne i imuabile. (Ibid.,
p.59). S-a forjat ndelung ideea c neadaptarea omului la per-
spectivele societii actuale ar avea drept cauz teama de viitor.
409

407
Andr BERTEN, Modernit et postmodernit: un enjeu politique?,
n Revue Philosophique de Louvain, Quatrime srie, vol. 89, nr. 81, 1991,
p. 98.
408
H.-R. PATAPIEVICI, Omul recent: o critic a modernitii din perspecti-
va ntrebrii Ce se pierde cnd ceva se ctig?, Bucureti, Editura Humani-
tas, 2001, p. 121.
409
Iat i fragmentul: Tragedia neadaptrii este pretutindeni vizibil n
lume la sfritul mileniului nostru. Resurecia naionalismelor, a tribalisme-
Literatura n lumina Ortodoxiei
371
De fapt, nu att teama de un viitor nebulos determin refugiul n
trecut, ct necesitatea finei umane de a comunica liber cu idea-
lurile sale, care acum intr n disoluie.
Este interesant de observat i cum negocierea unui statut n
lumea postmodern se face n termeni destul de duri, intolerani
am spune chiar, pentru c cei care nu vor reui s se adapteze
la condiiile date vor f selectai n categoria fundamentalitilor,
extremitilor, naionalitilor, cuvinte incriminatorii n ziua de azi
pentru oricine consider libertatea ntr-un alt mod dect cel poli-
tically correct. Din punct de vedere flozofc, afrm Vattimo, sfr-
itul modernitii determin apariia gndirii slabe, un mod de
refecie tipic postmodern, afat n opoziie direct cu metafzi-
ca, sau gndirea tare (o gndire ca re domin, care impune, uni-
versal, atemporal, agresiv, egocentric, intolerant fa de orice
pare a o contrazice etc). (M. Clinescu, op. cit., p. 226). Dac ar f
s-l creditm pe G. Vattimo c secularizarea Occidentului euro-
pean modern este o alt form de slbire, totui nu vom putea
s-l urmm n acest sens mai departe, findc aseriunile lui devin
din ce n ce mai alunecoase, mai fi partizane gndirii slabe
pe care o consider marc a postmodernitii i n acelai timp a
eliberrii de adevrul absolut care se pulverizeaz ntr-o plura-
litate de adevruri ce pot coabita.
410
Un alt analist al fenomenului
lor de toate felurile i a fundamentalismelor, escalada antiamericanismului
chiar n statele europene civilizate sunt rspunsul angoasat al unor popoa-
re i indivizi n cazul crora teama de viitor a atins apogeul, aa nct sin-
gura soluie acceptabil li s-a prut refugiul n trecut. (M. CRTRES-
CU, op. cit., p. 59).
410
Gianni VATTIMO, Sfritul modernitii, Traducere de tefania Mincu,
Postfa de Marin Mincu, Constana, Editura Pontica, 1993, p. 186: Dac
ns noi ne gndim n schimb la fragmentare ca la un destin pozitiv, al ace-
lei slbiri a adevrului ca prezen obiectiv, al puterii realului care ne con-
strnge, al slbirii nsi a imaginii obiective a lumii considerat indiscuta-
372
Sergiu Ciocrlan
373
remarca faptul c societatea postmodern impune o etic difuz
a valorilor la alegere, n sensul predominrii exigenelor indi-
viduale ale moralitii, fecare om avnd propriile sale referine,
propriul su sistem axiologic.
411
Cu uimire nelegem c intelectualul va putea f prezent n
standurile realitii (sau irealitii) postmoderne n urma unei
decizii majore care implic propria sa contiin i exercitarea li-
berului arbitru. n realitate, lumea postmodern care se constru-
iete azi, dei, desigur, nu deplin satisfctoare, este mai aproa-
pe de idealul lumii n care se poate tri dect oricare alta creat
pn azi pe pmnt (sic!). Dezlipirea de realitate (i chiar irea-
lizarea ei), perspectivismul valorilor, sfritul istoriei ca progres
triumfal al umanitii spre un ideal uman sau altul i mai ales plu-
ralismul (subl. n.) sunt noile premise pe care poate f structurat
personalitatea uman. Dar este n puterea fecruia s decid dac
dorete i dac poate exista n lumea postmodern, dac vrea i
poate face art, tiin sau management n noile condiii. n acest
caz resemnarea nu este nici un fel de soluie. Nicio stare de lu-
cruri nu se cuvine acceptat doar pentru c pare inevitabil. Orice
intelectual care devine un adept al postmodernitii trebuie s fe
bil, post-modernismul nu mai devine o epoc de regret dup modernita-
te, ci devine o epoc pozitiv, de eliberare. Gndirea slab accept elemen-
tele postmodernitii: sfritul metafzicii, sfritul viziunii unitare. Aceste
sfrituri nu sunt nite decese dup care ii doliu, ci sunt eliberri, chances
(n fond Nietzsche asta spune, cel puin n unele momente ale gndirii lui).
Multiplicarea interpretrilor nu nseamn c nu mai exist religie, ci e o
eliberare a unei pluraliti de forme de via ntre care putem s alegem sau
pe care le putem face s convieuiasc, cum de fapt se ntmpl.
411
Ideile acestea sunt expuse pe larg n cartea lui Gilles Lipovetsky, Le
Crpuscule du devoir, l thique indolore des nouveaux temps dmocratiques, Pa-
ris, Gallimard, 1992. Vezi Sophie BERTHO, Temps, rcit et postmoder-
nit, n Littrature, nr. 92, 1993. Le montage littraire. p. 94.
Literatura n lumina Ortodoxiei
373
contient de costurile acesteia. ntrebri de felul: cum poi pstra
o credin religioas dac orice credin devine relativ i contex-
tual (cum s crezi contextual n Dumnezeu?) sau cum poi face
art n condiiile disoluiei valorilor implic ntreaga contiin
i ntregul proiect de via al fecruia. Este utopic gndul c te
poi elibera de pe o zi pe alta de thymos-urile iraionale i c poi
nva democraia i tolerana ca pe nite materii colare. (M.
Crtrescu, op. cit., pp. 59-60).
Aadar, nu se poate disimula sau mima o atitudine fa de
via n condiiile acestea. Dac n universul de reprezentri al
unui cititor neavizat, sfatul Bisericii nu are pondere, avertismen-
tele lansate de ctre susintorii postmodernismului ar putea s-l
fac, n compensaie, s mediteze profund asupra implicaiilor pe
care le presupune mbriarea unei concepii sau a alteia despre
art. Procesul creaiei devine ineluctabil o opiune interioar, re-
al i, n acest sens, recunoatem c acceptarea unor condiii pre-
cum pluralismul sau relativizarea valorilor, presupune o redefnire
a omului i a idealului uman din aceast perspectiv.
Asumarea acestor exigene este criteriul de selecie cu care
opereaz arta postmodern, iar o altfel de atitudine readuce n
discuie libertatea creatorului i, implicit, condiia de outsider a
celui care nu subscrie unei lumi n continu schimbare, ale c-
rei standarde se redimensioneaz n permanen, reorientnd la
infnit lumea i principiile ei i, totodat, arta. Aceast categorie
este cuprinztoare, n ea intrnd, dup opinia unora, nostalgi-
cii, utopicii sau, cu o formulare sociologic general, negati-
vitii, care disting mereu ntre idealismul valorilor intelectuale
i consumismul civilizaiei actuale. Observm cum termenii de
mai sus au un substrat menit s determine pe oricine s se delimi-
teze de acea gndire care ar impune astfel de etichete. Iat cum
se poate corecta o asemenea atitudine: i nici art propriu-zis
nu se mai poate face astzi n afara pieei libere! O nou izolare
374
Sergiu Ciocrlan
375
n iluzii autonomiste nu poate duce dect la automarginalizare
i la anacronism, adic la un amar eec istoric. Nu exist dect un
singur mod de a-l evita: s nelegem c orice sistem democratic
este un continuum socio-cultural i s cutm noi soluii de im-
plicare a elitelor intelectuale n acest spaiu creativ mult mai vast
dect cel de pn la 1989, limitat atunci la domeniul specializat
al artelor.
412
Este evident c artistul, avnd la dispoziie un set de valori
proprii, va trebui s le regndeasc i, inevitabil, s se regn-
deasc pe sine nsui, n condiiile n care i dorete s creeze
n continuare sub auspiciile postmodernitii. Instrumentele de
lucru ale postmodernistului constituie n egal msur i condi-
ionri pentru un cititor cretin ortodox care, parcurgnd astfel
de texte, se poate trezi uimit c-i presifeaz propria dorin de
a se educa i de a a-L iubi pe Dumnezeu. Aceasta nu nseamn
c postmodernismul nu a dat sufciente dovezi c literatura nu
scade, nu se pierde i nu va disprea niciodat. Iat cteva exem-
ple: John Fowles (Magicianul, Iubita locotenentului francez etc.),
Umberto Eco (Numele trandafrului, Pendulul lui Foucault, Insula
zilei de ieri), Crtrescu (Levantul, Nostalgia)
413
.
412
Ion Bogdan LEFTER, Pentru o gndire nou ntr-o lume nou (rs-
puns la ancheta revistei), n Interval, nr. 2 (10), 1997, pp. 48-50, repro-
dus n Despre identitate. Temele postmodernitii, Piteti, Editura Paralela 45,
2004, p. 226.
413
Sincronizarea la sensibilitatea de tip baby-boomer este generos ilustrat n
scrierile lui Mircea Crtrescu, unde cititorul se confrunt cu Weltanschau-
ung-ul infantocentric al postmodernismului. Unii au observat c atmosfera
crilor crtresciene este impregnat de o sensibilitate a imaturitii (the
immature sensibility) care desemneaz proflul socio-cultural occidental ac-
tual i chiar s-a considerat c, ntr-o anumit proporie, acest fapt explic
succesul internaional al Visului. Vezi Ovidiu HURDUZEU, Paradigma
mediocritii, n Sclavii fericii. Lumea vzut din Sillicon Valley, Iai, Edi-
Literatura n lumina Ortodoxiei
375
Am parcurs toate aceste date pentru a nelege (a cta oar?)
c literatura nu se face deloc cu naivitate i c exist n fruntariile
ei un fond eterogen, o baz conceptual ce trebuie atent deco-
dat n lumina criteriilor pe care le-am trasat de la bun nceput:
Adevr, Frumos i Iubire. Netiina nu se justifc n niciun fel.
Atitudinea noastr n faa lecturii trebuie format prin curaj i
disciplin care s ne in veghetori i nu lesne cztori n pr-
pastia gndurilor i mincinoaselor preri ale scriitorilor despr-
ii de Dumnezeu. Nu spune oare Mntuitorul: Privegheai i
v rugai, ca s nu intrai n ispit. Cci duhul este osrduitor, dar
trupul neputincios. (Mt. 26, 41)? Rugciunea ne ajut s avem
fa de textele literare o atitudine potrivit unor cretini, n sensul
c ne oblig s cercetm cu luare aminte viaa autorului, sursele
imaginaiei artistice i s evalum lectura cu instrumentele euris-
ticii. Iat cum ne nva Sfntul Apostol Pavel: Nu v njugai
la jug strin cu cei necredincioi, cci ce nsoire are dreptatea
cu frdelegea? Sau ce mprtire are lumina cu ntunericul?
414

tura Timpul, 2005, pp. 63-64. n subsolul paginii (64), apare comentariul
poetului american Rodney Koeneke care se ntreab dac nu cumva Crt-
rescu a devenit att de popular ntruct aa vrea Europa s fe romnul [cro-
it dup tipare crtresciene n.a.]: fin poetic, vistoare, inofensiv, lip-
sit de sim practic dar nclinat cu o deosebit nclinaie spre absurd. For-
rest Gump-ul Europei. Aceasta mi amintete de felul n care englezii i-au
patronat pe irlandezi, sau americanii pe negri fericii, artiti, dar lipsii de
capacitatea de a se conduce singuri.
414
Tocmai acest ntuneric este fundalul permanent al poeziilor expresionis-
tului Georg TRAKL din care citm cteva versuri: Seara, cnd umblm pe
crri ntunecate/ Ne rsar n fa palidele noastre fpturi. (Cntec de sea-
r); E-o mirite pe care cade o ploaie neagr./ E-un arbore roiatic ce st
aici stingher./ E-un vnt uiertor ce mprejmuie colibele pustii - / Ce trist
e seara! [] Pe fruntea mea trece metal ngheat./ Pianjenii mi caut ini-
ma./ Este o lumin ce se stinge-n gura mea. (De profundis); O, noptateca
376
Sergiu Ciocrlan
377
i ce nvoire este ntre Hristos i Veliar sau ce parte are un cre-
dincios cu un necredincios? Sau ce nelegere este ntre templul
lui Dumnezeu i idoli? Cci noi suntem templu al Dumnezeului
celui viu, precum Dumnezeu a zis c: Voi locui n ei i voi umbla
i voi f Dumnezeul lor i ei vor f poporul Meu. De aceea: Ieii
din mijlocul lor i v osebii, zice Domnul, i de ce este necurat s
nu v atingei i Eu v voi primi pe voi. i voi f vou tat i vei f
Mie fi i fice, zice Domnul Atotiitorul. (II Cor. 6, 14-18).
Primul pas n educarea pornirilor noastre spre lectur ar f
acela de a cuta autori i cuvinte cu nobile titluri interioare, repre-
zentri ale lumii n lumina unei viei depline i discrete, pentru
c fr o cultur a discreiei, a tainei, nu vom nelege niciodat
drumul pe care ni l-am ales. Numai contaminai de ederea n
preajma unor opere de calitate vom putea vedea mai mult i vom
putea dobndi acea stare de contien att de necesar n selecia
lecturilor. Orice alt opiune implic i riscuri, findc Sufetul
surescitat de o imaginaie beat sau condus de o flozofe rai-
onal caut crri, acolo unde ele nu exist. O oarecare intuiie
sufeteasc mic sufetul, care este legat cu lanuri nevzute, dar
de nedezlegat de legea pcatului i care nu se pot desface prin
propriile noastre sforri, ci numai prin aciunea Atotputernicu-
lui Dumnezeu, Mntuitorul nostru. (Arhim. Sofronie Saharov,
Despre rugciune, pp. 45-46).
zvcnire de arip a sufetului (Cntec de soare-apune); Albstriu amurge-
te primvara; sub copaci sugtori ai gliei/ O ntunecime colind n scptat
i