A DESORDEM DOS DIREITOS HUMANOS

Pensilvania Silva Neves

1
Sumrio
1. Da desordem: direitos humanos e dilogo
2. Direitos humanos e multiculturalismo: a dimenso pedaggico-jurdica do direito
2.1. crise da modernidade
2.2.entre regulao e emancipao
3. lugar da desordem: do lugar do dilogo multicultural
!. "ncluindo a e#cluso. $#cluindo a incluso
"". %&%'(S)
""". *"*'"+,-."-
I. Introduo
Busco discutir a prtica dos direitos humanos em um contexto de desordem. Tal
entendimento respalda-se no fato de que a mera formalizao de direitos no lhes garante a
efetivao.
Sendo assim, exige-se uma outra configurao que discuta as razes dessa falha que
distancia o direito positivado da realidade social! uma configurao nova que indique alternativas, a
partir dessa constatao, para que tais direitos rompam com uma expectativa meramente formal, de
fundo ret"rico
#
, e assumam o seu carter transformador do status /uo.
$ nesse sentido que reflito as prticas dos direitos humanos em um contexto de desordem,
entendendo a desordem - assim como o conflito - positivamente, como espaos de relaes em
perspectiva transversal.
% lugar dos direitos humanos, o espao da desordem, & o vazio das lutas sociais, o que faz
remeter a uma construo constante - na verdade, uma re-construo - devidamente contextualizada
em um determinado espao-tempo hist"rico.
% elemento que traduz essa possi'ilidade, os direitos humanos, parte a revelar a dimenso
pedag"gico-(ur)dica do direito, no que estou, desde logo, afastando-me de uma a'ordagem de mero
carter normativo-positivista em face das limitaes que esta representa no *m'ito da complexidade
social.
+lido, portanto, a assertiva de ,-ra
.
para quem,
/
0dvogada 12nifacs3, mestre em direito e estado 12nB3, coordenadora do 4546 7 centro de cidadania do curso de
direito82nifacs.
#
% termo est sendo utilizado, nesse momento, no sentido de um discurso vazio, repetitivo e preparado sem o
qualitativo argumentativo de construo de um consenso, conforme os autores da teoria cr)tica da sociedade e do direito
se referem, como 9:rgen ;a'ermas e Boaventura de Sousa Santos. 0 perspectiva pedag"gico-dial"gica de que trata essa
anlise vincula-se < teoria cr)tica referida.
.
,=>0, ?oreod" 0ra@(o. 1%rg.3 Desordem e 0rocesso: $studos so1re o Direito em homenagem ao 0ro2. ,o1erto '3ra
.ilho. Aorto 0legreB Sergio Ca'ris, /DEF. 4f ?esordem e ArocessoB um posfcio explicativo, p. .GE.
/
0 essHncia do ?ireito, portanto, est em que ele esta'elece a mediao
coordenadora das li'erdades em coexistHncia, atuando no processo de li'ertao, a
fim de que este se(a a efetivao progressiva da li'erdade, e no o atropelo de
pretenses desgovernadas, que confundiram os direitos su'(etivos com os caprichos
egocHntricos e anrquicos.
Io se pode falar em li'erdade sem supJ-la mediada, constru)da, dialogada. % dilogo
contempla, assim, a diferena que nos remete a um panorama multicultural. % multiculturalismo
traduz, ento, a existHncia de um outro, diferente, a ela'orar uma sociedade que tenha por 'ase o
consenso, o dilogo, a desordem.
0 enunciao dessas questes conduz a uma reflexo acerca da necessidade de ruptura com
o paradigma da modernidade, o qual, ao cultivar a unicidade, a homogeneidade, a universalidade, a
imuta'ilidade, a certeza, a verdade e a ordem, procede a uma leitura equivocada e insatisfat"ria da
realidade que no contempla a transversalidade, a alteridade. So esses os pressupostos que
aliceram essa conversa.
1. Da desordem direitos !umanos e di"lo#o
0 questo que pretendo discutir relaciona-se com a prtica dos direitos humanos em um
contexto de desordem. ;, nessa empreitada, que se esta'elecer o entendimento acerca do que
considero desordem e de que forma, nesse contexto, pode-se falar em $r"ti%a dos direitos
!umanos.
?esnecessrio, nesse espao, discutir a terminologia de tais direitos, se se trata de direitos
fundamentais ou direitos humanos, ( que se parte da id&ia de que a formalizao de tais direitos 7
os direitos humanos 7 longe de representar a sua concretizao material pode determinar-lhe a
violao sistemtica, a sua desconsiderao em face da realidade social. Iisso est inserido a
normatividade da racionalidade (ur)dica e a forma como se manifesta em face dos conflitos sociais.
0 desordem referida nenhuma relao guarda com o caos nem esta'elece um antagonismo
com a ordem. Trata-se de uma viso positiva, assim como a do conflito, que permite o
desenvolvimento de uma nova concepo do direito e dos direitos humanos, a partir do
reconhecimento de uma dimenso pedag"gico-(ur)dica que tais direitos encerram. 0 desordem
remete, na "r'ita do questionamento pretendido, ao multiculturalismo e < efetividade dos direitos a
partir da considerao dos direitos humanos em uma perspectiva que contempla a diferena, a
heterogeneidade, o parcial, o local, o constru)do, o hist"rico, o dilogo, o outro, enfim.
So're a desordem
K
, expe >o'erto ,-ra Cilho que,
K
,=>0 C6,;%, >o'erto. %p. cit., p. #FK.
#
1...3 representando, em todo caso, uma tendHncia < no-ordem, isto &, < eliminao
das formas de controle heterJnomo da conduta. 1...3 Calo em desordem, ao rev&s e
principalmente, para assinalar que nenhuma ordem pode eternizar-se, mas alguma ordem
permanece, a cada etapa, como res)duo do processo desordenador.
6sto desloca o centro de interesse do que mais freq:entemente & focalizado, ho(e
1uma organizao, uma estrutura3 ou do que <s vezes & visado, ainda agora, sem alternativa
eficaz e vivel 1uma ruptura de toda ordem3, para o real processo hist"rico de ordenao e
desordenao. Aorque temos, a qualquer momento, no o sistema de "rgos e funes
operando conforme um padro fixo 1ou imo'ilizado, para as comodidades epistemol"gicas3,
mas o efetivo enlace de elementos movedios, que simultaneamente desenham a ordem
transeunte e realizam a des-ordem, criativa de novos arran(os.
Segundo Leorges Balandier
M
, traando um hist"rico da questo, a ordem e a desordem so
indissociveis em qualquer via, da mesma forma que ocorre com a hist"ria e a racionalidade.
F
Alato, dentro da filosofia grega, traduz uma concepo completa da ordemB ( que o
5sp)rito Ncolocou ordem em tudoO & preciso tam'&m mostrar que Ncada coisa em particularO se acha
disposta, no arran(o do universo, Nda melhor maneira poss)velO. 0 desordem aparece, ento, como
que'ra da unidade, do acordo geral, um o'scurecimento da realidade.
5st"icos e epicuristas tam'&m se de'ruaram so're a questo. Aara os est"icos, a razo no
deixa espao para a desordem enquanto os epicuristas pensam os efeitos da ordem em um fundo de
desordem afastando-se da imagem de um mundo uno.
0 partir do s&culo P6+, ( ento em um mundo cristo, a ordem tra'alha com a regularidade
dentro da sistemtica de fixidez do universo e da disposio dos planetas. ?essa forma, as ordens do
mundo e dos homens esto estritamente ligadas, onde cada planeta tem uma responsa1ilidade4 e a
astrologia se torna um m5dium4 um meio de comunicar e gerar o curso das e#ist6ncias indi7iduais
ou coleti7as. Iesse sentido, 'usca-se aninhar o acaso < excluso para simplificar os processos
humanos, 1anindo o aleat"rio.
?estaco, assim, uma caracter)stica da ciHncia moderna com reflexos no universo do direito,
relativo < condio de harmonia do mundo como uma concepo de ciHncia que visa desco'rir a
verdade da natureza, fechada so're si. mundo homog6neo 8...94 por/ue descrit7el com a ajuda de
uma s linguagem4 a das matemticas colocadas a ser7io da o1ser7ao e da e#perimentao
onde a comple#idade de suas apar6ncias pode ser redu:ida.
Ia expectativa de traar um quadro anal)tico da desordem e os reflexos no paradigma
considerado, a modernidade - que no a a'sorve -, a mec*nica neQtoniana ganha evidHnciaB
M
B0,0I?65>, Leorges. - Desordem: elogio do mo7imento. Trad. Suzana Rartins. >io de 9aneiroB Baertrand >ussel,
/DDF. % que segue 'aseia-se nas informaes do autor, pgina KM e seguintes, a menos que se faa referHncia em outro
sentido.
F
Aara o escopo pretendido, a desordem no guarda, de fato, qualquer conte@do de oposio < ordem seno indica,
(ustamente, uma movimentao constante, no cont)nua e mecanicista, da sociedade e do direito. >elacionada aos
direitos humanos remete-os < id&ia de fluxo e no < solidez da modernidade.
.
0 afirmao de IeQton 7 a natureza est intimamente ligada a si mesma
ShermetismoT - permite conferir um poder explicativo uni7ersal <s leis que ele formulou, <
linguagem que exprime. 0 ordem natural nova se torna, por extenso, metfora e traduo
m)tica, a forma de toda ordem. ?a ordem do mundo < ordem dos homens em suas diversas
manifestaes 1so'retudo morais e pol)ticas3, tudo se comunica e se equili'ra.
$ o princ)pio da entropia que retoma a questo na contemporaneidade. Iele, su'stitui-se
uma concepo mec*nica da ciHncia pela termodin*mica, na qual h uma perspectiva de
movimento, de mudana, de desordem, que a mec*nica clssica no contempla! outras metforas do
homem e da sociedade so ela'oradas! da ordem, da desordem e dos estados de equil)'rio. Iesse
caso, ordem e desordem so processos complementares, uma linguagem 'em diferente dos limites
da mec*nica segundo a qual, o sistema e7olui de uma 7e: por todas so1re uma dada trajetria4 e
guarda eternamente a lem1rana de seu ponto de partida.
0poiado na termodin*mica, 6l-a Arigogine analisa a questo em uma perspectiva no-linear,
que contempla estruturas dissipadoras vinculadas a sistemas no-equili'rados. Aara ele, a
dissipao est na origem da/uilo /ue se pode chamar de no7os estados da mat5ria. 0ssim, a
criao de ordem se d a partir da desordem! o caos se tornou fecundo. %s tra'alhos de Arigogine
'alizaram o reconhecimento da complexidade do social em uma perspectiva sempre a'erta. 5m
complexidade, a desordem se manifesta em seu sentido positivo, de transformao.
5ntre as sociedades tradicionais e as modernas, a ordem e a desordem ocupam, nas
primeiras, lugares definidos, 'em demarcados! enquanto na modernidade 7 resultante de um
processo desordenador que pJs fim ao feudalismo 7 a definio de lugares no cede < tradio que
enri(ece, sem que se possa falar em perda ou ganho de negatividade ou positividade, porque a
racionalidade moderna & 'astante demonstrativa da imuta'ilidade da vida, do endurecimento da
ordem, da naturalizao da sociedade e seus reflexos quanto < simplificao do complexo.
U
0 rpida digresso hist"rica feita com Balandier so're a relao ordem-desordem
correspondeu a uma finalidade panor*mico-te"rica sendo que no condiz com as consideraes
acerca da desordem que pretendo destacar afastada, desde logo, de qualquer conotao negativa e
desreguladora que o termo possa encerrar, assim como de qualquer aproximao com as ciHncias
naturais pela considerao do caos. Aenso a desordem positiva, como uma possi'ilidade de
transformao, de carter pedag"gico-(ur)dico, com esteio nos direitos humanos.
Sua primeira manifestao no me remete < anomalia, mas & um indicativo de que a mera
formalizao de direitos no lhes garante efetividade, ao contrrio. 0 formalizao pode conduzir 7
e por isso mesmo 7 a uma ret"rica vazia pela reproduo - nos espaos reservados classicamente <
U
0 criatividade da modernidade ser discutida com Boaventura de Sousa Santos dentro da tenso que se esta'elece
entre os pilares da regulao e emancipao, conforme descrito em - crtica da ra:o indolente: contra o desperdcio
da e#peri6ncia. .. ed. So AauloB 4ortez, #GG/.
K
soluo de conflitos - dos ditames, de espectro limitado, da modernidade
E
. Calando-se
restritivamente do direito, trata-se da concepo positivista
D
que no contempla a diferena, ( que
se funda na ordem.
0 id&ia de desordem nessa anlise recomenda com uma nova dimenso sim'"lica dos
direitos humanos, a partir da considerao de uma dimenso pedag"gica do direito
/G
, conferida
pelos direitos humanos, e que permite o reconhecimento do outro, do multicultural. Iesse sentido,
redimensiona a autonomia
//
e a emancipao.
0 perspectiva multicultural, ao referenciar a diferena, permite o'servar de que forma o
direito contemporiza com os novos su(eitos de direito
/#
, considerando-se o contexto dos novos
movimentos sociais
/.
, que envolve novos atores, al&m da tradicional a'ordagem de classes, em uma
perspectiva que contempla a discusso acerca da crise da modernidade
/K
.
0 dimenso pedag"gica que os direitos humanos conferem ao direito indica que vida &
mudana, por isso, a desordem, sinJnimo de devir, fluxo, movimento, deslocamento, incertezas,
relatividade, pluralismo, apoiando-se em ,-ra
/M
quando diz que No Direito no 5;< ele =7em a ser;.
E
%s questionamentos relativos < modernidade, no sentido da desordem que contempla a diferena, trazem a cr)tica a
alguns 7alores, como a a'strao, a generalidade, a neutralidade, a imuta'ilidade, a universalidade, a homogeneidade, a
ordem.
D
0 positivao dos direitos no se confunde com a concepo positivista que tra'alha em uma perspectiva a-valorativa,
neutral, portanto, e a'strata do direito assim como a cr)tica < concepo do direito enquanto norma no elide a
considerao da normatizao dos direitos.
/G
0 dimenso pedag"gico-(ur)dica que se pretende caracter)stica dos direitos humanos e, em funo destes, do direito,
em'ora tenha no elemento comunicativo um dos seus indicativos no se ap"ia, teoricamente, em 9:rgen ;a'ermas.
;a'ermas, ao tratar do processo comunicativo social, de uma racionalidade comunicativa, na ampliao, qualitativa, do
espao p@'lico em uma perspectiva argumentativa, considera, nesse processo, o papel que cada locutor desempenha. %
processo assenta a sua pretenso de validade nas seguintes esferas 1no cumulativas3B o'(etividade material 1das coisas3!
social 1das normas3! e dom)nio da su'(etividade 1das vivHncias e emoes3. Io lastro, a Teoria do 0gir 4omunicativo.
4f. 9os& 5duardo 5lias >omo, Direito e democracia no *rasil: a mediao entre 2aticidade4 7alidade4 tupinam1s4
gringos e ori#s, p. //D 1?issertao de mestrado3.
5m su'stituio < razo instrumental moderna tra'alho o dilogo que se consu'stancia na dimenso pedag"gico-
(ur)dica dos direitos humanos e do direito, contemplando as emoes, no em1ate com o outro, na diferena, portanto,
efetivando direitos.
//
Iaquele sentido que fala 9os& Leraldo de Sousa 9r., citando Rarilena 4hau), de auto7nomos, a ela'orao do pr"prio
direito leg)tima e legalmente 1Na li'erdade como autonomia, designava os su(eitos capazes de dar a si mesmos a lei
1autJnomos3.O3 4f. Sociologia >urdica: condi?es sociais e possi1ilidades tericas. Aorto 0legreB S&rgio Ca'ris, #GG#,
p. F/.
Tam'&m 9os& 9ardim >ocha 9r. trata da questo da autonomia nesse sentido quando desenvolve a temtica dos direitos
humanos e do repu'licanismo. 4f. s direitos humanos como pro1lema do direito positi7o: apontamentos para uma
anlise de2erente @s demandas repu1licanistas do constitucionalismo. 1dissertao de mestrado3
/#
0 categoria sujeito de direito & preciosa para o direito moderno. 0tuando em uma dimenso individualista,
mecanicista e normativa, o direito moderno tem uma grande dificuldade de fazer a leitura a partir da complexidade
social, simplificada pela modernidade! a partir dos novos su(eitos de direitos, su(eitos sociais que apresentam o
individuo em diferentes pap&is e mais amplos do que a perspectiva de classes. 4f. Stuart ;all. - identidade cultural na
ps-modernidade. Trad. Tomaz Tadeu da Silva e Luacira ,opes ,ouro. U. ed. >io de 9aneiroB ?AV0, #GG..
/.
Cundamentando-se nos autores voltados a essa temtica 1Raria da Ll"ria Lohn, 0l'erto Relucci, Boaventura de
Sousa Santos, 9os& Leraldo de Sousa 9r., 6lze Warren-Scherer, 0lain Touraine, Stuart ;all, 0ntonio 4arlos WolXmer,
entre outros3 identifica-se a d&cada de UG como marco inicial dessa movimentao.
/K
Io que se refere < crise da modernidade tem-se como referencial a a'ordagem desenvolvida por Boaventura de Sousa
Santos. 6sto porque a considerao de uma dimenso pedag"gico-(ur)dica do direito implica no rompimento com a
racionalidade (ur)dica ela'orada pela modernidade. Iesse sentido, h um deslocamento da anlise focada na norma para
aquela que considera o conflito, em sua dimenso positiva.
/M
,=>0 C6,;%, >o'erto. % que & direito. %oleo 0rimeiros 0assos. So AauloB Brasiliense, #GG.. p. E#.
M
0or isso mesmo4 5 /ue o re7olucionrio de ontem 5 o conser7ador de hoje e o reacionrio de
amanh. 6lustrativo dessa assertiva & a movimentao da 'urguesia que passeou de classe
revolucionria < ordenadora, enri(ecendo-se, no escopo do processo revolucionrio francHs. 0
desordem se desenha tam'&m em um panorama de alteridade, de diferena, de transversalidade com
o outro.
?e igual forma, me afasto da id&ia de universalidade
/F
, ( que reconheo a existHncia de
singularidades diferenciadas, parciais, mas no fragmentrias. Singularidades heterogHneas
mapeadas na alteridade.
% carter pedag"gico do direito, lastreado no devir desordenador dos direitos humanos,
atrav&s do dilogo mediado, permite tra'alhar a excluso social, na vertente emancipat"ria, pelo
processo da escuta
/U
B escutar ao outro e a si mesmo. 0 transversalidade do dilogo.
0 desordem tra'alha, enquanto dilogo, na via do consenso constru)do e no na imposio
que caracteriza a resoluo de conflitos na heteronomia. 0o tratar da questo do ordenamento
(ur)dico, 9os& Leraldo de Sousa 9r
/E
coloca uma questo vinculanteB
4ompreender, pois, a estrutura de um ordenamento como unidade hierarquizada de
uma ordem (ur)dica su(eita a um monop"lio de (urisdio ou design-la a partir da
competitividade de padres em permanente negociao, resulta, em todo caso, em opo
te"rica e pol)tica de reconhecimento da validade e da legitimidade normativa desse modo
produzida.
% carter dial"gico da desordem se ope, naturalmente, ao discurso em mon"logo corrente
nas instituies onde se operacionaliza o direito
/D
. Di:endo o direito enquanto (uiz racional, ( que
numa perspectiva a-valorativa, as decises prolatadas so artificiais, insatisfat"rias porque
tra'alhadas na l"gica do conflito negativo, da estrutura angular que se esta'elece entre partes e (uiz
que resulta, no final, na dicotomia nociva entre 7encedores e 7encidos que, distante de uma
aprendizagem atrav&s do dilogo com o outro 7 na escuta de si pr"prio tam'&m 7, aca'a com o
reconhecimento de que a deciso no satisfaz, ( que resultante mais do procedimento 2etichi:ado4
mtico do (udicirio do que, propriamente, do consenso constru)do pela conversa permeada pelos
direitos humanos. Aerde-se na primeira perspectiva, do dilogo formal, porque em uma s" direo
/F
Busco desenvolver nesse sentido, a id&ia de universalidades parciais, porque constru)das atrav&s de um discurso
mediado pelos direitos humanos.
/U
0 escuta de que se fala tem um carter qualificado. 5scutar ao outro significa se posicionar, su'(etivamente, diante do
conflito. Aosicionar-se requer o a'andono da neutralidade, do formalismo! requer enga(amento diante das mutaes
sociais.
/E
S%2S0 9r., 9os& Leraldo de. %p. cit., p. .U.
/D
5ntendo que no discurso do mon"logo fica em evidHncia o julgar em detrimento do carter construtivo que permeia a
argumentao dial"gica em uma condio de transversalidade na formao de su'(etividades no se fazendo distines
entre aquela individual ou coletiva. Cica tam'&m patente, nesse sentido, em'ora no se(a o escopo da anlise pretendida,
a possi'ilidade de gestao de um novo sa'er (ur)dico, dentro de toda a sistemtica de transformao que pressupe a
superao dos ditames da modernidade.
F
na origem e no resultado, a possi'ilidade transformadora do direito pela efetividade dos direitos, o
que deixa em evidHncia ;annah 0rendt
#G
no ponto do direito a ter direitos.
4ontextualizada na discusso da desordem, apresenta-se a humanizao do direito tratando-
se de desalinhar-se da perspectiva do pensamento @nico, da sociedade ideal4 do previsto, para
contemporizar com a complexidade, com os diferentes matizes da sociedade, como o dilogo.
?e certo que a proposta, enquanto perspectiva de vida, no mais se alinha a uma
considerao do indiv)duo atomizado, restritas as suas diferenas ao espao privado, e conduzida,
limitadamente, a sua esfera p@'lica < institucionalizao. Ynfase deve ser dada < comunidade,
comunidade espao da solidariedade, conforme preconiza Boaventura de Sousa Santos, espao para
a constituio de novos direitos. Aor isso a considerao dos direitos humanos como espaos vazios
de produo de direitos. +azio aqui no sentido do devir, do fluxo hist"rico das relaes que se
esta'elecem em uma perspectiva espao-temporal e pedag"gico-din*mica. $, portanto, um espao
de construo de sentidos comunitariamente constitu)dos.
0ssim, a desordem preconiza uma nova concepo de direito, de carter pedag"gico, pela
prtica dos direitos humanos que no se coaduna com aquelas focadas na ordem e no controle
social. 0 desordem enfoca a dinamicidade social e nesse contexto inserem-se os novos movimentos
sociais, o pluralismo (ur)dico, a humanizao do direito, uma nova viso do su(eito de direito,
enfim, os elementos que tenham compromisso com uma viso emancipat"ria e autJnoma to
apropriada a uma concepo transmoderna do mundo.
&. Direitos !umanos e multi%ulturalismo a dimenso $eda#'#i%o()ur*di%a do
direito
0 prtica dos direitos humanos em um contexto de desordem informa o carter dial"gico
dessa perspectiva visando < efetividade de direitos. 0 considerao de um discurso calcado na
transversalidade, na formao de novas su'(etividades requer algumas consideraes acerca da
modernidade, da crise desse paradigma
#/
e dos questionamentos da) decorrentes.
0 questo da fragmentao da su'(etividade moderna traduz um v)nculo com a humanizao
do direito a partir dos direitos humanos, conforme disse anteriormente. 0qui importa fazer uma
conexo com o multiculturalismo e de que forma esse movimento, que indica a alteridade, a
diferena, implica uma nova concepo do direito e pode lastrear a dimenso pedag"gico-(ur)dica a
que se fez referHncia.
#G
0qui lem'rada por leituras indiretas.
#/
Trata-se da ela'orao desenvolvida por Thomas Zuhn, no sentido de uma determinada viso de mundo, hegemJnica,
vigente na sociedade em um determinado espao e tempo. 5ssa viso & reconhecida pela comunidade cient)fica. 4f.
Z2;I, Thomas. - $strutura das ,e7olu?es %ient2icas. F. ed. So AauloB Aerspectiva, #GG/.
U
0 questo de fundo mant&m-se na assertiva de que a efetividade dos direitos humanos se d
em um contexto de desordem e que a desordem se perfaz em uma dimenso dial"gica,
contemplando, concretamente, a diferena, a diversidade, o outro.
4onforme Raria 9os& Cari[as ?ulce
##
,
,a realizaci"n efectiva o la puesta em prctica de los derechos humanos ser el
elemento central en la '@squeda de una renovada construcci"n te"rica de los mismos, la cual
de'er)a dar cuenta satisfactoriamente tanto de la pluralidad social - cultural, como de la
necesidad de insertar la Nacci"nOen el conocimiento racional-especulativo de los derechos
humanos. 0 dicha concepci"n renovada, finalmente, se la podr)a calificar como Nactitud
postmoderna\ante los derechos humanos.
&.1. %rise da modernidade
0s vrias indagaes acerca do paradigma moderno podem verter so're os mais diferentes
*m'itos. 0 questo do multiculturalismo & 'astante a'rangente e permite que a discusso se traduza
nas categorias da autonomia, da emancipao, da alteridade, da dinamicidade, da razo
instrumental. 0lis, o racionalismo moderno fundamenta esses questionamentos.
0ssim, & poss)vel dizer que o grande pro'lema da razo a'strata moderna &, (ustamente, a
sua concretude, que descolou o homem do social, da din*mica da sociedade, na qual a clssica
separao entre espao p@'lico e espao privado exemplifica, restringindo a cidadania e recolhendo
a diferena < esfera privada. Aor isso, 0ndr&a Semprini
#.
informa que o multiculturalismo coloca a
questo da identidade e do seu reconhecimento. Iesse sentido, o autor entende no ser poss)vel
discutir questes de carter multicultural em um espao p@'lico tradicional, apenas so' o status de
cidado.
5nquanto cidado, ele So individuoT se encontra num plano de igualdade a'soluta
com seus concidados, pois o espao p@'lico &, por definio, neutro e homogHneo. 4omo
diria Ta-lor, ele & Ncego <s diferenasO.
0s diferenas no so negadas. 5las so confinadas no interior de um espao
privado, que seria de algum modo o complemento, em'ora secundrio, do espao p@'lico.
1...3 0penas aqueles comportamentos privados que comprometem o desempenho do
indiv)duo enquanto cidado podem ser punidos. 5xiste uma grande toler*ncia e at& um certo
favorecimento para com as diferenas, em'ora tudo isso fique restrito < vida privada. 5ste
confinamento & a condio sine /ua non para que a esfera p@'lica preserve sua
homogeneidade e garanta um tratamento igualitrio a todos os indiv)duos a) reunidos.
% processo de fragmentao da su'(etividade foi gradual. Tratando a temtica da identidade
cultural -na p"s-modernidade, Stuart ;all
#K
anui que, as 7elhas identidades4 /ue por tanto tempo
##
?2,45, Raria 9os& Cari[as ?ulce. 'os derechos humanos: desde la perspecti7a sociolgico-jurdica4 p. #.
#.
S5RA>6I6, 0ndr&a. Aulticulturalismo. Trad. ,aureano Aelegrin. 5ditora da 2niversidade do Sagrado 4orao, p.
/#D e /.M8/.F. ?estaque meu.
#K
;0,,, Stuart. - "dentidade %ultural na 0s-modernidade. Trad. Tomaz Tadeu da Silva e Luaracira ,opes ,ouro. U.
ed. >io de 9aneiroB ?AV0, #GG..
E
esta1ili:aram o mundo social4 esto em declnio4 2a:endo surgir no7as identidades e 2ragmentando
o indi7iduo moderno4 at5 a/ui 7isto como um sujeito uni2icado.
Iesse entendimento, ;all distingue trHs diferentes concepes de identidade, a sa'erB o
su(eito do iluminismo! o su(eito sociol"gico, e o su(eito p"s-moderno. 0 caracter)stica iluminista
traduz um su(eito Ntotalmente centrado, unificado, dotado das capacidades de razo, de consciHncia
e de ao, cu(o centro consistia num n@cleo interior, que emergia pela primeira vH quando o su(eito
nascia e com ele se desenvolvia, ainda que permanecendo essencialmente o mesmo 7 cont)nuo ou
idHntico a ele - ao longo da existHncia do individuoO. % su(eito sociol"gico & demonstrativo da
complexidade social! inserem-se, nesse contexto, os interacionistas que entendem que Na identidade
& formada na interao entre o eu e a sociedadeO. % su(eito p"s-moderno apresenta uma identidade
que no & fixa, essencial ou permanente. N% pr"prio processo de identificao, atrav&s do qual nos
pro(etamos em nossas identidades culturais, tornou-se mais provis"rio, varivel e pro'lemticoO.
6ndicando o papel da diferena nessa marcha, o autor alerta para o fato de que Na identidade
muda de acordo com a forma como o su(eito & interpelado ou representado, a identificao no &
automtica 1...3 ela torna-se politizada 1...3 constituindo uma mudana de uma pol)tica de identidade
1de classe3 para uma pol)tica da di2erena;.
$ interessante a a'ordagem que 0lain Touraine
#M
faz com relao < modernidade, seu
significado e crise. ?iferentemente de Boaventura de Sousa Santos
#F
, para quem a crise da
modernidade est calcada no desequil)'rio entre emancipao e regulao em uma cartografia que
indica uma transio paradigmtica, cu(o novo modelo deve ter um carter de oposio, resgatando
categorias modernas que foram cooptadas pelo capitalismo, conforme se ver! Touraine analisa a
relao entre racionalidade e su'(etividade dentro do par*metro da modernidade, da) porque se
torna premente resgatar o papel do su(eito nesse processo. ;, portanto, um desequil)'rio, entre
razo e su(eito, mas no uma transio paradigmtica. 0 modernidade precisa ser revista < luz da
recuperao do su(eito.
0 cr)tica da modernidade aqui apresentada pretende li'ert-la de uma tradio
hist"rica que a reduziu < racionalizao e introduzir nela o tema do su(eito pessoal e da
su'(ectivao. 0 modernidade no assenta em um princ)pio @nico e menos ainda na simples
destruio dos o'stculos que se opem ao reino da razo! ela & feita do dilogo entre a
>azo e o Su(eito. Sem a >azo, o Su(eito encerra-se na o'sesso da sua identidade e sem o
Su(eito, a >azo torna-se no instrumento do poder.
#U

0 temtica de desumanizao8humanizao, que ca'e na discusso da identidade e do
su(eito de direito, desnuda-se em face de uma concepo normativa do direito e do conflito
#M
T%2>06I5, 0lain. %rtica da Aodernidade. ..ed. Aetr"polisB +ozes,/DDM.
#F
S0IT%S, Boaventura de Sousa. - %rtica da ,a:o "ndolentee: contra o desperdcio da e#peri6ncia. .. ed. So
AauloB 4ortez, #GG/.
#U
T%2>06I5, 0lain. %p. cit. ?estaque meu.
D
enquanto lit)gio. 0ssim, a recuperao da dimenso pedag"gica e do dilogo perpassa essa tra(et"ria
que indica mudanas estruturais na racionalidade moderna.
9ose Leraldo de Sousa 9r
#E
tam'&m faz uma reflexo so're o aparecimento de novos su(eitos,
( que a categoria sujeito de direito tem relev*ncia no direito moderno. Aara ele, & instigante a
percepo de /ue este processo instaura7a prticas polticas no7as4 em condi?es de a1rir espaos
sociais in5ditos4 re7elando atores4 no7os4 capa:es de se auto-organi:arem e de se auto-
determinarem4 @ margem ou at5 mesmo em contraposio aos espaos constitudos para a sua
e#presso tradicional.
%'viamente, que tal tarefa exige um novo discurso da ciHncia, que no se inspire nas
ciHncias naturais, que rompa com a l"gica mecanicista e com a razo irracional moderna.
0o considerar o dilogo como alternativa para a efetividade de direitos na desordem,
questiono as relaes que se esta'elecem verticalmente 7 relao indiv)duo-estado 7 e
horizontalmente - entre indiv)duos - em um sentido qualitativo, o que remete a uma ampliao da
cidadania, do redimensionamento do espao p@'lico, do descortinar das diferenas sa)das do
pri7ati7o espao privado, do reconhecimento da dimenso pedag"gico-(ur)dica do direito pela
prtica dos direitos humanos.
>etorne-se a ateno para a caracterizao da modernidade desenvolvida por Boaventura de
Sousa Santos visando uma maior aproximao da racionalidade a'strato-instrumental.
&.&. entre re#ulao e eman%i$ao
&+
$ ilustrativa a vinculao que se esta'elece na mxima ordem e progresso. 0 ordem
favoreceu a naturalizao da sociedade, mecanicamente assistida! o progresso lastreou a razo
instrumental em sua Hnfase no meio e despreocupao com os fins, com as consequHncias de sua
atuao. >edimensionando os efeitos do progresso, Boaventura fala em patrimJnio comum da
humanidade, em uma nova viso da natureza, excessivamente o'(etivada, esttica. 5ssa relao de
conhecimento 7 que no se d apenas com relao < natureza, mas, como resultado da racionalidade
moderna, se expandiu para a sociedade 7 tra'alha na perspectiva de dicotomias, entre elas a do
su(eito e o'(eto, natureza8sociedade, sendo o conhecimento realizvel apenas no processo de
o'(etivao, isto &, o indiv)duo e a natureza, como seres inanimados, neutros.
Tal panorama 7 que teve reflexos na racionalidade (ur)dica - (ustifica-se dentro da tenso
que marca a modernidade, entre a emancipao e a regulao. % autor distingue, ento, dois tipos de
conhecimento, a sa'erB o conhecimento-regulao e o conhecimento-emancipao. Io primeiro, o
#E
%p. cit., p. M..
#D
0 anlise centra-se no livro - crtica da ra:o indolente: contra o desperdcio da e#peri6ncia at& que se indique o
contrrio.
/G
ponto de ignor*ncia & o caos e o ponto de sa'er & a ordem. Ia emancipao, o ponto de ignor*ncia &
o colonialismo e o ponto de sa'er, a solidariedade.
5m razo do processo de cooptao da emancipao pela regulao, a ordem manteve-se
como forma hegemJnica de sa'er e o caos como forma hegemJnica de ignor*ncia permitindo uma
re-codificao que se traduziu na considerao da solidariedade como caos e do colonialismo como
ordem. Iesse sentido, havendo-se por refletir acerca de uma dimenso transformativa da ciHncia 7
que contemple positivamente a desordem e o dilogo -, ( que o conhecimento fundado em leis, em
uma verso mecanicista tra'alha na l"gica da ordem, h que se fazer relevante, a solidariedade,
portanto, o conhecimento-emancipao, no sentido de reconhecimento do outro.
Aor isso, uma das primeiras implicaes desse processo & o multiculturalismo
.G
, a alteridade,
em um contexto dial"gico. 0 atitude do cientista deve ser, ento, auto-reflexiva, apre1e3ndendo com
o processo de conhecimento, que &, sempre, auto-conhecimento.
5ntendendo que a falHncia da modernidade decorre do a'orto das suas pretenses
emancipat"rias, Boaventura prope um redimensionamento dos seus pressupostos e o faz a partir
dos pilares da emancipao e da regulao.
% pilar da regulao & formado por trHs princ)pios, a sa'erB
a3 5stado 1;o''es3, onde se d a o'rigao pol)tica entre o cidado e o estado!
'3 Rercado 1,ocXe3, onde se d a relao horizontal entre os indiv)duos,
parceiros de mercado e!
c3 4omunidade 1>ousseau3, onde tam'&m se d uma o'rigao horizontal, s"
que solidria entre os mem'ros da comunidade.
% pilar da emancipao & formado por trHs l"gicas de racionalidades 1We'er3, a sa'erB
a3 >acionalidade est&tico-expressiva das artes e literatura!
'3 >acionalidade cognitivo-instrumental da ciHncia e da tecnologia e!
c3 >acionalidade moral-prtica da &tica e do direito.
5m desequil)'rio, especialmente no quadro do capitalismo, e por conta disso, a regulao
predominou em detrimento da emancipao quando o estado e, depois, o mercado cooptaram o
princ)pio da comunidade e a racionalidade cognitivo-instrumental da ciHncia e da tecnologia
cooptou as demais racionalidades incluindo, assim, o direito. 2ma mudana consistente exige um
re-equil)'rio dos pilares com o pleno desenvolvimento do princ)pio da comunidade, no pilar da
regulao! e do resgate da l"gica da racionalidade est&tico-expressiva, no pilar da emancipao.
.G
Boaventura de Sousa Santos informa que um conhecimento formado < luz do multiculturalismo apresenta duas
dificuldades, a sa'erB o silHncio e a diferena. Io silHncio est em foco o conhecimento-regulao, a destruio de
vrias culturas. 0 diferena deve ser 7ertida ao mensurvel e nesse ponto, o autor apresenta uma perspectiva dial"gica,
que ele insere na teoria da traduo pela via da hermenHutica diat"pica. % paradigma proposto & de um conhecimento
prudente para uma vida decente.
//
$ nesse contexto que se visualiza a import*ncia sim'"lica dos direitos humanos, elemento
que pode contemporizar uma sociedade multicultural, fincada na diferena e no dilogo, que 'usca
a formao de comunidades solidrias e auto-sustentveis.
$ preciso, portanto, deixar claro a expectativa dial"gica dos direitos humanos porque,
conforme Boaventura de Sousa Santos
./
,
0 complexidade dos direitos humanos reside em que eles podem ser conce'idos,
quer como forma de localismo glo'alizado, quer como forma de cosmopolitismo ou, por
outras palavras, quer como glo'alizao hegemJnica, quer como glo'alizao contra-
hegem"nica.
.#
Io contexto da dialogicidade conferida aos direitos humanos e ao direito 7 nisso o seu
carter pedag"gico -, rompe-se com uma concepo de su(eito de direito atomizado, com espao de
atuao restrito, homogHneo, na verticalidade cidado-estado. 0're-se perspectiva para novos
su(eitos, outros espaos de discusso e efetividade de direitos porque os direitos humanos so as
lutas sociais concretas da e#peri6ncia de humani:ao. So4 em sntese4 o ensaio de positi7ao da
li1erdade conscienti:ada e con/uistada no processo de criao das sociedades na trajetria
emancipatria do homem.
..
%s direitos humanos so, portanto, elemento da heterogeneidade na 'usca de novos
par*metros de reproduo social, no qual a perspectiva da incluso se estenda para al&m de uma
a'ordagem meramente formal, normativa, na qual o dilogo, angular, refora o silHncio e pouca
relao guarda com os processos de emancipao e autonomia, conforme prope uma via'ilidade
pedag"gica que se reafirma no multiculturalismo.
,. O lu#ar da desordem do lo%al do di"lo#o multi%ultural
Segundo Boaventura de Sousa Santos
.K
, enquanto os direitos humanos forem conce'idos
como universais tendero a operar como localismo glo1ali:ado.
0 sua Sdos direitos humanosT a'rangHncia glo'al ser o'tida < custa da sua
legitimidade local. Aara poderem operar como forma de cosmopolitismo, como glo'alizao
de 'aixo-para-cima ou contra-heg&monica, os direitos humanos tHm de ser
reconceptualizados como multiculturais. % multiculturalismo, 1...3 & pr&-condio de uma
relao equili'rada e mutuamente potenciadora entre a competHncia glo'al e a legitimidade
./
S0IT%S, Boaventura de Sousa. 0or uma concepo multicultural de direitos humano. .Rimeo.
.#
0o tratar da glo'alizao, o autor distingue quatro modos de produo de glo'alizao 1por isso entende que, na
verdade, trata-se de glo'alizaes sendo o uso no singular resultado apenas da corrente hegemJnica3, a sa'erB localismo
glo'alizado, quando determinado fenJmeno local & glo'alizado! glo'alismo localizado, que diz respeito ao impacto de
prticas glo'alizados no *m'ito local! cosmopolitismo, que & a rede que se forma a partir das possi'ilidades geradas
pela glo'alizao! e patrimJnio comum da humanidade que diz respeito < sustenta'ilidade da vida humana na terra,
uma preocupao com o meio am'iente. 4onsidera-se as duas primeiras como glo'alizao hegemJnica, de cima para
'aixo e as duas @ltimas como glo'alizao contra-hegemJnica, de 'aixo para cima. 6dem.
..
S%2S0 9r., Leraldo. %p. cit., p. E..
.K
S0IT%S, Boaventura de Sousa. 0or uma concepo multicultural de direitos humano. A.U. Rimeo.
/#
local, que constituem os dois atri'utos de uma pol)tica contra-hegem"nica dos direitos
humanos de nosso tempoO
0ssim, entendo que o espao privilegiado da prtica dos direitos humanos & o local. %
espao multicultural & aquele do vazio dos direitos humanos, o espao local, o contexto.
0 questo da universalidade pode ser discutida tanto no que concerne < sua aplicao quanto
ao fundamento (usnaturalista que originariamente a lastreia.0 universalidade s" pode ser
considerada em um contexto de parcialidades constru)das a partir do dilogo e no no sentido de
imposio que tipifica a prtica dentro do contexto de uma viso de mundo ocidentalizada
.M
,
naquela perspectiva do discurso desses direitos que longe de se coadunar com uma dimenso
emancipat"ria, implica na imposio cultural, que Boaventura de Sousa Santos designaria de
hegemJnica, dentro do espectro de dominao e opresso de uma sociedade capitalista, de uma
racionalidade instrumental.
Tra'alhando a questo da universalidade, Lreg"rio Aeces-Bar'a Rartinez
.F
identifica trHs
planos, assim dispostosB
a3 ,"gico, que referencia < titularidade de direitos a todos os seres humanos pela
sua condio!
'3 Temporal, que se manifesta em qualquer tempo e!
c3 5spacial, que estende a cultura dos direitos humanos a todas as sociedades.
%s planos esto permeados pelo racionalismo instrumental e a'strato.
% autor vincula a universalidade ao contexto do humanismo (ur)dico, ao (usnaturalismo e ao
iluminismo no sentido da razo moderna. Aara ele, a universalidade & vlida mesmo reconhecendo a
sua utilizao para a dominao e opresso, como sistematicamente se vem fazendo, tendo como
exemplo mais recente a guerra contra o 6raque e a 2a7or do petrleo ira/uiano.
?entro desse contexto, o'serva-se a ad(etivao de uni7ersal da declarao de /DKE, assim
como a previso de universalidade dos direitos humanos na 4onveno de +iena de /DD..
Tam'&m Boaventura de Sousa Santos
.U
traa o perfil da universalidadeB que existe uma
natureza humana universal racionalmente conhecida! que essa natureza & essencialmente diferente e
superior < realidade restante! que o indiv)duo tem uma dignidade a'soluta e irredut)vel que carece
de defesa perante a sociedade e o estado! que a autonomia do indiv)duo exige uma sociedade
organizada na li'erdade.
.M
Iesse sentido, a conveno de +iena de /DD..
.F
R0>T6I5], Lreg"rio Aeces p Bar'a. ,e7ista Do#a.I@mero /M-/F8/DDK, p. F/K e seguintes. ?ispon)vel no siteB
QQQ.cervantesvirtual.com8portal8doxa. 0cesso em /F de outu'ro de #GG..
.U
0or uma concepo multicultural de direitos humano., p. U.
/.
0 preferHncia pelo espao local, ento, apresenta-se em divergHncia do conceito corrente de
universalidade. ,anando mo da cartografia
.E
clareia-se a questo do local nesse contexto. %s
mapas menores, mais detalhados, lanam mo de grandes escalas! ao contrrio, os mapas maiores,
com informaes generalizadas, usam escalas menores. 0 perspectiva do pluralismo (ur)dico &
indicativa da existHncia de direitos locais, oficializados ou no, que traduzem uma linguagem
diferente no *m'ito do direito.0ssim, h o direito local, o regional e o mundial. 5nquanto o direito
mundial tem uma legalidade de pequena escala, o regional tem-na em m&dia escala. 6mporta
destacar o direito local, cu(a legalidade & de grande escala tendo, portanto, um maior detalhamento.
Aara >o'erto ,-ra Cilho
.D
,
0 essHncia do ?ireito, portanto, est em que ele esta'elece a mediao
coordenadora das li'erdades em coexistHncia, atuando no processo de li'ertao, a
fim de que este se(a a efetivao progressiva da li'erdade, e no o atropelo de
pretenses desgovernadas, que confundiriam os direitos su'(etivos com caprichos
egocHntricos e anrquicos.
Io resta d@vida de que o questionamento da modernidade partindo, primeiramente, do fato
da ruptura com a sua identidade un)voca, homogHnea, fragmentria, & indicativo da necessidade de
su'stituio 7 constru)da 7 da razo instrumental para uma racionalidade dial"gica. % dilogo
intermediado pelos direitos humanos em um cenrio de desordem.
;, nessa situao, uma dimenso pedag"gica que remete ao conhecimento do outro,
o'(etivado, assim como do pr"prio su(eito que conhecia, supostamente, no sentido da construo de
novas relaes, agora a partir do local, que implique em compartilhamento, no oposio!
li'ertao, no dominao! intuio e no cientificidade.
% pro(eto emancipat"rio 'urguHs, de autonomia do su(eito, foi a'ortado pelas suas pr"prias
contradies, pelo discurso ideal de uma igualdade formal for(ada em uma realidade homog6nea
a'strata que o'scurece, nesse processo, as desigualdades, diferenas e diversidades reais, a
pluralidade, enfim, o devir da sociedade.
Io logrou Hxito a suposio de indiv)duos mercadologicamente iguais, em um quadro
social de complexidade, na multiplicidade de dimenses que as relaes sociais manifestam e que o
indiv)duo se permite. 0 construo de uma sociedade inclusiva e solidria demanda a visi'ilidade
dos su(eitos que a compe. ?entro desse enfoque, o multiculturalismo tra'alha a diferena que
reiteradas vezes marginaliza, exclui.
.E
Iesse ponto, valho-me das assertivas de Boaventura de Sousa Santos se no indicar outra fonte. 4f. (ma cartogra2ia
sim1lica das representa?es sociais: prolegBmenos a uma concepo ps-moderna do Direito. Rimeo.
.D
%p. cit., p. .GE.
/K
-. In%luindo a e.%luso. E.%luindo a in%luso.
0s anotaes precedentes, que visaram < caracterizao da desordem na prtica efetiva dos
direitos humanos em uma perspectiva pedag"gico-(ur)dica do direito, em uma dimenso
multicultural, permitem tecer algumas consideraes acerca da incluso, especialmente porque a
prtica (ur)dica corrente inclui para excluir. Iisso se sustenta a afirmao anterior de que a mera
formalizao de direitos no lhes garante efetividade! no em um cenrio onde no se reconhece o
outroB o outro do outro e o outro de si mesmo, ( que no se esta'elece o dilogo, seno convenes
a1stratamente impostas.
4omo a modernidade se desenvolve em uma conexo patolgica com a ordem, e a ordem
renega e nega, o'sessivamente, a diferena! sem que se proceda < estruturao de uma nova
concepo de direito no se pode supor contemplado o multiculturalismo, indicativo da alteridade
que se constr"i no dilogo conflituosos com o outro.
0 garantia da diferena, do multiculturalismo, & o dilogo. Aortanto, tra'alhar o direito em
uma perspectiva de mon"logo, & assumir o risco 7 reiterado - da no efetividade, ( que os direitos
humanos so constru)dos nos espaos da diferena da luta social, da desordem.
0 incluso excludente milita no sentido de induzir o outro ao mesmo, elidindo, assim, a
diversidade, a possi'ilidade de alternativas. $ o que se d, por exemplo, com a leitura feita de
movimentos sociais, novos movimentos, como o dos sem terra. 0 criminalizao parece ser a sa)da
de um direito que no consegue se desvencilhar de suas amarras instrumentais e identificar
su'stanciais diferenas entre o su(eito de direito moderno e aquele que se forma na
transmodernidade.
% fato & que esse estado produzido pela modernidade escamoteia os pro'lemas gerados nas
contradies e em'ates sociais ao mesmo tempo em que impossi'ilita respostas efetivas que so
satisfatoriamente constru)das em transversalidade, no dilogo que permite a percepo dessa
sistemtica do incluir excluindo, da pr"pria condio de exclu)do ou esquecido. 5ssa mediao
traduz um consistente mecanismo de aprendizagem mediado pelo direito que traga como resultado a
incluso de fato. 0ssim como a excluso exterioriza uma rede de discriminaes, a incluso & uma
conquista transversal.
Tem-se conduzido a anlise so're o multiculturalismo como a perspectiva da diferena
efetivada consensualmente. Boaventura de Sousa Santos
KG
apresenta um quadro sin"tico das cr)ticas
KG
S0IT%S, Boaventura de Sousa. ,econhecer para 'i1ertar os caminhos do cosmopolitismo multicultural. >io de
9aneiroB 4ivilizao, #GG..
/M
feitas a essa questo que pode resultar em excluso fora dos par*metros, portanto, que se tem dado
destaque at& aqui. Seno ve(amos.
a3 % multiculturalismo & um movimento antieuropeu na promoo de valores de
culturas inferiores!
'3 % multiculturalismo propiciaria a fragmentao da sociedade e da nao!
c3 % multiculturalismo vincula-se a minorias tendo um carter de auto-estima!
d3 % multiculturalismo seria um Nnovo puritanismoO voltado para o
totalitarismo.
0 despeito dessas questes mantenho aqui a considerao do multiculturalismo como
elemento que indica a diferena em uma sociedade plural voltado para uma din*mica inclusiva,
concretamente materializada, oportunizando o dilogo na realizao da igualdade de fato.
/. 0on%luso
Busquei explicitar um quadro anal)tico que (ustifique e realize os direitos humanos em um
contexto de desordem. 0 desordem & um conceito positivo que tem influHncia so're a
transformao social.
0 desordem, que tem um matiz consensual, permite a formao de su'(etividades em face
do dilogo transversal que se configura a partir de um panorama multicultural, na existHncia efetiva
da alteridade.
% elemento dinamizador nesse contexto, so os direitos humanos, cu(o espao de formao &
o vazio das lutas sociais, o devir de tais direitos pela pr"pria complexidade social.
Calo em desordem sem remetH-la a qualquer antagonismo com a ordem ou su'sumida ao
caos. 0 prtica de direitos na desordem & indicativa do descompasso do direito em referHncia <s
possi'ilidades de reproduo social.
0 efetividade de direitos no se garante via formalizao apenas. 0o contrrio, a garantia
formal pode estar voltada < manuteno do status /uo, < sofreguido diante de uma ordem que (
deu claros sinais de sucum'Hncia, mas que aqui e ali se agarra a gravetos a 'oiar nas enchentes de
mudana.
0 desordem exige uma reflexo acerca dos limites e possi'ilidades de ruptura com os
pressupostos da modernidade, sem que se lance mo dos com'alidos recursos da reforma e
revoluo, ordenadores. Aor isso, esta'elece uma )ntima relao com os direitos humanos.
0 fragmentao do su(eito moderno 7 individual ou coletivo 7 permeia esse processo por
novas configuraes, ( que a desordem propicia a formao de su'(etividades, a partir do conflito
positivo e do dilogo, qualificado pelo consenso constru)do.
/F
Ia relao que se esta'elece entre a desordem e os direitos humanos, insere-se o
multiculturalismo que al&m de indicativo de diversidade cultural informa as possi'ilidades da
diferena em uma sociedade ecl&tica. Aor isso, o dilogo que se esta'elece nesse contexto &
transversal.
^uestiono, nesse *m'ito, a universalidade, entendendo que o espao para a prtica de tais
direitos & o local su'stituindo-se a imposio pela construo compartilhada de direitos.
0 tra(et"ria hist"rica do s&culo passado, palco de duas grandes guerras em escala mundial, &
demonstrativo da forma como o discurso dos direitos humanos, pelo seu carter glo'al e universal,
deu margem < sistemtica violao de tais direitos, como a (ustificar vis atrocidades, genoc)dios e
totalitarismos. Io in)cio do s&culo PP6 ainda se manifestam concretos exemplos dessa usurpao.
$ nesse sentido que Boaventura de Sousa Santos fala em patrimJnio comum da humanidade.
0 contemporizao de diferentes pontos de vista < luz dos direitos humanos tem capacidade
de desenvolvimento em um *m'ito local, pela transversalidade do dilogo que leva ao consenso
ela'orado pelos su(eitos envolvidos destacando-se, assim. 0 dimenso pedag"gico-(ur)dica do
direito.
% pedag"gico do direito informa, (ustamente, a possi'ilidade da autonomia, no sentido
colocado no texto por 9os& Leraldo de Sousa 9r. que tra'alha tanto na perspectiva da legalidade
quanto da legitimidade, da segunda para a primeira.
Aortanto, indicar a desordem como lugar privilegiado dos direitos humanos em uma
perspectiva multicultural deixa exposta a positividade do dilogo, da dimenso pedag"gico-(ur)dica
do direito, do *m'ito local da contemporizao da diferena, pelo consenso constru)do na igualdade
real.
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_________. Desordem e 0rocesso: um pos2cio e#plicati7o. 6n Desordem e 0rocesso: estudos
so1re Direito em homenagem ao pro2. ,o1erto '3ra .ilho. Aorto 0legreB Sergio 0ntonio Ca'ris,
/DEF.
I5+5S, Aensilvania Silva. N0 efetividade dos direitos humanosO. ,e7ista da -*-*-. 0no / 7 I.
/ 7 (ulho de #GG#. Salvador-Bahia. T%R% /.
>%4;0 9r., 9os& 9ardim. s direitos Cumanos como 0ro1lema do Direito 0ositi7o: apontamentos
para uma anlise de2erente @s demandas repu1licanistas do constitucionalismo. Bras)lia, #GG#.
?issertao de mestrado.
>%R`%, 9os& 5duardo 5lias. Direito e Democracia no *rasil: a mediao entre 2aticidade4
7alidade4 tupinam1s4 gringos e ori#s. Bras)lia, #GG.. ?issertao de mestrado.
S0IT%S, Boaventura de Sousa 1%rg.3. "ntroduo: para ampliar o cEnone do reconhecimento4 da
di2erena e da igualdade. 6n ,econhecer para 'i1ertar: os caminhos do cosmopolitismo
mulitcultural. >io de 9aneiroB 4ivilizao Brasileira, #GG..
______________. 1%rg.3. 0 +lo1ali:ao e as %i6ncias Sociais. So AauloB 4ortez, #GG#.
/E
______________. 1%rg.3. 0 +lo1ali:ao e as %i6ncias Sociais. So AauloB 4ortez, #GG#.
______________. "ntroduo a uma %i6ncia 0s-moderna. .. ed. >io de 9aneiroB Lraal, /DED.
______________. - %rtica da ,a:o "ndolente: contra o desperdcio da e#peri6ncia. .. ed. So
AauloB 4ortez, #GG/.
______________. (ma cartogra2ia sim1lica das representa?es sociais: prolegBmenos a uma
concepo ps-moderna do Direito. Rimeo.
S5RA>6I6, 0ndr&a. Aulticulturalismo. Trad. ,aureano Aelegrin. 5ditora 2niversidade do Sagrado
4orao.
S%2S0 9r., 9os& Leraldo. Sociologia >urdica: condi?es sociais e possi1ilidades tericas. Aorto
0legreB Sergio 0ntonio Ca'ris, #GG#.
W%,ZR5>, 0ntonio 4arlos. 0luralismo >urdico: 2undamentos de uma no7a cultura no Direito.
#. ed. So AauloB 0lfa %mega, /DDU.
/D