RESUMO

Este artigo parte de pesquisa realizada para minha tese de doutoramento em Antropologia
Social, concluda em 1997, na USP, cuja temtica tratou de pesquisar e compreender os rituais
catlicos da missa e do culto, nos modos como so vivenciados por um grupo de agentes
religiosos, de origem rural, em seus processos de incorporao na vida urbana. A pesquisa
etnogrfica junto a duas Comunidades Eclesiais de Base, no bairro Petrolndia- municpio de
Contagem, na Regio Metropolitana de Belo Horizonte, MG permitiu compreender os rituais
da missa e do culto em sua dimenso institucional e, principalmente, vivencial, quando
descrevi e interpretei sua realizao e traduo pelos integrantes das Comunidades de Base e
constatei que essa experincia religiosa se constitua em expresso material e simblica de
sociabilidade na integrao daqueles grupos no meio urbano.
Palavras- chave: rituais - culto missa- comunidades eclesiais de base Petrolndia
ABSTRACT
This article is part of my Doctorate Thesis in Social Anthropology, concluded in 1997 at
USP. In this research, the thematic was the catholic rituals of the mass and the cult, in the
ways as they are deeply lived by a group of religious agents, came from the countryside, in
their incorporation processes into the urban life. The ethnographic research was developed
in two Comunidades Eclesiais de Base at Petrolndia quarter at the city of Contagem, at the
Metropolitan Region of Belo Horizonte in the Minas Gerais state. It allowed to understand
the rituals of the mass and the cult in its institutional and, mainly, existential dimensions.
Starting from this point, I described and interpreted the accomplishment and translation of
that dimensions by those members and evidenced that this religious experience establish
itself as a material and a symbolic expressions of sociability in the integration of those
groups in the urban way.
Key- words: rituals - mass cult - comunidades eclesiais de base- Petrolndia
Sandra de Ftima Pereira Tosta, Graduada em Comunicao Social, Mestre em
Educao e Doutora em Antropologia Social, professora da PUC- Minas.
Pesquisadora de temticas ligadas cultura, mdia e educao, na linha de
pesquisa: Educao, Cotidiano Escolar e Diferena Cultural, no Programa de Ps-
graduao em Educao da PUC- Minas. Autora de livros e artigos, dentre eles: O
computador no uma lousa: as tecnologias de comunicao e informao e a
prtica docente (Educao Brasileira. Revista do Conselho de Reitores das
Universidades Brasileiras. Vol. 22, n. 45, julho/ dezembro, 2000; Antropologia e
Educao: tecendo dilogos (Educao-Revista do Departamento de Pedagogia
da PUC Minas. Vol.1, n.4, Belo Horizonte: PUC- Minas, 1999); Frei Bernardino:
um jeito de viver- sociedade, religio e moral. Petrpolis, RJ: Vozes, 2000. (co-org.)
e: O PROINFO e sua especificidade em MG. (Educao e sociabilidade. Vozes,
2004). Pedagogia e Comunicao no registro da liberdade, pela Ed. PUC- Minas,
2005; Sociabilidades contemporneas- jovens em escolas (A escola e seus atores,
ed. Autntica, 2005); e O Imaginrio Religioso de Jovens de uma Regio Operria
da Grande Belo Horizonte, nos anos 90. (Caderno de Estudos Sociais da Fundao
Joaquim Nabuco. vol.22, n.1, janeiro- junho, 2006)
Belo Horizonte, novembro de 2007
sandra@pucminas.br
Cel.: 31- 9285-6787
A MISSA E O CULTO VISTOS DO LADO DE FORA DO ALTAR: RELIGIO E
SOCIABILIDADES CONTEMPORNEAS(1).
Sandra Pereira Tosta
Amanh dia santo, dia de So Nicolau.
Quem tem roupa vai missa, quem no
tem, sobe no pau.
(Dito popular do Vale do J equitinhonha)
1- NOTAS TERICAS E METODOLGICAS
A missa, culto oficial da Igreja Catlica, tem sido palco de debates, propostas, mudanas e
controvrsias que marcam continuidades e descontinuidades em seu andamento Dada a sua
centralidade ritual, tomei essa liturgia como um foco para compreender os modos como esse
fenmeno religioso experimentado e vivido por um grupo social especfico, formado por
moradores de um bairro operrio na cidade de Contagem, em Minas Gerais, em sua maioria,
vindos de zonas rurais do interior do Estado. Esse grupo carregava traos culturais comuns a
outros grupos com os quais convivi entre os anos de 1970 e 1980, quando a PUC - Minas
desenvolvia atividade de extenso no Vale do J equitinhonha, Regio Nordeste do Estado.
Entre esses traos, a religio, pouco significada por mim poca, destacava-se. Os homens e
mulheres integrantes desse grupo, como tantos outros que migraram de seus locais de origem
em busca de uma vida melhor na Capital, foram incorporados ao ritmo de vida da cidade
grande, mas mantiveram a religio como experincia central de suas experincias materiais e
simblicas, nos moldes de suas terras de origem. Assim, mantiveram, principalmente o hbito
de freqentar a missa e o culto, quando, ento, se reuniam para celebrar seus deuses e sua f.
Era, tambm, nesse espao em que debatiam seus problemas e se organizavam em busca de
alternativas de soluo, por exemplo, para o registro do lote, briga por gua, escola, asfalto,
praa, entre outros. A missa era, portanto, um ritual que congregava e animava as pessoas. Da
mesma forma era o espao para realizao de festas, batizados, aniversrios, casamentos. Mas
tambm marcava outras passagens como a perda de companheiros e familiares pela morte
natural ou por outros motivos e/ou a chegada e incorporao de novos.
Pois bem, fui buscar este grupo, sujeitos desta pesquisa, em Petrolndia, bairro operrio
criado na dcada de 1970 na Regio Metropolitana da Grande Belo Horizonte - RMBH, assim
chamado por sua localizao no entorno da Refinaria de Petrleo Gabriel Passos onde seus
primeiros moradores trabalhavam. um bairro pobre, pertencente parquia J esus Operrio,
da Arquidiocese da Capital. A exemplo de muitos outros, concentra, em sua populao,
pessoas oriundas de cidades do interior e da zona rural. A praa principal do bairro chama- se
Petrobrs e suas ruas centrais carregam nomes de derivados do petrleo.
Neste lugar, palco de minhas investigaes, procurei observar tudo que ocorria,
esforando- me para compreender como a missa era produzida e celebrada e como esse grupo
social dela participava. Denominei agentes os moradores do bairro, agentes religiosos da
igreja local, filiados
A partir de que lugares essa liturgia se realiza, plasmando-se realidade e produzindo
sentidos que se misturam a tantos outros da vida cotidiana daquela gente. O bairro
Petrolndia pertence e a histria de ambos foi registrada na pesquisa atravs da fala de um
grupo de moradores constitudo agentes religiosos da Igreja local. Agentes que eram
filiados s duas Comunidades Eclesiais de Base (CEBs): de Nossa Senhora Aparecida e a
de Nossa Senhora de Guadalupe e que exerciam certa liderana assentada no exerccio de
cargos nas comunidades, em suas histrias pessoais entranhadas na histria da Comunidade
ou na do coletivo ou, por outras razes tais como: carisma, empatia e condio social.
Alis, compreender a histria do bairro Petrolndia compreender a histria da Igreja local,
pois ambas possuem dinmicas comuns. Tal constatao antecede esta pesquisa e decorre
de uma outra que eu e colegas realizamos sobre a Histria do Movimento Popular na
Regio Operria da Grande BH, no perodo 1970-1980, patrocinada pelo CNPq e pela
PUC - Minas. No transcorrer da investigao, ficou evidente que a histria do movimento
popular nessa regio se confunde com a histria das igrejas catlicas e com um modelo de
interveno que elas adotaram em sua insero local.
Procurei averiguar em que bases aquela liturgia se apoiava, plasmando-se realidade e
produzindo sentidos que se misturavam a tantos outros da vida cotidiana daquela gente. Meu
intuito era compreender o ritual da missa e do culto considerando a ao e as representaes
dos agentes desse grupo. A meu ver, sem o entendimento mais aprofundado dos mecanismos
simblicos que se operavam para dar sentido a essa experincia, ficaria difcil compreender a
insero de grupos sociais na cidade, isto , os modos como se organizavam e se
incorporavam na vida e cultura urbana.
Tendo em vista os vrios sentidos s que os rituais tm para quem os realiza, constituindo,
tambm, um modo de expresso de um comportamento social regular, seu estudo so como
chaves para o conhecimento desses grupos na cidade, no caso, em Petrolndia. Uma das
caractersticas fundamentais do rito a sua regularidade e repetio. De acordo com
Cazeneuve (s.d:10), eles podem ser entendidos como um acto que pode ser individual ou
coletivo, mas que sempre, mesmo quando bastante flexvel para comportar uma margem de
improvisao, permanece fiel a certas regras que constituem precisamente o que h nele de
ritual. Por essa estrutura invariante e por sua conformidade a princpios e regras, o rito torna-
se um documento privilegiado para a descrio e interpretao de fenmenos sociais. A
propsito, assinala Mauss (1993) que todo rito corresponde a uma representao religiosa e h,
sempre, um rito religioso por trs de um ato. Esse ato pode ser realizado por um indivduo
como um sacerdote, ou um leigo. Em seu conjunto, ritos, representaes e organizaes
religiosas formam o quadro das instituies estudadas.
Nesse sentido, ao eleger os rituais da missa e do culto, entre as celebraes litrgicas da
Igreja Catlica, para investigao, o fiz porque eles encarnam ritos elementares como tabus,
interdio, expiao, preces, passagens e trocas, entre outros. E, tambm, porque so
fenmenos de um tipo particular de rito, que a atualizao da memria de um deus.
Voltando a Marcel Mauss, ao estudar a Prece num ensaio datado de 1909, demonstrou a
importncia desse rito religioso com argumentos pertinentes para o estudo da liturgia da
missa, dado que ambos, prece e missa, so fatos de convergncia de um grande nmero de
fenmenos religiosos. Como a prece, a missa uma crena que exprime idias e sentimentos
religiosos; uma atitude tomada, um ato realizado diante das coisas sagradas. E, em sua
realizao, rito e mito so duas faces de uma mesma linguagem. Trata-se de um movimento
que fundamenta uma prtica que exprime idias e sentimentos, ao e representao. Segundo
Mauss,
um rito s encontra sua razo de ser quando se descobre o seu sentido, isto ,
as noes que formam e formaram sua base, as crenas as quais ele
corresponde. Um mito s verdadeiramente explicado quando se diz de que
movimentos, de que ritos ele solidrio, quais so as prticas que ele
comanda (MAUSS, 1979: 103).
Em outros termos, sua essncia est em sua vinculao s prticas em que funciona, ou
seja, no mundo vivido. Assim, um ritual no apenas um conjunto de movimentos repetitivos
e realizados mecanicamente, despojados de sentidos e representaes. Como a prece, missa e
culto so fenmenos sociais, dado o carter da religio, o contedo de ambos, e suas formas,
queso exclusivamente sociais, porque no existem fora de um ritual, de um discurso social
adotado por um grupo religioso (OLIVEIRA & FERNANDES, 1979). Mas, ao mesmo tempo
em que esse rito pleno como expresso cultural se mostra como um documento privilegiado
para a compreenso de uma dada situao de um grupo social, ele impe enormes desafios ao
pesquisador. Um deles diz respeito sua aparente condio de imutabilidade, de realizao
atravs de uma seqncia previsvel de atos, cuja sucesso de elementos que o compem
sempre a mesma e a nica variao admitida parece ser o momento designado como homilia,
Nesse momento, os fatos ligados existncia concreta e material dos grupos sociais podem
aparecer com mais nitidez e adquirir maior visibilidade. Como, ento, me acercar da
celebrao litrgica, para compreend-la na dimenso aqui pretendida ?
Mais uma vez, recorrendo-me a Marcel Mauss , encontro indicaes que constituem em
preciosas chaves metodolgicas para a investigao dos rituais. Ele sugere que eles devam
ser estudados pelos fatos mais facilmente observveis. Para isso, sugere que se faa uma
descrio densa dos rituais levando-se em conta as condies sob as quais eles ocorrem, os
objetos, festas, lugares, assistncia etc. Enfim, importante que se consiga, enfim
contextualizar o fato: quem age, em nome de quem, qual a qualidade desta ao. Assinala
Mauss que, no ritual tudo tem um significado prprio, logo preciso observar,
minuciosamente, gestos, posturas, uso do corpo e das mos, falas que, constituindo signos,
esto sempre representando algo. O autor chama a ateno para que observe o lugar, pois,
no qualquer um que sagrado e consagrado para tal. Por isso, importa mapear a histria
e a sagrao do lugar dos ritos. Enfim, estudar os rituais construir um corpus de dados e
observaes de regularidades cujas fontes de pesquisa podem ser documentos, entrevistas,
inventrio de nomes, ritos, recenseamentos e registros dos grupos que o realizam. Esse
conjunto de informaes torna- se mais claroquando analisado luz de valores simblicos
e das cerimnias rituais (MAUSS, 1993).
A essas premissas, acrescento que, nesta viagem Petrolndia, ao ofcio de etngrafo,
juntei o de jornalista investigadora cujo compromisso apresentar informao cultural de
qualidade e contribuir para o conhecimento da e pela sociedade. Nesse sentido, cada notcia,
cada informao e cada fato, aqui apresentados esto circunstanciados e referenciados para
que o leitor possa deles se servir para elevar o nvel de compreenso do contexto em que vive.
A participao e a observao sistemtica do ritual da missa e do culto realizados nas
comunidades, as entrevistas individuais e coletivas, a histria oral temtica e outros mtodos
de pesquisa foram utilizadas no somente como tcnicas de investigao, mas tambm como
estratgias de encontro, de conhecimento e de comunicao com esses informantes e outros
tantos moradores do bairro, como bem exige a Etnografia.
Os relatos orais emergiam, muitas vezes, das prprias entrevistas no- diretivas e
serviram- me como fontes preciosas para outras informaes e esclarecimentos de fatos
ocorridos no bairro. As entrevistas coletivas serviram- me para reconstituir e confrontar dados,
fatos, vises de mundo e da experincia religiosa internalizadas na histria desses grupos. Isso
me foi possvel porque esses grupos faziam parte de uma sociedade comum denominada por
Halbawchs de comunidade afetiva. Trata-se de uma comunidade cujos grupos possuem uma
trajetria pontuada por acontecimentos e lembranas comuns. Assim, foram includos no meu
estudo, evocaes daqueles que compartilharam desses acontecimentos, e de muitos que,
embora no vividos por todos, estavam impregnados de sentidos comuns ao grupo. Como as
migraes a caminho da cidade, os projetos e os sonhos e, principalmente, as lutas
empreendidas pela conquista do lugar.
.
Com referncia escolha do grupo de informantes para esta pesquisa privilegiei aqueles
que eram agentes das duas Comunidades de Base e participavam, ativamente, da preparao e
da realizao dos rituais da missa e do culto. Na verdade, eram os arquitetos desses rituais.
Alm disso, eram lderes no bairro, destacando-se nas lutas e nos movimentos reivindicativos
empreendidos em Petrolndia ao longo de sua histria. Eram reconhecidos por outros
moradores e serviam de referncias para as celebraes na comunidade, para tomadas de
decises, soluo de conflitos e busca de informao. Essa rede de informantes que resultou
dessa escolha foi, gradativamente, tecida em um processo inicial de contatos e de pesquisas
documentais que culminou com o conhecimento do universo pesquisado. medida que meu
conhecimento se ampliava, os personagens iam surgindo modo recorrente e sempre associados
aos eventos principais do bairro e da Igreja local. E como sublinhei no decorrer desta pesquisa,
esses informantes formavam uma rede podendo ser considerados modelo de catlicos
moradores em Petrolndia, tendo em vista suas dinmicas religiosas. Talvez se deva a isso o
grande nmero de catlicos nesse bairro.(2)
Alm de tomar essa rede como fonte de informao e de saberes, observei, eu prpria,
sistemticas e assistematicamente o cotidiano do bairro e dos grupos, com quem convivi no
perodo da investigao. Tambm recorri ao uso de fontes documentaistais como: registros da
Associao do Bairro, da Arquidiocese e da Parquia, Boletins da Liturgia, etc. Tive acesso s
pesquisas realizadas pela Arquidiocese de Belo Horizonte sobre Religies na RMBH e
censos da Prefeitura Municipal de Contagem - MG. A conjuno dessas modalidades mais
qualitativas associada interpretao de dados de pesquisas quantitativas foi valiosa para
traar o perfil socioeconmico do bairro Petrolndia no contexto da regio em que se situa,
permitindo-me uma compreenso mais abrangente do universo investigado.
As duas comunidades de base do bairro, Nossa Senhora Aparecida e Nossa Senhora de
Guadalupe, foram recortadas do universo local, no mbito da Parquia J esus Operrio e
constituram o campo especfico do meu trabalho. Permitiram- me um estudo do ritual da
missa e do culto dadas as diferentes caractersticas e histrias expressas por cada uma delas e
por suas dinmicas de organizao e de celebrao. Ao participao da missa e do culto nessas
duas comunidades, procurei observar atentamente tudo que l ocorria, com o intuito de
compreender os significados para aquelas pessoas e como a experincia religiosa se articula
com outras prticas sociais e culturais. Como afirma Mauss, a experincia religiosa faz sentido
para o grupo social porque se encontra entrelaada a outras experincias desse mesmo grupo e
com elas dialoga todo o tempo.
Caminhando nessa direo, passei a investigar as causas de tal significado para esse grupo
e o processo pelo qual esses significado se d nas vivncias cotidianas deles na cidade. Enfim,
no percurso de minha viagem pelos caminhos da pesquisa etnogrfica, pretendi mostrar
sentidos e significados desse ritual para os moradores de Petrolndia.
Com efeito, seguindo os passos propostos por Turner (TURNER, 1974 ), ao estudar o
ritual Ndembo, tentei fazer o estudo da liturgia da missa e do culto, dividindo-o em trs
momentos:
1- descrio do processo ritual nos termos do que fazem seus participantes, observando como
combinam suas atuaes; as posies das pessoas no ambiente, delimitao dos lugares, os
objetos usualmente adotados e seu valor simblico, a seqncia da prtica ritual;
2- investigao complementar das posies ocupadas pelos sujeitos no ritual e na sociedade
local e como tais posies se enredam;
3- anlise exegtica dos contedos simblicos do ritual, procurando traduzir fielmente a
atribuio de significados dados por seus agentes a situaes, crenas, origens, objetos,
lugares, pessoas, cenas e cenrios, linguagens etc.;
A propsito, Brando (1982), nos seus estudos sobre A Festa do Esprito Santo na Casa
de So Jos, inspirando-se em Victor Turner, concluiu que esse procedimento de anlise, na
verdade, recupera a ordem interna do ritual e suas projees em esferas sociais mais amplas no
primeiro e segundo momento e, no terceiro, recupera sua ideologia.
A MISSA E O CULTO DAS COMUNIDADES: AS COMUNIDADES DA MISSA E DO
CULTO
Observando atenta e minuciosamente da missa e do culto, durante longo perodo de tempo,
procurei compreender seu repertrio simblico e traduzir o pensamento nativo subjacente a
ele bem como os modos como esses rituais fazem sentido para os grupos sociais em foco.
Com Durkheim, j aprendemos que a religio como um sistema solidrio de crenas e
prticas, relativas s coisas sagradas, isto , separadas e tabus, que unem em uma mesma
comunidade moral chamada de Igreja, todos aqueles que a ela aderem (HAMELINE, 1971;
FERRAROTTI, 1990). Por meio de um sistema como esse que se exprime a fora da
sociedade, eficazmente simbolizada por figuras divinas, coisas sagradas, programas rituais que
geram uma espcie de sobreverdade com a qual a coletividade se refora e se mantm.
Marcel Mauss, em sua anlise sobre a tese durkheimiana, a resume deste modo: assim
entendida, a religio aparece, em definitivo, como constituindo, antes de tudo, um sistema de
atos que tem por objetivo fazer e refazer perpetuamente a alma da coletividade e dos
indivduos (HAMELINE, 1971: 116 ). A manuteno dessa coeso social - a alma do grupo e
dos indivduos ou a sobreverdade-, depende da dotao, por parte de seus agentes, de um
conjunto de crenas comuns que exprima a conscincia e o sentimento de existncia dessa
coletividade. Essa Comunho s possvel por meio de smbolos ou de linguagem simblica
(BRACZO, 1985). A essa funo de regenerao, de manuteno, de reforo do grupo por
imagens e por toda uma simbologia que o grupo se atribui, numa conferncia de identidade,
que so consagrados o culto, a festa, o ritual e outras celebraes, de acordo com autores
acima citados (HAMELINE, 1971).
Direi, ento, que as formas como os grupos se inserem nos rituais e deles tomam parte so
representaes com as quais vo operar na realidade classificando as coisas dessa realidade em
profanas e sagradas. Dito de outro modo, atravs da missa e do culto, os fiis participantes
operam mecanismos simblicos plenos de sentidos que lhes permitem pensar a em que vivem
e compreender e agir nela.
Por conseguinte, em se tratando de rituais, apoiei-me em Durkheim para entender a
liturgia da missa como uma assemblia ou uma reunio cultual que d vida s representaes
coletivas e revivifica- as. Tais representaes resultam de modos e vises de mundo como
mecanismos de simbolizao e de (re)simbolizao de um grupo de fiis, que tambm agente
produtor de significados ou amarrado a teias de significados que ele mesmo teceu; sendo a
cultura essas teias e sua anlise (GEERTZ, 1989 ).
Assim sendo, sempre perseguindo o propsito de descrever e interpretar o ritual da missa
e do culto nos modos como os grupos pesquisados lhes atribuam significados, destaquei as
possveis distines entre um e outro, considerando::
a) O ritual da missa e do culto:
significados;
finalidades.
b) A preparao e realizao da missa e do culto:
estrutura e contedo;
smbolos e cones ( oraes, cantos, gestos, objetos etc. );
tempo e os tempos da celebrao;
diferenas que marcam o ritual da missa e do culto;
Po e Vinho- a magia da consagrao.
a) O Ritual da Missa e do Culto
Conforme assinala Oliveira (2000), depois de olhar e ouvir, meus informantes em sua
trajetria de vida, sugeri- lhes que se colocassem como organizadores e participantes da missa
e do culto. Ora, a pessoa que pratica esses rituais e deles participa estabelece classificaes,
dota-os de significaes e, ao mesmo tempo, incorpora vises de mundo frutos dessa
experincia religiosa. Por que celebrar?, eis minha questo.
A celebrao da missa o fato central da experincia religiosa, sendo quase condio de
existncia da religio catlica para esses agentes. Tal centralidade ocorre porque celebrar a
missa quer dizer celebrar a f, a festa, a partilha com Deus. A missa e o culto so os alimentos
necessrios sobrevivncia de uma relao cultural. Assim, o fiel no passa sem seu deus, o
qual s existe porque tem lugar na conscincia do fiel. A propsito, ouamos alguns de nossos
agentes:
a missa o centro de nossa religio (Rogrio).
a missa o momento em que a gente entra em contato mais profundo com
Deus e em comunidade, o que mais bonito (Lourdes).
a missa a orao principal, onde a gente recebe a eucaristia que nos d
fora; o alimento que nos d a fora na nossa caminhada (Geralda.
a missa uma festa que a gente acredita que Deus est no meio de ns; que a
gente est celebrando a vida, celebrando os acontecimentos. Os
acontecimentos que acontecem na alma da gente (Messias).(3)
Na missa e no culto, estabelece-se um momento de comunicao misteriosa e intimista, de
conversao com o divino, traduzida no sentido da comunho. A celebrao do ritual pode
ser considerada o resultado de outros tantos eventos ocorridos na comunidade. Conforme
assinalaram alguns entrevistados, nesse tempo em que eles se deslocam do cotidiano para,
simultaneamente, viver outro tempo: o tempo damissa. Concluindo, missa e culto so
expresses religiosas que constituem em prticas simblicas sempre necessrias para se sair
da trivialidade do dia-a-dia, conforme esclareceram estes entrevistados:
eu acho que a missa o momento que voc est em comum com Deus e com
o prximo tambm n ento eu gosto muito de participar por isso eu no
gosto de ficar sozinha ... (Geralda).
na missa eu celebro o meu dia-a-dia, o que eu tenho para oferecer a minha
vida mesmo (...) para reabastecer para caminhar (Luciana).
o nico momento que a gente tem para escutar os apelos de Deus porque
numa orao comumque no seja a celebrao da f, a celebrao da vida da
gente no consegue fazer isto (Lourdes).
a missa est mais prxima da gente, coloca o mistrio e a gente no sabe
lidar, explicar isto. A gente sabe sentir (Ilma).
mais importante e que eu tenho pra mim conversar com Deus, eu acho
(Messias ).
Em seu livro, Carnavais, Malandros e heris, (1990), Da Matta diz que na missa esto
acentuadas relaes de reforo de uma ordem preestabelecida por meio de oposies
fundamentais tais como: Deus/homens, oficiante/fiis, altar/local do pblico, objetos de
manuseio inclusivo/exclusivo. Mas, nesse ritual, tambm ocorrem relaes invertidas: Deus
desce at os homens, os homens sobem at Ele, objetos sagrados so incorporados ao
manuseio dos fiis. E isso resulta uma dinmica em que se configura uma relao de
conjuno na disjuno, provocando uma evitao, que se manifesta num conjunto de gestos
controlados. So dois momentos gramaticamente relacionados em que ocorrem mecanismos
da inverso e, depois, de reforo. Nessa dinmica ritual, em que a eucaristia o momento de
centralidade, a posio de pecador primeiramente acentuada para que a comunho seja
realizada e o perdo concedido.
Desse modo, a missa um exemplo de ritual que, segundo Da Matta, revela o carter
paradoxal do momento religioso em que sagrado e profano se encontram e trata-se de criar um
jogo no qual no haveria ganhadores nem perdedores. Ao contrrio, nesse momento, trata- se
de inventar e manter uma relao cujas partes em ligao tm de estar necessariamente
separadas e divididas. So, antes de tudo, ritos de celebrao de uma f, de uma crena que, a
exemplo dos mitos de Lvi-Strauss, de certa forma aprisionam o homem em uma estrutura que
pouco se explica externamente. E, como observa Bourdieu (1990 ), esses ritos existem no
prprio mundo social e no apenas nos sistemas simblicos. So estruturas objetivas que
independem da conscincia e da vontade dos agentes sendo capazes de orientar suas prticas e
representaes. A f, assim como os mitos, so linguagens simblicas que permanecem
intraduzveis, e as categorias nas quais eles se assentam pertencem a um universo pr-lgico,
ou se preferirmos, ao pensamento selvagem e participao (SANCHIS, 1971).
Nesse ponto, parece-me oportuno recuperar, aqui, alguns sentidos j expressos em falas
anteriores ao procurar saber dos informantes sobre a importncia da missa. Segundo eles, ela
e serve de alimento compartilhado e imprescindvel existncia da caminhada que se realiza
na intercesso do sagrado; a f que inspira a busca de soluo para as questes materiais:
eu sinto a necessidade de receber a comunho, de pedir perdo a Deus, lado
penitencial; de cantar, de festejar junto com elas com Deus e com meus
amigos ... (Messias).
quando voc est na missa voc est fazendo um pouquinho daquilo que
J esus fez (Mariana).
para fazer um momento de orao, de reflexo e alimentar a minha f nessa
caminhada se no fosse por isso eu no iria porque eu entendo que s tem
sentido eu participar da comunidade, celebrar quando estou procurando ligar
a minha vida com a f de J esus Cristo (D. Dra).
O ritual comparado a uma grande orao que pode ser traduzida numa narrativa que faz
e refaz a memria do acontecimento primordial da origem. A imutabilidade e a repetio,
como caractersticas do rito, so reforadas de forma muito significativa, pelos agentes
pesquisados. Um deles, por exemplo, expressou claramente: a gente vai missa tambm pelo
ritual, pois a gente busca o que j sabe. Na missa est repetindo uma certa histria que a gente
j sabe, mas a gente precisa ouvir e quer ouvir tambm.
b) Na Preparao e realizao da missa e do culto
Missa e culto passam por processo de preparao semelhantes guardando, porm, algumas
distines. Em comparao ao ritual do culto, a missa tem uma estrutura mais rgida e menos
participativa. denominada presidencialista, uma vez que o padre permanece como a figura
central na conduo da celebrao, mesmo quando divide algumas funes com seus
ministros. J no culto possvel observar uma estrutura mais aberta, cujos contedo e formato,
apesar de tambm fixados, so matizados e adquirem outro colorido dada a presena mais
efetiva de seus participantes. Alm disso, a direo do culto menos centrada e ele
conduzido por trs Ministros da eucaristia e, conta ainda, com a colaborao de um Ministro
da Palavra. importante anotar que esse ritual ocorre porque existe uma ampla mobilizao
da comunidade para isto. Ele no pode ser entendido como uma convocao de fiis; um
ritual em que esses fiis se organizam e realizam-no. Assim, ele e expressa um ato social
num processo de comunicao intenso.
Dessa forma, e comparativamente missa, o culto mais concelebrado do que celebrado,
constituindo, como a missa, um momento que encerra, ao ser realizado, uma construo
simblica e de (re)simbolizao da experincia religiosa no cotidiano desses grupos. Ambos
requerem preparao, conforme descrevo a seguir:
Assim, com referncia ao contedo fixado pelo calendrio oficial e pelas propostas
de leituras tambm vindas da hierarquia da Igreja e j sacralizadas na tradio. As variaes
possveis so relativas ao texto da homilia, que a aplicao da Palavra de Deus experincia
da vida. Trata-se de um exerccio que busca articular o contedo do Evangelho ao do mundo
vivido.
Nas Comunidades de Base Nossa Senhora Aparecida e Nossa Senhora de Guadalupe, como
em toda a Parquia J esus Operrio, a homilia das missas e a dos cultos eram traduzidas pelo
chamado Fato da Vida. Trata-se do texto que orientava as celebraes era publicado no
Caminhando, Boletim Litrgico das Parquias da Regio Industrial da Grande BH. Vale
lembrar que inmeros exemplares do Caminhando, editado desde 1976, contribuam para a
organizao dos movimentos populares na Regio Industrial da RMBH, no se atendo ao
formato grfico e editorial do que se poderia entender por um boletim de liturgia. Constituam,
por outro lado, um veculo de denncias e de mobilizao de grupos sociais, assemelhado a
algumas publicaes da chamada imprensa alternativa, nas dcadas de 1960- 1970.
.
Neste
boletim, e como herana dessa histria que se fazia a leitura dos Fatos da Vida, desde a
escolha dos fatos propriamente at sua (re)leitura em situaes de missa ou de culto nas
comunidades de Petrolndia.
Quanto participao dos grupos, era definida considerando- se a diviso das tarefas.
Assim, eram escolhidos os ministros da palavra e os da comunho. Geralmente, todos os
grupos organizados nas comunidades, fossem eles eclesiais ou no, mobilizavam- se para a
realizao da missa e do culto. Desse modo, havia uma interao entre os grupos, seus
membros transitavam em mais de um grupo ao mesmo tempo. Essa convergncia para a
celebrao da missa e do culto ocorria tambm porque esses rituais centralizavam os
acontecimentos nas comunidades, propiciando encontros, troca de informao e negociaes
em torno do planejamento de atividades como festas, barraquinhas, participao em outros
eventos religiosos e no- religiosos, etc. Quando as discusses eram feitas previamente em
reunies das Equipes de Coordenao e do Conselho Comunitrio, durante a celebrao, as
opinies e decises a respeito eram comunicadas aos moradores presentes nas igrejas. Desse
momento em diante, a informao se multiplicava rapidamente e percorria o bairro. A
propsito, cheguei a presenciar em casa de moradores conversas com vizinhos motivadas por
algum acontecimento falado no culto ou na missa.
Mas, voltando s reunies preparatrias para a celebrao, eram realizadas na sede do
Conselho Comunitrio ou na casa de um morador. Nelas era discutido o Fato da Vida e
definidas as leituras do Evangelho, os cnticos. Em se tratando da celebrao do culto, os
Ministros da Palavra dirigiam o rito e os Ministros da Eucaristia se reuniam, juntamente com o
padre ou com um seminarista, para preparar as leituras e a homilia, principalmente. Por isso,
A gente tem que ensaiar muito bem e entender o Evangelho pra falar direitinho no culto,
comentou um desses ministros. Segundo eles, essa parte muito importante e ns temos que
estar preparados. O padre, no, que ele j formado pra isso !
As equipes que participavam da liturgia eram compostas por quatro ministros da Eucaristia,
quando era missa, e por cinco, incluindo um Ministro da Palavra, quando era culto. Nesse
caso, o Ministro da Palavra era o dirigente da celebrao. Contudo, nos cultos a que assisti na
Igreja de Nossa Senhora de Guadalupe, em lugar de um ministro, havia sempre trs que o
presidiam. Por fim, o grupo do coral era composto por fiis, entre eles, os participantes do
Grupo de J ovens. Eles ensaiavam os cnticos, misturando aos novos, hinos antigos da tradio
religiosa como o Bendito, A ns Descei e Com minha Me Estarei.
No que tange preparao dos templos, normalmente no havia muitas variaes, pelo
que pude observar. Na verdade, a Igreja estava sempre pronta como se funo fosse haver a
qualquer momento. Celebraes cotidianas, claro, porque durante a Semana Santa, por
exemplo, a Igreja era paramentada de acordo com a ocasio. A Igreja de Guadalupe,
entretanto, apresentava-se sempre mais colorida e festiva. Menos formal!
Quanto aos objetos da celebrao a serem usados na missa so: a Bblia, o altar, o Clice, a
Patena, o Missal, as vestes litrgicas e o boletim da Liturgia, Caminhando, que orientava os
fiis na participao do ritual. No culto, so usados a Bblia, o manual do culto e o mesmo
boletim. Mas alm desses objetos, a comunidade de Guadalupe usava cartazes e faixas
evocativas de acontecimentos importantes na comunidade. Na poca da pesquisa, estavam
articulados celebrao. Observei, ainda, o uso de cartazes motivando e convocando os
moradores da comunidade comparecerem s reunies, encontros, festas, etc.
Com referncia aos preparativos para a realizao dos rituais, optei por no ficar presa
descrio e interpretao de uma missa ou um culto especificamente. Ao contrrio, tentei
interpretar polissmica e densamente estes rituais pela observao de mltiplas celebraes.
Para isso, procurei perceber as diferenas existentes entre missa e culto na experincia dos
agentes das duas Comunidades de Base.
2. 1 Descrio dos rituais
As missas em Petrolndia eram realizadas aos sbados s 19h e aos domingos s 7h. A
freqncia maior era aos domingos, como apontou pesquisa da Arquidiocese de Belo
Horizonte. Nesse dia, uma mdia 400 pessoas participavam do rito, de acordo com os clculos
do Pe. Pedro (feitos a partir da ocupao dos lugares dos bancos e de pessoal em p). Em
alguns desses domingos, entre 1995 e 1996, incluindo os rituais de celebrao da Semana
Santa, participei de cultos e missas em Petrolndia. Em todos eles a igreja esteve cheia de fiis
que chegavam sempre pouco antes do incio da missa e iam procurando os lugares na frente,
mais prximos do altar. J o pessoal mais jovem ficava de papo na porta da igreja at que a
missa comeasse, ajeitando-se, depois, nas laterais e nos fundos do templo. Assim,
obedecendo a uma espcie de cdigo tcito, os mais idosos, homens e mulheres, sem
distino, e pessoas com os filhos de colo sentavam-se sempre frente e os mais jovens, os
casais de namorados estavam mais aos fundos. O coral se reunia no lado direito do altar e era
formado, como j disse, por integrantes do grupo de jovens da comunidade. Os instrumentos
usados eram um violo, um pandeiro e um tambor e algumas msicas eram cantadas e
acompanhadas pela audincia com palmas e discreto movimento de corpo.
Com relao ao culto ou celebrao da Palavra, as portas da Igreja de Nossa Senhora
de Guadalupe eram abertas por volta de 16:30h para receber os fiis para o culto que se
iniciava s 17h. Mas, no tempo desta pesquisa, a Igreja era aberta aos fiis para o culto que
comeava s 8h. Uma conquista da Comunidade Eclesial de Base, segundo alguns agentes:
Um horrio melhor pra todo mundo, como diziam. o horrio da missa na Igreja de l de
cima, assim nosso culto tem de ser no mesmo, comentaram outros, reivindicando, pois, um
termo de equivalncia nessas celebraes. As pessoas iam chegando e juntando- se aos grupos
no adro da igreja. L dentro os integrantes do coral ajeitavam os instrumentos: um
sintetizador, uma guitarra. Os ministros cuidavam de conferir a arrumao do altar, a Epstola,
checar o som etc. Essa celebrao a que assisti foi conduzida por trs mulheres, que eram
ministras da Palavra e da Eucaristia. Dona Dra, de 74 anos, anci do grupo e da comunidade
estava no centro. Alguns jovens fizeram as leituras, inclusive a do Fato da Vida inscrito no
Caminhando, acompanhado, atentamente, pelos dirigentes do culto e pela platia. As oraes
dialogadas e os cantos eram seguidos, com entusiasmo, pelos fiis. Tais prticas sero
detalhadas a seguir.
Oraes, cantos e gestos
Para os agentes religiosos, sujeitos desta pesquisa, cantar rezar e vice-versa, assim como
cada gesto representa um pedao da celebrao, no dizer deles:
bom os cantos eu vejo que eu no posso fazer muita diferena qual que
mais bonito se mais feio, eu s sei que ele anima muito a celebrao. 30%
da celebrao os cantos feito de canto, entendeu, e isso faz com que a
celebrao saia perfeita e isso timo ...(Marcelo).
em a orao do Pai-Nosso que essa principal dentro da celebrao viu ! a
orao que J esus rezou comos apstolos; um dos apstolos pediu ele pra
ensinar a orar, ele deu a mo aos apstolos e disse assim: pai-nosso e assim
sucessivamente; essa a orao mais importante, entendeu, que o povo
tambm acha muito bonita; neste momento ao terminar o pai-nosso anuncia
orao da paz e logo em seguida se reza todos juntos mesmo seja e depois
partimos para o abrao da paz. Ento essa a concluso do pai-nosso
(Paulo).
o canto uma orao, d leveza e alvio. O canto fundamental como as
leituras (Clia).
o canto uma orao pra mim (...) na missa s vezes d uma caidinha no
canto, a eu falo pras meninas [ do coral ]: no precisa rezar no, canta que
cantando voc tambm est rezando (Messias).
Essa defesa explcita que os agentes fazem do canto, dos gestos e da orao
compartilhada e muito valorizada pelos participantes do culto e da missa. Durante o trabalho
de campo, foi fcil registrar o entusiasmo da assemblia que acompanhava todos os cantos e
por inteiro, como disse este morador:
a gente acompanha tudo por inteiro, mas a gente canta em casa, sabe ...
assim, treinando pra no fazer feio na missa, mas depende muito do padre.
Tem uns que mal sabe os canto e nem acompanham com a gente. Se no
fosse o coral!.
O Pai Nosso a orao principal para os agentes, como o para a Igreja catlica. Assim
como os cantos, essa orao, que antecede o Abrao da Paz, marcava um momento de
centralidade para os fiis presentes na missa e no culto. E a forma como era rezada, o gesto
dos braos para o alto, alm de revelar, simbolicamente, o ascenso ao divino, anunciava o
prprio abrao. Pela fala de alguns agentes e de outros fiis com quem conversei, este rito da
paz em termos de significado, estava em segundo lugar para eles. O primeiro cabia ao rito da
consagrao. O abrao no amigo, no vizinho, no conhecido, no parente parecia confirmar
laos estabelecidos fora da Igreja mas que se expressavam no espao religioso que instaurava
a comunidade.
O tempo da celebrao e a celebrao do tempo: a festa do domingo
A Igreja instituiu o domingo como o dia da celebrao, e os catlicos de Petrolndia tambm
demonstraram que preferiam ir missa nesse dia. As pesquisas da Arquidiocese de Belo
Horizonte, sobre a freqncia aos ritos, confirmou este como o dia em que um maior nmero
de fiis comparece s celebraes. Independente da regio, do bairro e da parquia; esse dado
reafirmado em termos estatsticos (ARQUIDIOCESE DE BELO HORIZONTE :1991) (4).
No entanto, alguns participantes da pesquisa no consideravam a celebrao da missa
aos domingos como festa, como retratam estes depoimentos:
no vejo por a porque no dia que J esus celebrou a primeira eucaristia foi
uma confraternizao no tem a menor dvida. Mas no se fala em festa, se
fala em festa nas bodas de Canah, a sim, ali sim foi realizada uma festa. Mas
no dia que J esus instituiu a primeira eucaristia no se falava em festa. O
evangelho, a bblia em si no se fala em festa certo ento no vejo por a
(Paulo).
a Igreja fala que bom ir missa todos os domingos; quando eu no estou a
fim de ir, no vou sabe ? Quando no sinto bem, quando eu acho que vou s
por ir (Messias).
Mas, de modo geral, entre os agentes, o domingo era considerado como um dia de festa,
de congraamento e de partilha. Essas expresses litrgicas se ancoravam nas prticas comuns
de finais de semana no bairro. De certa forma, a missa e o culto podiam ser interpretados
como expresses de sociabilidade, uma vez que, no bairro Petrolndia, efetivamente, o lazer
era muito limitado, para no dizer inexistente. Evidentemente, num domingo no bairro, pelas
caractersticas que ele possua- ser pobre e de periferia, ao lado das prticas religiosas,
encontram-se, tambm, alternativas de lazer e diverso criadas pelos moradores, como: rodas
de samba, grupos em conversao na praa, nas ruas e em quadras de vlei, futebol
improvisadas nas ruas ou em lotes vagos. Alis, nem o campo de vrzea existia por l. Assim,
a missa e o culto, de atividades religiosas, constituam em atividades associativas e de
sociabilizao, servindo de mecanismos de acomodao na cidade. Eram comuns, tambm,
festas cujo sentido demonstrava, possivelmente, a uma permanncia do mundo rural no meio
urbano. Afinal, para alguns de meus informantes, as raras oportunidades de assistirem missa
na roa, eram recebidas com muita alegria sendo. pretextos para comemoraes. Certamente a
missa era considerada uma expresso verdadeiramente festiva:, festa aos domingos, como
salientaram estes entrevistados:
gente tem que participar das celebraes porque um sinal de agradecimento
a Deus pela vida da gente, pelo que a gente tem. Ento eu acho assim, na
semana ... a gente tem uma semana toda pra gente, a gente trabalha, a gente
passeia, a gentevai na cidade, a gente faz compras ... ento eu acho assim, a
gente tem que ter pelo menos uma hora e se dedicar a Deus (Clia).
no dia que a gente falta de ir missa, parece que falta alguma coisa dentro da
gente (Carla)
o domingo mais necessrio [ para celebrar ] porque o domingo um dia
que esto todos em casa, que pode vir, e na semana j dificulta para quem
trabalha, dificulta o horrio da missa (Manoel)
a missa para festejar a vida, festa da criao, da amizade onde o abrao o
sinal mais significativo. Missa sempre uma festa, porque acho que o sentido
da festa onde h partilha. Ento, na missa, a gente tem a partilha do po, a
partilha da unio. Missa aos domingos obrigao, em outros dias amor
(Luciana)
2. 2 Das diferenas que marcam o ritual da missa e o ritual do culto
Diferenas existem entre celebrar o culto e celebrar a missa, como pontuaram os agentes
ouvidos na pesquisa. Em uma escala de freqncia, apontaram, como motivos para justificar
tal distino, em primeiro lugar, a cerimnia da consagrao como uma prerrogativa do
sacerdote. Depois eles assinalaram a qualidade das homlias, que podem ser pregadas mais
eficientemente padre ou pelo Ministro da Palavra, dependendo do esforo e do empenho de
cada um. Essa distino relativa pregao das homilias por leigos ou por padres mostra,
tambm, uma equivalncia, ou seja, o xito da homlia depende muito mais da preparao do
que de quem vai preg-la. Eis a viso de alguns entrevistados a esse respeito:
no culto existe uma pequenina diferena, s sobre a consagrao; que ns
no temos o direito de consagrar a eucaristia, agora o resto no, o resto ns
celebramos, falamos a palavra de Deus, falamos a homilia, tudo bem, est
bom; o culto a mesma coisa, a presena de Deus est ali no meio de ns do
mesmo jeito (J oana).
para mim culto ou missa, para mim tanto faz; questo de ir ou no,
entendeu ? Tem padres que eu acho melhor, agora em questo de ser culto ou
missa, no. Eu vou do mesmo jeito, eu gosto do mesmo jeito, a nica
diferena que um tem padre e o outro no (Messias).
na celebrao do culto no acontece a consagrao eucarstica que apenas os
padres, eles tm essa ordem, recebem esse poder da Igreja para tal (Mariana)
a diferena que tem porque no culto no tem a consagrao ento por isso
que o pessoal ... s vezes muita gente no aceita porque no tem a
consagrao, mas eu acho que em matria de celebrao pra mim no tem
diferena ...(Rogrio)
Tambm analisei nos depoimentos dos agentes os momentos preferidosna celebrao da
missa e do culto, aqueles que mais os envolve. A cerimnia da consagrao foi reafirmada
como o momento que sinaliza o pice da celebrao, tal qual foi apontada como o trao que
mais diferencia o culto da missa. Na verdade, creio tratar-se de um conjunto de declaraes
que remetem ao significado maior da consagrao, ou seja, consideram- na como um rito.
Como nos ensina Van Gennep, esses ritos so aspectos relativos passagem dos indivduos
de uma posio outra e podem ser interpretados como deslocamentos deles na estrutura
social.
Por fim, o valor da consagrao para o grupo de fiis, pode ser sentido mais intensamente
lendo esses trechos das entrevistas:
Quando o padre diz: Ele est no meio de ns, uma frase que eu gosto
muito de ouvir, eu at balano a cabea [ referindo ao assentimento,
confirmao da presena de J esus, explica o entrevistado ] chama muito a
ateno (Carla).
A parte principal a consagrao, para mim eu acho que a consagrao.
Porque eu acho que na hora que ele levanta a hstia ali, eu sinto uma coisa
dentro de mim que est me tocando ali, sabe ? Aqui no tem campainha, mas
principalmente em lugares que toca a campainha, que est mostrando que
tem uma coisa diferente dentro da Igreja, ento aquele povo que est
distrado ali e tal; tocou a campainha alerta porque tem alguma coisa
diferente dentro da Igreja, ento para mim uma parte muito importante
...(Luciana)
a consagrao, a elevao a que mais toca agente, porque aquela hora
que J esus se oferecepor ns, ele d a vida por ns, o ponto que mais toca
na gente, que d a gente mais confiana na misericrdia ... e a palavra do
evangelho, como uma semente que jogada aqui germina ... (D. Dra).
o mais alto na celebrao pra mim ... claro que a liturgia da palavra ponto
altssimo, entendeu, mas um ponto que representa muito pra mim na hora
da eucaristia, que ali aquilo que J esus fez a consagrao, ali o que J esus
fez os apstolos hoje simbolizampara ns no dia de hoje, quer dizer, uma
seqncia, uma corrente e no quebrou, entendeu, pra mim a importncia
essa, entendeu, deixa marcado Deus minha infncia desde criancinha
(Paulo).
Po e Vinho: a magia da consagrao
Os significados que so atribudos ao po e ao vinho no podem ser pensados fora da
dessa passagem que torna a celebrao fundamental para as pessoas: o momento de ascenso
ao seu deus. Pude certificar que, para eles, o que mais importava na celebrao da missa, o que
era mais representativo e mais os sensibilizava era, sem dvida alguma, o momento da
consagrao, momento esse em que os alimentos po e vinho, simbolicamente, se convertem
no corpo e sangue de J esus. So os gestos, as palavras, a orao dialogada entre o celebrante e
os fiis e a expressividade que acompanhamesse rito que mais envolvem as pessoas presentes
na Igreja, de acordo com a percepo dos agentes. um momento carregado de pura magia,
de envolvimento, de enlevo e de beleza que mobiliza os fiis para o passo seguinte que o da
comunho. Nesse momento, se estabelecer a relao fundante da liturgia eucarstica, que a
troca, a interao e a comunicao entre o crente e o seu deus, entre o profano e o sagrado,
entre o real e o irreal, na atualizao de uma memria, do mito e da histria.
Nesse momento em que se encontra um trao material- o significante (os alimentos) e seu
valor correspondente- os significados (o corpo e o sangue sagrados) para, desse encontro,
resultar um ato de simbolizao, de conjuno criadora e subjetiva de significantes e
significados. esse o trao distintivo mais forte que vai marcar, na viso do grupo de agentes,
a diferena entre o ritual do culto e o ritual da missa.
Afinal, a consagrao revelada como um rito de tamanha importncia que apenas
algum conferido de poderes pode exerc-lo. Apenas o padre, revestido dos atributos divinos e
institucionalmente ordenado para essa funo, enquanto tal e, naquele momento, uma criatura
divinizada, possui competncia e poder para realizar a travessia do mundano para o
excepcional, a passagem entre dois mundos: o sagrado e o profano. E, por essa via, conduzir a
entrada do fiel ao mundo sagrado. Assim, o fiel, profano, se sacraliza pelas bnos do Deus
representado na pessoa do celebrante e pelo ato se fazer penitente. Desse modo, o padre est
autorizado, ou melhor, purificado a fazer a entrada do fiel - ou reentrada, porque esse um
momento recorrente em sua vida - para uma dimenso no- terrena, atemporal.
Nessa dimenso, ser possvel ao fiel comunicar-se diretamente com seu deus sem
intermediaes, porque se encontra pronto, disponvel preparado para tal. Nesse preciso e
precioso momento da celebrao, possvel dizer que se condensam no apenas, e
fundamentalmente, o ritual da passagem, mas os da troca, da purificao, da iniciao e da
doao. Pois a ddiva uma das razes do desenvolvimento da religio, de toda a economia do
donativo, do intercmbio e da relao com Deus, conforme observao de Houtart (1994).
TECENDO ALGUMAS CONSIDERAES
O objetivo desta pesquisa foi o de compreender o ritual da missa e do culto pelas aes e
representaes de um grupo de agentes de duas Comunidades Eclesiais de Base, de origem
interiorana ou rural todos eles. Tomei como pressuposto que sem o entendimento mais
aprofundado dos mecanismos simblicos com o qual eles operam para dar sentido a suas
experincias, ficava difcil compreender os modos como eles se organizavam e se
incorporavam na vida urbana.
Do ponto de vista conceitual e metodolgico, ressalto que no estava no horizonte desse
estudo trabalhar com a dualidade campo versus cidade ou com outras categorizaes similares
em termos de dicotomias. Na verdade, a pesquisa mostrou como estes cenrios se
superpunham, muitas vezes compondo em um mesmo enredo retratando continuidades na
histria dos sujeitos dessa investigao. Tambm no era minha inteno tomar as
Comunidades Eclesiais de Base do bairro Petrolndia como expresso de uma totalidade
social. Mas, na dinmica dessas comunidades estava em curso um processo social que
permitiu compreender o fenmeno religioso da missa e do culto, que se entrelaava s
vivncias cotidianas de um grupo social. Isso possibilitou, a esse grupo, por meio de
mecanismos simblicos estruturar uma de suas experincias de passagem do contexto rural
para o urbano.
Dito isso, uma primeira considerao a ser feita que se a missa a expresso litrgica de
maior centralidade na histria e nas dinmicas de funcionamento da Instituio catlica, ela
tornou- se, tambm, central na histria e nas dinmicas culturaisdos agentes interlocutores da
presente pesquisa. De prtica episdica nem sempre fortemente incorporada sua vida no
interior ou no campo, ela foi apropriada pelo grupo em suas vivncias como rituais de
celebrao de f em nome da qual se forjaram mecanismos de instituio de laos de
sociabilidade na luta pela sobrevivncia no mundo urbano. Desse modo, a execuo desses
rituais esteve permanentemente associada s dinmicas do bairro, marcando continuidades e
descontinuidades, seja em seus momentos de crise, seja em seus momentos de equilbrio. Com
Turner, posso dizer que missa e culto, como Dramas Sociais, permitiram que conflitos e
consensos emergissem e emoldurassem-se na vida social do grupo.
Assim, foi- me possvel anotar como a celebrao da missa edo culto constituiu-se em um
acontecimento emblemtico na construo discursiva do grupo social, abrigando elementos
formadores de seus modos de viver e de se organizar em busca de condies materiais e
simblicas que permitissem sua insero no espao e tempo urbano. Esses rituais, de diversos
modos, possibilitaram o debate coletivo de questes da poltica, da organizao, da luta, dos
confrontos, das conquistas, das diferenas e das possveis identidades entre grupos sociais.
Expressaram modos como os agentes buscaram se integrar aos cdigos da cultura urbana e
nela estruturaram um padro vivencial que no perdeu de vista traos de uma cultura passada.
Ou antes, f- la permanecer. Dessa mesma forma, pude perceber nas celebraes da liturgia da
missa e do culto, a reafirmao de uma profisso de f e de atualizao do memorial divino.
NOTAS
(1)- Este artigo baseia-se em minha tese de doutorado em Antropologia Social intitulada:
Os rituais da missa e do culto vistos do lado de fora do altar: religio e vivncias
cotidianas em duas comunidades eclesiais de base do bairro Petrolndia- Contagem- MG.
(2)- Contagem a segunda cidade em termos populacionais da Regio Metropolitana e teve
o segundo maior nmero de pessoas entrevistadas em pesquisa realizada da Arquidiocese
de Belo Horizonte. Pelos dados gerais aferidos relativamente distribuio das religies na
Grande BH possvel dizer que na Parquia J esus Operrio, na qual est Petrolndia, a
maioria de sua populao catlica. Feita uma projeo, constatei que, dos quase 18 mil
habitantes de Petrolndia, cerca de 13.500 (isto , 3/4 do total) declararam pertencimento
religio catlica.
(3)- Os nomes dados aos entrevistados so fictcios. As entrevistas foram reproduzidas na
ntegra.
(4)- Estas falas, comparadas as de um grupo de lideranas catlicas em pesquisa feita na
parquia de um bairro de classe alta em Belo Horizonte, o Sion, demonstraram que, a missa
dominical no considerada como a celebrao principal. Para esses sujeitos, no uma
obrigao ir missa aos domingos, e to pouco ela est incorporada ao seu. A razo mais
citada para tal fato a existncia de alternativas de lazer como o clube, o stio, a casa de
amigos. Eles freqentavam a Igreja, mas no necessariamente aos domingos. Ou seja, o
contedo do ritual no aparece no repertrio desse grupo social, com os mesmos sentidos
que aparecem nos de Petrolndia.
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