Género y Canción Infantil PDF

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Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina, el Caribe, Espaa y Portugal
Sistema de Informacin Cientfica
Anna M. Fernndez Poncela
Gnero y cancin infantil
Poltica y Cultura, nm. 26, otoo, 2006, pp. 35-68,
Universidad Autnoma Metropolitana Unidad Xochimilco
Mxico
Cmo citar? Fascculo completo Ms informacin del artculo Pgina de la revista
Poltica y Cultura,
ISSN (Versin impresa): 0188-7742
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Universidad Autnoma Metropolitana Unidad
Xochimilco
Mxico
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Proyecto acadmico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto
Resumen
Las canciones infantiles tradicionales siguen vigentes en nuestros das, si bien
tienen algunas de ellas un lejano origen, su difusin se ha visto ampliada en parte
a travs de los modernos medios de comunicacin. Ellas constituyen una fuente de
endoculturacin en nios y nias, utilizadas pedaggicamente en las escuelas, como
distraccin en la familia, y reproducidas a travs de la industria discogrca. Sin
embargo, pese a su importancia, sus mensajes y signicados no han sido analizados
hasta la fecha. Esto ltimo es el objetivo que persigue este artculo, centrando dicho
estudio en las imgenes sobre hombres y mujeres y las relaciones de gnero, que
transportan las letras de las canciones y que se introyectan en la infancia.
Palabras clave: Gnero, cancin infantil, discurso, mensaje, cultura popular.
Abstract
The traditional infantile songs are still effective in our days, although some of them
have a distant origin, its diffusion has been extended partly through modern mass
media. They pedagogically constitute a source of endoculturacin in children, used
in the schools, like distraction in the family and reproduced through the record
industry. Nevertheless, in spite of their importance, their messages and meaning
have not been analyzed to date. That is the objective of this article, centering
the study on the images of men and women and the relations of gender that are
transported by the letters of the songs introduced in childhood.
Keywords: Gender, infantile songs, speech, message, popular culture.
Gnero y
cancin infantil
* Profesora-Investigadora del Departamento de Poltica y Cultura, UAM-Xochimilco.
Direccin electrnica: fpam1721@correo.xoc.uam.mx
Anna M.Fernndez Poncela*
Anna M. Fernndez Poncela 36
Poltica y Cultura, otoo 2006, nm 26, pp. 35-68
INTRODUCCIN
No cabe duda de que ninguna conmocin social de nuestra poca ha sido tan
profunda, tan rpida, tan preada de futuro como la emancipacin femenina
El gran siglo de las mujeres, el que ha revolucionado ms que ningn otro su
destino y su identidad, es el siglo XX.
1
L
a msica y las canciones son tan antiguas como
la humanidad, algunas han sobrevivido por si-
glos, han acompaado nuestra infancia y hacen lo mismo con la de nues-
tros hijos; y quizs algunas letras y mensajes se quedaron acurrucados en
algn lugar de nuestro cerebro.
En estas pginas perseguimos responder a las siguientes interrogantes:
Qu cantan nuestras nias y nios? Qu mensajes sociales estn conte-
nidos en las melodas que se les ensea desde la cuna? Qu signicado
poseen las letras de las canciones que entonan en la escuela, la casa o
transitan en los medios de comunicacin de ayer y de hoy? Todo ello, en
concreto, a la luz de las imgenes femeninas y masculinas y de los mensa-
jes en torno a las relaciones de gnero.
Partimos de dos premisas: En primer lugar, se dice que se estn per-
diendo las tradiciones,
2
sin embargo, la infancia sigue aprendiendo y re-
produciendo el amplio acervo musical existente. Canciones antiguas y
tradicionales junto a nuevas letras son utilizadas por nios y nias todos
los das. Si la televisin y los videojuegos ganan espacio, no por ello se
deja de emplear el canto, tanto para la instruccin formal como en la re-
creacin informal, ambos, campos de reproduccin de conceptos y prcti-
cas.
3
Es ms, la msica es un medio educativo en el desarrollo psicomotriz
1
Gilles Lipovetsky, La tercera mujer, Barcelona, Anagrama, 1999, p. 9.
2
A pesar de la actitud pasiva y narcotizada que provocan en el nio mexicano las his-
torietas y la televisin, se conserva an una gran riqueza de canciones y rondas infantiles
tanto en la capital como, particularmente, en las pequeas ciudades de provincia y en los
pueblos. En el mbito escolar (jardines de nios y primeros aos de primaria) se ensea
la docena de rondas ms conocidas, al lado de insultas canciones hechas ex profeso para
los pequeos alumnos, con contenidos moralizantes, didcticos y patriticos. Pero fuera
de la escuela se practican, en hogares, vecindades y calles, muchos antiguos juegos en
que la parte cantada es fundamental...Si bien hay sectores pesimistas al respecto: Lamen-
tablemente, muchos nios mexicanos ya slo cantan los anuncios presentados en radio y
televisin. Jas Reuter, La msica popular de Mxico. Origen e historia de la msica que canta
y toca el pueblo mexicano, Mxico, Panorama Editorial, 1980, 115, 122.
3
Jos Luis Puerto (Edicin), Cancionero para nios, Madrid, Ediciones de la Torre, 1998.
Gnero y cancin infantil 37
en las formas jugadas, juegos, actividades gimnsticas, rtmicas y expresi-
vas, sin olvidar por supuesto el lenguaje y la expresin oral, que se realiza
dentro de las actividades escolares.
4
Canciones grabadas y difundidas por
la industria discogrca, la radio, el cine, el teatro y la televisin; esto es,
en los ltimos tiempos las canciones se multiplican y navegan en satlites.
Las antiguas canciones populares infantiles han sido capturadas y repro-
ducidas por los medios, ganando mayor difusin se escuchan en la radio
como se juegan en el patio de las escuelas y tambin como consecuencia,
adquiriendo cierto grado de homogenizacin.
En segundo lugar, las canciones no son algo inocuo, se trata de un
medio de reproduccin social. Es una narrativa que crea, recrea, repro-
duce o a veces cambia, el discurso hegemnico cultural de una sociedad
dada en un momento determinado, as como, a lo largo de su historia,
donde el sistema normativo de referencia moldea el discurso dominante o
institucional, con unos valores y una ideologa hegemnica. El proceso de
difusin de las normas tiene lugar por diversos canales o vas, encargadas
de reproducir los mensajes. La cancin es una va de endoculturacin so-
cial en general, y en particular esto parece claro en la infancia, donde se
moldean las mentes infantiles, donde se congura su cultura sociopoltica
y la formacin de ideas poltico-sociales, entre otras cosas.
5
A travs de
las letras infantiles, nios y nias, absorben el mundo que los envuelve.
6

Las inclinaciones y los hbitos son inseparables de las estructuras sociales
y del orden simblico.
7
Es ms, ltimamente se dice que creamos nuestra
propia realidad a partir de sentimientos y emociones y, que el poder de
la mente es muy importante; si pensamos en algo, especialmente de for-
ma insistente, dicho pensamiento, tarde o temprano y de alguna manera,
producir un efecto, consciente o inconscientemente quizs ms en este
mbito agazapado y con tendencia a salir. Todos y todas creamos nuestro
mundo, y el decretar a travs de las canciones de forma concisa e insisten-
temente, quizs es copartcipe de dicha creacin.
Las canciones infantiles son utilizadas para el desarrollo psicomotriz y
las actividades musicales.
8
En la educacin musical destacan la transmisin
oral, la actividad constructiva y el desarrollo del sistema cognitivo. Y suele
4
Francisco Aquino, Cantos para jugar 1 y 2, con CD, Mxico, Trillas, 2001-2002.
5
Juan Delval, El desarrollo humano, Madrid, Siglo XXI, 1999.
6
Mercedes Daz Roig, y Mara Teresa Miaja (Seleccin, prlogo y notas), Naranja dul-
ce, limn partido. Antologa de la lrica infantil mexicana, con CD, Mxico, COLMEX, 1996.
7
Pierre Bourdieu, La dominacin masculina, Barcelona, Anagrama, 1999.
8
CONACULTA, Cantemos juntos, con cassets, Mxico, CONACULTA, 1998.
ser entre los primeros meses de vida hasta los seis aos de edad la etapa
en la cual se aprende un buen nmero de canciones relacionadas algunas
de ellas con el desenvolvimiento del ritmo y el movimiento, la coordina-
cin, el desplazamiento, la orientacin espacial, el balanceo y el desarrollo
meldico de la cancin y la accin. Con posterioridad tambin cuenta la
apreciacin esttica, el desarrollo meldico y el ritmo.
9
Con todo esto queda clara la actividad de la msica y la cancin en el
desarrollo educativo de la infancia, y al respecto hay una amplia biblio-
grafa. Lo que no hay es una revisin y reexin sobre el contenido y la
temtica de la letra de las canciones.
El presente trabajo se basa en un estudio en torno a los mensajes so-
bre las relaciones de gnero que contiene el cancionero folclrico infantil,
tradicional y popular de Espaa y Mxico que llega hasta nuestros das. Se
incluye en el trabajo algunos clsicos modernos como Cri-cri; sin embargo,
muchas de las utilizadas a lo largo de estas pginas proceden originaria-
mente del cancionero popular medieval espaol, las recopilaciones cultas
renacentistas y barrocas del mismo, as como, otras canciones ya de los
tres ltimos siglos. Los viejos romances espaoles o los antiguos corridos
mexicanos son fuente de algunas letras que se pueden leer en cancioneros
o escuchar en grabaciones musicales actuales, u or cantar a los pequeos
en cualquier esquina.
Se revisaron canciones espaolas y mexicanas, y si bien muchas de las
segundas son iguales o reelaboraciones de las primeras, contienen adapta-
ciones histricas y geogrcas con afn de acercarla a la realidad en donde
se entonan, adems de nuevas versiones con matices o modicaciones im-
portantes. A la hora de transcribir las letras en estas pginas, se ha optado
por una seleccin de las frases o estrofas ms importantes para el anlisis;
y se enuncia el ttulo, tipo de cancin y pas de origen. Sobre esto ltimo
conviene advertir que la mayora de las que proceden de Espaa son en-
tonadas en Mxico, y alguna propiamente mexicana, tambin ha cruzado
el mar en direccin inversa.
La variedad de melodas y sus mensajes, es muy amplia pero, como
se dijo: aqu nos circunscribiremos a rastrear los mensajes respecto a las
relaciones entre hombres y mujeres, a ver cmo se dice que son, deben
ser, o cmo interactan en determinadas circunstancias. Dicho corte te-
mtico ha conducido a una serie de cuestiones centrales, mismas que han
sido elegidas en funcin de ser las numricamente ms importantes en las
9
Josefa Lacrcel Moreno, Psicologa de la msica y educacin musical, Madrid, A.
Machado Libros, 1995.
canciones; seleccionando tambin en la medida de lo posible, las melo-
das ms populares y por lo tanto ms cantadas, toda vez que teniendo en
cuenta la insistencia o intensidad en el abordaje y tratamiento de los temas
seleccionados. Con todo ello, el tema del amor, el matrimonio, la descrip-
cin de cmo son o deben ser hombres y mujeres, as como alguna que
otra letra subversiva del discurso predominante, han sido las agrupaciones
realizadas para el anlisis.
Una ltima cosa: no se desea cuestionar nuestra educacin ni nues-
tros recuerdos infantiles, ni la de nuestros nios y nias, ni mucho menos
acusar o censurar alguna cancin, nicamente se trata de una llamada de
atencin que pretende iniciar la reexin en torno al discurso y mensajes
que se transmite a los infantes.
DISCURSO, TEMAS Y MENSAJES DE GNERO
El amor: una idealizacin
El amor aparece en numerosas ocasiones, seguramente reminiscencia de
antiguas canciones de adultos, reconvertidas en algn momento, y a veces
parcialmente, en melodas infantiles, como sucediera con los viejos cuen-
tos populares europeos o las leyendas de las antiguas culturas mesoameri-
canas, que transitaron de un pblico adulto, a uno infantil.
El amor insertado en el cancionero popular es asunto de la lrica tra-
dicional y a su vez de la infantil; canciones de romera, de trabajo, pasto-
riles, con serranas, de San Juan
10
como la siguiente, han llegado hasta
nuestros das convertidas en melodas que cantan nios y nias, en ambos
mrgenes del Atlntico.
Al pasar el trbole, el trbole, el trbole,
al pasar el trbole en la noche de San Juan.
Al pasar el trbole, el trbole, el trbole,
Al pasar el trbole los mis amores van (Qu quieres que te traiga, cancin, Espaa)
Ay! ay!, cundo ver a mi amor,
Ay! ay!, cundo lo ver yo (Estaba la pjara pinta, cancin de corro, Espaa)
10
Entonadas alrededor de la festividad de San Juan.
Y al pasar por el cuartel,
se enamor del coronel (El farolero, cancin de corro, Espaa).
De la uva sale el vino,
de la aceituna el aceite,
y de mi corazn sale, ay!
cario para quererte (La uva, cancin, Espaa)
Amor, amor, posiblemente el mayor inspirador de letras de canciones,
su sugeridor por excelencia. En general, el amor est en muchas melodas
relacionado con el canto a la belleza de la mujer, otras con metforas
alegricas de la naturaleza, ores y frutos principalmente, y de esta forma
tambin llegan a las canciones que tararean nios y nias. Si bien con una
letra e intencin ms ingenua, en este aspecto, que por ejemplo los sones
jarochos o el huapango, llenos de picarda y de expresiones sexuales.
11

Parece haber cierta preponderancia igual que en la cancin de adultos,
aunque comparativamente quizs no tanta de un sujeto narrador mascu-
lino y un objeto narrado y anhelado o deseado, femenino.
A m no me mata el toro, Toda la noche estoy
ni tampoco los toreros; nia pensando en t;
a m me mata una nia yo de amores me muero
que tenga los ojos negros desde que te vi,
(Han puesto una librera, morena, salada,
cancin de corro, Espaa). desde que te vi
(Eres alta y delgada, cancin, Espaa)
Un amor, como en los cuentos de hadas tradicionales, donde hay mu-
chachas pobres que suean con valientes prncipes azules. As es usual
or a nias que quieren ser princesas, vestir y lucir como ellas, las de los
cuentos, por supuesto. As ellas esperan la llegada de este personaje idea-
lizado.
Desde la maanita
hasta el anochecer
ni un momento se quita
del balcn la nia Esther
11
Anna Fernndez, Pero vas a estar muy triste, y as te vas a quedar, Construcciones
de gnero en la cancin popular mexicana, Mxico, INAH/Plaza y Valds, 2002.
an no tiene catorce
brilla de juventud
pero la chiquita
quiere un prncipe azul (Tet, cancin, Cri-cri, Mxico)
En las letras de adultos, como el bolero y la ranchera, incluso el ro-
mance y el corrido, lo que predomina en las llamadas canciones de amor,
en realidad es el desamor. Pero en las canciones infantiles, en ocasiones,
hay relatos en los cuales aparece de forma muy quedita el desamor, en
el sentido de desacuerdo entre la pareja, de mentiras y engaos, todo lo
cual nos recuerda a las viejas traiciones de los romances y los corridos, o
de las rancheras mexicanas de poca posterior, donde este tema es una
constante.
En mi corazn
amores
y en el tuyo falsedades (En el campo, cancin, Espaa)
Tambin existe el amor que se rompe con la muerte de uno de los
cnyuges, como en el romance moderno y popular del siglo XIX en torno
al fallecimiento de la joven esposa del rey Alfonso XII, que ha quedado
grabado en la lrica popular de varios pases latinoamericanos a pesar de
tratarse de un tema originalmente de adultos, como tantos otros.
Pues Mercedes ya est muerta,
ayer tarde yo la vi (Alfonso XII, cancin, Espaa y Mxico)
A veces se trata ms bien de un amor en el sentido de hermanos, pri-
mos, amigos, de quererse entre nios, no siempre se reere al amor de
pareja, aunque s quizs, muchas o la mayor parte de las veces, es ste el
que predomina.
Matrimonio: un destino femenino y una eleccin masculina
Tambin el matrimonio est presente, como marcando el destino de los
pequeos, y entonan no slo amores y desamores, sino ansias de casa-
miento cuando cuentan con tan slo unos pocos aos de edad. Por una
parte, es posible pensar que se trate de reminiscencias de coplas y roman-
ces que por azar llegaron a ser canciones infantiles; por otra, ya se est
endoculturando a la infancia para ese paso o rito de trnsito social que est
inscrito en el deber ser de hombres y mujeres, para alcanzar su adultez
unos y su valoracin ellas, como acontece en otras narraciones populares:
los cuentos y leyendas.
As, en varias tonadas de corro para saltar a la comba, cantos de juegos
en general y canciones en particular, aparece la temtica del matrimonio;
si bien como se sabe, el primer paso es el noviazgo. A veces el sujeto ha-
blante es masculino y en ocasiones femenino.
Que la mano me da, para escribir una carta
que la mano me dio, a mi querido Manuel,
una nia morena para decirle que venga
que es la que quiero yo para casarme con l
que es la que he de querer, (Pluma, tintero y papel,
esa nia morena, cancin de corro, Espaa)
que ha de ser mi mujer
(Al olivo, al olivo, cancin de corro, Espaa)
Hay una insistencia en el deseo y casi necesidad, ms que anhelo, en
el matrimonio, y especialmente es as en boca de mujeres, y cuanto antes
mejor. No importa si los personajes son nias o son mujeres.
Eres ms chica que un huevo
y ya te quieres casar.
Anda, ve y dile a tu madre
que te ensee a remendar (Eres ms chica que un huevo, cancin, Espaa)
la seora Paca
casarse quiere (Al pimiento colorado, cancin de comba, Espaa)
Se observa incluso cierta reiteracin en la necesidad del matrimonio, trans-
mitido de madres a hijas, como ocurre en la cancin popular en general.
Al jardn de la alegra
quiere mi madre que vaya
por ver si me sale un novio
el ms bonito de Espaa (Al jardn de la alegra, cancin de corro, Espaa)
El matrimonio pactado por los padres aparece en estas letras, se trata
de una costumbre de otras pocas en la cultura occidental, que el cancio-
nero recoge y recuerda, y quizs tambin advierte de alguna manera. Hay
que decir tambin que el dinero forma parte de las canciones infantiles, de
varias maneras, pero sobre todo como objeto de transaccin de compra y
venta, incluso chantaje hacia los ms chicos.
12
Adems y por supuesto
los fantsticos tesoros, el oro y la plata, parten del folclore infantil inscrito
en los cuentos y las canciones. Pero en este caso particular, si los futuros
maridos son ricos, mejor; y si son militares, mucho mejor todava. El papel
de proveedor es importante, y la mujer ha de tenerlo en cuenta, ms all
de si esto sea un mensaje de otras pocas, todava existe como tal. Por
otra parte, los militares son una institucin que aparece una y otra vez, con
insistencia en la cancin infantil, tambin herencia de tiempos pasados.
Estrellitas hay en el cielo,
mi madre a m me cas
con un chico marinero
que tena ms pesetas
que estrellitas en el cielo (La espada de este cadete, cancin, Espaa)
Alguna vez, se observa oposicin hacia el mandato paterno, que mu-
cho tiene que ver con los romances viejos de la Espaa antigua. Y es que
el amor a lo Romeo y Julieta es un tpico, pero tambin es cierto que la
oposicin de los padres lo aviva.
Contigo me he de casar
aunque me cueste la vida (Pap si me deja usted, cancin de corro, Espaa)
Si es la voz del Conde Olinos
yo le mandar matar;
que para casar contigo
le falta sangre real.
La infantina con gran pena,
no cesaba de llorar.
El muri a la media noche
y ella, a los gallos cantar (Romance el Conde Olinos, cancin, Espaa)
Otra de las salidas de las mujeres adems del matrimonio poda ser el
convento, como dejan bien claro las leyendas y aparece en alguna tonada.
Yo me quera casar
con un mocito barbero
12
Si este nio se durmiera,/ yo le dara un real (cancin de cuna, Espaa).
y mis padres me queran
monjita en un monasterio
13
(Monjita en un monasterio, cancin, Espaa)
El Papa de Roma y la iglesia catlica juegan un importante papel en
este rito social. La iglesia, junto al ejrcito, conforman las dos instituciones
sociales que ms presencia tienen numricamente en la cancin infantil,
tambin seguramente, producto de otras etapas histricas.
Hacia Roma caminan
dos peregrinos,
a que los case el Papa
porque son primos (Los peregrinos, cancin, Espaa)
Y sobre todo el tema de las viudas y las solteras, que siempre se quie-
ren casar tanto en los refranes como en los romances, algunos de los cua-
les son populares tonadas infantiles.
14
Yo soy la viudita
del conde Laurel
que quiero casarme
y no encuentro con quin.
Escojo a esta nia
por ser la ms bella,
la dulce doncella
de mayo y abril (Yo soy la viudita, cancin de corro, Espaa)
15
la viudita se quiere casar
con el conde,
16
conde Cabra,
conde Cabra se casar
13
No hace falta decir que la cancin acaba con su ingreso al convento.
14
Anna Fernndez, 2002, op. cit.
15
En Mxico tambin est la cancin de corro La viudita de Santa Isabel que se
quiere casar y no halla con quin. El caso es que entra en amores con el mozo del cura y
Mi madre lo supo qu palos me dio!. La violencia y maltrato infantil aparece de manera
explcita, como un mensaje bien claro para cantores y auditorio. Se trata de consejo y
justicacin a la vez.
16
La tercera institucin social importante, tras la iglesia y el ejrcito, aunque no tanto
como stos, es la nobleza y la monarqua. Como se dijo, esto se deriva de la poca de
composicin de la letra de estas canciones.
(La viudita del Conde de Cabra, cancin de corro, Espaa; y La carbonerita,
cancin, Mxico)
17
Eres alta y buena moza
no te lo presumas tanto,
que tambin las buenas mozas ay!
se quedan pa vestir santos (De la uva, cancin, Espaa)
Lo que destaca ms es la insistencia en me quiero casar que nios y
nias tararean entre la inconsciencia y la precocidad, pero que seguramen-
te se introyecta como parte de la construccin de sus mentes infantiles y
posiblemente en la conguracin de su deber ser adulto como hombre o
como mujer; y quizs, en la proyeccin a la hora de establecer o intentar
formar relaciones de pareja.
Arroz con leche, Con sta, s.
me quiero casar Con sta, no.
con una seorita Con esta seorita
de este lugar. me caso yo
Que sepa coser, (Me quiero casar, cancin de corro, Espaa)
que sepa bordar,
que sepa abrir la puerta
para ir a jugar.
Hay otras letras de esta misma cancin, algo menos conservadoras, y
si bien mantienen en alto el tono moral y pedaggico del asunto, cambian
la obligacin de las tareas domsticas por las escolares. Esto es, las nias
futuras esposas no slo deben saber coser y bordar, tambin han de
aprender a leer y a escribir.
con una seorita de este lugar,
que sepa leer,
que sepa escribir,
que sepa la tabla de dividir (Me quiero casar, cancin de corro, Espaa)
En la versin mexicana de esta muy popular cancin, se encuentran in-
teresantes y curiosas variaciones, entre ellas: se especica la nacionalidad
del futuro cnyuge, y se habla del rey en un pas republicano, con breves
17
En una de las versiones mexicanas que existe se mezclaron estrofas procedentes de
dos canciones.
perodos monrquicos; pero quizs, lo ms curioso de esta versin es que
el sujeto es la mujer que expresa su deseo de casarse, pero es el masculino
el que, al parecer, lo decide.
Arroz con leche,
me quiero casar
con un mexicano
que sepa cantar.
El hijo del rey
me manda un papel,
me manda decir,
me case con l(Me quiero casar, cancin de corro, Mxico)
El matrimonio desde la voz de los nios, o su eleccin, viene nti-
mamente ligado al saber cumplir de las nias con las tareas domsticas
asignadas tradicionalmente al gnero femenino; con lo cual, es una doble
endoculturacin de lo que la mujer debe hacer: el trabajo domstico y ca-
sarse, mientras el hombre es el que elige, o sea, el activo en esta situacin
y ha de escrutar el buen desenvolvimiento domstico de su futura pareja.
Muchas veces pareciera que para las mujeres el matrimonio es como un
destino, una necesidad apremiante, mientras que para los hombres es una
eleccin cuidadosa y pensada.
Arroz con leche Que sepa barrer,
me quiero casar, que sepa trapear,
con una muchacha asear la cocina
de la sociedad. bordar y escombrar
Que sepa planchar, (Me quiero casar, cancin de corro, Mxico)
tambin cocinar,
que sepa lo mismo
jugar y cantar
Hay que dejar claro que todo mundo o casi todo el mundo se casa,
y si no que se lo pregunten Al piojo y la pulga (cancin, Espaa y Mxi-
co) o al Ramo y la mejorana (cancin, Mxico) o a la seora luna y al
pajarito de plata y coral (cancin de arrullo, Mxico). Pero es sin duda el
Casamiento de los palomos de Cri-cri, una expresin exponencial de este
tema, o la del osito que se va a casar con la mueca rubia de Cancin de
las brujas tambin de este cantautor.
Respecto a esta temtica, hay varias melodas que no son propias de
los infantes, algunas de forma ms clara que otras, reminiscencia, como
ya se ha dicho en varias ocasiones, de canciones de adultos que se han
retomado en el mundo infantil.
18
Me cas mi madre Pero a mi mujer,
con un muchachito palos y mala vida
que yo no quera Me volv a mi casa
a la media noche, triste y aigida
el picarn se iba Me puse a coser,
le segu los pasos, coser no poda
por ver dnde iba Y le vi venir
Y le vide entrar Vena diciendo,
en casa de su amiga breme Mara
Y le o decir, Que vengo cansado
estas palabritas: de ganar la vida
A ti te he de dar S de donde vienes:
Mantn y mantilla de casa de tu amiga
Me tir una silla,
me dej tendida
19
(Mariquita la casada, cancin, Espaa)
18
Es asombroso la cantidad de canciones con mensajes de amor entre adultos: Jar-
dinera hermosa,/me das una rosa del rico vergel?/ Y la nia contesta al instante:/Cuantas
quiera usted yo le dar,/ si me jura que nunca ha tenido/ ores en la mano de alguna
mujer./ Se lo juro por mi amor constante,/que son stas las primeras ores/ que cojo
en la mano de alguna mujer (Una maana de mayo, Espaa). Yo me quera casar/ con
un mocico barbero,/ y mis padres me queran/ monjita en un monasterio (Monjita del
monasterio, Espaa). Me lo ha lavado una serrana/ en el punte de Toro/que corre el
agua,/ unas me lavan,/ otras me tienden,/ otras me tiran ores/ y otras claveles./ T eres
la rosa,/ yo soy el lrio,/ quin fuera cordn de oro/ de tu corpio (Al corro claro, Espa-
a). Cundo vendr el cartero?/ Qu cartas traer?/ Si sern de mi amante/ o de quien
sern? (El cartero, juego de comba, Espaa). Suba, suba, caballero,/ y cunteme su
pasin,/ mi marido est fuera,/ en los montes de Aragn/De quin es ese chiquillo/
que en mi cuarto veo yo?/ El chico es de la vecina,/ que en mis brazos se durmi./ Qu
chico ni que ocho cuartos,/ tiene ms barbas que yo!/ Lo cogi por la cabeza/ y a la calle
lo tir (El nio zangolotino, Espaa).
19
Mariquita la casada es una de las canciones infantiles ms populares y queridas.
En realidad, como puede comprobarse en el texto, no se trata de una historia propia para
menores de edad: casamiento pactado por los padres, indelidad conyugal, amantes, vio-
lencia domstica y prendimiento inquisitorial...El tema de la malcasada, tan querido en la
cultura popular, vuelve a mostrarse aqu en toda su crudeza. Jos Calles Vales, Cancione-
ro popular. Recopilacin de las canciones populares y romances tradicionales de todos los
tiempos, Madrid, Libsa, 2000, p. 192.
El maltrato intradomstico, de los hombres hacia las mujeres, as como
la poliginia, aparecen con claridad en esta cancin como en otras que
entonan nios y nias.
Hombres y mujeres
20
los orgenes de cualquier orden institucional se encuentra en las tipicacio-
nes de los quehaceres propios y de los otros, lo que implica que los objetivos
especcos y las fases entremezcladas de realizacin se comparten con los
otros, y, adems, que no solo las acciones especcas, sino tambin las formas
de accin se tipican Podemos comenzar con propiedad a hablar de roles,
cuando esta clase de tipicacin aparecen en el contexto de un cmulo de
conocimiento objetivado, comn a una colectividad de actores.
21
Para empezar hay una utilizacin del lxico diferente, en varias cues-
tiones se trata de manera distinta a hombres y mujeres. Para no perdernos
en los vocablos utilizados, podemos mostrar algunas cuestiones que han
sido advertidas sobre el tema:
El caballero llama a la dama con gran variedad de expresiones, una populares
y otras, sin embargo, cortesanas, cultas: blanca nia, nia de amor, lin-
da amiga, doncella, morena garrida, cuerpo garrido, mi seora, vida
ma, mis amores, etc. Y la dama tambin llama al caballero con apelativos
como stos: buen amigo, el galn, lindo amigo, lindo amado, amor
mo, amador, adorante, mi dueo, doncel, caballero, buen amor,
mi querido, entraas mas, etctera.
22
Otra cuestin es, por ejemplo,
el empleo del diminutivo, un diminutivo que, con su uso, crea una atmsfera
afectiva, de una gran subjetividad. Muchos de ellos se emplean para nombrar
20
En una rueda de prensa para la presentacin del libro Pero vas a estar muy triste y
as te vas a quedar. Construcciones de gnero en la cancin popular mexicana, en el ao
2002, algunos periodistas hombres sonrean ante el contenido del texto y las letras de las
canciones analizadas, y en tono de complicidad y con irona decan: pues si as nos edu-
caron, pues cmo quieren que seamos?, Si as nos hicieron!.
21
Peter Berger y Thomas Luckmann, La construccin social de la realidad, Buenos
Aires, Amorrortu-Murgua, 1986, p. 95-97.
22
Jos Lus Puerto (Edicin), op. cit. p.16.
a la mujer joven, ya sea aludiendo a sus cualidades, a su belleza o a su estado
de enamorada; as bonita, graciosa, morenica o morenita, nia namo-
radica, nia malpenadica, morilla; o nombrando otras veces su ocio, con
referencia sobre todo al mundo pastoril: mimbrereta, bonica labradora,
segaderuela, serranica, pastorcilla, zagaleja, etc. Al hombre tambin
se le nombra con diminutivos, pero en menos ocasiones; as: escolarillo,
romerico, pastorcico.
23
Pero en todo caso y de entrada, desde las letras en los juegos de los
ms pequeos aparecen las diferencias de hombres y mujeres de forma
sinuosa, cuando no, clara y directa.
Va la seorita
de la sala a la cocina,
tipitina,tipitina.
Iba el seorn
de la sala al saln,
tipitn, tipitn (Va la seorita, cancin de juego, Espaa)
A veces tambin los sexos son comparados a travs de las consideradas
caractersticas masculinas y femeninas adjudicadas a los animales.
La paloma es preciosa
y el palomo muy gentil
con pico color de rosa
para besarla feliz (Casamiento de los palomos, cancin, Cri-cri, Mxico)
No nicamente se detectan diferencias entre hombres y mujeres a tra-
vs de juegos o de caractersticas atribuidas a los animales, tambin hay
canciones que muestran cmo ha de ser el pap y la mam, o cmo son,
o qu deben hacer, de forma contrastante, esto es, uno y a continuacin
el otro, de manera clara y explcita. Padres que parecen menos prximos
y cariosos que las madres, quizs en boca de stas. Madres, abnegadas
cocineras, que ofrecen la mejor comida al hombre de la casa, en el desa-
rrollo de su funcin para los otros.
24
23
Idem p. 16.
24
Franca Basaglia, Mujer, locura y sociedad, Mxico, UAP, 1983.
Tortillitas de manteca Papas y papas para pap,
para mam que est contenta; papas y papas para mam;
tortillitas de salvado las calentitas para pap,
para pap que est enojado las quemaditas para mam
(cancin de juego, Mxico) (cancin de juego, Mxico)
El pollo de mi cazuela
no sirve para comer
y todas las mujeres lo sabemos preparar (El pollo de mi cazuela, cancin,
Mxico)
Hombres que piensan lo racional y mujeres que rezan lo religioso.
Y las mujeres hablan, hablan y hablan, y que deben ser acalladas a travs
del castigo.
Mi padre por m lucha y piensa,
mi madre ora siempre por m (Amor lial, cancin, Mxico)
Qumala, qumala, por habladora,
qumala, qumala, por habladora (Perrito castellano, juego de dilogo y canto,
Mxico)
Tambin aparece en una cancin del mayab las etapas de la vida fe-
menina y sus papeles: nias golpeadas, jvenes coquetas, seoras-mams
arrulladoras, viejas que golpean... El ciclo vital, pero desde una perspectiva
muy concreta.
Cuando era nia, nia, nia, cuando era vieja
me pegaban, me pegaban, me pegaban, bastoneaba
cuando era joven, joven, joven, bastoneaba
coqueteaba, coqueteaba cuando era muerta
cuando era seora apestaba
arrullaba cuando era polvo
me barran
(Cuando era nia, cancin de
palmas, Mxico)
Y las mujeres que lloran y sufren por sus maridos.
Mariquita por qu lloras?
Porque tengo que llorar,
mi marido est en la crcel
y lo van a fusilar (Mariquita por qu lloras, cancin de escoger, Mxico)
Queda clara la endoculturacin e introyeccin infantil a travs de este
poderoso y ameno medio de comunicacin, educacin y recreacin. Hom-
bres y mujeres son retratados de forma exhaustiva, externa e intensa para
que no quede la menor duda.
Como excepcin, aparece en alguna ocasin la divisin de tareas do-
msticas, aunque se traspasen al mbito de lo sagrado y legendario, y
como contrapeso se muestra la desatencin maternal o paternal. La religin
siempre presente en la cancin infantil, y sus imgenes o personajes huma-
nizados en su rol materno o paterno, realizando las tareas del hogar.
La Virgen lavaba,
San Jos tenda,
y el nio lloraba
de hambre que tena (cancin de cuna, Mxico)
Cmo son y deben ser las mujeres: virtuosas
De entrada, la mujer en la cancin infantil es descrita como un ser virtuo-
so. La mujer y sus virtudes, que tienen que ver sobre todo con la habilidad
para la maternidad y el trabajo domstico, con la responsabilidad de los
hijos, su dulzura y sentido prctico a la vez, abnegada y generosa. Con
vocacin matrimonial y aspiraciones maternales, siempre. Y es que se trata
de su deber ser. Adems, y por supuesto, de otras cuestiones.
Mujeres bellas que se adornan. La coquetera femenina est presente,
y las mujeres, o en su caso las nias, se aleccionan sobre ella hasta en las
canciones, y saben que as debe ser para salir a la calle y verse bonitas, o
mejor dicho que las vean hermosas. Los novios tambin las obsequian con
adornos, colaborando en el asunto.
sta me la llevo
por linda y hermosa.
Parece una rosa (Don Vicente, cancin de corro, Espaa)
Lleg a su casa, Yo tengo un novio en Pars
se puso el sombrero, que me trae muchas cosas a m.
se puso el collar, Me trae pulseras.
se pint la cara Me trae anillos.
y se fue a pasear Me trae vestidos para vestir
(cancin para jugar a pelota, Espaa) (cancin para jugar a pelota, Espaa)
Como se observa, hay una distribucin del gasto personal femenino
en las jvenes, se entiende, que combina lo material y fsico, circunscri-
to en esta ocasin a las joyas como adorno, y por otra parte, lo espiritual,
enfocado a la devocin religiosa.
cuatro duros de plata
los pienso gastar;
dos en una pulsera,
otro en un collar
y una vela a la Virgen
de la Soledad (Por ser aplicadita, cancin, Espaa)
Desde pequeas se potencia en las nias los aspectos que tienen que ver
con la belleza, y aparece de forma reiterada la metfora de la naturaleza, o
guras celestiales con objeto de alabarlas: jardines, ores, aves y ngeles.
El colegio es un jardn Hermosas doncellas,
y las nias son las rosas, que al prado vens
para que los angelitos a cortar las rosas
hagan de ores coronas. de mayo y abril,
Que vivan las ores, yo soy la viudita
que vivan las nias, (La viudita del conde Laurel,
que vivan los cantos cancin de corro, Espaa)
de las avecillas.
El colegio es un vergel,
las nias, lozanas ores,
y las ms chiquirritinas,
mariposas de colores
(El colegio es un jardn, cancin, Espaa)
El adorno y el vestido son adems pieza fundamental para conseguir
novio y llegar as al objetivo del matrimonio, que como se ha visto para las
mujeres se dibuja cual destino.
Me estn haciendo un vestido
del color del caramelo
cada vez que me lo pongo
me sale un novio torero (Me estn haciendo un vestido, cancin, Espaa)
En los juegos, los nios escogen a las nias por hermosas, las feas no
cuentan. As se va fraguando la expectativa del fsico bonito y lindo, que
quizs en la infancia no sea tan importante como lo ser, sobre todo, para
las mujeres unos aos despus, en la adolescencia y la juventud. Y es que
para los hombres el matrimonio tambin deseado, es presentado ms bien
como una eleccin por su parte.
A sta no la quiero
por fea y por pelona.
A sta me la llevar
por guapa y por hermosa.
Parece una rosa,
parece un clavel (La hoja verde, cancin de corro, Espaa)
La hermosura viene muchas veces acompaada, como se dijo, por las
ores, comparaciones con la naturaleza en general, y en particular el fsico
femenino con la rosa, el clavel, la amapola o la azucena. Los jardines y el
campo son escenarios insistentes en este aspecto; y tambin la gracia es
considerada positiva. Adems, otras cosas de la naturaleza son bienvenidas
con objeto de contrastar y resaltar la belleza femenina, como la blancura
de la nieve, por ejemplo.
Escojo a Conchita
por ser la ms bella
y blanca azucena
del bello jardn (Doncellas del prado, cancin, Espaa)
Eres ms bonita, nia,
que la nieve en el barranco,
que la rosa en el rosal,
que la amapola en el campo (Eres ms chica que un huevo, cancin, Espaa)
por la senda donde mi morena,
graciosa y hermosa, sola pasar (Una tarde fresquita de mayo, cancin de com-
ba, Espaa)
Y es que la belleza de las mujeres bonitas est hasta en la famosas
Maanitas, cancin tpica mexicana para felicitar a alguien.
Como se apunt al iniciar este apartado, el trabajo domstico es un
punto reincidente y queda claro que las mujeres deben saber cumplir
con l; es, por as decirlo, una de sus virtudes o valoraciones, adems de
la belleza fsica y la honra aunque esta ltima pocas veces aparece en
las cancines infantiles, nicamente cuando stas provienen del romancero
viejo.
-Y mi honra, caballero,
dnde me la dejara? (La cristiana cautiva, cancin, Espaa)
Me lo ha lavado
una serrana,
25
en el ro de Atocha
que corre el agua.
Una lo lava,
otra lo tiende,
otra le tira rosas,
otra claveles (Arroyo claro, cancin de corro, Espaa)
Todas las mujeres deben ser hacendosas, sin distincin. Todas han de
saber hacerlo todo por vocacin y obligacin.
Teresa, pon la mesa;
Isabel, pon el mantel;
Juana, pon las cucharas;
Seoritas a comer (Teresa pon la mesa, cancin de corro, Espaa)
haba una mora
26
lavando
al pie de una fuente fra (La cristiana cautiva, cancin, Espaa)
El ser buenas en el trabajo domstico es la mejor recomendacin para
acceder al estado matrimonial y esto queda claro en las letras de las can-
ciones como Me quiero casar que es ms conocida como Arroz con
leche. Pero la idea aparece en varias ms.
Maana es domingo,
se casa Galindo
con una mujer
que sabe coser
25
La serranas son personajes heredados del cancionero popular medieval, eran quie-
nes cuidaban el ganado en la sierra.
26
Los moros tambin aparecen como reminiscencia de la poca de la reconquista y
parte de viejo romancero.
y atranca la puerta
con un aller (Maana es domingo, cancin, Espaa)
Hay una versin mexicana de esta cancin que insiste en el matrimo-
nio, pero no tanto en el deber ser femenino, adems los personajes son
animales. Y es que stos son protagonistas usuales del folclore infantil y
de su mundo en general, como ya ha quedado claro.
Maana domingo
se casa Benito
con un pajarito
que canta bonito (Maana domingo, cancin, Mxico)
Y sobre las llamadas labores del hogar la cancin por excelencia es
Los das de la semana, donde la nia planchaba, cosa, barra, guisaba,
tenda, lavaba y tambin rezaba, estrofa tras estrofa, con la misma msica
y parecida letra, slo cambia el da y el quehacer a realizar por ella. Las
versiones son varias, el mensaje y el discurso uno.
Lunes antes de almorzar,
una nia fue a jugar,
pero no pudo jugar
porque tena que planchar (Los das de la semana, cancin, Espaa)
lunesuna nia me platic
que ella no poda jugar porque
tena que lavar...
martesporque tena que coser
mircolesporque tena que tortear
juevesporque tena que planchar
viernesporque tena que barrer
sbadoporque tena que moler
domingo porque tena que rezar (Das de la semana, cancin, Mxico)
Como se observa, a veces las versiones de un pas a otro, slo varan
en cuestiones muy especcas, en el caso anterior: tortear, moler y rezar.
Tambin, ya se ha visto la cercana femenina con la religin.
Las mujeres madres-amas de casa estn omnipresentes. Hay algunas
viudas y se insina la gura de la solterona. Pero es la madre la que real-
mente cuenta y es importante, la que dice qu hacer y la que prohbe, pero
sobre todo, la que cuida, alimenta y cobija. Da calor en el sentido fsico
y reconforta en el afectivo. Y muchas veces todo esto se ve reejado en
la relacin de madres e hijos del reino animal, pero se trata de una clara
alusin a esta relacin humana, de forma metafrica.
La gallina busca
el maz y el trigo,
les da la comida
y les presta abrigo.
Bajo sus dos alas
se estn quietecitos,
y hasta el otro da
duermen calentitos (Los pollitos, cancin, Espaa)
Metida en su casita, con su gorra y delantal
estaba doa Zorra ocupada en remendar (El telfono, cancin, Cri-cri)
Una madre abrumada por el interminable trabajo domstico. A veces,
la nica progenitora presente. Siempre agotada de cansancio y angustiada
emocionalmente. Una mujer sobrecargada de tareas, fsica y mentalmente,
al borde de sus fuerzas, y ms cuando se trata de la progenitora de un
beb, con toda la carga de trabajo, estrs emocional y responsabilidad
afectiva que signica. Lo cual aparece reejado desde las canciones de
cuna o arrullo. Por lo que desde la ms tierna infancia, los bebs se con-
suelan o duermen sin entender con mensajes sus madres agotadas, y
stas, se liberan o agobian ms, segn sea el caso, con las propias letras
que interpretan a sus hijos e hijas.
Durmete niito
que tengo que hacer;
lavar tus paales,
ponerme a coser
una camisita
que te has de poner
el da de su santo,
Seor San Rafael (cancin de arrullo, Mxico)
Se combina el relato sobre el trabajo domstico cotidiano con la devo-
cin religiosa a los santos, que como se ha visto es importante en muchas
letras de canciones, tambin en las de cuna.
Durmete nio que tengo que hacer
lavar y barrer y sentarme a coser.
Una camisita que te voy a hacer
el da de su santo te la has de poner.
Seora Santa Ana, Seor San Joaqun,
arrullen al nio que quiere dormir.
Seora Santa Ana, por qu llora el nio?
por una manzana que se la ha perdido (cancin de arrullo, Mxico)
durmete nio
que tengo que hacer:
fregar y moler
y ponerme a coser (cancin de arrullo, Mxico)
Otra cuestin es cuando en los juegos infantiles, y las canciones en
general se alude a ocupaciones de hombres y mujeres, est claro qu debe
hacer cada quin, y por lo tanto se traduce de forma automtica a qu
puede aspirar cada uno. Los ejemplos de este tema son muy numerosos
y no hay duda en ello. Los hombres son los que tienen profesiones y las
mujeres nicamente se dedican al quehacer domstico, y cuando mucho
a una extensin de ste fuera de las cuatro paredes de su casa, como la
cantinera o la lavandera. En la letra de San Serenn ellos son zapateros,
panaderos, carpinteros, y ellas, lavanderas, planchadoras y costureras.
En las orillas del Ebro
hay tres doncellas,
bordando vestidos de oro
para la reina (En las orillas del Ebro, cancin, Espaa)
Y ya dentro de las supuestas virtudes femeninas, est por supuesto, la
sumisin, que la iglesia potencia y bendice. Se trata de una actitud general,
como creyente o cristiano uno se tiene que humillar ante Dios, sea hombre
o mujer. Pero tambin existe cierta intencin eclesistica que justica la
violencia y maltrato del hombre hacia la mujer.
San Serenn del Monte,
San Serenn Corts;
Yo, como soy cristiano,
yo me arrodillar (San Serenn, cancin, Espaa)
En la versin mexicana de dicha tonada puede escucharse decir:
San Serafn del Monte,
San Serafn, qu har?
Haz como buen cristiano.
Yo me hincar
Yo me sentar
Yo me acostar (San Serafn, cancin, Mxico)
Tecolote, Qu haces ah
parado en esa pared?
Esperando a mi tecolota
que me traiga de comer (El Tecolote, cancin, Mxico)
Seor cura, mi marido
me quiere pisar el pie.
Djalo que te lo pise
si te da bien de comer (Seor cura, cancin de comba, Espaa)
As, vemos mujeres bellas y hacendosas, maternales siempre, abrumadas
de tareas y responsabilidades domsticas y por la crianza, muchas veces.
Pero en todo caso, en todo momento son guras y personajes activos y
encaminados al cumplimiento de su deber ser. Reejo de la realidad? Re-
produccin de la concepcin sobre la misma? Instructivo a seguir por las
nias y para que ellas y tambin ellos conozcan y sepan a qu atenerse?
Me puse a lavar la ropa
a ver qu color me quedaba
y cuando la lavaba
ms negra me quedaba.
La ma, la mquina de coser,
la tu, la tuve que componer.
Hay Mariquita cmo te ves
con tu vestido al revs...
Mam, pap, Pepito me quiere pegar,
por qu, por algo ha de ser (A la canasta de chile verde, cancin, Mxico)
Pero eso s, siempre la vocacin de las mujeres tiene que ver con su en-
trada en el matrimonio, o en caso contrario, la solterona, viuda o monja.
Quisiera saber mi vocacin:
soltera, casada, viuda o monja
(Quisiera saber mi vocacin, cancin de comba, Espaa)
Ha quedado clara la imagen femenina y los roles asignados y que
deben desarrollar las mujeres por mandato social. Subrayar cmo en las
letras revisadas prima el cumplimiento del deber ser, esto es, cmo son las
mujeres, qu hacen, cmo deben ser y qu deben hacer. Casi siempre en
un sentido positivo, desde su valoracin social al atenerse a los condicio-
namientos e indicaciones sociales existentes. Todo lo contrario a lo que
acontece en la cancin de adultos donde la mujer siempre es caracterizada
negativamente, desvalorizada, y por tanto, castigada.
27
Cmo son los hombres de carne y hueso: viciosos
Por su parte, el hombre, al contrario de lo que se ha visto sobre la mujer,
es descrito como un ser vicioso. Se le representa en general cubierto de
vicios: tabaco, alcohol, por una parte; adems incluso, de explotador de
mujeres.
Morena ma, ponte a servir
y lo que ganes, dmelo a m,
para tabaco, para papel
para cerillas para encender (Yo tengo un carro y una galera, cancin de corro,
Espaa)
En el saln del prado
no se puede jugar.
Porque hay nios que gozan
en venir a estorbar.
Con un cigarro puro
vienen a presumir.
Ms vale que les dieran
un huevo y a dormir (En el saln del Prado, cancin, Espaa)
Tambin est presente en estas letras cierta caracterizacin de perezoso
y gandul, mismas que en ocasiones se suman a la de bebedor.
que tu novio es un gandul,
es un gandul, es un gandul
(En el mar hay un pescado, cancin de corro, Espaa)
27
Anna Fernndez, op. cit.
y a lo lejos mira Esther A Popeye le gusta el vino,
slo pasan morenos
28
a Popeye le gusta el pan,
y uno que otro gandul a Popeye le gusta todo
pero nuestra nia menos ir a trabajar (cancin, Espaa)
quiere un prncipe azul
(Tet, cancin, Cri-cri)
En ocasiones es dibujado con varios vicios a la vez, y al parecer, lo que
importa o lo que se considera ms negativo es la actitud de exceso, ms
que la accin de fumar o beber en s, por ejemplo.
San Juan de Villanaranja
lo bien que fuma,
lo bien que canta,
lleva la barriga llena,
de vino tinto
(San Juan de Villanaranja, cancin, Espaa).
Tambin los personajes masculinos son representados por animales. Se
trata de una extensin o proyeccin de caractersticas, simplemente. As,
hay descripcin de escenas donde se muestra una madre sola como nica
responsable de la familia y de los hijos, y un padre ausente.
Sus patitos
van creciendo y no tienen zapatitos
y su esposo
es un pato sinvergenza y perezoso
que no da nada para comer
y la patita, pues qu va a hacer?
Cuando le pidan contestar:
Coman mosquitos! Cuara cuac cuac! (La patita, cancin, Cri-cri)
El ms pequeo de los tres
un cochinito lindo y corts
se soaba con trabajar
para ayudar a su pobre mam! (Cochinitos dormilones, cancin, Cri-cri)
28
Notar cmo en la letra aparece la palabra moreno junto a gandul, como atributo
despectivo, en este caso de un hombre. Tambin llama la atencin como multitud de can-
ciones infantiles espaolas hablan muy bien de las nias o las mujeres morenas como se
ha visto, cuestin sta que en Mxico parece matizarse.
Pero adems, aunque no tan a menudo, aparece semioculta la poliga-
mia masculina, que seguramente se relaciona con los soldados que van
y vienen de la guerra, o con los marineros que tienen amores en cada
puerto.
Soy capitn,
de un barco ingls
y en cada puerto
tengo una mujer.
La rubia es fenomenal.
Y la morena tampoco est mal (Soy capitn, cancin, Espaa)
y vulvanse a agachar,
que los marineritos
se vuelven a la mar (El patio de mi casa, cancin de corro, Espaa)
Y cmo no, la reproduccin de las letras para adultos que aparece y
reaparece, una y otra vez, en estas canciones de los ms pequeos, con
variaciones o sin ellas.
Ora vers chiquitita lo que te va a suceder En el tren va una seora,
por andar en las charreadas acompaada de un seor;
te vas a comprometer. y el seor le iba diciendo:
Seoras tengo muchachos, si quieren se los dar en la va mando yo, yo, yo.
este es un trato de macho, Si usted manda en la va,
con gusto se los dar pues yo mando en la pared,
(A dnde fuiste?, cancin de palmadas, Mxico) por la pared pasa una va,
por la va pasa el tren, tren, tren
(Desde Crdoba a Sevilla,
cancin, Espaa)
Todos estos mensajes en torno a cmo son los hombres, contrastan
con los vistos con anterioridad sobre cmo son y deban ser ellas. No slo
en cuanto al contenido: mujeres trabajadoras, hogareas y maternales,
hombres viciosos y gandules; sino tambin porque cuando se habla de
las primeras se especica que as es como son y como deben de ser por
mandato o prescripcin social, mientras que a los hombres se les descri-
be como son en realidad, no su ideal sino sus supuestas prcticas en la
realidad social. Con lo cual se atisba a ver la exibilidad y permisividad
social de sus conductas, guindose un ojo entre ellos, e invitando a la
resignacin por parte de ellas. Resulta muy interesante reexionar en la
manera que todo esto se trastoca en la cancin de adultos, y lo veremos
ms adelante.
29
Nuevamente hay que interrogarse sobre el carcter de estas letras:
creacin? reproduccin? instigacin? Lo veamos por donde lo veamos
se establece una clara diferencia sobre el deber ser femenino y el ser
masculino, que nios y nias cantan de forma inconsciente en su infancia,
como si fuera la cosa ms normal del mundo. Y ha de precisarse que si
juzgramos en trminos morales, es tan reduccionista y negativo consi-
derar que las mujeres slo sirven para las tareas domsticas y para tener
hijos y cuidarlos, como degradante el calicar de gandules y viciosos a los
hombres, generalizando. Aqu queda la anotacin que invita a una ms
profunda reexin.
Si tanto los hombres como las mujeres funcionan como otros signicantes en
la socializacin primaria, mediatizan estas realidades discrepantes respecto al
nioLas versiones masculina y femenina de la realidad se reconocen social-
mente y este reconocimiento tambin se transmite en la socializacin primaria.
As pues, hay una supremacia pre-denida de la versin masculina para el
nio varn y de la versin femenina para la mujer. El nio conocer la versin
que pertenece al otro sexo con el alcance que le han mediatizado los otros
signicantes del sexo opuesto, pero no se identicar con esa versin.
30
CONCLUSIONES
Las presiones igualitarias no pondrn n a las codicaciones sociales, los es-
tereotipos y las asociaciones imaginarias relativas a la diferencia de los sexos.
A todas luces la cultura individualista-democrtica desestabiliza los roles y los
imperativos de los dos sexos, pero este proceso se ve contrarrestado por la
exigencia social e identitaria que implica diferenciar los roles y comportamien-
tos del hombre y de la mujer.
31
Hasta aqu un breve recuento del discurso y mensajes que las letras de
las canciones populares infantiles espaolas y mexicanas, del pasado y del
presente, contienen en torno a las relaciones entre los gneros, al amor, el
29
Anna Fernndez, op. cit.
30
Peter Berger y Thomas Luckmann, op. cit. p. 209.
31
Gilles Lipovestky, op. cit. p.282.
matrimonio, al deber ser de las mujeres y el ser de los hombres, adems
de la constatacin de alguna que otra meloda desviada de la norma social
dominante y del signicado hegemnico establecido.
Como ya se ha dejado claro, estas canciones no slo siguen vigentes en
las familias o en la calle, sino que forman parte de la pedagoga musical en
nuestros das.
32
Por lo que es importante saber qu nos transmiten o qu
mensajes se introyectan en las mentes infantiles a partir de escucharlas y
cantarlas. Pero hay ms: La msica es un sentimiento que brota del cora-
zn de los hombres, es el lenguaje ms universal, y adems tiene efectos
tranquilizantes.
33
Por lo que su participacin en la socializacin primaria
va ligada a lo afectivo, desde la cancin de arrullo y su vnculo con la ma-
dre, hasta la de corro y su relacin con sus pares.
Y si bien, pudiera pensarse que sus mensajes en torno a la construc-
cin de la relacin entre los gneros pertenece a otra poca cosa que no
est muy clara, como las alusiones a la institucin militar, monrquica o
religiosa, no es menos cierto que se cantan y escuchan hoy, al margen de
su origen, o de los cambios habidos a lo largo del curso de los aos.
Grosso modo, el amor es un tema reiterado, como lo es el matrimonio
con especial nfasis puesto en boca y voz femenina a modo de un anhelo
y una meta a cumplir en sus vidas. Este rito de pasaje aparece como muy
importante y lo cantan nias y lo reeren a doncellas, solteras o solte-
ronas y viudas, todas ellas lo persiguen y desean. Se observa tambin al
hombre como el que elige en cuestin matrimonial, y la belleza y el ser
hacendosa, son piezas claves para la seleccin, como se deja bien claro en
numerosas melodas sobre el tema. Elector y elegida forman una dada.
Otra agrupacin temtica importante es el auscultamiento de cmo son
los hombres y cmo son las mujeres. En un primer momento y en cuanto
a la comparacin directa y explcita realizada de ambos sexos, se observa
la adjudicacin de caractersticas de personalidad y actitud diferentes entre
hombres y mujeres, o entre pap y mam, los modelos referenciales ms
cercanos al mundo infantil.
la vieja mquina de inculcar a los nios los papeles sexuales sigue siendo
perfectamente ecaz: nias y nios se ven alentados de mil formas a aceptar
la valoracin que la sociedad establece sobre las caractersticas psicolgicas y
32
Mercedes Daz Roig, y Mara Teresa Miaja (Seleccin, prlogo y notas), op. cit; Jos
Lus Puerto (Edicin), op. cit.; Francisco, Aquino op.cit.
33
Mara Menndez-Ponte y Ana Serna, op. cit., p.7.
sobre los comportamientos que se les presentan como tpicos y naturales
de uno y otro sexo.
34
En un segundo momento, la especicacin por separado del compor-
tamiento de ambos deja clara la notable diferencia. Las mujeres tienen una
vocacin maternal profunda y son caseras y hacendosas, muy trabajadoras,
todo ello las coloca en situaciones abrumadoras de excesiva preocupacin
y quehacer domstico y en la crianza de los hijos. La explicacin en torno
a las mujeres est marcada por la descripcin de cmo son y con la inten-
cin de endocultural a cerca de cmo deben ser, esto es: se proporciona el
modelo o arquetipo ideal a desarrollar por el gnero femenino, y a visionar
por el masculino que deber tener esto en cuenta a la hora del matrimo-
nio, por ejemplo. En general las mujeres son buenas, muy buenas. Su de-
ber ser coincide con cmo son, esto es, cmo se las describe en la letra de
las canciones. Adems han de ser bellas y algo coquetas de jovencitas.
Mientras, los hombres son descritos como aparentemente son en rea-
lidad, sin otra pretensin que mostrarlos y punto. Su deber ser parece
importar poco o menos. Son viciosos, fuman y beben; son perezosos y
gandules. A veces ausentes en el seno familiar, e irresponsables en su
paternidad, de forma insinuada o indirecta. Sin embargo, esta realidad se
toma con cierta, si no congratulacin s tolerancia. Lo cual permite elucu-
brar en torno a un guio a lo interno del grupo masculino y un mensaje
de resignacin hacia el sexo femenino.
Dos modelos bien diferentes y marcados, por su fsico, sus caractersti-
cas de personalidad, la divisin del trabajo clara y tajantemente estableci-
da, y adems por la conguracin de un mensaje tambin distinto, uno en
torno al ser y deber ser, y el otro, circunscrito nicamente al ser. Tanto el
signicado de ser hombre como el de ser mujer son modelos establecidos
por el modelo cultural hegemnico y reproducidos en la lrica popular in-
fantil, con la funcionalidad social de transmitir y socializar a la infancia.
Las canciones que entonan y educan a nios y nias se componen y
reproducen imgenes y roles de gnero, formando stas lneas de pen-
samiento como mensajes morales
35
o un ncleo duro de la cultura,
36
o
como queramos denominarlo, en todo caso, se trata de ideas fuerza. Unos
34
Adela Turn, Los cuentos siguen contando. Algunas reexiones sobre estereotipos,
Madrid, Horas y horas, 1995, p. 7.
35
Mercedes Diz Roig, Estudios y notas sobre el Romancero, Mxico, COLMEX, 1986.
36
Alfredo Lpez Austin, La sexualidad entre los antiguos nahuas, en Gonzalbo, Pilar
(Comp.) Historia de la familia, Mxico, UAM/Instituto Mora, 1993.
modelos que los identican y en los cuales se construye su identidad, en
el sentido de identicarse con y diferenciarse de.
37
Nios y nias se ven envueltos en estos modelos de forma inconscien-
te. Unos modelos que no parecen ser positivos para nadie, pues por un
lado se reduce a las mujeres a la procreacin biolgica y la reproduccin
material y afectiva en el seno del hogar, toda vez que se llega a mostrar
cierto malestar femenino ante la sobrecarga de trabajo y responsabilidad.
Se les dice cmo deben ser y cmo han de actuar, y se invita a los hombres
a tener en cuenta dicho modelo en la seleccin matrimonial. Por otro lado,
los hombres presentan una imagen de despreocupacin y desinters, dan-
do un mensaje entre ellos en el sentido de ser consentidos por la sociedad,
pero hacia las mujeres en el sentido que no se puede contar con ellos,
es decir para poca cosa sirven. Ambos sexos son desvalorizados en cierto
modo, son marcados como por el destino y circunscritos a unos papeles
que los coartan y los estereotipan al mximo. Claro, esto no es un anlisis
exhaustivo en torno a la cancin infantil, slo un panorama general de
tendencias, pero que nos marca por dnde van los mensajes del discurso
hegemnico del modelo cultural occidental, en el cual estn inscritas las
canciones analizadas.
Hoy sabemos que nios y nias llegan a conductas de tipicacin
sexual alrededor de los cinco aos. Los estereotipos y roles sexuales -
jan el comportamiento masculino y femenino de forma excluyente, segn
el modelo hegemnico existente respecto al tema en cada sociedad. Los
procesos ms importantes en el aprendizaje de los roles sexuales, son la
imitacin y la identicacin. Las canciones crean y recrean, refuerzan los
papeles sexuales que hay que aprender.
38
La socializacin primaria que tiene lugar en la infancia, es un proceso
en el cual el nio o la nia se convierten en miembros de la sociedad,
para expresarlo de forma sucinta. Conlleva aprendizaje cognoscitivo, pero
y sobre todo, tiene lugar en circunstancias donde hay una gran carga emo-
cional. Las internalizaciones van de la mano con identicacin y afectos.
As las cosas, la cancin infantil cumple la funcin del acceso de nios
y nias al imaginario colectivo de una sociedad, donde hay imgenes,
smbolos, mitos y formas tpicas de ver el mundo y las relaciones sociales.
Colabora en el aprendizaje de modelos narrativos vigentes en nuestra cul-
37
Alain Touraine, Introduccin a la antropologa, Barcelona, Ariel, 1978.
38
Dentro de la familia la socializacin se realiza de una manera diferenciada para
uno y otro sexo, tanto de forma obvia como por mtodos mucho menos aparentes (Juan
Delval op.cit., p.434), en este caso sealaramos a las canciones.
tura, temas y personajes. Hay un desarrollo paralelo entre la construccin
de esquemas lingsticos y esquemas mentales relativos a las relaciones
interpersonales, los papeles sociales y los modelos de comportamiento.
Si bien, todo este proceso en ocasiones pasa desapercibido, y muchas
otras no es tan trascendente. Toda vez que, siempre y en todo momento,
tiene lugar una suerte de lucha entre el peso de los cdigos heredados
que presionan, y las innovaciones simblicas, una dialctica entre heren-
cia e innovacin,
39
por llamarlo de alguna manera. El desarrollo individual
nunca es independiente del medio social como deca Vygotsky. El habla,
o las voces tambin existen siempre en un ambiente social como sealaba
Bajtn, en interaccin dialgica. La cancin popular infantil es habla y es
cultura, y est ah, como parte de la acumulacin de capital cultural que
considera Bourdieu, creando habitus sistema de disposiciones durables,
esquemas bsicos de percepcin, pensamiento y accin, en prcticas co-
lectivas y personales.
40
La cancin como transmisora de informacin signicado cognitivo,
de emociones signicado expresivo- y normas de conducta signicado
tico es la perspectiva que ms o menos se ha seguido a lo largo de estas
pginas, pero de manera especial el ltimo punto sealado. En el mbito
semntico hay un nivel referencial, la simulacin de comportamientos,
toda vez que la creacin cultural de un mundo posible. Existe tambin,
un nivel intencional, por medio del acto mismo del habla, cuando tiene
lugar la funcin de expresar una actitud proposicional, un modelo del
mundo. Esto es lo que se ha visto aqu. En el marco de la cancin, como
actividad recreativa recurso ldico-, y educativa concienciacin e ideo-
logizacin se vislumbran una serie de normas, as como, motivaciones
que pueden llegar a generar conductas o comportamientos. Si bien, y
como ha quedado claro tambin, se trata de una interpretacin, ya que
cada persona puede asimilar de forma distinta la misma letra porque otras
circunstancias de su vida estn tambin en juego a la hora de su desarrollo
psicosocial. En todo caso, cabe preguntarse la cancin infantil tradicional
es reejo de alguna realidad, o creacin y recreacin de la mima? aunque
sea de manera inconsciente-. Lo que s sabemos es que la realidad es una
construccin social,
41
y que la cultura y sus expresiones pueden ser ledas
e interpretadas como un texto.
42
39
Vctor Turner, La selva de los smbolos, Madrid, S. XXI, 1982.
40
Pierre Bourdieu, Sociologa y cultura. Mxico, CONACULTA/Grijalbo, 1990; El sentido
prctico. Barcelona, Anagrama, 1995.
41
Peter Berger y Thomas Luckmann, op. cit.
42
Cliford Geertz, La interpretacin de las culturas, Mxico, Gedisa, 1991.
Con esta reexin slo se desea dar un toque de atencin sobre un
tema tan importante y delicado y tan poco o nada abordado y estudiado.
En la cancin infantil se reproduce un sistema social determinado con
ciertas caractersticas, que en principio no tendran por qu ser las ms
compartidas por la sociedad en su realidad cotidiana actual, pero en todo
caso el mensaje musical se cuela entre los resquicios de la cultura popular
y se reitera una y otra vez, insertndose en las clulas cerebrales desde la
ms tierna infancia, desde los arrullos de cuna y los juegos de corro.

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