El Neotomismo o Neoesclastica.

Corriente filosfica que busca reivindicar el pensamiento de santo

Toms de Aquino en el Siglo XIX; tiene como objetivo el resolver problemas contemporneos. Es una
de las corrientes ms importantes de la filosofa cristiana actual, con consecuencias polticas y sociales
relevantes, en la que se plantea la comprensin de la Filosofa tomista en las circunstancias presentes.
El neotomismo es la forma teolgica del idealismo objetivo moderno. En la base de la sociologa
neotomista figura la utpica y reaccionaria idea de una tercera sociedad, mas progresiva y ms justa
que el capitalismo y que el socialismo, una sociedad en la cual la Iglesia estar en el poder.
Segn Octavio Nicols Derisi el neotomismo es:Comprensin honda y fidelidad a los principios
perennes de la doctrina del Aquinante, por una parte, y discernimiento e incorporacin asimilativa de
toda verdad contenida en los aportes de la Cultura moderna, por otra".
Contenido
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1 Orgenes
2 Principios
3 Clases
o 3.1 Neotomista espaola del siglo XVI
o 3.2 Neotomista de los siglos XIX y XX
4 tica
5 Corrientes
6 Telogos y filsofos Neotomistas
7 Fuente
Orgenes
Comenz con la ruptura de la tradicin escolstica en el siglo XIV con Guillermo de Ockham que se
agrav durante la poca de la Ilustracin debido a la tendencia a la secularizacin del pensamiento y a
la expansin de la denominada religin natural. En el siglo XIX se producen tentativas en diversos
pases para reanudar la tradicin escolstica.
Las primeras ideas del Neotomismo surgieron en el colegio Alberoni, en Piacenza, Italia, en la segunda
mitad del siglo XVIII. Este movimiemto se fue afirmando poco a poco con la fundacin de la
revistaCivilt Catlica, publicada en Npoles a partir del aos 1850 y posteriormente tambin en Roma.
Dentro de este grupo destacan Matteo Liberatore y Gaetano Sanseverino.
La consagracin del Neotomismo vino con la Encclica Aeternis Patris del Papa Len XIII llamado el
papa social, escrita en 1879. En este documento se denuncia la ideologa de hombres blasfemos,
soberbios, seductores, que se equivocan e inducen a otros al error. Donde se destacan, entre otras,
el racionalismo, el materialismo, el idealismo y el positivismo. Aconseja seguir el ejemplo de los
filsofos que intentaron en estos ltimos tiempos restaurar la filosofa, renovar la preclara doctrina
de santo Toms de Aquino y devolverla a su antiguo esplendor. No se trataba de una reconstruccin
arqueolgica del tomismo, sino de un resurgimiento vital de un sistema siempre actual.
El movimiento doctrinal se reforz con la creacin de centros de estudio de orientacin escolstica.
Instituciones que tienen su origen en la exhortacin de la encclica Aeterni Patris.
Principios
Para el Neotomismo toda la filosofa a partir de Descartes era errada, lo que traa como consecuencia
la crisis por la que pasa en mundo moderno.
Es un Sistema de principios que por estar nutrido de la realidad eterna del ser, han de proyectarse y
esclarecerse en l todos los hechos y problemas nuevos que la ciencia y la vida le deparan al hombre;
est a la vez abierto a todas las manifestaciones nuevas de la realidad.
Nada del ser o, lo que es lo mismo, de la verdad, le es indiferente, sea cual fuere la fuente inmediata.
El Neotomismo ms que ser un sistema acabado de verdad total, es una visin objetiva de la realidad
desde sus principios supremos, con la cual podamos adentraros sin cesar ms y ms en las entraas
del ser, para iluminarlas en su esencia ntima. Se entrega como un instrumento de indagacin y
penetracin a la realidad del ser, como el instrumento por excelencia.
Los principios del Neotomismo ms que proporcionar una posesin esttica de la verdad, sirven para
colocar al ser humano en un contacto fecundo con el ser, del que constantemente se nutren sin
acabarlo nunca de agotar.
Clases
Neotomista espaola del siglo XVI
Es habitual tambin utilizar el trmino neoescolstica para calificar a la escuela de Salamanca del
siglo XVI; una corriente de pensamiento de gran influencia en la historia de la teologa, la filosofa,
elderecho y la economa, as como decisiva para entender buena parte de la cultura espaola
posterior. Al frente de esta clase se encuentran Francisco de Vitoria, Domingo de Soto, Luis de
Molina, Francisco Surez, etc.
Neotomista de los siglos XIX y XX
Es necesario distinguir dos sentidos del trmino neoescolstica: los intentos de revitalizar la tradicin
de la escolstica medieval y sus conceptos fundamentales; y, por otra parte, una corriente de
pensamiento adscrita a la Iglesia catlica que se propona realizar una nueva sntesis de la fe cristiana
y de la racionalidad moderna. En este sentido, el papa Len XIII, en su encclica Aeterni Patris, afirm
que la doctrina tomista, desarrollada por Toms de Aquino deba ser la base de toda filosofa que se
tuviera por cristiana. Con ella, el Papa dio el apoyo incondicional de la Iglesia Catlica al neotomismo,
promoviendo la aparicin de la neoescolstica. Esta encclica form parte del impulso realizado por
el Vaticano con el fin de que la Iglesia Catlica se aproximara a los problemas de su tiempo en multitud
de mbitos. Se planteaba, entonces, la necesidad de construir una nueva filosofa cristiana, para lo
cual se requera retomar la antigua filosofa escolstica. De esta manera, la neoescolstica pretendi
rescatar el valor de la objetividad frente al relativismo, destacar el valor del realismo frente
al idealismo y promover el valor del personalismo.
tica
La tarea del hombre es disponer justamente de la libertad donada; desarrollar en s el principio divino y
ver en Dios el medio, el sentido del ser, el modelo moral elevado. As la tica neotomista llega a la
argumentacin de un determinado ideal moral, a la formulacin de las virtudes morales o virtudes
teolgicas como son: la fe en dios, la confianza en dios, el amor a dios.
Corrientes
Se divide en tres corrientes:
Paleotomismo: Conserva intangible la doctrina de Toms de Aquino.
Neotomismo propiamente dicho: Desarrolla la tesis de Santo Toms, tomando algunas ideas de
la filosofa de la edad media.
Corriente tradicional: Los representantes de esta corriente no tienen como objetivo enriquecer la
doctrina tomista, sino mostrar lo que hay de eternamente durable en materia de metafsica. As,
adoptan una actitud defensiva y desafiante frente a los errores de la modernidad, contra la cual
erigen el tomismo como un bastin infalible.
Telogos y filsofos Neotomistas
Marie Dominique Chenu
Jacques Maritain
tienne Gilson
Dsir Flicien
Joseph Mercier
Josef Pieper
Yves Congar
Reginaldo Garrigou-Lagrange
ngel Gonzlez lvarez
Antonio Milln-Puelles
Osvaldo Lira
Leonardo Castellani
Julio Meinvielle
Mariano Artigas
Miguel Ayuso
Rafael Gambra Ciudad
Alberto Caturelli
Toms D. Casares
Santiago Ramrez
Oswaldo Robles
Auguste Comte
Leonel Franca
Neoescolstica


El triunfo de Santo Toms de Aquino, pintura de Benozzo Gozzoli, conservada en el Museo del Louvre.
La neoescolstica es el renacimiento y desarrollo de la filosofa escolstica de la Edad Media que tuvo lugar desde la
segunda mitad del siglo XIX. No se trata solamente de la resurrecin de una filosofa extinta desde tiempo atrs, sino
ms bien de una regeneracin de la philosophia perennis ometafsica que surgi en la Grecia Antigua y nunca habra
dejado de existir. Algunas veces, la neoescolstica ha sido denominada neotomismo, en parte porque fue Toms de
Aquino quien dio forma final a la escolstica en el siglo XIII y, en parte, porque tom fuerza la idea de que solamente
eltomismo poda infundir vitalidad a una escolstica del siglo XX. En la primera mitad del siglo XX, se crearon
importantes escuelas neotomistas, entre las cuales destacan las de Lovaina (Blgica), Laval (Canad) y Washington
(Estados Unidos).
ndice
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1 Neoescolstica espaola del siglo XVI
2 Neoescolstica de los siglos XIX y XX
o 2.1 Corriente tradicional
o 2.2 Corriente progresista
2.2.1 Escuela histrica
2.2.2 Escuela progresista
2.2.3 Escuela crtica
o 2.3 Elementos tradicionales
o 2.4 Visiones externas
o 2.5 Telogos y filsofos neoescolsticos
3 Vase tambin
4 Referencias
Neoescolstica espaola del siglo XVI[editar editar cdigo]
Es habitual tambin utilizar el trmino neoescolstica para calificar a la escuela de Salamanca del siglo XVI
(Francisco de Vitoria, Domingo de Soto, Luis de Molina, Francisco Surez, etc.);
1
una corriente de pensamiento de gran
influencia en la historia de la teologa, la filosofa, el derecho y la economa (arbitrismo), as como decisiva para
entender buena parte de la cultura espaolaposterior.
2

Neoescolstica de los siglos XIX y XX[editar editar cdigo]
Es necesario distinguir dos sentidos del trmino neoescolstica: los intentos de revitalizar la tradicin de
la escolstica medieval y sus conceptos fundamentales; y, por otra parte, una corriente de pensamiento adscrita a
la Iglesia catlica que se propona realizar una nueva sntesis de la fe cristiana y de la racionalidad moderna. En este
sentido, el papa Len XIII, en su encclica Aeterni Patris (1879), afirm que la doctrina tomista, desarrollada por Toms
de Aquino deba ser la base de toda filosofa que se tuviera por cristiana. Con ella, el Papa dio el apoyo incondicional
de la Iglesia Catlica al neotomismo, promoviendo la aparicin de la neoescolstica. Esta encclica form parte del
impulso realizado por el Vaticano con el fin de que la Iglesia Catlica se aproximara a los problemas de su tiempo en
multitud de mbitos. Se planteaba, entonces, la necesidad de construir una nueva filosofa cristiana, para lo cual se
requera retomar la antigua filosofa escolstica. De esta manera, la neoescolstica pretendi rescatar el valor de
la objetividad frente al relativismo, destacar el valor del realismo frente al idealismo y promover el valor
del personalismo.
Corriente tradicional[editar editar cdigo]
Los representantes de esta corriente no tienen como objetivo enriquecer la doctrina tomista, sino mostrar (o demostrar)
lo que hay de eternamente durable en materia de metafsica. As, adoptan una actitud defensiva y desafiante frente a
los errores de la modernidad, contra la cual erigen el tomismo como un bastin infalible. La mayor parte de las obras
de esta corriente estn escritas en latn, como es el caso de:
Tommaso Maria Zigliara (1833-1893), autor italiano de una Summa philosophica en 3 volmenes. El papa Len
XIII lo nombr cardenal y presidente de la Academia de Santo Toms.
Albert Farges, autor de Estudios filosficos en 9 volmenes y de un Curso de filosofa, adoptada como manual por
muchos seminarios.
Reginaldo Garrigou-Lagrange (1877-1964), autor de una Sntesis tomista y de Dios.
El cardenal Luis Billot, cuyo retorno a Santo Toms manifiesta su independencia de cara a Francisco
Surez (quien tiene gran influencia en los neoescolsticos alemanes.
Corriente progresista[editar editar cdigo]
Esta corriente no se contenta con restaurar las antiguas doctrinas tomistas, sino que intenta incorporar todo lo que el
pensamiento moderno ha podido descubrir de bueno. Tiene como objetivo enriquecer el tomismo mostrndose severa
frente a los errores del pensamiento moderno. Una figura central en esta corriente es el cardenal Dsir Flicien-
Franois-Joseph Mercier. Muchas escuelas reclaman pertenecer a esta corriente progresista.
Escuela histrica[editar editar cdigo]
La escuela histrica aplica al estudio del tomismo y de la filosofa medieval que contribuye a redescubrir utilizando los
mtodos de la crtica moderna.
En Blgica: Maurice De Wulf
En Alemania: Martin Grabmann
En France: Pierre Mandonnet, fundador de la Bibliothque thomiste, tienne Gilson y Marie-Dominique Chenu
En Espaa: Miguel Asn Palacios, autor de estudios comparativos sobre las espiritualidades musulmana y
cristiana.
Escuela progresista[editar editar cdigo]
La escuela progresista pretende enriquecer y renovar el tomismo. La reflexin escolstica se expande en todos los
campos, de la poltica a la metafsica, de la moral a la epistemologa. El principal representante francs de esta
corriente, adems de Antonin Sertillanges, es Jacques Maritain. Asimismo, destaca el cardenal Dsir Flicien-
Franois-Joseph Mercier, fundador del Instituto superior de Filosofa de la Universidad Catlica de Lovaina, donde
ense Joseph Marchal. Finalmente, la neoescolstica italiana de la Escuela de Miln, fundada por Agostino Gemelli,
fundador de la Revue de philosophie scolastique. Combaten el positivismo cientfico y el idealismo hegeliano
de Benedetto Croce y Giovanni Gentile. Actualmente, los trabajos de esta escuela se centran en torno a los vnculos
entre el tomismo y las corrientes actuales, tales como la Fenomenologa, en especial por los trabajos de Emmanuel
Falque.
Escuela crtica[editar editar cdigo]
La escuela crtica tiende a subrayar las debilidades del tomismo y considera algunas de las 24 tesis solo como
probables. Por ejemplo, Pedro Descoqs critic el hilemorfismo y discuti la distincin entre esencia y existencia.
Elementos tradicionales[editar editar cdigo]
La neoescolstica busca restaurar las doctrinas orgnicas fundamentales encarnadas en la escolstica del siglo XIII.
Sostiene que la filosofa no vara con cada fase de la historia y que si los grandes pensadores medievales (Toms de
Aquino, Buenaventura de Fidanza y Juan Duns Scoto) lograron construir un sistema filosfico slido sobre la
informacin proveda por los griegos, especialmente por Aristteles, entonces deba ser posible reunir el espritu de la
verdad que contena la especulacin de la Edad Media.
Visiones externas[editar editar cdigo]
mile Boutroux pensaba que el sistema aristotlico poda servir como una compensacin al kantismo.
3
Friedrich
Paulsen
4
y Rudolf Christoph Eucken
5
declararon a la neoescolstica como la rival del kantismo y al conflicto entre ellos
en el "choque de dos mundos". Adolf von Harnack,
6
Seeberg
7
y otros autores argumentan en contra de la
subestimacin del valor de la doctrina escolstica.
A finales del siglo XIX, la neoescolstica gan espacio entre los catlicos contra otras visiones, tales como
el ontologismo, el tradicionalismo, el dualismo de Anton Gnther y el pensamientocartesiano. Fue aprobado en cuatro
congresos catlicos: Pars (1891), Bruselas (1895), Friburgo (1897) y Mnich (1900).
Telogos y filsofos neoescolsticos[editar editar cdigo]
Marie Dominique Chenu
Jacques Maritain
tienne Gilson
Dsir Flicien-Franois-Joseph Mercier
Josef Pieper
Yves Congar
Reginaldo Garrigou-Lagrange
ngel Gonzlez lvarez
Antonio Milln-Puelles
Osvaldo Lira
Leonardo Castellani
Julio Meinvielle
Mariano Artigas
Miguel Ayuso
Rafael Gambra Ciudad
Alberto Caturelli
Toms D. Casares
Santiago Ramrez
Tambin otros grandes representantes son:

J. Marchal
E. Gilson.
Duns Scotus
Matteo Liberatore
Gaetano Sanseverino
San Anselmo de Canterbury

tienne Gilson
ndice
1. Introduccin
2. El Neotomismo
3. Maritain, Jacques
4. Conclusiones
1. Introduccin
La filosofa escolstica alcanz su culminacin con la obra del pensador ms importante de toda la edad media: santo
Toms de Aquino. Por primera vez la razn pareca librarse de su servicio al dogma cristiano y alcanzaba de forma
neutral el problema del ser, el universo o el conocimiento humano.
El pensamiento de St. Toms parta de la superioridad de las verdades de la fe sobre el raciocinio. Sin embargo, ello no
le impidi presentar a la filosofa como un modo de conocimiento plenamente autnomo capaz de , por un lado
concordar armnicamente con la teologa, y, por el otro, de tratar de formar independiente los ms diversos aspectos
de la realidad.
Vas para la demostracin de la existencia de Dios segn Santo Toms
Ex Motu La movibilidad de todo lo existente exige un primer motor mvil.
Ex Causa La sucesin de las causas en el tiempo implica una causa primera e incausada.
Ex Contingentia La naturaleza contingente de todos los seres comporta un creador necesario por s.
Ex Gradu La existencia de categoras adjetivas tales como lo bueno, lo bello, lo justo, etc., implican un criterio supremo
de realizacin ideal de las mismas.
Ex Fine El ordenamiento de los fenmenos naturales requiere la existencia de una mente ordenadora.
A partir del S. XIV, una profunda crisis social empez a socavar el orden social y poltico anterior Durante un largo
perodo mas o menos hasta el s. XIX- la tradicin filosfica de la escolstica aparece como soterrada y recluida
en medios eclesisticos aparentemente de escasa influencia sobre lo que podra llamarse la filosofa vigente.
A principios de nuestro siglo esta situacin cambia radicalmente de signo. La Escolstica catlica -bajo los nombres de
Neotomismo o de Neoescolstica- sale de su confinamiento para convertirse, si no en la filosofa dominante de antao,
s en una de las escuelas ms importantes y prestigiosas de la poca. Su rigor, profundidad y enriquecimiento
multisecular la constituyen en uno de los cauces ms fecundos del pensamiento filosfico contemporneo.
Pueden reconocerse como origen de este resurgimiento de la filosofa catlica en nuestro siglo dos factores principales:
es el primero la encclica de Len XIII Aeterni Patris (1879), que recomienda el Tomismo y el cultivo de la filosofa y la
teologa segn el ejemplo del doctor Anglico frente a los fidesmos entonces dominantes y frente a las corrientes del
llamado modernismo. El fidesmo (Gioberti, Rosmini, Gratry) propenda a negar a la razn todo poder de acceso al
absoluto -particularmente al orden religioso- para otorgarlo slo a la fe. Del modernismo se har despus una ms
extensa referencia.
La contundente recomendacin del Papa Len XIII no supuso, naturalmente, una polarizacin de la filosofa catlica
hacia el Tomismo, ni mucho menos una afirmacin de la veracidad o necesidad de esta filosofa -lo que hubiera sido
ajeno por completo al magisterio eclesistico-, sino un estmulo a los pensadores catlicos para enfrentarse segn el
espritu tomista con los grandes temas de la teologa y la filosofa.
El segundo de esos factores para la renovacin de la escolstica catlica fue la necesidad universalmente sentida de
rigor filosfico ante el marasmo de sistemas criticistas e idealistas de la poca, tan faltos de vigor como de arraigo en
una tradicin fecunda de pensamiento.
La tradicin escolstica, al salir as de su enclaustramiento, se revela, ante todo, como fuente de inspiracin de
movimientos renovadores del pensar filosfico -especialmente de la metafsica- que van a sacarlo de la postracin y del
escepticismo positivista en que se vea sumido. Francisco Brentano, por ejemplo -pensador formado en el aristotelismo
escolstico-, exhuma la olvidada doctrina aristotlica de la intencionalidad (o carcter referencial a una realidad
exterior) de los fenmenos psquicos, teora que opuso al idealismo dominante en la poca y que contribuy en gran
medida a restaurar el cultivo de la metafsica. De l derivan muy directamente la fenomenologa de Husserl y aspectos
del pensamiento de Heidegger. Max Scheler, por su parte -fuertemente influido por preocupaciones religiosas y
filosficas catlicas-, es promotor de laaxiologa o teora de los valores, esencialmente hostil
al positivismo antimetafsico del siglo XIX. Lo mismo podra decirse del pensamiento -tan sugestivo en su da- de
Bergson, y de corrientes religiosas del existencialismo (Gabriel Marcel, especialmente), fuertemente influidos por la
renacida filosofa catlica. Se trata en los casos citados de autores originaria o tendencialmente catlicos que, sobre el
elenco temtico de la filosofa tradicional, realizan renovaciones diversas del pensamiento moderno, parciales y a
menudo encontradas, pero que contribuyen a sacarlo del impaso positivista o antimetafsico.
Este amplio movimiento neoescolstico -al igual que la escolstica de todas las pocas- ha contenido dentro de s
diversidad de corrientes o escuelas filosfico-teolgicas. Por ms que el movimiento principal y determinante de este
renacer fue el Tomismo, de raz aristotlica, todas las otras escuelas de la antigua escolstica tienen aqu su papel y
representacin. Cabe as sealar un agustinismo de tendencia incuicionista y an pragmatista (Hessen, Peter Wust,
etc.); un escotismo que cultivan principalmente los franciscanos; el suarecianismo (Descoqs) y el molinismo; un
tomismo conciliador con corrientes modernas (Marechal, Geyser, Mandonnet), y, en fin, el que podramos llamar
tomismo estricto. En ste deben destacarse en una primera generacin los nombres de Mercier, Gardiel y Gredt, y en
la generacin que ahora concluye los de Garrigou Lagrange, Maritain, Sertillanges, Gilson (franceses); Marcel de Corte
(belga); Helln, Ramrez (espaoles); Manser, Mausbach, Grabmann (alemanes), entre otros muchos. Cabe, por ltimo,
mencionar autores independientes como Amor Ruibal (sistema correlacionista).
Todas estas corrientes, dentro siempre de la ortodoxia catlica, se complementan entre s en la diversidad de sus
temas preferentes y en sus tendencias, rivalizan en casos, pero forman entre todas un importantsimo elenco filosfico,
valioso en s y valioso en su influencia sobre el pensamiento contemporneo, al que ha deparado rigor conceptual y
liberado de los prejuicios positivistas e idealistas.
2. El Neotomismo
Es una corriente filosfica que busca reivindicar el pensamiento de santo Toms de Aquino; tiene como objetivo el
resolver problemas contemporneos. Esta surge en el S. XIIX
Para el Neotomismo toda la filosofa a partir de Descartes era errada, lo que traa como consecuencia la crisis por la
que pasa en mundo moderno. Entendida, dicha crisis, como un desvo metafsico y espiritual, solo poda ser superada
con un retorno al Tomismo.
Las primeras ideas del Neotomismo surgieron en el colegio Alberoni, en Piacenza, Italia, en la segunda mitad del siglo
XVIII. Este movimiemto se fue afirmando poco a poco con la fundacin de la revista "Civilt Catlica", publicada en
Npoles a partir del aos 1850 y posteriormente tambin en Roma. Dentro de este grupo destacan Matteo Liberatore y
Gaetano Sanseverino.
La consagracin del Neotomismo vino con la Encclica Aeternis Patris del Papa Len XIII (1879). No se trataba de una
reconstruccin arqueolgica del tomismo, sino de un resurgimiento vital de un sistema siempre actual.
Segn Octavio Nicols Derisi el Neotomismo es: " Comprensin honda y fidelidad a los principios perennes de la
doctrina del Aquinante, por una parte, y discernimiento e incorporacin asimilativa de toda verdad contenida en los
aportes de la cultura moderna, por otra".
Es un sistema de principios que por estar nutrido de la realidad eterna del ser, han de proyectarse y esclarecerse en l
todos los hechos y problemas nuevos que la ciencia y la vida nos deparan; est a la vez abierto a todas las
manifestaciones nuevas de la realidad.
Nada del ser o, lo que es lo mismo, de la verdad, le es indiferente, sea cual fuere la fuente inmediata. El Neotomismo
ms que ser un sistema acabado de verdad total, es una visin objetiva de la realidad desde sus principios supremos,
con la cual podamos adentraros sin cesar ms y ms en las entraas del ser, para iluminarlas en su esencia ntima. El
Neotomismo se nos da como un instrumento de indagacin y penetracin a la realidad del ser, pero, eso s, como el
instrumento por excelencia. Los principios del Neotomismo ms que darnos una posesin esttica de la verdad, sirven
para ponernos en un contacto fecundo con el ser, del que constantemente se nutren sin acabarlo nunca de agotar.
Uno de los nombres que ms se asocian con el resurgimiento del neotomismo el Jacques Maritain. Filsofo terico, se
ocup ms en exponer el Neotomismo como una filosofa autnoma capaz de entrar en dilogo con atrs filosofas sin
apelar a la revelacin y cuyos principios son vlidos para solucionar los problemas modernos. A continuacin hago
mencin de la vida, obras y pensamiento filosficos del mencionado filsofo.
3. Maritain, Jacques
Jacques Maritain naci en Pars en 1882. Al comenzar sus estudios esperaba en la ciencia la solucin de todos los
problemas pero fue liberado del ciencismo por la influencia de Bergson. En 1904 se cas con Raissa Oumansoff y en
1906 se convirtieron ambos al catolicismo por la influencia de Len Bloy (escritor catlico francs que se opuso al
aburguesamiento de la religin). En 1907-1908 estudio biologa y a continuacin se dedic a estudiar las obras de
Santo Toms de Aquino y se convirti en ferviente discpulo suyo. En 1913 pronunci una serie de conferencias sobre
la filosofa de Bergson y en 1914 recibi el encargo de explicar filosofa moderna en el Instituto Catlico de Pars.
Ense tambin en el Instituto Pontificio de Estudios Medievales de Toronto, en la Universidad de Columbia y en Notre
Dame, donde se instituy en 1958 un centro de promocin de estudios siguiendo las directrices de su pensamiento.
Terminada la Segunda Guerra Mundial, Maritain fue embajador de Francia ante la Santa Sede de 1945 a 1948, y
despus ense en al Universidad de Princeton. Posteriormente vivi retirado en Francia. Muri en 1973.
Maritain no trata de probar a priori que el conocimiento es posible. Y ve con claridad que, si nos encerramos en el
crculo de nuestras ideas, nos quedamos ah sin poder salir. Es realista, ya ha insistido siempre en que: cuando yo
conozco a Juan, lo que conozco es a Juan mismo, al Juan de la realidad, y no a mi idea de Juan. Evidentemente se
puede hacer objeciones a esto; pero Maritain se aferra con tenacidad a la opinin de que, si bien desde un punto de
vista psicolgico las ideas son modificaciones de la mente, el objeto intencional, considerado en cuanto tal, no difiere
del objeto intencionado.
Maritain tambien admite el problema crtico, entendido por este la reflexin de la mente sobre su conocimiento pre-
reflexivo como miras a responder a la pregunta qu es el conocimiento?. Esta pregunta sugiere que haya una sola
especie de conocimiento, mientras que Maritain se ha preguntado si son discernibles diferentes modos de conocer la
realidad.
Sobre este campo ha escrito mucho pero su obra ms destacada es : Distinguer pour unir, ou Les dgres du savoir
(primera edicin, 1932). Una de sus preocupaciones planteadas en este libro es la de interpretar el conocimiento de tal
forma que se d cuenta de l como conocimiento del mundo que no solo permite sino que tambin requiere la filosofa
de la naturaleza en particular y la metafsica en general. En Los grados del saber , Maritain expresa que su inters por
la explicacin causal, no es ajeno a la ciencia; pero sostiene que el carcter matemtico de la fsica moderna ha dado
por resultado la construccin de un mundo que dista del mundo de la experiencia ordinaria. Maritain opina de la
matematizacin de la fsica: "Ser experimental (en su materia) y deductiva (en su forma, pero sobre todo respecto a
las leyes que rigen las variaciones de las cantidades implicadas) es el ideal propio de la ciencia moderna.". Pero dice
que de este encuentro de la "ley de la causalidad" con la concepcin natural de la naturaleza se obtiene como resultado
la construccin en la fsica terica de universos cada vez ms geometrizados.
La fsica terica proporciona conocimiento cientfico porque nos capacita para predecir y dominar los elementos de la
naturaleza. Pero las funciones de sus hiptesis son pragmticas ya que no suministran un conocimiento cierto del ser
de las cosas.
En la obra El alcance de la razn Maritain aprueba las opiniones del Crculo de Viena acerca de la ciencia, aunque
rechaza la
opinin de que todo lo que no tiene sentido para el hombre de ciencia no tiene sentido en modo alguno. Maritain es un
convencido de que la ciencia est inspirada por un deseo de conocer la realidad, y que la ciencia misma da origen a
"problemas que van ms all del anlisis matemtico de los fenmenos sensibles".
La fsica terica se torna, entonces, en algo as como el cruce la ciencia puramente observacional, por un lado, con
la matemtica pura, por el otro. Es una "matematizacin de lo sensible". El objeto de la filosofa de la naturaleza es "la
esencia del ser mvil en cuanto a tal y los principios ontolgicos que dan razn de su mutabilidad". Sin embargo, el
objeto de la metafsica no es el ser mvil en cuanto ser mvil sino el ser en cuanto a ser. De esta manera su campo es
ms amplio, profundiza ms. Todo esto est enmarcado en una teora de los grados e abstraccin basada
en Aristteles y en St. Toms.
Maritain pone en la cumbre de las ciencias a la teologa cristiana, que se basa en premisas reveladas; aparte de la
teologa, menciona que la metafsica es la suprema de las ciencias, siendo concebida la ciencia como conocimiento de
las cosas por sus causas (modo aristotlico). Admite, tambin, que la metafsica es intil en el sentido de que es
contemplativa, no experimental, y de que desde el punto de quien desee hacer descubrimientos o aumentar
nuestro dominio de la Naturaleza, las metafsica juega un rol muy pobre frente a las ciencias especficas. Pero insiste
en que la metafsica es un fin y no un medio; sta revela al hombre los valores autnticos y su jerarqua, proporciona un
centro a la tica y nos introduce a lo eterno y absoluto.
Recalca Maritain que si l retoma los principios de Aristteles y St. Toms es porque stos son verdaderos. Maritain no
es un hombre que desdee las "esencias", que l piense que se captan como contenidas en el existente, aunque la
mente las considera en abstraccin. Ms que tratar de resumir la metafsica tomista, es preferible tener en cuenta estos
dos puntos:
1. Maritain nunca desprecia la actividad de la razn discursiva, siempre ha estado dispuesto a admitir otros modos de
conocer distintos a los ejemplificados en las ciencias. Sostiene que puede haber un conocimiento no conceptual,
pre-reflexivo. Puede, as, haber un conocimiento implcito de Dios que no sea reconocido como tal por quien no lo
tiene. Maritain ha descrito una suerte de "conocimiento por connaturalidad" que es el que se da conjuntamente con
la naturaleza del propio ser ; se da, por ejemplo, en el misticismo religioso y desempea un papel en nuestro
conocimiento de las personas. Otra modalidad es el "conocimiento potico" el cual se produce por una
instrumentalidad de la emocin, que, recibida en la vida preconciente del entendimiento, se hace intencional e
intuitiva. El conocimiento por connaturalidad se da tambin mucho en la experiencia moral; pues, aunque la
filosofa moral pertenece al uso racional, conceptual y discursivo de la razn, en modo alguno se sigue de ello que
el hombre adquiere as, por este camino de lo racional, sus convicciones morales. Al contrario, la filosofa moral
presupone juicios morales que expresan un conocimiento por connaturalidad, una conformidad entra la razn
prctica y las inclinaciones esenciales de la naturaleza humana.
2. Maritain ha intentado desarrollar la filosofa tomista social y poltica, aplicando sus principios a los problemas
modernos. Al plantear una base filosfica para el cumplimiento de tal tarea, Maritain recurre a la distincin entre
"individuo" y "persona" (encontramos la misma distincin en Mounier). Describe al individuo como "aquello que
excluye de uno mismo a todos los dems hombres" y como "la menesterosidad del ego, incesantemente
amenazado y siempre dispuesto a acaparar para s". La personalidad es la subsistencia del alma espiritual en
cuanto comunicada al compuesto del ser humano y se caracteriza por el autodonarse en la libertad y en el amor.
En el ser humano concreto la individualidad y la personalidad estn naturalmente combinadas, siendo el hombre
como es una unidad. El "realismo moderado" de St. Toms hallara su expresin, dentro del campo sociopoltico,
en una sociedad de personas que satisficiese las necesidades de los seres humanos como individuos biolgicos
pero estuviesen a la vez fundada en el respeto de la persona humana en cuanto que sta trasciende el nivel
biolgico y la sociedad temporal. " El hombre no es en modo alguno para el Estado. El Estado es para el hombre".
Maritain se declar a favor de la Repblica durante la Guerra Civil Espaola; polticamente era ms bien
izquierdista que de derechas.
Otra de las obras que desarrollar a continuacin e los "Cuatro Ensayos sobre el Espritu" (1939). En esta obra Maritain
nos ofrece la visin panormica de la concepcin filosfica-tomista frente a los grandes problemas de la poca. Los
cuatro ensayos reunidos en este libro, a pesar de su diversidad temtica, se sitan en una misma perspectiva filosfica:
se considera en ellos el estado y el funcionamiento del espritu, precisamente en cuanto su unin con el cuero afecta de
un modo intrnseco su manera de ser y de obrar. La unidad est asegurada por la unidad objetiva de la raz donde
surgen tanto los problemas planteados como la solucin tomista dada: la condicin de encarnacin de nuestro espritu,
la condicin de nuestra alma espiritual substancialmente unida a un cuerpo.
El Primer Ensayo se refiere al freudismo y al psicoanlisis; la investigacin psicoanaltica de lo inconsciente hace
singularmente manifiesta la condicin carnal del espritu del hombre. Con la comprobacin del fracaso de las tentativas
de una filosofa equivocada, injertada sobre el psicoanlisis, para disolver la personalidad humana en el mundo del
instinto, del sexo y del ensueo; se comprueba tambin que la persona ser conducida a una purificacin espiritual y a
una conciencia mejor de su propio universo por una inteligencia correcta de los descubrimientos de Freud.
El segundo ensayo nos lleva al Signo y al Smbolo, a su naturaleza, especialmente en el estado de la magia delos
primitivos en oposicin al de nuestra cultura evolucionada.
El tercer ensayo se refiere a la experiencia mstica natural y al Vaco. El problema de la condicin carnal del espritu se
plantea all en una manera completamente eminente, ya que se trata de saber definitivamente, si es posible que el
espritu humano, por la disciplina del vaco y yendo voluntariamente contra la naturaleza, triunfe de algn modo,
imperfecto pero real,
de los obstculos que esa condicin carnal implica para el conocimiento de uno mismo por uno mismo.
El cuarto y ltimo ensayo pertenece al orden epistemolgico; en l se precisan su posicin sobre las relaciones de la
ciencia con la filosofa. La condicin carnal del espritu interviene aqu de una doble manera. Por un lado, la
diversificacin de los tipos especficos de ciencia, que depende del procedimiento abstractivo propio del entendimiento
humano, proviene en ltimo trmino de la unin substancial del alma espiritual con el cuerpo. Por otro las mismas
desviaciones de la epistemologa, particularmente el desconocimiento positivista del poder intuitivo de la inteligencia, y
el abandono marxista de los problemas relativos con la naturaleza del saber en beneficio de una ilusoria explicacin
histrica en la que las condiciones materiales del devenir ocupan el papel principal.
Me gustara terminar esta pequea explicacin de la vida y filosofa de Maritain haciendo mencin a un texto dicha por
l en el prlogo del libro previamente comentado, y que considero un resumen de la razn por la que l adopta esta
filosofa:
" El estado de Europa en los aos presentes provoca pos todas partes una ansiedad profunda sobre el porvenir de la
civilizacin. Hemos credo que en semejantes circunstancias convena a nuestra labor de filsofo, y de filsofo cristiano,
intervenir muchas veces y con numerosas publicaciones en el dominio social y prctico..."
22 de febrero de 1939
4. Conclusiones
Las reflexiones del Aquinate, a lo largo de la historia, han tenido simpatizantes y enemigos; ha habido pocas en que
se ha difundido y pocas en que se lo ha menospreciado. Hacia el s. XVIII, frente a los embates de la ilustracin, el
tomismo se volvi anticuado, pero no fue olvidado. Al contrario, a finales de ese mismo siglo se fue redescubriendo a
Santo Toms, con lo que se inici el llamado Neotomismo.
Me parece que entre los logros del neotomismo figuran sus aportes a la epistemologa y la metafsica. En primer
trmino, su defensa del realismo metafsico (hay cosas que no dependen de la mente humana) y epistemolgico (las
podemos conocer como son).
En el siglo xix el neotomismo empez a tomar auge en virtud del surgimiento de movimientos antiteologicos como
el racionalismo, el liberalismo, el socialismo, la crtica de la religin. As fue como el Papa Len XIII, en su encclica
Eterni patris, del 4 de agosto de 1879, invit a los telogos del siglo a seguir el mtodo del Aquinate; y el Cdigo de
Derecho Cannico de 1917, elev la amonestacin [de Len XIII] a la categora de ley obligatoria en la Iglesia>
En el s. xx el neotomismo mantiene dilogos permanentes con otras filosofas, todo lo cual. claro est, lo enriquece.
Uno de los ejemplos de la apertura del tomismo hacia otras filosofas, podemos encontrarlo en la biotica, con sus
estudios profundos del ser de la persona, su dignidad, sus derechos inalienables, que no permiten la eutanasia, el
aborto, etc.



Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos10/fies/fies.shtml#ixzz2g95ziBQ9
acques Maritain
(18/11/1882 - 28/04/1973)

Jacques Maritain

Filsofo francs



Naci el 18 de noviembre de 1882 en Pars.

Curs estudios en la Sorbona y en la Universidad de Heidelberg. Fue en la Soborna donde conoci
aRaissa Oumanoff, juda de origen ruso con quien se cas el 26 de noviembre de 1904. Se convirti a la
religin catlica en 1906.

Trat los problemas filosficos teniendo en cuenta la antropologa, la sociologa y la psicologa. Sus
logros ms destacados los obtuvo en epistemologa, donde analiz los diferentes grados de conocimiento
y sus interrelaciones, as como en filosofa poltica.

Entre sus obras destacan: Arte y escolstica (1920), Los grados del saber (1932), Del rgimen
temporal y de la libertad (1933), La poesa y el arte (1935), Cristianismo y Democracia (1943), De
la existencia y lo existente (1947) y Filosofa moral (1960).

Es profesor en el Instituto catlico de Pars de 1914 a 1933, en el Instituto de Estudios
Medievales deToronto (1933-1945) y en la Universidad de Princeton (1948-1952). En 1928 Jacques
Maritain conoce aEmmanuel Mournier y lo invita a participar en la revista L'Esprit, rgano de difusin
del personalismo.

En Canad, donde fue ministro, ense desde 1932 en el Instituto de Estudios Medievales, ao en que se
separa formalmente de Mournier al alejarse el personalismo del tomismo. Durante la II Guerra
Mundialense en la Universidad de Princeton de 1941 a 1942 y en la de Columbia (Nueva York).

De 1945 a 1948 fue embajador de Francia ante el Vaticano. En 1951 Jacques Maritain recibi
la Aquinas Medal de la American Catholic Philosophical Association. Miembro de la Pontificia
Academia Romana de Santo Toms de Aquino, cuarta generacin.

En 1960 falleci su esposa y entra en el convento de los Hermanos Pequeos de Jess en Toulouse,
dedicndose a la vida contemplativa. Se le otorg el Premio Nacional de Literatura de Francia en
1963. Hizo su profesin religiosa en 1971, siendo ya nonagenario.

Jacques Maritain falleci en Toulouse, Francia, el 28 de abril de 1973.


Obras

La philosophie bergsonienne, 1914
Elments de philosophie, 1920/23
Art et scolastique, 1920
Thonas ou les entretiens dun sage et de deux philosophes sur diverses matires ingalement actuelles,
1921
Antimoderne, 1922
Rflexions sur lintelligence et sur sa vie propre, 1924
Trois rformateurs : Luther, Descartes, Rousseau, avec six portraits, 1925
Rponse Jean Cocteau, 1926


Tomismo


Santo Toms de Aquino.
Tomismo es la escuela filosfica que surgi como un legado de la obra y el pensamiento de Santo Toms
de Aquino, filsofo, santo y Doctor de la Iglesia. La palabra viene del nombre de su autor, cuya Summa
Theologiae fue uno de los documentos ms influyentes en la filosofa medieval y sigue siendo estudiada hoy
en da en las clases de filosofa. En la encclica Angelici Doctoris, del Papa Po X, advirti que las
enseanzas de la Iglesia no pueden ser entendidas cientficamente sin los fundamentos filosficos bsicos
de la tesis principal de Toms:
"La tesis capital en la filosofa de Santo Toms no se va a colocar en la categora de opiniones que puedan ser objeto
de debate de una manera u otra, sino que deben ser consideradas como los cimientos sobre los que se basa toda la
ciencia de las cosas naturales y divinas, si estas opiniones son una vez suprimidas o alteradas en modo alguno, que
necesariamente deban seguir los estudiantes de las ciencias sagradas en ltima instancia, no se percibirn tanto como
el significado de las palabras en el que los dogmas de la revelacin divina son propuestos por la magistratura de la
Iglesia.
1
"
El Concilio Vaticano II describe el sistema de Toms como la "filosofa perenne".
2

ndice
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1 La filosofa tomista
o 1.1 General
o 1.2 Ontologa
2 Neotomismo
3 Referencias
La filosofa tomista[editar editar cdigo]
General[editar editar cdigo]
Toms de Aquino crea que la verdad es posible donde quiera que se encuentre, y por lo tanto
consultados griegos, romanos, judos, musulmanes y filsofos. En concreto, fue un realista (es decir, que
crea que el mundo se puede conocer como es, a diferencia de los escpticos). l sigui en gran medida la
terminologa aristotlica y la metafsica, y escribi compresivoscomentarios sobre Aristteles, a menudo
afirmando opiniones de Aristteles con argumentos independientes. Toms respetuosamente se refieri a
Aristteles simplemente como "el Filsofo." Tambin se adhiri a algunos principios neoplatnica, por
ejemplo, que "es absolutamente cierto que hay algo primero que es esencialmente el ser y esencialmente
bueno, que llamamos Dios... (y que) todo lo que puede ser llamado bueno y un ser, en la medida en
que participa en ella por medio de una cierta asimilacin...."
Poco antes de que Toms falleciera, su amigo Reginaldo de Piperno le implor que terminara sus obras.
Toms respondi: "No puedo, porque todo lo que he escrito parece como paja para m." El apologista Peggy
Frye de Catholic Answers comenta que "la visin de Aquino pudo haber sido una visin del cielo, en
comparacin a que todo lo dems, no importa cun glorioso, parece sin valor."
Con el decreto Postquam sanctissimus del 27 de julio de 1914, el Papa Po X declar que las 24 tesis
formuladas por "profesores de diversas instituciones ... contengan claramente los principios y pensamientos
ms importante" de Santo Toms.
Ontologa[editar editar cdigo]
Artculo principal: Ontologa.
Potencia y acto se dividen de tal manera que todo lo que es, o es acto puro, ni por necesidad, se
compone de potencia y acto como principios fundamentales e intrnsecos.
Siendo que el acto es la perfeccin, no se limita, sino por una potencia que es en s una capacidad de
perfeccin. Por lo tanto en el orden en que un acto es acto puro, slo existe, en ese orden, como un
acto nico e ilimitado. Pero cada vez que es finito y mltiple, es que ha entrado en una verdadera
composicin con la potencia.
Consecuentemente, el Dios nico y simple, subsiste solo en el ser absoluto. Todas las otras cosas que
participan en el ser tienen una naturaleza por el que su ser se limita, sino que se constituyen de la
esencia y el ser, como principios realmente distintos.
A lo que se llama un ser a causa de "esse". Dios y la criatura no se llaman seres unvoca ni
equvocamente en su totalidad, pero por analoga, por tanto una analoga de atribucin y de
proporcionalidad.
En toda criatura tambin hay una composicin real del sujeto subsistente y agreg formas secundarias,
es decir, formas accidentales. Tal composicin no se puede entender a menos que el ser es recibido
realmente en una esencia distinta de ella.
A pesar de los accidentes absolutos, existe tambin el accidente relativo, relacin. Aunque debido a su
relacin con personalidad propia no significa nada inherente en otro, no obstante, a menudo tiene una
causa en las cosas, y por lo tanto una entidad real distinta del sujeto.
Una criatura espiritual es totalmente simple en su esencia. Sin embargo, todava hay una composicin
doble de la criatura espiritual, a saber, el de la esencia de ser, y que de la sustancia en caso de
accidente.
Sin embargo, la criatura corporal est compuesto de acto y potencia, incluso en su propia esencia.
Estos actos y potencias estn en el orden de la esencia, son designadas por la forma y la materia,
respectivamente, los nombres.

La doctrina tomista acerca del hombre difiere de la agustiniana. En este sentido, tambin la concepcin del hombre en Santo
Toms est basada en la concepcin aristotlica. Pero, al igual que ocurre con los otros aspectos de su pensamiento, ha de
ser conciliada con las creencias bsicas del cristianismo: la inmortalidad del alma y la creacin:

En lnea con el hilemorfismo, afirma que el hombre est compuesto de materia y forma. La unin entre alma y cuerpo no es
accidental, sino sustancial. El hombre es un compuesto sustancial de alma y cuerpo, representando el alma la forma del
cuerpo. El cuerpo constituye el principio de individuacin; el alma le da al hombre su condicin en cuanto tal. Frente a la
afirmacin de algunos de sus predecesores de que existen en el hombre varias formas sustanciales, como la vegetativa y la
sensitiva, Sto. Toms afirma la unidad hilemrfica del hombre: el ser humano constituye una unidad en la que existe una
nica forma sustancial, el alma racional, que informa inmediata y directamente a la materia prima constituyendo el compuesto
"hombre". Desaparecen el alma vegetativa y sensitiva, pero no la racional, que tiene ser en s misma. As, del mismo modo
que Aristteles haba concebido la existencia de una sola alma en el hombre que engloba las funciones vegetativa y sensitiva,
santo Toms afirma que esa nica alma es la que regula todas las funciones del hombre y determina su corporeidad.

Las facultades o potencias del alma pueden ser clasificadas en tres grupos jerrquicamente relacionados: las facultades o
potencias vegetativas, las sensitivas y en las racionales. Tenemos, pues, una clasificacin similar a la aristotlica. No se trata
de tres tipos de alma, sino de tres facultades o potencias de la misma alma racional. En sus funciones vegetativas el alma se
ocupa de todo lo relacionado con la nutricin y el crecimiento. En sus funciones sensitivas, el alma regula todo lo relacionado
con el funcionamiento de los sentidos externos, as como la imaginacin y la memoria. En sus funciones racionales santo
Toms distingue como facultades propias del alma el entendimiento (agente y paciente) y la voluntad, con la que trata de
explicar el deseo intelectual, quedando el sensitivo explicado por las funciones sensitivas del alma.

La relacin del alma y el cuerpo es una relacin natural e implica una unin substancial. No se trata de una unin accidental,
El tomismo y su concepcin del hombre

o de una situacin forzada y antinatural, segn la cual estara el alma en el cuerpo como el prisionero en la celda. No se
puede interpretar la interdependencia entre alma y cuerpo como un castigo para el alma, en contra de lo que los
neoplatnicos afirmaban, y que dio pie al desarrollo de algunas herejas basadas o inspiradas en el gnosticismo, como la de
los ctaros.

Pese a la unin sustancial, el alma constituye una forma subsistente. De esta manera, Toms de Aquino considera que, al
separarse del cuerpo, el alma humana sigue ejerciendo sus funciones propias. Esta realidad hace que el alma sea inmortal.
Para Aristteles, dada la imposibilidad de existencia de formas separadas, la inmortalidad del alma queda descartada, en
contra de lo que afirmaba Platn. No obstante, dada la necesidad de explicar la inmortalidad del alma, santo Toms afirmar
que en ella existen ciertas facultades que le pertenecen como tal, y que no dependen para nada de su relacin con el cuerpo.
El alma humana, aunque esencialmente vinculada al cuerpo, puede existir con independencia de ste, ya que sus funciones
superiores (entender y querer) no se limitan a lo sensible, sino que conocen realidades inmateriales, mediante la abstraccin,
y son capaces de tender hacia bienes no sensibles. As, la inteleccin es una facultad que le pertenece al alma incluso en su
estado de separacin del cuerpo, en cuanto tiene como objeto de conocimiento no los cuerpos, sino el ser. Por consiguiente,
Santo Toms defender la inmortalidad del alma apoyndose en su inmaterialidad: el alma es inmaterial y, por tanto, simple:
no tiene partes sensibles o materiales. La muerte es corrupcin. La corrupcin supone la disgregacin de un todo en sus
partes. Slo puede morir, corromperse o disgregarse aquello que es material y est compuesto de partes. Luego, el alma es
inmortal.

3. Caractersticas generales de la Neoescolstica decimonnica. Se ha aludido, al comienzo, al carcter
fundamentalmente tomista de la renovacin filosfico-teolgica en el s. XIX. No es que faltaran por completo los
intentos de restauracin del escotismo, suarismo, etc.; pero es el pensamiento tomista el objetivo central de la
restauracin, primero por va privada y luego por va eclesistica oficial. En esa lnea se mueve precisamente la
accin decisiva de Len XIII (v.), particularmente a travs de su famosa enc. Aeterni Patris, publicada el 4 ag. 1879,
un ao despus de su acceso al solio pontificio. Tras la publicacin de la encclica, el Papa promovi una pequea
revolucin en la Univ. Gregoriana, cuya resistencia a la reintroduccin de la Escolstica vena siendo fuerte;
quedaron cesantes los PP. Palmieri (discpulo de Tongiorgi) y Vavetti (cartesiano), y fue nombrado profesor Cornoldi.
Zigliara empez a ensear en la Minerva, Lovenzelli y Satolli en Propaganda, y Salvador Talamo (discpulo de
Sanseverino) en el Apolinar. El 15 oct. 1879, Len XIII creaba la Academia Romana de Santo Toms de Aquino, y
manifestaba su propsito de patrocinar una nueva edicin, a la altura del tiempo, de las obras del Doctor Anglico y
de sus mejores comentaristas. En 1880, S. Toms era declarado patrono de todas las escuelas: catlicas. Ya antes
otros pontfices haban alabado y recomendado repetidas veces sus obras (v. TOMISMO; TOMS DE AQUINO,
SAN).

Otra caracterstica importante de la Neoescolstica es la actitud reactiva y defensiva que est en su origen y que
la condiciona durante algn tiempo. El alejamiento progresivo de muchos filsofos modernos respecto a la
concepcin cristiana del mundo, la crtica de la Revelacin realizada por el iluminismo dieciochesco (v.
ILUSTRACIN) y ms intensamente an por la izquierda hegeliana (v.), la extremosidad de carcter pantesta en
que culmina el racionalismo (v.) y el idealismo (v.), la actitud antirreligiosa -y en particular, anticatlica- del liberalismo
(v.) poltico, la insuficiencia de los esfuerzos de ciertos pensadores catlicos, por su tradicionalismo y fidesmo (v.) o
su ontologismo (v.), para fundar una sana filosofa, etc., provocan desencanto respecto a la posibilidad real de
bautizar esas diversas direcciones de pensamiento, as como un grave temor ante sus Consecuencias deletreas.
En vista de todo ello, se busca empalmar con el pensamiento medieval, al que se llama cristiano por oposicin al
moderno. Ello origina un peculiar tratamiento polmico y apologtico de la problemtica filosfica y teolgica.

A pesar del enfrentamiento con esas corrientes modernas, su presencia y su influjo resultan insolayables. De ah
otra de las caractersticas importantes de la Neoescolstica, que se presenta inicialmente como un movimiento
primordialmente filosfico, a diferencia de la primaca teolgica tpica de la Escolstica anterior. No es que la
Neoescolstica excluya la temtica teolgica, sino slo que el tratamiento de las cuestiones filosficas se presenta
menos vinculado en su exposicin al de las cuestiones teolgicas, y que una parte notable de los neoescolsticos se
limita al estudio y exposicin de la problemtica filosfica, aunque permanezcan latentes las preocupaciones
teolgicas y aun conduzcan a veces soterrneamente la especulacin. La separacin, no slo terica sino fctica,
entre Filosofa y Teologa obligar a una reestructuracin de la temtica en los manuales y tratados, que ya no sern
por lo comn comentarios a diversas obras de Aristteles, sino exposiciones sistemticas de las cuestiones
filosficas; este desgajamiento de los problemas filosficos de su antiguo engarce con los razonamientos teolgicos
tendr particular repercusin en los casos de la Metafsica y la tica, que precisamente por ello habrn de ser
construidas de forma diferente a las sistematizaciones de los grandes maestros medievales. Aparecern numerosas
obras de Filosofa ad mentem Divi Thomae, pero sern acusadas aos despus por tienne Gilson de ser tratados
de filosofa ms bien ad menteni Cartesii, puesto que Descartes fue el primero, en el mundo cristiano, que deslig de
la problemtica teolgica el tratamiento de las cuestiones filosficas y que intent estructurar stas sin apelar a
aqulla.

Pero no es slo en este punto donde se pone de manifiesto el influjo de ciertos pensadores modernos en la
Neoescolstica. Santo Toms (v.) representa, en el s. XIII, ante el problema de la racionalizacin progresiva del
pensamiento cristiano, una actitud de equilibrio entre el teologismo y voluntarismo de la escuela franciscana y el
racionalismo naturalista de los seguidores latinos de Averroes (v.). Esta posicin del Doctor Anglico sufri un rudo
embate de Duns Escoto (v.), que consideraba a' S. Toms un tanto inficionado del necesarismo grecorabe. La
defensa del Aquinate frente a Escoto, protagonizada fundamentalmente por Cayetano (v.), llev a una acentuacin
dialctica del racionalismo y naturalismo, aunque por supuesto sin llegar al extremismo de Siger de Brabante (v.).
Los dominicos y jesuitas de los s. XVI y XVII continuaron esta trayectoria cayetanista, y prepararon el ambiente que
en parte hizo factible el racionalismo moderno. Nada puede extraar, por ello, que el renacimiento escolstico del s.
XIX aceptara como clsicos del pensamiento cristiano determinados planteamientos y soluciones de la sistemtica
racionalista de Wolff (V. MODERNA, EDAD III, 4-5). De ah el innegable matiz racionalista que domina en la
Neoescolstica del XIX.

La primaca de la problemtica gnoseolgica, impuesta a partir de Descartes, llevar adems a una
profundizacin en la teora de la abstraccin (v.). La polmica contra lo que ha llamado Maritain angelismo
cartesiano, contra el sensismo (v.), contra el apriorismo kantiano, etc., oblig a precisar las caractersticas
psicolgicas y gnoseolgicas del acceso de la mente humana a la realidad fsica, con lo que la teora de la
abstraccin lleg a constituirse en cuestin central de la epistemologa. Las cuestiones gnoseolgicas haban
entrado en una poca de confusin, con el desarrollo de los mtodos experimentales, que se puede decir llevaba a
unos a querer trasformar las ciencias de la naturaleza en filosofa (V. EMPIRISMO; POSITIVISMO;
NEOPOSITIVISTAS) y a otros a trasformar las ciencias filosficas en ciencias naturales (V. RACIONALISMO;
IDEALISMO). Slo lentamente, el trabajo de los neotomistas, cada vez mejores conocedores de la ciencia natural
moderna, ir clarificando las cuestiones, las mezclas y trasposiciones de mtodos (v.) propias del empirismo ingls
(v. LOCKE; HUME), del positivismo francs (v. COMTE), y del racionalismo franco-alemn (V. DESCARTES;
LEIBNIZ; KANT).

Hemos aludido antes a las decisiones de Len XIII en pro de la restauracin tomista. Sin desconocer la
existencia y la importancia de las acciones ejercidas por la Santa Sede en orden a promover la filosofa y la teologa
tomistas -acciones de resultados ambivalentes, pues aunque han contribuido al amplio desarrollo adquirido porel
movimiento restaurador, al mismo tiempo han podido contribuir a un cierto amaneramiento escolar de muchas de sus
realizaciones-, parece, sin embargo, conveniente recordar algunos detalles, que sitan la actuacin jerrquica en su
verdadero lugar.

Ya hemos visto cmo la renovacin filosfico-teolgica se inicia a principios del s. xix. Una carta de Buzzetti a Po
VII en 1814, pidindole reponer en el trono de las ciencias aquellos antiguos principios de filosofa tan venerados
por los Padres y Doctores de la antigua Iglesia, no obtuvo respuesta. El silencio pontificio se prorrog durante ms
de cuarenta aos, sin que ello fuera obstculo, antes al contrario, para que diversos obispos y superiores religiosos
se manifestaran opuestos a las extraas antiguallas. Los promotores de la renovacin se vieron obligados a actuar
con prudencia, para evitar la alarma y un incendio que lo arruinara todo (carta de Liberatore a Cure en 1852). En
1857, Po IX incluye en el ndice de libros prohibidos las obras de Gnther (v.), y en el documento de condena hace
la primera alabanza pblica de la restauracin. No faltaran luego los estmulos, pero hasta el pontificado de Len XIII
no empez en verdad la promocin sistemtica y continuada de la vuelta al tomismo.

NEOTOMISMO O NEOESCOLSTICA

La Neoescolstica es el renacimiento y desarrollo de la filosofa escolstica de la Edad
Media que tuvo lugar desde la segunda mitad del siglo XIX. No se trata solamente de la
resurreccin de una filosofa extinta desde tiempo atrs, sino ms bien de una
regeneracin de la philosophia perennis o metafsica que surgi en la Grecia Antigua y
nunca habra dejado de existir. Algunas veces, la neoescolstica ha sido denominada
neotomismo, en parte porque fue Toms de Aquino quien dio forma final a la escolstica
en el siglo XIII y, en parte, porque tom fuerza la idea de que solamente el tomismo poda
infundir vitalidad a una escolstica del siglo XX.

Es necesario distinguir dos sentidos del trmino "neoescolstica": los intentos de revitalizar
la tradicin de la escolstica medieval y sus conceptos fundamentales; y, por otra parte,
una corriente de pensamiento adscrita a la Iglesia catlica que se propona realizar una
nueva sntesis de la fe cristiana y de la racionalidad moderna. En este sentido, el papa
Len XIII, en su encclica Aeterni Patris (1879), afirm que la doctrina tomista,
desarrollada por Toms de Aquino deba ser la base de toda filosofa que se tuviera por
cristiana. Con ella, el Papa dio el apoyo incondicional de la Iglesia Catlica al neotomismo,
promoviendo la aparicin de la neoescolstica. Esta encclica form parte del impulso
realizado por el Vaticano con el fin de que la Iglesia Catlica se aproximara a los
problemas de su tiempo en multitud de mbitos. Se planteaba, entonces, la necesidad de
construir una nueva filosofa cristiana, para lo cual se requera retomar la antigua filosofa
escolstica. De esta manera, la neoescolstica pretendi rescatar el valor de la objetividad
frente al relativismo, destacar el valor del realismo frente al idealismo y promover el valor
del personalismo.

Los representantes de esta corriente no tienen como objetivo enriquecer la doctrina
tomista, sino mostrar lo que hay de eternamente durable en materia de metafsica. As,
adoptan una actitud defensiva y desafiante frente a los "errores" de la modernidad, contra
la cual erigen el tomismo como un bastin infalible.

La primera fase de la neoescolstica hered la visin histrica antimoderna del
romanticismo catlico (De Maistre, Bonald): se vea la edad moderna como una profunda
crisis de la unidad espiritual de Europa, que haba comenzado con el nominalismo de la
Escolstica tarda y haba proseguido con el psicologismo de Lutero. En el plano filosfico
se rechazaba el planteamiento cartesiano con sus desarrollos tanto en sentido lgico-
racionalista como religioso: de aqu la infravaloracin del ontologismo cristiano que se
haba desarrollado desde Malebranche hasta Rosmini y Gioberti, con quien polemiz M.
Liberatore y La Civilta Cattolica.