Teora del conocimiento

Parte primera: El Teeteto

Pregunta:
Cmo se desarrolla la teora de la percepcin a partir de la teora del movimiento en los
en los presocrticos, y cmo esta, refuta severamente la afirmacin de Teeteto y
Protgoras sobre el conocimiento como percepcin?
R:
Antes que todo, voy a establecer los primeros principios que le dan forma a la teora de la
percepcin que muestra Scrates. Estos principios son:
- El conocimiento es infalible (Teeteto, 152c).
- Apariencia y percepcin son lo mismo (Teeteto, 152b).
El primer concepto es bastante importante pues nos da a entender que Scrates est buscando
la verdad como algo universal y nico; la segunda tesis tiene su importancia porque de esta se
remonta Scrates a la teora de Protgoras expuesta en su libro La verdad (Teeteto, 152a).
Partiendo de lo anterior y dando respuesta a la pregunta - comienza Scrates a hablar de las
teoras de movimiento expuestas por algunos de sus predecesores (Teeteto, 152e). De estas
teoras, deduce dos movimientos: de traslacin y de mezcla; dice que estos son necesarios,
pues el ser del objeto no existe en s mismo (Teeteto 154a). Luego, expone unos tres
principios bsicos en los objetos: 1. Idntico a si mismo (Teeteto, 155a). 2. Un Objeto no
cambia si no se le quita o se le pone. (Teeteto, 155b). 3. Todo es si se ha devenido (Teeteto,
156b). De los anteriores principios en especial del tercero parte a formular una teora de la
percepcin que se relacione a partir de movimientos: uno lento (objeto percibido, objeto
perceptor) y otro rpido (la percepcin). Y que de estos movimientos, se genere lo que
llamamos como percepcin (Teeteto, 156d, 157a).
Habiendo establecido la teora de la percepcin, Scrates comienza a construir los varios tipos
de argumentos: El primero, consiste en hablar del Scrates sano y el Scrates enfermo. Dice
que cada uno Luego de establecer los principios de generacin de las cosas semejantes y
desemejantes va a generar una percepcin diferente con respecto de lo perceptible (Teeteto,
159b, 159e, 160a). El segundo argumento, dice que si alguno de los movimientos lentos falta,
entonces no se genera la percepcin, por lo tanto no se crea el conocimiento (Teeteto, 160b).
El tercer argumento muy fuerte por cierto de Scrates consiste en preguntar a Teodoro por
qu Protgoras no compara el conocimiento con respecto un cinocfalo o un cerdo si estos
animales tambin pueden crear percepcin (Teeteto, 161d). El cuarto argumento, se basa en
mostrar que como la percepcin, la visin y el conocimiento son los mismo y se dan slo a
partir del movimiento, la falta de este har que, para conocer, se tenga que estar
constantemente percibiendo (Teeteto, 164a). El sexto argumento muestra como tenemos en
concepto del hombre que sabe al que recuerda y no al que est constantemente percibiendo
(Teeteto, 164, b). El ltimo argumento, se centra en un argumento lgico de la no
contradiccin: si estoy viendo y no viendo, entonces estoy conociendo y no conociendo, cosa
que deviene al algo imposible de concebir.