A Universidade e o Colonialismo Denunciado Por Fanon, Freire e Sartre

A universidade e o colonialismo
denunciado por Fanon, Freire e Sartre

Balduino Antonio Andreola
1
Resumo
Prefaciando o clssico da descolonizao, Os Condenados da Terra, de Frantz Fanon, Sartre
escreveu, em 1961: No faz muito tempo a terra tinha dois bilhes de habitantes, isto , quinhentos
milhes de homens e um bilho e quinhentos milhes de indgenas. Os primeiros dispunham do
Verbo, os outros pediam-no emprestado.
Na viso colonialista, denunciada por Fanon e Sartre, o centro pensa, fala e escreve. A periferia
consome e reproduz a palavra do centro. a "cultura do silncio", tantas vezes verberada por
Freire. Este problema teria sido superado hoje, em nossas universidades? Examinando a ampla
documentao produzida durante as discusses da Reforma Universitria, notei que retorna com
freqncia a preocupao de que a universidade brasileira supere as crnicas formas de
colonialismo que acompanham desde sempre. Neste artigo, procuro discutir fatos, situaes,
concepes e modismos acadmicos que revelam formas gritantes de colonialismo, e me questiono
a respeito de quais os caminhos para que a Reforma Universitria, cujo projeto tramita j no
Congresso, resulte naquela universidade que era o sonho de Ansio Teixeira, ao pensar com seus
pares a futura Universidade de Braslia: que o Brasil pudesse ter, finalmente, uma universidade que
no fosse universidade de mentira, mas sim uma universidade destinada a pensar o Brasil como
problema, segundo Darcy Ribeiro. Temos o direito de esperar e o dever de nos mobilizarmos, para
que o sonho no morra nas discusses e decises do Congresso.
Palavras-chave: Colonialismo, Universidade, Reforma Universitria, Formao de Educadores,
Autonomia, Descolonizao.
The cooperative system in the agricultural technical
formations: contradictions of the cooperative-scholl
Abstract
In his Preface to Frantz Fanons classic on decolonization, The Wretched of the Earth Sartre wrote
in 1961: Not so very long ago, the earth numbered two thousand million inhabitants: five hundred
million men, and one thousand five hundred million natives. The former had the Word; the others
had the use of it. In the colonialist view denounced by Fanon and Sartre the center thinks, speaks
and writes. The periphery consumes and reproduces the words of the center. Has this problem
been overcome today in our universities? Examining the extensive documentation produced during

1
Este artigo resultado parcial do Projeto de Pesquisa intitulado Relaes entre Teoria e a Prtica
na Formao de Professores, nas Universidades, nos Movimentos Sociais e nos Eventos
Cientficos, financiado pelo CNPq, mediante Bolsa PQ. A elaborao do artigo contou com a
colaborao do estudante de Teologia Joel Luis Dumke, Bolsista de IC do CNPq, e do estudante de
Pedagogia Gleister Roberto da Silva, acadmico voluntrio de IC do UNILASALLE.
Cadernos de Educao | FaE/PPGE/UFPel | Pelotas [29]: 45 - 72, julho/dezembro 2007
Cadernos de Educao | FaE/PPGE/UFPel
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the discussions on University Reform, I realized how often one comes across the concern that
Brazilian universities should overcome the chronic forms of colonialism that have accompanied it
from the very beginning. In this article I discuss facts, situations, views and academic fads that
reveal gross forms of colonialism and reflect on what should be done in order that the University
Reform that is already being debated in the Brazilian Congress produces that university that Ansio
Teixeira and his peers dreamt about when they thought about the project for the University of
Braslia. In their view, Brazil should at last have a university that would not be a fake university, but
an institution designed to reflect on Brazil as problem, in the words of Darcy Ribeiro. We have the
right to expect and the duty to mobilize ourselves so that the dream does not perish in the
discussions and decisions by the Brazilian Congress.
Keywords: Colonialism, University, University Reform, Training of educators, Autonomy,
Decolonization.
Introduo: Ai dos que ousam sonhar...
Afrnio Coutinho, apresentando o primeiro volume das obras de
Ansio Teixeira, felizmente reeditadas pela editora da UFRJ, escreveu
que ns, brasileiros, temos a triste fama de condenar ao esquecimento
grandes personalidades da nossa histria, sobretudo da nossa cultura.
Assim escreve ele:
Sempre que consideramos a vida dos grandes homens do
Brasil chegamos a um profundo sentimento de frustrao.
(...) H entre ns homens de proa. Condutores, criadores,
inventores, inteligncias privilegiadas. Criam projetos, lan-
am idias, chegam mesmo alguns a implantar algo de novo
como Osvaldo Cruz, Rebouas, Vital Brasil. Mas a luta que
desenvolveram foi infrene. Outros desanimam antes de
realizar. que a reao da coletividade sempre negativa.
o domnio dos conservadores mais retrgrados do passadis-
mo, do arcaizante, do fiquismo, do deixa como est para
ver como fica. No, no vai dar resultado, no serve para o
nosso meio. Nem se do ao trabalho de conhecer o projeto. E
vm, ento, a sabotagem, a campanha do silncio, a oposio
sistemtica. No fundo o pensamento este: este fulano deve
ser preso. Ele quer fazer coisas. L vem ele com novidades.
No pode. Est tudo bem!
Ansio Teixeira foi vtima desse esprito.
2

2
TEIXEIRA, Ansio. Educao no privilgio. 6. ed. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 1999, p. 13-14.
Pelotas [29]: 45 - 72, julho/dezembro 2007
47
Ao prefaciar o livro do Ansio, Afrnio Coutinho homenageia,
junto com ele, a memria da multido dos esquecidos. Tenho diante de
mim um livro sobre outro esquecido insigne. O ttulo j , por si s,
eloqente: O Rebelde Esquecido Tempo, Vida e Obra de Manoel
Bonfim.
3
Na orelha do livro, leio:
um truismo dizer-se que vivemos num pas sem memria.
Tendemos a esquecer (e a negligenciar) a nossa prpria
histria assim como os vultos e suas idias e livros que
refletiram criticamente sobre o Brasil. Da, talvez, essa triste
sina de repetirmos permanentemente os mesmos erros e
ignorarmos os ensinamentos dos mestres do passado.
Voltando ao Ansio, vtima ele o foi vrias vezes, ao longo de
sua vida. Punido na ditadura do Estado Novo, auto-exilou-se. Comba-
tido pelos representantes do conservadorismo da Igreja Catlica, cassado
pela Ditadura Militar, aps sua morte ameaado, finalmente, de es-
quecimento pela sndrome de amnsia coletiva dos brasileiros, ou
melhor, da intelectualidade brasileira.
Esta condenao pstuma do Ansio lembra-me o discurso
proferido em Grenoble por Pierre Ganne
4
, no vigsimo aniversrio da
morte de Mounier. Comentando o purgatrio ao qual foi condenado
Mounier, na prpria Frana, o eminente jesuta, estudioso de sua obra,
recorreu a uma fonte bblica, para dizer que o povo de Deus tris-
temente famoso por matar os profetas que lhe so enviados. E
acrescentou que h muitas maneiras de matar, inclusive construindo um

3
AGUIAR, Ronaldo Conde. O Rebelde Esquecido: Tempo, Vida e Obra de Manoel Bonfim. Rio
de Janeiro,
TOPBOOKS, 1999. Na Pgina de rosto, leio: Esta obra foi contemplada com o Prmio de Melhor
Tese de Doutorado no I Concurso Brasileiro CNPq-ANPOCS de Obras Cientficas e Teses
Universitrias em Cincias Sociais Edio 1999.Na introduo ao livro, o autor confirma a
denncia de Afrnio Coutinho, de que so muitos os intelectuais insignes neste pas que foram ou
so condenados ao esquecimento, e conclui expressando a esperana de que, atravs de seu
estudo, Manoel Bonfim possa ser reconhecido pelo que verdadeiramente: um dos mais
importantes e lcidos pensadores sociais do Brasil. Conforme informao da orelha do livro, as
obras mais importantes deste Rebelde Esquecido esto sendo reeditadas agora pela TOPBOOKS
aps passar mais de seis dcadas fora do alcance dos leitores. Quem sabe, a denncia do
Afrnio Coutinho, confirmada por Ronaldo Conde Aguiar, possa desafiar algum estudioso rebelde
a realizar uma pesquisa de flego, para desvendar o mistrio perverso desta vocao nacional a
sermos coveiros da memria e das obras de uma multido de sbias e sbios com que nossa
histria nos presenteou. Ser, com certeza, uma tese digna do Prmio CNPq-ANPOCS do ano...
4
GANNE, Pierre. Pour un portrait spirituel dEmmanuel Mounier. In: Eglise de Grenoble. Bi-
mensuel, Grenoble, n. 14, p. 425-428, avr, 1975.
48
monumento em homenagem personalidade condenada, fazendo su-
tilmente que ela seja reduzida condio de esttua. Paulo Freire, ao
participar, em 1992, na solenidade acadmica de lanamento do segundo
volume das obras de Ernani M. Fiori, tambm recorreu metfora da
esttua. Parabenizando a L&PM Editores pela iniciativa, ele declarou:
Esse um gesto bonito, um gesto srio, participar da luta gostosa de
evitar que Ernani vire esttua, para que ele continue vivo, discutido,
debatido, refeito, recriado, como vocs fazem.
Como o Ansio, Ernani M. Fiori e Paulo Freire tambm foram
vtimas do Regime Militar de 64 e, com eles, centenas de outras grandes
personalidades do mundo intelectual, sindical ou poltico brasileiro. E
todos eles continuam ameaados, em diferentes formas e graus, pela
condenao atravs da amnsia coletiva, denunciada por Afrnio
Coutinho. Quanto a Paulo Freire em particular, temos um exemplo
recente, denunciado com autoridade por dois grandes intelectuais e
educadores brasileiros, Rubem Alves e Carlos Rodrigues Brando. Num
livro dialogado entre eles, lemos:
Carlos Veja como a ortodoxia fundamentalista at nas
supostas mentes abertas. Vou dar um exemplo dramtico. A
Editora Vozes publicou recentemente uma Histria da
pedagogia brasileira em trs volumes. O terceiro volume
Educao no sculo XX. So 27 artigos de vrios educadores
brasileiros conhecidos. No tem nenhum sobre Paulo Freire
e a educao popular. Nenhum. Num artigo sobre
alfabetizao, vi um pargrafo em que se mencionam de
passagem o nome dele e um livro de sua autoria. Nem
reparei se tem alguma coisa sobre Rubem Alves.
Rubem Isso tem a ver com a questo da linguagem.
Conheo pessoas que foram penalizadas em bancas por me
citar.
Carlos Tambm conheo.
5
Felizmente Ansio no virou esttua. Alm da reedio de suas
obras, garantindo que seu pensamento continue vivo e desafiador, a
esto algumas concretizaes de seus grandes sonhos, como o INEP, o
sistema de Ps-Graduao e a Universidade de Braslia. Darcy Ribeiro,

5
ALVES, Rubem e BRANDO, Carlos R. Encantar o mundo pela palavra. So Paulo: Papirus,
2006, p. 98-99.
49
grande parceiro dele na criao da UNB, e que tambm escreveu, como
Afrnio Coutinho, uma primorosa apresentao de seu livro Educao
no privilgio, lembra que, por ocasio do golpe de 64, o Ansio era o
Reitor da nova Universidade, e declara, com profunda tristeza:
(...) Ansio foi mais uma vez proscrito; e eu, exilado. O
corpo de sbios que levramos para Braslia, como profes-
sores e pesquisadores, acossado pela brutalidade da ditadura,
se demite, numa dispora dolorosa. Morria outro sonho
anisiano de universidade. Eu, l longe, jurava: havemos de
amanhecer...
6
1. Projeto de Reforma: Universidade do sonho ou do pesadelo?...
Est no Congresso o novo Projeto de Reforma da Universidade
Brasileira. Eu me pergunto se o sonho do Ansio e dos seus eminentes
parceiros de luta ir finalmente amanhecer. Lendo alguns dos muitos
documentos que acompanharam a discusso do Anteprojeto, chamou-me
especial ateno a insistncia com que expressa a preocupao de que
o novo projeto de reforma leve a Universidade Brasileira a superar as
marcas crnicas de colonialismo que a caracterizam desde sempre, ou os
traos atuais de neocolonialismo, que se introjetaram em suas estruturas
e sua trajetria.
Ktia Regina de Souza, num trabalho apresentado na ANPED,
resgatou o pensamento de Florestan Fernandes sobre a educao e o
ensino superior, como contribuio para os debates atuais em torno da
Reforma Universitria.
7
J no incio de seu texto, a autora se refere ao
quadro histrico do colonialismo educacional brasileiro, que, segundo
Florestan Fernandes, conseqncia do imperialismo e de um capita-
lismo dependente. O que ocorreu, foi uma transplantao de conheci-
mentos e de modelos de universidades europias.
8
Referindo-se espe-
cificamente ao novo Anteprojeto de lei da Educao Superior, divul-
gado pelo MEC em 2004, Ktia R. de Souza considera que uma anlise

6
TEIXEIRA, 1999, p. 11.
7
SOUZA, Ktia Regina de. Capitalismo Dependente e Reforma Universitria: A Contribuio
de Florestam Feranandes para a superao dos dilemas educacionais brasileiros. Disponvel em:
www.anped.org.br/reunies/28/gt11446int.rtf. Acesso em 04 de janeiro de 2007.
8
SOUZA, Ktia Regina de. Ibidem, p. 5. Nesta sua anlise, a autora cita, de Florestan Fernandes,
Universidade brasileira: reforma ou revoluo? SP: Alfa-Omega, 1975.
50
da educao superior no pode ser desconectada de um projeto poltico-
econmico mais amplo, e escreve, melancolicamente:
Neste quadro poltico mais amplo, a anlise de alguns dos
principais artigos do Anteprojeto de Lei demonstra que a
reformulao da educao superior que est sendo
implementada pelo governo Lula da Silva no s mantm
como aprofunda o padro dependente de educao superior
vigente no pas, ampliando as possibilidades de configurao
de um neocolonialismo educacional, como indica
Florestan Fernandes.
9
A Professora Ana Lcia Almeida Gazzola, em 2004, numa
entrevista, tambm relacionava a reforma universitria com um novo
projeto necessrio de sociedade, declarando:
Tenho dito e j disse ao ministro da Educao, Tarso Genro,
que eu e os colegas do Pleno da Andifes consideramos
inadequado o nome reforma universitria porque no
algo que se refere exclusivamente s universidades, mas ao
Sistema de Educao Superior Brasileiro. A palavra refor-
ma complicada porque nos remete a projetos de natureza
conservadora. A Andifes prefere chamar este processo de
Reestruturao da Educao Superior no Brasil.
Precisamos pensar que a universidade est, nesse momento,
sem um projeto estratgico, porque inexiste projeto de Nao
no Brasil. A universidade como entidade inserida na
sociedade padece das mesmas lacunas que o projeto poltico
brasileiro tem mostrado.
10
Mais adiante, a entrevistada afirma que as universidades so
instrumentos estratgicos de desenvolvimento em todo pas. Depois de
citar a China como exemplo incomparvel de difuso do ensino
superior, declara:
No tenho dvida de que um grande investimento em educao,
e particularmente em educao superior, seja a base de qualquer projeto

9
SOUZA, Ktia R. de. Ibidem, p. 11.
10
GAZZOLA, Ana Lcia Almeida. Um projeto para a Educao Superior. Jornal da Fundep entrevista.
Disponvel em: www.fundep.ufmg.br/diversos/jornalFundep/04/EntrevistaReitoraIntegra.htm. Acesso em 09
de janeiro de 2007.
51
de desenvolvimento de um pas. verdade que o conhecimento continua
sendo apropriado pelas naes mais poderosas. Essa apropriao resulta
em uma nova forma de colonialismo, e contra isso essencial que
lutemos permanentemente. Estamos precisando de uma poltica de
proteo intelectual que garanta o direito dos pesquisadores e das
instituies, pois isso diz respeito prpria soberania nacional.
11
No contexto de discusses da Reforma Universitria, foi
realizada, por um grupo de intelectuais, uma pesquisa bibliogrfica
ampla, que abrangeu tanto as obras de numerosos intelectuais que
escreveram sobre o ensino superior no Brasil, particularmente sobre
diferentes propostas de reforma universitria, quanto os copiosos
documentos que surgiram como contribuies para a reforma.
12
Entre os
muitos grandes mestres do pensamento brasileiro que contribuiram
significativamente para o compromisso de repensar a universidade, os
pesquisadores trazem com destaque as anlises de lvaro Vieira Pinto.
Depois de vrias citaes do ilustre filsofo brasileiro, eles escrevem:
Seguindo numa retrica altissonante, questiona, afinal, por que
justamente a universidade estaria entre as instituies a reformar, nessa
fase histrica, em que supe a necessidade de maiores embates, pela
transformao radical de toda a sociedade? Sua resposta vai ao sentido
de identificar a universidade como uma das inmeras estruturas
obsoletas, ligada a um colonialismo que acaba por render a sociedade
brasileira aos interesses imperialistas.
O questionamento do colonialismo enquanto marca permanente
da Universidade brasileira, perpassando as obras de abalizados
intelectuais do sculo findo, e amplamente retomado nas discusses
atuais da reforma universitria, desafiou-me a analisar algumas das
formas crnicas e anacrnicas de colonialismo presentes em nossas
universidades.
2. Expresses de Colonialismo nas Universidades brasileiras

11
Ibidem, s/p.
12
TRIGUEIRO, Michelangelo Giotto Santoro (cord.), SANTORO, Mirtes Trigueiro, GENOFRE,
Leonardo e WOORTMANN, Marcos. Reforma universitria e ensino superior no Pas; o debate
recente na comunidade acadmica. Relatrio final de pesquisa bibliogrfica sobre o tema da
reforma universitria no Pas; subsdio para o Seminrio Internacional Universidade XXI,
realizado em novembro de 2003, em Braslia, organizado conjuntamente pelo MEC e ORUS.
Disponvel em: http//209.85.165.104/search?q=cache:vM3_9QjorkJ:portal.mec.gov.br/sesu/arquivos
/pdf/reformauniversitariaensinosuperiorpais.pdf+reforma+universitaria+colonialismo&hl=pt-
R&gl=br&ct=clnk&cd=&client=firefoxa Acesso em: 04 de janeiro de 2007.
52
Darcy Ribeiro, tendo sido convidado por Cristovam Buarque,
ex-reitor da UNB, para uma palestra, em seu discurso disse que Ansio
Teixeira, ao discutir a criao da Universidade de Braslia, queria que
esta no fosse mais uma universidade de mentira. Este era, alis, o sonho
coletivo dos fundadores daquela universidade. Ouamos a declarao de
Darcy Ribeiro:
Ns nos recusvamos a aceitar a universidade de mentira que
se cultivava no pas, to insciente de si como contente
consigo mesma. (...) Ns ramos, ento, a conscincia clara,
profunda a que voc, meu caro Reitor e sua equipe, tm
que encarnar hoje de que o desafio maior que se impe
inteligncia o de capacitar-se de que esse pas no pode
passar sem uma universidade sria. Esta nao exige pelo
menos uma universidade de verdade. (...) Repito: o Brasil
no pode passar sem uma universidade que tenha o inteiro
domnio do saber humano e que o cultive no como um ato
de fruio erudita ou de vaidade acadmica, mas com o
objetivo de, montada nesse saber, pensar o Brasil como
problema.
13
Eu creio que, se a universidade brasileira foi durante muito
tempo e continua sendo, com honrosas excees, uma universidade de
mentira, ela o sobretudo por se constituir numa instituio de
importao de conhecimento, de teorias, de paradigmas. Em minha
experincia de trs dcadas dedicadas ao ensino superior, em diversas
instituies pblicas ou comunitrias, creio ter pessoalmente testemu-
nhado situaes exemplares de colonialismo configurado em impor-
tao. No pretendo pecar por xenofobia, at porque cursei teologia na
Itlia e realizei meu doutorado na Blgica, tendo tido como tema de
minha tese de doutorado uma aproximao crtica entre a pedagogia da
libertao, de Paulo Freire, e o personalismo do filsofo francs
Emmanuel Mounier.
14
Lembro, alm disso, que meu orientador de
mestrado, no PPG/EDU da UFRGS foi, por minha livre escolha, um
professor americano, o Dr. Ray Chesterfield, um antroplogo e educador
profundamente respeitoso de nossos valores culturais. Li muito e escrevi
bastante sobre o dilogo intercultural. Ditas estas coisas, creio poder

13
RIBEIRO, Darcy. Universidade para qu? Braslia: Editora da Universidade de Braslia, 1986,
4-5.
14
ANDREOLA Balduino A.. Emmanuel Mounier et Paulo Freire: Une Pdagogie de la Personne
et de la Communaut. Thse Doctorale. Louvain-la-Neuve: Universit Catholique de Louvain, 1985.
53
falar com liberdade de esprito sobre aquelas que eu considero formas
indiscutveis de colonialismo intelectual e acadmico em algumas ou
muitas de nossas universidades. Passemos, primeiramente, a dois
exemplos altamente significativos, dos quais fui um dos atores
envolvidos. Traz-los aqui no implica acusao ou difamao de
ningum, pois, em se tratando de teses de doutorado, publicamente
defendidas, estas se transformam em documentos oficialmente conhe-
cidos e reconhecidos pela comunidade cientfica.
Falei de dois exemplos. Os fatos so estes: eu orientei, no
PPG/EDU da Faculdade de Educao da UFRGS, duas teses de
doutorado em educao que foram recusadas numa Ps-Graduao em
Filosofia de uma outra universidade. A curiosidade mais do que legtima
poderia levar os leitores a perguntar-me qual a universidade. Limito-me
a uma pista. Digamos, assim, metaforicamente, que se trata de uma
universidade de outro planeta, e paremos por aqui. O que interessa
discutir problemas, em alto nvel, no fazer denncias retricas. O
problema principal para a no-aceitao era que os candidatos queriam
fazer sua dissertao ou tese sobre as obras, respectivamente, de dois
pensadores brasileiros, mais precisamente, Paulo Freire e Ernani M.
Fiori. O argumento utilizado para a recusa foi de que dissertaes ou
teses, no campo da filosofia, devem ser sobre clssicos da filosofia.
Prefaciando uma das teses por mim orientada, e j publicada, eu
ironizei, escrevendo que, desta maneira, a filosofia comea com os
clssicos e termina nos clssicos. Acrescentei que, de acordo com esse
critrio, no se pode mais fazer filosofia a partir da realidade, como
faziam, alis, os clssicos. Os pr-socrticos, por exemplo, filosofaram a
partir do espanto, perante o espetculo do cosmos. Seu tema central
foi o problema cosmolgico. Scrates inovou, colocando como centro de
seus dilogos filosficos o problema antropolgico. Poderamos passear,
neste momento, ao longo de toda a histria da filosofia. Mesmo atravs
de um rpido pot-pourri filosfico, teramos a confirmao de que os
grandes filsofos refletiam sobre a realidade do universo que os cercava,
mas particularmente sobre a temtica ampla da vida e da convivncia
humana, envolvendo, a par do problema cosmolgico, as temticas do
conhecimento, da tica, da poltica, da arte, da cultura ou da educao.
Alis, em grandes universidades europias, americanas e canadenses,
no h este mecanismo de excluso de nossos pensadores que acontece
em certas universidades brasileiras, inspiradas por aquilo que eu
considero um complexo de inferioridade e de inferiorizao intelectual.
54
O filsofo brasileiro Antnio Joaquim Severino, discorrendo
sobre o sentido do filosofar no contexto cultural brasileiro, constata a
existncia de uma verdadeira tradio, que ele assim define:
(...) a grande maioria de nossos pensadores desenvolve seu
esforo terico deixando-se guiar por algum modelo filos-
fico j constitudo. Minha pesquisa confirma que a maioria
dos praticantes da filosofia, aqueles que mais se destacam
nessa prtica e que do continuidade sua formao, sua
atividade de pesquisa, esto sempre dialogando com algum
autor.
15
Severino amplia sua argumentao, lembrando que os nossos
filsofos, na sua maioria, buscam filosofar a partir de outros pen-
sadores. Segundo ele, esta tradio representa uma dependncia
cultural muito acentuada. Como resultado deste recurso constante
tradio filosfica estrangeira, aos modelos clssicos ou atuais da
filosofia ocidental (...) fortemente valorizada pela academia, temos o
que denomina escolastizao do pensar, a qual impede que os nossos
filsofos pensem autonomamente o real, limitando-se repetio do
modelo. Assim conclui ele melancolicamente sua reflexo:
O pensar no se transforma em ferramenta de tratar do novo,
do concreto imediato. Este o risco do transplante mecnico
e descontextualizado dos modelos tericos do pensamento.
16
Numa linha de argumentao, ao que me parece, inteiramente
de acordo com a de Severino, Palcios escreve:
Os gregos nos legaram a filosofia e nos ensinaram a
filosofar, fomos ns que no aprendemos ou assim parece.
No filosofamos como eles o faziam porque, lamentavel-
mente, queremos, sempre, filosofar a partir deles ou a partir
de outros. Partimos de um respeito mal entendido, ou mal
concebido, pela grandiosidade daqueles pensadores. (...)
Lamentavelmente, eles se tornaram, para ns, uma tradio a
ser reverenciada. E ns os assumimos como uma tradio
insupervel. (...) Sem dvida, a filosofia tornou-se, desde a

15
SEVERINO, Antnio Joaquim. A filosofia contempornea no Brasil: Conhecimento, poltica e
educao. 2 ed. Petrpolis: Vozes, 1999, p. 24.
16

SEVERINO, 1999, p. 24.
55
poca medieval, um assunto privado, reservado a centros
inacessveis e a pessoas afastadas do povo, verdadeiros
santos. A filosofia converteu-se em assunto obscuro, chato,
incompreensvel, afastado dos assuntos que interessam
maioria, inatingvel pelos mortais comuns.
17
O autor esclarece que esta a situao desde a poca
medieval. Situao que Paul Ricoeur constatava na universidade
francesa, mais particularmente, na Sorbonne. Se o seu mrito consistia
no rigor do mtodo, tal rigor no justificava, segundo ele, suas
fraquezas, que residiam sobretudo na tendncia a situar os problemas
margem da vida, da histria, e a atribuir-se uma vida e uma histria
prprias que so, afinal, inteiramente irreais. Este foi o grande drama
de Mounier, na hora de decidir-se por um doutorado em filosofia e,
conseqentemente, a razo profunda de sua ruptura com a universidade,
ruptura que o levou, segundo o mesmo Ricoeur, a buscar outros
caminhos, tentando a aventura de uma filosofia no universitria, atravs
da revista Esprit e do Personalismo como movimento histrico.
18
Ao aceitar a orientao das duas teses citadas acima, o fiz
porque os candidatos ao doutorado se propunham a pesquisar dois temas
altamente relevantes, nos dois pensadores brasileiros por eles
escolhidos, e porque tais temas continuam centrais, tanto para a filosofia
quanto para a educao e para a prxis pedaggica. Um dos
doutorandos
19
pesquisou o conceito de pessoa na obra de Ernani M.
Fiori, e sua a importncia para a educao. O outro, por sua vez,
investigou, em sua tese, as concepes de liberdade e autoridade na obra
de Paulo Freire, tendo tambm, como referncia emprica da pesquisa, a
experincia docente num Programa Especial de Formao de
Professores em Servio.
20
Tentando avanar no meu raciocnio, j bastante polmico, vou
trazer o testemunho de um filsofo teuto-brasileiro. Trata-se do filsofo

17
PALCIOS, Gonalo Armijos. De como fazer filosofia sem ser grego, estar morto ou ser
gnio. Goinia: Editora da UFG, 1997, p. 11-12.
18
RICOEUR, Paul. Une philosophie personnaliste. In: Esprit, Paris, 1950, n 12, p. 861.
19
A tese intitula-se Da idia de Pessoa proposta educativa: O Pensamento filosfico e
pedaggico de Ernani Maria Fiori. Tese de doutorado. Porto Alegre: PPG/EDU UFRGS, 2002.
20
O ttulo desta tese, publicada como livro, numa verso reduzida, A pedagogia da autoridade a
servio da liberdade: dilogos com Paulo Freire e professores em formao. Pelotas: Seiva
Publicaes, 2002.
56
alemo Hans-Georg Flickinger. A adjetivao teuto-brasileiro por
minha conta, em reconhecimento ao seu amor e sua dedicao
acadmica ao Brasil. H muitos anos, ele passa um semestre na
Alemanha e outro no Brasil. Eu ouvi diretamente dele, duas vezes, que
aqui no Brasil o filsofo alemo Jrgen Habermas usado para
contrap-lo a Paulo Freire. Uma vez, foi num Seminrio Internacional
realizado na Universidade de Passo Fundo. Outra vez, numa conversa
pessoal, no avio que nos levava para a Europa, em janeiro de 2005. Ele
iria para Alemanha, eu para Roma, convidado a falar sobre influncia de
Emmanuel Mounier na Amrica Latina, no Colquio Internacional
Comemorativo do Centenrio de seu nascimento.
21
Pessoalmente, considero pouco srio e pouco acadmico este
modo de relacionar grandes pensadores, contrapondo-os. Minha posio
sobre este assunto, eu a expressei diante do prprio Paulo Freire, em
1995, por ocasio de sua ltima visita ao Rio Grande do Sul.
Acrescentando trabalho a seus vrios outros compromissos, aceitou de
honrar-nos com sua presena e com sua palavra num seminrio meu no
PPG/EDU da UFRGS. Aps a sua fala, na hora dos debates, eu disse:
Paulo, repito aqui, na tua presena, o que j disse em vrias
oportunidades, em minhas aulas ou palestras. Eu nunca quis e nunca
quererei fundar o clubinho do Paulo Freire. E justifiquei, argumentando
que os grandes pensadores e educadores da histria sempre foram
pessoas de horizontes amplos, abertos ao dilogo com outros pensadores
e com outras linhas de pensamento. Acrescentei que, muitas vezes, ns,
os estudiosos de suas obras, os reduzimos dimenso pequena e
mesquinha da nossa capela, do nosso clube, da nossa igrejinha, religiosa
ou laica, na linha do pensamento nico ou absoluto. Paulo Freire
respondeu dizendo: Balduino, gostei que tu no queres fundar o
timinho do Paulo Freire.
Quanto s aproximaes possveis entre Freire e Habermas,
expus longamente o que penso no meu parecer escrito e na minha
argio, como membro de banca, na USP, em agosto de 2006, numa
defesa pblica de tese de doutorado intitulada tica do Discurso e tica
Universal do Ser Humano: Convergncias entre Jrgen Habermas e
Paulo Freire. Pessoalmente, considero interessantes e fecundas, at
mesmo necessrias, as aproximaes entre pensadores, em diferentes
campos do pensamento humano. Nenhum dos grandes mestres do

21
ANDREOLA, Balduino A. Il Personalismo di Emmanuel Mounier e lAmerica Latina. In: Emmanuel
Mounier: Persona e umanesimo relazionale nel Centenrio della nascita (1905-2005). Roma, LAS,
2005, p. 333-344.
57
pensamento, da vida e da ao pode dar conta sozinho das grandes
questes que a realidade da existncia humana, do mundo e da histria
nos propem, como problemas e desafios. Os que de fato foram ou so
grandes mestres deram sempre o exemplo de humildade e de sabedoria,
lendo e ouvindo o que os outros pensavam e dialogando com eles,
quando possvel. Significa, por isso, fidelidade ao pensamento e obra
dos grandes pensadores, confront-los com a obra e o pensamento de
outros, na busca de luzes para as nossas caminhadas, nos horizontes do
pensamento, da palavra e da ao.
Considero particularmente relevantes estudos em que, como no
caso daquela tese, so feitas aproximaes nos campos da tica e da
educao. Conheo alguns desses estudos. Em 2006 fui convidado a
contribuir, como co-orientador no PPG/EDU da UFRGS, para uma
dissertao de mestrado sobre a questo da autonomia em Kant e Paulo
Freire, defendida j no dia 18 de janeiro de 2007.
O Prof. Fernando Becker
22
fez, em sua tese de doutorado, uma
aproximao entre Freire e Piaget. Na minha, busquei convergncias (e
diferenas) entre Freire e Mounier. Na UFPel, foi defendida uma
dissertao na qual a aproximao era entre Rousseau e Freire. Numa
dissertao defendida em Blumenau, a aproximao foi, surpreenden-
temente, entre Freire e Foucault.
Aproximaes entre Freire e Habermas, conheo vrias das que
foram ensaiadas j. A mais importante de todas, a aproximao pessoal,
o encontro no dilogo amigvel entre Jrgen Habermas e Paulo Freire,
que deveria acontecer em 1997, no aconteceu. Em minha Carta
Prefcio ao livro Pedagogia da Indignao, escrevo:
(...) lastimo, Paulo, que tua despedida inesperada tenha im-
pedido um encontro j previsto com o filsofo Jrgen
Habermas, por ocasio da viagem que farias Alemanha, em
1997, para participar do Congresso Internacional de Educa-
o de Adultos. Teria sido, com certeza, um dilogo histri-
co em alto nvel, entre dois pensadores de estatura interna-
cional. Cabe a ns, pois, no fundarmos clubinhos ou
capelas, mas promovermos o dilogo amplo e crtico entre as
grandes teorias que, contra a mar do determinismo e do
fatalismo inexorvel da economia de mercado, da especu-

22
BECKER, Fernando. Da ao operao: J. Piaget et P. Freire. So Paulo: Instituto de
Psicologia da USP, 1983.
58
lao, da ganncia e da excluso, querem contribuir para um
novo projeto de convivialidade humana.
23
Aquele encontro no foi cancelado. Foi adiado para outra
dimenso, trans-histrica da existncia humana, cujas fronteiras Freire
transps antes do tempo. Mas, quem sabe, pudssemos antecipar este
dilogo. Por que no recolhermos as vrias teses ou dissertaes, e
outros estudos, e enviarmos a Habermas, junto com um elenco de
questes que circulam j nos ambientes acadmicos, trazendo-o arena
do debate, da discusso, para que, atravs de um exerccio sincero do
dilogo ou da ao comunicativa, cheguemos a alguns consensos?
tica do Discurso, segundo Habermas, e tica Universal do Ser Huma-
no, segundo Freire, seriam realmente modelos complementares? Teoria
da ao comunicativa, de Habermas e Teoria da ao dilgica, de
Freire, at que ponto so propostas convergentes, complementares ou di-
vergentes? Com relao tica do Discurso e Filosofia da Libertao,
o Seminrio Internacional j aconteceu, na UNISINOS, em 1993.
24
Por que no poderia acontecer na USP, ou em outra grande uni-
versidade, um debate internacional sobre a temtica das aproximaes
acima referidas, semelhante ao que foi promovido na UNISINOS,
trazendo agora Habermas, que no esteve l?
3. Freire e Habermas: aproximaes contraditrias
Com relao s diferentes aproximaes feitas entre Freire e
Habermas, fugindo momentaneamente ao rigor da linguagem
acadmica, eu me arrisco a classific-las em quatro categorias, que
denomino, jocosamente, como segue:
aproximaes antibiticas;
aproximaes biotnicas;
aproximaes simbitico-idealistas;
aproximaes simbitico-dialticas.

23
FREIRE, Paulo. Pedagogia da Indignao: cartas pedaggicas e outros escritos. So Paulo:
UNESP, 2000, p. 25.
24
SIDEKUM, Antonio (org.). tica do Discurso e Filosofia da Libertao: Modelos
Complementares. So Leopoldo: Editora Unisinos, 1994.
59
Em linguagem menos irreverente e mais acadmica, vou
explicar o que entendo.
3.1. Aproximaes antibiticas:
Assim denomino aquelas formas de relaccionar pensadores que
o filsofo Hans-Geor Flikinger considera contraposies. Segundo ele,
como j referi anteriormente, no Brasil, Habermas usado para
contrap-lo a Freire. Isto muito chique, pois soma pontos para as
vaidades pessoais e para os modismos acadmicos. Mas, ao mesmo
tempo, d continuidade ao ritual necrfilo-acadmico, denunciado por
Afrnio Coutinho.
3.2. Aproximaes biotnicas:
Na concepo de outros estudiosos, Freire pode ser considera-
do, at, um grande educador ou, se quisermos, um grande pedagogo.
Mas filosoficamente, cientificamente, teoricamente, ele seria pouco
rigoroso. Com uma boa dose filosfica ou cientfica pra cima dele, pode
ser mais aceito na academia. Conforme os gostos, so diferentes inje-
es de Morin, Adorno, Hegel, Marx, ou, preferivelmente, de Habermas,
na obra de Freire, e a temos um Freire bem mais consistente, filosofica-
mente, cientificamente, para as exigncias das clericaturas acadmicas.
3.3. Aproximaes simbitico-idealistas:
So as que vem apenas afinidades, convergncias e comple-
mentaridades entre Freire e Habermas, com base numa hermenutica
muito otimista, histrica e culturalmente descontextualizada, e filosofi-
camente acrtica. Parece no existirem diferenas.
3.4. Aproximaes simbitico-dialticas:
Trata-se de aproximaes que identificam, para alm das afini-
dades, convergncias e complementaridades, as diferenas, e no apenas
as pequenas, mas tambm, e sobretudo, as diferenas profundas, radi-
cais, que tornam difcil, se no impossvel, o dilogo, a conciliao, a
simbiose ou, melhor, a sntese. Acredito que haja vrios exemplos de
estudos assim concebidos. Pessoalmente, conheo um, da autoria de
60
Jaime Jos Zitkostki, defendido na UFRGS, como tese de doutorado, em
1999, publicada j como livro.
25
No cabe a mim classificar, dentro de minha diviso
quadripartida, os diferentes estudos que aproximam Freire e Habermas.
Seria muito pretensioso da minha parte. Minha classificao apenas
um jogo de palavras, uma brincadeira, para situar uma questo que
considero, porm, muito sria, fundamental, radical, sob os pontos de
vista tico, epistemolgico e poltico. Eu propus esta questo ao prprio
Habermas, na UFRGS, h uns quinze anos. Aps sua fala, na hora dos
debates, perguntei a ele: O senhor, um filosofo europeu, do centro,
inserido numa tradio filosfica que tem, como ponto de partida a
questo do ser, como que v a emergncia de um pensamento filo-
sfico que nasce na periferia, como a Filosofia da Libertao, cujo ponto
de partida no o ser, mas sim o no-ser dos oprimidos, dos exclu-
dos dos condenados da terra (Frantz Fanon), das vtimas, de acordo
com Dussel? Habermas respondeu longamente, posicionando-se com
clareza, dizendo que estava muito atento a estas correntes de pensamen-
to, embora delas no se considerasse um profundo conhecedor. Referiu-
se explicitamente Filosofia da Libertao, Teologia da Libertao e
s Comunidades de Base.
Acho, porm, que Habermas no avanou no dilogo com a
periferia, como o amigo dele Karl-Otto Apel, que, durante o IV Semi-
nrio Internacional tica do Discurso e Filosofia da Libertao, na
UNISINOS, em 1993, declarou:
O mrito da tica da libertao reside, a meu ver, em sua
experincia autntica da misria e excomunho dos pobres
deste mundo; ou seja, da excluso de 75% da humanidade de
quase todos os discursos relevantes que lhe dizem respeito
na rea da poltica, da economia e da cultura. Dessa
experincia da exterioridade (LEVINAS) das reivindica-
es do outro resulta de modo semelhante como no caso da
experincia do proletariado dos jovens MARX e ENGELS
uma evidncia da tomada de partido tica necessria,
evidncia essa que, a princpio primeira vista -, faz com
que toda a fundamentao ou inclusive fundamentao

25
ZITKOSTKI, Jaime Jos. Horizontes da (Re) fundamentao em educao popular: um
dilogo entre Freire e Habermas. Frederico Westphalen: Editora URI, 2000.
61
ltima (da validade intersubjetiva) de normas ticas paream
suprfluas, ou at mesmo, evasiva ideolgica.
26
Esta posio, expressa por Apel numa sesso do Seminrio
Internacional, na UNISINOS, ele a reafirmou com extrema veemncia,
durante o mesmo evento, no Instituto Goethe, em Porto Alegre,
respondendo a um ataque inteiramente gratuito do filsofo Denis
Rosenfield, da UFRGS, Filosofia da Libertao. Naquela ocasio,
levando muito a srio o questionamento dos colegas latino-americanos,
o filsofo Apel perguntou a si mesmo qual o sentido em produzir uma
obra volumosa sobre a tica do Discurso" que teria valor apenas para
25% da humanidade.
Aqui parece residir a questo mais importante e realmente
radical. A obra de Freire, a Pedagogia da Libertao, e sua expresso
tica, como tica Universal do Ser Humano ou tica da Solidariedade
Humana, nasce de um processo histrico de libertao dos povos latino-
americanos, que se expressa tambm em outras formulaes tericas e
metodolgicas, como a Filosofia da Libertao ou tica da Libertao, a
Teologia da Libertao, o Teatro do Oprimido de Augusto Boal, a
Psicoterapia do Oprimido, de Alfredo Moffat e os Movimentos de
Educao e de Cultura Popular. Este processo histrico de transfor-
mao e libertao, e o discurso que o expressa teoricamente, atravs
das formulaes acima citadas, construdo no dilogo e na parceria dos
intelectuais orgnicos com os sujeitos histricos, a multido dos
oprimidos, que constituem a comunidade das vtimas, segundo
Dussel,
27
dos oprimidos, conforme Paulo Freire. O livro Pedagogia
do Oprimido, como livro, tem em Freire seu autor, mas, como projeto
histrico, pertence Humanidade, dada a sua universalizao. Ao falar
em universalizao, no me refiro enorme divulgao e receptividade
do livro Pedagogia do Oprimido, nem ao prestgio internacional de
Paulo Freire, at porque no eram estas suas preocupaes. Universa-
lizao significa, isto sim a receptividade mundial para sua proposta
pedaggico-poltica, a acolhida extraordinria de suas idias, bem como
a reinveno e recriao de sua obra, em numerosssimos lugares de
todos os continentes, por parte de povos e etnias muito diferentes, em

26
APEL, Karl-Oto. A tica do Discurso em face do desafio da Filosofia da Libertao Latino-
Americana.. In: SIDEKUM, Antonio. tica do Discurso e Filosofia da Libertao: modelos
complementares. So Leopoldo: UNISINOS, 1994, p. 21.
27
DUSSEL, Enrique. tica da Libertao. Petrpolis: Vozes, 2000, p. 415-449.
62
contextos culturais dos mais variados.
28
Neste sentido, eu me referi
variadas vezes Pedagogia do Oprimido como um projeto coletivo,
que j no pertence a Paulo Freire, porque assumido com liberdade e
criatividade em inmeros projetos de emancipao, em todos os
quadrantes do globo.
29
A Teoria da Ao Comunitria e a tica do Discurso so
construes tericas eurocntricas, e no exprimem um processo e um
projeto de emancipao ou libertao que questione a viso colonialista
do centro. No representam uma crtica teoricamente consistente da
Economia de Mercado e de um projeto/processo de Globalizao sempre
mais excludente. Na dimenso da prxis, no significam uma proposta
emancipatria e libertadora, conforme a anlise critica amplamente
desenvolvida por Enrique Dussel.
30
No estou defendendo Freire, nem desfazendo em Habermas. O
que acontece que houve, na Amrica Latina, em termos de processo
histrico, uma revoluo inacabada, porque violentamente reprimida, na
maioria dos pases.
31
Esta revoluo no nvel da prxis, teve suas expres-
ses tericas j citadas, que significam a emergncia de um novo
paradigma filosfico, pedaggico, teolgico e cientfico, em cujas
origens Paulo Freire a referncia mais importante. Contra a "cultura do
silncio", imposta pelo colonialismo, ele proclamou constantemente o
direito de todas as pessoas (ou de todos os seres humanos) dizerem a sua
palavra. Para enfatizar melhor o que pretendo dizer, citarei o grande
filsofo Sartre, que prefaciou, em 1961, o livro Os Condenados da
Terra, de Frantz Fanon, livro considerado, junto com Pedagogia do
Oprimido, de Paulo Freire, um dos clssicos mais importantes da
descolonizao. Sartre inicia assim seu extraordinrio prefcio:

28
ANDREOLA, Balduino A. Universalizao da Pedagogia do Oprimido. In: ANDREOLA Balduino A.,
RIBEIRO, Mrio B. Andarilho da Esperana. So Paulo. ASTE, 2005, 107-126.
29
ANDREOLA, Balduino A. Pedagogia do oprimido: um projeto coletivo. In: FREIRE, Ana M. A
pedagogia da Libertao em Paulo Freire. So Paulo: UNESP, 2001, p. 43-46.
30
DUSSEL, E. 2000, 182-218.
31
BORDAS, Orlando F. Rvolutions inacheves en Amrique Latine. Paris, Descle de Brouver,
1972. O ttulo original : Las Revoluciones inconclusas en Amrica Latina (1809-1968), Mxico,
Siglo Veintiuno. importante observar que o ttulo do livro no plural. E com razo, pois Bordas se
ocupa de distintos momentos e distintos movimentos revolucionrios, acontecidos em diferentes
perodos, ao longo de um sculo e meio de histria, na Amrica Latina, desde 1809 at 1968. Mas,
no captulo V do livro, ele trata de uma revoluo ou de um processo revolucionrio, que se
encerra com a morte do grande lder revolucionrio latino-americano Che Guevara.
63
No faz muito tempo a terra tinha dois bilhes de habitantes,
isto , quinhentos milhes de homens e um bilho e
quinhentos milhes de indgenas. Os primeiros dispunham
do Verbo, os outros pediam-no emprestado.
32
A emergncia de um pensamento latino-americano, significando
um novo paradigma cientfico, representa, a meu ver, uma diferena
radical com relao ao colonialismo histrico da nossa cultura. O
Verbo est sendo proferido, escrito e transformado em prxis histrica
na periferia, e a libertao pode estar acontecendo.
Aqui, porm, enfrentamos um outro problema, que significa no
um avano, com relao ao colonialismo cultural, mas, sim, um
retrocesso e uma cristalizao quase incurvel deste. No fiz, e no
tenho mais tempo nem condies de fazer, uma pesquisa para saber a
sua extenso. Mas amplamente conhecido o fato de que, em muitas
universidades leigas, no se admitem teses sobre Filosofia da
Libertao, como em certas universidades confessionais no se admitem
sobre Teologia da Libertao. Eu no acharia exagero retrico ou
hiprbole dizer que a academia, no importa se laica ou confessional,
tem dogmas, normas e rituais muito mais severos do que os da
Inquisio Medieval. Onde est a liberdade de pensamento, de pesquisa
e de produo cientfica? Pior ainda, em se tratando de nossas
universidades brasileiras: quando realizaro o sonho utpico do grande
mestre Ansio, deixando de ser, finalmente, universidades de mentira?
O caso de Habermas um, dentre os muitos modismos que
imperam por a, sobejamente conhecidos na comunidade acadmica. J
que estou falando da nossa universidade, na qual estou inserido h trs
dcadas como docente, pesquisador e orientador, devo dizer que
reconheo seus imensos mritos, suas grandezas e seus avanos. Isso
no me exime de contribuir tambm para uma anlise de seus problemas
e ambigidades. Prosseguindo na minha argumentao, vou levantar
uma questo que me preocupa, neste momento em que o Anteprojeto da
Reforma Universitria est tramitando na Cmara e no Senado, aps
vrios anos de discusso, mais ou menos ampla, da comunidade
cientfica e da sociedade civil brasileira. Reconheo que o documento
final ser aprovado e promulgado como Lei, constituindo-se, por isso,
num documento legal ou jurdico, no num tratado sobre a Universidade
Brasileira. Assim mesmo, tenho o direito de perguntar, como cidado

32
SARTRE, Jean-Paul. Prefcio a FANON, Frantz. Os Condenados da Terra. Tad. De Jos
Laurncio de Melo. 2ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1979, p. 3.
64
brasileiro e como docente universitrio, se tal Lei contemplar, em seu
corpo textual, uma concepo de universidade. O tema da Reforma
Universitria acumulou, no Brasil e no mundo, a riqueza de amplas
mobilizaes e das abalizadas contribuies de mestres insignes do
pensamento, da docncia e da educao.
Em dimenses universais, ou de mundo, bastaria lembrarmos a
revoluo pacfica das multides de jovens que, em 1968, saram s
ruas, em muitas grandes cidades de todos os continentes, tendo como
centro desencadeador e eixo propulsor, as manifestaes dos
universitrios de Paris e de outras metrpoles francesas. Limitando-me,
porm, ao Brasil, eu pergunto se, ao longo das discusses destes ltimos
anos, foram trazidas e debatidas as idias e propostas de personalidades
do mundo intelectual e universitrio, como Fernando de Azevedo,
Ansio Teixeira, Darcy Ribeiro, Ernani M. Fiori, Paulo Freire, Alvaro
Vieira Pinto, Florestam Fernandes, Paulo Rosas, Antonio Muniz de
Rezende, Mrio Osrio Marques, Ricardo Rossato, Cristovam Buarque,
Hlgio Trindade, Luiz A. G. de Souza, Luiz A. Cunha, Marilena Chau,
Jaime Paviani, Jos C. Pozenato e outros, que deram muito de si, atravs
de seu trabalho incansvel, de suas lutas, de suas pesquisas, de sua
docncia e de seus pensamento vivo, perenizado em luminosas obras,
que representam contribuies valiosas para todos que nos sentimos
comprometidos, nesta hora, na tarefa histrica de repensar e recriar a
Universidade Brasileira.
De Ernani Maria Fiori, bastaria lembrarmos a famosa confern-
cia intitulada Aspectos da Reforma Universitria,
33
proferida, a com-
vite das lideranas estudantis do Rio Grande do Sul, em 1962, no
contexto da famosa greve do um tero. Tal greve no significava um
movimento isolado dos estudantes universitrios brasileiros. Pelo
contrrio, inseria-se num contexto bem mais amplo, dos grandes
movimentos de cultura e educao popular, entre os quais se apresentou,
com destaque, o da UNE Volante. Todavia, a luta de Fiori a favor de
uma universidade realmente inserida no processo histrico,
comprometida com as classes populares e com a transformao, teve
outros momentos importantes. Em 1967, j no exlio, numa srie de
conferncias proferidas em Toledo, no Uruguai, dedicou uma ao tema
Universidade e compromisso histrico.
34
A esta temtica referiu-se

33

FIORI, Ernani M.. Aspectos da Reforma Universitria. In: Textos Escolhidos. Vol II, Educao e
Poltica. Porto Alegre: L&PM Editores, 1992, 17-43.
34
FIORI, 1992, p. 44-51.
65
mais tarde, com nfase, em suas conferncias sobre Conscientizao e
Educao, em Wacshington, 1970, e Educao Libertadora, proferida
no Panam, em 1971.
35
De toda a ao de Fiori por uma Universidade
altura de seu compromisso com o conhecimento, com a educao, com o
processo cultural e a construo de uma sociedade mais humana, cabe
salientar o trabalho realizado durante o exlio chileno. Em 1984, na
capital gacha, durante o trabalho de redao de minha tese de
doutorado, que eu deveria defender na Blgica, em 1985, tive, com o
Prof. Fiori, duas ou trs longas conversas relacionadas com a temtica
de minha tese. Ele me confidenciou, numa daquelas conversas, que no
Chile foi convidado a coordenar, como Pr-Reitor Acadmico, um
projeto de reforma universitria como nunca lhe fora possvel no
Brasil.
36
Em lugar da reforma sonhada pelos grandes movimentos de
cultura e educao popular e, em particular pelo movimento estudantil,
foi-nos outorgada, pelo regime militar, a reforma de 1968, gestada no
bojo do acordo MEC/USAID.
De Paulo Freire, lembro uma lio inesquecvel. Em outubro de
1994, na solenidade de outorga do ttulo de Doutor Honoris Causa pela
UFRGS, o Reitor Hlgio Trindade, em sua saudao, citou um artigo do
homenageado publicado em 1962,
37
sob o ttulo O professor
Universitrio como Educador. Ao salientar, com muita felicidade,
vrias passagens daquele artigo, o Sr. Reitor observou que o artigo se
configurava to atual, que Paulo Freire deveria ser visto como um
precursor ou pioneiro da Universidade altura dos novos tempos.
Agradecendo as palavras elogiosas do Reitor, o Prof. Paulo Freire disse,
jocosamente, que ele no se considerava nenhum pioneiro, mas que,
talvez, a Universidade tivesse avanado muito pouco, de 62 a 94.
No espao reduzido de um artigo, limitei-me a lembrar, ainda
que brevemente, alguns momentos e alguns nomes ilustres, na
caminhada das ltimas dcadas, para a construo de uma universidade

35
FIORI, 1992, p. 65-95.
36
Sobre a contribuio de Fiori para a reforma da Universidade Catlica do Chile, num livro em co-
autoria, o professor Trivios e eu pudemos trazer depoimentos muito importantes do ento Reitor
que o convidou para coordenar a Reforma. Cf. TRIVIOS, Augusto N. S., ANDREOLA, Balduino A..
Freire e Fiori no Exlio: um projeto pedaggico poltico no Chile. Porto Alegre: Editora Ritter dos
Reis, 2001, p. 53-81.
37
FREIRE, Paulo. O professor universitrio como educador. In: Revista da Universidade do
Recife. Recife, 1962.
66
como a complexidade e a urgncia dos tempos esto a exigir, no Brasil e
no mundo. Seria uma pena se, aprovada a Reforma Universitria, a
comunidade cientfica de nosso pas, as nossas universidades e a
sociedade civil, no seu todo, acordassem como de um sono profundo,
surpreendendo-se com um projeto de reforma aprovado no Congresso
que no correspondesse minimamente s necessidades e aos anseios do
Brasil de hoje.
Tendo citado anteriormente a famosa denncia de Sartre, com
relao ao colonialismo cultural e intelectual, no posso silenciar uma
pergunta que me proponho h bastante tempo, com relao impor-
tncia de Hegel dentro desta problemtica. No resta dvida nenhuma de
que Hegel est entre os maiores filsofos da modernidade. Ningum
apagar da histria este reconhecimento, nem por em dvida a
grandeza e a influncia vastssima de sua obra mais importante, A
Fenomenologia da Esprito. Minha pergunta, porm: Por que os
estudiosos de Hegel silenciam totalmente seu pensamento sobre a
filosofia da histria, expresso nos ltimos anos de sua vida, em suas
aulas na universidade de Berlim? Preconceitos gritantes e grosseiros
como aqueles por ele expressos, com relao aos povos da frica e da
Amrica Latina, dificilmente podem encontrar razes histricas que os
justifiquem, no pensamento e na obra de um filsofo do porte de Hegel.
Pessoalmente, tive a oportunidade de expressar minha viso crtica num
captulo de um livro do qual fui organizador e co-autor. Depois de dis-
correr longamente, com desprezo total, sobre a realidade da Amrica do
Sul, Hegel conclui que os acontecimentos destas paragens, ao longo dos
sculos, no tinham importncia alguma para a histria universal,
revestindo-se de algum sentido apenas como coisas locais. A descrio
da frica permeada de expresses como: barbrie, violncia, incons-
cincia de si, feitiaria, fanatizao. Segundo Hegel, aqueles povos com-
sideravam a escravido melhor do que as condies por eles vividas em
suas ptrias.
38
A respeito do que Hegel ensinou, em suas aulas sobre a filosofia
da histria, sobretudo a respeito da frica e da Amrica do Sul, Dussel
escreveu: (...) so algumas das pginas mais insultantes da histria da
filosofia mundial.
39
Referindo-se a esta viso infamante de Hegel sobre

38

ANDREOLA, B. A. Dos Preconceitos de |Hegel ao Dilogo das Civilizaes. In: ANDREOLA,
Balduino e HENZ, Celso I. (Orgs.) et alii. Educao, Cultura e Resistncia: Uma abordagem
terceiromundista. Santa Maria, Palotti, 2002, p.125.
39
DUSSEL Enrique. 1492: O encobrimento do outro. (A Origem do Mito da Modernidade) Trad.
de Jaime A. Clasen. Petrpolis: Vozes, 1993, p.21.
67
a Amrica Latina, o historiador e embaixador colombiano Arciniegas
declara:
A grande dificuldade que enfrenta um historiador ibero-
americano para contradizer Hegel est em que a mentira de
sua Filosofia da histria de tal magnitude que esmaga e
confunde.
40
Ao citarmos a viso extremamente preconceituosa de Hegel
com relao aos pases e continentes considerados ento, e ainda hoje,
perifricos, na geografia e na histria concebidas pelo colonialismo,
cabe observar que esta concepo teve e tem em Hegel um dos
principais idelogos inspiradores. Esta geografia e esta histria esto
sendo criticamente discutidas, felizmente, por muitos pensadores no
mundo hoje. Um exemplo desta discusso crtica e de tal reformulao
da histria e do prprio mapa do mundo ns o temos numa obra coletiva
de intelectuais latino-americanos intitulada La colonialidad del saber:
eurocentrismo y ciencias sociales.
41
Todavia, o mapa do mundo precisa
ser redesenhado em nossas conscincias e a histria da humanidade
dever ser reescrita em nossas biografias e em nossa prxis pedaggico-
poltica, emancipando-nos de todas as formas de colonialismo.
Concluso
Minha preocupao mais imediata, ao discorrer, neste artigo,
sobre o tema das diferentes formas de colonialismo na universidade,
liga-se ao processo em andamento da reforma universitria. Enquanto
docente e formador de educadores, no entanto, angustia-me um
problema muito mais amplo e urgente, qual seja, a formao de
professores, ligado ao meu atual projeto de pesquisa.
42
Para expressar
com clareza o alcance e a urgncia de tal problema, vou recorrer
novamente ao grande filosofo e educador Ernani M. Fiori, relembrando

40
ARCINIEGAS, Germn. Hegel y la Histria de Amrica. In: Con Amrica Nace la Nueva
Histria. Textos escogidos. Seleccin y prlogo de Juan Gustavo Cobo Borda. Bogot: Tercer
Mundo Editores, 1991, p.176-191.
41
LANDER, Edgardo (Compilador) et alii. La Colonialidad del Saber: eurocentrismo y ciencias
sociales Perspectivas latinoamericanas. Buenos Aires, CLACSO, 200.
42
ANDREOLA, Balduino A. A Relao entre a Teoria e a Prtica na Formao de Educadores nas
Universidades, nos Movimentos Sociais e em Eventos Cientficos. Projeto de Pesquisa aprovado
pelo CNPq, com Bolsa de Produtividade em Pesquisa, Processo n 303440/2005-8 Vigncia:
01/03/2006 a 01/03/2009.
68
o desafio que nos deixou, no prefcio ao livro mais importante de Freire,
Pedagogia do Oprimido. Aquele prefcio to denso e profundo que o
prprio Paulo Freire disse, jocosamente, em vrias oportunidades, ter
pensado, para futuras edies, em colocar o livro como prefcio e o
prefcio como livro. O Ernani escolheu para o texto por ele escrito
como prefcio um ttulo que um convite e um desafio: Aprender a
dizer a sua palavra.
Eu diria que aquela frase sintetiza todo o prefcio por ele
escrito, e at mesmo toda a obra de Freire. O prprio Ernani nos aponta
o significado amplo que atribua quela frase, escrevendo:
Com a palavra, o homem se faz homem. Ao dizer a sua
palavra, pois, o homem assume conscientemente sua
essencial condio humana. E o mtodo que lhe propicia
essa aprendizagem comensura-se ao homem todo, e seus
princpios fundam toda a pedagogia, desde a alfabetizao
at os mais altos nveis do labor universitrio.
43
Interpelado por aquele prefcio do Ernani, eu formulo
seguidamente, em minhas aulas ou palestras, este questionamento: Se
ns, professores ou professoras, educadores ou educadoras, no
aprendermos a dizer, de maneira autnoma, nossa palavra, e nos
tornarmos apenas repetidores das palavras dos outros, mesmo se autores
ou mestres dos mais abalizados, como saberemos ajudar nossos
educandos a dizerem a sua palavra, condio bsica de cidadania? Se
nossas universidades, instituies s quais cabe, como uma de suas
tarefas primordiais, a formao dos educadores das novas geraes,
continuarem sendo universidades de mentira, enquanto agncias de
importao do pensamento, da palavra, do verbo, das teorias, dos
paradigmas produzidos no auto-denominado centro, quem educar
nossos educadores e educadoras para a autonomia do pensamento, da
palavra e da ao?
Paulo Freire, em seu livro Educao como Prtica da
liberdade (p.66), escreveu: Realmente o Brasil nasceu e cresceu dentro
de condies negativas s experincias democrticas. Como
confirmao histrica de sua denncia, em nota de rodap, ele nos
lembra : O Brasil nasceu e cresceu sem experincia de dilogo. De

43
FIORI, Ernani M. Aprender a dizer a sua palavra. Prefcio a FREIRE, Paulo, Pedagogia do
Oprimido, 1 ed.
Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1974, p.5.
69
cabea baixa, com receio da Coroa. Sem imprensa. Sem relaes. Sem
escolas. Doente. Sem fala autntica. Corrobora depois sua argumen-
tao com a palavra do Padre Antnio Vieira, que, num dos seus
sermes, aps uma citao latina que termina com a palavra infans,
proclama:
Comecemos por esta ltima palavra, infans, infante, quer
dizer o que no fala. Neste estado estava o menino Batista,
quando a senhora o visitou, e neste estado estava o Brasil
muitos anos que foi, a meu ver, a maior ocasio de seus
males. Como doente no pode falar, toda outra conjuntura
dificulta muito a medicina. (...); o pior acidente que teve o
Brasil em sua enfermidade foi o tolher-se-lhe a fala (...).
43
Concluo perguntando: A Universidade que resultar do longo
processo de discusso destes ltimos anos, cujo Projeto est agora no
Congresso, deixar de ser, como sonhava Ansio Teixeira, a univer-
sidade de mentira, ou continuar reproduzindo as variegadas formas de
colonialismo que impedem o Brasil e os brasileiros de dizerem a sua
palavra?
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Balduno Andreola possui graduao em Teologia pelo Instituto San Pietro (1959), graduao em
Filosofia pela Faculdade Nossa Senhora Medianeira (1968), graduao em Filosofia pelo Seminrio
Central da Imaculada Conceio (1952), especializao em Cincias Humanas e Religiosas pela
Faculdade de Filosofia Nossa Senhora da Imaculada Conceio (1962), especializao em Psicologia
Profunda Psicologia Evolutiva e Psicopa pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos (1970),
especializao em Cincias Humanas e Religiosas pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos
(1970), mestrado em Educao pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (1977), mestrado
em Educao pela Universite Catholique de Louvain (1983) e doutorado em Educao pela Universite
Catholique de Louvain (1985). Atualmente professor titular do Centro Universitrio La Salle. Tem
experincia na rea de Educao. Atuando principalmente nos seguintes temas: Emmanuel Mounier,
Pedagogia da pessoa, Pedagogia, Paulo Freire.
E-mail: balduinoandreola@yahoo.com.br
Submetido em: 16/04/07 | Aceito em: 22/10/07

A Universidade e o Colonialismo Denunciado Por Fanon, Freire e Sartre

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