Teora y Anlisis Literario

Terico N 23

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Materia: Teora y Anlisis Literario
Ctedra: Adriana Rodrguez Prsico
Terico: N 23 24 de octubre de 2012
Docente: Isabel Quintana
Tema: Roland Barthes.
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Hola, buenas tardes.
Les cuento que el viernes van a tener terico-prctico en el horario normal de las
17, y luego, en el terico, empieza a dar una serie de clases la profesora Nora
Domnguez. El terico de Nora del viernes y el del mircoles de la prxima semana
tambin a cargo de ella van a estar dedicados a Michel Foucault, y les digo ya cules
son los textos que tienen que leer para esas clases:

Contestacin al Crculo de Epistemologa;
La segunda conferencia del libro La verdad y las formas jurdicas;
Derecho de muerte y poder sobre la vida, que est incluido en el libro Historia
de la sexualidad;
La vida de los hombres infames, que es otro texto corto;
Y La gubernamentalidad.

Todos estos textos ya estn en fotocopiadora. Estn tambin en el campus.
Entonces, la de hoy es la ltima de esta serie de clases que doy yo, y desde el viernes la
tienen a Nora en tericos. A m me van a reencontrar hacia el final de la cursada,
conmigo van a ver los ltimos temas del programa: estudios culturales ingleses, en
particular Raymond Williams, y, si queda tiempo, vamos a ver un filsofo que est muy
en boga hoy y que es J acques Rancire.
Tienen alguna pregunta?

Alumna: El segundo parcial?

Profesora: El segundo parcial, no s si ya se los comentaron, es domiciliario. A
diferencia del primer parcial, donde haba doce preguntas, para este segundo examen va
a haber slo dos temas: un tema A y un tema B. Cada tema est compuesto por dos
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copias (Teora y analsis
lit.)
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preguntas de teora y una de anlisis literario, que en este ao va a ser sobre textos de
Rodolfo Walsh. Entonces, en la ltima semana de la cursada se les entregan los temas;
ustedes tienen una semana entera para trabajar en sus casas, redactar las respuestas
tranquilos. Convenimos un da de entrega de los parciales ya resueltos, que ser en la
primera semana despus del fin de la cursada, un da ecunime, el mismo para todos, de
modo que todos tengan el mismo tiempo para prepararlo. Y de los dos temas, el A y el
B, ustedes pueden elegir qu tema van a trabajar. Queda a criterio de ustedes; elijen el
que quieran. Lo que no pueden hacer es mezclar una pregunta del tema A y otra del B;
es en bloque, digamos.

Alumna: Cundo sera la ltima semana de clase?

Profesora: La semana del mircoles 21 de noviembre voy a estar dando tericos yo
esa semana. Posiblemente ese mismo mircoles 21 se les entreguen los temas, y ustedes
tendrn hasta el mircoles 28 para entregar las respuestas. Ya no va a haber clases el 28,
pero vamos a convenir un horario de encuentro.
Tambin, en esa ltima semana, yo voy a dar algunas indicaciones para el
examen final.

Alumna: Nos podemos presentar ya al final de diciembre, no?

Profesora: S, por supuesto. Si estn al da con las lecturas, de hecho eso es lo ms
recomendable, para que despus no tengan que volver a empezar casi desde cero a
preparar todo. Ahora, ustedes se pueden presentar en distintos turnos a lo largo del ao,
tienen varios aos, incluso, para hacerlo.

Alumno: Es antes de navidad el final?

Profesora: Generalmente el turno de diciembre abarca tres semanas, y son las tres
semanas antes de navidad. Y generalmente nosotros tenemos asignado el horario de los
das lunes por la maana. O sea que ustedes se anotan para dar final en el turno de
diciembre, y despus ven tranquilos a cul de las tres semanas se presentan: si a la
primera, la ltima o la del medio. Se inscriben no s si en el campus virtual o en
Alumnos antes la inscripcin era en Alumnos, ustedes saben si se pueden inscribir
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online?

Alumnos: (no saben)

Profesora: Bueno, pueden averiguar eso. Es muy sencillo: van a la ventanilla de
Alumnos en el primer piso y preguntan. Antes, como les digo, haba que hacer cola ah
en el primer piso e inscribirse.

Alumna: Siempre es as? Hay que inscribirse para cada final?

Profesora: S, es as. No pueden dar final si no estn inscriptos para ese llamado de
finales, ya sea en diciembre, en marzo, en invierno Se entiende? Se inscriben al
turno de exmenes; despus ustedes eligen y sobre esto no es necesario que avisen o
informen a cul de las dos o tres semanas (segn el turno, son dos o son tres) se
presentan. La inscripcin es muy sencilla.
Bueno, vamos a retomar algunas cuestiones que planteamos la vez pasada.
Habamos visto, en este bloque de clases a mi cargo, en primer lugar una relacin entre
el estructuralismo y el post-estructuralismo, con sus diferencias, sus caractersticas.
Vimos que algunos de los autores que vamos a recorrer de aqu en adelante han
transitado tanto en el estructuralismo como en el post-estructuralismo; se es el caso del
terico que empezamos a ver la semana pasada: Roland Barthes. Les cont que Barthes
tiene una obra muy vasta; comenz a escribir y publicar de joven, sigui escribiendo
hasta su muerte e incluso hoy se siguen publicando textos suyos en forma pstuma se
publican, por ejemplo, los seminarios que dict, las clases transcriptas.
Tambin vimos las diferentes etapas por las que atraves Barthes. Y dijimos que
una de las caractersticas del pensamiento terico de Barthes es la idea de que, cuando
las ideas coagulan, es necesario correrse de lugar y empezar de nuevo. Podramos decir
que sta fue una prctica que l aplico en toda su vida.
Pero es muy interesante, les deca, seguir cmo va cambiando su pensamiento. Y
nosotros habamos empezado a hablar de la primera etapa de Barthes, en la que estaba
muy influido por el pensamiento de Sartre. Esa primera poca es, podemos decir, el
perodo ms marxista de Barthes. Ya dijimos el otro da que muchos de los pensadores
que vamos a transitar y que estn ubicados en este otro eje que sera Francia (diferente
del perodo de entreguerras donde el centro de la reflexin terico era quizs Alemania,
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con esos pensadores que ustedes vieron con Martn Kohan); digo, ya dijimos el otro da
que estos pensadores franceses van a atravesar diferentes momentos en su produccin,
en su pensamiento.
Y el viernes pasado estuvimos hablando de El grado cero de la escritura, al que
consideramos un texto marcado por el pensamiento sartreano. Habamos incluso citado
un prrafo de Foucault en el cual Foucault renda homenaje y en cierta forma expresaba
su nostalgia por esa poca de los pensadores existencialistas, entre los cuales
identificamos sobre todo a Sartre. Foucault deca que aquellos pensadores
existencialistas estaban apasionados por la historia, mientras que los estructuralistas que
vinieron despus estaban apasionados por la estructura. Y Foucault, muy irnicamente,
se incluye dentro de esa perspectiva posterior, de los aos del estructuralismo, aunque
en realidad su pasin es sin duda por la historia ms que por la estructura.
Y habamos visto que en El grado cero de la escritura Barthes desliza varios
conceptos centrales: los conceptos de historia, poca, de escritura tambin. Ya los
desarrollamos el viernes; si tienen dudas los podemos retomar, pero la idea hoy es poder
avanzar a la poca post-estructuralista de Barthes. Y me interesa subrayar el concepto de
escritura en la medida en que se va a reformular en los siguientes perodos de Barthes,
pero que ac es la idea de la escritura como trabajo. Tambin hablamos de un
vocabulario construido con la herencia del lenguaje marxista; es algo que vamos a ver
tambin en los otros autores post-estructuralistas en las prximas semanas.
Bueno, vamos a ver hoy un texto de Barthes, El placer del texto, que es de 1973,
y que nosotros solemos darlo porque, adems de ser un texto sumamente interesante,
muestra muy bien el pasaje de Barthes del momento semiolgico Mitologas es el
ejemplo de ese momento al momento post-estructuralista, donde hay un quiebre
bastante grande con respecto a cmo l ejerca la prctica de la lectura literaria. Y
vamos a tomar para empezar una idea que plantea Terry Eagleton. Ya les habl de
Eagleton, que es un terico ingls de orientacin marxista y que tiene un libro muy
recomendable realmente se los recomiendo para toda la carrera, que es Teora
literaria. Una introduccin. Es una muy buen introduccin a los diferentes momentos
de la teora literaria del siglo XX.
Terry Eagleton plantea que el Barthes de El placer del texto piensa que toda
teora o ideologa determina un significado. Esto, que parece tal vez algo muy banal,
significa, en trminos de Barthes, que va a haber una ruptura gestndose respecto del
estructuralismo. No es un quiebre que se da as de un momento a otro; nadie se acuesta
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estructuralista y se levanta post-estructuralista, digamos. Es un proceso. Y lo que
observa Eagleton es que en el Barthes de El placer del texto ya se ve con mucha
claridad este cambio: la ruptura con respecto a lo que sera una interpretacin o una
hermenutica del texto. Es decir, un sentido inscripto en los textos (literarios o de otro
tipo). El sentido, en cambio, es algo que viene a darlo la lectura que hacemos del texto.
Toda teora o ideologa determina un significado.
Recordemos el contexto en que estamos: aos posteriores al Mayo Francs, que
es un acontecimiento que va a signar la actividad terica en todas las disciplinas.
Mencionamos ya algunas de las consignas del Mayo Francs contra el totalitarismo de
las estructuras, contra el imperialismo de las estructuras. Era claramente una crtica
feroz al estructuralismo, entre otras cosas.
Eagleton va a decir que el Mayo Francs signific un momento de furor y de
muchas expectativas tanto en el movimiento estudiantil como en el movimiento obrero.
Esas expectativas, como todos sabemos, fracasan; se reinstala el gobierno de De Gaulle
contra el que se haba levantado ese movimiento. Y dice Eagleton que muchos de los
pensadores que participaron o apoyaron el movimiento van a sostener su crtica a la
teora, a la filosofa, y tambin al marxismo. En el caso de Barthes, Eagleton dice que el
lugar donde l va a cobijarse despus del fracaso de las manifestaciones es el campo de
la escritura, y que desde ah, en la escritura, l puede interrumpir y dislocar
momentneamente la tirana del significado estructural por medio de un libre juego del
lenguaje.
Una cosa que entra fuerte ac es la nocin de lo ldico, del juego. El texto va a
ser un libre juego, un devenir de significantes. Va a decir tambin Eagleton que para
Barthes el texto es un lugar desde donde luchar contra la tirana del Padre, y ac la
nocin de padre remite al psicoanlisis, por un lado, pero tambin a la actividad social
y poltica, al jefe poltico o al presidente entendido como Padre. Un lugar, entonces,
desde donde luchar con ese espacio de poder. Dice Eagleton citando a Barthes citando
concretamente a este texto del que hablamos:

El texto es aquella persona prohibida que le da la espalda a su padre poltico.

La referencia al padre, entonces, no es una cuestin gratuita. El texto se publica
cinco aos despus del Mayo Francs. Tengan en cuenta tambin, si no lo saben ya, que
en el fracaso del Mayo Francs jug un papel importante lo que es visto como una
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traicin al movimiento obrero por parte de los lderes de la izquierda estalinista.
Regresa, entonces, el presidente De Gaulle y dice Barthes que De Gaulle rearticula su
fuerza en nombre del patriotismo, la ley y el orden.
Entonces, insisto en esto, El placer del texto tiene que ser ledo en el contexto
que gener las condiciones de produccin de este trabajo ya saben: despus de tanto
insistir, no lleguen al final sin saber ubicar histricamente los textos. Un momento de
euforia, de fiesta tambin, de carnaval, como fue el Mayo del 68, y un momento
posterior de traicin, quiebres, fracaso y reinstalacin del poder autoritario. Y, ya
incapaces de quebrar las estructuras del poder del Estados, los post-estructuralistas van
a buscar en la produccin escrita un lugar desde donde subvertir el orden, las
estructuras, empezando por las estructuras mismas del lenguaje. Hoy la palabra
subversin est bastante devaluada quizs, muy llevada y trada, pero piensen que en
los 70 tena otro peso.
La escritura juguetona, entonces, para Barthes, tiene una fuerza subversiva
contra las estructuras del lenguaje y del poder. Los enemigos son los tericos que
proponen pensamientos totales, coherentes y organizados, que explican todo fenmeno
a partir de un pensamiento estructurado. Si hay algo que El placer del texto no es, eso
es, justamente, un libro estructurado. Ni siquiera, y esto es importantsimo, se puede
decir que es un texto que respeta las fronteras entre teora y ficcin o narracin. Para
nada. Y el borramiento de las fronteras entre teora, ficcin, autobiografa se va a
acentuar en Barthes durante los 70 en los textos posteriores a ste.
El enemigo, entonces, no es slo la ideologa del lder poltico que ocupa la
presidencia y promueve la ley, el orden y el patriotismo. Es tambin la izquierda
estalinista, a la que muchos empiezan a ver entonces como un problema y ya no como
una solucin de la crisis social.
Bien. Habla del placer del texto es, tambin, casi un sinnimo, hablar del placer
de la lectura decamos antes que la posicin post-estructuralista es que la lectura
produce significado. De modo que la figura a destacar ac va a ser el lector. Si se
levanta el rol del lector, qu es lo que queda de lado?

Alumna: El autor.

Profesora: Claro. Ustedes habrn visto o estarn por ver en prcticos el texto ya clsico
de Barthes, La muerte del autor, y otro de Foucault que est muy en sintona: Qu
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es un autor?. Estas cuestiones ya estaban planteadas aunque de otra manera en el
pensamiento formalista y en el pensamiento estructuralista. Lo que no haca el
estructuralismo para nada era elevar la figura del lector; en su lugar, era la obra en s,
con su sentido ya escrito, estructurado en su lgica interna, digamos. Al sujeto-autor,
entonces, se lo trat de matar varias veces, de maneras distintas. Hoy, para bien o para
mal, creo que est vivito y coleando.
La muerte del autor es de 1968. J unto con otro texto breve como es De la
obra al texto, son dos textos muy sintticos pero retoman todos los puntos que hemos
venido mencionando hasta ahora. Yo los leo como si fueran manifiestos; tienen un
carcter programtico, me parece, muy fuerte, y que va a caracterizar al Barthes post-
estructuralista. De la obra al texto puntualiza las diferentes propuestas de cmo ir de
la obra al texto. La muerte del autor est claramente centrada en la propuesta del
Mayo Francs; fue publicado en 1968 y ustedes van a ver Qu es un autor?, de
Foucault, que es de 1969. Son textos que estn dialogando entre s.
El placer del texto y otros textos escritos ya entrados los aos 70 por autores
post-estructuralistas comparten otro rasgo fuerte de carcter poltico: ya fracasado el
Mayo Francs, ya instalada una gran decepcin respecto de las posibilidades de una
revolucin, van a proponer o van a alentar una forma de hacer poltica a partir de
acciones locales, puntuales, focalizadas; no de grandes programas polticas. En este
punto los ejemplos ms claros son Foucault y Derrida: Foucault trabajando con las
identidades minoritarias (la identidad gay u homosexual) o con la situacin de los
presos y de las crceles, y Derrida trabajando con los sujetos inmigrantes y la cuestin
de la inmigracin Derrida nacido en Argelia y sufriendo l mismo las consecuencias
del imperialismo. Entonces, se focalizan en acciones locales, con grupos
marginalizados; en este sentido van a desarrollar proyectos puntuales de educacin. Y se
van a aliar con movimientos como el feminista, que tambin aparece como una
alternativa a las formas clsicas de organizacin social.
Y lo que subyace a todo esto es una crtica a la nocin tradicional de poder de
esto hablamos cuando presentamos las caractersticas del post-estructuralismo. Ellos
van a plantear, sobre todo Foucault, que el poder en realidad no tiene un centro sino que
est diseminado por todas partes. Es un flujo, una fuerza que se expande desde cada
poro de la sociedad. No tiene, entonces, un centro, como tampoco lo tiene para ellos el
texto literario. Ellos llegan a decir que el sistema como un todo no puede ser combatido
porque no existe, de hecho, un sistema como un todo. Lo que hay son poderes
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diseminados.
Entonces, en El placer del texto se cuestiona algo que todava estaba vigente en
el estructuralismo: la supuesta objetividad del terico de la literatura entendido como el
que simplemente muestra el funcionamiento de los textos: los textos (lo mismo que los
mitos para Levi-Strauss) tienen una lgica, una jerarqua interna, un orden, y el crtico
lo pone en evidencia sin necesidad de opinar, digamos, ni de ensuciarse las manos. Lo
que hay ah es una idea de Verdad en las estructuras de los distintos fenmenos (la
organizacin social o familiar, el lenguaje, la literatura). Y esto definitivamente entra en
cuestin con el post-estructuralismo, que va a considerar un pasaje de la obra al texto.
De la obra al texto es justamente el ttulo que les mencionaba. Ah estamos de
nuevo con un problema, y es la sensacin de que Barthes sigue pensando por
oposiciones (obra vs texto), como haca en su etapa estructuralista. Me gustara tenerlo
ac a Barthes para decirle, ms all de mi enorme admiracin por su trabajo: Pero vos
no pods parar de pensar por oposiciones!. Y sin duda estas dos palabras, obra/texto,
remiten a otras, o forman campos semnticos con otras nociones. Hagamos una listita.
Con qu ligaramos la nocin de obra?

Alumno: Con la de autor.

Profesora: Y texto?

Alumna: Con lector.

Profesora: Bien. Ah una primera relacin.
Yo digo que ste es un texto absolutamente programtico. Programtico tambin
desde lo subversivo de la propuesta, porque ustedes si lo leyeron habrn notado que no
es programtico en el sentido de doctrinario. Ms bien est la idea de una anti-teora,
porque justamente lo que no quiere Barthes es establecer principios rgidos. Pero de
alguna forma esto siempre es un atolladero, porque en definitiva es una propuesta de
lectura. l no dira jams que su propuesta es una propuesta rgida, de ciertos principios
metodolgicos que hay que seguir; pero de algn modo siempre hay elementos que
aparecen como guas y en un punto como principios de lectura.
Propone una prctica de lectura. Prctica es otra palabra que se liga al
vocabulario post-estructuralista, y que remite a la nocin de praxis y a la vinculacin
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con la actividad (que puede ser la actividad en la militancia, por ejemplo). Prctica es
entonces otra palabra que se liga a texto.
Otra nocin ligada al texto es la de red, que va a aparecer sobre todo en El
placer del texto. Ah Barthes habla del texto como una red de significantes, donde no
importa la idea sino la materialidad del lenguaje. Es decir que cuando se realiza una
prctica de lectura, no importa tanto el significado como el desplazamiento al nivel del
significante.
Entonces, tenemos el concepto de obra que alude al autor, al origen a qu
otras ideas? Una obra qu supone?

Alumno: Un sentido nico.

Profesora: Muy bien. Sentido en tanto verdad, la verdad de una obra, la estructura
profunda que se supone que esconde una obra. Estos son otros trminos que se ligan con
la idea de obra. Por el otro lado, el texto como un espacio que admite una pluralidad de
sentidos.
En relacin con esto que decimos, tambin la idea de que, si se trata de una obra,
una obra tiene una sola entrada. Solamente puedo entrar por un lado. Si lo pensamos
en trminos espaciales, slo puedo entrar por tal avenida, no por otra. Contrario a esto,
el texto como un espacio que permite diferentes entradas, mltiples entradas.
La idea de texto como algo de mltiples entradas va a aparecer formulada de
diferentes maneras por diferentes tericos. Nosotros estamos ahora con Barthes, pero en
el caso de Deleuze y Guattari esto lo vamos a reencontrar asociado a la figura del
rizoma. El rizoma es ese tipo de tallo, en los vegetales, que crece en forma horizontal y
que va produciendo una multiplicidad de pequeas races; es bien distinto de lo que es
la planta de raz nica y fuerte. Y esto Deleuze y Guattari lo trasladan al pensamiento
filosfico y a la produccin crtica, y as proponen un modelo de lectura y de
produccin rizomtico: un dispositivo de mltiples entradas y que es mucho ms
horizontal y democrtico, siempre en oposicin a las lecturas hiperconcentradas, que
slo admiten una entrada y una salida.
Volviendo a Barthes, De la obra al texto decamos que supone un tipo de
lector. Un lector creativo, creador de lo que lee, del texto. No todos leemos lo mismo;
cada uno de nosotros, en el trascurso del tiempo, hace lecturas diferentes de un mismo
texto.
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Leo algunos puntos de este ensayo. Dice:

La obra es un fragmento de sustancia, ocupa una porcin del espacio de los
libros (en una biblioteca, por ejemplo). El texto, por su parte, es un campo
metodolgico.

Ac aparece otro trmino que es muy interesante: libro. Se liga tambin con la
nocin de obra. La obra supone los libros como objetos acabados. En cambio, en el
texto nunca algo est fijo. El texto es ms bien un campo. Cuando dice campo
metodolgico se refiere a este trabajo que hace el lector con el texto. Dice:

El texto no se experimenta ms que en un trabajo, en una produccin. De lo que
se sigue que el texto no puede inmovilizarse (por ejemplo, en un estante de una
biblioteca); su movimiento constitutivo es la travesa.

El texto est en movimiento, no est fijado. Una de las prcticas que incluye la
lectura creativa es un dispositivo que es muy deleuziano tambin: el de montaje. Es uno
de los posibles recorridos en la produccin de una lectura: ir haciendo un montaje de
diversas partes.
Luego dice:

El texto no se reduce a la (buena) literatura; no puede captarse en una jerarqua
ni se basa en una simple divisin de gneros. Por el contrario (o precisamente) lo que
lo constituye es su fuerza de subversin respecto a las viejas clasificaciones.

Ac aparece otra relacin: la obra se liga con la nocin de jerarqua, y de
jerarqua literaria tambin, o sea de canon: los grandes libros, las obras maestras. La
produccin de lectura que Barthes propone, en cambio, va al texto sin detenerse en su
lugar en una jerarqua de la gran literatura. Esto es un ejercicio que ustedes habrn
encontrado tambin en Borges, sobre todo si leyeron sus ensayos: el inters de Borges
por escritores y filsofos considerados marginales.
Y la subversin del texto a las viejas clasificaciones como l dice se extiende
tambin a las jerarquas de gneros: no hay ya unos gneros literarios ms importantes
que otros.
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[NOTA: Interrupcin de la clase por unos minutos]

Deca que la idea supone que un texto se puede armar a partir de diferentes
elementos; la lectura como produccin y como texto tambin puede partir por
diferentes entradas. Y una cosa que dice Barthes y no mencion es que un texto tambin
se compone de diferentes citas. Ah aparece una vinculacin con una terica que
tambin produce en el mbito francs y que es J ulia Kristeva. Concretamente, la
relacin con Kristeva es con su concepto de intertextualidad; un concepto que ella toma
de Bajtn (es un Bajtin ledo por J ulia Kristeva).
La nocin de intertextualidad impugna la idea de plagio. Es la idea de que el
texto siempre es una cita de otras citas y que se puede armar a partir del montaje de
citas. En ese sentido, as tambin se borra la idea de autor. Porque ya no se sabe cul es
el original. Ac no hay un primer autor porque en cualquier lugar de la cultura siempre
hay algo de las generaciones que la preceden; siempre un texto est operando sobre
otro. Nos pasa a todos, no?, lo que leemos reaparece en lo que escribimos.
Hay otra cuestin en De la obra al texto, una cuestin muy vinculada con el
tema que mencion al comienzo: la importancia de la transgresin. Esto que decamos
de que no estamos hablando ac de buenos o malos textos; que la fuerza de un texto
reside en su poder subversivo con respecto a las clasificaciones anteriores. La idea de
subversin apunta a que el texto provoque problemas respecto de dnde ubicarlo.
Ustedes sabrn que hay una larga tradicin en los estudios literarios que pasa por la
clasificacin genrica, de gneros literarios; de alguna forma, entonces, para el post-
estructuralismo esta preocupacin cambia de signo: ya no es forzar una obra para ver
dnde encaja, sino apreciar justamente su carcter de texto que escapa o perturba las
clasificaciones.
Esta misma cuestin, recuerden, est en un pasaje de La muerte del autor. Ah
Barthes se pregunta respecto de Georges Bataille:

Cmo se podra clasificar a Georges Bataille? Qu es este escritor? Un
novelista, un poeta, un ensayista, un economista, un filsofo, un mstico? La respuesta
es tan poco confortable que se prefiere olvidar a Bataille en los manuales de literatura.

Ah Barthes desnuda lo que sera la actitud del clasificador de la literatura: como
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X no entra en ningn gnero, lo dejamos de lado. Y el post-estructuralismo hace lo
contrario: como no encaja en ningn gnero, probablemente ah hay un texto, hay una
escritura.
Recuerden tambin la idea de que el libro es una obra cerrada, nica, que hay
que seguir de cabo a rabo para conocer su verdad: una visin que a Barthes no lo
conforma en absoluto. Y estas cosas, cuando uno las dice, quizs es bueno recordar
cmo era la enseanza de literatura en otras pocas. Porque ustedes hoy estn bastante
habituados a una forma de leer que es fragmentaria. Pero en otra poca, cuando la
literatura se enseaba con un enfoque filolgico por ejemplo, haba una forma de leer, y
haba obras que se enseaban de cabo a rabo siguiendo esa verdad. Se deca: Bueno,
Madame Bovary es esto y es esto otro, y punto. Era eso.
En el post-estructuralismo est la idea de la pluralidad de sentidos, y tambin
est la idea de que el sentido se despliega. Uno va avanzando sobre la lectura y hay un
sentido que nunca se puede alcanzar. Porque, justamente, si alcanzo el sentido, de
alguna manera lo estoy cerrando. Entonces, la idea es que el texto me proponga una
fuga y un desplazamiento permanente del sentido. Lo que lleva tambin a la idea del
descentramiento del texto: un buen texto siempre est descentrado, no tiene centro, y el
lector ha de prestarse a ese juego de desplazamiento continuo, de corrimiento continuo.
Sigamos. Ligada a la cuestin autoral, una cuestin que va a aparecer muy fuerte
en El placer del texto (ah planteada en trminos psicoanalticos) pero que ya est en
De la obra al texto es la idea depropiedad; es decir, la idea de que la obra (o el texto)
tiene un propietario. Y es una cuestin que, por supuesto, no podra llevarse bien de la
mano con lo que venamos diciendo respecto de los cambios en el post-estructuralismo.
La cuestin de la propiedad tiene un lado ms econmico-jurdico, que lleva al tema de
los derechos de autor, y tiene un lado (son cosas muy relacionadas, pero no son lo
mismo) que hace a lo que entendemos por propiedad intelectual. Y la idea es: s, hubo
un autor, alguien que lo escribi y le puso su firma, que produjo el texto, pero una vez
que lo produjo el texto nos pertenece a todos. Y todos podemos ser productores de
textos, y productores de lecturas de esos otros textos.
Ah hay otro trmino que es importantsimo: el de productor (en lugar de
escritor, de autor, de creador). La referencia ac es Walter Benjamin, en su ensayo El
autor como productor. Por supuesto que los post-estructuralistas conocen a Benjamin,
conocen su experiencia en Alemania, conocen sus textos como ste donde Benjamin
plantea, en el contexto del totalitarismo de la Unin Sovitica de Stalin, que cualquier
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puede ser un escritor una suerte de democratizacin, en este sentido, del trabajo
artstico. Ms que autores, entonces, productores. Y ah retoma Barthes con esta idea de
que el texto tiene un productor, no un propietario, y que en cuanto a propiedad el texto
nos pertenece a todos.
En este sentido, va a decir Barthes que el autor es padre y propietario y
entonces hay que matar al padre, anmense. A esa figura castradora que se cree que es
duea de nuestro destino (risas).
El placer del texto Barthes retoma esta cuestin de la propiedad ya desde una
lectura totalmente psicoanaltica, en relacin con una nocin de sujeto, y a partir de la
influencia enorme que va a tener en l Lacan en l y en otros compaeros de ruta de
Barthes. Va a disear ah una nocin del sujeto cercana al psicoanlisis (lacaniano),
donde hay una idea de un sujeto escindido entre el imaginario y el orden simblico
(entre la madre y la ley del padre). Ustedes conocern o habrn odo de la distincin que
hace Lacan entre lo real, lo imaginario y lo simblico. Bueno, cuando decimos que hay
que matar al padre, que quede claro que hay que matarlo en el nivel simblico (risas).
Y esto porque el padre, qu cosa instaura? En trminos lacanianos, es el ingreso
del hombre al orden de la ley. Y es, al mismo tiempo, la entrada al orden del lenguaje.
Fjense cmo se ligan ley y lenguaje. Cuando el nio abandona la etapa anterior que es
la etapa que Kristeva llama semitica y est totalmente ligada a la comunicacin con
la madre, el nio abandona ese estadio pre-simblico, pre-lingstico y pasa a la ley del
padre, la incorpora. Y la ley del padre supone una interdiccin muy fuerte, cul es?

Alumna: No amars a tu madre.

Profesora: Claro. El paso a la ley del padre supone esa prohibicin, esa interdiccin,
ese mandato. Y Lacan lo liga al ingreso al orden del lenguaje.
Entonces, un texto subversivo, qu va a hacer respecto de esto? Est todo el
trabajo que hizo J ulia Kristeva, que se dedic particularmente a esta cuestin y que
trabaja fundamentalmente la poesa. Kristeva tiene un libro llamado La revolucin
potica del lenguaje donde plantea la vinculacin entre la poesa de ciertos poetas y ese
estadio semitico, pre-lingstico del lenguaje. Que es a su vez un estadio donde no rige
la ley, la figura del padre, la racionalidad, el Sentido nico. Ella toma la poesa de
poetas muy experimentales nosotros podramos pensar en Oliverio Girondo,
claramente. En esa dimensin, entonces, no se puede pensar en trminos de un signo
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lingstico a la manera que lo describi Saussure, de una hoja con dos caras armnicas,
donde de un lado est el significado y del otro el significante en una relacin estable,
racional. Es todo lo contrario, es una ruptura con el signo tambin, con toda
manifestacin del orden de la ley.
Retomando El placer del texto, hay otro autor que les quiero recomendar, esta
vez un profesor argentino, rosarino, y que es el crtico Alberto Giordano, que tiene un
libro sobre Barthes llamado Roland Barthes, literatura y poder. Cito un prrafo de este
libro que se refiere a esta idea de que la escritura es un acto de resistencia algo que
quizs a ustedes hoy les parezca ingenuo no s qu opinan? La escritura es un
acto de resistencia?

Alumno: Para m, s.

Profesora: Est bien. Por qu?

Alumno: (inaudible, hace una observacin sobre la cantidad de literatura basura en
las libreras y, en oposicin a eso, la necesidad de pensar la literatura como un lugar de
resistencia a las leyes del mercado).

Profesora: Est bien. Yo lo pregunto porque claramente tambin existen hoy muchas
voces que opinan lo contrario: que la literatura no nos puede llevar a nada bueno
socialmente hablando. Y est bien lo que vos seals; en ese sentido, ustedes como
alumnos de Letras construyen y sostienen un lugar diferente desde donde pararse. Y ac
creo que s es muy vigente la idea de Barthes de leer como una operacin distinta,
opuesta, a la doxa y a recibir ya digeridas las obras, ya con un sentido impuesto.
Les deca que traje una cita de Alberto Giordano sobre este texto de Barthes, y
en particular sobre esta idea de la lectura como acto de resistencia. Dice:

En todo acto de lectura ejercen su dominio, por una parte, fuerzas que dependen
de una voluntad de placer. Fuerzas reactivas de constatacin y adaptacin a lo
conocido que cristalizan el sentido del acto dentro de los lmites que fijan las
instituciones culturales.

Fuerzas reactivas de constatacin y adaptacin a lo conocido: eso seran las
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lecturas de placer. Me dan placer en el sentido de que constatan las verdades conocidas
y no me producen ningn tipo de intranquilidad. No se produce con este tipo de lecturas
ninguna fisura en la subjetividad. Una lectura de placer, entonces, es la que me contiene
dentro de los lmites culturales establecidos institucionalmente.
Lo contrario es la lectura de goce esta oposicin placer/goce viene, obviamente,
del psicoanlisis. La lectura de goce, dice Barthes, es donde actan

fuerzas de suspensin del valor de los cdigos de legibilidad, que provocan
una prdida abrupta de la socialidad.

Detrs de esta descripcin est una distincin que aparece en Barthes tambin en
su planteo acerca de que hay textos legibles y textos escribibles; ste es un neologismo
que inventa Barthes para dar cuenta de dos posiciones con respecto a la escritura. Qu
sera un texto escribible?

Alumna: Un texto que no est ah slo para leer, como algo ya hecho, sino que yo
pongo partes mas y lo completo.

Profesora: Exacto. Un texto escribible es un texto que yo vuelvo a escribir. Esto se
relaciona totalmente con la muerte del autor: cuando se mata al autor, esto supone una
actitud activa por parte del lector, que escribe lo que lee. Y sa es una de las claves a
tener en cuenta en Barthes, que en su trabajo lo que hace muchas veces es construir
lecturas o textos escribibles a partir de textos clsicos, como hace lo mencionamos la
otra vez con Balzac en S/Z.
La lectura de goce suspende los cdigos de lo legible y me coloca por fuera de la
cultura, de las instituciones. Sera el lado salvaje de leer.

Alumna: Lo que nos descoloca.

Profesora: Exacto, mientras que la lectura de placer es lo que nos reconfirma.

Alumna: Pero podra haber un texto nicamente de goce?

Profesora: Muy bien, a eso pensaba llegar. Barthes dice que esas zonas de goce son
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intraducibles y son imposibles en trminos de una teora crtica. No hay lenguaje para el
goce, no puedo poner palabras es como lo real en Lacan. Un texto puramente de goce
sera indigerible para la subjetividad; estaramos hablando ya de un sujeto psictico.

Pregunta inaudible de un alumno.

Profesora: Por supuesto, en el goce siempre se juega el cuerpo, se expone el cuerpo.
Por eso se trata para Barthes de una tensin entre placer y goce; l no apuesta por un
texto puramente de placer ni por uno slo de goce. Son zonas. En esa escritura que l
defiende hay zonas tranquilizadoras tambin, zonas de placer donde uno ata cabos, uno
puede rearmarse, atar sentidos, y seguir as la lectura. Es una oscilacin, entonces, entre
goce y placer. Recuerden lo que les deca recin de J ulia Kristeva, del lenguaje potico
como, podemos decir, un lenguaje que se acerca mucho ms a esa zona de goce. Y ella,
Kristeva, que es psicoanalista, insiste tambin en que la ley (que ac se ligara con los
textos de placer) es necesaria. Ubicarse por fuera de la ley llevara a una dimensin
psictica.
Barthes tambin va a asociar estas nociones de placer y goce con la cuestin
poltica. Va a decir que la diferencia entre placer y goce es el soporte de las diferencias
entre polticas retricas que presuponen los valores admitidos socialmente, o sea, lo
legible, los textos de placer y polticas de la inquietud, que suspenden el poder de
esos valores desplazando hacia ningn lugar determinado la perspectiva de evaluacin.
En trminos polticos, entonces, esta distincin.
Nosotros hemos tenido, pienso ahora, un debate muy interesante hace dos aos
sobre el matrimonio igualitario. Y estaban los que argumentaban en contra, apelando a
un discurso cientfico, biolgico. Eso es un claro ejemplo, me parece, de una poltica
retrica: apelar a argumentos biologicistas para oponerse al matrimonio entre
homosexuales.
Yo les anot en el pizarrn algunos otros nombres que habra que tener en cuenta
para la lectura de El placer del texto y que Barthes los menciona ah. Uno es George
Bataille, el filsofo, y el otro es un escritor y crtico cubano que vivi en Francia,
Severo Sarduy. Los dos trabajaron mucho la idea de exceso y de derroche Sarduy la
toma de Bataille que es otra nocin que se asocia con el goce. la idea de derroche
dentro del sistema capitalista Sarduy la asocia con la homosexulaidad, y ustedes el
viernes van a tener un terico-prctico sobre Perlongher, un poeta argentino que
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tambin trabaja con esa nocin de exceso como crtica al sistema capitalista. Por qu
habra en el derroche una crtica al capitalismo?

Alumna: Por hacer algo sin finalidad, que sea intil.

Profesora: Exacto.

Alumna: El potlach.

Profesora: Eso mismo, el potlach, es lo que toma Bataille. Un gasto intil, que por su
misma inutilidad pone en cuestionamiento los valores establecidos. En Bataille tambin
aparece mucho un trabajo de indagacin sobre lo que l llama experiencias lmite, y
esto, la experiencia lmite, reaparece en Foucault.
Severo Sarduy, les deca, siguiendo la lnea de Bataille escribi libros de poesa
y de narrativa experimental. Lo que l escribe se encasill de alguna forma como
barroco o neobarroco. Y yo les traje una cita de Sarduy que est muy en sintona
con el planteo de Barthes:

Contrariamente al lugar comn que presenta al barroco como un simple deseo
de evasin, de obscuridad o de exquisitez, creo que el exceso barroco tiene hoy una
funcin ms precisa y radical: ser barroco hoy, creo, significa amenazar, juzgar y
parodiar la economa burguesa basada en la administracin tacaa o, como se dice,
racional" de los bienes, en el centro y fundamento mismo de esa administracin y
de todo su soporte: el lenguaje, el espacio de los signos, cimiento simblico de la
sociedad y garanta de su funcionamiento, de su comunicacin.

Y ac viene la parte donde Sarduy se refiere al derroche y en un momento usa
la palabra placer pero no la usa en el sentido que le da Barthes sino en el sentido del
goce:

Malgastar, dilapidar, derrochar lenguaje nicamente en funcin del placer es un
atentado al buen sentido, moralista y "natural" -como el crculo de Galileo- en que se
basa toda la ideologa del consumo y la acumulacin. El barroco subvierte el orden
supuestamente normal de las cosas.
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Esta cita, creo, es tambin una buena introduccin a lo que van a ver el viernes
con Cristina: Nstor Perlongher y el llamado neobarroco. Por otra parte esta tambin
esa crtica a la nocin de un sujeto racional, ilustrado, que venamos como una
caracterstica general del post-estructuralismo, y en su lugar un individuo que tiene
cuerpo, tiene deseo, y que es tambin un sujeto escindido, no centrado. Un sujeto
escindido entre la dimensin de lo imaginario y lo simblico (la entrada del nio a lo
simblico en trminos lacanianos es la aceptacin de la ley, la racionalidad, la
aceptacin de la ley del padre, la prohibicin del incesto; esto lo mencionbamos en
parte hace un rato).
La subjetividad, entonces, es ese desajuste, pasa por ese desajuste mismo de
acuerdo con el post-estructuralismo. Foucault va a decir en un momento:

El problema no es recuperar nuestra identidad perdida [y ac habra que
entender nuestra supuesta identidad perdida, porque no es que Foucault naturalice que
esa identidad s existi en algn momento]. No se trata de liberar nuestra naturaleza
oprimida. El problema consiste en desplazarnos hacia algo que sea Otro de manera
extrema. El eje, entonces, parece estar todava en la frase de Marx: El hombre produce
al hombre. Todo depende de cmo entiendas esta frase. Para m, lo que debe
producirse no es un hombre idntico a s mismo de modo exacto a como la naturaleza lo
ha conformado o de acuerdo a su esencia. Por el contrario, debemos producir algo
que todava no existe y sobre lo que no podemos saber cmo ni qu ser.

Esto es justamente lo que est en Barthes: romper con lo conocido, correrse de
una cierta comodidad, romper con lo que ha coagulado. Que seamos capaces de tomar
distancia de nuestras propias ideas.
Otra distincin, en este caso de Foucault, es entre saber y conocer, y es una
distincin que traigo porque se relaciona con esta de placer y goce. Foucault dice que el
saber cambia al sujeto, mientras que cuando conocemos permanecemos iguales. No se,
piensen ustedes en los textos que les partieron la cabeza; si los recuerdan como un saber
ms que como un conocimiento.
Bueno, para ir cerrando, queda clara esta diferencia entre placer y goce, que se
relaciona dentro de la produccin del mismo Barthes con otras tensiones: obra y texto,
legible y escribible. Escribible, no s si fui clara con esto, es algo que se produce en la
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lectura: una lectura creativa, que escribe lo que lee. Es una posicin en contra de la
idea de interpretacin, de que al texto hay que descifrarlo, hay que encontrar la Verdad
inscripta de antemano en l. Es en contra de esa posicin.
Y lo otro que remarco y que ya mencion y esto se da especialmente en Barthes
y es, creo yo, su sello personal dentro del post-estructuralismo es la necesidad que
representar para l borrar los lmites entre la teora, la ficcin, la crtica y la
autobiografa. Y ponindose en el lugar de lector incluso de los propios elementos que
componen su biografa personal, sin ninguna confianza a priori, digamos, o una
interpretacin establecida de antemano del sentido de las cosas, de las experiencias
vividas. Uno lee a Barthes en principio como un terico de la literatura, pero en
concreto, cuando uno lee los textos sobre todo de finales de los 70, hay de todo. Hay
tambin, me parece, un lenguaje muy potico. Tiene mucho de experimentacin lo que
l escribe.

Alumno: Yo pensaba que, si bien antes hablbamos de la literatura basura y de los best-
sellers, tampoco en los best-sellers el sentido del texto est fijo, establecido de una vez y
para siempre, y que uno como lector puede intervenir.

Profesora: S, no digo que no. La cuestin de los best-sellers sali en determinado
momento de esta charla y yo, si me pregunts, tengo la opinin de que hay textos
literarios donde es ms difcil buscarles el lado escribible, digamos, el lado de
experimentacin o de goce. Para m hay textos donde todo o casi todo est acomodadito
de entrada y orientado a tal fin. Ahora, si vos vens y me decs que estuviste leyendo
Harry Potter y le encontraste una zona de perversin de los valores, de goce, de juego o
de mucho experimento, no s (risas), puede pasar, seguro, no lo niego de entrada.
Pero s estoy de acuerdo en la necesidad que tenemos nosotros de encontrar esas
zonas de los textos donde se da un desajuste, una tensin, un juego. Si nosotros
avanzamos en eso, estamos efectivamente en Letras. Entrar a las lecturas sacndonos los
ropajes, la doxa que tenemos metida adentro, y leer sin prejuicios. Leer sin ningn
prejuicio sera utpico: eso es imposible. No existe ese lector sin ningn prejuicio; todos
estamos atravesados por la cultura, nuestro entorno, nuestros amigos, jefes, etc. Pero
uno puede intentar lo ms posible leer sin prejuicios.

Alumno: Ahora, esto de leer as tambin puede ser un ropaje. Un ropaje distinto, pero
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ropaje al fin.

Profesora: Est muy bien lo que decs. S, se puede pensar as, tambin. Y una contra-
teora como la de Barthes es tambin una teora, sin duda. Pero una contra-teora no
significa que no haya teora, sino que es una toma de posicin. Barthes no es ningn
ingenuo en este sentido, y en ningn momento nos pide que naturalicemos lo que l dice
como si fuera la nica forma de entrarles a los textos literarios o a cualquier tipo de
textos.

Pregunta inaudible de un alumno.

Profesora: Es que nosotros en realidad, cuando vemos algn filsofo, vemos filsofos
que han pensado la literatura. Y a veces pasa que no son filsofos estudiados en la
carrera de Filosofa. Por eso Heidegger no se da: porque su filosofa no tiene un vnculo
especialmente fuerte con la literatura. Despus, claro, lo ideal sera que todos, para
hablar de Derrida, leyramos antes a Heidegger. Eso es lo ideal.

Alumno: (inaudible, sobre por qu hay tantos tericos de izquierda en el programa de la
materia)

Profesora: Mi manera de ver las cosas sobre ese punto es: a lo largo del siglo XX, una
buena o una gran parte del pensamiento sobre la literatura ms interesante y ms
productivo pas por la izquierda. Hablo en trminos de teora literaria. Y ustedes podrn
estar de acuerdo o no.
Bueno, tienen ms preguntas? Nos reencontramos para las ltimas clases de la
cursada. Hasta entonces.