Milieux bibliques

M. Thomas Roxii, professeur

Leon inaugurale
Cette leon a retrac lenseignement de la Bible hbraque dans le cadre du
Collge de France et a esquiss les progrs qui ont t faits pour mieux comprendre
la formation de ce document fondateur. Dans un deuxime temps, elle a prsent
les nouvelles dcouvertes littraires et archologiques qui ont profondment modifi
les hypothses traditionnelles.
Cours : la construction dun anctre : la formation du cycle dAbraham
Ce cours, qui rend compte dune recherche du professeur en cours, avait pour
but danalyser le rcit biblique dAbraham (Gense 11,27-25,31) et de reconstruire
les contextes socio-historiques dans lesquels les diffrents textes sur lanctre
fondateur du judasme ont vu le jour.
Pourquoi Abraham est-il devenu lanctre par excellence dans lequel se sont
retrouves les trois religions monothistes ? Certes, dans chacune des trois religions,
il joue des rles diffrents mais, pour les trois religions, il reste une rfrence
fondamentale. Ce rle sexplique en grande partie par des rcits sur Abraham dans
la Gense qui le prsentent comme une figure cumnique et, en mme temps,
sous plusieurs aspects valoriss diffremment selon les poques et les sensibilits
religieuses.
Limpossible reconstruction dune poque patriarcale
Jusque dans les annes 1980, on trouve frquemment, dans les commentaires et
les histoires dIsral , lexpression poque patriarcale applique avec plus au
moins de prcision la premire partie du deuxime millnaire, durant laquelle les
Patriarches auraient vcu. Cette notion dune poque patriarcale doit cependant
tre abandonne.
670 THOMAS RMER
Il faut dabord rappeler que les rcits patriarcaux ne contiennent aucune
indication historique prcise qui rappellerait le contexte du deuxime millnaire ;
au contraire, les dfenseurs dune poque patriarcale ont toujours d admettre quil
y avait un certain nombre d anachronismes dans les rcits de la Gense, comme
par exemple la mention de chameaux (inexistants en Palestine au deuxime
millnaire) ou le nom de la ville Our Casdim (impossible avant le septime
sicle avant notre re). En outre, on constate galement que les dfenseurs de
lhistoricit des Patriarches nont jamais pu se mettre daccord sur lpoque prcise,
proposant des dates entre 2000 et 1300 avant notre re.
Lide dune poque patriarcale reposait ou repose encore surtout sur quatre
arguments : (a) les histoires des Patriarches seraient le reflet des grandes migrations
du dbut du deuxime millnaire ; (b) les coutumes et les modes de vie des
Patriarches sexpliqueraient dans le contexte socio-historique attest par des
documents de lpoque du Bronze moyen ou rcent ; (c) les noms divins et les
concepts religieux de Gn 12-50 garderaient les traces dune religion pr-yahwiste ;
(d) les noms des Patriarches sont attests au deuxime millnaire. Aucun de ces
quatre arguments ne permet cependant de reconstruire une priode des
Patriarches .
(a) Lanalyse littraire de lhistoire dAbraham montre que les migrations du
Patriarche sont des crations tardives qui veulent faire de lui un modle pour les
exils babyloniens, appels retourner en Jude.
Albright et ses disciples identifiaient les Patriarches des Amourrou, les Amorites
(les occidentaux ) mentionns dans des documents msopotamiens ds le
III
e
millnaire. Pour Albright, les Amorites taient des nomades qui exploitrent une
relation prospre entre la Msopotamie et la Syrie du Nord. Il est vrai que des
Amorites infiltrent la Msopotamie au III
e
millnaire, mais une vague de migration
dUr Harran nest pas plausible. De plus, la thorie des grandes migrations du
dbut du deuxime millnaire (la migration amorite ), qui sest base surtout sur
les travaux des historiens classiques, ne se laisse gure vrifier et est aussi sujette
caution. La seule migration amorite que lon connat va dans lautre sens (de la
Syrie vers la Msopotamie). Il faut galement rappeler que dans la Bible le terme
dAmorites est toujours utilis pour dsigner les autres , jamais les descendants des
Patriarches ; ceux-ci sont, par contre, dsigns comme Aramens en Dt 26,5.
(b) Lide que les histoires des Patriarches seraient le reflet dun passage du
nomadisme un mode de vie sdentaire est tout simplement fausse. Il suffit de
regarder les Bdouins actuels du dsert, qui vivent encore plus ou moins comme les
Patriarches bibliques, pour se rendre compte quil ny a pas dvolutiondu nomadisme
vers la sdentarisation ; au contraire les deux modes de vie peuvent coexister, mme
lintrieur de la mme population. On stait souvent appuy sur des documents de
Mari qui attestent une relation troite entre les nomades et la ville pour dater les
rcits dAbrahamau bronze Moyen, mais le fait que des nomades se trouvent installs
prs des villes ne se limite nullement cette priode.
MILIEUX BIBLIQUES 671
Pour les coutumes qui apparaissent en Gn 12-50, on stait beaucoup appuy sur
des textes juridiques de Nuzi (probablement du xiv
e
sicle), une ville lest du
Tigre, sige dune population hourrite pour dater les Patriarches aux alentours de
1500. On pensait y avoir lattestation dun mariage entre un homme et sa sur
qui correspondrait aux histoires de Gn 12,10-20 et 20. Mais dans lhistoire de
Gn 12,10-20, Abraham ment justement au sujet de Sarah, et Gn 20 cherche
simplement attnuer le mensonge. De plus, certaines des tablettes de Nuzi en
question ont apparemment t mal interprtes (elles sont crites en akkadien,
mais avec beaucoup de fautes, les scribes tant des hourrites), car elles parlent
plutt du pouvoir dun homme de marier sa sur autrui. Il existe certes Nuzi
un document qui semble prvoir le remplacement dune femme strile par sa
servante, ce qui rappelle le rcit de Gn 16, mais il existe un parallle beaucoup plus
troit dans un contrat de mariage no-assyrien (viii
e
sicle)
1
. Dune manire plus
gnrale, il est difficile de comprendre les rcits patriarcaux comme refltant la
situation de la Palestine au Bronze Moyen o la vie urbaine tait trs dveloppe.
(c) En Gn 12-50, Dieu est parfois appel El au lieu de Yhwh (voir Gn 16,13 :
El de la vision ; 33,24 El, le Dieu dIsral , etc.), mais aussi le dieu du pre .
la suite dAlt, on y avait vu le reflet dune religion nomade du deuxime millnaire.
Les Patriarches auraient vnr un dieu anonyme, auquel on aurait ensuite donn le
nom du dieu de lanctre auquel il tait apparu : dieu dAbraham, dieu dIsaac, dieu
de Jacob. Suite des contacts des patriarches avec la culture cananenne, ce dieu des
pres aurait t identifi au dieu El. Les recherches rcentes ont rendu cette thorie
caduque. Lexpression dieu du pre est atteste dans des documents extrabibliques
o elle ne renvoie pas une religiosit nomade, mais reflte une pit familiale qui
sexprime dans la vnration des anctres. Lutilisation du nom El indique peut-
tre une conception plus universaliste de Dieu que lemploi presque exclusif de Yhwh
dans les traditions de lexode. Cela signifie que les rcits patriarcaux refltent le
contexte sociologique de la religionpopulaire , loppos de la tradition officielle
de lexode ; mais il sagit-l de la religion populaire du premier millnaire.
(d) Les noms d Abram et dAbraham. Comme Jacob , Abram ( Le Pre
2
est
lev ) est un nom du smitique de louest pour lequel on trouve des parallles au
deuxime et au premier millnaires avant notre re, par exemple Ougarit. Il existe
peut-tre aussi un nom de femme Abi-ra-mi dans des documents no-assyriens
3
.
Quant Abraham, il nexiste pas de parallle extrabiblique clair, et beaucoup de
spcialistes pensent quil sagit dun nom artificiel pour distinguer lanctre du
1. A.K. Gia\sox et J. Vax Siriis, The Childless Wife in Assyria and the Stories of Genesis ,
Or, 44, 1975, p. 485-486.
2. Le Pre peut dsigner une divinit ou lanctre divinis.
3. Pour les details, voir T.L. Tuoxisox, The Historicity of the Patriarchal Narratives. The Quest
for the Historical Abraham (BZAW 133), Berlin-New York (reprinted 2002, Trinity Press,
Harrsiburg, PA), 1974, p. 35.
672 THOMAS RMER
peuple hbreu des autres Abram . On a parfois essay de mettre Abraham en
relation avec une tribu R(w)hm mentionne dans une stle gyptienne
dcouverte Beth-Shan (vers 1300) qui parle des Apirus ayant attaqu les Asiates
de R-h-m. M. Liverani
4
a voulu y voir lorigine du nom dAbraham, en imaginant
quil aurait t lanctre de ce groupe. Grg pense mme pouvoir identifier ce nom
au lexme rhn apparaissant dans des textes dexcration (fin III
e
, dbut II
e
millnaire ;
documents qui tentent dattirer par des moyens magiques le malheur sur les
ennemis de lgypte). On a voulu ainsi identifier Abraham un dnomm 3bwrhn3
(Aburahana), prince de Samhuna, en Galile
5
. Abraham signifierait alors Pre de
la tribu rhn . Mais lidentification du nom propre au nom dAbraham est
hasardeuse. Cette conjecture demeure trs hypothtique car les traditions de la
Gense localisent Abraham clairement dans la rgion dHbron et non pas dans le
Nord. Dans une inscription du temple dAmon Karnak, dans la liste des lieux
conquis en Syrie, tablie pour le Pharaon Shshonq (vers 930-920), le Shishaq de
la Bible, on trouve apparemment dans le Nguev une localit hqr 3b3rm, ce quon
pourrait traduire par Fortification (cf. hbreu : /')-se ceindre ; ou champ : ,.)
en aramen) dAbram
6
. Cependant, linscription gyptienne est peu claire, et un
lien ventuel avec lAbraham biblique reste hautement spculatif (on a aussi voulu
comprendre champs du buf , */&%). On ne peut dfinitivement exclure un lien
avec la figure Abram de la Bible. Lonomastique ne peut prouver ni lexistence
dune poque patriarcale, ni lhistoricit des Patriarches.
En conclusion, il faut partir de lide que les Patriarches sont des figures
lgendaires qui chappent lhistorien. Cela nexclut pas la possibilit que certains
noms ou des coutumes gardent des traces de mmoire de constellations du
deuxime millnaire. Mais, il faut dabord se concentrer sur le fait que lhistoire
dAbraham comme celle de Jacob nous renseignent sur un type de religion populaire
en Isral et en Juda durant le premier millnaire.
Approches diachroniques du cycle dAbraham : histoire de la recherche
Pour tout lecteur attentif de lhistoire dAbraham, il est vident que cette histoire
na pas t rdige dun seul trait. Quelques exemples le montrent clairement :
Lhistoire de la naissance dIsmal en Gn 16 ne semble pas connatre lhistoire de
lalliance avec Abraham qui, dans le texte final, la prcde. En Gn 15 Abram croit
en la parole divine, mais en Gn 16 il suit la proposition de Sara sans faire mention
de cette promesse. De mme, lannonce par les trois hommes de la grossesse
imminente de Sarah en Gn 18 semble ignorer la promesse de Dieu en Gn 17, o
Dieu annonce dj le mme vnement quen Gn 18. De mme, les portraits
4. M. Liviiaxi, Un ipotesi sul nome di Abramo , Hen., t. 1, 1979, p. 9-18.
5. M. Goic, Abraham Historische Perspektiven , BiNo 41, 1988, p. 11-14.
6. Y. Auaioxi, The Land of the Bible. A Historical Geography, Philadelphia, Westminster Press,
1979, 2
e
d., p. 328 ; et R. Hixoii et al., Remembering Abraham. Culture, Memory, and History
in the Hebrew Bible, Oxford, Oxford University Press, 2005, p. 48-49.
MILIEUX BIBLIQUES 673
dAbraham divergent : en Gn 13 il est un nomade avec ses troupeaux, en Gn 14 il
apparat comme chef de guerre. Il existe aussi un certain nombre de rcits que lon
retrouve deux voire trois fois (des doublets ) : la femme de lanctre chez le roi
tranger : Gn 12 ; 20 et 26 ; lexpulsion de Hagar (Gn 16 et 21), deux alliances
entre Dieu et Abraham : Gn 15 et 17, etc.
Dans le cadre de la thorie documentaire classique lie au nom de Wellhausen,
lhistoire dAbraham, comme les autres histoires du Pentateuque voire de
lHexateuque fut explique comme tant le rsultat de la fusion des documents J,
E et P par des rdacteurs ayant combin ces sources. On utilisait par exemple les
doublets pour attribuer les rcits aux sources. Ainsi Gn 12,10-20* tait attribu
J, Gn 20 E ; de mme Gn 16* J, et 21,8ss* E. Puisque Gn 22 tait proche
au niveau du style de Gn 20, on y voyait galement luvre de E, malgr lapparition
de lange de Yhwh. Quant aux deux rcits dalliance, Gn 15 fut considr comme
une combinaison de J et E, alors que Gn 17 tait luvre de P.
Un premier dplacement intervint avec le grand commentaire de H. Gunkel,
qui, tout en acceptant la thorie documentaire, sintressait plutt la formation
des cycles sur le plan de la tradition orale. J avait, en effet, seulement collect une
histoire dAbraham dj existante dans ses contours, un peu comme le faisaient les
frres Grimm, contemporains de Gunkel, avec les contes de fe germaniques. Pour
Gunkel, le cycle dAbraham tait le rsultat dune longue transmission orale de
rcits dabord indpendants les uns des autres ( Einzelsagen ), qui auraient ensuite
t regroups dans des ensembles plus grands ( Sagenkrnze ). Dans le cycle
dAbraham, il distinguait notamment un ensemble autour dAbraham et de Lot
(Gn 13 et 18-19) ct dautres rcits isols, comme la naissance dIsmal.
Contrairement cette approche, Gerhard von Rad soulignait, quant lui,
limpact dcisif du Yahwiste (J) pour la formation de lhistoire du cycle dAbraham.
J quil situait sous Salomon aurait fait dAbraham une figure lgitimant le grand
empire davidico-salomonien. Gn 12,1-3, la vocation dAbraham, devint ainsi le
texte central pour dcrire le krygme de J. La multiplication et la bndiction
promises Abraham se seraient ralises sous Salomon.
Depuis les annes 1980, les difficults du systme traditionnel sont apparues
clairement, et il nest pas besoin de revenir ici en dtail sur les impasses de la thorie
documentaire classique. Rappelons simplement quil est difficile de maintenir une
datation de la premire trame narrative du Pentateuque au x
e
sicle avant notre re,
que la source E na jamais pu tre reconstruite, et que lide dune combinaison plus
pu moins mcanique de trois ou quatre documents nexplique pas suffisamment la
formation de la Torah. A cela sajoute le fait que, ds le livre de lExode, de nombreux
textes attribus J sont proches du style et de la thologie dtr. Ce qui reste cependant
valable quant lancien modle, cest lobservation de la prsence de textes
sacerdotaux (P) et la reconstruction de ceux-ci, bien quil y ait discussion pour savoir
si ces textes formaient lorigine un document indpendant ou sils ont t crits
demble pour diter les textes non-sacerdotaux plus anciens.
674 THOMAS RMER
Ltude dE. Blum de 1984, Die Komposition der Vtergeschichte, marque un
point tournant dans la discussion sur les rcits patriarcaux
7
. Blum souligne,
lencontre de la thorie documentaire, lindpendance littraire de la tradition
patriarcale par rapport aux autres thmes du Pentateuque. Cest seulement la
composition D (postexilique) qui aurait cr le lien entre les Patriarches et les
traditions de lexode et du dsert. Quant au cycle dAbraham, Blum voit ses
origines la fin de lpoque monarchique. Quant la formation de lhistoire
dAbraham, Blum adopte lide de Gunkel savoir des rcits originellement
indpendants et un petit Sagenkreis sur Abraham et Lot. Ces diffrents
ensembles auraient t lis successivement, notamment laide du thme des
promesses. Le lien entre Gn 13 + 18-19 se fait selon lui, lpoque de lexil
babylonien o le thme du don du pays joue un rle important : Cette premire
dition insiste sur le fait que le Patriarche ne doit pas quitter le pays quil a reu
de la part de Yhwh. Dans la suite, E. Blum a modifi deux fois sa vision initiale
8
.
Selon lui, le cycle dAbraham trouve son origine dans le cycle dAbraham-Lot (13*;
18-19*), ainsi que dans des rcits indpendants datant de la fin de la monarchie :
12,10-20*; 16*, 21,2-8*; 22*; 26*. Au moment de lexil, ces rcits sont lis la
geste de Jacob par le thme des promesses, ainsi que par des textes dans lesquels
Dieu demande ou interdit le dpart dun anctre vers un autre pays : 12,1; 26,2;
31,3; 46,3.
Dans ses deux ouvrages sur la composition des rcits patriarcaux et sur la
formation du Pentateuque, Blum postule que cest une composition D qui lie
lhistoire dAbraham aux traditions contenues en Ex-Dt et ceci laide des textes
suivants : 12,7; 15; 22,15-18; 24; 26,3b-5. Sous linfluence de la discussion rcente
sur le premier lien entre lhistoire patriarcale et celle de lexode, il accepte lide
que ce soit P qui aurait effectu, sur le plan littraire, le premier le lien entre ces
deux blocs de tradition. La composition D ne commencerait quavec lhistoire de
lexode (notamment par la mise par crit du rcit de vocation de Mose en Ex 3)
9
.
La composition P organise lhistoire dAbraham autour de Gn 17 et des gnalogies
en 11,27ss; 25,12ss; 25,19ss. Gn 23, un texte lorigine indpendant, aurait t
galement intgr dans la composition P. De lpoque hellnistique dateraient
18,17-19.22b-32; 20; 21,22-24.27.34. Gn 14 serait le dernier ajout lhistoire
dAbraham.
7. E. Biux, Die Komposition der Vtergeschichte (WMANT 57), Neukirchen-Vluyn, 1984.
8. Dans Studien zur Komposition des Pentateuch (BZAW 189), Berlin-New York, 1990, p. 214,
n. 35, il renonce lhypothse dune Vtergeschichte 1 , cest dire le rattachement du cycle
dAbraham celui de Jacob entre 722 et 586.
9. E. Biux, Die literarische Verbindung von Erzvtern und Exodus. Ein Gesprch mit neueren
Forschungshypothesen, in J.C. Giirz, et al. (d.), Abschied vom Jahwisten. Die Komposition des
Hexateuch in der jngsten Diskussion (BZAW 315), Berlin-New York, 2002, p. 119-156 ;
cf. galement The Literary Connection Between the Books of Genesis and Exodus and the End of the
Book of Joshua, in T.B. Dozixax et K. Scuxio (d.), A Farewell to the Yahwist ? The Composition
of the Pentateuch in Recent European Interpretation (SBL Symposium Series 34), Atlanta, GA,
2006, p. 89-106.
MILIEUX BIBLIQUES 675
Un certain nombre de travaux rcents saccordent sur lide que lhistoire
dAbraham (ou lhistoire patriarcale) est dabord comprendre comme une uvre
sui generis qui na nullement besoin dune suite exodique . On peut en effet trs
bien entendre et lire lhistoire dAbraham comme un rcit danctre indpendant.
Cest le rcit de la qute dune descendance, de la lgitimation dun territoire et
de lexplication des liens gnalogiques avec des tribus et peuples voisins.
La question du lien entre Gn 12ss et Ex 1ss
Pour certains auteurs, le lien entre ces deux ensembles est effectu entre 722 et
lpoque exilique, cest--dire par le rdacteur qui fait le lien entre Abraham et Jacob.
On a vu souvent le responsable de ce lien apparent au milieu deutronomiste dtr.
Mais existent-ils des textes dtr lintrieur des rcits patriarcaux ? La dfinition de ce
que lon entend par dtr est, en effet, une sorte de serpent de mer de la recherche
actuelle. Pour parvenir une description du terme dtr qui puisse revendiquer un
certain degr dobjectivit, il faut combiner des critres stylistiques et idologiques
pour qualifier un texte de dtr . Si lon suit cette consigne le seul chapitre du cycle
dAbraham qui pourrait tre qualifi de dtr (tardif ) est Gn 24 puisque ce rcit rejoint
les proccupations de Dt 7 mais aussi dEsdras-Nhmie, mme si la terminologie dtr
nest pas abondante (cf. cependant : interdiction dpouser les filles du pays, v. 3 et
ailleurs ; la promesse divine comme serment : v. 7, comme Gn 22,15-18 un texte
quon pourrait galement caractriser de dtr ; lamiti et la fidlit, v 49). Il semble
assez difficile de minimiser les diffrences idologiques qui existent entre le cycle
dAbraham et les traditions deutronomistes dans un sens large (Ex-2R, et aussi
certains livres prophtiques). Simpose alors lhypothse suivante : cest le document
sacerdotal (P) qui est le premier avoir tabli un lien littraire entre les Patriarches et
lexode. Si lhypothse dun lien postexilique entre Gn 12ss et Ex 1ss savre juste, de
nombreux modles explicatifs de la formation du Pentateuque devraient tre repenss.
Pour lhistoire dAbraham, lhypothse que celle-ci ait t conue lors de sa premire
mise par crit comme une histoire autonome, constitue la thorie la plus plausible.
Le contexte historique de llaboration de lhistoire dAbraham : hypothses rcentes
lexception de quelques nostalgiques, la recherche actuelle a abandonn la
construction dune poque patriarcale au deuxime millnaire. Certains auteurs
renouent cependant avec la thse dune laboration du cycle primitif dAbraham
durant le rgne de David Hbron (quon imagine c. 1010-1003). Ceci est
notamment le cas dAndr Lemaire
10
qui souligne avec raison le fait que Mamr/
Hbron constitue le Haftpunkt des traditions sur Abraham. Mais faut-il pour autant
conclure que le seul contexte pour la mise par crit du cycle dAbraham se situe vers
la fin du xi
e
sicle avant notre re ? Indpendamment du fait que lenqute de
10. A. Lixaiii, Cycle primitif dAbraham et contexte gographico-politique, in A. LK et
B. Orzix (d.), History and Traditions of Early Israel. Studies Presented to Eduard Nielsen
(VTS 50), Leiden-New York-Kln, 1993, p. 62-75.
676 THOMAS RMER
Jamieson-Drake a rendu peu plausible lexistence, en Juda, dcoles de scribes avant
le viii
e
sicle
11
, il faut constater que le cycle dAbraham se comprend fort mal comme
lgitimation dune toute nouvelle monarchie. Il nexiste dailleurs aucune rfrence
Abraham dans les textes relatifs la royaut davidique. De plus, Lemaire nhsite pas
utiliser pour son argumentation des textes comme Gn 14 et 15 dont le style et
lidologie tardifs ne font (presque) plus de doute. Gn 12ss mettent en scne un
anctre qui frquente des rois trangers (Gn 12,10ss; 20), mais qui mne une vie
rurale sans tre soumis un pouvoir central fort. Cette situation peut trs bien
sexpliquer lpoque perse.
loppos de lapproche de Lemaire, A. de Pury pense pouvoir dmontrer que P,
connaissant certaines traditions sur Abraham, aurait t le premier artisan dun cycle
dAbraham
12
. Donc, les textes non-P sur Abraham seraient considrer comme
post-P. D. Jericke
13
a prsent une thorie comparable, bien quil attribue la premire
version de lhistoire dAbraham (il limite son analyse Gn 11,27-19,38) un premier
rcit dans le cadre dun document Toledot qui aurait compris dj lhistoire de
Jacob. Dans un deuxime temps, intervient une relecture sacerdotale, notamment en
Gn 17. Cest ce stade quauraient t intercales entre les rcits sur Abraham et
Jacob les traditions sur Isaac. Gn 18-19 aurait t insr au cinquime sicle comme
polmique contre Jrusalem (vise par Sodome) et la politique de centralisation du
culte. La dernire tape de rdaction est lintervention dun rdacteur yahwiste qui
dfend Hbron comme lieu cultuel contre la centralisation jrusalmite. A cette
rdaction appartiennent notamment Gn 13,18 et Gn 15.
Si lon compare Lemaire et Jericke, on constate que limportance de Hbron
dans lhistoire dAbraham peut mener des conclusions diamtralement opposes.
Et lalternative poque perse/poque de David est sans doute trop simpliste. Pour
essayer de cerner llaboration littraire de son histoire, il convient de quitter la
Gense et le Pentateuque et examiner dabord les attestations dAbraham en dehors
du Pentateuque.
On peut classer les mentions dAbraham en dehors du Pentateuque de la manire
suivante :
Abraham Ez 33,24 ; Ps 47,10
14
; 2Chr 20,7 ; Ne 9,7s ; Ps 105,42.
Abraham + Isaac
11. D.W. Jaxiisox-Diaxi, Scribes and Schools in Monarchic Judah. A Socio-Archeological
Approach (JSOT.S 109), Sheffield, 1991.
12. A. oi Pui\, Abraham : The Priestly Writers Ecumenical Ancestor , in S.L Mcxixzii
et Th. Roxii (ds.), Rethinking the Foundations. Historiography in the Ancient World and in the
Bible. Essays in Honour of John Van Seters (BZAW 294), Berlin-New York, p. 163-181.
13. D. Jiiicxi, Abraham in Mamre. Historische und exegetische Studien zur Region von Hebron
und zu Genesis 11,27-19,38 (Culture and History of the Ancient Near East 17), Leiden-Boston,
2003.
14. Au v 5 il est question de Jacob.
MILIEUX BIBLIQUES 677
Abraham + Jacob (*=Isral) Es 29,22 ; Es 41,8 ; Es 63,15* ; Mi 7,20 ; Ps 105,6.
Abraham + Isaac + Jacob (*=Isr.) Jos 24,2-5 ; 1R 18,36* ; 2R 13,23 ; Jr 33,26 ; 1Chr 1,27-
34* ; 1Chr 29,18* ; 2Chr 30,6* ; Ps 105,6-10
(=1Chr 16.16*).
Abraham + Sarah Es 51,2.
Les combinaisons des diffrents personnages patriarcaux appellent les remarques
suivantes : Le couple Abraham et Isaac nest pas attest, par contre on trouve cinq
fois Abraham et Jacob (Isral) . On peut donc supposer que le lien entre Abraham
et Isaac est moins enracin dans la tradition que celui entre Abraham et Jacob
(cf. galement Gn 28,13 o Dieu se prsente Jacob en ces termes : Je suis
Yhwh, le Dieu dAbraham ton pre et le Dieu dIsaac ). Les textes mentionnant la
triade des trois patriarches ne contiennent ( lexception de Jos 24) pas de rappel
prcis des vnements relats dans la Gense.
Les textes les plus intressants sont Ez 33,24 et Es 51,2, datant lun et lautre de
lpoque babylonienne ou des dbuts de lpoque perse.
Ez 33,24 : Fils de lhomme, les habitants de ces ruines qui se trouvent sur le sol dIsral
disent : Abraham tait seul et il a possd le pays ; nous nous sommes nombreux, cest
a nous que le pays est donn en possession.
Ce texte cite une revendication de la population non-exile qui justifie son droit
la possession du pays contre les revendications des dports (cf. galement
Ez 11,15). Lauteur dEz 33,24 reprsente la Golah et condamne violemment cette
revendication. Au don du pays que les non-exils rclament, il leur oppose, en
ironisant sur le thme du don , lannonce suivante : Yhwh les donnera aux btes
sauvages, il donnera le pays la dvastation (cf. 33,27s).
Si ce texte date du vi
e
sicle avant notre re il sensuit quAbraham ne peut tre une
invention de cette poque, puisquil est suppos connu. On peut galement noter quil
apparat seul et en lien avec le pays (sans mention dun don ou dune promesse du
pays de la part de Yhwh) ; aucune filiation avec les autres patriarches nest prsuppose
(dailleurs les textes dEz, mentionnant Jacob : Ez 20,5 ; 28,25 ; 37,25 ; 39,25 ne font
aucun lien avec Abraham). A lpoque de lexil, Abraham fonctionne apparemment
comme un anctre autochtone et sert de figure didentification aux non-exils. Ceci
prsuppose lexistence dune tradition sur Abraham bien enracine.
Le texte du livre dEsae mentionne Abraham comme destinataire dune
bndiction et dune multiplication divine :
Es 51,1-3a : coutez-moi vous qui tes en qute de justice, vous qui cherchez Yhwh.
Regardez le rocher do vous avez t taills, et le fond de tranche do vous avez t
tirs. Regardez Abraham, votre pre, et Sarah qui vous a mis au monde; il tait seul, en
effet, quand je lai appel : or, je lai bni, je lai multipli. Oui, Yhwh rconforte Sion,
il rconforte toutes ses ruines. Il rend son dsert pareil un Eden, et sa steppe pareille
un Jardin de Yhwh.
678 THOMAS RMER
Ce texte met la strilit dAbraham et de Sarah
15
en contraste avec la
multiplication de la descendance effectue par Yhwh. Cet oracle prophtique vise
apparemment consoler les non-dports ou ceux qui sont revenus Jrusalem
(cf. Sion et les ruines au v. 3, mme expression quen Ez 33,24). Comme en
Ez 33, Abraham est qualifi de ()%. Il est clair que ce texte veut, contrairement
Ez 33,24, souligner lunit des habitants de la diaspora et de ceux qui sont Sion.
Le cycle dAbraham se caractrise surtout par deux thmes qui y reviennent comme
des leitmotive : le problme de la possession du pays et celui du fils ou de la
descendance. Or, ces deux motifs, pays et descendance, se retrouvent justement en
Ez 33 et Es 51. On peut en dduire lexistence dun cycle dAbraham lpoque
de lexil construit autour de ces deux thmes.
Comment imaginer la formation du cycle dAbraham ? (Hypothse provisoire teste
durant le cours)
1. Il est fort possible que les origines littraires dAbraham sont chercher
Hbron qui tait au viii-vii
e
sicle la capitale du Nguev. On peut imaginer
que certains rcits o Abraham apparat comme un aristocrate rural, propritaire
et leveur de btail, refltent la situation socio-conomique du am haaretz juden.
Lauteur serait alors un reprsentant ou un scribe au service de cette couche aise
de paysans-leveurs, mfiants vis--vis dun pouvoir central (jrusalmite) et dune
organisation urbaine de la socit.
lpoque babylonienne, ces rcits ont t regroups pour justifier le droit des Judens
non-exils au pays et un avenir (descendance). Cette dition exilique comportait sans
doute les rcits suivants : 12,10-20 ; 13* ; 16* ; 18,1-16* ; 19*
16
; 21*. Cette
reconstruction rejoint (au moins partiellement) un certain nombre dhypothses
rcentes. Abraham tel quil apparat dans ces textes est une figure autochtone, rien nest
dit dune provenance extra-cananenne.
2. Il existe galement un certain consensus en ce qui concerne les lments
sacerdotaux du cycle dAbraham : 11,27-31 ; 12,4b-5 ; 13,6.11b-12 ; 16,3.15s ;
17 ; 19,29 ; 21,1b-5 ; 23 ; 25,7-11a. Si P est le premier tablir un lien littraire
entre les patriarches et les traditions de lexode et du dsert, on comprend bien la
transformation du pays dAbraham en pays de migrations (17,8). P donne
galement Abraham une origine msopotamienne (11,27ss) peut-tre pour en
faire un modle pour le retour de Golah babylonienne.
3. On a depuis longtemps not les similitudes stylistiques et thologiques entre
Gn 12,1-4a et le dbut de Gn 22. Le problme dune thodice qui est sous-jacent
Gn 22 est galement pos en 18,16ss*. Ce texte (cf. aussi 18,18//12,3) pourrait
donc se situer au mme niveau rdactionnel.
15. Es 51,1s fait allusion la strilit de Sarah, cf. B.J. vax oii Miiwi, Pentateuchtradisies in
die Prediking van Deuterojesaja, Groningen-Djakarta, 1955, p. 103-120.
16. Gn 13 et 18-19 constituaient lorigine un petit ensemble indpendant.
MILIEUX BIBLIQUES 679
4. Lidologie sparatiste exprime en Gn 24 ( ne pas pouser les filles du
pays ) le rapproche de Dt 7 et surtout dEsd-Ne. La datation de Gn 24 lpoque
perse est maintenant largement accepte (cf. aussi lexpression Dieu du ciel ), et
il convient de comprendre ce texte comme un ajout dun partisan de la ligne
dure dEsdras et de Nhmie.
5. Gn 20 est peut-tre la version la plus rcente des trois rcits de la mise en
danger de la matriarche. Ce texte veut montrer que la crainte de Dieu existe
chez dautres peuples et quon peut habiter parmi eux sans problmes. Le rcit de
Gn 20* qui se poursuit en 21,22 ss (conclusion dune alliance entre Abraham et
Abimelek) critique apparemment une idologie trop nombriliste et peut tre
compris comme une production littraire provenant de la diaspora.
6. Le texte de Gn 14 est dans le contexte de lhistoire dAbraham un morceau
isol et difficile dater. Apparemment, il est prsuppos par Gn 15, ce qui signifie
quon la insr avant ce chapitre qui est sans doute le dernier grand ajout lhistoire
dAbraham. Puisque Gn 15 fait dAbraham un prcurseur de Mose et rsume le
contenu de toute la Torah (ou de lHexateuque), ce texte fait partie des dernires
rdactions. Sil faut le considrer comme faisant partie de la rdactionduPentateuque,
on peut situer au mme niveau les textes du serment du pays qui initient dans
lhistoire dAbraham un des leitmotiv de la Torah : 22,15-18 ; 24,7 et 26,3.
7. Bilan intermdiaire : titre provisoire nous avons distingu les tapes suivantes
dans la formation du cycle dAbraham :
un noyau datant de lpoque monarchique, (r)dit par un reprsentant de
la population non-exile au dbut du vi
e
sicle : 12,10-20 ; 13* ; 16* ; 18,1-16* ;
19* ; 21* ;
la combinaison de ce cycle avec la version sacerdotale dAbraham qui est la
premire lier les rcits des patriarches au reste du Pentateuque : 11,27-31 ;
12,4b-5 ; 13,6.11b-12; 16,3.15s ; 17 ; 19,29 ; 21,1b-5 ; 23 ; 25,7-11a ;
une rdaction post-sacerdotale, universaliste faisant dAbraham un juif
exemplaire : Gn 12,1-4a (6-9 ?) ; 18,16 ss* ; 21,8 ss ; 22,1-14.19 ;
ajout de Gn 24 ;
insertion dune nouvelle de diaspora Gn 20,1-17(18) ; 21,22 ss ;
ajout de Gn 14 ;
rdaction finale : Gn 15 ; 22,15-18 ; 24,7 et 26,3.
Pour tester cette hypothse, il faut reprendre chacun des textes du cycle dAbraham
en dtail. La suite du cours a permis danalyser une partie du cycle dAbraham.
Cette analyse devrait tre complte par un deuxime cours.
680 THOMAS RMER
Gn 11,27-12,9
On peut observer lintrieur de ce passage au moins deux niveaux de texte
diffrents. On a depuis longtemps remarqu que 12, 4b et 5 interrompent la trame
qui commence au v. 4a et se poursuit au verset 6 jusquau verset 9. Dailleurs on
peut trs bien comprendre le v. 4b et le v. 5 a comme la suite directe de 11,31-32.
Le texte de base provient dun auteur sacerdotal, alors que la vocation dAbram en
12,1-4a et 6-9 est une insertion post-sacerdotale qui veut insister sur le fait que le
voyage dAbram est clairement le rsultat dun projet divin.
On doit souligner limportance des gnalogies pour la version sacerdotale de
lhistoire dAbraham. Lcole sacerdotale (P) a peut-tre hrit des savants
babyloniens et perses de ce got pour les gnalogies. La famille de Trah est Our
Casdim . Il ne fait pas de doute que lauteur de ces versets pensait Our de
lpoque no-babylonienne. En effet, le mot *-(0+ (Chaldens) est utilis dans la
Bible hbraque exclusivement pour dsigner les Babyloniens du sixime sicle
avant notre re. On constate des allusions au culte lunaire dans les premiers versets
de lhistoire dAbraham. Ces allusions peuvent reflter la thologie inclusive du
milieu sacerdotal. P veut peut-tre tablir un lien entre ce culte populaire chez les
Assyro-babyloniens et Yhwh, le dieu dAbraham. Lvocation du culte lunaire peut
avoir encore une autre fonction, puisquil est troitement li lide de fertilit.
Mais de Saray, dont le nom voque lpouse du dieu de la lune, on dira au verset
suivant quelle est strile.
Gn 12,1-4a et 6-9 transfrent lidologie royale sur Abram. Son dplacement
HarranSichemBthel correspond litinraire de Jacob lors de son retour de
chez Laban (Gn 31-32 ; 33,18 ; 35). Lauteur a donc voulu faire dAbram le
prcurseur de Jacob. Il faut aussi remarquer quAbram construit les autels sans y
faire de sacrifice, ce qui est pourtant la fonction normale des autels. la place, il
y invoque le nom de Yhwh, ce qui constitue une rponse linterruption du culte
sacrificiel aprs 587. Dune manire gnrale, 11,27-12,9 construit un Abram
exodique , ce qui ne semble pas tre le cas dans des traditions plus anciennes.
Gn12, 10-20 // Gn20 // Gn26 : La femme du Patriarche chez le roi tranger
Gn 12,10-20 est la premire version dune histoire ayant t raconte trois fois
avec des changements au niveau des acteurs et des lieux, lintrigue principale
restant pourtant la mme : un patriarche fait passer sa femme pour sa fille auprs
dun roi tranger. On peut caractriser Gn12,10 ss comme une prolepse de lExode,
voire mme une sorte danti-Exode. Il faut insister sur le renversement total des
caractres. Pharaon et Abraham nont pas de traits particuliers, ils sont prsents
comme des types, des modles, or ici cest Pharaon qui montre normment de
respect envers Abraham et Yhwh. Gn 12,10-20 correspond dans sa structure un
type de rcit folklorique pouvant provenir de la tradition orale (une comparaison
avec un rcit populaire palestinien recueilli au xix
e
sicle a t propose).
MILIEUX BIBLIQUES 681
Gn 12,10-20 peut se comprendre tout seul, sans connaissance de Gn 20 ou 26 qui
tous deux prsupposent Gn 12,10-20. Ce dernier est donc le plus ancien et la
base des deux autres rcits.
Gn 20 veut apparemment rpondre un certain nombre de questions et
problmes thologiques que pose Gn 12. Les versets 3-8 thmatisent la justice dun
roi paen. Le roi Abimlek est montr de manire positive. Abraham, lui, est
partiellement disculp, mais son comportement reste ambigu. La problmatique
de Gn 20 concerne donc des juifs habitant au milieu dun autre peuple. Le chapitre
est probablement une production venant du milieu de la diaspora.
Lauteur de la premire version de Gn 26 connat trs certainement 12,10 ss ; il
est plus difficile de dcider si lauteur de Gn 26 connaissait galement Gn20. Il est
possible que lauteur de Gn 26* (sans les ajouts) est le mme (ou vient du mme
milieu) que celui de Gn 12,1-9, cest--dire un reprsentant de la Golah
msopotamienne.
Les trois pisodes de la femme de lanctre et du roi tranger vhiculent chacun
leur propre idologie. La rcriture du rcit ancien a t partiellement ncessaire
pour donner une exgse de Gn 12,10-20 mais aussi pour exprimer des
proccupations diffrentes selon le contexte et lpoque de la mise par crit. Avec
la fixation canonique, lhistoire de la rinterprtation et dactualisation de cet
pisode nest pas arrive son terme, comme le montre lapocryphe de la Gense
trouve Qumran. Sur le plan hermneutique, le choix des derniers diteurs du
Pentateuque de laisser coexister les trois versions est significatif et nous renseigne
sur lintelligence du Pentateuque. Cest une conception dynamique qui inscrit la
ncessit de linterprtation dans le texte mme.
Gn 16
Il ne fait pas de doute que Gn 16 est le rsultat dune certaine volution du texte
qui a connu des interventions rdactionnelles dordre divers. Le rcit primitif
(1-2.4-7a.8.11-13) contient une narration tiologique expliquant le nom dIsmal.
Il peut facilement tre dat aux alentours du vii
e
sicle, si on peut mettre le nom
dIsmal en relation avec celui de la confdration de tribus proto-bdouines du
nom de Shumuil attest dans des documents no-assyriens. Ce rcit est li
Gn 12,10-20 par sa vise anti-exodique . Hagar, selon le texte primitif de
Gn 16,13, proclame avoir vu Dieu et tre reste en vie. Mose, par sa vocation dans
le dsert, devient le fondateur du peuple hbreu. Hagar, de son ct, connat
une transformation similaire : par sa rencontre avec le divin elle devient la mre
du peuple arabe. Les rdacteurs sacerdotaux ont redfini les liens entre la descendance
dHagar et de Sarah en insistant sur le fait quIsmal est n dans la maison
dAbraham et quil a reu son nom du patriarche mme.
682 THOMAS RMER
Gn13
Gn 13 constitue le premier rcit concernant la relation entre Abraham et Lot,
un rcit qui aboutit la sparation des deux parents. Il est possible qu un stade
prsacerdotal, les ch.13.18-19* aient form une petite nouvelle dAbraham et Lot
(peut-tre dabord sans lien avec Gn 12,10-20 et 16). Le premier auteur de ce
cycle combine apparemment des traditions dorigines diffrentes. En effet, en
Gn 13 Lot apparat comme un nomade avec un cheptel important de btail (il vit
sous les tentes) ; en 19,1-29 il est habitant dune ville (il habite dans une maison
au milieu de la ville), et finalement dans le rcit des naissances incestueuses la
fin du chapitre 19, cest un homme des cavernes . En Gn 13, le rcit primitif se
retrouve dans les versets 2.5.7-11a.12-13*. 18a. Les v. 6.11b-12ab sont des
variantes sacerdotales. Les versets 13,1.3-4.14-16(et17 ?).18b proviennent
probablement des mmes rdacteurs que Gn12,1 ss* (une rdaction pro-Golah)
qui ont voulu insister sur le lien entre les promesses du dpart et leur validit aprs
la sparation dAbraham et Lot et le partage du territoire. Le rcit dans sa forme
primitive traite de la parent entre les Judens et leurs voisins lest : Moabites et
Ammonites, dont Lot est lanctre.
Gn 18
La visite chez Abraham en 18,1-16 : lauteur a combin deux motifs traditionnels
diffrents : la tradition dune visite de trois divinits chez des gens (souvent gs)
pour tester leur hospitalit et loracle de naissance dlivr par une personne une
femme. Il est possible que le rcit ait dabord eu une suite ou une fin diffrente.
Ainsi lannonce de Yhwh (v. 10 +14 : je dois revenir pareille poque dans un
an ) nest pas relate dans le cycle dAbraham, et de mme, aprs sa dfense au
v. 15, Sarah disparat de manire abrupte. Il est donc possible que lhistoire se
terminait lorigine par la naissance du fils, fin qui aurait t remplace par la
version sacerdotale en 21,1 ss. Mais il nous est impossible de reconstruire cette fin
primitive . Il y a peut-tre encore dautres explications pour le chiffre 3 , lies
Mamr/Hbron : Nb 13,22 ; Jos 15,14 ; Jg 1,10 mentionnent chaque fois trois
Seigneurs dHbron et en Gn 14,13.14 Abraham a trois allis Hbron. Donc
il est galement possible quil y ait eu une tradition de trois anctres fondateurs
dHbron que lauteur aurait reprise et yahwise .
Gn 18,17-33 : La discussion sur la justice divine. Le texte ancien comportait
seulement v. 16.20-22a. Cest probablement lpoque perse que ce petit texte de
transition a t considrablement largi pour devenir un pisode qui a dsormais
sa propre pertinence. Il est possible dattribuer cette rdaction celle qui sexprime
en 12,1-9* et au dbut et la fin du chapitre 13 ( rdaction pro-golah ). Les
auteurs de ce texte se sont identifis ici avec un Abraham, paradigme de linstructeur
de la loi (avant sa rvlation), ayant comme tche denseigner Isral le chemin
de Yhwh .
Les chapitres restant seront traits dans le cadre du cours de lan 2010.
MILIEUX BIBLIQUES 683
Sixixaiii
Le sminaire a eu lieu sous forme dun colloque international organis en
commun avec la chaire dAssyriologie et tenu au Collge de France les 6 et 7 avril
sur le sujet suivant : Le jeune hros. Recherche sur la formation et la diffusion
dun thme littraire au Proche-Orient ancien . Ce colloque sera publi dans la
srie OBO .
Les communications suivantes ont t prsentes :
Mario Liviiaxi (La Sapienza Universit di Roma), Portrait du hros comme un
jeune chien ;
Christophe Lixaioiii (LESA), Du jeune hros aux jeunes guerriers : de Samson aux
bahrm ;
Thomas Roxii (Collge de France), Mose : du parcours initiatique chou la
divinisation ;
Michal Guicuaio (Universit Paris I), Rois et habiru en Syrie du Nord daprs les
archives de Mari (xviii
e
sicle av. J.-C.) ;
Jean-Marie Duiaxo (Collge de France), Le roman dIdrimi ;
Steven McKixzii (Rhodes College, tats-Unis dAmrique), After His Own
Heart : Yahwehs Role in Davids Rise to Kingship ;
Lionel Mairi (CNRS), Jtais le plus jeune de mes frres. Lavnement hroque
dAssarhaddon, un jeune homme prdestin ;
Michael Laxciois (Collge de France), Loin des yeux, non du cur : lhrosme
selon Daniel ;
Jean-Daniel Maccui (Universit de Genve), Une hrone judenne la cour. Enjeux
et moyens de laction hroque fminine selon le Livre dEsther ;
Nele Ziiciii (CNRS), Gilgamesh : le cheminement dun hros vers la sagesse ;
Christophe Niuax (Universit de Genve), David et Jonathan selon les rcits de 12
Samuel (= 12 Rgnes) : perspectives comparatistes et intra-bibliques ;
Dominique Jaiiiaio (Universit de Lausanne), Entre mort et gloire imprissable.
Achille et Patrocle en miroir ;
Eva Caxcix-Kiiscunaux (Freie Universitt Berlin), Le hros dsespr ; Diana
Edelman (University of Sheffield), Saul ben Kish, King of Israel, as a Young Hero ;
Andr Lixaiii (cole Pratique des Hautes tudes), Athalie, anti-hrone ou hrone
tragique ? .
Dominique Cuaiiix (cole Pratique des Hautes tudes), Synthse et conclusion.
Coxiiiixcis, coxciis, coiioquis
10 octobre 2008, Valence, Conseil gnral : Identit et Bible .
13 octobre 2008, Universit de Strasbourg, Facult de Thologie catholique : Lhistoire
deutronomiste .
10 novembre 2008, Abbaye de Fontevraud, Le Messianisme, le Temps et lEspoir .
24 novembre 2008, Boston, Society of Biblical Literature Annual Meeting. Rpondant
lors dune discussion sur le livre Th. Rmer, The So-called Deuteronomistic History (http ://
www.arts.ualberta.ca/JHS/Articles/article_119.pdf ).
684 THOMAS RMER
13 dcembre 2008 : Versailles, Institut biblique : La Bible, mythe ou histoire ? .
14 fvrier 2009, Centre de Formation de Sornetan (Suisse), Lhomosexualit dans le
Proche-Orient ancien et dans la Bible .
25 mars 2009, Paris, ERF-Etoile : Bible et violence .
4 avril 2009, Paris, Socit asiatique : Y avait-il une statue de Yahv dans le temple
de Jrusalem ? .
14-21 avril 2009, Prague, Universit Charles, Colloqium Biblicum. Deux
communications : Von Maulwrfen und verhinderten Propheten : Einige Anmerkungen
zum prophetischen Buch; Moses, the Only Mediator ? The Question of the Origin of
the Two Decalogues .
14 mai 2009, Bordeaux, centre H 32 : Mythes dans la Bible .
22 mai 2009, Autun, Association Bible et art : Les origines du monde et de
lhomme selon Gense 1-11 .
26 mai 2009, Paris, Institut catholique. Remise des Mlanges au Professeur Jacques
Briend : La construction dune identit juive .
4-6 juin 2009, Zrich, Universit de Zrich. Colloque sur la formation du Pentateuque :
Die gyptennostalgie in Exodus und Numeri .
30 juin-4 juillet 2009, Rome, Society of Biblical Literature, Annual Meeting. Deux
communications : Henri Cazelles and the Pentateuch ; Biblical Scholarship and
Qumran Studies .
27-30 juillet 2009, Lincoln (GB), Society of Old Testament Studies - European
Association of Biblical Studies (Joint Meeting) : The Exodus in the Abraham
Narratives .
Ixvirarioxs
Deux professeurs trangers ont t invits donner des cours au Collge de France : le
6 fvrier 2009 M. Saul Oi\ax, Professeur la Brown University, Providence (tats-Unis) a
donn une confrence sur le thme : Disability in the Prophetic Utopian Vision ; le
13 mars 2009 M. Israel Fixxiisriix, Professeur lUniversit de Tel-Aviv (Isral) a prononc
une confrence intitule Temple and Dynasty : Judah, Assyria and the Rise of the
Pan-Israelite Ideology .
Puniicarioxs ou Pioiissiui
Livres
A chamada histria deuteronomista. Introduao sociolgica, histrica et literria, Petrpolis,
Editoria Vozes, 2008 (traduction portugaise de The So-Called Deuteronomistic History,
2005).
Shinmeiki-shisho : Kyuyaku-seisho Ni Okeru Rekishisyo No Seiritsu, Tokyo, The Board of
Publications. The United Church of Christ in Japan, 2008 (traduction japonaise de The
So-Called Deuteronomistic History, 2005)
Mohohasin Hanunim : Guyaksungkyunge Natanan Hanunimui Sung, Janinsung, Pokryeok,
Seoul, Living with Scripture Publishers, 2009 (traduction corenne de Dieu obscur, 1998,
2
e
d.)
MILIEUX BIBLIQUES 685
Livre dit
The Books of Levticus and Numbers (BETL 215), Leuven-Paris-Dudley, MA, Peeters,
2008
Articles
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R. Scuxirr et J. Wouiii (ds.), Berhrungspunkte. Studien zur Sozial- und Religionsgeschichte
Israels und seiner Umwelt. Festschrift fr Rainer Albertz zu seinem 65. Geburtstag (AOAT 350),
Mnster, Ugarit-Verlag, 2008, p. 3-20.
Mose, hros de la diaspora. Enqute sur les aspects de la figure de Mose refltant,
lpoque perse, les proccupations de la diaspora gyptienne , Trans 36, 2008,
p. 141-153.
Moses Outside the Torah and the Construction of a Diaspora Identity , JHS 8 (15),
2008, p. 1-12.
Lorigine du canon biblique et linvention dune autorit scripturaire , in
A. Coxiacxox (d.), De lautorit. Colloque annuel du Collge de France 2007, Paris, Odile
Jacon, 2008, p. 123-142.
Salomon daprs les Deutronomistes : un roi ambigu , in C. Licuriir et
D. Nocquir (d.), Le Roi Salomon : un hritage en question. Hommage Jacques Vermeylen
(Le livre et le rouleau), Bruxelles, Lessius, 2008, p. 98-130.
De la priphrie au centre. Les livres du Lvitique et des Nombres dans le dbat
actuel sur le Pentateuque , in T. Roxii (ed.), The Books of Leviticus and Numbers
(BETL 215), Leuven-Paris-Dudley, MA, Peeters, 2008, p. 3-34.
Des meurtres et des guerres : le Dieu de la Bible hbraque aime-t-il la violence ? , in
D. Maicuiiar (d.), Dieu est-il violent ? Paris, Bayard, 2008, p. 35-57.
Homosexualitt in der Hebrischen Bibel ? Einige berlegungen zu Leviticus 18 und
20, Genesis 19 und der David-Jonathan-Erzhlung , in M. Bauxs, K. Liiss et P. Riioi
(d.), Was ist der Mensch, dass du seiner gedenkst ? (Psalm 8,5). Aspekte einer theologischen
Anthropologie. Festschrift fr Bernd Janowski zum 65. Geburtstag Neukirchen-Vluyn :
Neukirchener, 2008, p. 435-454.
Moses, the Only Mediator ? The Question of the Origin of the Two Decalogues , in
J. Paxxaia et M. Nissixix (d.), Houses Full of All Good Things. Essays in Memory of Timo
Veijola (Publications of the Finnish Exegetical Society 95), Helsinki - Gttingen : Finnish
Exegetical Society - Vandenhoeck & Ruprecht, 2008, p. 27-41.
Ce que la Bible doit lEgypte , in J. Assxaxx et al. (d.), Ce que la Bible doit
lgypte, Paris, Bayard, 2008, p. 7-16.
Avec P. Boiciauo Mythologie de la Mditerrane et du Proche-Orient : regards
croiss sur lorigine de lhumanit , in P. Boiciauo et F. Piiscixoi (d.), Religions antiques.
Une introduction compare, Genve, Labor et Fides, 2008, p. 121-148.
Yahv, lUnique , Le Monde des Religions, Hors-srie 11, 2009, p. 33-37.
Die Anfnge judischer Geschichtsschreibung im sogenannten Deuteronomistischen
Geschichtswerk , in J. Fii\, C.K. Roruscuiio et J. Scuiorii (d.), Die Apostelgeschichte
im Kontext antiker und frhchristlicher Historiographie (BZNW 162), Berlin-New York,
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Response to Richard Nelson, Steven McKenzie, Eckart Otto, and Yairah Amit , in
R.F. Piisox Jr (ed.), In Conversation With Thomas Rmer, The So-Called Deuteronomistic
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(JHS 9/19), http ://www.jhsonline.org : 2009, p. 36-49.
686 THOMAS RMER
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et J. Fiii\ (d.), Lidentit dans lEcriture. Hommage au professeur Jacques Briend (LD 228),
Paris, Cerf, 2009, p. 21-43.
Das Verbot magischer und mantischer Praktiken im Buch Deuteronomium (Dtn
18,9-13) , in T. Nauxaxx et R. Huxzixii-Rooiwaio (d.), Diasynchron. Beitrge zur
Exegese, Theologie und Rezeption der Hebrischen Bibel (FS W. Dietrich), Stuttgart,
Kohlhammer, 2009, p. 311-327.
Missioxs ou iioiissiui
Les 1
er
-3 novembre 2008 le professeur a men une mission Sheffield. Il y a rencontr
les professeurs Diana Eoiixax et Philip Daviis de lUniversit de Sheffield dans le cadre
dun projet de recherche sur la formation du Pentateuque. Ce projet donnera lieu cinq
publications successives qui proposeront une approche des sciences sociales pour lintelligence
de la Torah. Les 8-10 dcembre 2008 a eu lieu une mission Berlin pour rencontrer les
responsables du projet Die Religionen der Welt . Le professeur a accept de collaborer
ce projet des ditions Suhrkamp qui veulent proposer des nouvelles traductions en allemand
des grands textes religieux de lhumanit.
Auriis acriviris oi ia cuaiii
M. Michael Laxciois, ATER
Michael Laxciois, Palais universitaire, Facult de thologie protestante, 9, place
de luniversit, 67084 Strasbourg, michael.langlois@unistra.f
Le poste dATER que jai occup durant lanne universitaire 2008-2009 a
constitu un cadre de travail exceptionnel, me permettant de poursuivre dans les
meilleures conditions les projets de recherche auxquels je suis associ. Depuis ma
prise de fonction, jai achev la publication de deux livres, Le premier manuscrit
du Livre dHnoch et La Bibliothque de Qumrn, vol. 1 (ouvrage collectif ) et
rdig plusieurs articles sous presse. Jai en outre particip plusieurs colloques
internationaux, notamment ceux des American Schools of Oriental Research
(ASOR) et de la Society of Biblical Literature (SBL) Boston en novembre
2008, celui co-organis par M. Roxii dans le cadre de la Confrence
universitaire de Suisse occidentale, et celui de la Society of Biblical Literature
(SBL) Rome en juillet 2009. Jai galement donn plusieurs confrences (Paris,
Orlans) et particip des missions de radio (RCF, Radio Notre-Dame) et
tlvision (France 2), contribuant ainsi la mission de diffusion des
connaissances du Collge de France.
Au Collge, jai aid M. Roxii mettre en place la toute nouvelle chaire
Milieux bibliques, avec les nombreuses tches que cela comporte. Un moment
dimportance majeure fut bien sr la leon inaugurale en fvrier 2009, puis le
MILIEUX BIBLIQUES 687
dbut des leons de M. Roxii, avec dj deux confrenciers invits : M. Saul
Oi\ax (fvrier 2009) et M. Israel Fiixixsriix (mars 2009), pour lesquels jai servi
dinterprte anglais-franais.
Jai galement aid la prparation dun colloque organis au Collge par
MM. Roxii et Duiaxo. Durant deux jours (6 et 7 avril 2009), une quinzaine
de confrenciers venus dEurope et des tats-Unis ont ainsi trait du thme du
Jeune hros dans la littrature du Proche-Orient ancien ; jai moi-mme particip
ce colloque en parlant du personnage de Daniel. Je collabore actuellement la
publication des actes de ce colloque.
Enfin, parmi les autres projets de recherche et de publication, on citera la
nouvelle dition de lIntroduction lAncien Testament ou les premiers volumes de
lEncyclopedia of the Bible and its Reception.