Facultad de Psicologa

22/05/2012
El Texto es una Adecuada Metfora para
la Interpretacin del Significado en la
Cultura?
Filosofa de la
Psicologa

Prez Cota Francisco

Grupo: 4006
Equipo:
Daz Jimnez Alejandra
Gasca Daz Arely Viridiana
Gil Martnez Erika
Leyva Zaraza Dafne Mnica
Saavedra Pacheco ngel
Felipe




El Texto es una Adecuada Metfora para la Interpretacin del Significado
en la Cultura?

Es el hecho de que argumentar acerca del significado de una accin, coloca mis deseos
y mis creencias a cierta distancia y los someto a una dialctica concreta de confrontacin
con puntos de vista opuestos. Paul Ricoeur


Para poder vislumbrar la interrogante de si el texto funge como una metfora adecuada
para la interpretacin del significado en la cultura, se tomara de base autores como
Bruner, Geertz y Ricoeur principalmente, los cuales han descrito de forma reveladora la
conexin existente entre el texto, significado y la cultura. Por consiguiente, se describirn
los conceptos de texto y cultura desde diferentes perspectivas, de tal manera, se pueda
condensar una posible respuesta a la interrogante planteada.
Texto
Partiremos de la premisa que menciona Paul Ricoeur, donde el texto es concebido como
un discurso fijado por la escritura que est constituido del texto mismo. Por ello, toda
escritura tiene como base el habla, que a su vez, es la realizacin de la lengua en algn
evento que se presente en un discurso singular, el cual es llevado a cabo por el hablante
singular, por lo que todo texto tiene una estrecha relacin tanto con la lengua como con el
habla.
Como se mencion anteriormente, la escritura es posterior al habla, es por esto que fija
un grafismo lineal de todas las articulaciones que ya han aparecido en la oralidad. El
grafismo es una inscripcin del habla, lo que asegura la duracin del habla gracias al
carcter de la imagen.
Por ende, el texto nace gracias a que el acto del habla pone en su lugar a la escritura, con
lo cual se conserva el discurso y se convierte en un archivo disponible para la memoria
tanto individual como colectiva. De esta manera, se puede tornar en un problema, ya que
al leer un texto, no escuchamos de viva voz el discurso del autor, y si nos surgen dudas
estas no pueden ser resueltas, puesto que no se trata de un dilogo; y al tratarse de
enunciados que fueron escritos bajo ciertas condiciones ambientales, dentro de cierto
contexto social y cultural, puede que al querer ser lectores de dicho dilogo se tenga
dificultades al momento de comprender o explicar lo que el autor intenta externar bajo su
punto de vista, el cual despus se volver subjetivo.




Por consiguiente, la relacin referencial o funcin referencial se describe en el acto de
dirigirse a otro hablante, en donde el sujeto del discurso dice algo sobre aquello de lo que
se habla, por lo que esta funcin referencial est presente en la oracin que es la primera
y ms simple unidad de discurso, cuyo objetivo es decir algo verdadero o real.
El significado de las acciones humanas, de los acontecimientos histricos y de los
fenmenos sociales puede ser interpretado de diferentes maneras, pues comprender un
texto no significa reunirse con el autor. La disyuncin entre el significado y la intencin
crea la dialctica de la explicacin y la comprensin, ya que si el significado objetivo es
algo distinto de la intencin subjetiva del autor, se puede interpretar de mltiples formas.
Asimismo, no hay reglas para hacer buenas conjeturas, sin embargo, hay mtodos para
validar conjeturas. La conjetura corresponde a lo que Schleiermacher llamaba el
momento de adivinacin y la validacin a lo que llamaba el momento gramatical de la
interpretacin.
Por tanto, como alude Paul Ricoeur un texto es algo ms que una secuencia lineal de
oraciones, es un proceso acumulativo y holstico, por lo que la conjetura y la validacin
estn en una relacin circular, como enfoques subjetivas y objetivas del texto. Una
interpretacin debe ser no slo probable, si no tambin ms probable que otra. Adems,
siempre hay ms de una manera de interpretar un texto, aunque no sea verdad que en
todas las interpretaciones existan equivalentes y que corresponden a las reglas empricas.
Una obra no refleja slo su poca, sino que abre un mundo que lleva en su interior.
Cultura
La cultura es un conjunto de valores, costumbres, creencias y prcticas que constituyen la
forma de vida de un grupo especfico (Terry Eagleton, 2001). Ha sido creada por el uso de
smbolos y el trmino es derivado desde la palabra latina colere para la labranza y el uso
de la tierra, en ingls coulter que designa a la reja del arado, as es como el primer
significado de la palabra vena refirindose al cultivo, agri -cultura, cultivar la tierra. Los
romanos hablaban de cultura animi como la cultivacin del alma, ste uso metafrico fue
utilizado hasta el siglo XVII de tal manera que lleg a influenciar en un significado de
secularizacin distinguido de lo religioso y culto, pero relacionado para ambas
formaciones individuales, el religioso y el del cultivo (Johan Forns, 1995).
La palabra cultura dentro del campo semntico se refiere a la transicin histrica del
mundo rural al mundo urbano, sin embargo, a pesar de ste significado, desde 1960 la




palabra cultura ha dado un cambio y actualmente podemos entenderla con diferentes
connotaciones segn diferentes autores, quedando como generalidad la afirmacin de
identidades especficas, nacionales, sexuales, tnicas y regionales. Por ejemplo, Octavio
Paz define la cultura como un conjunto de actitudes, creencias, valores, expresiones,
gestos, hbitos, destrezas, bienes materiales, servicios y modos de produccin que
caracterizan a un conjunto de de una sociedad, todo aquello en lo que se cree.
Clifford Geertz refirindose a la cultura y sociedad (o como l dice a la estructura social):
la cultura es la trama de significados en funcin de la cual los seres humanos interpretan
su existencia y experiencia, as mismo como conducen sus acciones; la estructura social
es la forma que asume la accin, la red de relaciones sociales realmente existentes. La
cultura y la estructura social no son, entonces, sino diferentes abstracciones de los
mismos fenmenos American Anthropologist, vol 59, 1957.
Por otra parte, Edward T. Hall propone una diferencia entre cultura interna y cultura
externa, en donde la cultura interna engloba a la conducta, creencias y valores de
nuestra propia cultura, determinando y motivando nuestra conducta cultural por enfocarse
a los sentimientos y a las ideas, mientras que la cultura externa es la que interacta y
tiene conflictos con nuestra propia cultura que puede ser adquirida a travs de la
observacin, educacin o de la instruccin, la cual es fcil de aprender y de cambiar, de
tal manera que la cultura est fundada en s misma y surge de la nada por las
necesidades de los seres humanos y su aportacin social. Dentro de la forma de vida en
la cultura se toman en cuenta los valores dominantes de una sociedad, los cuales son el
compartir el mismo lenguaje, las creencias religiosas, la importancia de las tradiciones y
rituales, la arquitectura y el uso de la tierra y dentro de lo intelectual se encuentra el uso
de la ciencia, arte, literatura y msica.
Por tanto, para arribar a su particular definicin semitica de la cultura, Clifford Geertz
parte de distintas tradiciones antropolgicas, ya que considera que la cultura no es una
realidad superorgnica, que se contenga a s misma y est dotada de fuerzas y propsitos
propios, adems de considerarla como estructuras de significacin socialmente
establecidas, a travs de cuyas formas la gente emite seales, percibe insultos y los
contesta, etc., se encuentra que no es un fenmeno psicolgico, una caracterstica del
pensamiento o la personalidad o la estructura cognoscitiva de alguien. Por ello, Geertz se
distancia de aquella posicin que trata a la cultura exclusivamente como un sistema
simblico, mediante el aislamiento de sus elementos y la determinacin de las relaciones




internas entre ellos, pues de ser as, no podra plantearse una relacin entre los
smbolos y el contexto en el que se desarrolla.
Entonces, Geertz menciona que la cultura "denota un esquema histricamente transmitido
de significaciones representadas en smbolos, un sistema de concepciones heredadas y
expresadas en formas simblicas con las cuales los hombres comunican, perpetan y
desarrollan su conocimiento y sus actitudes frente a la vida".
En consecuencia, las funciones de las culturas son dos: la primera provee un contexto en
lo que nos relacionan los aspectos de una sociedad como son; el lingstico, el fsico y
psicolgico. El lenguaje crea una comunicacin con gente que posee valores y creencias
similares, mientras que los aspectos fsicos permiten un ambiente de actividad que
nosotros hacemos con la cultura, por lo que lo psicolgico se relaciona con las actividades
mentales, enfocndose en qu creemos y en qu hemos aprendido.
La segunda funcin proporciona estructura, estabilidad y seguridad que nosotros usamos
como parte de un grupo. Para algunas personas la estabilidad y estructura puede indicar
subordinacin, en cambio para otros la estabilidad es bien recibida.
Por consiguiente, partiendo de que los smbolos pueden ser cualquier tipo de objeto, acto,
acontecimiento o cualidad que sirva para vehicular ideas o significados, los cuales pueden
concebirse como fuentes de informacin que suministran un patrn o modelo en virtud del
cual se puede dar una forma definida a procesos exteriores y de manera externa
(extrapersonal) que los humanos usan para organizar su experiencia y relaciones
sociales. Por ende, son modelos de realidad (interpretaciones y representaciones de la
realidad) y modelos para la realidad (que ofrecen informacin y gua para organizarla).
Debido a que la conducta humana est tan dbilmente determinada por fuentes
intrnsecas de informacin, asegura Geertz, las fuentes extrnsecas son vitales. Los
sistemas de smbolos constituyen esas fuentes extrnsecas que suministran "patrn o
modelo", un programa para instituir los procesos sociales y psicolgicos que modelan la
conducta pblica, sin embargo, a diferencia de otras fuentes de informacin no simblicas
(como los genes, por ejemplo), que son slo modelos para, no modelos de, las
estructuras culturales tienen un intrnseco aspecto doble que da sentido, es decir, tiene
una forma conceptual objetiva a la realidad social y psicolgica, al ajustarse a ella y al
modelarla, segn esas mismas estructuras culturales.




Est dimensin cognoscitiva de los sistemas simblicos es acentuada cuando asegura,
refirindose a la ideologa como sistema cultural, que dichos sistemas constituyen fuentes
extrnsecas de informacin (modelos para organizar procesos sociales y psicolgicos) que
entran decisivamente en juego en situaciones en las que falta el tipo particular de
informacin que ellos contienen, en situaciones en que las guas institucionalizadas de
conducta, de pensamiento o de sentimiento son dbiles o no existen. Por ello, dicha
tendencia de Geertz en estudiar a la cultura ms como modelo que como medio de
expresin y de accin, se acenta por su visin de la cultura como un texto a ser
decodificado. Paul Ricoeur plantea que la clave para transitar de la analoga de la
escritura como discurso a la de la accin como un discurso, radica en el concepto de
"inscripcin", esto es, la fijacin del significado proveniente del flujo de los eventos.
La utilizacin de la metfora del texto para el anlisis de los sistemas sociales no arranca
con las propuestas de Geertz. El estructuralismo, por ejemplo, fascinado por el desarrollo
de la lingstica moderna, explor esta analoga y bajo esta perspectiva la cultura pas a
ser concebida como texto, confindose a la antropologa la tarea de su desciframiento, es
decir, el descubrimiento de los cdigos que permiten su lectura, pues desde este enfoque,
la nocin de que la cultura es un texto implica que siempre nos expresa una historia que
necesita ser interpretada.
Si bien la proposicin del estudio de la cultura como un texto puede considerarse como
una consecuencia de la definicin semitica de cultura, lo es tambin de la visin
geertziana del mtodo de las ciencias sociales, ya que el uso de la analoga del texto en
las ciencias sociales evidencia el viraje hacia una tendencia interpretativa, un cambio no
tanto en lo que significa el conocimiento, sino en lo que buscamos conocer, ya que al
estudiar la cultura como un texto, el objetivo radica en "conectar la accin a su sentido,
ms que el comportamiento a sus determinantes". Adems, para el antroplogo
norteamericano, el cambio del uso de analogas provenientes de los procesos fsicos a la
utilizacin de metforas que se valen de lo simblico; como el texto, el juego y el drama,
ha tenido como consecuencia un debate fundamental en la comunidad de los cientficos
sociales que concierne no slo a sus mtodos, sino a sus metas.
Por su parte, Bruner hace mencin que los seres humanos, al interactuar entre s, crean
un sentido de lo cannico y lo ordinario que se constituye en teln de fondo sobre el que
se puede interpretar y narrar el significado de lo inusual, de aquello que se desva de los
estados normales en la condicin humana. Por consiguiente, la concepcin de la




creacin cultural del significado es un sistema que se ocupa no solo del sentido y la
referencia, sino de las condiciones de felicidad, es decir, las condiciones mediante las
cuales las diferencias de significado pueden resolverse invocando las circunstancias
atenuantes que dan cuenta de las interpretaciones divergentes de la realidad.
Entonces, el resinificar los significados mediante la interpretacin narrativa es uno de los
logros ms sobresalientes del desarrollo humano, en los sentidos ontogentico, cultural y
filogentico. Culturalmente, el desarrollo se ve enormemente ayudado por lo recursos
narrativos acumulados por la comunidad y por los instrumentos igualmente preciosos que
suponen las tcnicas interpretativas: los mitos, tipologas de los dramas humanos y sus
tradiciones para localizar y resolver narraciones divergentes. Por ende, el significado es
un fenmeno mediado culturalmente que depende de un sistema predio de smbolos
compartidos, pues como menciona Peirce, reconocemos que el significado depende no
solo de un signo y de su referente, sino tambin de un interpretante; una representacin
mediadora del mundo en funcin de la cual se establece la relacin entre signo y
referente. As pues, un lenguaje es signos interpretados que requieren procesos de
adquisicin que necesitan tiempo para desarrollarse.
Consecuentemente, para Bruner hay tres concepciones en la relacin de la cultura con la
creacin de los significados. En primer lugar, el argumento constitutivo que consta de la
participacin del hombre en la cultura y la realizacin de sus potencialidades mentales a
travs de la cultura, lo cual hace que sea imposible construir la psicologa humana
basndonos slo en el individuo, en segundo lugar, en virtud de nuestra participacin en
la cultura el significado se hace pblico y compartido, ya que la forma de vida adaptada
culturalmente depende de significados y conceptos compartidos, adems de formas de
discurso compartidas que sirven para negociar las diferencias de significado e
interpretacin, porque los significados no sirven de nada a menos que consigamos
compartirlos con los dems, pues se vive pblicamente mediante significados pblicos y
procedimientos de interpretacin y negociacin de forma compartida y por ltimo, la
psicologa popular es la explicacin que da la cultura al motivo por el cual hacemos lo que
hacemos, pues es lo que hace que los seres humanos funcionen.
Por ende, la psicologa cultural no puede reducirse a conceptos generalizados que
expliquen la aparicin de variantes locales en las leyes universales de la conducta, ya que
propone demostrar que las verdaderas causas de la accin humana son la cultura y la
bsqueda del significado dentro de ella.




En relacin a la utilizacin de la metfora del texto como una visin de lo simblico en el
modelo cognitivo, Geertz en su artculo sobre La Ria de Gallos en Bali (publicado
primeramente en 1972), asegura que analizar las peleas de gallos como un texto permite
resaltar un rasgo de ese fenmeno en el hecho de tratarlo como un rito o un pasatiempo,
pues tendera a oscurecerse la emocin utilizada para fines cognitivos. Para los balines el
asistir a las rias de gallos y participar en ellas es una especie de educacin sentimental,
ya que lo que el balins aprende ah es cmo se manifiestan el ethos de su cultura y su
sensibilidad personal cuando se vuelcan exteriormente en un texto colectivo; aprende que
ambas cosas estn lo suficientemente cerca para articularse en la simblica de un solo
texto, como es la ria, y que en ese texto, la parte inquietante del fenmeno consiste en
que un gallo hace pedazos a otro insensatamente. Por ello, La Ria de Gallos permite a
los balineses ver una dimensin de su propia subjetividad, la cual no necesariamente deja
de ser objetiva, pues entre ellas dos existe la intersubjetividad, que permite enriquecer y
unificar dos visiones.
En contraste, Bruner ejemplifica sus explicaciones aludiendo que las narraciones que
salen del orden establecido por los cnones sociales son las ms interesantes, ya que
logran despertar la imaginacin y el desencadenamiento de narraciones en infantes, pues
son capaces de encontrar explicaciones a cosas que salen de lo normal, creando relatos
sobre ello, sin embargo, no son capaces de explicar las cosas que siguen el patrn
establecido. Asimismo, indica que para narrar de manera convincente una versin de los
hechos no se requiere slo del lenguaje, sino de dominar las reglas sociales, pues
mientras adquiere estas habilidades, el nio aprende tambin a utilizar algunos de los
instrumentos menos atractivos del mercado retrico; el engao, la adulacin, y dems
argucias. Dado que tambin aprende muchas de las formas tiles de interpretacin, le
permitir desarrollar una empata ms penetrante, que a su vez, le ayudar a entrar a la
cultura humana.
De esta manera, el poseer la capacidad para contar nuestras experiencias en forma de
narracin no es slo un juego de nios, ya que es un instrumento que proporciona
significados que dominan gran parte de la vida en una cultura.

En suma, Geertz asegura que la metfora del texto para el anlisis cultural es
ampliamente promisoria; sin embargo, reconoce que es la menos desarrollada, pues la
aplicacin que efecta Geertz en la investigacin se realiza a un nivel meramente intuitivo,
ya que no se discuten sus alcances ni sus limitaciones, pues la utilizacin de dicha




analoga ocasionalmente puede hacernos atribuirle a las manifestaciones culturales una
integridad que no necesariamente tienen. Se puede asistir a las peleas de gallos, por
ejemplo, por una variedad de razones que no se integran en una unidad semntica, como
la que seala Geertz. Esto propicia el cuestionar la atribucin de un sentido unvoco a
cualquier prctica cultural, reconociendo la polisemia caracterstica de todo smbolo. Lo
anterior se acenta en el caso de fenmenos colectivos como son los culturales: qu tan
viable resulta la analoga del texto cuando tratamos con una multiplicidad de autores y de
usos sociales de la cultura?
Para finalizar, otra de las limitantes a resaltar es que al tratar a la cultura slo como un
texto, es que se puede olvidar que la cultura no est constituida nicamente por smbolos
sociales susceptibles de ser descifrados, sino que es tambin un instrumento de
intervencin sobre el mundo y un dispositivo de poder, que requieren ser explicados, por
ello es incorrecto restringirnos a la comprensin de la cultura como un "lenguaje", dejando
de lado la consideracin de que sta se da siempre dentro de un marco de coercin y
conflicto.

Referencias
Geertz, C. (1987). La Interpretacin de las Cultura. Gedisa, Barcelona. pp.31, 34, 49, 50,
70, 88, 96, 118, 191, 192, 287, 298-308, 369, 370.

Ricoeur, P. (2001). Del texto a la Accin. Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires. pp.
71-94, 127-195.
Bruner, J. (1991). Actos de Significado: Ms all de la Revolucin Cognitiva. Alianza,
Madrid. pp 11-101.