EXORTAO APOSTLICA

PS-SINODAL
VITA CONSECRATA
DO SANTO PADRE
JOO PAULO II
AO EPISCOPADO E AO CLERO,
S ORDENS E CONGREGAES RELIGIOSAS,
S SOCIEDADES DE VIDA APOSTLICA,
AOS INSTITUTOS SECULARES
E A TODOS OS FIIS
SOBRE A VIDA CONSAGRADA E A SUA MISSO
NA IGREJA E NO MUNDO

INTRODUO
1. A vida consagrada, profundamente arreigada nos exemplos e ensinamentos de
Cristo Senhor, um dom de Deus Pai sua greja, por meio do Esprito. Atravs da profisso
dos conselhos evanglicos, os traos caractersticos de Jesus virgem, pobre e obediente
adquirem uma tpica e permanente visibilidade no meio do mundo, e o olhar dos fiis
atrado para aquele mistrio do Reino de Deus que j actua na histria, mas aguarda a sua
plena realizao nos cus.
Ao longo dos sculos, nunca faltaram homens e mulheres que, dceis ao chamamento
do Pai e moo do Esprito, escolheram este caminho de especial seguimento de Cristo, para
se dedicarem a Ele de corao indiviso (cf. 1 Cor 7,34). Tambm eles deixaram tudo, como
os Apstolos, para estar com Cristo e colocar-se, como Ele, ao servio de Deus e dos irmos.
Contriburam assim para manifestar o mistrio e a misso da greja, graas aos mltiplos
carismas de vida espiritual e apostlica que o Esprito Santo lhes distribua, e deste modo
concorreram tambm para renovar a sociedade.
Aco de graas pela vida consagrada
2. O papel da vida consagrada na greja to notvel que decidi convocar um Snodo
para aprofundar o seu significado e as suas perspectivas em ordem ao novo milnio, j
iminente. Na Assembleia sinodal, quis que, ao lado dos Padres, estivesse tambm presente um
nmero considervel de pessoas consagradas, a fim de no faltar a sua contribuio para a
reflexo comum.
Cientes, como estamos todos, da riqueza que constitui, para a comunidade eclesial, o
dom da vida consagrada na variedade dos seus carismas e das suas instituies, juntos damos
graas a Deus pelas Ordens e nstitutos religiosos dedicados contemplao ou s obras de
apostolado, pelas Sociedades de Vida Apostlica, pelos nstitutos seculares, e pelos outros
grupos de consagrados, como tambm por todos aqueles que, no segredo do seu corao, se
dedicam a Deus por uma especial consagrao. No Snodo, pde-se constatar a expanso
universal da vida consagrada, achando-se presente nas grejas de toda a terra. Ela estimula e
acompanha o avano da evangelizao nas diversas regies do mundo, onde no apenas so
acolhidos com gratido os nstitutos vindos de fora, mas constituem-se tambm novos e com
grande variedade de formas e expresses. E se os nstitutos de vida consagrada, nalgumas
regies da terra, parecem atravessar momentos de dificuldade, noutras prosperam com um
vigor surpreendente, demonstrando que a opo de total doao a Deus em Cristo no de
forma alguma incompatvel com a cultura e a histria de cada povo. E no prospera s dentro
da greja catlica; na verdade, a vida consagrada acha-se particularmente viva no monaquismo
das grejas ortodoxas, como rasgo essencial da sua fisionomia, e est a comear ou a ressurgir
nas grejas e Comunidades eclesiais nascidas da Reforma, como sinal de uma graa comum
dos discpulos de Cristo. Uma tal constatao serve de estmulo ao ecumenismo, que alimenta
o desejo de uma comunho cada vez mais plena entre os cristos, para que o mundo creia
(Jo 17,21).
A vida consagrada, dom Igreja
3. A presena universal da vida consagrada e o carcter evanglico do seu testemunho
provam, com toda a evidncia caso isso fosse ainda necessrio , que ela no uma
realidade isolada e marginal, mas diz respeito a toda a greja. No Snodo, os Bispos
confirmaram-no por diversas vezes: de re nostra agitur , algo que nos diz respeito
(1)
.Na verdade, a vida consagrada est colocada mesmo no corao da greja , como elemento
decisivo para a sua misso, visto que exprime a ntima natureza da vocao crist
(2)
e a
tenso da greja-Esposa para a unio com o nico Esposo
(3)
. Diversas vezes se afirmou, no
Snodo, que a funo de ajuda e apoio exercida pela vida consagrada greja no se restringe
aos tempos passados, mas continua a ser um dom precioso e necessrio tambm no presente
e para o futuro do Povo de Deus, porque pertence intimamente sua vida, santidade e misso
(4)
.
As dificuldades actuais, que vrios nstitutos encontram nalgumas regies do mundo,
no devem induzir a pr em dvida o facto de que a profisso dos conselhos evanglicos
parte integrante da vida da greja, qual presta um impulso precioso em ordem a uma
coerncia evanglica cada vez maior
(5)
. Historicamente poder haver uma sucessiva variedade
de formas, mas no mudar a substncia de uma opo que se exprime na radicalidade do
dom de si mesmo por amor do Senhor Jesus e, n'Ele, por amor de cada membro da famlia
humana. !obre esta certe"a que animou inmeras pessoas ao longo dos sculos, o povo
cristo continua a esperar , sabendo bem que, da ajuda destas almas generosas, pode receber
um apoio muito vlido no seu caminho para a ptria celestial.
Recolhendo os frutos do Snodo
4. Acedendo ao desejo manifestado pela Assembleia Geral Ordinria do Snodo dos
Bispos, reunida para reflectir sobre o tema A vida consagrada e a sua misso na greja e no
mundo , meu intuito propor, nesta Exortao Apostlica, os frutos do itinerrio sinodal
(6)
e
manifestar a todos os fiis Bispos, presbteros, diconos, pessoas consagradas e leigos ,
e ainda a quantos quiserem prestar ateno, as maravilhas que o Senhor deseja realizar, hoje
tambm, atravs da vida consagrada.
Este Snodo, realizado depois dos que foram dedicados aos leigos e aos presbteros,
completa a exposio das peculiaridades caractersticas dos vrios estados de vida, que o
Senhor Jesus quis na sua greja. Na verdade, se no Conclio Vaticano foi sublinhada a
grande realidade da comunho eclesial, que faz convergir todos os dons e carismas para a
construo do Corpo de Cristo e para a misso da greja no mundo, nestes ltimos anos sentiu-
se a necessidade de explicitar melhor a identidade dos vrios estados de vida, a sua vocao e
misso especfica na greja.
A comunho na greja no , de facto, uniformidade, mas dom do Esprito que passa
tambm atravs da variedade dos carismas e dos estados de vida. Estes sero tanto mais teis
greja e sua misso, quanto maior for o respeito pela sua identidade. Com efeito, todo o
dom do Esprito concedido a fim de frutificar para o Senhor
(7)
, no crescimento da fraternidade
e da misso.
A obra do Esprito, nas vrias formas de vida consagrada
5. Como no recordar, cheios de gratido ao Esprito, a abund#ncia das $ormas
%ist&ricas de vida consagrada, por Ele suscitadas e continuamente mantidas no tecido eclesial?
Assemelham-se a uma planta com muitos ramos
(8)
, que assenta as suas razes no Evangelho
e produz frutos abundantes em cada estao da greja. Que riqueza extraordinria! Eu mesmo,
no final do Snodo, senti a necessidade de sublinhar este elemento constante na histria da
greja: a multido de fundadores e fundadoras, de santos e santas, que escolheram seguir
Cristo na radicalidade do Evangelho e no servio fraterno, especialmente a favor dos pobres e
dos abandonados
(9)
. Precisamente neste servio resulta, com particular evidncia, como a vida
consagrada manifesta o carcter unitrio do mandamento do amor, na sua conexo indivisvel
entre o amor de Deus e o amor do prximo.
O Snodo recordou esta obra incessante do Esprito Santo, que vai explanando, ao
longo dos sculos, as riquezas da prtica dos conselhos evanglicos atravs dos mltiplos
carismas, e que, tambm por este caminho, torna o mistrio de Cristo perenemente presente
na greja e no mundo, no tempo e no espao.
!ida monstica no "riente e no "cidente
6. Os Padres sinodais das grejas catlicas orientais e os representantes das outras grejas do
Oriente puseram em destaque, nas suas intervenes, os valores evanglicos da vida
monstica
'1()
, que aparecera j nos primrdios do cristianismo e continua ainda florescente nos
seus territrios, especialmente nas grejas ortodoxas.
Desde os primeiros sculos da greja, houve homens e mulheres que se sentiram chamados a
imitar a condio de servo abraada pelo Verbo encarnado, e puseram-se a segui-Lo vivendo
de um modo especfico e radical, na profisso monstica, as exigncias derivadas da
participao baptismal no mistrio pascal da sua morte e ressurreio. Deste modo, fazendo-se
portadores da Cruz (staurop%&roi), comprometeram-se a tornar-se portadores do Esprito
(pneumatop%&roi), homens e mulheres autenticamente espirituais, capazes de em segredo
fecundar a histria, com o louvor e a intercesso contnua, com os conselhos ascticos e as
obras de caridade. Com a inteno de transfigurar o mundo e a vida enquanto se aguarda a
viso definitiva do rosto de Deus, o monaquismo oriental privilegia a converso, a renncia a si
prprio e a contrio do corao, a procura da esic%ia, isto , da paz interior, e a prece
incessante, o jejum e as viglias, a luta espiritual e o silncio, a alegria pascal pela presena do
Senhor e pela expectativa da sua vinda definitiva, a oferta de si mesmo e dos prprios bens,
vivida na santa comunho do mosteiro ou na solido eremtica
(11)
.
Tambm o Ocidente praticou, desde os primeiros sculos da greja, a vida monstica,
registando uma grande variedade de expresses tanto no mbito comunitrio como no
eremtico. Na sua forma actual, inspirada especialmente em S. Bento, o monaquismo ocidental
recolhe a herana de tantos homens e mulheres que, renunciando vida levada no mundo,
procuraram a Deus e a Ele se dedicaram, sem nada antepor ao amor de Cristo
(12)
.Tambm
os monges de hoje se esforam por conciliar %armoniosamente a vida interior e o trabal%o , no
compromisso evanglico da converso dos costumes, da obedincia, da clausura, e na
dedicao assdua meditao da Palavra (lectio divina), celebrao da liturgia, orao. Os
mosteiros foram e continuam a ser, no corao da greja e do mundo, um sinal eloquente de
comunho, um lugar acolhedor para aqueles que buscam Deus e as coisas do esprito, escolas
de f e verdadeiros centros de estudo, dilogo e cultura para a edificao da vida eclesial e
tambm da cidade terrena, espera da celeste.
A "rdem das virgens, os eremitas, as vi#vas
7. Um motivo de alegria e esperana ver que hoje volta a florescer a antiga *rdem das
virgens, cuja presena nas comunidades crists testemunhada desde os tempos apostlicos
(13)
. Consagradas pelo Bispo diocesano, elas contraem um vnculo particular com a greja, a
cujo servio se dedicam, mesmo permanecendo no mundo. Sozinhas ou associadas,
constituem uma imagem escatol&gica especial da +sposa celeste e da vida $utura, quando,
finalmente, a greja viver em plenitude o seu amor por Cristo Esposo.
Os homens e as mulheres eremitas, ligados a Ordens antigas ou a novos nstitutos ou ento
dependentes directamente do Bispo, testemunham atravs da separao interior e exterior do
mundo o carcter provisrio do tempo presente, e pelo jejum e pela penitncia atestam que o
homem no vive s de po, mas da Palavra de Deus (cf. ,t 4,4). Uma vida assim no deserto
um convite aos indivduos e prpria comunidade eclesial para nunca perderem de vista a
vocao suprema, que estar sempre com o Senhor.
Hoje voltou a ser praticada tambm a consagrao tanto das vi-vas
(14)
,conhecida desde os
tempos apostlicos (cf. 1 .im 5,5.9-10; 1 Cor 7,8), como dos vivos. Estas pessoas, mediante o
voto de castidade perptua como sinal do Reino de Deus, consagram a sua condio para se
dedicarem orao e ao servio da greja.
Institutos inteiramente dedicados contemplao
8. Os nstitutos orientados completamente contemplao, formados por mulheres ou por
homens, constituem um motivo de glria e uma fonte de graas celestes para a greja. Com a
sua vida e misso, as pessoas que deles fazem parte imitam Cristo em orao no cimo do
monte, testemunham o domnio de Deus sobre a histria, antecipam a glria futura.
Na solido e no silncio, mediante a escuta da Palavra de Deus, a realizao do culto divino, a
ascese pessoal, a orao, a mortificao e a comunho do amor fraterno, orientam toda a sua
vida e actividade para a contemplao de Deus. Oferecem assim comunidade eclesial um
testemunho singular do amor da greja pelo seu Senhor, e contribuem, com uma misteriosa
fecundidade apostlica, para o crescimento do Povo de Deus
(15)
.
justo, portanto, desejar que as vrias formas de vida contemplativa conheam uma di$uso
crescente nas jovens grejas, enquanto expresso de pleno enraizamento do Evangelho,
sobretudo naquelas regies do mundo onde predominam outras religies. sto permitir
testemunhar o vigor das tradies crists de ascese e mstica, e favorecer tambm o dilogo
inter-religioso
(16)
.
A vida religiosa apost$lica
9. No Ocidente, floresceram ao longo dos sculos muitas outras expresses de vida religiosa,
nas quais inmeras pessoas, renunciando ao mundo, se consagraram a Deus, atravs da
profisso pblica dos conselhos evanglicos segundo um carisma especfico e numa forma
estvel de vida comum
(17)
, para um servio apost&lico pluri$orme ao /ovo de Deus. Temos,
assim, as diversas famlias de Cnegos regulares, as Ordens mendicantes, os Clrigos
regulares, e as Congregaes religiosas masculinas e femininas, em geral, dedicadas
actividade apostlica e missionria e s mltiplas obras que a caridade crist suscitou.
um testemunho esplndido e variegado, onde se reflecte a multiplicidade dos dons
dispensados por Deus aos fundadores e fundadoras que, abertos aco do Esprito Santo,
souberam interpretar os sinais dos tempos e responder, de forma esclarecida, s exigncias
que sucessivamente iam aparecendo. Seguindo os seus passos, muitas outras pessoas
procuraram, com a palavra e a aco, encarnar o Evangelho na prpria existncia, para
apresentar aos seus contemporneos a presena viva de Jesus, o Consagrado por excelncia
e o Apstolo do Pai. em Cristo Senhor que se devem continuar a rever os religiosos e
religiosas de cada poca, alimentando na orao uma profunda comunho de sentimentos com
Ele (cf. 0il 2,5-11), para que toda a sua vida seja permeada de esprito apostlico, e toda a
aco apostlica seja repassada de contemplao
(18)
.
"s Institutos seculares
10. O Esprito Santo, artfice admirvel da diversidade de carismas, suscitou no nosso tempo
novas e1press2es de vida consagrada, como que desejando corresponder, segundo um
desgnio providencial, s novas necessidades que a greja encontra hoje no cumprimento da
sua misso no mundo.
Vm ao pensamento, antes de mais, os nstitutos seculares, cujos membros pretendem viver a
consagrao a Deus no mundo, atravs da profisso dos conselhos evanglicos no contexto
das estruturas temporais, para serem assim fermento de sabedoria e testemunhas da graa no
mbito da vida cultural, econmica e poltica. Atravs da sntese de secularidade e
consagrao, que os caracteriza, eles querem in$undir na sociedade as energias novas do
3eino de Cristo, procurando transfigurar o mundo a partir de dentro com a fora das bem-
aventuranas. Desta forma, ao mesmo tempo que a pertena total a Deus os torna plenamente
consagrados ao seu servio, a sua actividade nas condies normais dos leigos contribui, sob
a aco do Esprito, para a animao evanglica das realidades seculares. Os nstitutos
seculares contribuem assim para garantir greja, segundo a ndole especfica de cada um,
uma presena incisiva na sociedade
(19)
.
Tambm realizam uma funo preciosa os nstitutos seculares clericais, onde sacerdotes
pertencentes ao presbitrio diocesano mesmo quando lhes reconhecida a incardinao no
prprio nstituto se consagram a Cristo atravs da prtica dos conselhos evanglicos
segundo um especfico carisma. Eles encontram, nas riquezas espirituais do prprio nstituto a
que pertencem, uma grande ajuda para viver intensamente a espiritualidade prpria do
sacerdcio e ser assim fermento de comunho e generosidade apostlica entre os seus
irmos.
As Sociedades de !ida Apost$lica
11. Merecem, depois, uma especial meno as !ociedades de 4ida 5post&lica ou de vida
comum, masculinas e femininas, que perseguem, com seu estilo prprio, um especfico fim
apostlico e missionrio. Em muitas delas, assumem-se expressamente os conselhos
evanglicos, com vnculos sagrados reconhecidos oficialmente pela greja. Mesmo neste caso,
todavia, a peculiaridade da sua consagrao distingue-as dos nstitutos religiosos e dos
nstitutos seculares. H que salvaguardar e promover a especificidade desta forma de vida,
que, ao longo dos ltimos sculos, produziu tantos frutos de santidade e de apostolado,
especialmente no campo da caridade e na difuso missionria do Evangelho
(20)
.
%ovas e&press'es de vida consagrada
12. A perene juventude da greja continua a manifestar-se tambm hoje: nos ltimos decnios,
depois do Conclio Ecumnico Vaticano , apareceram $ormas novas ou renovadas de vida
consagrada . Em muitos casos, trata-se de nstitutos semelhantes aos que j existem, mas
nascidos de novos estmulos espirituais e apostlicos. A sua vitalidade deve ser ponderada
pela autoridade da greja, a quem compete proceder aos devidos exames, quer para comprovar
a autenticidade da sua finalidade inspiradora, quer para evitar a excessiva multiplicao de
instituies anlogas entre si, com o consequente risco de uma nociva fragmentao em
grupos demasiadamente pequenos. Noutros casos, trata-se de experincias originais, que
esto procura da sua prpria identidade na greja e esperam ser reconhecidas oficialmente
pela S Apostlica, a nica a quem compete o juzo definitivo
(21)
.
Estas novas formas de vida consagrada, que se vm juntar s antigas, testemunham a
constante atraco que a doao total ao Senhor, o ideal da comunidade apostlica, os
carismas de fundao continuam a exercer mesmo sobre a gerao actual, e so sinal tambm
da complementaridade dos dons do Esprito Santo.
Mas o Esprito no Se contradiz na inovao. Prova-o o facto de que as novas formas de vida
consagrada no substituram as antigas. Numa variedade to grande de formas, pde-se
conservar a unidade de fundo graas ao chamamento sempre idntico a seguir, na busca da
perfeita caridade, Jesus virgem, pobre e obediente. Este chamamento, tal como se encontra
em todas as formas j existentes, assim requerido naquelas que se propem como novas.
(inalidade da E&ortao Apost$lica
13. Com esta Exortao Apostlica, que recolhe os frutos dos trabalhos sinodais, pretendo
dirigir-me a toda a greja, para oferecer no s s pessoas consagradas, mas tambm aos
Pastores e aos fiis, os resultados de um sugestivo con$ronto, sobre cujo desenvolvimento o
Esprito Santo no cessou de velar com os seus dons de verdade e de amor.
Nestes anos de renovao, a vida consagrada atravessou, como de resto outras formas de
vida na greja, um perodo delicado e rduo. Foi um perodo rico de esperanas, de tentativas e
propostas inovadoras, visando revigorar a profisso dos conselhos evanglicos. Mas foi
tambm um tempo com as suas tenses e angstias, ao longo do qual experincias at
generosas nem sempre foram coroadas de resultados positivos. As dificuldades, porm, no
devem levar ao desnimo. Pelo contrrio, preciso empenhar-se com novo ardor, porque a
greja necessita da contribuio espiritual e apostlica de uma vida consagrada renovada e
vigorosa. Atravs da presente Exortao ps-sinodal, desejo dirigir-me s comunidades
religiosas e s pessoas consagradas, com o mesmo esprito que animava a carta enviada pelo
Conclio de Jerusalm aos cristos de Antioquia, e nutro a esperana de que se possa repetir,
hoje tambm, a mesma experincia de outrora: Depois de a lerem, todos ficaram satisfeitos
com o encorajamento que lhes trazia (5ct 15,31). Mais: nutro ainda a esperana de fazer
crescer a alegria de todo o Povo de Deus, que, conhecendo melhor a vida consagrada, poder
mais conscientemente dar graas ao Omnipotente por este grande dom.
Em atitude de cordial sintonia com os Padres sinodais, recolhi como um tesouro as preciosas
contribuies surgidas durante os intensos trabalhos da Assembleia, nos quais quis estar
sempre presente. Naquela poca, tive o cuidado tambm de oferecer a todo o Povo de Deus
algumas catequeses sistemticas sobre a vida consagrada na greja. Nelas propus novamente
os ensinamentos presentes nos textos do Conclio Vaticano , tendo este sido um luminoso
ponto de referncia para os sucessivos desenvolvimentos doutrinais e para a prpria reflexo
realizada pelo Snodo durante as semanas intensas dos seus trabalhos
(22)
.
Com a confiana de que os filhos da greja, de modo particular as pessoas consagradas, vo
tambm acolher com cordial adeso esta Exortao, fao votos por que a reflexo prossiga em
ordem ao aprofundamento do grande dom da vida consagrada na trplice dimenso da
consagrao, da comunho e da misso, e que os consagrados e as consagradas, em plena
sintonia com a greja e o seu Magistrio, encontrem deste modo novos estmulos para enfrentar
espiritual e apostolicamente os desafios que forem surgindo.
CAPTULO I
CONFESSIO TRINITATIS
NAS FONTES CRISTOLGICO-TRINITRIAS
DA VIDA CONSAGRADA
" cone de )risto transfigurado
14. O fundamento evanglico da vida consagrada h-de ser procurado naquela relao
especial que Jesus, durante a sua existncia terrena, estabeleceu com alguns dos seus
discpulos, convidando-os no s a acolherem o Reino de Deus na sua vida, mas tambm a
colocarem a prpria existncia ao servio desta causa, deixando tudo e imitando mais de perto
a sua $orma de vida.
Esta existncia cristiforme , proposta a tantos baptizados ao longo da histria, s possvel
com base numa vocao especial e por um dom peculiar do Esprito. De facto, numa tal
existncia, a consagrao baptismal levada a uma resposta radical no seguimento de Cristo
pela assuno dos conselhos evanglicos, sendo o vnculo sagrado da castidade pelo Reino
dos Cus o primeiro e mais essencial deles
(23)
. Assim, este especial seguimento de Cristo ,
em cuja origem est sempre a iniciativa do Pai, reveste uma conotao essencialmente
cristolgica e pneumatolgica, exprimindo de forma muito viva o carcter trinitrio da vida
crist, da qual antecipa de algum modo a realizao escatol&gica, para onde tende a greja
inteira
(24)
.
No Evangelho, so muitas as palavras e gestos de Cristo, que iluminam o sentido desta
vocao especial. No entanto, para se abarcar numa viso de conjunto os seus traos
essenciais, revela-se particularmente til fixar o olhar no rosto resplandecente de Cristo, no
mistrio da Transfigurao. A este cone faz referncia toda a tradio espiritual antiga,
quando relaciona a vida contemplativa com a orao de Jesus no monte
(25)
. Mas de algum
modo podem-se espelhar l tambm as dimenses activas da vida consagrada, visto que a
Transfigurao no s revelao da glria de Cristo, mas tambm preparao para enfrentar
a cruz. mplica um subir ao monte e um descer do monte : os discpulos que gozaram da
intimidade do Mestre, envolvidos durante alguns momentos pelo esplendor da vida trinitria e
da comunho dos santos, como que arrebatados at ao limiar da eternidade, so reconduzidos
logo a seguir realidade quotidiana, onde vem apenas Jesus na humildade da sua
natureza humana, e so convidados a regressar ao vale para partilharem com Ele o peso do
desgnio de Deus e empreender corajosamente o caminho da cruz.
* +ransfigurou,Se diante deles -
15. !eis dias depois6 Jesus tomou consigo /edro6 .iago e Joo6 seu irmo6 e levou7os6 em
particular6 a um alto monte8 .rans$igurou7!e diante deles9 o seu rosto resplandeceu como o sol6
e as suas vestes tornaram7se brancas como a lu"8 :isto6 apareceram ,oiss e +lias a
conversar com +le8
/edro6 tomando a palavra6 disse a Jesus9
!en%or6 bom ;n&s< estarmos aqui= se quiseres6 $arei aqui tr>s tendas9 uma para .i6 uma
para ,oiss e outra para +lias 8
5inda ele estava a $alar6 quando uma nuvem luminosa os cobriu com a sua sombra6 e uma vo"
di"ia da nuvem9
+ste o meu 0il%o muito amado6 no qual pus todo o meu enlevo= escutai7* 8
5o ouvirem isto6 os discpulos caram por terra6 muito assustados8
5pro1imando7!e deles6 Jesus tocou7l%es6 di"endo9
?evantai7vos e no ten%ais medo 8
+6 erguendo os ol%os6 apenas viram Jesus e mais ningum8
+nquanto desciam do monte6 Jesus ordenou7l%es9
:o conteis a ningum o que acabastes de ver6 at que o 0il%o do @omem ressuscite dos
mortos ( ,t 17,1-9).
O episdio da Transfigurao assinala um momento decisivo no ministrio de Jesus. um
evento de revelao que consolida a f no corao dos discpulos, prepara-os para o drama da
Cruz, e antecipa a glria da ressurreio. um episdio misterioso revivido incessantemente
pela greja, povo a caminho do encontro escatolgico com o seu Senhor. Como os trs
apstolos escolhidos, a greja contempla o rosto transfigurado de Cristo, para se confirmar na
f e no correr o risco de soobrar ao ver o seu rosto desfigurado na Cruz. Em ambos os
casos, ela a Esposa na presena do Esposo, que participa do seu mistrio, envolvida pela
sua luz.
Esta luz atinge todos os seus filhos, todos igualmente c%amados a seguir Cristo, repondo n'Ele
o sentido ltimo da sua prpria vida podendo dizer com o Apstolo: Para mim, o viver Cristo
(0il 1,21). Mas uma singular e1peri>ncia dessa lu" que dimana do 4erbo encarnado feita,
sem dvida, pelos que so chamados vida consagrada. Na verdade, a profisso dos
conselhos evanglicos coloca-os como sinal e pro$ecia para a comunidade dos irmos e para o
mundo. Por isso, no podem deixar de encontrar neles um eco particular as palavras
extasiadas de Pedro: Senhor, bom estarmos aqui! (,t 17,4). Estas palavras manifestam a
tenso cristocntrica de toda a vida crist, mas exprimem tambm, com particular eloquncia, o
carcter totali"ante que constitui o dinamismo profundo da vocao vida consagrada: Como
bom estarmos contigo, dedicarmo-nos a Ti, concentrar a nossa existncia exclusivamente em
Ti! . De facto, quem recebeu a graa desta especial comunho de amor com Cristo, sente-se
de certa forma arrebatado pelo seu fulgor: Ele o mais belo entre os filhos do homem (!al
4544,3), o ncomparvel.
* Este . o meu (ilho muito amado/ escutai,"0 -
16. Aos trs discpulos extasiados chega o apelo do Pai a que se ponham escuta de Cristo,
depositem n'Ele toda a confiana, faam d'Ele o centro da vida. luz desta palavra que vem do
alto, adquire nova profundidade aquele convite que lhes fizera Jesus, ao incio da sua vida
pblica, quando os chamara a segui-Lo, arrancando-os sua vida normal e acolhendo-os na
sua intimidade. precisamente desta graa especial de intimidade que brota, na vida
consagrada, a possibilidade e a exigncia do dom total de si mesmo na profisso dos
conselhos evanglicos. Estes, antes e mais do que renncia, so um acol%imento espec$ico
do mistrio de Cristo, vivido no seio da greja.
De facto, na unidade da vida crist, as diversas vocaes so comparveis a raios da nica luz
de Cristo, que resplandece no rosto da greja
(26)
.Os leigos, em virtude da ndole secular da
sua vocao, reflectem o mistrio do Verbo encarnado sobretudo enquanto Ele Alfa e mega
do mundo, fundamento e medida do valor de todas as coisas criadas. Os ministros sagrados,
por sua vez, so imagens vivas de Cristo, Cabea e Pastor, que guia o seu povo neste tempo
do j e ainda no , na expectativa da sua vinda gloriosa. vida consagrada est confiada a
misso de indicar o Filho de Deus feito homem como a meta escatol&gica para onde tudo
tende, o esplendor perante o qual qualquer outra luz empalidece, a beleza infinita, a nica que
pode saciar totalmente o corao do homem. que na vida consagrada no se trata apenas de
seguir Cristo de todo o corao, amando-O mais do que o pai ou a me, mais do que o filho
ou a filha (cf. ,t 10,37), como pedido a todo o discpulo, mas trata-se de viver e exprimir
isso mesmo com uma adeso con$ormativa a Cristo da e1ist>ncia inteira, numa tenso
totalizante que antecipa, por quanto possvel no tempo e aos vrios carismas, a perfeio
escatolgica.
Na verdade, pela profisso dos conselhos, o consagrado no s faz de Cristo o sentido da
prpria vida, mas preocupa-se por reproduzir em si mesmo, na medida do possvel, aquela
forma de vida que o Filho de Deus assumiu ao entrar no mundo
(27)
. Abraando a virgindade,
ele assume o amor virginal de Cristo e confessa-O ao mundo como Filho unignito, um s com
o Pai (cf. Jo 10,30; 14,11); imitando a sua pobre"a, confessa-O como Filho que tudo recebe do
Pai e no amor tudo Lhe devolve (cf. Jo 17,7.10); aderindo, com o sacrifcio da prpria liberdade,
ao mistrio da sua obedi>ncia filial, confessa-O infinitamente amado e amante, como Aquele
que Se compraz somente na vontade do Pai (cf. Jo 4,34), ao qual est perfeitamente unido e
do qual depende em tudo.
Com tal identificao conformativa ao mistrio de Cristo, a vida consagrada realiza a ttulo
especial aquela con$essio .rinitatis, que caracteriza toda a vida crist, reconhecendo extasiada
a beleza sublime de Deus Pai, Filho e Esprito Santo, e testemunhando com alegria a sua
amorosa magnanimidade com todo o ser humano.
I. EM LOUVOR DA TRINDADE
A 1atre ad 1atrem/ a iniciativa de 2eus
17. A contemplao da glria do Senhor Jesus no cone da Transfigurao revela s pessoas
consagradas, antes de mais, o Pai, criador e dador de todo o bem, que atrai a Si (cf. Jo 6,44)
uma criatura sua, por um amor de predileco e em ordem a uma misso especial. Este o
meu Filho muito amado: escutai-O! (,t 17,5). Correspondendo a este apelo acompanhado
por uma atraco interior, a pessoa chamada entrega-se ao amor de Deus, que a quer
exclusivamente ao seu servio, e consagra-se totalmente a Ele e ao seu desgnio de salvao
(cf. 1 Cor 7,32-34).
Est aqui o sentido da vocao vida consagrada: uma iniciativa total do Pai (cf. Jo 15,16),
que requer daqueles que escolhe uma resposta de dedicao plena e exclusiva
(28)
. A
experincia deste amor gratuito de Deus to ntima e forte que a pessoa sente que deve
responder com a dedicao incondicional da sua vida, consagrando tudo, presente e futuro,
nas suas mos. Por isso mesmo, como ensina S. Toms, a identidade da pessoa consagrada
pode-se compreender a partir da totalidade da sua oferta, comparvel a um autntico
holocausto
(29)
.
1er (ilium/ seguindo os passos de )risto
18. O Filho, caminho que conduz ao Pai (cf. Jo 14,6), chama todos aqueles que o Pai Lhe deu
(cf. Jo 17,9) a um seguimento que d orientao sua existncia. A alguns porm
concretamente s pessoas de vida consagrada , Cristo pede uma adeso total, que implica o
abandono de tudo (cf. ,t 19,27) para viver na intimidade com Ele
(30)
e segui-Lo para onde quer
que v (cf. 5p 14,4).
No olhar de Jesus (cf. ,c 10,21), imagem do Deus invisvel (Col 1,15), resplendor da glria
do Pai (cf. @eb 1,3), constata-se a profundidade de um amor eterno e infinito que atinge as
razes do ser
(31)
. A pessoa que se deixa seduzir, no pode deixar de abandonar tudo e segui-
Lo (cf. ,c 1,16-20; 2,14; 10,21.28). A semelhana de Paulo, considera tudo o resto como
perda, pela excelncia do conhecimento de Cristo Jesus , no hesitando em reputar tudo o
mais como lixo, a fim de ganhar Cristo (cf. 0il 3,8). A sua aspirao identificar-se com Ele,
assumindo os seus sentimentos e forma de vida. O deixar tudo e seguir o Senhor (cf. ?c 18,28)
constitui um programa vlido para todas as pessoas chamadas e para todos os tempos.
Os conselhos evanglicos, pelos quais Cristo convida alguns a partilharem a sua experincia
de pessoa virgem, pobre e obediente, requerem e manifestam, em quem acolhe o convite, o
desejo e1plcito de con$ormao total com +le. Vivendo na obedincia, sem nada de seu e na
castidade
(32)
,os consagrados confessam que Jesus o Modelo no qual toda a virtude
alcana a perfeio. Na verdade, a sua forma de vida casta, pobre e obediente apresenta-se
como a maneira mais radical de viver o Evangelho sobre esta terra, um modo pode-se dizer
divino, porque abraado por Ele, Homem-Deus, como expresso da sua relao de Filho
Unignito com o Pai e com o Esprito Santo. Este o motivo por que, na tradio crist, sempre
se falou da objectiva e1cel>ncia da vida consagrada.
negvel , ainda, que a prtica dos conselhos constitui tambm uma forma particularmente
ntima e fecunda de tomar parte na misso de Cristo seguindo o exemplo de Maria de Nazar,
primeira discpula, que aceitou colocar-se ao servio do desgnio divino com o dom total de si
mesma. Toda a misso inicia com a mesma atitude expressa por Maria, na Anunciao: Eis a
escrava do Senhor, faa-se em mim segundo a tua palavra (?c 1,38).
In Spiritu/ consagrados pelo Esprito Santo
19. Uma nuvem luminosa os cobriu com a sua sombra (,t 17,5). Uma significativa
interpretao espiritual da Transfigurao v nesta nuvem a imagem do Esprito Santo
(33)
.
Como toda a existncia crist, tambm a vocao vida consagrada est intimamente
relacionada com a obra do Esprito Santo. Ele que, pelos milnios fora, sempre induz novas
pessoas a sentirem atraco por uma opo to comprometedora. Sob a sua aco, elas
revivem, de certo modo, a experincia do profeta Jeremias: Vs me seduzistes, Senhor, e eu
deixei-me seduzir (20,7). o Esprito que suscita o desejo de uma resposta cabal; Ele que
guia o crescimento desse anseio, fazendo amadurecer a resposta positiva e sustentando,
depois, a sua fiel realizao; Ele que forma e plasma o esprito dos que so chamados,
configurando-os a Cristo casto, pobre e obediente, e impelindo-os a assumirem a sua misso.
Deixando-se guiar pelo Esprito num caminho ininterrupto de purificao, tornam-se, dia aps
dia, pessoas cristi$ormes, prolongamento na histria de uma especial presena do Senhor
ressuscitado.
Com profunda intuio, os Padres da greja qualificaram este caminho espiritual como $ilocalia,
ou seja, amor pela bele"a divina, que irradiao da bondade de Deus. A pessoa que
progressivamente conduzida pelo poder do Esprito Santo at plena configurao com Cristo,
reflecte em si mesma um raio da luz inacessvel, e na sua peregrinao terrena caminha at
Fonte inexaurvel da luz. Deste modo, a vida consagrada torna-se uma expresso
particularmente profunda da greja Esposa que, movida pelo Esprito a reproduzir em si mesma
os traos do Esposo, aparece na presena d'Ele gloriosa sem mancha nem ruga, nem
qualquer coisa semelhante, mas santa e imaculada (+$ 5,27).
E o Esprito, longe de afastar da histria dos homens as pessoas que o Pai chamou, coloca-as
ao servio dos irmos, segundo as modalidades prprias do seu estado de vida, e encaminha-
as para a realizao de tarefas especficas, de acordo com as necessidades da greja e do
mundo, atravs dos carismas prprios dos vrios nstitutos. Da a apario de mltiplas formas
de vida consagrada, atravs das quais a greja embelezada com a variedade dos dons dos
seus filhos, (...) como esposa adornada para o seu esposo (cf. 5p 21,2)
(34)
, e fica enriquecida
de todos os meios para cumprir a sua misso no mundo.
"s conselhos evang.licos, dom da +rindade
20. Assim os conselhos evanglicos so, primariamente, um dom da !antssima .rindade. A
vida consagrada anncio daquilo que o Pai, pelo Filho no Esprito, realiza com o seu amor, a
sua bondade, a sua beleza. De facto, o estado religioso patenteia (...) a elevao do Reino de
Deus sobre tudo o que terreno e as suas relaes transcendentes; e revela aos homens a
grandeza do poder de Cristo Rei e a potncia infinita com que o Esprito Santo
maravilhosamente actua na greja
(35)
.
A primeira tarefa da vida consagrada tornar visveis as maravilhas que Deus realiza na frgil
humanidade das pessoas chamadas. Mais do que com as palavras, elas testemunham essas
maravilhas com a linguagem eloquente de uma existncia transfigurada, capaz de suscitar a
admirao do mundo. admirao dos homens respondem com o anncio dos prodgios da
graa que o Senhor realiza naqueles que ama. Na medida em que a pessoa consagrada se
deixa conduzir pelo Esprito at aos cumes da perfeio, pode exclamar: Contemplo a beleza
da vossa graa, vejo seu brilho, irradio sua luz; fico cativado pelo seu inefvel esplendor; acabo
arrebatado longe de mim, sempre que penso ao meu prprio ser; vejo como era e no que me
tornei. maravilha! Presto toda a minha ateno, fico cheio de respeito por mim mesmo, de
reverncia e de temor como se estivesse diante de Vs mesmo; no sei o que fazer, porque a
timidez se apoderou de mim; no sei onde sentar-me, donde me aproximar, onde repousar
estes membros que Vos pertencem; em que iniciativa, em que obra empreg-las, estas
encantadoras maravilhas divinas
(36)
. Deste modo, a vida consagrada torna-se um dos rastos
concretos que a Trindade deixa na histria, para que os homens possam sentir o encanto e a
saudade da beleza divina.
%os conselhos, o refle&o da vida trinitria
21. A relao dos conselhos evanglicos com a Trindade santa e santificadora revela o sentido
mais profundo deles. Na verdade, so expresso do amor que o Filho nutre pelo Pai na
unidade do Esprito Santo. Praticando-os, a pessoa consagrada vive, com particular
intensidade, o carcter trinitrio e cristolgico que caracteriza toda a vida crist.
A castidade dos celibatrios e das virgens, enquanto manifestao da entrega a Deus com um
corao indiviso (cf. 1 Cor 7,32-34), constitui um reflexo do amor in$inito que une as trs
Pessoas divinas na profundidade misteriosa da vida trinitria; amor testemunhado pelo Verbo
encarnado at ao dom da prpria vida; amor derramado em nossos coraes pelo Esprito
Santo (3m 5,5), que incita a uma resposta de amor total a Deus e aos irmos.
A pobre"a confessa que Deus a nica verdadeira riqueza do homem. Vivida segundo o
exemplo de Cristo que, sendo rico, Se fez pobre ( A Cor 8,9), torna-se expresso do dom
total de !i que as trs Pessoas divinas reciprocamente se fazem. dom que transborda para a
criao e se manifesta plenamente na Encarnao do Verbo e na sua morte redentora.
A obedi>ncia, praticada imitao de Cristo cujo alimento era fazer a vontade do Pai (cf. Jo
4,34), manifesta a graa libertadora de uma depend>ncia $ilial e no servil, rica de sentido de
responsabilidade e animada pela confiana recproca, que reflexo, na histria, da amorosa
correspond>ncia das trs Pessoas divinas.
Assim, a vida consagrada chamada a aprofundar continuamente o dom dos conselhos
evanglicos com um amor cada vez mais sincero e forte na sua dimenso trinitria: amor a
Cristo, que chama sua intimidade; ao +sprito !anto, que predispe o esprito para acolher as
suas inspiraes; ao /ai, origem primeira e fim supremo da vida consagrada
(37)
. Esta torna-se,
assim, confisso e sinal da Trindade, cujo mistrio indicado greja como modelo e fonte de
toda a forma de vida crist.
Tambm a vida $raterna, em virtude da qual as pessoas consagradas se esforam por viver em
Cristo com um s corao e uma s alma (5ct 4,32), se apresenta como uma eloquente
confisso trinitria. Confessa o /ai, que quer fazer de todos os homens uma s famlia;
confessa o 0il%o encarnado, que congrega os redimidos na unidade, apontando o caminho com
o seu exemplo, a sua orao, as suas palavras e, sobretudo, com a sua morte, fonte de
reconciliao para os homens divididos e dispersos; confessa o +sprito !anto, como princpio
de unidade na greja, onde no cessa de suscitar famlias espirituais e comunidades fraternas.
)onsagrados, como )risto, para o Reino de 2eus
22. Sob o impulso do Esprito Santo, a vida consagrada imita mais de perto, e perpetuamente
representa na greja
(38)
a forma de vida que Jesus, supremo consagrado e missionrio do Pai
para o seu Reino, abraou e props aos discpulos que O seguiam (cf. ,t 4,18-22; ,c 1,16-20;
?c 5,10-11; Jo 15,16). luz da consagrao de Jesus, possvel descobrir na iniciativa do Pai,
fonte de toda a santidade, a nascente originria da vida consagrada. Na verdade, Jesus
aquele que Deus ungiu com o Esprito Santo e com poder (5ct 10,38), aquele que o Pai
consagrou e enviou ao mundo (Jo 10,36). Recebendo a consagrao do Pai, o Filho
consagra-Se por sua vez ao Pai pela humanidade (cf. Jo 17,19): a sua vida de virgindade,
obedincia e pobreza exprime a adeso filial e plena ao desgnio do Pai (cf. Jo 10,30; 14,11). A
sua oblao perfeita confere um sentido de consagrao a todos os acontecimentos da sua
existncia terrena.
Jesus o obediente por e1cel>ncia, descido do cu no para fazer a sua vontade, mas a
d'Aquele que O enviou (cf. Jo 6,38; @eb 10,5.7). Entrega o seu modo de ser e de agir nas mos
do Pai (cf. ?c 2,49). Por obedincia filial, assume a forma de servo: Despojou-Se a Si mesmo
tomando a condio de servo (...), feito obediente at morte e morte de cruz (0il 2,7-8).
tambm nesta atitude de docilidade ao Pai que Cristo, embora aprovando e defendendo a
dignidade e a santidade da vida matrimonial, assume a forma de vida virginal, e revela assim o
valor sublime e a misteriosa $ecundidade espiritual da virgindade . A sua plena adeso ao
desgnio do Pai manifesta-se ainda no desapego dos bens terrenos: Sendo rico, fez-Se pobre
por vs, a fim de vos enriquecer pela sua pobreza (A Cor 8,9). 5 pro$undidade da sua
pobre"a revela-se na perfeita oblao de tudo o que seu ao Pai.
Verdadeiramente a vida consagrada constitui mem&ria viva da $orma de e1istir e actuar de
Jesus, como Verbo encarnado face ao Pai e aos irmos. Aquela tradio vivente da vida e da
mensagem do Salvador.
II. DA PSCOA AO CUMPRIMENTO DEFINITIVO
2o +abor ao )alvrio
23. O acontecimento deslumbrante da Transfigurao prepara um outro, trgico mas no
menos glorioso, que o do Calvrio. Pedro, Tiago e Joo contemplam o Senhor Jesus,
acompanhado por Moiss e Elias, com os quais segundo o evangelista Lucas Ele fala
da sua partida que iria consumar-se em Jerusalm (9,31). Assim os olhos dos apstolos
fixam-se em Jesus, que pensa na Cruz (cf. ?c 9,43-45). Nesta, o seu amor virginal pelo Pai e
por todos os homens atingir a mxima expresso; a sua pobreza chegar ao despojamento
total; a sua obedincia ir at ao dom da vida.
Os discpulos e discpulas so convidados a contemplar Jesus exaltado na Cruz, a partir da
qual o Verbo sado do silncio
(39)
, no seu silncio e solido, proclama profeticamente a
transcendncia absoluta de Deus sobre todos os bens criados, vence na sua carne o nosso
pecado, e atrai a Si todo o homem e mulher, dando a cada um a nova vida da ressurreio (cf.
Jo 12,32; 19, 34.37). Da contemplao de Cristo crucificado, recebem inspirao todas as
vocaes; da Cruz, com o dom fundamental do Esprito tm origem todos os dons, e em
particular o dom da vida consagrada.
Depois de Maria, Me de Jesus, recebe este dom o discpulo que Jesus amava, Joo, a
testemunha que se encontrava, com Maria, aos ps da Cruz (cf. Jo 19,26-27). A sua deciso
de consagrao total fruto do amor divino que o envolve, sustenta e lhe enche o corao.
Joo, ao lado de Maria, conta-se entre os primeiros dessa longa srie de homens e mulheres
que, desde o incio da greja at ao fim, tocados pelo amor de Deus, se sentem chamados a
seguir o Cordeiro imolado e redivivo, para onde quer que Ele v (cf. 5p 14,1-5)
(40)
.
2imenso pascal da vida consagrada
24. A pessoa consagrada, nas vrias formas de vida suscitadas pelo Esprito ao longo da
histria, experimenta a verdade de Deus-Amor de modo tanto mais imediato e profundo quanto
mais se aproxima da Cruz de Cristo. Na verdade, Aquele que, na sua morte, aparece aos olhos
humanos desfigurado e sem beleza, a ponto de obrigar os espectadores a desviar o rosto (cf.
s 53,2-3), manifesta plenamente a beleza e a fora do amor de Deus, precisamente na Cruz.
Assim o contempla S. Agostinho: Admirvel Deus, o Verbo junto de Deus. [...] admirvel
no cu, admirvel na terra; admirvel no seio, admirvel nos braos dos pais, admirvel nos
milagres, admirvel nos suplcios; admirvel quando convida vida, admirvel quando no se
preocupa com a morte, admirvel ao deixar a vida e admirvel ao retom-la; admirvel na Cruz,
admirvel no sepulcro, admirvel no cu. Escutai o cntico com a inteligncia, e que a
fragilidade da carne no afaste os vossos olhos do esplendor da sua beleza
(41)
.
A vida consagrada reflecte este esplendor do amor, porque confessa, com a sua fidelidade ao
mistrio da Cruz, que cr e vive do amor do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Deste modo, ela
contribui para manter viva na greja a conscincia de que a Cru" a superabund#ncia do amor
de Deus que transborda sobre este mundo, ela o grande sinal da presena salvfica de Cristo.
E isto, especialmente nas dificuldades e nas provaes. o que testemunha, continuamente e
com uma coragem digna de profunda admirao, um grande nmero de pessoas consagradas
que vivem em situaes difceis, por vezes mesmo de perseguio e martrio. A sua fidelidade
ao nico Amor revela-se e aperfeioa-se na humildade de uma vida escondida, na aceitao
dos sofrimentos para completar na prpria carne o que falta aos sofrimentos de Cristo (cf.
Col 1,24), no sacrifcio silencioso, no abandono vontade santa de Deus, na serena fidelidade
mesmo face ao declnio das prprias foras e importncia. Da fidelidade a Deus, brota tambm
a dedicao ao prximo, que as pessoas consagradas vivem, no sem sacrifcio, na constante
intercesso pelas necessidades dos irmos, no generoso servio aos pobres e aos enfermos,
na partilha das dificuldades alheias, na solcita participao das preocupaes e provas da
greja.
+estemunhas de )risto no mundo
25. Do mistrio pascal, brota tambm a missionariedade, que dimenso qualificativa de toda
a vida eclesial; mas encontra uma realizao especfica na vida consagrada. Para no falar j
nos carismas prprios daqueles nstitutos que se consagram misso ad gentes ou se
empenham em actividades justamente de tipo apostlico, h que afirmar que a
missionariedade est inscrita no corao mesmo de toda a $orma de vida consagrada. Na
medida em que o consagrado vive uma vida dedicada exclusivamente ao Pai (cf. ?c 2,49; Jo
4,34), cativada por Cristo (cf. Jo 15,16; Bal 1,15-16), animada pelo Esprito Santo (cf. ?c 24,49;
5ct 1,8; 2,4), ele coopera eficazmente para a misso do Senhor Jesus (cf. Jo 20,21),
contribuindo de modo particularmente profundo para a renovao do mundo.
O dever missionrio das pessoas consagradas tem a ver primeiro com elas prprias, e
cumprem-no abrindo o seu corao aco do Esprito de Cristo. O seu testemunho ajuda a
greja inteira a lembrar-se de que em primeiro lugar est o servio gratuito de Deus, tornado
possvel pela graa de Cristo, comunicada ao crente pelo dom do Esprito. Deste modo,
anunciada ao mundo a paz que desce do Pai, a dedicao que testemunhada pelo Filho, a
alegria que fruto do Esprito Santo.
As pessoas consagradas sero missionrias, antes de mais, aprofundando continuamente a
conscincia de terem sido chamadas e escolhidas por Deus, para quem devem, por isso
mesmo, orientar toda a sua vida e oferecer tudo o que so e possuem, libertando-se dos
obstculos que poderiam retardar a resposta total de amor. Desta forma, podero tornar-se um
verdadeiro sinal de Cristo no mundo. Tambm o seu estilo de vida deve fazer transparecer o
ideal que professam, propondo-se como sinal vivo de Deus e como persuasiva pregao, ainda
que muitas vezes silenciosa, do Evangelho.
Sempre, mas especialmente na cultura contempornea muitas vezes to secularizada e apesar
disso sensvel linguagem dos sinais, a greja deve-se preocupar por tornar visvel a sua
presena na vida quotidiana. Uma contribuio significativa neste sentido, ela tem direito de
esper-la das pessoas consagradas, chamadas a prestar, em cada situao, um testemunho
concreto da sua pertena a Cristo.
Visto que o hbito sinal de consagrao, de pobreza e de pertena a uma determinada
famlia religiosa, unindo-me aos Padres do Snodo recomendo vivamente aos religiosos e
religiosas que usem o seu hbito, adaptado convenientemente s circunstncias dos tempos e
lugares
(42)
. Onde vlidas exigncias apostlicas o aconselharem, podero, em conformidade
com as normas do prprio nstituto, usar um vesturio simples mas digno, com um smbolo
apropriado, de modo que seja reconhecvel a sua consagrao.
Os nstitutos que, j desde a origem ou por disposio das suas constituies, no prevem um
hbito prprio, cuidem de que o vesturio dos seus membros corresponda, em dignidade e
simplicidade, natureza da sua vocao
(43)
.
2imenso escatol$gica da vida consagrada
26. Dado que hoje as preocupaes apostlicas se fazem sentir sempre com maior urgncia e
o empenhamento nas coisas deste mundo corre o risco de ser cada vez mais absorvente,
torna-se particularmente oportuno chamar a ateno para a nature"a escatol&gica da vida
consagrada.
Onde estiver o teu tesouro, a estar tambm o teu corao (,t 6,21): esse tesouro nico,
que o Reino, suscita desejo, expectativa, compromisso e testemunho. Na greja primitiva, a
expectativa da vinda do Senhor era vivida de modo particularmente intenso. A greja no
cessou de alimentar esta atitude de esperana, ao longo dos sculos: continuou a convidar os
fiis a levantarem os seus olhos para a salvao pronta a revelar-se, porque a figura deste
mundo passa (1 Cor 7,31; cf. 1 /ed 1,3-6)
(44)
.
neste horizonte que melhor se compreende a $uno de sinal escatol&gico, prpria da vida
consagrada. De facto, constante a doutrina que a apresenta como antecipao do Reino
futuro. O Conclio Vaticano reitera este ensinamento, quando afirma que a consagrao
preanuncia a ressurreio futura e a glria do Reino celeste
(45)
. F-lo, antes de mais, pela
opo virginal, concebida sempre pela tradio como uma antecipao do mundo de$initivo,
que j desde agora actua e transforma o homem na sua globalidade.
As pessoas que dedicaram a sua vida a Cristo, no podem deixar de viver no desejo de O
encontrar, para estarem finalmente e para sempre com Ele. Da a esperana ardente, da o
desejo de entrarem na Fornalha de amor que nelas arde, e que outra coisa no que o
Esprito Santo
(46)
: esperana e desejo amparados pelos dons que o Senhor livremente
concede a quantos aspiram s coisas do alto (cf. Col 3,1).
Com o olhar fixo nas coisas do Senhor, a pessoa consagrada lembra que no temos aqui
cidade permanente (@eb 13,14), porque somos cidados do Cu (0il 3,20). A nica coisa
necessria buscar o Reino de Deus e a sua justia (,t 6,33), implorando sem cessar a
vinda do Senhor.
3ma esperana activa/ compromisso e vigil4ncia
27. Vem, Senhor Jesus! (5p 22,20). Esta esperana est bem longe de ser passiva: apesar
de apontar para o Reino futuro, ela exprime-se em trabalho e misso, para que o Reino se
torne presente j desde agora, atravs da instaurao do esprito das bem-aventuranas,
capaz de suscitar anseios eficazes de justia, paz, solidariedade e perdo, mesmo na
sociedade humana.
sto est amplamente demonstrado na histria da vida consagrada, que sempre produziu frutos
abundantes mesmo em favor da sociedade. Pelos seus carismas, as pessoas consagradas
tornam-se um sinal do Esprito em ordem a um futuro novo, iluminado pela f e pela esperana
crist. 5 tenso escatol&gica trans$orma7se em misso, para que o Reino se afirme de modo
crescente, aqui e agora. splica Vem, Senhor Jesus! , une-se a outra invocao: Venha
a ns o teu Reino! (cf. ,t 6,10).
Aquele que espera, vigilante, o cumprimento das promessas de Cristo, capaz de infundir
tambm esperana nos seus irmos e irms, frequentemente desanimados e pessimistas
relativamente ao futuro. A sua esperana est fundada na promessa de Deus, contida na
Palavra revelada: a histria dos homens caminha para o novo cu e a nova terra (cf. 5p 21,1),
onde o Senhor enxugar as lgrimas dos seus olhos; no haver mais morte, nem pranto,
nem gritos, nem dor, porque as primeiras coisas passaram (5p 21,4).
A vida consagrada est ao servio desta irradiao definitiva da glria divina, quando toda a
criatura vir a salvao de Deus (cf. ?c 3,6; s 40,5). O Oriente cristo sublinha esta dimenso,
ao considerar os monges como anjos de Deus sobre a terra6 que anunciam a renovao do
mundo em Cristo. No Ocidente, o monaquismo celebrao feita de memria e viglia:
mem&ria das maravilhas realizadas por Deus, viglia do cumprimento definitivo da esperana. A
mensagem do monaquismo e da vida contemplativa repete, sem cessar, que o primado de
Deus plenitude de sentido e de alegria para a vida humana, pois o homem est feito para
Deus e vive inquieto at encontrar n'Ele a paz
(47)
.
A !irgem 5aria, modelo de consagrao e seguimento
28. Maria aquela que, desde a sua imaculada conceio, reflecte mais perfeitamente a beleza
divina. Toda sois formosa : com estas palavras, A invoca a greja. A relao com Maria
Santssima, que todo o fiel tem em consequncia da sua unio com Cristo, resulta ainda mais
acentuada na vida das pessoas consagradas. (...) Em todos [os nstitutos de vida consagrada],
existe a convico de que a presena de Maria tem uma importncia fundamental, quer para a
vida espiritual de cada uma das almas consagradas, quer para a consistncia, unidade e
progresso da inteira comunidade
(48)
.
Maria , de facto, e1emplo sublime de per$eita consagrao, pela sua pertena plena e
dedicao total a Deus. Escolhida pelo Senhor, que n'Ela quis cumprir o mistrio da
Encarnao, lembra aos consagrados o primado da iniciativa de Deus. Ao mesmo tempo,
dando o seu consentimento Palavra divina que n'Ela Se fez carne, Maria aparece como
modelo de acol%imento da graa por parte da criatura humana.
Unida a Cristo, juntamente com Jos, na vida escondida de Nazar, presente junto do Filho em
momentos cruciais da sua vida pblica, a Virgem mestra de seguimento incondicional e de
assduo servio. Assim n'Ela, templo do Esprito Santo
(49)
, brilha todo o esplendor da nova
criatura. A vida consagrada contempla-A como modelo sublime de consagrao ao Pai, de
unio com o Filho e de docilidade ao Esprito, na certeza de que aderir ao gnero de vida
virginal e pobre
(50)
de Cristo significa assumir tambm o gnero de vida de Maria.
Mas na Virgem, a pessoa consagrada encontra ainda uma ,e por um ttulo absolutamente
especial. De facto, se a nova maternidade conferida a Maria no Calvrio um dom feito a todos
os cristos, tem um valor especfico para quem consagrou plenamente a prpria vida a Cristo.
Eis a a tua Me (Jo 19,27): estas palavras de Jesus, dirigidas ao discpulo que Ele
amava (Jo 19,26), assumem uma profundidade particular na vida da pessoa consagrada. De
facto, esta chamada, como Joo, a tomar consigo Maria Santssima (cf. Jo 19,27), amando-A
e imitando-A com a radicalidade prpria da sua vocao, e experimentando da parte d'Ela, em
contrapartida, uma especial ternura materna. A Virgem comunica-lhe aquele amor que lhe
permite oferecer todos os dias a vida por Cristo, cooperando com Ele na salvao do mundo.
Por isso, a relao filial com Maria constitui o caminho privilegiado para a fidelidade vocao
recebida e uma ajuda muito eficaz para nela progredir e viv-la em plenitude
(51)
.
III. NA IGREJA E PARA A IGREJA
* 6 bom estarmos a7ui -/ a vida consagrada no mist.rio da Igreja
29. Na cena da Transfigurao, Pedro fala em nome dos outros apstolos: bom [ns]
estarmos aqui (,t 17,4). A experincia da glria de Cristo, apesar de lhe inebriar a mente e o
corao, no o isola, antes pelo contrrio liga-o mais profundamente ao ns que so os
discpulos.
Esta dimenso do ns leva-nos a considerar o lugar que a vida consagrada ocupa no
mistrio da greja. Nestes anos, a reflexo teolgica acerca da natureza da vida consagrada
aprofundou as novas perspectivas derivadas da doutrina do Conclio Vaticano . sua luz,
constatou-se que a profisso dos conselhos evanglicos pertence indiscutivelmente C vida e C
santidade da greja
'DA)
. sto significa que a vida consagrada, presente na greja desde os
primeiros tempos, nunca poder faltar nela, enquanto seu elemento imprescindvel e
qualificativo, expresso da sua prpria natureza.
sto resulta evidente do facto de a profisso dos conselhos evanglicos estar intimamente
ligada com o mistrio de Cristo, j que tem a funo de tornar de algum modo presente a forma
de vida que Ele escolheu, apontando-a como valor absoluto e escatolgico. O prprio Jesus, ao
chamar algumas pessoas a deixarem tudo para O seguirem, inaugurou este gnero de vida
que, sob a aco do Esprito, se desenvolver gradualmente, ao longo dos sculos, nas vrias
formas de vida consagrada. Portanto, a concepo de uma greja composta unicamente por
ministros sagrados e por leigos no corresponde s intenes do seu divino Fundador, tais
como no-las apresentam os Evangelhos e outros escritos neo-testamentrios.
A nova e especial consagrao
30. Na tradio da greja, a profisso religiosa considerada como um singular e $ecundo
apro$undamento da consagrao baptismal, visto que nela a unio ntima com Cristo, j
inaugurada no Baptismo, evolui para o dom de uma conformao expressa e realizada mais
perfeitamente, atravs da profisso dos conselhos evanglicos
(53)
.
Todavia esta nova consagrao reveste uma sua peculiaridade relativamente primeira, da
qual no uma consequncia necessria
(54)
. Na verdade, todo aquele que foi regenerado em
Cristo chamado a viver, pela fora que lhe vem do dom do Esprito, a castidade prpria do
seu estado de vida, a obedincia a Deus e greja, e um razovel desapego dos bens
materiais, porque todos so chamados santidade, que consiste na perfeio da caridade
(55)
.
Mas o Baptismo, por si mesmo, no comporta o chamamento ao celibato ou virgindade, a
renncia posse dos bens, e a obedincia a um superior, na forma exigida pelos conselhos
evanglicos. Portanto, a profisso destes ltimos supe um dom particular de Deus no
concedido a todos, como Jesus mesmo sublinha no caso do celibato voluntrio (cf. ,t 19, 10-
12).
A este chamamento especial corresponde, de resto, um dom espec$ico do +sprito !anto, para
que a pessoa consagrada possa responder sua vocao e misso. Por isso, como
testemunham as liturgias do Oriente e do Ocidente no rito da profisso monstica ou religiosa e
na consagrao das virgens, a greja invoca sobre as pessoas escolhidas o dom do Esprito
Santo, e associa a sua oblao ao sacrifcio de Cristo
(56)
.
A profisso dos conselhos evanglicos um desenvolvimento tambm da graa do
sacramento da Con$irmao, mas ultrapassa as exigncias normais da consagrao crismal
em virtude de um dom particular do Esprito, que predispe para novas possibilidades e novos
frutos de santidade e de apostolado, como demonstra a histria da vida consagrada.
Quanto aos sacerdotes que fazem a profisso dos conselhos evanglicos, a experincia
demonstra que o sacramento da *rdem encontra uma $ecundidade peculiar em tal
consagrao, visto que esta requer e favorece a exigncia de uma pertena mais ntima ao
Senhor. O sacerdote que faz a profisso dos conselhos evanglicos fica particularmente
habilitado para reviver em si prprio a plenitude do mistrio de Cristo, graas inclusivamente
espiritualidade peculiar do prprio nstituto e dimenso apostlica do respectivo carisma. No
presbtero, com efeito, a vocao ao sacerdcio e vida consagrada convergem numa unidade
profunda e dinmica.
Valor incalculvel tem tambm a contribuio dada vida da greja pelos religiosos sacerdotes,
dedicados integralmente contemplao. Especialmente na Celebrao Eucarstica, eles
cumprem um acto da greja e para a greja, ao qual unem a oferta de si prprios, em comunho
com Cristo que Se oferece ao Pai pela salvao de todo o mundo
(57)
.
As rela'es entre os vrios estados de vida do cristo
31. As diversas formas de vida, em que, segundo o desgnio de Cristo Senhor, se articula a
vida eclesial, apresentam recprocas relaes, sobre as quais convm deter-se.
Todos os fiis, em virtude da sua regenerao em Cristo, compartilham a mesma dignidade;
todos so chamados santidade; todos cooperam para a edificao do nico Corpo de Cristo,
cada qual segundo a prpria vocao e o dom recebido do Esprito (cf. 3m 12,3-8)
(58)
. A
dignidade igual entre todos os membros da greja obra do Esprito, est fundada no Baptismo
e na Confirmao, e corroborada pela Eucaristia. Mas tambm obra do Esprito a
multiplicidade de formas. Ele que faz da greja uma comunho orgnica na sua diversidade
de vocaes, carismas e ministrios
(59)
.
As vocaes vida laical, ao ministrio ordenado e vida consagrada podem-se considerar
paradigmticas, uma vez que todas as vocaes particulares, sob um aspecto ou outro, se
inspiram ou conduzem quelas, assumidas separada ou conjuntamente, segundo a riqueza do
dom de Deus. Alm disso, elas esto ao servio umas das outras, em ordem ao crescimento do
Corpo de Cristo na histria e sua misso no mundo. Todos, na greja, so consagrados no
Baptismo e na Confirmao, mas o ministrio ordenado e a vida consagrada supem, cada
qual, uma distinta vocao e uma forma especfica de consagrao, com vista a uma misso
peculiar.
Para a misso dos leigos aos quais compete procurar o Reino de Deus, tratando das
realidades temporais e ordenando-as segundo Deus
(60)
, fundamento adequado a
consagrao baptismal e crismal, comum a todos os membros do Povo de Deus. Os ministros
ordenados, alm dessa consagrao fundamental, recebem tambm a da Ordenao, para
continuar no tempo o ministrio apostlico. As pessoas consagradas , que abraam os
conselhos evanglicos, recebem uma nova e especial consagrao que, apesar de no ser
sacramental, as compromete a assumirem no celibato, na pobreza e na obedincia a
forma de vida praticada pessoalmente por Jesus, e por Ele proposta aos discpulos. Embora
estas diversas categorias sejam manifestao do nico mistrio de Cristo, os leigos tm como
caracterstica peculiar, embora no exclusiva, a secularidade, os pastores a ministerialidade
, os consagrados a conformao especial a Cristo virgem, pobre e obediente.
" valor especial da vida consagrada
32. Neste conjunto harmonioso de dons, est confiado a cada um dos estados de vida
fundamentais o encargo de exprimir, ao prprio nvel, ora uma ora outra das dimenses do
nico mistrio de Cristo. Se, para fazer ressoar o anncio evanglico no mbito das realidades
temporais, tem uma misso particular a vida laical, no mbito da comunho eclesial um
ministrio insubstituvel desempen%ado por aqueles que esto constitudos na *rdem
sagrada, de modo especial pelos Bispos. Estes tm a tarefa de guiar o Povo de Deus,
mediante o ensinamento da Palavra, a administrao dos Sacramentos e o exerccio do poder
sagrado ao servio da comunho eclesial, que comunho orgnica e hierarquicamente
ordenada
(61)
.
Na manifestao da santidade da greja, % que recon%ecer uma objectiva prima"ia C vida
consagrada , que reflecte o prprio modo de viver de Cristo. Por isso mesmo, nela se encontra
uma manifestao particularmente rica dos valores evanglicos e uma actuao mais completa
do objectivo da greja que a santificao da humanidade. A vida consagrada anuncia e de
certo modo antecipa o tempo futuro, quando, alcanada a plenitude daquele Reino dos cus
que agora est presente apenas em grmen e no mistrio
(62)
, os filhos da ressurreio no
tomaro esposa nem marido, mas sero como anjos de Deus (cf. ,t 22,30).
De facto, a primazia da castidade perfeita pelo Reino
(63)
, justamente considerada a porta de
toda a vida consagrada
(64)
, objecto do ensinamento constante da greja. De resto, esta tributa
grande estima tambm vocao para o matrimnio, que torna os esposos testemunhas e
cooperadores da fecundidade da greja, nossa me, em sinal e participao daquele amor, com
que Cristo amou a sua Esposa e por ela Se entregou
(65)
.
Neste horizonte comum a toda a vida consagrada, articulam-se caminhos distintos entre si,
mas complementares. Os religiosos e religiosas dedicados integralmente C contemplao so,
de modo especial, imagem de Cristo em orao sobre o monte
(66)
. As pessoas consagradas de
vida activa manifestam Jesus anunciando s multides o Reino de Deus, curando os doentes
e feridos, trazendo os pecadores converso, abenoando as criancinhas e fazendo bem a
todos
(67)
. Um particular servio ao advento do Reino de Deus, prestam-no as pessoas
consagradas nos nstitutos !eculares, que unem, numa sntese especfica, o valor da
consagrao com o da secularidade. Vivendo a sua consagrao no sculo e a partir do sculo
(68)
, elas esforam-se, maneira de fermento, por impregnar todas as coisas do esprito do
Evangelho para robustecimento e incremento do Corpo de Cristo
(69)
. Com vista a tal fim,
participam na funo evangelizadora da greja, mediante o testemunho pessoal de vida crist, o
empenho de que as realidades temporais sejam ordenadas segundo Deus, a colaborao no
servio da comunidade eclesial, segundo o estilo de vida secular que lhes prprio
(70)
.
+estemunhar o Evangelho das bem,aventuranas
33. Misso peculiar da vida consagrada manter viva nos bapti"ados a consci>ncia dos
valores $undamentais do +vangel%o, graas ao seu magnfico e privilegiado testemunho de
que no se pode transfigurar o mundo e oferec-lo a Deus sem o esprito das bem-
aventuranas
(71)
. Deste modo, a vida consagrada suscita continuamente, na conscincia do
Povo de Deus, a exigncia de responder com a santidade de vida ao amor de Deus derramado
nos coraes pelo Esprito Santo (cf. 3m 5,5), reflectindo na conduta a consagrao
sacramental realizada por aco de Deus no Baptismo, na Confirmao, ou na Ordem. Na
verdade, preciso que da santidade comunicada nos sacramentos se passe santidade da
vida quotidiana. A vida consagrada existe na greja precisamente para se pr ao servio da
consagrao da vida de todo o fiel, leigo ou clrigo.
Por outro lado, no se deve esquecer que tambm os consagrados recebem, do testemunho
prprio das outras vocaes, uma ajuda para viver integralmente a adeso ao mistrio de
Cristo e da greja, nas suas mltiplas dimenses. Graas a este enriquecimento recproco,
torna-se mais eloquente e eficaz a misso da vida consagrada: mantendo fixo o seu olhar na
paz futura, indica como meta aos irmos e irms a Bem-aventurana definitiva junto de Deus.
Imagem viva da Igreja,Esposa
34. Particular relevo tem o significado esponsal da vida consagrada, que reflecte a exigncia de
a greja viver em doao plena e exclusiva para seu Esposo, do qual recebe todo o bem. Nesta
dimenso esponsal caracterstica de toda a vida consagrada, sobretudo a mulher que se
reconhece de modo singular em sua prpria identidade, de certa forma descobrindo a a ndole
especial do seu relacionamento com o Senhor.
A tal propsito, sugestivo o texto neo-testamentrio que apresenta Maria reunida com os
Apstolos, no Cenculo, aguardando em orao a vinda do Esprito Santo (cf. 5ct 1,13-14).
Pode-se ver aqui uma expressiva imagem da greja-Esposa, atenta aos sinais do Esposo e
pronta a acolher o seu dom. Na figura de Pedro e demais apstolos, ressalta sobretudo a
dimenso da fecundidade operada pelo ministrio eclesial, que se faz instrumento do Esprito
para a gerao de novos filhos atravs da proclamao da Palavra, da celebrao dos
Sacramentos e pela solicitude pastoral. J em Maria, particularmente viva a dimenso do
acolhimento esponsal com que a greja faz frutificar em si mesma a vida divina, atravs da
totalidade do seu amor virginal.
A vida consagrada sempre foi identificada prevalentemente com esta parte de Maria, a Virgem
Esposa. Deste amor virginal, provm uma particular fecundidade que contribui para o
nascimento e crescimento da vida divina nos coraes
(72)
. A pessoa consagrada, seguindo o
exemplo de Maria, nova Eva, exprime a sua fecundidade espiritual, tornando-se acolhedora da
Palavra, para colaborar na construo da nova humanidade com a sua dedicao incondicional
e o seu testemunho vivo. Desta forma, a greja manifesta plenamente a sua maternidade, quer
mediante a comunicao da aco divina confiada a Pedro, quer atravs do acolhimento
responsvel do dom divino, tpico de Maria.
O povo cristo, por seu lado, encontra no ministrio ordenado os meios de salvao, e na vida
consagrada o estmulo para uma resposta cabal de amor em cada uma das vrias formas de
diaconia
(73)
.
IV. GUIADOS PELO ESPRITO DE SANTIDADE
E&ist8ncia * transfigurada -/ a vocao santidade
35. Ao ouvirem isto, os discpulos caram por terra, muito assustados (,t 17,6). No episdio
da Transfigurao, os sinpticos pem em evidncia, embora com acentuaes diferentes, a
sensao de temor que se apodera dos discpulos. O fascnio do rosto transfigurado de Cristo
no os impede de se sentirem assustados diante da Majestade divina que os ultrapassa.
Sempre que o homem vislumbra a glria de Deus, faz tambm a experincia da sua pequenez,
provocando nele uma sensao de medo. Este temor salutar. Recorda ao homem a perfeio
divina, e ao mesmo tempo incita-o com um premente apelo santidade .
Todos os filhos da greja, chamados pelo Pai a escutar Cristo, no podem deixar de sentir
uma pro$unda e1ig>ncia de converso e de santidade. Mas, como se salientou no Snodo, esta
exigncia chama em causa, em primeiro lugar, a vida consagrada. Na verdade, a vocao
recebida pelas pessoas consagradas para procurarem acima de tudo o Reino de Deus , antes
de mais nada, um chamamento converso plena, renunciando a si prprias para viverem
totalmente do Senhor, a fim de que Deus seja tudo em todos. Chamados a contemplar e a
testemunhar o rosto transfigurado de Cristo, os consagrados so chamados tambm a uma
existncia transfigurada.
A respeito disto, significativo o que se diz na 3elao $inal da Assembleia Extraordinria do
Snodo: Os santos e as santas sempre foram fonte e origem de renovao nas circunstncias
mais difceis, ao longo de toda a histria da greja. Hoje, temos muita necessidade de santos,
graa esta que devemos implorar continuamente a Deus. Os nstitutos de vida consagrada,
mediante a profisso dos conselhos evanglicos, devem estar conscientes da sua especial
misso na greja de hoje, e ns devemos encoraj-los nessa sua misso
(74)
. Estas
consideraes encontraram eco nos Padres desta X Assembleia sinodal, quando afirmam: A
vida consagrada foi, atravs da histria da greja, uma presena viva desta aco do Esprito,
como um espao privilegiado de amor absoluto a Deus e ao prximo, testemunho do projecto
divino de fazer de toda a humanidade, dentro da civilizao do amor, a grande famlia dos filhos
de Deus
(75)
.
greja sempre viu na profisso dos conselhos evanglicos um caminho privilegiado para a
santidade. As prprias expresses com que designada escola do servio do Senhor,
escola de amor e de santidade, caminho ou estado de perfeio j manifestam quer a
eficcia e a riqueza dos meios prprios desta forma de vida evanglica, quer o especial
empenho requerido queles que a abraam
(76)
. No foi por acaso que, no decorrer dos
sculos, tantos consagrados deixaram eloquentes testemunhos de santidade e realizaram
faanhas de evangelizao e de servio, particularmente generosas e rduas.
(idelidade ao carisma
36. No seguimento de Cristo e no amor pela sua Pessoa, existem alguns pontos referentes ao
crescimento da santidade na vida consagrada, que actualmente merecem ser colocados em
particular evidncia.
Antes de mais, exige-se a $idelidade ao carisma de $undao e sucessivo patrimnio espiritual
de cada nstituto. Precisamente nessa fidelidade inspirao dos fundadores e fundadoras,
dom do Esprito Santo, se descobrem mais facilmente e se revivem com maior fervor os
elementos essenciais da vida consagrada.
Na verdade, cada carisma tem, na sua origem, um trplice encaminhamento: primeiro,
encaminhamento para o /ai , no desejo de procurar filialmente a sua vontade atravs de um
processo contnuo de converso, no qual a obedincia fonte de verdadeira liberdade, a
castidade exprime a tenso de um corao insatisfeito com todo o amor finito, a pobreza
alimenta aquela fome e sede de justia que Deus prometeu saciar (cf. ,t 5,6). Nesta
perspectiva, o carisma de cada nstituto impelir a pessoa consagrada a ser toda de Deus, a
falar com Deus ou de Deus como se diz de S. Domingos
(77)
, para saborear como o
Senhor bom (cf. !al 34/33,9), em todas as situaes.
Os carismas de vida consagrada implicam tambm um encaminhamento para o 0il%o, com
quem induzem a cultivar uma ntima e feliz comunho de vida, na escola do seu servio
generoso a Deus e aos irmos. Deste modo, o olhar, progressivamente cristificado, aprende
a separar-se da exterioridade, do turbilho dos sentidos, isto , de tudo aquilo que impede ao
homem aquela suave disponibilidade a deixar-se agarrar pelo Esprito
(78)
, e permite assim
partir em misso com Cristo, trabalhando e sofrendo com Ele na difuso do seu Reino.
Todo o carisma comporta, enfim, um encaminhamento para o +sprito !anto, enquanto dispe
a pessoa a deixar-se guiar e sustentar por Ele, tanto no prprio caminho espiritual como na
vida de comunho e na aco apostlica, para viver naquela atitude de servio que deve
inspirar toda a opo de um autntico cristo.
Com efeito, sempre esta trplice relao que transparece em cada carisma de fundao,
naturalmente com os traos especficos dos vrios modelos de vida, precisamente pelo facto
de predominar naquele um profundo ardor do esprito de se configurar com Cristo, para
testemunhar algum aspecto do seu mistrio
(79)
, aspecto esse que se h-de encarnar e
desenvolver na mais genuna tradio do nstituto, segundo as Regras, as Constituies e os
Estatutos
(80)
.
(idelidade criativa
37. Deste modo, os nstitutos so convidados a repropor corajosamente o esprito de iniciativa,
a criatividade e a santidade dos fundadores e fundadoras, como resposta aos sinais dos
tempos visveis no mundo de hoje
(81)
. Este convite , primariamente, um apelo perseverana
no caminho da santidade, atravs das dificuldades materiais e espirituais que marcam as
vicissitudes dirias. Mas , tambm, um apelo a conseguir a competncia no prprio trabalho e
a cultivar uma fidelidade dinmica prpria misso, adaptando, quando for necessrio, as suas
formas s novas situaes e s vrias necessidades, com plena docilidade inspirao divina
e ao discernimento eclesial. Contudo, h que manter viva a convico de que a garantia de
toda a renovao, que pretenda permanecer fiel inspirao originria, est na busca de uma
conformidade cada vez mais plena com o Senhor
(82)
.
Neste esprito, torna-se hoje premente em cada nstituto a necessidade de um renovado
re$erimento C 3egra, pois, nela e nas Constituies, se encerra um itinerrio de seguimento,
qualificado por um carisma especfico e autenticado pela greja. Uma maior considerao pela
Regra no deixar de proporcionar s pessoas consagradas um critrio seguro para procurar
as formas adequadas para um testemunho capaz de responder s exigncias actuais, sem se
afastar da inspirao inicial.
"rao e ascese/ o combate espiritual
38. A vocao santidade s pode ser acolhida e cultivada no sil>ncio da adorao na
presena da transcendncia infinita de Deus: Devemos confessar que todos precisamos
deste silncio repleto de presena adoradora: a teologia, para poder valorizar plenamente a
prpria alma sapiencial e espiritual; a orao, para que nunca esquea que ver Deus significa
descer do monte com um rosto to radiante ao ponto de sermos obrigados a cobri-lo com um
vu (cf. +1 34,33) [...]; o compromisso, para renunciar a fechar-se numa luta sem amor e
perdo. [...] Todos, crentes e no crentes, precisam de aprender um silncio que permita ao
Outro falar, quando e como quiser, e a ns compreender esta palavra
(83)
. sto exige,
concretamente, uma grande fidelidade orao litrgica e pessoal, aos tempos dedicados
orao mental e contemplao, adorao eucarstica, s recoleces mensais e aos retiros
espirituais.
preciso redescobrir tambm os meios ascticos , tpicos da tradio espiritual da greja e do
prprio nstituto. Eles foram, e continuam a s-lo, um auxlio poderoso para um autntico
caminho de santidade. Ajudando a dominar e a corrigir as tendncias da natureza humana
ferida pelo pecado, a ascese verdadeiramente indispensvel para a pessoa consagrada
permanecer fiel prpria vocao e seguir Jesus pelo caminho da Cruz.
Tambm se torna necessrio identificar e vencer algumas tentaes que s vezes se
apresentam, por insdia diablica, sob a falsa aparncia de bem. Assim, por exemplo, a
exigncia legtima de conhecer a sociedade actual, para responder aos seus desafios, pode
induzir a ceder a modas efmeras, com a diminuio do fervor espiritual ou com atitudes de
desnimo. A possibilidade de uma formao espiritual mais elevada poder levar as pessoas
consagradas a um certo sentimento de superioridade relativamente aos outros fiis, enquanto a
urgncia de uma legtima e indispensvel habilitao se pode transformar numa busca
exacerbada de eficincia como se o servio apostlico dependesse prevalentemente dos meios
humanos, e no de Deus. O desejo louvvel de solidarizar-se com os homens e mulheres do
nosso tempo, crentes e no crentes, pobres e ricos, pode levar adopo de um estilo de vida
secularizado ou a uma promoo dos valores humanos em sentido puramente horizontal. A
partilha das instncias legtimas da prpria nao ou cultura poder induzir a abraar formas de
nacionalismo ou a acolher elementos da tradio, que, ao contrrio, precisam de ser
purificados e elevados luz do Evangelho.
O caminho que conduz santidade comporta, pois, a adopo do combate espiritual. um
dado exigente, ao qual hoje nem sempre se dedica a necessria ateno. Muitas vezes a
tradio viu representado este combate espiritual na luta de Jacob a contas com o mistrio de
Deus, que ele afronta para ter acesso sua bno e sua viso (cf. Bn 32,23-31). Neste
episdio dos primrdios da histria bblica, as pessoas consagradas podem ler o smbolo do
empenhamento asctico de que tm necessidade para dilatar o corao e abri-lo ao
acolhimento do Senhor e dos irmos.
1romover a santidade
39. Um renovado empenho de santidade das pessoas consagradas hoje mais necessrio do
que nunca para $avorecer e apoiar a tenso de todo o cristo para a per$eio . necessrio,
por conseguinte, suscitar em cada fiel um verdadeiro anseio de santidade, um forte desejo de
converso e renovamento pessoal num clima de orao cada vez mais intensa e de solidrio
acolhimento do prximo, especialmente do mais necessitado
(84)
.
As pessoas consagradas, na medida em que aprofundam a sua prpria amizade com Deus,
ficam em condies de ajudar os irmos e irms com vlidas iniciativas espirituais, como
escolas de orao, retiros e recoleces espirituais, jornadas de deserto, escuta e direco
espiritual. Deste modo, facilitado o progresso na orao a pessoas que podero, depois,
realizar um melhor discernimento da vontade de Deus sobre elas prprias, e decidir-se por
opes corajosas, s vezes hericas, exigidas pela f. De facto, as pessoas consagradas,
pelo mais profundo do seu ser, situam-se no dinamismo da greja, sequiosa do Absoluto, que
Deus, e chamada santidade. desta santidade que do testemunho
(85)
.O facto de todos
serem chamados a tornar-se santos, no pode seno estimular ainda mais aqueles que, pela
prpria opo de vida que fizeram, tm a misso de o recordar aos outros.
* 9evantai,vos e no tenhais medo -/ uma renovada confiana
40. Aproximando-Se deles, Jesus tocou-lhes, dizendo: "Levantai-vos e no tenhais medo
(,t 17,7). Como os trs apstolos no episdio da Transfigurao, as pessoas consagradas
sabem por experincia que a sua vida nem sempre iluminada por aquele fervor sensvel que
faz exclamar: bom estarmos aqui (,t 17,4). Porm, sempre uma vida tocada pela
mo de Cristo, abrangida pela sua voz, sustentada pela sua graa.
Levantai-vos e no tenhais medo . Este encorajamento do Mestre dirigido obviamente a
todo o cristo. Mas, por maior fora de razo, vale para quem foi chamado a deixar tudo e,
portanto, a arriscar tudo por Cristo. sto vale, de modo particular, quando, com o Mestre, se
desce do monte para tomar a estrada que do Tabor leva ao Calvrio.
Ao referir que Moiss e Elias falavam com Cristo do seu mistrio pascal, Lucas
significativamente usa o termo partida [1odos ]: $alavam da sua partida que iria
consumar7se em Jerusalm (?c 9,31). xodo : palavra fundamental da revelao qual
toda a histria da salvao faz referncia e que exprime o sentido profundo do mistrio pascal.
Tema particularmente grato espiritualidade da vida consagrada e que manifesta bem o seu
significado. Nele, est inevitavelmente includo o que pertence ao mEsterium Crucis. Mas este
difcil caminho exodal , visto da perspectiva do Tabor, aparece colocado entre duas luzes: a
luz preanunciadora da Transfigurao e a luz definitiva da Ressurreio.
A vocao vida consagrada no horizonte de toda a vida crist , no obstante as suas
renncias e provas, antes em virtude delas, um camin%o de lu" , sobre o qual vela o olhar
do Redentor: ?evantai7vos e no ten%ais medo .
CAPTULO II
SIGNUM FRATERNITATIS
A VIDA CONSAGRADA,
SINAL DE COMUNHO NA IGREJA
I. VALORES PERMANENTES
: imagem da +rindade
41. Durante a sua vida terrena, o Senhor Jesus chamou aqueles que quis, para andarem com
Ele e ensin-los a viver, segundo o seu exemplo, para o Pai e para a misso d'Ele recebida (cf.
,c 3,13-15). naugurava assim aquela nova famlia da qual haveriam de fazer parte, ao longo
dos sculos, quantos estivessem prontos a cumprir a vontade de Deus (cf. ,c 3,32-35).
Depois da Ascenso, merc do dom do Esprito, constituiu-se ao redor dos Apstolos uma
comunidade fraterna, unida no louvor de Deus e por uma concreta experincia de comunho
(cf. 5ct 2,42-47; 4,32-35). A vida dessa comunidade e mais ainda a experincia de plena
partilha com Cristo, vivida pelos Doze, foram constantemente o modelo em que a greja se
inspirou, quando quis reviver o fervor das origens e retomar, com novo vigor evanglico, o seu
caminho na histria
(86)
.
Na realidade, a greja essencialmente um mistrio de comun%o , um povo unido pela
unidade do Pai e do Filho e do Esprito Santo
(87)
. A vida fraterna intenta reflectir a
profundidade e a riqueza desse mistrio, apresentando-se como um espao humano habitado
pela Trindade, que difunde assim na histria os dons da comunho prprios das trs Pessoas
divinas. Na vida eclesial, so muitos os mbitos e as modalidades em que se exprime a
comunho fraterna. vida consagrada pertence seguramente o mrito de ter contribudo
eficazmente para manter viva na greja a exigncia da fraternidade como confisso da
Trindade. Com a incessante promoo do amor fraterno, mesmo sob a forma de vida comum, a
vida consagrada revelou que a participao na comun%o trinitria pode mudar as rela2es
%umanas , criando um novo tipo de solidariedade. Deste modo, ela aponta aos homens quer a
sublimidade da comunho fraterna, quer os caminhos concretos que a esta conduzem. De
facto, as pessoas consagradas vivem para Deus e de Deus, e por isso mesmo podem
confessar a fora da aco reconciliadora da graa, que abate os dinamismos desagregadores
presentes no corao do homem e nas relaes sociais.
!ida fraterna no amor
42. A vida fraterna, concebida como vida partilhada no amor, sinal eloquente da comunho
eclesial. Com particular cuidado, cultivada pelos nstitutos religiosos e pelas Sociedades de
Vida Apostlica, onde adquire especial significado a vida em comunidade
(88)
. Mas a dimenso
da comunho fraterna est presente tambm nos nstitutos seculares e mesmo nas formas
individuais de vida consagrada. Os eremitas, na profundidade da sua solido, no se subtraem
comunho eclesial, antes pelo contrrio servem-na com o seu especfico carisma
contemplativo; as virgens consagradas, no sculo, realizam a sua consagrao numa especial
relao de comunho com a greja particular e universal. E de modo semelhante, as vivas e
os vivos consagrados.
Todas estas pessoas, no cumprimento do discipulado evanglico, se empenham a viver o
mandamento novo do Senhor, amando-se umas s outras como Ele nos amou (cf. Jo 13,34).
O amor levou Cristo a fazer-Se dom at ao sacrifcio supremo da Cruz. Tambm entre os seus
discpulos no % unidade verdadeira sem este amor recproco e incondicional, que exige
disponibilidade para o servio sem regatear energias, prontido no acolhimento do outro tal
como , sem o julgar (cf. ,t 7,1-2), capacidade de perdoar inclusive setenta vezes sete
(,t 18,22). Para as pessoas consagradas, feitas um s corao e uma s alma ( 5ct 4,32)
por este amor derramado nos coraes pelo Esprito Santo (cf. 3m 5,5), torna-se uma
exigncia interior o colocar tudo em comum: bens materiais e experincias espirituais, talentos
e inspiraes, como tambm ideais apostlicos e servio caritativo: Na vida comunitria, a
energia do Esprito que existe numa pessoa, passa contemporaneamente a todos. Nela, no s
se usufrui do dom prprio, mas este multiplicado quando se participa aos outros, e goza-se
tanto do fruto do dom alheio como do prprio
(89)
.
Na vida de comunidade, tambm se deve tornar de algum modo palpvel que a comunho
fraterna, antes de ser instrumento para uma determinada misso, espao teologal6 onde se
pode experimentar a presena mstica do Senhor ressuscitado (cf. ,t 18,20)
(90)
. sto verifica-se
graas ao amor recproco de quantos compem a comunidade: um amor alimentado pela
Palavra e pela Eucaristia, purificado no sacramento da Reconciliao, sustentado pela
invocao da unidade, especial dom do Esprito para aqueles que se colocam numa escuta
obediente do Evangelho. precisamente Ele, o Esprito, que introduz a alma na comunho
com o Pai e com seu Filho, Jesus Cristo (cf. 1 Jo 1,3), comunho essa que a fonte da vida
fraterna. pelo Esprito que as comunidades de vida consagrada so guiadas no cumprimento
da sua misso ao servio da greja e da humanidade inteira, segundo a respectiva inspirao
originria.
Nesta perspectiva, assumem particular importncia os Captulos (ou reunies anlogas),
tanto particulares como gerais, onde cada nstituto chamado a eleger os Superiores ou
Superioras, segundo as normas estabelecidas pelas respectivas Constituies, e a discernir,
luz do Esprito, as modalidades adequadas para proteger e renovar, nas diversas situaes
histricas e culturais, o prprio carisma e patrimnio espiritual
(91)
.
A funo da autoridade
43. Na vida consagrada, a $uno dos !uperiores e !uperioras, mesmo locais, teve sempre
uma grande importncia quer para a vida espiritual quer para a misso. Nestes anos de
experincias e mudanas, sentiu-se por vezes a necessidade de uma reviso de tal mnus.
Contudo importa reconhecer que quem exerce a autoridade no pode abdicar da sua misso
de primeiro responsvel da comunidade, qual guia dos irmos e irms no caminho espiritual e
apostlico.
No fcil, em ambientes fortemente marcados pelo individualismo, fazer compreender e
aceitar a funo que a autoridade desempenha em proveito de todos. Mas deve-se confirmar a
importncia desta tarefa, que se revela necessria exactamente para consolidar a comunho
fraterna e no tornar v a obedincia professada. Se a autoridade deve ser, em primeiro lugar,
fraterna e espiritual e, por conseguinte, quem dela est revestido h-de saber associar, pelo
dilogo, os irmos e as irms ao processo decisrio, convm todavia recordar que cabe C
autoridade a -ltima palavra, como lhe compete depois fazer respeitar as decises tomadas
(92)
.
" papel das pessoas idosas
44. O cuidado dos idosos e dos doentes tem uma parte relevante na vida fraterna,
especialmente num tempo como o nosso em que aumenta, nalgumas regies do mundo, o
nmero de pessoas consagradas em idade avanada. A ateno carinhosa que elas merecem
no resulta s de um preciso dever de caridade e gratido, mas tambm expresso da
conscincia de que o seu testemunho de grande proveito para a greja e para os nstitutos, e
de que a sua misso permanece vlida e meritria, mesmo quando, por motivos de idade ou de
enfermidade, tiveram de abandonar a sua actividade especfica. +las t>m certamente muito
que dar em sabedoria e experincia comunidade, se esta souber estar a seu lado com
ateno e capacidade de escuta.
Na realidade, mais do que na aco, a misso apostlica consiste no testemunho da prpria
dedicao plena vontade salvfica do Senhor, dedicao essa que se alimenta nas fontes da
orao e da penitncia. Muitos so, por isso, os modos pelos quais os idosos so chamados a
viver a sua vocao: a orao assdua, a paciente aceitao da prpria condio, a
disponibilidade para o servio de director espiritual, de confessor, de guia na orao
(93)
.
: imagem da comunidade apost$lica
45. A vida fraterna desempenha um papel fundamental no caminho espiritual das pessoas
consagradas, tanto para a sua constante renovao como para o pleno cumprimento da sua
misso no mundo: conclui-se isso das motivaes teolgicas que esto na sua base, e recebe
larga confirmao da prpria experincia. Exorto, por isso, os consagrados e consagradas a
cultiv-la com ardor, seguindo o exemplo dos primeiros cristos de Jerusalm, que eram
assduos na escuta do ensinamento dos Apstolos, na orao comum, na participao da
Eucaristia, na partilha dos bens materiais e espirituais (cf. 5ct 2,42-47). Exorto sobretudo os
religiosos, as religiosas e os membros das Sociedades de Vida Apostlica a viverem sem
reservas o amor recproco, exprimindo-o nas modalidades mais apropriadas natureza de
cada nstituto, para que cada comunidade se manifeste como sinal luminoso da nova
Jerusalm, morada de Deus com os homens (5p 21,3).
Com efeito, toda a greja espera muito do testemunho de comunidades ricas de alegria e de
Esprito Santo (5ct 13,52). Ela deseja oferecer ao mundo o exemplo de comunidades onde a
recproca ateno ajuda a superar a solido, e a comunicao impele a todos a sentirem-se
corresponsveis, o perdo cicatriza as feridas, reforando em cada um o propsito da
comunho. Numa comunidade deste tipo, a natureza do carisma dirige as energias, sustenta a
fidelidade e orienta o trabalho apostlico de todos para a nica misso. Para apresentar
humanidade de hoje o seu verdadeiro rosto, a greja tem urgente necessidade de tais
comunidades fraternas, cuja prpria existncia j constitui uma contribuio para a nova
evangelizao, porque mostram de modo concreto os frutos do mandamento novo .
Sentire cum Ecclesia
46. vida consagrada est confiada outra grande tarefa, luz da doutrina sobre a greja-
comunho proposta com grande vigor pelo Conclio Vaticano : pede-se s pessoas
consagradas para serem verdadeiramente peritas em comunho e praticarem a sua
espiritualidade
(94)
, como testemunhas e artfices daquele "projecto de comunho que est no
vrtice da histria do homem segundo Deus
(95)
.O sentido da comunho eclesial,
desabrochando em espiritualidade de comun%o , promove um modo de pensar, falar e agir
que faz crescer em profundidade e extenso a greja. Na realidade, a vida de comunho
torna-se um sinal para o mundo e uma $ora de atraco que leva f em Cristo. (...) Dessa
maneira, a comunho abre-se para a misso e converte-se ela prpria em misso , melhor,
a comun%o gera comun%o e reveste essencialmente a forma de comun%o missionria
(96)
.
Nos fundadores e fundadoras, aparece sempre vivo o sentido da greja, que se manifesta na
sua participao plena da vida eclesial em todas as suas dimenses e na pronta obedincia
aos Pastores, especialmente ao Romano Pontfice. Neste horizonte de amor pela Santa greja,
coluna e sustentculo da verdade ( 1 .m 3,15), compreende-se bem a venerao de
Francisco de Assis pelo senhor Papa
(97)
a ousadia filial de Catarina de Sena para com
aquele que ela chama doce Cristo na terra
(98)
, a obedincia apostlica e o sentire cum
+cclesia
'FF)
de ncio de Loiola, a jubilosa profisso de f de Teresa de Jesus: Sou filha da
greja
(100)
. Compreende-se tambm o anseio de Teresa de Lisieux: No corao da greja,
minha me, eu serei o amor
(101)
. Tais testemunhos so representativos da plena comunho
eclesial, que santos e santas, fundadores e fundadoras compartilharam entre si, em pocas e
circunstncias diversas e frequentemente muito difceis. So exemplos a que as pessoas
consagradas devem constantemente fazer referncia, para resistirem aos impulsos centrfugos
e desagregadores, hoje particularmente activos.
Um aspecto qualificativo desta comunho eclesial a adeso da mente e do corao ao
magistrio dos Bispos, que h-de ser vivida com lealdade e testemunhada claramente diante
do Povo de Deus por todas as pessoas consagradas, e de modo especial pelas que esto
empenhadas na investigao teolgica e no ensino, nas publicaes, na catequese, no uso dos
meios de comunicao social
(102)
. Visto que as pessoas consagradas ocupam um lugar
especial na greja, o seu comportamento a tal respeito tem grande importncia para todo o
Povo de Deus. Do seu testemunho de amor filial recebe fora e incidncia a sua aco
apostlica, que, no quadro da misso proftica de todos os baptizados, se caracteriza
geralmente por tarefas de especial colaborao com a ordem hierrquica
(103)
. Desta forma,
com a riqueza dos seus carismas, do uma contribuio especfica, para a greja realizar cada
vez mais profundamente a sua natureza de sacramento da ntima unio com Deus e da
unidade de todo o gnero humano
(104)
.
A fraternidade na Igreja universal
47. As pessoas consagradas esto chamadas a ser fermento de comunho missionria na
greja universal, pelo facto mesmo de os mltiplos carismas dos respectivos nstitutos serem
concedidos pelo Esprito Santo para o bem de todo o Corpo Mstico, a cuja edificao devem
servir (cf. 1 Cor 12,4-11). Significativamente o caminho melhor (1 Cor 12,31), a maior de
todas as virtudes (1 Cor 13,13), segundo a palavra do Apstolo, a caridade, que harmoniza
as vrias diferenas e a todos comunica a fora da mtua ajuda no mpeto apostlico. sto
mesmo tem em vista o peculiar vnculo de comun%o, que as vrias formas de vida consagrada
e as Sociedades de Vida Apostlica t>m com o !ucessor de /edro em seu ministrio de
unidade e de universalidade missionria. A histria da espiritualidade ilustra amplamente este
vnculo, mostrando a sua funo providencial de garantia tanto da identidade prpria da vida
consagrada como da expanso missionria do Evangelho. A vigorosa difuso do anncio
evanglico, a salda radicao da greja em muitas regies do mundo, e a primavera crist que
hoje se regista nas jovens grejas seriam impensveis como observaram os Padres sinodais
sem o contributo de tantos nstitutos de vida consagrada e Sociedades de Vida Apostlica.
Ao longo dos sculos, mantiveram firmemente a comunho com os Sucessores de Pedro, que
neles encontraram generosa prontido para se dedicarem misso com uma disponibilidade
tal que, em caso de necessidade, soube guindar-se at ao herosmo.
Sobressai assim o carcter de universalidade e comun%o , que prprio dos nstitutos de vida
consagrada e das Sociedades de Vida Apostlica. Pela conotao supradiocesana radicada na
sua especial relao com o ministrio petrino, eles esto tambm ao servio da colaborao
entre as diversas grejas particulares 105, entre as quais podem promover eficazmente a
permuta de dons , contribuindo para uma inculturao do Evangelho que purifique, valorize e
assuma as riquezas das culturas de todos os povos
(106)
. Tambm o actual florescimento, nas
jovens grejas, de vocaes para a vida consagrada manifesta a capacidade que esta possui
de exprimir na unidade catlica as solicitaes dos vrios povos e culturas.
A vida consagrada e a Igreja particular
48. s pessoas consagradas cabe uma funo significativa, tambm no seio das grejas
particulares. Este um aspecto que partindo da doutrina conciliar sobre a greja, enquanto
comunho e mistrio, e sobre as grejas particulares, como poro do Povo de Deus na qual
est verdadeiramente presente e opera a greja de Cristo, una, santa, catlica e apostlica
(107)
foi aprofundado e regulado em vrios documentos posteriores. luz destes textos,
aparece em toda a sua evidncia a importncia fundamental que reveste a colaborao das
pessoas consagradas com os Bispos, para o desenvolvimento harmonioso da pastoral
diocesana. Muito podem contribuir os carismas da vida consagrada para a edificao da
caridade na greja particular.
De facto, as vrias formas em que se vivem os conselhos evanglicos so expresso e fruto de
dons espirituais recebidos por fundadores e fundadoras e, como tais, constituem uma
e1peri>ncia do +sprito, transmitida aos prprios discpulos a fim de ser por eles vivida,
conservada, aprofundada e constantemente desenvolvida em sintonia com o Corpo de Cristo
em perene crescimento
(108)
. A ndole prpria de cada nstituto comporta um peculiar estilo de
santificao e apostolado, que tende a consolidar-se numa determinada tradio, caracterizada
por elementos objectivos
(109)
. Por isso, a greja tem cuidado de que os nstitutos cresam e se
desenvolvam segundo o esprito dos fundadores e fundadoras, e as suas ss tradies
(110)
.
m consequncia, reconhecida aos vrios nstitutos uma justa autonomia, em virtude da qual
podem valer-se de uma disciplina prpria e guardar ntegro o seu patrimnio espiritual e
apostlico. tarefa dos Ordinrios do lugar conservar e tutelar essa autonomia
(111)
. Por isso,
pedido aos Bispos que acolham e estimem os carismas da vida consagrada, dando-lhes
espao nos planos da pastoral diocesana. Uma particular solicitude, devem ter pelos nstitutos
de direito diocesano, que esto confiados ao cuidado especial do Bispo do lugar. Uma diocese
que ficasse sem vida consagrada, para alm de perder tantos dons espirituais, lugares
privilegiados da busca de Deus, actividades apostlicas e metodologias pastorais especficas,
arriscar-se-ia a ficar enormemente enfraquecida naquele esprito missionrio que prprio da
maioria dos nstitutos
(112)
. Foroso , pois, corresponder ao dom da vida consagrada, que o
Esprito suscita na greja particular, acolhendo-o generosamente com aces de graas.
3ma comunho eclesial fecunda e ordenada
49. O Bispo pai e pastor da greja particular inteira. Compete-lhe reconhecer e respeitar,
promover e coordenar os vrios carismas. Na sua caridade pastoral, portanto, acolher o
carisma da vida consagrada como graa que no diz respeito apenas a um nstituto, mas
reverte em favor de toda a greja. Procurar, pois, apoiar e ajudar as pessoas consagradas,
para que, em comunho com a greja, se abram a perspectivas espirituais e pastorais que
correspondam s exigncias do nosso tempo, na fidelidade inspirao originria. Por sua vez,
as pessoas de vida consagrada no deixaro de oferecer generosamente a sua colaborao
greja particular, segundo as prprias foras e no respeito do prprio carisma, actuando em
plena comun%o com o Gispo no mbito da evangelizao, da catequese, da vida das
parquias.
mporta recordar que, ao coordenarem o servio da greja universal com o da greja particular,
os nstitutos no podem invocar a justa autonomia e a prpria iseno, de que muitos deles
gozam
(113)
, para justificar opes que esto, de facto, em contraste com as exigncias de
comunho orgnica requeridas por uma vida eclesial salutar. Ao contrrio, preciso que as
iniciativas pastorais das pessoas consagradas sejam decididas e actuadas com base num
dilogo cordial e aberto entre Bispos e Superiores dos vrios nstitutos. A ateno especial da
parte dos Bispos pela vocao e misso dos nstitutos e, da parte destes, o respeito pelo
ministrio dos Bispos, atravs do solcito acolhimento das suas indicaes pastorais concretas
para a vida diocesana, representam duas formas intimamente conexas daquela nica caridade
eclesial que a todos obriga ao servio da comunho orgnica carismtica e ao mesmo
tempo hierarquicamente estruturada de todo o Povo de Deus.
3m dilogo constante, animado pela caridade
50. Para promover o conhecimento recproco, pressuposto necessrio para uma efectiva
cooperao sobretudo no mbito pastoral, muito vantajoso um dilogo constante de
Superiores e Superioras dos nstitutos de vida consagrada e das Sociedades de Vida
Apostlica com os Bispos. Merc destes contactos habituais, Superiores e Superioras podero
informar os Bispos acerca das iniciativas apostlicas que pensam encetar nas suas dioceses,
para se chegar aos necessrios ajustamentos prticos. Da mesma forma, conveniente que
pessoas delegadas pelas Conferncias dos Superiores e Superioras Gerais sejam convidadas
a assistir s assembleias das Conferncias dos Bispos e, vice-versa, delegados das
Conferncias Episcopais sejam convidados s Conferncias dos Superiores e Superioras
Gerais, segundo modalidades a determinar. Nesta perspectiva, ser de grande utilidade que se
constituam, onde ainda no existirem, e se tornem operativas, a nvel nacional, comiss2es
mistas de Gispos e !uperiores e !uperioras ,aiores
'11H)
, que examinem em conjunto os
problemas de interesse comum. Para melhor conhecimento recproco, contribuir tambm a
insero da teologia e espiritualidade da vida consagrada no plano de estudos teolgicos dos
presbteros diocesanos, assim como prever, na formao das pessoas consagradas, uma
exposio adequada da teologia da greja particular e da espiritualidade do clero diocesano
(115)
.
consolador, enfim, recordar que, no Snodo, no s houve numerosas intervenes acerca
da doutrina da comunho, mas foi grande tambm a satisfao pela experincia de dilogo,
vivida num clima de confiana e abertura recproca entre os Bispos e os religiosos e religiosas
presentes. sto suscitou o desejo de que tal experincia espiritual de comunho e
colaborao se estenda a toda a greja , depois do Snodo
(116)
. um voto, que fao meu, pelo
crescimento em todos da mentalidade e da espiritualidade de comunho.
A fraternidade num mundo dividido e injusto
51. A greja confia s comunidades de vida consagrada a misso particular de $a"erem crescer
a espiritualidade da comun%o, primeiro no seu seio e depois na prpria comunidade eclesial e
para alm dos seus confins, iniciando ou retomando incessantemente o dilogo da caridade,
sobretudo nos lugares onde o mundo de hoje aparece dilacerado pelo dio tnico ou por
loucuras homicidas. Situadas nas vrias sociedades do nosso planeta sociedades tantas
vezes abaladas por paixes e interesses contraditrios, desejosas de unidade mas incertas
sobre os caminhos a seguir , as comunidades de vida consagrada, nas quais se encontram
como irmos e irms pessoas de diversas idades, lnguas e culturas, aparecem como sinal de
um dilogo sempre possvel e de uma comunho capaz de harmonizar as diferenas.
As comunidades de vida consagrada so enviadas a anunciar, pelo testemunho da sua vida, o
valor da fraternidade crist e a fora transformadora da Boa Nova
(117)
, que faz reconhecer a
todos como filhos de Deus e leva ao amor oblativo para com todos, especialmente para com os
ltimos. Estas comunidades so lugares de esperana e de descoberta das bem-aventuranas,
lugares onde o amor, haurido na fonte da comunho que a orao, chamado a tornar-se
lgica de vida e fonte de alegria.
Os nstitutos internacionais, nesta poca caracterizada pela repercusso universal dos
problemas e simultaneamente pelo regresso dos dolos do nacionalismo, sobretudo eles tm a
misso de manter vivo e testemunhar o sentido da comunho entre os povos, as raas, as
culturas. Num clima de fraternidade, a abertura dimenso mundial dos problemas no
sufocar as riquezas particulares, nem a afirmao de uma particularidade gerar contrastes
com as outras ou com o todo. Os nstitutos internacionais podem realizar isso eficazmente, j
que eles prprios devem enfrentar criativamente o desafio da inculturao e conservar ao
mesmo tempo a sua identidade.
)omunho entre os diversos Institutos
52. O fraterno relacionamento espiritual e a mtua colaborao entre os diversos nstitutos de
vida consagrada e Sociedades de Vida Apostlica so sustentados e fortalecidos pelo sentido
eclesial de comunho. Pessoas que esto unidas entre si pelo compromisso comum de seguir
Cristo e animadas pelo mesmo Esprito, no podem deixar de manifestar visivelmente, como
ramos da nica Videira, a plenitude do Evangelho do amor. Lembradas da amizade espiritual
que muitas vezes ligou na terra os diversos fundadores e fundadoras, tais pessoas,
permanecendo fiis ndole do prprio nstituto, so chamadas a exprimir uma fraternidade
exemplar, que sirva de estmulo aos outros corpos eclesiais no empenho quotidiano de dar
testemunho do Evangelho.
Permanecem sempre actuais as palavras de S. Bernardo, a propsito das vrias Ordens
religiosas: Eu admiro-as todas. Pela observncia sou membro de uma delas, mas pela
caridade perteno a todas. Todos temos necessidade uns dos outros: o bem espiritual que no
tenho nem possuo, recebo-o dos outros (...). Neste exlio, a greja est ainda a caminho e , se
assim posso dizer, plural: uma pluralidade una e uma unidade plural. E todas as nossas
diversidades, que manifestam a riqueza dos dons de Deus, subsistiro na nica casa do Pai,
que tem muitas moradas. Agora, existe diviso de graas; naquele dia, haver distino de
glrias. A unidade, tanto aqui como alm, consiste numa mesma caridade
(118)
.
"rganismos de coordenao
53. Um notvel contributo para a comunho pode ser dado pelas Conferncias dos Superiores
e das Superioras Maiores e pelos Conselhos dos nstitutos Seculares. Encorajados e
regulamentados pelo Conclio Vaticano
(119)
por documentos posteriores
(120)
, estes
organismos tm como principal finalidade a promoo da vida consagrada integrada no
conjunto da misso eclesial.
Atravs deles, os nstitutos exprimem a comunho entre si e procuram os meios para a
reforar, no respeito e valorizao das especificidades dos vrios carismas em que se reflecte
o mistrio da greja e a multiforme sabedoria de Deus
(121)
. Encorajo os nstitutos de vida
consagrada a colaborarem uns com os outros, especialmente naqueles pases onde, por
particulares dificuldades, pode ser forte a tentao de se fecharem em si mesmos, com
prejuzo para a prpria vida consagrada e para a greja. mporta, ao contrrio, que se ajudem
mutuamente a procurar compreender o desgnio de Deus no actual transe da histria, para
melhor lhe responder com iniciativas apostlicas adequadas
(122)
. Neste horizonte de comunho
aberto aos desafios do nosso tempo, os Superiores e as Superioras, actuando em sintonia
com o Episcopado , procurem aproveitar do trabalho dos melhores colaboradores de cada
nstituto e, correlativamente, prestar servios que no s ajudem a superar eventuais
limitaes, mas criem um estilo vlido de formao para a vida consagrada
(123)
.
Exorto as Conferncias dos Superiores e das Superioras Maiores e as Conferncias dos
nstitutos Seculares a cultivarem frequentes e regulares contactos tambm com a Congregao
para os nstitutos de Vida Consagrada e as Sociedades de Vida Apostlica, como manifestao
da sua comunho com a Santa S. Um relacionamento activo e confiante dever ser mantido
ainda com as Conferncias Episcopais dos vrios pases. Segundo o esprito do documento
,utuae relationes, ser conveniente que tal relacionamento assuma uma forma estvel, de
modo que se torne possvel a coordenao constante e atempada das iniciativas que
progressivamente vo surgindo. Se tudo isto for realizado com perseverana e esprito de fiel
adeso s directrizes do Magistrio, os organismos de ligao e comunho revelar-se-o
particularmente teis para encontrar solues que evitem incompreenses e conflitos, quer no
plano dos princpios quer no campo prtico
(124)
; deste modo, serviro de apoio no s ao
crescimento da comunho entre os nstitutos de vida consagrada e os Bispos, mas tambm
realizao da prpria misso das grejas particulares.
)omunho e colaborao com os leigos
54. Um dos frutos da doutrina da greja como comunho, nestes anos, foi a tomada de
conscincia de que os seus vrios membros podem e devem unir as foras, numa atitude de
colaborao e permuta de dons, para participar mais eficazmente na misso eclesial. sto
concorre para dar uma imagem mais articulada e completa da prpria greja, para alm de
tornar mais eficiente a resposta aos grandes desafios do nosso tempo, graas ao concurso
harmonioso dos diversos dons.
Os contactos com os leigos, no caso de nstitutos monsticos e contemplativos, apresentam-se
prevalentemente como uma relao espiritual, enquanto que, para os nstitutos empenhados na
vertente do apostolado, se traduzem em formas de colaborao pastoral. Os membros dos
nstitutos seculares, leigos ou clrigos, relacionam-se com os outros fiis nos moldes ordinrios
da vida quotidiana. Hoje alguns nstitutos, frequentemente por imposio das novas situaes,
chegaram convico de que o seu carisma pode ser partil%ado com os leigos. E assim estes
so convidados a participar mais intensamente na espiritualidade e misso do prprio nstituto.
Pode-se dizer que, no rasto de experincias histricas como a das diversas Ordens seculares
ou Ordens Terceiras, se iniciou um novo captulo, rico de esperanas, na histria das relaes
entre as pessoas consagradas e o laicado.
1ara um renovado dinamismo espiritual e apost$lico
55. Estes novos percursos de comunho e colaborao merecem ser encorajados, por diversos
motivos. Da poder resultar, antes de mais, a irradiao de frutuosa espiritualidade para alm
das fronteiras do nstituto, que assim poder contar com novas energias at para assegurar
greja a continuao de determinadas formas de servio tpicas dele. Outra consequncia
positiva poder ser a de propiciar uma sinergia mais intensa entre pessoas consagradas e
leigos em ordem misso: estes, movidos pelos exemplos de santidade das pessoas
consagradas, sero introduzidos na experincia directa do esprito dos conselhos evanglicos
e, dessa forma, encorajados a viver e testemunhar o esprito das bem-aventuranas, tendo em
vista a transformao do mundo segundo o corao de Deus
(125)
.
No raras vezes, a participao dos leigos traz inesperados e fecundos aprofundamentos de
alguns aspectos do carisma, reavivando uma interpretao mais espiritual do mesmo e levando
a tirar da indicaes para novos dinamismos apostlicos. Em qualquer actividade ou ministrio
que estejam empenhadas, as pessoas consagradas lembrem-se de que ho-de ser
primariamente guias especializados de vida espiritual, e, nesta perspectiva, cultivem o talento
mais precioso: o esprito
(126)
. Os leigos, por sua vez, ofeream s famlias religiosas a ajuda
preciosa da sua secularidade e do seu servio especfico.
9eigos voluntrios e associados
56. Uma expresso significativa de participao laical nas riquezas da vida consagrada a
adeso de fiis leigos aos diversos nstitutos, na nova forma dos chamados membros
associados ou, segundo as exigncias de alguns contextos culturais, de pessoas que
partilham, por um certo perodo de tempo, a vida comunitria e a especfica consagrao
contemplativa ou apostlica do nstituto, sempre com a condio, obviamente, de que a
identidade da sua vida interna no sofra dano
(127)
.
justo rodear de grande estima o voluntariado que vai beber s riquezas da vida consagrada;
importa, porm, cuidar da sua formao, para que os voluntrios, alm da competncia,
tenham sempre profundas motivaes sobrenaturais nos seus propsitos, e vivo sentido
comunitrio e eclesial nos seus projectos
(128)
. H que ter em conta ainda que as iniciativas,
onde estejam envolvidos leigos ao nvel mesmo de deciso, para serem consideradas obra de
determinado nstituto, devem propor-se os fins deste e serem concretizadas sob a sua
responsabilidade. Por isso, se os leigos assumirem a direco de tais iniciativas, da mesma
tero de responder perante os Superiores e Superioras competentes. conveniente que tudo
isto seja contemplado e regulado por especficas directrizes dos diversos nstitutos, aprovadas
pela Autoridade Superior, nas quais estejam previstas as respectivas competncias do prprio
nstituto, das comunidades, dos membros associados ou dos voluntrios.
As pessoas consagradas, enviadas pelos seus Superiores e Superioras e sempre na
dependncia dos mesmos, podem estar presentes, com $ormas espec$icas de colaborao6
em iniciativas laicais, e de modo particular em organizaes e instituies que se interessam
dos marginalizados e tm por objectivo aliviar o sofrimento humano. Se tal colaborao
animada e mantida por uma clara e forte identidade crist e respeita a ndole prpria da vida
consagrada, pode fazer brilhar a fora luminosa do Evangelho nas situaes mais obscuras da
existncia humana.
Nestes anos, bastantes pessoas consagradas entraram em movimentos eclesiais, surgidos no
nosso tempo. Os directos interessados geralmente tiram proveito de tais experincias,
especialmente ao nvel da renovao espiritual. Todavia no se pode negar que, nalguns
casos, isso tenha gerado mal-estar e desorientao a nvel pessoal e comunitrio, de forma
especial quando estas experincias entram em conflito com as exigncias da vida em comum e
da espiritualidade do nstituto
(129)
. Ser necessrio, pois, cuidar de que a adeso aos
movimentos eclesiais se realize no respeito do carisma e disciplina do prprio nstituto, com o
consentimento dos Superiores e das Superioras e na plena disponibilidade de acolher as suas
decises.
A dignidade e o papel da mulher consagrada
57. A greja manifesta plenamente a sua multiforme riqueza espiritual, quando, superadas as
discriminaes, acolhe como uma verdadeira bno os dons infundidos por Deus tanto nos
homens como nas mulheres, valorizando a todos em sua igual dignidade. As mulheres
consagradas esto chamadas de modo absolutamente especial a serem, atravs da sua
dedicao vivida em plenitude e com alegria, um sinal da ternura de Deus para com o gnero
%umano e um testemunho particular do mistrio da greja que virgem, esposa e me
(130)
. Tal
misso no deixou de sobressair no Snodo, onde um bom nmero delas tomou parte, podendo
fazer ouvir a sua voz que foi escutada e apreciada por todos. Graas tambm s suas
contribuies, surgiram teis indicaes para a vida da greja e para a sua misso
evangelizadora. Por certo, no se pode deixar de reconhecer o fundamento de muitas
reivindicaes relativas posio da mulher nos diversos mbitos sociais e eclesiais. Do
mesmo modo, foroso assinalar que a nova conscincia feminina ajuda tambm os homens a
reverem os seus esquemas mentais, o modo de se autocompreenderem, de se colocarem na
histria e de a interpretarem, de organizarem a vida social, poltica, econmica, religiosa,
eclesial.
A greja, que recebeu de Cristo uma mensagem de libertao, tem a misso de a difundir
profeticamente, promovendo mentalidades e comportamentos conformes s intenes do
Senhor. Neste contexto, a mulher consagrada pode, a partir da sua experincia de greja e de
mulher na greja, contribuir para eliminar certas vises unilaterais, que no manifestam o
reconhecimento pleno da sua dignidade, da sua contribuio especfica para a vida e para a
aco pastoral e missionria da greja. Assim, legtimo que a mulher consagrada aspire a ver
reconhecida mais claramente a sua identidade, a sua capacidade, a sua misso, a sua
responsabilidade, quer na conscincia eclesial quer na vida de todos os dias.
Tambm o futuro da nova evangelizao, como alis de todas as outras formas de aco
missionria, impensvel sem uma renovada contribuio das mulheres, especialmente das
mulheres consagradas.
%ovas perspectivas de presena e aco
58. Por isso, urgente realizar alguns passos concretos, comeando pela abertura s mulheres
de espaos de participao nos vrios sectores e a todos os nveis, mesmo nos processos de
elaborao das decises, sobretudo naquilo que lhes diz respeito.
Necessrio tambm que a formao das mulheres consagradas, da mesma forma que a dos
homens, seja adequada s novas urgncias e preveja tempo suficiente e oportunidades
institucionais vlidas para uma educao sistemtica, alargada a todos os campos, desde o
teolgico-pastoral at ao profissional. A formao pastoral e catequtica, sempre importante,
assume um relevo particular na perspectiva da nova evangelizao, que requer, tambm das
mulheres, novas formas de participao.
previsvel que o aprofundamento da formao, ao mesmo tempo que ir ajudar a mulher
consagrada a compreender melhor os prprios dons, no deixar de estimular a necessria
reciprocidade no seio da greja. Na verdade, no campo da reflexo teolgica, cultural e
espiritual, muito se espera do gnio da mulher no que diz respeito no s especificidade
da vida consagrada feminina, mas tambm inteligncia da f em todas as suas expresses. A
propsito disto, pense-se quanto deve a histria da espiritualidade a santas como Teresa de
Jesus e Catarina de Sena, as duas primeiras mulheres honradas com o ttulo de Doutoras da
greja, e a tantas outras msticas no que respeita perscrutao do mistrio de Deus e
anlise da sua aco no crente! A greja conta muito com as mulheres consagradas para uma
contribuio original na promoo da doutrina, dos costumes, da prpria vida familiar e social,
especialmente no que toca dignidade da mulher e ao respeito da vida humana
(131)
. De facto,
as mul%eres tm um espao de pensamento e aco singular e talvez determinante: compete
a elas fazerem-se promotoras de um "novo feminismo que, sem cair na tentao de seguir
modelos "masculinizados, saiba reconhecer e exprimir o verdadeiro gnio feminino em todas
as manifestaes da convivncia civil, trabalhando pela superao de toda a forma de
discriminao, violncia e explorao
(132)
.
H motivos para esperar que, de um reconhecimento mais profundo da misso da mulher,
resulte para a vida consagrada feminina uma conscincia sempre maior da sua prpria funo
e um crescimento da sua dedicao causa do Reino de Deus. sso poder-se- traduzir numa
multiplicidade de obras, tais como o empenhamento a favor da evangelizao, a actividade
educativa, a participao na formao dos futuros sacerdotes e das pessoas consagradas, a
animao da comunidade crist, o acompanhamento espiritual, a promoo de bens
fundamentais como a vida e a paz. s mulheres consagradas e sua extraordinria
capacidade de dedicao, exprimo uma vez mais o apreo e a gratido da greja inteira, que as
apoia para que vivam em plenitude e alegria a sua vocao e se sintam interpeladas pela alta
misso de ajudar a formar a mulher de hoje.
II. CONTINUIDADE NA OBRA DO ESPRITO:
FIDELIDADE NA NOVIDADE
As monjas de clausura
59. Merecem particular ateno a vida monstica feminina e a clausura das monjas, devido
imensa estima que a comunidade crist nutre por este gnero de vida, sinal da unio e1clusiva
da greja7+sposa com o seu !en%or , sumamente amado. Com efeito, a vida das monjas de
clausura, empenhadas de modo determinante na orao, na ascese e no diligente progresso
da vida espiritual, no seno uma tenso para a Jerusalm celeste, uma antecipao da
greja escatolgica, fixa na posse e na contemplao de Deus
(133)
. luz desta vocao e
misso eclesial, a clausura corresponde exigncia, sentida como prioritria, de estar com o
!en%or. Escolhendo um espao delimitado como lugar de vida, as claustrais participam no
aniquilamento de Cristo, atravs de uma pobreza radical que se exprime na renncia no s s
coisas, mas tambm ao espao , aos contactos, a tantos bens da criao. Este modo
particular de dar o corpo insere-as mais sensivelmente no mistrio eucarstico. Oferecem-
se com Jesus pela salvao do mundo. A sua oferta, para alm do aspecto de sacrifcio e
expiao, adquire tambm o de agradecimento ao Pai, participando na aco de graas do
Filho dilecto.
Radicada nesta tenso espiritual, a clausura no apenas um meio asctico de imenso valor,
mas um modo de viver a /scoa de Cristo
'1IH)
. De experincia de morte , torna-se
superabundncia de vida, apresentando-se como jubiloso anncio e antecipao proftica da
possibilidade oferecida a cada pessoa e a toda a humanidade de viver unicamente para Deus,
em Cristo Jesus (cf. 3m 6,11). A clausura evoca, assim, aquela cela do corao, onde cada um
chamado a viver a unio com o Senhor. Acolhida como dom e escolhida como livre resposta
de amor, aquela o lugar da comunho espiritual com Deus e com os irmos e irms, onde a
limitao dos espaos e dos contactos ajuda interiorizao dos valores evanglicos (cf. Jo
13,34; ,t 5,3.8).
As comunidades claustrais, postas como cidades no cimo do monte ou como candeias em cima
do velador (cf. ,t 5,14-15), mesmo na simplicidade da sua vida, representam visivelmente a
meta para a qual camin%a a comunidade eclesial inteira que, empenhada na aco e dada
contemplao
(135)
, avana pelas estradas do tempo com o olhar fixo na futura recapitulao
de tudo em Cristo, quando a greja aparecer com seu Esposo na glria (cf. Col 3,1-4)
(136)
, e
Cristo entregar o Reino a Deus Pai, depois de ter destrudo todo o Principado, toda a
Dominao e Potestade (...), a fim de que Deus seja tudo em todos (1 Cor 15,24.28).
A estas rms muito amadas, exprimo a minha gratido, encorajando-as a manterem-se fiis
vida claustral segundo o prprio carisma. Graas ao seu exemplo, este gnero de vida continua
a registar numerosas vocaes, atradas pela radicalidade de uma existncia esponsal ,
totalmente dedicada a Deus na contemplao. Como expresso de puro amor que vale mais do
que todas as obras, a vida contemplativa produz uma eficcia apostlica e missionria
extraordinria
(137)
.
Os Padres sinodais manifestaram grande apreo pelo valor da clausura, ao mesmo tempo que
tomavam em considerao os pedidos, recebidos de vrios lados, relativos disciplina
concreta da mesma. As indicaes do Snodo sobre o assunto e, de modo particular, o voto
formulado de uma maior responsabilizao das Superioras Maiores em matria de derrogaes
clausura por justa e grave causa
(138)
sero objecto de uma orgnica considerao, na linha
do caminho de renovao j encetado a partir do Conclio Vaticano
(139)
. Deste modo, a
clausura, nas suas diversas formas e graus desde a clausura papal e constitucional at
clausura monstica , corresponder melhor variedade dos nstitutos contemplativos e das
tradies dos mosteiros.
Alm disso, como o prprio Snodo sublinhou, so de favorecer as Associaes e Federaes
entre mosteiros, j recomendadas por Pio X e pelo Conclio Ecumnico Vaticano
(140)
,
especialmente onde no haja outras formas eficazes de coordenao e ajuda. Tais
organismos, no respeito sempre da legtima autonomia dos mosteiros, podem, de facto, prestar
uma vlida colaborao para resolver adequadamente problemas comuns, tais como a devida
renovao, a formao tanto inicial como permanente, o mtuo apoio econmico e ainda a
reorganizao dos prprios mosteiros.
"s religiosos irmos
60. Segundo a doutrina tradicional da greja, a vida consagrada, por sua natureza, no laical
nem clerical
'1H1)
, e portanto a consagrao laical , tanto masculina como feminina, constitui
por si mesma um estado completo de profisso dos conselhos evanglicos
(142)
. Por isso
mesmo, ela tem um valor prprio, independentemente do ministrio sagrado, tanto para o
indivduo como para a greja.
Na linha do ensinamento do Conclio Vaticano
(143)
, o Snodo exprimiu grande estima por este
tipo de vida consagrada que o dos religiosos irmos, os quais desempenham, dentro e fora
da comunidade, diversos e preciosos servios, participando assim na misso de proclamar o
Evangelho e testemunh-lo pela caridade na vida de cada dia. Com efeito, alguns desses
servios podem-se considerar ministrios eclesiais, confiados pela legtima autoridade. sto
exige uma formao apropriada e integral: humana, espiritual, teolgica, pastoral e profissional.
Segundo a terminologia vigente, os nstitutos que, por determinao do fundador ou em virtude
de uma legtima tradio, tm carcter e finalidade que no comportam o exerccio da Ordem
sacra, so chamados nstitutos laicais
(144)
. Contudo, no Snodo, foi observado que esta
terminologia no exprime adequadamente a ndole peculiar da vocao dos membros de tais
nstitutos religiosos. De facto, eles, apesar de desempenharem muitos servios que so
comuns tambm aos fiis leigos, fazem-no com a sua identidade de consagrados, exprimindo
assim o esprito de dom total a Cristo e greja, segundo o seu carisma especfico.
Por esta razo, os Padres sinodais, a fim de se evitar toda a ambiguidade e confuso com a
ndole secular dos fiis leigos
(145)
, houveram por bem propor a designao de nstitutos
religiosos de rmos
'1HJ)
. A proposta significativa, sobretudo se se considera que a
qualificao de irmos evoca uma rica espiritualidade. Estes religiosos so chamados a ser
irmos de Cristo, profundamente unidos a Ele, "primognito de muitos irmos (3m 8,29);
irmos entre si, no amor recproco e na cooperao para o mesmo servio de bem-fazer na
greja; irmos de todos os homens, no testemunho da caridade de Cristo para com todos,
especialmente os mais pequeninos, os mais necessitados; irmos para uma maior fraternidade
na greja
(147)
. Vivendo de modo especial este aspecto prprio simultaneamente da vida crist
e consagrada, os religiosos irmos lembram eficazmente aos prprios religiosos sacerdotes
a dimenso fundamental da fraternidade em Cristo, que ho-de viver entre eles e com todo o
homem e mulher, e a todos proclamam a palavra do Senhor: E vs sois todos irmos ( ,t
23,8).
Nestes nstitutos religiosos de rmos, quando o Captulo Geral assim o tiver estabelecido,
nada impede que alguns membros assumam as Ordens sacras para o servio sacerdotal da
comunidade religiosa
(148)
. Todavia o Conclio Vaticano no d qualquer encorajamento
explcito nesse sentido, precisamente porque deseja que os nstitutos de rmos permaneam
fiis sua vocao e misso. O mesmo vale quanto ao tema do acesso ao cargo de Superior,
considerando que esse reflecte de modo especial a natureza do prprio nstituto.
Distinta a vocao dos irmos naqueles nstitutos que so designados clericais , porque,
segundo o projecto do fundador ou ento em virtude de uma legtima tradio, prevem o
exerccio da Ordem sacra, so governados por clrigos, e so reconhecidos como tais pela
autoridade da greja
(149)
. Nestes nstitutos, o ministrio sagrado constitutivo do prprio
carisma e determina-lhes a ndole, o fim, o esprito. A presena de irmos constitui uma
participao diferenciada na misso do nstituto, com servios realizados tanto no seio das
comunidades como nas obras apostlicas, em colaborao com aqueles que exercem o
ministrio sacerdotal.
Institutos mistos
61. Alguns nstitutos religiosos, que, no projecto originrio do fundador, se apresentavam como
fraternidades, onde todos os membros sacerdotes e no sacerdotes eram considerados
iguais entre si, com o passar do tempo adquiriram uma fisionomia diversa. mporta que estes
nstitutos chamados mistos ponderem, na base de um aprofundamento do prprio carisma
de fundao, se seria oportuno e possvel voltar inspirao original.
Os Padres sinodais formularam o voto de que, em tais nstitutos, seja reconhecida a todos os
religiosos igualdade de direitos e deveres, excepto os que derivam da Ordem sacra
(150)
. Para
examinar e resolver os problemas conexos com esta matria, foi instituda uma especfica
comisso, cujas concluses convm esperar para se fazerem depois as opes convenientes
segundo aquilo que for autenticamente estabelecido.
%ovas formas de vida evang.lica
62. O Esprito, que, ao longo dos tempos, suscitou numerosas formas de vida consagrada, no
cessa de assistir a greja, quer alimentando nos nstitutos j existentes o esforo de renovao
na fidelidade ao carisma original, quer distribuindo novos carismas a homens e mulheres do
nosso tempo, para que dem vida a instituies adequadas aos desafios de hoje. Sinal desta
interveno divina so as chamadas novas 0unda2es, com caractersticas de algum modo
originais relativamente s tradicionais.
A originalidade destas novas comunidades consiste frequentemente no facto de se tratar de
grupos compostos de homens e mulheres, de clrigos e leigos, de casados e solteiros, que
seguem um estilo particular de vida, inspirado s vezes numa ou noutra forma tradicional ou
adaptado s exigncias da sociedade actual. Tambm o seu compromisso de vida evanglica
se exprime em formas diversas, manifestando-se, como tendncia geral, uma intensa
aspirao vida comunitria, pobreza e orao. No governo, participam clrigos e leigos,
segundo as respectivas competncias, e o fim apostlico vai ao encontro das solicitaes da
nova evangelizao.
Se, por um lado, h que alegrar-se perante a aco do Esprito, por outro, necessrio
proceder ao discernimento dos carismas . Princpio fundamental para se poder falar de vida
consagrada que os traos especficos das novas comunidades e formas de vida se
apresentem fundados sobre os elementos essenciais, teolgicos e cannicos, que so prprios
da vida consagrada
(151)
. Este discernimento torna-se necessrio tanto a nvel local como
universal, com o fim de se prestar uma obedincia comum ao nico Esprito. Nas dioceses, o
Bispo examine o testemunho de vida e a ortodoxia dos fundadores e fundadoras dessas
comunidades, a sua espiritualidade, a sensibilidade eclesial manifestada no desempenho da
sua misso, os mtodos de formao e os modos de incorporao na comunidade; avalie com
prudncia eventuais pontos fracos, aguardando com pacincia a prova dos frutos (cf. ,t 7,16),
para poder reconhecer a autenticidade do carisma
(152)
. De modo especial, -lhe pedido que
estabelea, com base em critrios claros, a idoneidade daqueles que, nessas comunidades,
pedem para ter acesso s Ordens sacras
(153)
.
Em virtude do referido princpio de discernimento, no podem ser includas na categoria
especfica da vida consagrada, aquelas formas de compromisso, se bem que louvveis, que
alguns esposos cristos assumem em associaes ou movimentos eclesiais, quando, com a
inteno de levarem perfeio da caridade o seu amor, como que consagrado j no
sacramento do matrimnio
(154)
, confirmam com um voto o dever de castidade prprio da vida
conjugal e, sem transcurar os seus deveres para com os filhos, professam a pobreza e a
obedincia
(155)
. A necessria especificao acerca da natureza desta experincia no quer
subestimar este particular caminho de santificao, ao qual no certamente alheia a aco do
Esprito Santo, infinitamente rico nos seus dons e inspiraes.
Face a tanta riqueza de dons e impulsos inovadores, parece oportuno criar uma Comisso
para as quest2es re$erentes Cs novas $ormas de vida consagrada, com o objectivo de
estabelecer critrios de autenticidade, que sirvam de ajuda no discernimento e nas decises
(156)
. Entre outras tarefas, dever essa Comisso avaliar, luz da experincia destes ltimos
decnios, as novas formas de consagrao que a autoridade eclesistica pode, com prudncia
pastoral e proveito comum, reconhecer oficialmente e propor aos fiis desejosos de uma vida
crist mais perfeita.
Estas novas associaes de vida evanglica no so uma alternativa s anteriores instituies,
que continuam a ocupar o lugar insigne que a tradio lhes conferiu. Tambm as novas formas
so um dom do Esprito, para que a greja siga o seu Senhor, num mpeto perene de
generosidade, atenta aos apelos de Deus que se revelam atravs dos sinais dos tempos.
Assim ela apresenta-se ao mundo, diversificada nas suas formas de santidade e de servios,
como sinal e instrumento da ntima unio com Deus e da unidade de todo o gnero humano
(157)
. Os antigos nstitutos, muitos deles acrisolados por provas durssimas suportadas com
fortaleza ao longo dos sculos, podem enriquecer-se entrando em dilogo e troca de dons com
as fundaes que surgem no nosso tempo.
Desse modo, o vigor das vrias instituies de vida consagrada, desde as mais antigas at s
mais recentes, e ainda a vivacidade das novas comunidades alimentaro a fidelidade ao
Esprito Santo, que princpio de comunho e de novidade perene de vida.
III. OLHANDO PARA O FUTURO
2ificuldades e perspectivas
63. As mudanas em curso na sociedade e a diminuio do nmero das vocaes fazem-se
sentir sobre a vida consagrada, em algumas regies do mundo. As obras apostlicas de muitos
nstitutos e a sua presena mesma em certas grejas locais encontram-se em perigo. Como
sucedeu j outras vezes na histria, h at nstitutos que correm o risco de desaparecer. A
greja universal sente-se sumamente grata pela grande contribuio oferecida por eles para a
sua edificao, com o testemunho e o servio
(158)
. A aflio actual no anula os seus mritos
nem os frutos amadurecidos merc das suas canseiras.
Para outros nstitutos, coloca-se mais o problema da reorganizao das obras. Esta tarefa, no
fcil e no raro dolorosa, exige estudo e discernimento, luz de alguns critrios. mporta, por
exemplo, salvaguardar o sentido do prprio carisma, promover a vida fraterna, estar atentos s
necessidades da greja tanto universal como particular, ocupar-se daquilo que o mundo
transcura, responder generosamente e com audcia embora com intervenes
forosamente exguas s novas pobrezas, sobretudo nos lugares mais abandonados
(159)
.
s vrias dificuldades, nascidas da diminuio de pessoal e de iniciativas, no devem de modo
algum $a"er perder a con$iana na $ora evanglica da vida consagrada, que permanecer
sempre actual e operante na greja. Se os nstitutos em si mesmos no tm a prerrogativa da
perenidade, a vida consagrada continuar a alimentar, nos fiis, a resposta de amor para com
Deus e para com os irmos. Por isso, necessrio distinguir a e1ist>ncia %ist&rica de
determinado nstituto ou de uma forma de vida consagrada, da misso eclesial da vida
consagrada enquanto tal. A primeira pode mudar com a alterao das situaes, a segunda
destinada a no definhar.
sto verdade tanto para a vida consagrada de tipo contemplativo, como para a devotada s
obras de apostolado. No seu conjunto, sob a aco renovadora do Esprito, est destinada a
continuar como luminoso testemunho da unidade indissolvel entre o amor de Deus e o amor
do prximo, como memria viva da fecundidade, mesmo humana e social, do amor de Deus.
Por isso, as novas situaes de penria ho-de ser enfrentadas com a serenidade de quem
sabe que a cada um pedido no tanto o sucesso6 como sobretudo o compromisso da
$idelidade. O que se deve absolutamente evitar a verdadeira derrota da vida consagrada, que
no est no declnio numrico, mas no desfalecimento da adeso espiritual ao Senhor e
prpria vocao e misso. Ao contrrio, perseverando fielmente nela, confessa-se, com grande
eficcia mesmo perante o mundo, a firme confiana no Senhor da histria, em cujas mos
esto os tempos e os destinos das pessoas, das instituies, dos povos, e, portanto, tambm
as realizaes histricas dos seus dons. As dolorosas situaes de crise impelem as pessoas
consagradas a proclamarem, com fortaleza, a sua f na morte e ressurreio de Cristo, para se
tornarem sinal visvel da passagem da morte vida.
%ovo ardor da pastoral vocacional
64. A misso da vida consagrada e a vitalidade dos nstitutos dependem, sem dvida, do
empenho de fidelidade com que os consagrados responderem sua vocao, mas tm futuro
na medida em que outros %omens e mul%eres generosamente acol%erem o c%amamento do
!en%or. O problema das vocaes um verdadeiro desafio que directamente interpela os
nstitutos, mas tem a ver com toda a greja. Gastam-se grandes energias espirituais e materiais
no campo da pastoral vocacional, mas nem sempre os resultados correspondem s
expectativas e esforos. Sucede que, enquanto florescem as vocaes vida consagrada nas
jovens grejas e nas que sofreram perseguio da parte de regimes totalitrios, escasseiam nos
pases tradicionalmente ricos de vocaes, mesmo missionrias.
Esta situao de dificuldade pe prova as pessoas consagradas que s vezes se interrogam:
perdemos porventura a capacidade de atrair novas vocaes? necessrio ter confiana no
Senhor Jesus, que continua a chamar para O seguir, e abandonar-se ao Esprito Santo, autor e
inspirador dos carismas da vida consagrada. Deste modo, enquanto nos alegramos pela aco
do Esprito Santo, que rejuvenesce a Esposa de Cristo, fazendo florir a vida consagrada em
muitas naes, devemos elevar insistentemente splicas ao Senhor da messe para que mande
operrios para a sua greja, a fim de enfrentar as urgncias da nova evangelizao (cf. ,t 9,37-
38). Alm de promover a orao pelas vocaes, urgente empenhar-se, atravs de um
anncio explcito e uma catequese adequada, por favorecer nos chamados vida consagrada
aquela resposta livre, pronta e generosa, que torna operante a graa da vocao.
O convite de Jesus: Vinde ver (Jo 1,39) permanece, ainda hoje, a regra de ouro da pastoral
vocacional. Esta visa apresentar, seguindo o exemplo dos fundadores e fundadoras, o $ascnio
da pessoa do !en%or Jesus e a beleza do dom total de si causa do Evangelho. Portanto, a
tarefa primria de todos os consagrados e consagradas propor corajosamente, pela palavra e
pelo exemplo, o ideal do seguimento de Cristo, amparando depois a resposta aos impulsos do
Esprito no corao dos chamados.
Ao entusiasmo do primeiro encontro com Cristo, dever seguir-se, obviamente, o paciente
esforo daquela correspondncia diria que faz da vocao uma histria de amizade com o
Senhor. Para tal objectivo, a pastoral vocacional sirva-se de meios adequados, como a
direco espiritual, para alimentar aquela resposta de amor pessoal ao Senhor, que condio
essencial para se tornar discpulos e apstolos do seu Reino. Entretanto, se a pujana
vocacional que se manifesta em vrias partes do mundo justifica optimismo e esperana, a
escassez noutras regies no deve induzir ao desnimo nem tentao de recrutamentos
fceis e imponderados. mporta que a tarefa de promover as vocaes seja cumprida de modo
tal que se manifeste cada vez mais como um empen%o un#nime de toda a greja
'1J()
. Ora isto
exige a activa colaborao de pastores, religiosos, famlias e educadores, como convm a um
servio que parte integrante da pastoral de conjunto de cada greja particular. Exista,
portanto, em cada diocese este servio comum6 que coordene e multiplique as foras, sem
contudo prejudicar mas antes favorea a actividade vocacional de cada nstituto
(161)
.
Esta colaborao activa de todo o Povo de Deus, sustentada pela Providncia, no poder
deixar de apressar a abundncia dos dons divinos. A solidariedade crist venha
generosamente ao encontro das necessidades da formao vocacional, nos pases
economicamente mais pobres. A promoo das vocaes nestas naes seja efectuada pelos
vrios nstitutos em plena harmonia com as grejas particulares, na base de uma activa e
prolongada insero na sua pastoral
(162)
. O modo mais autntico para secundar a aco do
Esprito h-de ser o de investir generosamente as melhores energias na actividade vocacional,
especialmente por uma adequada dedicao pastoral juvenil.
" dever da formao inicial
65. A Assembleia sinodal prestou particular ateno $ormao de quem deseja consagrar-se
ao Senhor
(163)
, reconhecendo a sua importncia decisiva. *bjectivo central do caminho de
formao a preparao da pessoa para a consagrao total de si mesma a Deus no
seguimento de Cristo, ao servio da misso. Responder sim ao chamamento de Deus,
assumindo pessoalmente o dinamismo do crescimento vocacional, responsabilidade
inalienvel de cada chamado, que deve abrir o espao da prpria vida aco do Esprito
Santo; percorrer com generosidade o caminho de formao, acolhendo com f as mediaes
que o Senhor e a greja lhe oferecem
(164)
.
A formao dever, pois, atingir em profundidade a prpria pessoa, de tal modo que cada uma
das suas atitudes ou gestos, tanto nos momentos importantes como nas circunstncias
ordinrias da vida, possa revelar a sua pertena total e feliz a Deus
(165)
. Uma vez que o fim da
vida consagrada consiste na configurao com o Senhor Jesus e com a sua oblao total
'1JJ)
,
para isso sobretudo que deve apontar a formao. Trata-se de um itinerrio de progressiva
assimilao dos sentimentos de Cristo para com o Pai.
Se esta a finalidade da vida consagrada, o mtodo que prepara para ela dever assumir e
manifestar a caracterstica da totalidade . Dever ser formao da pessoa toda, nos vrios
aspectos da sua individualidade, tanto nos comportamentos como nas intenes. Exactamente
porque tende transformao da pessoa toda
(167)
, est claro que o dever da $ormao nunca
termina. mporta, de facto, que s pessoas consagradas sejam oferecidas, at ao fim,
oportunidades de crescimento na adeso ao carisma e misso do prprio nstituto.
A formao, por ser total, compreender todos os campos da vida crist e da vida consagrada.
Assim, h-de estar prevista uma preparao humana, cultural, espiritual e pastoral, colocando
todo o cuidado por que seja favorecida a integrao harmnica dos diversos aspectos.
formao inicial, entendida como processo evolutivo que passa por cada grau do
amadurecimento pessoal desde o psicolgico e espiritual at ao teolgico e pastoral ,
deve-se reservar um perodo de tempo suficientemente amplo. No caso das vocaes para o
presbiterado, acaba por coincidir e harmonizar-se com um programa especfico de estudos que
faz parte de um percurso formativo bem mais amplo.
A tarefa dos formadores e formadoras
66. Deus Pai, pelo dom contnuo de Cristo e do Esprito, o formador por excelncia de quem
a Ele se consagra. Mas nesta obra, Ele serve-Se da mediao humana, colocando ao lado dos
que chama alguns irmos e irms mais velhos. A formao , portanto, participao na aco
do Pai que, atravs do Esprito, plasma no corao dos jovens e das jovens os sentimentos do
Filho. Assim, os formadores e formadoras devem ser especialistas no caminho da procura de
Deus, para serem capazes de acompanhar tambm outros neste itinerrio. Atentos aco da
graa, sabero apontar os obstculos, mesmo os menos visveis, mas sobretudo ho-de
mostrar a beleza do seguimento do Senhor e o valor do carisma em que isso se concretiza. s
luzes da sabedoria espiritual uniro a iluminao oferecida pelos instrumentos humanos, que
possam servir de ajuda tanto no discernimento vocacional, como na formao do homem novo,
para que se torne autenticamente livre. nstrumento essencial de formao o colquio
pessoal, que h-de verificar-se regularmente com uma certa frequncia, como tradio de
insubstituvel e comprovada eficcia.
Perante tarefas to delicadas, resulta verdadeiramente importante a preparao de formadores
idneos, que, no seu servio, assegurem uma grande sintonia com o caminho de toda a greja.
Ser oportuno criar estruturas adequadas para a preparao dos $ormadores, se possvel em
lugares onde seja proporcionado o contacto com a cultura em que h-de ser, depois, exercido o
servio pastoral. Nesta obra de formao, os nstitutos que j se encontrem melhor radicados
dem uma mo aos nstitutos de fundao mais recente, graas ajuda de alguns dos seus
melhores membros
(168)
.
3ma formao comunitria e apost$lica
67. Visto que a formao deve ser tambm comunitria, o seu lugar privilegiado no caso dos
nstitutos de vida religiosa e das Sociedades de Vida Apostlica a comunidade. Nesta, tem
lugar a iniciao dificuldade e alegria de viverem juntos. A cada um aprende a viver em
fraternidade com aquele que Deus ps ao seu lado, aceitando as suas caractersticas positivas
juntamente com as suas diferenas e limitaes. De modo particular, aprende a partilhar os
dons recebidos para a edificao de todos, visto que a manifestao do Esprito dada a
cada um para proveito comum (1 Cor 12,7)
(169)
. Ao mesmo tempo, a vida comunitria deve
mostrar, desde a formao inicial, a dimenso missionria intrnseca consagrao. Por isso
nos nstitutos de vida consagrada, durante o perodo da formao inicial, ser til realizar
experincias concretas, prudentemente acompanhadas pelo formador ou formadora, para
exercitar, no dilogo com a cultura circundante, as atitudes apostlicas, a capacidade de
adaptao, o esprito de iniciativa.
Se, por um lado, importante que a pessoa consagrada v adquirindo progressivamente uma
conscincia evangelicamente crtica face aos valores e contra-valores tanto da cultura prpria
como daquela que encontrar no futuro campo de trabalho, por outro, ela deve exercitar-se na
difcil arte da unidade de vida, da mtua compenetrao da caridade para com Deus e para
com os irmos e irms, experimentando que a orao a alma do apostolado, mas que
tambm o apostolado vivifica e estimula a orao.
%ecessidade de uma r!"# completa e actuali;ada
68. Um perodo explcito de formao, que se estenda at profisso perptua,
recomendado tambm para os religiosos irmos, tanto dos nstitutos femininos como dos
masculinos. O mesmo vale substancialmente tambm para as comunidades claustrais, que
tero o cuidado de elaborar um programa adequado, tendo em vista uma autntica formao
para a vida contemplativa e para a sua misso peculiar na greja.
Os Padres sinodais solicitaram vivamente a todos os nstitutos de vida consagrada e
Sociedades de Vida Apostlica que elaborassem, quanto antes, uma ratio institutionis, isto ,
um projecto de formao inspirado no carisma institucional, no qual se apresente, de forma
clara e dinmica, o caminho a seguir para se assimilar plenamente a espiritualidade do prprio
nstituto. A ratio d resposta a uma verdadeira urgncia de hoje: por um lado, indica o modo de
transmitir o esprito do nstituto, a fim de ser vivido em toda a sua genuinidade pelas novas
geraes, na diversidade das culturas e das situaes geogrficas, e, por outro, ilustra s
pessoas consagradas os meios para viverem o mesmo esprito nas vrias fases da existncia,
avanando para a plena maturidade da f em Cristo Jesus.
Portanto, se verdade que a renovao da vida consagrada depende principalmente da
formao, igualmente certo que esta, por sua vez, est ligada capacidade de propor um
mtodo rico de sabedoria espiritual e pedaggica, que leve progressivamente a assumir os
sentimentos de Cristo Senhor quem aspira a consagrar-se. A formao um processo vital,
atravs do qual a pessoa se converte ao Verbo de Deus at s profundezas do seu ser e, ao
mesmo tempo, aprende a arte de procurar os sinais de Deus nas realidades do mundo. Numa
poca de crescente marginalizao dos valores religiosos da cultura, este caminho de
formao duplamente importante: graas a ele, a pessoa consagrada no s pode continuar
a ver Deus com os olhos da f, num mundo que ignora a sua presena, mas consegue
tambm de algum modo tornar sensvel a presena d'Ele, por meio do testemunho do
prprio carisma.
A formao permanente
69. A formao permanente, tanto para os nstitutos de vida apostlica como para os de vida
contemplativa, constitui uma exigncia intrnseca consagrao religiosa. Como se disse, o
processo de formao no se reduz sua fase inicial, visto que a pessoa consagrada, pelas
suas limitaes humanas, no poder mais pensar ter completado a gestao daquele homem
novo que experimenta dentro de si, em cada circunstncia da vida, os mesmos sentimentos de
Cristo. A formao inicial deve, portanto, consolidar-se com a formao permanente , criando
no sujeito a disponibilidade para se deixar formar em cada dia da sua vida
(170)
.
Por conseguinte, ser muito importante que cada nstituto preveja, como parte da ratio
institutionis, a definio, o mais possvel precisa e sistemtica, de um projecto de formao
permanente, cujo objectivo primrio seja o de acompanhar cada pessoa consagrada com um
programa aberto existncia inteira. Ningum se pode eximir de se aplicar ao prprio
crescimento humano e religioso; tal como ningum pode presumir de si mesmo, gerindo a
prpria vida com auto-suficincia. Nenhuma fase da vida se pode considerar to segura e
fervorosa que exclua a convenincia de cuidados especficos para garantir a perseverana na
fidelidade, tal como no existe idade que chegue ver consumada a maturao da pessoa.
%um dinamismo de fidelidade
70. H uma juventude do esprito que permanece independentemente do tempo: est
relacionada com o facto de o indivduo procurar e encontrar, em cada fase da vida, uma tarefa
diversa a cumprir, um modo especfico de ser, de servir e de amar
(171)
.
Na vida consagrada, os primeiros anos da insero plena na actividade apost&lica representam
uma fase crtica por natureza, porque marcada pela passagem de uma vida guiada a uma
situao de plena responsabilidade operante. Ser importante que as pessoas recm-
consagradas sejam sustentadas e acompanhadas por um irmo ou uma irm que as ajude a
viver plenamente a juventude do seu amor e do seu entusiasmo por Cristo.
A fase sucessiva pode apresentar o risco da %abituao e a consequente tentao da desiluso
pela escassez dos resultados. Neste caso, necessrio ajudar as pessoas consagradas de
meia idade a reverem, luz do Evangelho e da inspirao carismtica, a sua opo originria
sem confundir a totalidade da dedicao com a totalidade do resultado. sto permitir dar
renovado impulso e novas motivaes prpria escolha. a estao da busca do essencial.
5 $ase da idade madura , contempornea ao crescimento pessoal, pode comportar o perigo de
um certo individualismo, acompanhado quer pelo temor de j no estar adaptado aos tempos,
quer por fenmenos de endurecimento, insensibilidade e relaxamento. Aqui a formao
permanente tem a finalidade de ajudar no s a recuperar um grau mais alto de vida espiritual
e apostlica, mas ainda a descobrir a peculiaridade desta fase da existncia. De facto, uma vez
purificados nela alguns aspectos da personalidade, a oferta de si mesmo sobe a Deus com
maior pureza e generosidade, refluindo depois sobre os irmos e irms mais serena e discreta,
mas tambm mais transparente e rica de graas. o dom e a experincia da paternidade e
maternidade espiritual.
5 idade avanada coloca novos problemas, que ho-de ser previamente enfrentados com um
ponderado programa de apoio espiritual. O afastamento progressivo da actividade e, em alguns
casos, a doena e a forada inactividade constituem uma experincia que se pode tornar
altamente formativa. Momento este muitas vezes doloroso, oferece, no entanto, pessoa
consagrada idosa a oportunidade de se deixar plasmar pela experincia pascal
(172)
,
configurando-se com Cristo crucificado que cumpre em tudo a vontade do Pai e Se abandona
nas suas mos at Lhe entregar o esprito. Esta configurao um modo novo de viver a
consagrao, que no est ligada eficincia de uma tarefa de governo ou de um trabalho
apostlico.
Quando, depois, chega o momento de unir7se C %ora suprema da /ai1o do !en%or, a pessoa
consagrada sabe que o Pai est finalmente levando a cumprimento nela aquele misterioso
processo de formao, h tempos iniciado. A morte ser, ento, esperada e preparada como o
acto supremo de amor e de entrega de si mesma.
necessrio acrescentar que, independentemente das vrias fases da vida, cada idade pode
conhecer situaes crticas devido interveno de factores externos mudana de lugar ou
de servio, dificuldades no trabalho ou insucesso apostlico, incompreenso ou
marginalizao, etc. ou devido a factores mais estritamente pessoais doena fsica ou
psquica, aridez espiritual, lutos, problemas de relacionamento interpessoal, fortes tentaes,
crises de f ou de identidade, sensao de inutilidade, e outros semelhantes . Quando a
fidelidade se torna mais difcil, preciso oferecer pessoa o apoio de uma maior confiana e
de um amor mais intenso, a nvel pessoal e comunitrio. Nessas ocasies sobretudo,
necessria a solidariedade afectuosa do Superior; grande conforto vir ainda da ajuda
qualificada de um irmo ou de uma irm, cuja presena carinhosa e disponvel poder levar a
redescobrir o sentido da aliana que Deus tomou a iniciativa de estabelecer e no a entende
desdizer. A pessoa provada chegar, deste modo, a acolher a purificao e o despojamento
como actos essenciais de seguimento de Cristo crucificado. A prova mesma ser vista como
instrumento providencial de formao nas mos do Pai, como luta no apenas psicol&gica ,
conduzida pelo sujeito relativamente a si prprio e s suas fraquezas, mas tambm religiosa,
marcada cada dia pela presena de Deus e pelo poder da Cruz!
2imens'es da formao permanente
71. Se o sujeito da formao a pessoa nas diversas fases da sua vida, o termo ltimo da
formao a totalidade do ser humano, chamado a procurar e a amar a Deus, com todo o
corao, com toda a alma e com todas as foras (cf. Dt 6,5), e ao prximo como a si mesmo
(cf. ?v 19,18; ,t 22,37-39). O amor a Deus e aos irmos um dinamismo poderoso, que pode
inspirar constantemente o caminho de crescimento e de fidelidade.
5 vida no +sprito tem obviamente o primado. Nela, a pessoa consagrada readquire a prpria
identidade e uma serenidade profunda, cresce na ateno aos desafios quotidianos da Palavra
de Deus, e deixa-se guiar pela inspirao original do prprio nstituto. Sob a aco do Esprito,
so tenazmente defendidos os tempos de orao, de silncio, de solido, e implora-se do Alto,
com insistncia, o dom da sabedoria para as canseiras de cada dia (cf. !ab 9,10).
5 dimenso %umana e $raterna requer o conhecimento de si mesmo e dos prprios limites, para
da tirar o devido estmulo e apoio no caminho para a plena libertao. Particularmente
importantes, no contexto moderno, so a liberdade interior da pessoa consagrada, a
maturidade afectiva, a capacidade de comunicar com todos, especialmente na prpria
comunidade, a serenidade do esprito e a sensibilidade por quem sofre, o amor verdade, uma
coerncia linear entre as palavras e as obras.
5 dimenso apost&lica abre a mente e o corao da pessoa consagrada, e predispe-na para
um contnuo esforo no servio, como sinal do amor de Cristo que a impele (cf. A Cor 5,14).
sto significar, na prtica, uma actualizao de mtodos e objectivos das actividades
apostlicas, na fidelidade ao esprito e finalidade do fundador ou fundadora e s tradies
posteriormente maturadas, com uma ateno constante s alteraes verificadas nas
condies histricas e culturais, gerais e locais, do ambiente onde se trabalha.
5 dimenso cultural e pro$issional, tendo por base uma slida formao teolgica que consinta
o discernimento, implica uma actualizao permanente e uma ateno particular aos vrios
campos que cada carisma privilegia. Por isso, necessrio permanecer mentalmente o mais
possvel abertos e dceis, para que o servio seja concebido e prestado segundo as exigncias
do respectivo tempo, valendo-se dos instrumentos fornecidos pelo progresso cultural.
:a dimenso do carisma, por ltimo, encontram-se recolhidas todas as outras exigncias,
como numa sntese que exige um aprofundamento contnuo da prpria consagrao especial
em suas vrias componentes, no s na apostlica, mas tambm nas componentes asctica e
mstica. sto comporta para cada um dos membros um estudo assduo do esprito do nstituto a
que pertence, da sua histria e misso, para melhorar a sua assimilao pessoal e comunitria
(173)
.
CAPTULO III
SERVITIUM CARITATIS
A VIDA CONSAGRADA,
EPIFANIA DO AMOR DE DEUS NO MUNDO
)onsagrados para a misso
72. imagem de Jesus, dilecto Filho a quem o Pai consagrou e enviou ao mundo ( Jo
10,36), tambm aqueles que Deus chama a seguir Cristo so consagrados e enviados ao
mundo para imitar o seu exemplo e continuar a sua misso. Valendo fundamentalmente para
todo o discpulo, isto aplica-se de modo especial queles que so chamados, na caracterstica
forma da vida consagrada, a seguir Cristo mais de perto e a fazer d'Ele o tudo da sua
existncia. Na sua vocao, portanto, est includo o dever de se dedicarem totalmente C
misso; mais, a prpria vida consagrada, sob a aco do Esprito Santo que est na origem de
toda a vocao e carisma, torna-se misso, tal como o foi toda a vida de Jesus. A profisso dos
conselhos evanglicos, que torna a pessoa totalmente livre para a causa do Evangelho, revela
a sua importncia tambm desde este ponto de vista. Assim h que afirmar que a misso
essencial para cada nstituto, no s nos de vida apostlica activa, mas tambm de vida
contemplativa.
Na realidade, a misso, antes de ser caracterizada pelas obras externas, define-se pelo tornar
presente o prprio Cristo no mundo, atravs do testemunho pessoal. Este o desafio, a tarefa
primria da vida consagrada! Quanto mais se deixa conformar com Cristo, tanto mais O torna
presente no mundo e operante para a salvao dos homens.
Assim, pode-se afirmar que a pessoa consagrada est em misso por fora da sua prpria
consagrao, testemunhada segundo o projecto do respectivo nstituto. Quando o carisma de
fundao prev actividades pastorais, bvio que o testemunho de vida e as obras de
apostolado e promoo humana so igualmente necessrios: ambos representam Cristo, que
simultaneamente o consagrado glria do Pai e o enviado ao mundo para a salvao dos
irmos e irms
(174)
.
Alm disso, a vida religiosa participa na misso de Cristo por outro elemento peculiar que lhe
prprio: a vida $raterna em comunidade para a misso. Por isso, a vida religiosa ser tanto mais
apostlica quanto mais ntima for a sua dedicao ao Senhor Jesus, quanto mais fraterna for a
sua forma comunitria de existncia, quanto mais ardoroso for o seu empenhamento na misso
especfica do nstituto.
Ao servio de 2eus e do homem
73. A vida consagrada tem a funo proftica de recordar e servir o desgnio de Deus sobre os
%omens, tal como esse desgnio anunciado pela Escritura e resulta tambm da leitura atenta
dos sinais da aco providente de Deus na histria. projecto de uma humanidade salva e
reconciliada (cf. Col 2,20-22). Para cumprirem convenientemente tal servio, as pessoas
consagradas devem ter uma profunda experincia de Deus e tomar conscincia dos desafios
do seu tempo, identificando o sentido teolgico profundo deles por meio do discernimento
realizado com a ajuda do Esprito. que, nos acontecimentos histricos, encerra-se
frequentemente o apelo de Deus para trabalharmos segundo os seus planos com uma insero
activa e fecunda nos acontecimentos do nosso tempo
(175)
.
O discernimento dos sinais dos tempos, como afirma o Conclio, deve ser feito luz do
Evangelho, para que se possa responder (...) s eternas perguntas dos homens acerca do
sentido da vida presente e da futura, e da relao entre ambas
(176)
. necessrio, portanto,
abrir o corao s sugestes interiores do Esprito, que convida a ler em profundidade os
desgnios da Providncia. Ele chama a vida consagrada a elaborar novas respostas para os
problemas novos do mundo actual. So solicitaes divinas, que s almas habituadas a
procurar em tudo a vontade de Deus conseguem captar fielmente e, depois, traduzi-las
corajosamente em opes coerentes seja com o carisma originrio, seja com as exigncias da
situao histrica concreta.
Perante os numerosos problemas e urgncias que parecem s vezes comprometer e at
mesmo transtornar a vida consagrada, os chamados no podem deixar de sentir o
compromisso de conservarem no corao e levarem orao as inmeras necessidades do
mundo inteiro, ao mesmo tempo que trabalham vigorosamente nos campos ligados ao carisma
de fundao. A sua dedicao dever, obviamente, ser guiada pelo discernimento sobrenatural,
que sabe distinguir o que vem do Esprito daquilo que Lhe contrrio (cf. Bal 5,16-17.22; 1 Jo
4,6). Mediante a fidelidade Regra e s Constituies, tal discernimento conserva a plena
comunho com a greja
(177)
.
Assim, a vida consagrada no se limitar a ler os sinais dos tempos, mas h-de contribuir
tambm para elaborar e actuar novos projectos de evangeli"ao para as situaes actuais. E
tudo isto, na certeza derivada da f de que o Esprito sabe dar as respostas apropriadas
mesmo s questes mais difceis. A este respeito, ser bom redescobrir aquilo que sempre
ensinaram os grandes protagonistas da aco apostlica: preciso confiar em Deus como se
tudo dependesse d'Ele e, ao mesmo tempo, empenhar-se generosamente como se tudo
dependesse de ns.
)olaborao eclesial e espiritualidade apost$lica
74. Tudo deve ser feito em comun%o e dilogo com as outras componentes eclesiais. Os
desafios da misso so tais que no podem ser eficazmente enfrentados, tanto no
discernimento como na aco, sem a colaborao de todos os membros da greja. Dificilmente
o indivduo isoladamente possui a resposta decisiva: esta, ao contrrio, pode brotar da
confrontao e do dilogo. De modo particular, a comunho de aco entre os vrios carismas
no deixar de garantir, para alm do enriquecimento recproco, uma eficcia mais incisiva na
misso. A experincia destes anos confirma largamente que o dilogo o novo nome da
caridade
(178)
, especialmente da caridade eclesial; aquele ajuda a ver os problemas nas suas
reais dimenses, e permite enfrent-los com melhores esperanas de sucesso. A vida
consagrada, pelo facto mesmo de cultivar o valor da vida fraterna, apresenta-se como uma
experincia privilegiada de dilogo. Deste modo, ela pode contribuir para criar um clima de
aceitao recproca, no qual os vrios sujeitos eclesiais, sentindo-se valorizados por aquilo que
so, concorrem de maneira mais convicta para a comunho eclesial, orientada para a grande
misso universal. Os nstitutos empenhados nas vrias formas de servio apostlico devem,
enfim, cultivar uma s&lida espiritualidade da aco, vendo Deus em todas as coisas e todas as
coisas em Deus. De facto, preciso saber que como uma vida bem ordenada tende a passar
da vida activa contemplativa, tambm a maior parte das vezes o esprito regressa com
proveito da vida contemplativa activa, para conservar mais perfeitamente a vida activa para
aquilo que a vida contemplativa lhe acendeu na mente. Portanto a vida activa deve transferir-
nos vida contemplativa, e algumas vezes a contemplao, por aquilo que vimos
interiormente, h-de chamar-nos a uma melhor aco
(179)
. O prprio Jesus nos deu o
exemplo perfeito de como possvel unir a comunho com o Pai e uma vida intensamente
activa. Sem a tenso constante para tal unidade, o perigo de colapso interior, desorientao e
desnimo est continuamente espreita. A unio ntima entre a contemplao e a aco
permitir, hoje como ontem, enfrentar as misses mais difceis.
I. O AMOR AT$ AO FIM
Amar com o corao de )risto
75. Ele que amara os seus que estavam no mundo, amou-os at ao fim. E, no decorrer da
ceia, (...) levantou-Se da mesa (...) e comeou a lavar os ps aos discpulos e a enxug-los
com a toalha que pusera cinta (Jo 13,1-2.4-5).
Ao lavar os ps, Jesus revela a profundidade do amor de Deus pelo homem: n'Ele, o prprio
Deus pe-Se ao servio dos homens! Mas revela ao mesmo tempo o sentido da vida crist e,
com maior razo, da vida consagrada, que vida de amor oblativo , de servio concreto e
generoso. No seguimento do Filho do homem que no veio ao mundo para ser servido, mas
para servir (,t 20,28), a vida consagrada, pelo menos nos perodos melhores da sua longa
histria, caracterizou-se por este lavar os ps , ou seja, pelo servio sobretudo aos mais
pobres e necessitados. Se, por um lado, aquela contempla o mistrio sublime do Verbo no seio
do Pai (cf. Jo 1,1), por outro, segue o Verbo que Se faz carne (cf. Jo 1,14), aniquila, humilha
para servir os homens. As pessoas que seguem Cristo pelo caminho dos conselhos
evanglicos tambm hoje se propem ir at onde Cristo foi e fazer o que Ele fez.
Continuamente Jesus chama a Si novos discpulos, homens e mulheres, para lhes comunicar,
mediante a efuso do Esprito (cf. 3m 5,5), a agape divina, o seu modo de amar, estimulando-
os assim a servirem os outros, no humilde dom de si prprios, sem clculos interesseiros. A
Pedro que, extasiado pelo resplendor da Transfigurao, exclama: Senhor, bom estarmos
aqui (,t 17,4), dirigido o convite a regressar s estradas do mundo, para continuar a servir
o Reino de Deus: Desce, Pedro! Desejavas repousar no monte. Desce! Prega a Palavra de
Deus, insiste a todo o momento, oportuna e inoportunamente, repreende, exorta, encoraja com
toda a pacincia e doutrina. Trabalha, no olhes a canseiras, nem rejeites dores ou suplcios, a
fim de que, pela candura e beleza das boas obras, tu possuas na caridade aquilo que est
simbolizado nas vestes brancas do Senhor
(180)
. O olhar fixo no rosto do Senhor no diminui
no apstolo o empenho a favor do homem; pelo contrrio, refora-o, dotando-o de uma nova
capacidade de influir na histria, para a libertar de tudo quanto a deforma.
A busca da beleza divina impele as pessoas consagradas a cuidarem da imagem divina
deformada nos rostos de irmos e irms: rostos desfigurados pela fome, rostos desiludidos
pelas promessas polticas, rostos humilhados de quem v desprezada a prpria cultura, rostos
assustados pela violncia quotidiana e indiscriminada, rostos angustiados de menores, rostos
de mulheres ofendidas e humilhadas, rostos cansados de migrantes sem um digno
acolhimento, rostos de idosos sem as mnimas condies para uma vida digna
(181)
. A vida
consagrada prova assim, com a eloquncia das obras, que a caridade divina fundamento e
estmulo do amor gratuito e operoso. Bem convencido disto estava S. Vicente de Paulo,
quando indicava s Filhas da Caridade este programa de vida: O esprito da Companhia
consiste em dar-se a Deus para amar Nosso Senhor e servi-Lo na pessoa dos pobres material
e espiritualmente, nas suas casas e noutros lugares, para instruir as meninas pobres, as
crianas, e em geral todos aqueles que a divina Providncia vos manda
(182)
.
Entre os possveis mbitos da caridade, certamente aquele que, a ttulo especial, manifesta ao
mundo o amor at ao fim , hoje, o anncio apaixonado de Jesus Cristo queles que ainda
no O conhecem, aos que O esqueceram, e de modo preferencial aos pobres.
)ontribuio especfica da vida consagrada para a evangeli;ao
76. A contribuio especfica dos consagrados e consagradas para a evangelizao consiste,
primariamente, no testemunho de uma vida totalmente entregue a Deus e aos irmos,
imitao do Salvador que Se fez servo, por amor do homem. Na obra da salvao, de facto,
tudo provm da participao na agape divina. As pessoas consagradas, na sua consagrao e
total doao, tornam visvel a presena amorosa e salvadora de Cristo, o consagrado do Pai,
enviado em misso
(183)
. Deixando-se conquistar por Ele (cf. 0il 3,12), aquelas dispem-se a
ser, de certo modo, um prolongamento da sua humanidade
(184)
. A vida consagrada mostra
eloquentemente que quanto mais se vive de Cristo, tanto melhor se pode servi-Lo nos outros,
aventurando-se at aos postos de vanguarda da misso, e abraando os maiores riscos
(185)
.
A primeira evangeli;ao/ anunciar )risto aos povos
77. Quem ama a Deus, Pai de todos, no pode deixar de amar os seus semelhantes, nos quais
reconhece igualmente seus irmos e irms. Por isso mesmo, no pode ficar indiferente face
constatao de que muitos deles no conhecem a plena manifestao do amor de Deus em
Cristo. Daqui nasce, por obedincia ao mandato de Cristo, o ardor missionrio ad gentes , que
todo o cristo consciente partilha com a greja, missionria por natureza. um ardor sentido
sobretudo pelos membros dos nstitutos, tanto de vida contemplativa como activa
(186)
. De facto,
as pessoas consagradas tm o dever de tornar presente, mesmo entre os no cristos
(187)
,
Jesus Cristo casto, pobre, obediente, orante e missionrio
(188)
. Permanecendo dinamicamente
fiis ao prprio carisma, elas, por fora da sua consagrao mais ntima a Deus
(189)
, no
podem deixar de se sentirem comprometidas numa especial colaborao com a actividade
missionria da greja. Aquele desejo tantas vezes manifestado por Teresa de Lisieux: amar-
Te e fazer-Te amar ; o ardente anseio de S. Francisco Xavier de que muitos daqueles que
estudam as cincias, se meditassem nas contas que Deus nosso Senhor lhes h-de pedir
delas e do talento que lhes deu, decidir-se-iam a procurar meios e Exerccios espirituais para
conhecer e ouvir dentro da prpria alma a vontade divina, e, conformando-se mais com ela do
que com as prprias inclinaes, diriam: "Senhor, eis-me aqui; que quereis que eu faa?
Mandai-me onde quiserdes
(190)
,e outros testemunhos semelhantes de inumerveis almas
santas manifestam a irreprimvel tenso missionria que determina e qualifica a vida
consagrada.
1resentes em todos os cantos da terra
78. O amor de Cristo nos impele (A Cor 5,14): os membros de cada nstituto deveriam
poder repetir isto com o Apstolo, porque tarefa da vida consagrada trabalhar em todos os
cantos da terra para consolidar e dilatar o Reino de Cristo, levando o anncio do Evangelho a
todo o lado, mesmo s regies mais longnquas
(191)
. Na verdade, a histria missionria
testemunha a grande contribuio que eles deram para a evangelizao dos povos: desde as
antigas Famlias monsticas at s Fundaes mais recentes empenhadas de maneira
exclusiva na misso ad gentes, desde os nstitutos de vida activa at aos que se dedicam
contemplao
(192)
, inmeras pessoas consumaram as prprias energias nesta actividade
primria e essencial da greja, jamais concluda
(193)
, porque dirigida multido, sempre
maior, daqueles que no conhecem Cristo.
Ainda hoje, este dever continua a interpelar urgentemente os nstitutos de vida consagrada e as
Sociedades de Vida Apostlica: o anncio do Evangelho de Cristo espera deles a mxima
contribuio possvel. Mesmo os nstitutos que surgem ou trabalham nas jovens grejas so
convidados a abrirem-se misso junto dos no cristos, dentro e fora da sua ptria. Apesar
das compreensveis dificuldades que alguns deles possam atravessar, bom que todos se
lembrem que da mesma forma que dando a f que ela se fortalece
(194)
, assim tambm a
misso refora a vida consagrada, d-lhe novo entusiasmo e novas motivaes, estimula a sua
fidelidade; e a actividade missionria, por sua vez, oferece amplos espaos para acolher as
mais variadas formas de vida consagrada.
A misso ad gentes oferece oportunidades extraordinrias e especiais s mulheres
consagradas, aos religiosos irmos e aos membros dos nstitutos seculares, para uma aco
particularmente incisiva. Os ltimos referidos podem, com a sua presena nos vrios mbitos
tpicos da vocao laical, desempenhar uma preciosa obra de evangelizao dos ambientes,
das estruturas e mesmo das leis que regulam a convivncia social. Alm disso, podem
testemunhar os valores evanglicos junto das pessoas que ainda no conhecem Jesus, dando
assim uma especfica contribuio para a misso.
H que sublinhar ainda que, nos pases onde esto radicadas religies no crists, assume
enorme importncia a presena da vida consagrada, tanto por meio das actividades educativas,
assistenciais e culturais, como atravs da figura da vida contemplativa. Por isso, deve-se
encorajar nas novas grejas, de modo particular, a fundao de comunidades dedicadas
contemplao, uma vez que a vida contemplativa pertence plenitude da presena da greja

(195)
. necessrio, enfim, promover com meios adequados uma equitativa distribuio da vida
consagrada em suas vrias formas, para suscitar um novo impulso evangelizador, quer pelo
envio de missionrios e missionrias, quer com a devida ajuda dos nstitutos de vida
consagrada s dioceses mais pobres
(196)
.
An#ncio de )risto e inculturao
79. O anncio de Cristo tem a prioridade permanente, na misso
(197)
da greja, e visa a
converso, isto , a adeso plena e sincera a Cristo e ao seu Evangelho
(198)
. No quadro da
actividade missionria, entram tambm o processo de inculturao e o dilogo inter-religioso. O
desafio da inculturao h-de ser acolhido pelas pessoas consagradas como apelo a uma
fecunda cooperao com a graa na aproximao s diversas culturas. sto supe sria
preparao pessoal, dotes maturos de discernimento, fiel adeso aos critrios indispensveis
de ortodoxia doutrinal, autenticidade e comunho eclesial
(199)
. Com o apoio do carisma dos
fundadores e fundadoras, muitas pessoas consagradas souberam aproximar-se das diversas
culturas, com a atitude de Jesus que Se despojou a Si mesmo tomando a condio de servo
(0il 2,7), e, com um paciente e audaz esforo de dilogo, estabeleceram contactos
proveitosos com os povos mais diversos, a todos anunciando o caminho da salvao. Tambm
hoje, muitas delas sabem procurar e encontrar, na histria dos indivduos e de povos inteiros,
vestgios da presena de Deus, que guia toda a humanidade para o discernimento dos sinais
da sua vontade redentora. E tal investigao revela-se vantajosa tambm para as prprias
pessoas consagradas: na verdade, os valores descobertos nas diversas civilizaes podem
lev-las a aumentar o seu empenho de contemplao e orao, a praticar mais intensamente a
partilha comunitria e a hospitalidade, a cultivar com maior diligncia a ateno pessoa e o
respeito pela natureza.
Para uma autntica inculturao, so necessrias atitudes semelhantes s do Senhor, quando,
com amor e humildade, encarnou e veio habitar entre ns. Neste sentido, a vida consagrada
torna as pessoas particularmente preparadas para enfrentar o processo complexo da
inculturao, visto que as habitua ao desprendimento das coisas e at mesmo de muitos
aspectos da prpria cultura. Aplicando-se com estas atitudes ao estudo e compreenso das
culturas, os consagrados podem discernir melhor nelas os valores autnticos e o modo como
acolh-los e aperfeio-los com o auxlio do prprio carisma
(200)
. No entanto, convm no
esquecer que, em muitas culturas antigas, a expresso religiosa est to profundamente
arreigada que a religio representa muitas vezes a dimenso transcendente da cultura. Neste
caso, uma verdadeira inculturao comporta necessariamente um srio e franco dilogo inter-
religioso, que no est em contraposio com a misso ad gentes , nem dispensa a
evangelizao
(201)
.
A inculturao da vida consagrada
80. A vida consagrada, portadora por natureza de valores evanglicos, pode por sua vez
oferecer, nos lugares onde vivida com autenticidade, uma contribuio original para os
desafios da inculturao. De facto, sendo um sinal do primado de Deus e do seu Reino, ela
torna-se uma provocao que, no dilogo, pode despertar as conscincias dos homens. Se a
vida consagrada mantiver a fora proftica que lhe prpria, torna-se fermento evanglico
dentro de uma cultura, capaz de a purificar e elevar. sto mesmo o demonstra a histria de
numerosos santos e santas, que, em pocas diversas, souberam inserir-se no seu tempo, sem
se deixar submergir, mas antes conseguindo apontar novos caminhos sua gerao. O estilo
de vida evanglico uma fonte importante para a proposta de um novo modelo cultural.
Quantos fundadores e fundadoras, tendo individuado algumas exigncias do seu tempo,
procuraram, com todas as limitaes por eles mesmos reconhecidas, dar-lhes remdio com
uma resposta que se tornou proposta cultural inovadora!
As comunidades dos nstitutos religiosos e das Sociedades de Vida Apostlica podem, de
facto, oferecer concretas e significativas propostas culturais, quando testemunham o modo
evanglico de viver o acolhimento recproco na diversidade e de exercer a autoridade, quando
testemunham a partilha dos bens tanto materiais como espirituais, a universalidade, a
colaborao intercongregacional, a escuta dos homens e mulheres do nosso tempo. Na
verdade, o modo de pensar e agir de quem segue Cristo mais de perto d origem a uma
verdadeira e pr&pria cultura de re$er>ncia, faz evidenciar aquilo que desumano, testemunha
que s Deus d aos valores vigor e plenitude. Uma autntica inculturao ajudar, por sua vez,
as pessoas consagradas a viverem o radicalismo evanglico, segundo o carisma do prprio
nstituto e a ndole do povo com que entram em contacto. Deste fecundo relacionamento,
brotam estilos de vida e mtodos pastorais que podero revelar-se uma autntica riqueza para
o nstituto inteiro, se forem coerentes com o carisma de fundao e com a aco unificadora do
Esprito Santo. Uma garantia de recto caminho, neste processo feito de discernimento e
audcia, de dilogo e provocao evanglica, oferecida pela Santa S, qual compete
encorajar a evangelizao das culturas, bem como autenticar os seus progressos e sancionar
os seus xitos em ordem inculturao
(202)
, tarefa esta delicada e difcil, porque est em
causa a fidelidade da greja ao Evangelho e Tradio Apostlica, na evoluo constante das
culturas
(203)
.
A nova evangeli;ao
81. Para enfrentar adequadamente os grandes desafios que a histria actual coloca nova
evangelizao, faz falta, antes de mais, uma vida consagrada que se deixe interpelar
continuamente pela Palavra revelada e pelos sinais dos tempos 204. A recordao das grandes
evangelizadoras e evangelizadores antes tinham sido grandes evangelizados revela que,
para enfrentar o mundo de hoje, so necessrias pessoas dedicadas amorosamente ao Senhor
e ao seu Evangelho. As pessoas consagradas, pela sua vocao especfica, so chamadas a
fazer emergir a unidade entre auto-evangelizao e testemunho, entre renovao interior e
ardor apostlico, entre ser e agir, evidenciando que o dinamismo provm sempre do primeiro
elemento do binmio
(205)
.
A nova evangelizao, como a evangelizao de sempre, ser eficaz se souber proclamar
sobre os tectos aquilo que antes viveu na intimidade com o Senhor. Para tal, requerem-se
personalidades slidas, animadas pelo fervor dos santos. A nova evangelizao exige nos
consagrados e consagradas plena consci>ncia do sentido teol&gico dos desa$ios do nosso
tempo. Estes desafios ho-de ser examinados, com discernimento atento e concorde, em
ordem renovao da misso. A coragem do anncio do Senhor Jesus deve ser acompanhada
pela confiana na aco da Providncia que opera no mundo de tal modo que tudo, mesmo
as adversidades humanas, converge para o bem da greja
(206)
.
Elementos importantes para uma til insero dos nstitutos no processo da nova
evangelizao so a fidelidade ao carisma de fundao, a comunho com quantos na greja
esto empenhados no mesmo empreendimento, especialmente com os Pastores, e a
cooperao com todos os homens de boa vontade. sto exige um srio discernimento dos
apelos que o Esprito dirige a cada nstituto, tanto nas regies onde no se prevem a curto
prazo grandes progressos, como nas outras onde j se anuncia uma consoladora revitalizao.
Em cada lugar e situao, as pessoas consagradas sejam ardorosos anunciadores do Senhor
Jesus, prontas a responder com a sabedoria evanglica s interpelaes feitas hoje pela
inquietude do corao humano e pelas suas urgentes necessidades.
A predileco pelos pobres e a promoo da justia
82. Ao incio do seu ministrio, na sinagoga de Nazar, Jesus proclama que o Esprito O
consagrou para levar aos pobres uma boa nova, para anunciar a libertao aos cativos,
devolver a vista aos cegos, libertar os oprimidos e proclamar um ano de graa do Senhor (cf.
?c 4,16-19). A greja, assumindo como prpria a misso do Senhor, anuncia o Evangelho a
todo o homem e mulher, preocupando-se pela sua salvao integral. Mas, com uma ateno
especial, uma verdadeira opo preferencial , ela dirige-se a quantos se encontram em
situao de maior debilidade e, consequentemente, de maior necessidade. Pobres , nas
vrias acepes da pobreza, so os oprimidos, os marginalizados, os idosos, os doentes, as
crianas, todos aqueles que so considerados e tratados como ltimos na sociedade.
A opo pelos pobres inscreve-se na prpria dinmica do amor, vivido segundo Jesus Cristo.
Assim esto obrigados a ela todos os seus discpulos; mas aqueles que querem seguir o
Senhor mais de perto, imitando as suas atitudes, no podem deixar de se sentirem implicados
de modo absolutamente particular em tal opo. A sinceridade da sua resposta ao amor de
Cristo leva-os a viver como pobres e a abraar a causa dos pobres. sto comporta para cada
nstituto, de acordo com o seu carisma especfico, a adopo de um estilo de vida, tanto
pessoal como comunitrio, %umilde e austero. Apoiadas pela vivncia deste testemunho, as
pessoas consagradas podero, nos modos adequados sua opo de vida e permanecendo
livres relativamente s ideologias polticas, denunciar as injustias que so perpetradas contra
tantos filhos e filhas de Deus, e empenhar-se na promoo da justia no ambiente social onde
actuam
(207)
. Deste modo, renovar-se- tambm nas situaes actuais, graas ao testemunho
de inmeras pessoas consagradas, aquela dedicao prpria dos fundadores e fundadoras,
que gastaram a sua vida a servir o Senhor, presente nos pobres. Na verdade, Cristo
encontra-se, na terra, na pessoa dos seus pobres (...). Enquanto Deus, rico; enquanto
homem, pobre. Com efeito, o prprio homem j rico subiu ao cu, est sentado direita do Pai,
mas aqui em baixo, pobre ainda agora, sofre a fome, a sede, a nudez
(208)
.
O Evangelho torna-se efectivo atravs da caridade, que glria da greja e sinal da sua
fidelidade ao Senhor. Demonstra-o toda a histria da vida consagrada, que pode ser
considerada como uma exegese viva da palavra de Jesus: Sempre que fizestes isto a um
destes meus irmos mais pequeninos, a Mim mesmo o fizestes (,t 25,40). Muitos nstitutos,
especialmente na idade moderna, nasceram precisamente para ir ao encontro das diversas
necessidades dos pobres. Mas, mesmo quando tal finalidade no foi determinante, a ateno e
a solicitude pelos indigentes, expressas mediante a orao, o acolhimento e a hospitalidade,
sempre acompanharam naturalmente as vrias formas de vida consagrada, inclusive a vida
contemplativa. E como poderia ser de outra maneira, uma vez que o Senhor encontrado na
contemplao o mesmo que vive e sofre nos pobres? A histria da vida consagrada rica,
neste sentido, de exemplos maravilhosos, por vezes geniais. S. Paulino de Nola, depois de ter
distribudo os seus bens aos pobres para se consagrar a Deus, levantou as celas do seu
mosteiro sobre um albergue destinado precisamente aos indigentes. Ele rejubilava ao pensar
nesta singular permuta de dons : os pobres por ele assistidos consolidavam, com a sua
orao, os prprios alicerces da sua casa, toda ela dedicada ao louvor de Deus
(209)
. S.
Vicente de Paulo, por seu lado, gostava de dizer que, quando se tem de deixar a orao para ir
prestar assistncia a um pobre em necessidade, na realidade a orao no interrompida,
porque se deixa Deus para ir estar com Deus
(210)
.
Servir os pobres acto de evangelizao e, ao mesmo tempo, selo de fidelidade ao Evangelho
e estmulo de converso permanente para a vida consagrada, porque como diz S. Gregrio
Magno quando a caridade se debrua amorosamente a prover mesmo s nfimas
necessidades do prximo, ento que se alteia at aos cumes mais elevados. E quando
benignamente se inclina sobre as necessidades extremas, ento mais vigorosamente retoma o
voo para as alturas
(211)
.
" cuidado dos doentes
83. Seguindo uma gloriosa tradio, um grande nmero de pessoas consagradas, sobretudo
mulheres, exercem o seu apostolado nos meios hospitalares, segundo o carisma do respectivo
nstituto. Ao longo dos sculos, muitas foram as pessoas consagradas que sacri$icaram a sua
vida ao servio das vtimas de doenas contagiosas, mostrando que pertence ndole proftica
da vida consagrada a dedicao at ao herosmo.
A greja olha com admirao e reconhecimento para tantas pessoas consagradas que,
assistindo os doentes e atribulados, contribuem de modo significativo para a sua misso. Elas
continuam o ministrio de misericrdia de Cristo, que passou (..) fazendo o bem e curando a
todos (5ct 10,38). Seguindo os passos d'Ele, divino Samaritano, mdico das almas e dos
corpos
(212)
, e a exemplo dos respectivos fundadores e fundadoras, as pessoas consagradas,
que a tal so encaminhadas pelo carisma do prprio nstituto, perseverem no seu testemunho
de amor pelos enfermos, dedicando-se a eles com profunda compreenso e solidariedade. Nas
suas opes, privilegiem os doentes mais pobres e abandonados, bem como os idosos, os
invlidos, os marginalizados, os doentes em fase terminal, as vtimas da droga e das novas
doenas contagiosas. Encorajem aos enfermos a oferta do prprio sofrimento em comunho
com Cristo crucificado e glorioso para a salvao de todos
(213)
; mais ainda, alimentem neles a
conscincia de serem, por meio da orao e do testemunho da palavra e da vida, sujeitos
activos de pastoral atravs do peculiar carisma da cruz
(214)
.
Alm disso, a greja lembra aos consagrados e consagradas que faz parte da sua misso
evangeli"ar os meios %ospitalares onde trabalham, procurando iluminar, atravs da
comunicao dos valores evanglicos, o modo de viver, sofrer e morrer dos homens do nosso
tempo. compromisso seu dedicarem-se humanizao da medicina e ao aprofundamento da
biotica, ao servio do Evangelho da vida. Por isso, promovam sobretudo o respeito pela
pessoa e pela vida humana desde a concepo at ao seu termo natural, em plena
conformidade com o ensinamento moral da greja
(215)
, instituindo tambm centros de formao
para tal fim
(216)
e colaborando fraternalmente com os organismos eclesiais da pastoral no
campo da sade.
II. UM TESTEMUNHO PROF$TICO
FACE AOS GRANDES DESAFIOS
" profetismo da vida consagrada
84. O carcter proftico da vida consagrada foi posto em grande relevo pelos Padres sinodais.
Apresenta-se como uma $orma especial de participao na $uno pro$tica de Cristo,
comunicada pelo Esprito a todo o Povo de Deus. De facto, o profetismo inerente vida
consagrada enquanto tal, devido ao radicalismo do seguimento de Cristo e da consequente
dedicao misso que o caracteriza. A funo de sinal, que o Conclio Vaticano atribui
vida consagrada
(217)
, exprime-se no testemunho proftico da primazia que Deus e os valores
do Evangelho tm na vida crist. Em virtude desta primazia, nada pode ser preferido ao amor
pessoal por Cristo e pelos pobres, nos quais Ele vive
(218)
.
A tradio patrstica viu um modelo da vida religiosa monstica em Elias, profeta audaz e
amigo de Deus
(219)
. Vivia na sua presena e contemplava no silncio a sua passagem,
intercedia pelo povo e proclamava com coragem a sua vontade, defendia os direitos de Deus e
levantava-se em defesa dos pobres contra os poderosos do mundo (cf. 1 3s 18-19; 21). Na
histria da greja, juntamente com outros cristos, no faltaram homens e mulheres
consagrados a Deus que exerceram, por dom particular do Esprito, um autntico ministrio
proftico, falando em nome de Deus a todos, tambm aos Pastores da greja. 5 verdadeira
pro$ecia nasce de Deus, da amizade com Ele, da escuta diligente da sua Palavra nas diversas
circunstncias da histria. O profeta sente arder no corao a paixo pela santidade de Deus e,
depois de ter acolhido a palavra no dilogo da orao, proclama-a com a vida, com os lbios e
com os gestos, fazendo-se porta-voz de Deus contra o mal e o pecado. O testemunho proftico
requer a busca constante e apaixonada da vontade de Deus, uma comunho eclesial generosa
e imprescindvel, o exerccio do discernimento espiritual, o amor pela verdade. O referido
testemunho exprime-se ainda mediante a denncia do que contrrio vontade divina e a
busca de novos caminhos para actuar o Evangelho na histria, na perspectiva do Reino de
Deus
(220)
.
A sua import4ncia para o mundo contempor4neo
85. No nosso mundo, onde frequentemente parecem ter-se perdido os vestgios de Deus,
torna-se urgente um vigoroso testemunho proftico por parte das pessoas consagradas. Tal
testemunho versar, primariamente, sobre a a$irmao da prima"ia de Deus e dos bens
$uturos, como transparece do seguimento e imitao de Cristo casto, pobre e obediente, votado
completamente glria do Pai e ao amor dos irmos e irms. A prpria vida fraterna j
profecia em acto, numa sociedade que, s vezes sem se dar conta, anela profundamente por
uma fraternidade sem fronteiras. s pessoas consagradas pedido que ofeream o seu
testemunho, com a ousadia do profeta que no tem medo de arriscar a prpria vida.
Uma ntima fora persuasiva da profecia vem-lhe da coer>ncia entre o an-ncio e a vida. As
pessoas consagradas sero fiis sua misso na greja e no mundo, se forem capazes de se
reverem continuamente a si prprias luz da Palavra de Deus
(221)
. Podero assim enriquecer
os outros fiis com os dons carismticos recebidos, deixando-se por sua vez interpelar pelas
provocaes profticas vindas dos outros elementos eclesiais. Nesta permuta de dons,
garantida por uma plena sintonia com o ,agistrio e a disciplina da greja, resplandecer a
aco do Esprito, que conduz [a greja] verdade total e unifica-a na comunho e no
ministrio, enriquece-a e guia-a com diversos dons hierrquicos e carismticos
(222)
.
3ma fidelidade at. ao martrio
86. Neste sculo, como noutras pocas da histria, homens e mulheres consagrados
testemunharam Cristo Senhor, com o dom da pr&pria vida. Contam-se aos milhares aqueles
que, escorraados para as catacumbas pela perseguio de regimes totalitrios ou de grupos
violentos, hostilizados na actividade missionria, na aco em favor dos pobres, na assistncia
aos doentes e marginalizados, viveram, e vivem, a sua consagrao num sofrimento
prolongado e herico, chegando muitas vezes at ao derramamento do prprio sangue,
plenamente configurados com o Senhor crucificado. A alguns deles, a greja j reconheceu
oficialmente a sua santidade, honrando-os como mrtires de Cristo. Eles iluminam-nos com o
seu exemplo, intercedem pela nossa fidelidade, esperam-nos na glria.
Deseja-se vivamente que a memria de tantas testemunhas da f perdure na conscincia da
greja, como incentivo sua celebrao e imitao. Os nstitutos de vida consagrada e as
Sociedades de Vida Apostlica contribuam para esta obra, recol%endo os nomes e os
testemun%os de todas as pessoas consagradas que possam ser escritas no Martirolgio do
sculo XX
(223)
.
"s grandes desafios da vida consagrada
87. A misso proftica da vida consagrada v-se provocada por tr>s desa$ios principais,
lanados prpria greja: so desafios de sempre, colocados sob formas novas e talvez mais
radicais pela sociedade contempornea, pelo menos nalgumas partes do mundo. Tocam
directamente os conselhos evanglicos de castidade, pobreza e obedincia, estimulando a
greja, e de modo particular as pessoas consagradas, a pr em evidncia e testemunhar o seu
signi$icado antropol&gico pro$undo. Na verdade, a opo por estes conselhos, longe de
constituir um empobrecimento de valores autenticamente humanos, revela-se antes como uma
transfigurao dos mesmos. Os conselhos evanglicos no ho-de ser considerados como
uma negao dos valores inerentes sexualidade, ao legtimo desejo de usufruir de bens
materiais, e de decidir autonomamente sobre si prprio. Estas inclinaes, enquanto fundadas
na natureza, so boas em si mesmas; mas a criatura humana, enfraquecida como est pelo
pecado original, corre o risco de as exercitar de modo transgressivo. A profisso de castidade,
pobreza e obedincia torna-se uma admoestao a que no se subestimem as feridas
causadas pelo pecado original, e, embora afirmando o valor dos bens criados, relativi"a7os pelo
simples facto de apontar Deus como o bem absoluto. Desta forma, aqueles que seguem os
conselhos evanglicos, ao mesmo tempo que procuram a santidade para si mesmos, propem,
por assim dizer, uma terapia espiritual para a humanidade, porque recusam a idolatria da
criatura e tornam de algum modo visvel o Deus vivo. A vida consagrada, especialmente em
tempos difceis, uma bno para a vida humana e para a prpria vida eclesial.
" desafio da castidade consagrada
88. A primeira provocao provm de uma cultura %edonista que separa a sexualidade de
qualquer norma moral objectiva, reduzindo-a frequentemente ao nvel de objecto de diverso e
consumo, e favorecendo, com a cumplicidade dos meios de comunicao social, uma espcie
de idolatria do instinto. As consequncias disto esto vista de todos: prevaricaes de todo o
gnero, geradoras de inmeros sofrimentos psquicos e morais para os indivduos e as
famlias. A resposta da vida consagrada est, antes de mais, na prtica alegre da castidade
per$eita, como testemunho da fora do amor de Deus na fragilidade da condio humana. A
pessoa consagrada atesta que aquilo que visto como impossvel pela maioria da gente, torna-
se, com a graa do Senhor Jesus, possvel e verdadeiramente libertador. Sim, em Cristo
possvel amar a Deus com todo o corao, pondo-O acima de qualquer outro amor, e amar
assim, com a liberdade de Deus, toda a criatura! Este testemunho hoje mais necessrio que
nunca, exactamente por ser to pouco compreendido pelo nosso mundo. Ele oferecido a toda
a gente aos jovens, aos noivos, aos cnjuges, s famlias crists para mostrar a todos
que a $ora do amor de Deus pode operar grandes coisas, mesmo no mbito das vicissitudes
do amor humano. um testemunho que vai de encontro tambm a uma necessidade crescente
de transparncia interior nas relaes humanas.
preciso que a vida consagrada apresente ao mundo de hoje exemplos de uma castidade
vivida por homens e mulheres que demonstram equilbrio, domnio de si, esprito de iniciativa,
maturidade psicolgica e afectiva
(224)
. Graas a este testemunho, oferecido ao amor humano
um ponto de referncia seguro, que a pessoa consagrada encontra na contemplao do amor
trinitrio, que nos foi revelado em Cristo. Precisamente porque imersa neste mistrio, ela sente-
se capaz de um amor radical e universal, que lhe d a fora para o domnio de si e a disciplina
necessria para no cair na escravido dos sentidos e dos instintos. A castidade consagrada
apresenta-se assim como experincia de alegria e de liberdade. luminada pela f no Senhor
ressuscitado e pela esperana dos novos cus e da nova terra (cf. 5p 21,1), ela oferece
tambm preciosos estmulos para a educao da castidade obrigatria nos outros estados de
vida.
" desafio da pobre;a
89. *utra provocao vem, hoje, de um materialismo vido de rique"a, sem qualquer ateno
pelas exigncias e sofrimentos dos mais dbeis, nem considerao pelo prprio equilbrio dos
recursos naturais. A resposta da vida consagrada dada pela profisso da pobre"a evanglica,
vivida sob diversas formas e acompanhada muitas vezes por um empenhamento activo na
promoo da solidariedade e da caridade.
Quantos nstitutos se dedicam educao, instruo e formao profissional, habilitando
jovens e menos jovens a tornarem-se protagonistas do seu futuro! Quantas pessoas
consagradas gastam todas as suas energias em favor dos ltimos da terra! Quantas delas se
dedicam formao de futuros educadores e responsveis da vida social, capazes de se
empenharem, por sua vez, para eliminar as estruturas opressoras e promover projectos de
solidariedade em benefcio dos pobres! Elas lutam para debelar a fome e as suas causas,
animam as actividades do voluntariado e as organizaes humanitrias, sensibilizam
organismos pblicos e privados para favorecerem uma equitativa distribuio das ajudas
internacionais. As naes devem verdadeiramente muito a estes dinmicos agentes da
caridade, que, pela sua incansvel generosidade, deram e continuam a dar uma sensvel
contribuio para a humanizao do mundo.
A pobre;a evang.lica ao servio dos pobres
90. Na verdade, a pobre"a evanglica, ainda antes de ser um servio em favor dos pobres,
um valor em si mesma , enquanto faz lembrar a primeira das bem-aventuranas na imitao de
Cristo pobre
(225)
. Com efeito, o seu primeiro significado testemunhar Deus como verdadeira
riqueza do corao humano. Mas, por isso mesmo, ela contesta vigorosamente a idolatria do
dinheiro, propondo-se como apelo proftico lanado a uma sociedade que, em tantos lugares
do mundo abastado, se arrisca a perder o sentido da medida e o prprio significado das coisas.
Por isso hoje, mais do que noutras pocas, a sua solicitao escutada com favor inclusive por
aqueles que, cientes do carcter limitado dos recursos da terra, pedem o respeito e a
salvaguarda da criao, mediante a reduo do consumo, a sobriedade, a imposio de um
freio obrigatrio aos prprios desejos.
Deste modo, s pessoas consagradas pedido um renovado e vigoroso testemunho
evanglico de abnegao e sobriedade, num estilo de vida fraterna inspirada por critrios de
simplicidade e de hospitalidade, como exemplo mesmo para quantos permanecem indiferentes
perante as necessidades do prximo. Tal testemunho h-de ser naturalmente acompanhado
pelo amor pre$erencial pelos pobres e manifestar-se-, de modo especial, na partilha das
condies de vida dos mais desfavorecidos. Diversas so as comunidades que vivem e operam
entre os pobres e marginalizados, abraam a sua condio e partilham os seus sofrimentos,
problemas e perigos.
Exmias pginas de histria de solidariedade evanglica e de dedicao herica foram escritas
por pessoas consagradas, nestes anos de profundas mudanas e de grandes injustias, de
esperanas e desiluses, de importantes conquistas mas tambm de amargas derrotas. E
pginas igualmente significativas foram e continuam a ser ainda escritas por muitas outras
pessoas consagradas, que vivem em plenitude a sua vida escondida com Cristo em Deus
(Col 3,3) pela salvao do mundo, sob o lema da gratuidade, do investimento da prpria vida
em causas pouco reconhecidas e menos ainda aplaudidas. Atravs destas formas diversas e
complementares, a vida consagrada participa da pobreza extrema abraada pelo Senhor e vive
a sua funo especfica no mistrio salvfico da sua encarnao e da sua morte redentora
(226)
.
" desafio da liberdade na obedi8ncia
91. A terceira provocao provm daquelas concep2es da liberdade que subtraem esta
fundamental prerrogativa humana sua relao constitutiva com a verdade e com a norma
moral
(227)
. Na realidade, a cultura da liberdade um valor autntico, ligado intimamente ao
respeito da pessoa humana. Mas quem no v as consequncias monstruosas de injustia e
mesmo de violncia, geradas na vida dos indivduos e dos povos pelo uso deturpado da
liberdade?
Uma resposta eficaz a tal situao a obedi>ncia que caracteri"a a vida consagrada. Esta
apresenta de modo particularmente vivo a obedincia de Cristo ao Pai e, partindo exactamente
do seu mistrio, testemunha que no % contradio entre obedi>ncia e liberdade . Com efeito,
o comportamento do Filho desvenda o mistrio da liberdade humana, como um caminho de
obedincia vontade do Pai, e o mistrio da obedincia, como um caminho de progressiva
conquista da verdadeira liberdade. precisamente este mistrio que a pessoa consagrada
quer exprimir com este voto concreto. Com ele, deseja dar testemunho da sua conscincia de
um relacionamento de filiao, em virtude do qual assume a vontade paterna como alimento
dirio (cf. Jo 4,34), como sua rocha, alegria, escudo e baluarte (cf. !al 18/17,3). Demonstra
assim que cresce na verdade plena de si mesma, quando permanece ligada fonte da sua
existncia, e deste modo oferece uma mensagem repleta de consolao: Gozam de grande
paz os que amam a vossa lei, para eles no existe perturbao (!al 119/118,165).
)umprir juntos a vontade do 1ai
92. Este testemunho das pessoas consagradas assume, na vida religiosa, um significado
particular tambm por causa da dimenso comunitria que a caracteriza. A vida fraterna o
lugar privilegiado para discernir e acolher a vontade de Deus e caminhar juntos em unio de
mente e corao. A obedincia, vivificada pela caridade, unifica os membros de um nstituto no
mesmo testemunho e na mesma misso, embora na diversidade dos dons e no respeito da
individualidade prpria de cada um. Na fraternidade animada pelo Esprito Santo, cada qual
estabelece com o outro um dilogo precioso para descobrir a vontade do Pai, e todos
reconhecem em quem preside a expresso da paternidade divina e o exerccio da autoridade
recebida de Deus ao servio do discernimento e da comunho
(228)
.
De modo particular, a vida de comunidade o sinal, para a greja e para a sociedade, daquele
lao que provm de um chamamento igual e da vontade comum de lhe obedecer, para alm de
qualquer diversidade de raa e de origem, de lngua e de cultura. Contra o esprito de discrdia
e de diviso, a autoridade e a obedincia resplandecem como um sinal daquela nica
paternidade que vem de Deus, da fraternidade nascida do Esprito, da liberdade interior de
quem se fia de Deus, no obstante os limites humanos daqueles que O representam. Atravs
desta obedincia, por alguns assumida como regra de vida, experimentada e anunciada, em
benefcio de todos, a bem-aventurana prometida por Jesus a quantos escutam a Palavra de
Deus e a pem em prtica (?c 11,28). Alm disso, quem obedece tem a garantia de estar
verdadeiramente em misso no seguimento do Senhor, e no ao sabor dos desejos pessoais
ou das prprias aspiraes. E, assim, possvel considerar-se guiado pelo Esprito do Senhor
e sustentado, mesmo no meio de grandes dificuldades, pela sua mo segura (cf. 5ct 20,22s).
3m compromisso decidido de vida espiritual
93. Uma das preocupaes mais vezes manifestada no Snodo foi a de uma vida consagrada
que se alimente nas $ontes de uma espiritualidade s&lida e pro$unda. Trata-se de uma
exigncia prioritria, inscrita na prpria essncia da vida consagrada, uma vez que, como
qualquer outro baptizado, antes por motivos ainda mais prementes, quem professa os
conselhos evanglicos obrigado a tender com todas as suas foras perfeio da caridade
(229)
. Este um compromisso intensamente lembrado pelos inumerveis exemplos de santos
fundadores e fundadoras e de tantas pessoas consagradas, que testemunharam a sua
fidelidade a Cristo at ao martrio.
Tender santidade: eis em sntese o programa de cada vida consagrada, na perspectiva
nomeadamente da sua renovao s portas do terceiro milnio. O ponto de partida do
programa est no deixar tudo por Cristo (cf. ,t 4,18-22; 19,21.27; ?c 5,1), preferindo a sua
Pessoa a tudo mais, para poder participar plenamente no mistrio pascal.
Bem o compreendera S. Paulo que exclamava: Tudo eu considero perda, pela excelncia do
conhecimento de Cristo Jesus (...). Assim poderei conhec-Lo, a Ele, e conhecer o poder da
sua ressurreio (0il 3,8.10). a estrada indicada desde o incio pelos Apstolos, como
recorda a tradio crist tanto do Oriente como do Ocidente: Aqueles que actualmente
seguem Jesus, abandonando tudo por Ele, evocam os Apstolos que, respondendo ao seu
convite, renunciaram a tudo o resto. Por isso, tradicionalmente costume design-la como
apostolica vivendi $orma
(230)
. A tradio ps tambm em evidncia, na vida consagrada, a
dimenso da sua peculiar aliana com Deus, melhor, da aliana esponsal com Cristo, de que
foi mestre S. Paulo, com o seu exemplo (cf. 1 Cor 7,7) e com o seu ensinamento, proposto sob
a guia do Esprito (cf. 1 Cor 7,40).
Podemos dizer que a vida espiritual, considerada como vida em Cristo, vida segundo o Esprito,
se apresenta como um itinerrio de crescente fidelidade, onde a pessoa consagrada guiada
pelo Esprito e por Ele configurada com Cristo, em plena comunho de amor e de servio na
greja.
Todos estes elementos, inseridos nas vrias formas de vida consagrada, geram uma
espiritualidade peculiar, isto , um projecto concreto de relacionamento com Deus e com o
meio circundante, caracterizado por modulaes espirituais particulares e opes de aco que
colocam em evidncia e repropem ora um aspecto ora outro do nico mistrio de Cristo.
Quando a greja reconhece uma forma de vida consagrada ou um nstituto, garante que, no seu
carisma espiritual e apostlico, se encontram todos os requisitos objectivos para alcanar a
perfeio evanglica pessoal e comunitria.
Portanto, a vida espiritual deve ocupar o primeiro lugar no programa das Famlias de vida
consagrada, de tal modo que cada nstituto e cada comunidade se apresentem como escolas
de verdadeira espiritualidade evanglica. Desta opo prioritria, desenvolvida no compromisso
pessoal e comunitrio, depende a fecundidade apostlica, a generosidade no amor pelos
pobres, a prpria atraco vocacional sobre as novas geraes. precisamente a qualidade
espiritual da vida consagrada que pode interpelar as pessoas do nosso tempo, tambm elas
sequiosas de valores infinitos, transformando-se assim num testemunho fascinante.
: escuta da 1alavra de 2eus
94. A Palavra de Deus a primeira fonte de toda a vida espiritual crist. Ela sustenta um
relacionamento pessoal com o Deus vivo e com a sua vontade salvfica e santificadora. Por
isso que a lectio divina, desde o nascimento dos nstitutos de vida consagrada, de modo
particular no monaquismo, foi tida na mais alta considerao. Por meio dela, a Palavra de Deus
transferida para a vida, projectando sobre esta a luz da sapincia, que dom do Esprito.
Embora toda a Sagrada Escritura seja til para ensinar (A .m 3,16) e fonte pura e perene
da vida espiritual
(231)
, merecem particular venerao os escritos do Novo Testamento,
sobretudo os Evangelhos, que so o corao de todas as Escrituras
(232)
. Por isso, ser de
grande proveito para as pessoas consagradas fazerem objecto de assdua meditao os textos
evanglicos e os outros escritos neo-testamentrios, que ilustram as palavras e os exemplos
de Cristo e da Virgem Maria, e a apostolica vivendi $orma. A eles se referiram constantemente
os fundadores e fundadoras, no acolhimento da vocao e no discernimento do carisma e da
misso do prprio nstituto.
De grande valor a meditao comunitria da Bblia. Realizada na medida das possibilidades e
circunstncias da vida de comunidade, ela leva partilha feliz das riquezas encontradas na
Palavra de Deus, merc das quais irmos e irms crescem juntos e se ajudam a progredir na
vida espiritual. Convm mesmo que tal prtica seja proposta aos outros membros do Povo de
Deus, sacerdotes e leigos, promovendo, nos moldes adequados ao prprio carisma, escolas de
orao, de espiritualidade e de leitura orante da Escritura, na qual Deus fala aos homens
como amigos (cf. +1 33,11; Jo 15,14-15) e convive com eles (cf. Gar 3,38), para os convidar e
admitir comunho com Ele
(233)
.
Como ensina a tradio espiritual, da meditao da Palavra de Deus e, em particular, dos
mistrios de Cristo nasce a intensidade da contemplao e o ardor da aco apostlica. Quer
na vida religiosa contemplativa quer na apostlica, sempre foram homens e mulheres de
orao que realizaram, como intrpretes e executores da vontade de Deus, grandes obras. Da
sua convivncia com a Palavra de Deus, obtiveram a luz necessria para aquele discernimento
individual e comunitrio que os ajudou a procurar, nos sinais dos tempos, os caminhos do
Senhor. Adquiriram assim uma espcie de instinto sobrenatural, que lhes permitiu no se
conformarem com a mentalidade deste mundo, mas renovarem a prpria mente para poder
discernir a vontade de Deus, aquilo que bom, o que Lhe agradvel e perfeito (cf. 3m 12,2).
Em comunho com )risto
95. Meio fundamental para alimentar eficazmente a comunho com o Senhor , sem dvida, a
liturgia sagrada , de modo especial a Celebrao Eucarstica e a Liturgia das Horas.
Em primeiro lugar, a +ucaristia, onde est contido todo o tesouro espiritual da greja, isto , o
prprio Cristo, a nossa Pscoa e o po vivo que d aos homens a vida mediante a sua carne
vivificada e vivificadora pelo Esprito Santo
(234)
. Corao da vida eclesial, a Eucaristia -o
tambm da vida consagrada. A pessoa chamada, pela profisso dos conselhos evanglicos, a
escolher Cristo como sentido nico da sua existncia, como poderia no desejar instaurar com
Ele uma comunho cada vez mais profunda por meio da participao diria no Sacramento que
O torna presente, no sacrifcio que actualiza o seu dom de amor do Glgota, no banquete que
alimenta e sustenta o Povo de Deus peregrino? A Eucaristia, por sua natureza, est no centro
da vida consagrada, pessoal e comunitria. vitico quotidiano e fonte da espiritualidade do
indivduo e do nstituto. Nela, cada consagrado chamado a viver o mistrio pascal de Cristo,
unindo-se com Ele na oferta da prpria vida ao Pai, por meio do Esprito. A adorao assdua e
prolongada de Cristo presente na Eucaristia permite, de algum modo, reviver a experincia de
Pedro na Transfigurao: bom estarmos aqui! . E na celebrao do mistrio do Corpo e do
Sangue do Senhor se consolida e incrementa a unidade e a caridade daqueles que
consagraram a Deus a sua existncia.
A par da Eucaristia e em ntima relao com ela, a ?iturgia das @oras, celebrada comunitria
ou pessoalmente segundo a ndole de cada nstituto, em comunho com a orao da greja,
exprime a vocao ao louvor e intercesso, que prpria das pessoas consagradas.
Tambm tem uma relao profunda com a Eucaristia o esforo de converso contnua e de
necessria purificao que as pessoas consagradas realizam no sacramento da 3econciliao.
Por meio do encontro frequente com a misericrdia de Deus, elas purificam e renovam o seu
corao e, atravs do humilde reconhecimento dos pecados, tornam transparente a prpria
ligao com Ele; a experincia feliz do perdo sacramental, no caminho partilhado com os
irmos e as irms, torna o corao dcil e estimula o empenho por uma crescente fidelidade.
Serve de grande apoio para progredir no caminho evanglico, especialmente no perodo de
formao e em certos momentos da vida, o recurso confiante e humilde direco espiritual,
graas qual a pessoa ajudada a responder s moes do Esprito com generosidade e a
orientar-se decididamente para a santidade.
Exorto, enfim, todas as pessoas consagradas, segundo as prprias tradies, a renovarem
diariamente a sua unio espiritual com a Virgem Maria, repassando com Ela os mistrios do
Filho, particularmente pela orao do .ero.
III. ALGUNS AREPAGOS DA MISSO
1resena no mundo da educao
96. A greja sempre sentiu que a educao um elemento essencial da sua misso . O seu
Mestre interior o Esprito Santo, que penetra as profundidades mais reconditas do corao de
cada homem e conhece o dinamismo secreto da histria. Toda a greja animada pelo Esprito
e com Ele desempenha a sua aco educativa. No mbito da greja, todavia, uma tarefa
especfica neste campo compete s pessoas consagradas, que so chamadas a introduzir no
horizonte educacional o testemunho radical dos bens do Reino, propostos a todo o homem
enquanto aguarda o encontro definitivo com o Senhor da histria. Pela sua especial
consagrao, pela peculiar experincia dos dons do Esprito, pela escuta assdua da Palavra e
o exerccio do discernimento, pelo rico patrimnio de tradies educativas acumulado ao longo
da histria pelo prprio nstituto, pelo conhecimento profundo da verdade espiritual (cf. +$ 1,17),
as pessoas consagradas so capazes de desenvolver uma aco educativa particularmente
eficaz, oferecendo uma contribuio especfica para as iniciativas dos outros educadores e
educadoras.
Dotadas deste carisma, elas podem dar vida a ambientes educativos permeados pelo esprito
evanglico de liberdade e de caridade, onde os jovens sejam ajudados a crescer em
humanidade, sob a guia do Esprito
(235)
. Deste modo, a comunidade educativa torna-se
experincia de comunho e lugar de graa, onde o projecto pedaggico contribui para unir,
numa sntese harmoniosa, o divino e o humano, o Evangelho e a cultura, a f e a vida.
A histria da greja, desde a antiguidade at aos nossos dias, rica de exemplos admirveis de
pessoas consagradas que viveram e vivem a tenso para a santidade atravs do empenho
pedaggico, propondo contemporaneamente a santidade como meta educativa. De facto,
muitas delas, educando, realizaram a perfeio da caridade. Este um dos dons mais
preciosos que as pessoas consagradas podem oferecer tambm hoje juventude, fazendo-a
objecto de um servio pedaggico rico de amor, segundo a sbia advertncia de S. Joo
Bosco: No basta aos jovens serem amados, precisam tambm de reconhecer que o so
(236)
.
%ecessidade de renovado empenho no campo educativo
97. Os consagrados e consagradas manifestem, com delicado respeito e tambm com
coragem missionria, que a f em Jesus Cristo ilumina todo o campo da educao, no
prejudicando mas antes corroborando e elevando os prprios valores humanos. Deste modo,
tornam-se testemunhas e instrumentos do poder da Encarnao e da fora do Esprito. Esta
sua tarefa uma das expresses mais significativas daquela maternidade que a greja,
imagem de Maria, realiza para com todos os seus filhos
(237)
.
Por isso, que o Snodo exortou instantemente as pessoas consagradas a retomarem com
novo empenho, nos lugares onde for possvel, a misso da educao com escolas de todo o
tipo e grau, Universidades e nstitutos Superiores
(238)
. Assumindo esta indicao sinodal,
convido calorosamente os membros dos nstitutos dedicados educao a serem fiis ao seu
carisma originrio e s suas tradies, cientes de que o amor preferencial pelos pobres
encontra uma das suas aplicaes particulares na escolha dos meios mais aptos para libertar
os homens daquela grave forma de misria que a falta de formao cultural e religiosa.
Dada a importncia que as Universidades e as Faculdades catlicas e eclesisticas assumem
no campo da educao e da evangelizao, os nstitutos que possuem a sua direco estejam
cientes da sua responsabilidade, fazendo com que nelas, ao mesmo tempo que se dialoga
activamente com o contexto cultural actual, se conserve a peculiar ndole catlica, na plena
fidelidade ao Magistrio da greja. Alm disso, conforme as circunstncias, os membros destes
nstitutos e Sociedades mostrem-se prontos a entrar nas estruturas educativas estatais. A este
tipo de interveno, so particularmente chamados, devido sua especfica vocao, os
membros dos nstitutos seculares.
Evangeli;ar a cultura
98. Os nstitutos de vida consagrada tiveram sempre uma grande influncia na formao e na
transmisso da cultura. Aconteceu isto na dade Mdia, quando os mosteiros se tornaram
lugares de acesso s riquezas culturais do passado e de elaborao de uma nova cultura
humanista e crist. sso verificou-se todas as vezes que a luz do Evangelho alcanou novos
povos. Muitas pessoas consagradas promoveram a cultura, e frequentemente examinaram e
defenderam as culturas autctones. A necessidade de contribuir para a promoo da cultura,
para o dilogo entre a cultura e a f, hoje sentida, na greja, de modo absolutamente
particular
(239)
.
Os consagrados no podem deixar de se sentirem interpelados por esta urgncia. Tambm
eles so chamados, no anncio da Palavra de Deus, a individuar mtodos mais apropriados s
exigncias dos diversos grupos humanos e dos vrios mbitos profissionais, para que a luz de
Cristo penetre em cada sector humano e o fermento da salvao transforme a partir de dentro
a vida social, favorecendo a consolidao de uma cultura permeada pelos valores evanglicos
(240)
. Tambm atravs de tal empenho, no limiar do terceiro milnio cristo, a vida consagrada
poder renovar a sua conformidade com os desgnios de Deus, que vem ao encontro de todas
as pessoas que andam, consciente ou inconscientemente, por assim dizer, tacteando procura
da Verdade e da Vida (cf. 5ct 17,27).
Mas para alm do servio prestado aos outros, tambm no seio da vida consagrada h
necessidade de um renovado amor pelo empen%o cultural , de dedicao ao estudo como meio
para a formao integral e como percurso asctico, extraordinariamente actual, frente
diversidade das culturas. A diminuio do empenho pelo estudo pode ter pesadas
consequncias mesmo no apostolado, gerando um sentido de marginalizao e de
inferioridade ou favorecendo superficialidade e imprudncia nas iniciativas.
Na diversidade dos carismas e das reais possibilidades dos diversos nstitutos, o empenho do
estudo no se pode reduzir formao inicial ou consecuo de ttulos acadmicos e de
habilitaes profissionais. Mas sobretudo expresso do desejo insacivel de conhecer mais
profundamente a Deus, abismo de luz e fonte de toda a verdade humana. Por isso, tal
empenho no isola a pessoa consagrada num intelectualismo abstracto, nem a fecha nas
espirais de um narcisismo sufocante; pelo contrrio, incitamento ao dilogo e partilha,
formao da capacidade de discernimento, estmulo contemplao e orao, na busca
incessante de Deus e da sua aco na complexa realidade do mundo contemporneo.
A pessoa consagrada, deixando-se transformar pelo Esprito Santo, torna-se capaz de ampliar
os horizontes dos limitados desejos humanos e, ao mesmo tempo, captar as dimenses
profundas de cada indivduo e sua histria por detrs dos aspectos mais vistosos mas tantas
vezes marginais. numerveis so hoje os campos donde emergem desafios nas vrias
culturas: mbitos novos ou j tradicionalmente palmilhados pela vida consagrada, com os quais
urgente manter fecundas relaes, numa atitude de prudente sentido crtico mas tambm de
ateno e confiana para com aquele que enfrenta as dificuldades tpicas do trabalho
intelectual, especialmente quando, em presena de problemas inditos do nosso tempo,
preciso tentar anlises e snteses novas
(241)
. Uma evangelizao sria e vlida dos novos
mbitos, onde se elabora e transmite a cultura, no pode ser operada sem uma activa
colaborao com os leigos l empenhados.
1resena no mundo da comunicao social
99. Assim como no passado as pessoas consagradas souberam, com os meios mais diversos,
pr-se ao servio da evangelizao, enfrentando genialmente as dificuldades, tambm hoje so
interpeladas novamente pela exigncia de testemunhar o Evangelho, atravs dos meios de
comunicao social. Estes meios alcanaram uma capacidade de irradiao mundial, graas a
tecnologias potentssimas capazes de atingir qualquer ngulo da terra. As pessoas
consagradas, sobretudo quando operam neste campo por carisma institucional, devem adquirir
um conhecimento srio da linguagem prpria destes meios, para falar eficazmente de Cristo ao
homem de hoje, interpretando as alegrias e as esperanas, as tristezas e as angstias
(242)
dele, e contribuir assim para a edificao de uma sociedade onde todos se sintam irmos e
irms a caminho de Deus.
mpe-se, todavia, estar vigilantes contra o uso deformado destes meios, devido ao poder
extraordinrio de persuaso de que dispem. No se devem ignorar os problemas que da
podem derivar para a prpria vida consagrada, mas sim enfrent-los com um lcido
discernimento
(243)
. A resposta da greja sobretudo de ordem educativa: visa promover um
comportamento de justa compreenso dos dinamismos subjacentes, uma cuidadosa avaliao
tica dos programas, e ainda a adopo de hbitos sadios no seu desfrutamento
(244)
. Neste
mbito educativo tendente a formar receptores sensatos e comunicadores especializados, as
pessoas consagradas so chamadas a oferecer o seu particular testemunho sobre a
relatividade de todas as realidades visveis, ajudando os irmos a valoriz-las segundo o
desgnio de Deus, mas tambm a libertarem-se da dependncia obsessiva da figura deste
mundo que passa (cf. 1 Cor 7,31).
Todo o esforo neste novo e importante campo apostlico h-de ser encorajado, para que o
Evangelho de Cristo ressoe tambm atravs destes meios modernos. Os vrios nstitutos
estejam prontos a colaborar, com a contribuio de foras meios e pessoas , para realizar
projectos comuns nos vrios sectores da comunicao social. Alm disso, quando surgirem
oportunidades pastorais, as pessoas consagradas, especialmente os membros dos nstitutos
seculares, prestem de boa vontade o seu servio para a formao religiosa dos responsveis e
operadores da comunicao social, pblica ou privada, a fim de que, por um lado, se evitem os
danos provocados pelo uso viciado de tais meios e, por outro, seja promovida uma qualidade
superior das transmisses, com mensagens respeitadoras da lei moral e ricas de valores
humanos e cristos.
IV. EMPENHADOS NO DILOGO COM TODOS
Ao servio da unidade dos cristos
100. A orao dirigida por Cristo ao Pai, antes da Paixo, para que os seus discpulos
permanecessem na unidade (cf. Jo 17,21-23), perdura na orao e na aco da greja. Como
poderiam deixar de se sentir implicados nela os chamados vida consagrada? A ferida da
desunio, ainda existente entre os crentes em Cristo, e a urgncia de rezar e trabalhar para
promover a unidade de todos os cristos foram particularmente sentidas no Snodo. A
sensibilidade ecumnica dos consagrados e consagradas reavivada tambm pela certeza de
que noutras grejas e Comunidades eclesiais se conserva e floresce o monaquismo, como no
caso das grejas orientais, ou se renova a profisso dos conselhos evanglicos, como na
Comunho anglicana e nas Comunidades da Reforma.
O Snodo ps em evidncia o lao profundo da vida consagrada com a causa do ecumenismo
e a urgncia de um testemunho mais intenso neste campo. Na verdade, se a alma do
ecumenismo a orao e a converso
(245)
, no h dvida que os nstitutos de vida consagrada
e as Sociedades de Vida Apostlica tm uma particular obrigao de cultivar este empenho.
Por isso, urgente abrir, na vida das pessoas consagradas, espaos maiores orao
ecumnica e a um testemunho autenticamente evanglico, para que se possam abater, com a
fora do Esprito Santo, os muros das divises e dos preconceitos entre os cristos.
(ormas de dilogo ecum.nico
101. A partilha da lectio divina na busca da verdade, a participao na orao comum, na qual
o Senhor garante a sua presena (cf. ,t 18,20), o dilogo da amizade e da caridade que faz
sentir como agradvel viverem unidos os irmos (cf. !al 133132), a hospitalidade cordial
praticada para com os irmos e irms das diversas confisses crists, o conhecimento
recproco e a permuta dos dons, a colaborao em iniciativas comuns de servio e de
testemunho, so diversas formas de dilogo ecumnico, expresses agradveis ao Pai comum
e sinais da vontade de caminhar juntos para a unidade perfeita, pela senda da verdade e do
amor
(246)
. gualmente o conhecimento da histria, doutrina, liturgia, actividade caritativa e
apostlica dos outros cristos, no deixar de ser til para uma aco ecumnica cada vez
mais incisiva
(247)
.
Quero encorajar aqueles nstitutos que, por ndole original ou por vocao sucessiva, se
dedicam promoo da unidade dos cristos e, para a consecuo da mesma, cultivam
iniciativas de estudo e de aco concreta. Na realidade, nenhum nstituto de vida consagrada
se deve sentir dispensado de trabalhar por esta causa. Dirijo ainda o meu pensamento s
grejas orientais catlicas, almejando que elas possam, nomeadamente atravs do
monaquismo masculino e feminino, cuja graa do florescimento h-de ser implorada
constantemente, colaborar para a unidade com as grejas ortodoxas, merc do dilogo da
caridade e da partilha da espiritualidade comum, patrimnio da greja indivisa do primeiro
milnio.
Confio de modo particular o ecumenismo espiritual da orao, da converso do corao, e da
caridade aos mosteiros de vida contemplativa. Com esta finalidade, encorajo a sua presena
nos lugares onde vivem comunidades crists de vrias confisses, a fim de que a sua
dedicao total nica coisa necessria (cf. ?c 10,42), ao culto de Deus e intercesso
pela salvao do mundo, juntamente com o seu testemunho de vida evanglica, segundo os
prprios carismas, seja para todos um estmulo a viverem, imagem da Trindade, naquela
unidade que Jesus quis e pediu ao Pai para todos os seus discpulos.
" dilogo inter,religioso
102. Uma vez que o dilogo inter-religioso faz parte da misso evangelizadora da greja
(248)
, os nstitutos de vida consagrada no podem eximir-se de se empenharem tambm neste
campo, cada qual segundo o prprio carisma e seguindo as indicaes da autoridade
eclesistica. A primeira forma de evangelizao junto dos irmos e irms de outra religio h-
de ser o prprio testemunho de uma vida pobre, humilde e casta, permeada de amor fraterno
por todos. Ao mesmo tempo, a liberdade de esprito que prpria da vida consagrada
favorecer aquele dilogo da vida
(249)
, no qual se realiza um modelo fundamental de
misso e anncio do Evangelho de Cristo. Para propiciar o conhecimento mtuo, o respeito e a
caridade recproca, os nstitutos religiosos podero ainda cultivar oportunas $ormas de dilogo,
caracterizadas por amizade cordial e recproca sinceridade, com os ambientes monsticos de
outras religies.
Outro mbito de colaborao com homens e mulheres de tradio religiosa diversa a
solicitude pela vida %umana, que se estende da compaixo pelo sofrimento fsico e espiritual
at ao compromisso pela justia, a paz e a salvaguarda da criao. Nestes sectores, ho-de
ser sobretudo os nstitutos de vida activa a procurarem o consenso com os membros de outras
religies, naquele dilogo das obras
(250)
, que prepara o caminho para uma partilha mais
profunda.
Um campo especial de operoso encontro com pessoas de outras tradies religiosas a
procura e promoo da dignidade da mul%er. Na perspectiva da igualdade e da recta
reciprocidade entre o homem e a mulher, um precioso servio pode ser prestado
principalmente pelas mulheres consagradas
(251)
.
Estes e outros compromissos das pessoas consagradas ao servio do dilogo inter-religioso
exigem uma preparao adequada na formao inicial e na formao permanente, como
tambm no estudo e na pesquisa
(252)
, uma vez que, neste sector no fcil, preciso um
conhecimento profundo do cristianismo e das outras religies, acompanhado de f slida e de
maturidade espiritual e humana.
3ma resposta de espiritualidade busca do sagrado e nostalgia de 2eus
103. Aqueles que abraam a vida consagrada, homens e mulheres, colocam-se, pela natureza
mesma da sua opo, como interlocutores privilegiados daquela procura de Deus que desde
sempre inquieta o corao do homem e o conduz a mltiplas formas de ascese e de
espiritualidade. Hoje, em muitas regies, uma tal procura emerge insistente como resposta a
culturas que tendem claramente a marginalizar, se no mesmo a negar, a dimenso religiosa
da existncia.
As pessoas consagradas, vivendo com coerncia e em plenitude os compromissos livremente
assumidos, podem oferecer uma resposta aos anseios dos seus contemporneos, que por eles
so descartados com solues a maior parte das vezes ilusrias e frequentemente negadoras
da encarnao salvadora de Cristo (cf. 1 Jo 4,2-3), como as que so propostas, por exemplo,
pelas seitas. Praticando uma ascese pessoal e comunitria que purifica e transfigura toda a sua
existncia, as pessoas consagradas testemunham, contra a tentao do egocentrismo e da
sensualidade, as caractersticas da busca autntica de Deus, e chamam a ateno para no a
confundir com uma subtil busca de si prprios ou com a fuga para a gnose. Cada pessoa
consagrada assume a obrigao de cultivar o homem interior, que no se alheia da histria
nem se fecha sobre si mesmo. Vivendo na escuta obediente da Palavra, de que a greja
guardi e intrprete, ela aponta Cristo sumamente amado e o Mistrio Trinitrio como o objecto
do anseio profundo do corao humano e a meta de todo o itinerrio religioso sinceramente
aberto transcendncia.
Por isso, as pessoas consagradas tm o dever de oferecer generosamente acolhimento e
acompanhamento espiritual a quantos, movidos pela sede de Deus e desejosos de viverem as
exigncias profundas da sua f, se lhes dirigem
(253)
.
CONCLUSO
A superabund4ncia da gratuidade
104. Diversos so aqueles que hoje se interrogam perplexos: Porqu a vida consagrada?
Porqu abraar este gnero de vida, quando existem tantas urgncias, no mbito da
assistncia e mesmo da evangelizao, s quais se pode responder igualmente sem assumir
os compromissos peculiares da vida consagrada? Porventura no a vida consagrada uma
espcie de desperdcio de energias humanas que podiam ser utilizadas, segundo critrios
de eficincia, para um bem maior da humanidade e da greja?
Estas perguntas so mais frequentes na nossa poca, porque incentivadas por uma cultura
utilitarista e tecnocrtica que tende a avaliar a importncia das coisas e tambm das pessoas
sobre a base da sua funcionalidade imediata. Mas sempre existiram interrogaes
semelhantes, como o demonstra eloquentemente o episdio evanglico da uno de Betnia:
Maria, tomando uma libra de perfume de nardo puro, de alto preo, ungiu os ps de Jesus, e
enxugou-os com os cabelos; e a casa encheu-se com o cheiro do perfume ( Jo 12,3). A Judas
que, tomando como pretexto as necessidades dos pobres, se lamentava por to grande
desperdcio, Jesus respondeu: Deixa-a fazer! (cf. Jo 12,7).
Esta a resposta, sempre vlida, pergunta que tantos, mesmo em boa f, colocam acerca da
actualidade da vida consagrada: no se poderia empregar a prpria existncia, de um modo
mais eficiente e racional, para a melhoria da sociedade? Eis a resposta de Jesus: Deixa-a
fazer !
A quem foi concedido o dom de seguir mais de perto o Senhor Jesus, bvio que Ele possa e
deva ser amado com corao indiviso, que se Lhe possa dedicar a vida toda e no apenas
alguns gestos, alguns momentos ou algumas actividades. O perfume de alto preo, derramado
como puro acto de amor e, por conseguinte, fora de qualquer considerao utilitarista ,
sinal de uma superabund#ncia de gratuidade, como a que transparece numa vida gasta a amar
e a servir o Senhor, a dedicar-se sua Pessoa e ao seu Corpo Mstico. Mas desta vida
derramada sem reservas que se difunde um perfume que enche toda a casa. A casa de
Deus, a greja, adornada e enriquecida hoje, no menos que outrora, pela presena da vida
consagrada.
Aquilo que pode parecer aos olhos dos homens um desperdcio, para a pessoa fascinada no
segredo do corao pela beleza e bondade do Senhor uma bvia resposta de amor,
gratido e regozijo por ter sida admitida de modo absolutamente especial ao conhecimento do
Filho e na partilha da sua misso divina no mundo.
Se um filho de Deus conhecesse e saboreasse o amor divino, Deus incriado, Deus
encarnado, Deus apaixonado, que o sumo bem, dar-Lhe-ia tudo, livrar-se-ia no s das
outras criaturas, mas at de si prprio, e, com tudo o que , amaria este Deus de amor at se
transformar todo no Deus-Homem, sumamente Amado
(254)
.
A vida consagrada ao servio do Reino de 2eus
105. Que seria do mundo se no existissem os religiosos?
(255)
. Deixando de lado as
avaliaes superficiais de funcionalismo, sabemos que a vida consagrada importante
precisamente por ser superabund#ncia de gratuidade e de amor, o que se torna ainda mais
verdadeiro num mundo que se arrisca a ficar sufocado na vertigem do efmero. Sem este
sinal concreto, a caridade que anima a greja inteira correria o risco de refrear-se, o paradoxo
salvfico do Evangelho de atenuar-se, o "sal da f de diluir-se num mundo em fase de
secularizao
(256)
. A vida da greja e a prpria sociedade tm necessidade de pessoas
capazes de se dedicarem totalmente a Deus e aos outros por amor de Deus.
A greja no pode absolutamente renunciar vida consagrada, porque esta e1prime de modo
eloquente a sua ntima ess>ncia esponsal . Nela encontra novo impulso e vigor o anncio do
Evangelho a todo o mundo. Na verdade, h necessidade de quem apresente o rosto paterno de
Deus e o rosto materno da greja, de quem ponha em jogo a prpria vida, para que outros
tenham vida e esperana. A greja precisa de pessoas consagradas que, ainda antes de se
empenharem nesta ou naquela causa nobre, se deixem transformar pela graa de Deus e se
conformem plenamente com o Evangelho.
A greja inteira encontra nas suas mos este grande dom e, numa atitude de gratido, dedica-
se a promov-lo com o seu apreo, a orao, o convite explcito a acolh-lo. importante que
Bispos, presbteros e diconos, convencidos da excelncia evanglica deste gnero de vida,
trabalhem para descobrir e amparar os grmens de vocao, com a pregao, o discernimento
e um sbio acompanhamento espiritual. A todos os fiis, pede-se uma orao constante pelas
pessoas consagradas, para que o seu fervor e a sua capacidade de amar aumentem
continuamente, contribuindo para difundir, na sociedade actual, o bom perfume de Cristo (cf. A
Cor 2,15). Toda a Comunidade crist pastores, leigos e pessoas consagradas
responsvel pela vida consagrada, pelo acolhimento e amparo prestado s novas vocaes
(257)
.
: juventude
106. A vs, jovens, digo: se sentirdes o chamamento do Senhor, no o recuseis! Entrai, antes,
corajosamente nas grandes correntes de santidade, que foram iniciadas por santas e santos
insignes no seguimento de Cristo. Cultivai os anseios tpicos da vossa idade, mas aderi
prontamente ao projecto de Deus sobre vs, se Ele vos convida a procurar a santidade na vida
consagrada. Admirai todas as obras de Deus no mundo, mas sabei fixar o olhar sobre aquelas
realidades que jamais tero ocaso.
O terceiro milnio aguarda a contribuio da f e da inventiva de uma multido de jovens
consagrados, para que o mundo se torne mais sereno e capaz de acolher a Deus e, n'Ele,
todos os seus filhos e filhas.
:s famlias
107. Dirijo-me a vs, famlias crists. Vs, pais, dai graas a Deus, se Ele chamou algum dos
vossos filhos vida consagrada. Deve ser considerada como sempre o foi uma grande
honra que o Senhor pouse o olhar sobre uma famlia e escolha algum dos seus membros,
convidando-o a abraar o caminho dos conselhos evanglicos! Cultivai o desejo de dar ao
Senhor algum dos vossos filhos para o crescimento do amor de Deus no mundo. Que fruto do
amor conjugal poderia ser mais belo do que este?
mporta recordar que, se os pais no vivem os valores evanglicos, dificilmente o jovem e a
jovem podero perceber o chamamento, compreender a necessidade dos sacrifcios a
enfrentar, apreciar a beleza da meta a atingir. De facto, na famlia que os jovens fazem as
primeiras experincias dos valores evanglicos, do amor que se d a Deus e aos outros.
Tambm necessrio que eles sejam educados para o uso responsvel da sua liberdade, para
estarem dispostos a viver, segundo a prpria vocao, das mais altas realidades espirituais.
Rezo por vs, famlias crists, para que, unidas ao Senhor pela orao e pela vida
sacramental, sejais fecundos viveiros de vocaes.
Aos homens e mulheres de boa vontade
108. A todos os homens e mulheres que quiserem ouvir a minha voz, desejo fazer chegar o
convite a procurarem os caminhos que conduzem ao Deus vivo e verdadeiro, mesmo nos
itinerrios traados pela vida consagrada. As pessoas consagradas testemunham que aquele
que segue Cristo, o homem perfeito, torna-se mais homem
(258)
. Quantas delas se
debruaram, e continuam a faz-lo, como bons samaritanos, sobre as inmeras feridas dos
irmos e irms que encontram pela sua estrada!
Olhai para estas pessoas fascinadas por Cristo, que, no seu autodomnio sustentado pela
graa e pelo amor de Deus, apontam o remdio contra a avidez do ter, do prazer, e do poder.
No esqueais os carismas que plasmaram maravilhosos perscrutadores de Deus e
benfeitores da humanidade, que abriram caminhos seguros para quantos procuram Deus de
corao sincero. Considerai o grande nmero de santos criados neste gnero de vida,
considerai o bem feito ao mundo, ontem e hoje, por quem se dedicou a Deus! Porventura este
nosso mundo no tem necessidade de radiosas testemunhas e verdadeiros profetas da fora
benfazeja do Amor de Deus? No tem ele necessidade tambm de homens e mulheres que,
com a sua vida e a sua aco, saibam espalhar sementes de paz e de fraternidade?
(259)
.
:s pessoas consagradas
109. Mas sobretudo a vs, mulheres e homens consagrados, que no final desta Exortao
dirijo o meu apelo confiante: vivei plenamente a vossa dedicao a Deus, para no deixar faltar
a este mundo um raio da beleza divina que ilumine o caminho da existncia humana. Os
cristos, imersos nas lides e preocupaes deste mundo mas chamados eles tambm
santidade, tm necessidade de encontrar em vs coraes puros que, na f, vem a Deus,
pessoas dceis aco do Esprito Santo que caminham diligentes na fidelidade ao carisma da
sua vocao e misso.
Como bem sabeis, abraastes um caminho de converso contnua, de dedicao exclusiva ao
amor de Deus e dos irmos, para testemunhar de modo cada vez mais esplendoroso a graa
que transfigura a existncia crist. O mundo e a greja procuram autnticas testemunhas de
Cristo. E a vida consagrada um dom oferecido por Deus para que seja colocada vista de
todos a nica coisa necessria (cf. ?c 10,42). Dar testemunho de Cristo com a vida, com as
obras e com as palavras, misso peculiar da vida consagrada na greja e no mundo.
Vs sabeis em quem pusestes a vossa confiana (cf. A .m 1,12): dai-Lhe tudo! Os jovens no
se deixam enganar: quando vm ter convosco, querem ver aquilo que no vem em mais parte
nenhuma. Tendes uma responsabilidade imensa no que diz respeito ao amanh:
especialmente os jovens consagrados, testemunhando a sua consagrao, podem induzir os
da sua idade renovao da prpria vida
(260)
. O amor apaixonado por Jesus Cristo uma
atraco poderosa sobre os outros jovens, que Ele, na sua bondade, chama a segui-Lo de
perto e para sempre. Os nossos contemporneos querem ver, nas pessoas consagradas, a
alegria que brota do facto de estar com o Senhor.
Pessoas consagradas, idosas e jovens, vivei a fidelidade ao vosso compromisso com Deus, na
mtua edificao e apoio recproco. No obstante as dificuldades que s vezes pudsseis ter
encontrado e a diminuio do apreo pela vida consagrada em certa opinio pblica, vs
tendes a tarefa de convidar novamente os homens e mulheres do nosso tempo a olharem para
o alto, a no se deixarem submergir pelas coisas de cada dia, mas a deixarem-se fascinar por
Deus e pelo Evangelho do seu Filho. No esqueais que vs, de modo muito particular, podeis
e deveis dizer no s que sois de Cristo, mas que vos tornastes Cristo
(261)
.
"lhar para o futuro
110. Vs no tendes apenas uma histria gloriosa para recordar e narrar, mas uma grande
%ist&ria a construir! Olhai o futuro, para o qual vos projecta o Esprito a fim de realizar convosco
ainda grandes coisas.
Fazei da vossa vida uma ardente expectativa de Cristo, indo ao encontro d'Ele como virgens
prudentes que vo ao encontro do Esposo. Permanecei sempre disponveis, fiis a Cristo,
greja, ao vosso nstituto e ao homem do nosso tempo
(262)
. Deste modo, sereis renovados por
Ele, dia aps dia, para construir com o seu Esprito comunidades fraternas, para com Ele lavar
os ps aos pobres e dar a vossa insubstituvel contribuio para a transfigurao do mundo.
Este nosso mundo confiado s mos do homem, enquanto vai entrando no novo milnio, possa
tornar-se cada vez mais humano e justo, sinal e antecipao do mundo futuro, onde Ele, o
Senhor humilde e glorioso, pobre e triunfante, ser a alegria plena e duradoura para ns e para
os nossos irmos e irms, com o Pai e o Esprito Santo.
"rao +rindade
111. Santssima Trindade, beata e beatificante, tornai felizes os vossos filhos e filhas que chamastes para
confessarem a grandeza do vosso amor, da vossa bondade misericordiosa e da vossa beleza.
/ai !anto, santificai os filhos e filhas que se consagraram a Vs, para a glria do vosso nome.
Acompanhai-os com o vosso poder, para que possam testemunhar que Vs sois a Origem de tudo, a
nica fonte do amor e da liberdade. Agradecemo-Vos o dom da vida consagrada, que na f Vos procura
e, na sua misso universal, convida a todos a caminharem para Vs.
Jesus !alvador, Verbo Encarnado, tendo entregue a vossa forma de vida queles que chamastes,
continuai a atrair para Vs pessoas que sejam, para a humanidade do nosso tempo, depositrias de
misericrdia, prenncio do vosso regresso, sinal vivo dos bens da ressurreio futura. Que nenhuma
tribulao os separe de Vs e do vosso amor!
+sprito !anto, Amor derramado nos coraes, que concedeis graa e inspirao mente, Fonte perene
de vida, que levais a cabo a misso de Cristo com os numerosos carismas, ns Vos pedimos por todas as
pessoas consagradas. Enchei o seu corao com a certeza ntima de terem sido escolhidas para amar,
louvar e servir. Fazei-lhes saborear a vossa amizade, cumulai-as da vossa alegria e do vosso conforto,
ajudai-as a superarem os momentos de dificuldade e a levantarem-se confiadamente depois das quedas,
tornai-as espelho da beleza divina. Dai-lhes a coragem de enfrentar os desafios do nosso tempo e a
graa de levarem aos homens a bondade e o amor do nosso Salvador Jesus Cristo (cf. .t 3,4).
1rece !irgem 5aria
112. Maria, figura da greja, Esposa sem ruga nem mancha, que imitando-Vos conserva virginalmente
(...) uma f ntegra, uma slida esperana e uma verdadeira caridade
(263)
, amparai as pessoas
consagradas na busca da eterna e nica Bem-aventurana.
Confiamo-las a Vs, Virgem da Visitao, para que saibam correr ao encontro das necessidades
humanas, para levarem ajuda, mas sobretudo para levarem Jesus. Ensinai-lhes a proclamar as
maravilhas que o Senhor realiza no mundo, para que todos os povos glorifiquem o seu nome. Sustentai-
as na sua aco em favor dos pobres, dos famintos, dos desesperados, dos ltimos e de todos aqueles
que procuram o vosso Filho com corao sincero.
A vs, Me, que quereis a renovao espiritual e apostlica dos vossos filhos e filhas na resposta de
amor e dedicao total a Cristo, dirigimos confiantes a nossa orao. Vs que fizestes a vontade do Pai,
pronta na obedincia, corajosa na pobreza, acolhedora na virgindade fecunda, alcanai do vosso divino
Filho que, quantos receberam o dom de O seguir na vida consagrada, saibam testemunh-Lo com uma
existncia transfigurada, caminhando jubilosamente, com todos os outros irmos e irms, para a ptria
celeste e para a luz que no conhece ocaso.
Ns Vo-lo pedimos, para que, em todos e em tudo, seja glorificado, bendito e amado o Supremo Senhor
de todas as coisas que Pai, Filho e Esprito Santo.
Dado em 3oma6 junto de !8 /edro6 no dia AD de ,aro6 !olenidade da 5nunciao do !en%or6 do ano
1FFJ6 dcimo oitavo de /onti$icado8
JOO PAULO II
Notas
(1) Cf. propositio 2.
(2) Conc. Ecum. Vat. , Decr. sobre a actividade missionria da greja 5d gentes, 18.
(3) Cf. Conc. Ecum. Vat. , Const. dogm. sobre a greja ?umen gentium, 44; Paulo V, Exort.
ap. +vangelica testi$icatio (29 de Junho de 1971), 7: 55! 63 (1971), 501-502; Exort. ap.
+vangelii nuntiandi (8 de Dezembro de 1975), 69: 55! 68 (1976), 59.
(4) Cf. Conc. Ecum. Vat. , Const. dogm. sobre a greja ?umen gentium, 44.
(5) Cf. Joo Paulo , Discurso na Audincia Geral (28 de Setembro de 1994), 5: ?K*sservatore
3omano (ed. portuguesa: 1 de Outubro de 1994), 12.
(6) Cf. propositio 1.
(7) Cf. S. Francisco de Sales, ntroduo C vida devota, , 3: Cuvres, (Annecy 1893), 19-20.
(8) Cf. Conc. Ecum. Vat. , Const. dogm. sobre a greja ?umen gentium, 43.
(9) Cf. Joo Paulo , Homilia na Missa de encerramento da X Assembleia Geral Ordinria do
Snodo dos Bispos (29 de Outubro de 1994), 3: 55! 87 (1995), 580.
(10) Cf. Snodo dos Bispos - X Assembleia Geral Ordinria, ,ensagem do !nodo (27 de
Outubro de 1994), V: ?K*sservatore 3omano (ed. portuguesa: 5 de Novembro de 1994), 2-3.
(11) Cf. propositio 5, B.
(12) Cf. regula, 4,21; 72,11.
(13) Cf. propositio 12.
(14) Cf. C&digo dos C#nones das grejas *rientais, cn. 570.
(15) Cf. Conc. Ecum. Vat. , Decr. sobre a renovao da vida religiosa /er$ectae caritatis, 7;
Decr. sobre a actividade missionria da greja 5d gentes, 40.
(16) Cf. propositio 6.
(17) Cf. propositio 4.
(18) Cf. propositio 7.
(19) Cf. propositio 11.
(20) Cf. propositio 14.
(21) Cf. C&digo de Direito Can&nico, can. 605; C&digo dos C#nones das grejas *rientais, cn.
571; propositio 13.
(22) Cf. propositiones 3; 4; 6; 7; 8; 10; 13; 28; 28; 30; 35; 48.
(23) Cf. popositio 3, A e B.
(24) Cf. propositio 3, C.
(25) Cf. S. Cassiano: Secessit tamen solus in monte orare, per hoc scilicet nos instruens suae
secessionis exemplo (...) ut similiter secedamus (Conlat. 10,6: /? 49, 827); S. Jernimo: Et
Christum quaeras in solitudine et ores solus in monte cum esu (+p8 ad /aulinum 58,4,2: /?
22, 582); Guilherme de Saint Thierry: [Vita solitaria] ab ipso Domino familiarissime celebrata,
ab eius discipulis ipso praesente concupita: cuius transfigurationis gloriam cum vidissent qui
cum eo in monte sancto erant, continuo Petrus (...) optimum sibi iudicavit in hoc semper esse
(5d $ratres de ,onte Dei 1,1: /? 184, 310).
(26) Conc. Ecum. Vat. , Consti. dogm. sobre a greja ?umen gentium6 1.
(27) bid., 44.
(28) Cf. Congregao para os Religiosos e os nstitutos Seculares, nstr. Elementos
essenciais da doutrina da greja sobre a vida religiosa aplicados aos nstitutos consagrados ao
apostolado (31 de Maio de 1983), 5: ?K*sservatore 3omano (ed. portuguesa: 14 de Agosto
de 1983), 4.
(29) Cf. !umma .%eologiae, -, q. 186, a. 1.
(30) Cf. propositio 16.
(31) Cf. Joo Paulo , Exort. ap. 3edemptionis donum (25 de Maro de 1984), 3: 55! 76
(1984), 515-517.
(32) S. Francisco de Assis, 3egula bullata, , 1.
(33) Tota Trinitas apparuit: Pater in voce; Filius in homine, Spiritus in nube clara : S. Toms
de Aquino, !umma .%eologiae, , q. 45, a. 4, ad 2um.
(34) Conc. Ecum. Vat. , Decr. sobre a renovao da vida religiosa /er$ectae caritatis, 1.
(35) Conc. Ecum. Vat. , Const. dogm. sobre a greja ?umen gentium, 44.
(36) Simeo, o novo telogo. Hinos, , 19-27: Sch 156, 178-179.
(37) Cf. Joo Paulo , Discurso na Audincia Geral (9 de Novembro de 1994), 4: ?K*sservatore
3omano (ed. portuguesa: 12 de Novembro de 1994), 24.
(38) Conc. Ecum. Vat. , Const. dogm. sobre a greja ?umen gentium
(39) S. ncio de Antioquia, Carta aos ,agnesianos, 8,2: /atres 5postolici (ed. F.X. Funk), ,
237.
(40) Cf. propositio 3.
(41) +narr8 in /sal8, 44, 3: /? 36, 495-496.
(42) Cf. propositio 25; Conc. Ecum. Vat. , Decr. sobre a renovao da vida religiosa /er$ectae
caritatis, 17.
(43) Cf. propositio 25.
(44) Cf. Conc. Ecum. Vat. , Const. dogm. sobre a greja ?umen gentium, 42.
(45) bid., 44.
(46) B. sabel da Trindade, ?e ciel dans la $oi8 .rait spirituel, , 14: Luvres complMtes (Paris
1991), 106.
(47) Cf. S. Agostinho, Con$essiones, , 1: /? 32, 661.
(48) Joo Paulo , Discurso na Audincia Geral (29 de Maro de 1995), 1: ?K*sservatore
3omano (ed. portuguesa: 1 de Abril de 1995), 24.
(49) Cf. Conc. Ecum. Vat. , Const. dogm. sobre a greja ?umen gentium, 53.
(50) bid., 46.
(51) Cf propositio 55.
(52) Cf. Conc. Ecum. Vat. , Const. dogm. sobre a greja ?umen gentium, 44.
(53) Cf. Joo Paulo , Exort. ap. 3edemptions donum (25 de Maro de 1984), 7: 55! 76
(1984), 522-524.
(54) Cf. Conc. Ecum. Vat. , Const. dogm. sobre a greja ?umen gentium, 44; Joo Paulo ,
Discurso na Audincia Geral (26 de Outubro de 1994), 5: ?K*sservatore 3omano (ed.
portuguesa: 29 de Outubro de 1994), 24.
(55) Cf. Conc. Ecum. Vat. , Const. dogm. sobre a greja ?umen gentium, 42.
(56) Cf. Ritual Romano, 3ito da /ro$isso 3eligiosa: bno solene ou consagrao dos
professos (n. 67) e das professas (n. 72); Pontifical Romano, 3ito da Consagrao das 4irgens,
n. 38: orao solene de consagrao; Eucologion Sive Rituale Graecorum, , *$$icium parvi
%abitum id est ,andiae, 384-385; Pontificale uxta Ritum Ecclesiae Syrorum Occidentalium id
est antio criae, *rdo rituum monasticorum (Tipografia Poliglota Vaticana 1942), 307-309.
(57) Cf. S. Pedro Damio, ?iber qui appellatur Dominus vobiscum ad ?eonem eremitam: /?
145, 231-252.
(58) Cf. Conc. Ecum. Vat. , Const. dogm. sobre a greja ?umen gentium 32; C&digo de Direito
Can&nico6 cn. 208; C&digo dos C#nones das grejas *rientais, cn. 11.
(59) Cf. Conc. Ecum. Vat. , Decr. sobre a actividade missionria da greja 5d gentes, 4; Const.
dogm. sobre a greja ?umen gentium, 4. 12. 13; Const. past. sobre a greja no mundo
contemporneo Baudium et spes, 32; Decr. sobre o apostolado dos leigos 5postolicam
actuositatem, 3; Joo Paulo , Exort. ap. ps-sinodal C%risti$ideles laici (30 de Dezembro de
1988), 20-21: 55! 81 (1989), 425- 428; Congregao para a Doutrina da F, Carta aos Bispos
da greja Catlica sobre alguns aspectos da greja, entendida como comunho Communionis
notio (28 de Maio de 1992), 15: 55! 85 (1993), 847.
(60) Conc. Ecum. Vat. , Const. dogm. sobre a greja ?umen gentium, 31.
(61) Cf. ibid., 12; Joo Paulo , Exort. ap. ps-sinodal C%risti$ideles laici (30 de Dezembro de
1988), 20-21: 55! 81 (1989), 425-428.
(62) Cf. Conc. Ecum. Vat. , Const. dogm. sobre a greja ?umen gentium, 5.
(63) Cf. Conclio de Trento, sess. XXV, cn. 10: D"! 1810; Pio X, Carta enc. !acra virginitas
(25 de Maro de 1954): 55! 46 (1954), 176.
(64) Cf. propositio 17.
(65) Conc. Ecum. Vat. , Const. dogm. sobre a greja ?umen gentium, 41.
(66) Cf. ibid., 46.
(67) bid., 46.
(68) Cf. Pio X, Motu prprio /rimo $eliciter (12 de Maro de 1948), 6: 55! 40 (1948), 285.
(69) C&digo de Direito Can&nico, cn. 713, 1; cf. C&digo dos C#nones das grejas *rientais,
cn. 563, 2.
(70) Cf. C&digo de Direito Can&nico, can. 713, 4 2. Uma palavra relativa especificamente aos
membros clrigos aparece no 3 deste mesmo cn. 713.
(71) Conc. Ecum. Vat. , Const. dogm. sobre a greja ?umen gentium, 31.
(72) S. Teresa do Menino Jesus, ,anuscrits autobiograp%iques, B, 2vs: Ser vossa esposa,
Jesus, (...) ser, na minha unio convosco, me das almas .
(73) Cf. Conc. Ecum. Vat. , Decr. sobre a renovao da vida religiosa /er$ectae caritatis, 8;
10; 12.
(74) Snodo dos Bispos - Assembleia Geral Extraordinria, Relao final +cclesia sub verbo
Dei mEsteria C%risti celebrans pro salute mundi (7 de Dezembro de 1985), -A, 4:
?K*sservatore 3omano (ed. portuguesa, 22 de Dezembro de 1985), 6.
(75) Snodo dos Bispos - X Assembleia Geral Ordinria, ,ensagem do !nodo (27 de Outubro
de 1994), X: ?K*sservatore 3omano (ed. portuguesa: 5 de Novembro de 1994), 3.
(76) Cf. S. Toms de Aquino, !umma .%eologiae, -, q. 184, a. 5, ad 2um; 11-, q. 186, a. 2,
ad 1um.
(77) Cf. ?ibellus de principiis *rdinis /raedicatorum8 5cta canoni"ationis !ancti Dominici9
,onumenta *rdinis /raedicatorum %istorica, 16 (1935), 30.
(78) Joo Paulo , Carta ap. *rientale lumen (2 de Maio de 1995), 12: 55! 87 (1995), 758.
(79) Congregao para os Religiosos e os nstitutos Seculares e Congregao para os Bispos,
Directrizes para as relaes entre os Bispos e os Religiosos na greja ,utuae relationes (14 de
Maio de 1978), 51: 55! 70 (1978), 500.
(80) Cf. propositio 26.
(81) Cf. propositio 27.
(82) Cf. Conc. Ecum. Vat. , Decr. sobre a renovao da vida religiosa /er$ectae caritatis, 2.
(83) Joo Paulo , Carta ap. *rientale lumen (2 de Maio de 1995), 12: 55! 87 (1995), 762.
(84) Joo Paulo , Carta ap. .ertio millenio adveniente (10 de Novembro de 1994), 42: 55! 87
(1995), 32.
(85) Paulo V, Exort. ap. +vangelii nuntiandi (8 de Dezembro de 1975), 69: 55! 68 (1976), 58.
(86) Cf. Conc. Ecum. Vat. , Decr. sobre a renovao da vida religiosa /er$ectae caritatis, 15;
S. Agostinho, 3egula ad servos Dei6 1,1: /? 32, 1372.
(87) S. Cipriano, De oratione Dominica, 23: /? 4, 553; cf. Conc. Ecum. Vat. , Const. dogm.
sobre a greja ?umen gentium, 4.
(88) Cf. propositio 20.
(89) S. Baslio, 5s regras maiores, q. 7: PG 31, 931.
(90) S. Baslio, 5s regras mais breves, q. 225: PG 31, 1231.
(91) Cf. Congregao para os Religiosos e os nstitutos Seculares, nstr. Elementos
essenciais da doutrina da greja sobre a vida religiosa aplicados aos nstitutos consagrados ao
apostolado (31 de Maio de 1983), 51: ?K*sservatore 3omano (ed. portuguesa: 28 de Agosto
de 1983), 6; C&digo de Direito Can&nico, cn. 631, 1; C&digo dos C#nones das grejas
*rientais, cn 512, 1.
(92) Cf. Congregao para os nstitutos de Vida Consagrada e as Sociedades de Vida
Apostlica, ntr. sobre a vida fraterna em comunidade Congregavit nos in unum C%risti amor (2
de Fevereiro de 1994), 47-53: ?K*sservatore 3omano (ed. portuguesa: 12 de Maro de 1994),
15-17; C&digo de Direito Can&nico, can. 618; propositio 19.
(93) Cf. Congregao para os nstitutos de Vida Consagrada e as Sociedades de Vida
Apostlica, ntr. sobre a vida fraterna em comunidade Congregavit nos in unum C%risti amor (2
de Fevereiro de 1994), 68: ?K*sservatore 3omano (ed. portuguesa: 12 de Maro de 1994), 17-
18; propositio 21.
(94) Cf. propositio 28.
(95) Congregao para os Religiosos e os nstitutos seculares, Doc. 4ida e misso dos
3eligiosos na greja9 8 3eligiosos e promoo %umana (12 de Agosto de 1980), , 24:
?K*sservatore 3omano (ed. portuguesa: 18 de Janeiro de 1981), 7.
(96) Joo Paulo , Exort. ap. ps-sinodal C%risti$ideles laici (30 de Dezembro de 1988), 31-32:
55! 81 (1989), 451-452.
(97) 3egula bullata, , 1.
(98) Cartas 109, 171, 196.
(99) Cf. as 3egras para aquele recto sentir que devemos ter na greja militante , colocadas
no final do livro +1erccios +spirituais, de modo particular a regra 13.
(100) Ditos, n. 217.
(101) ,anuscrits autobiograp%iques, B, 3vs.
(102) Cf. propositio 30, A.
(103) Cf. Joo Paulo , Exort. ap. 3edemptionis donum (25 de Maro de 1984), 15: 55! 76
(1984), 541-542.
(104) Conc. Ecum. Vat. , Const. dogm. sobre a greja ?umen gentium, 1.
(105) Cf. Congregao para a Doutrina da F, Carta aos Bispos da greja Catlica sobre alguns
aspectos da greja entendida como comunho Communionis notio (28 de Maio de 1992), 16:
55! 85 (1993), 847-848.
(106) Cf. Conc. Ecum. Vat. , Const. dogm. sobre a greja ?umen gentium6 13.
(107) Conc. Ecum. Vat. , Decr. sobre o mnus pastoral dos Bispos C%ristus Dominus, 11.
(108) Congregao para os Religiosos e os nstitutos Seculares e Congregao para os
Bispos, Directrizes para as relaes entre os Bispos e os Religiosos na greja ,utuae
relationes (14 de Maio de 1978), 11: 55! 70 (1978), 480.
(109) Cf. ibid., 11: o.c., 480.
(110) Cf. C&digo de Direito Can&nico, can. 576.
(111) Cf. ibid., can. 586; Congregao para os Religiosos e os nstitutos Seculares e
Congregao para os Bispos, Directrizes para as relaes entre os Bispos e os Religiosos na
greja ,utuae relationes (14 de Maio de 1978), 13: 55! 70 (1978), 481-482.
(112) Cf. Conc. Ecum. Vat. , Decr. sobre a actividade missionria da greja 5d gentes, 18.
(113) Cf. C&digo de Direito Can&nico, cn. 586, 2; 591; C&digo dos C#nones das grejas
*rientais, cn. 412, 2.
(114) Cf. propositio 29, 4.
(115) Cf. propositio 49, B.
(116) /ropositio 54.
(117) Cf. Congregao para os nstitutos de Vida Consagrada e as Sociedades de Vida
Apostlica, sobre a vida fraterna em comunidade Congregavit nos in unam C%risti amor (2 de
Fevereiro de 1994), 56: ?K*sservatore 3omano (ed. portuguesa: 12 de Maro de 1994), 14-15.
(118) 5pologia dirigida a Buil%erme de !aint7.%ierrE, V, 8: /? 182, 903-904.
(119) Cf. Decr. sobre a renovao da vida religiosa /er$ectae caritatis, 23.
(120) Cf. Congregao para os Religiosos e os nstitutos Seculares e Congregao para os
Bispos, Directrizes para as relaes entre os Bispos e os Religiosos na greja ,utuae
relationes (14 de Maio de 1978), 21.61: 55! 70 (1978), 486.503-504; C&digo de Direito
Can&nico, cn. 708-709.
(121) Cf. Conc. Ecum. Vat. , Decr. sobre a renovao da vida religiosa /er$ectae caritatis, 1;
Const. dogm. sobre a greja ?umen gentium, 46.
(122) Cf. Conc. Ecum. Vat. , Const. past. sobre a greja no mundo contemporneo Baudium
et spes, 4.
(123) Joo Paulo , Mensagem XV Assembleia da Conferncia dos Religiosos do Brasil (11
de Julho de 1986), 4: nsegnamenti X/2 (1986), 237; cf. propositio 31.
(124) Cf. Congregao para os Religiosos e os nstitutos Seculares e Congregao para os
Bispos, Directrizes para as relaes entre os Bispos e os Religiosos na greja ,utuae
relationes (14 de Maio de 1978), 63.65: 55! 70 (1978), 504.505.
(125) Cf. Conc. Ecum. Vat. , Const. dogm. sobre a greja ?umen gentium6 31.
(126) S. Antnio M. Zacarias, Escritos, !ermo (Roma 1975), 129.
(127) Cf. propositio 33, A e C.
(128) Cf. propositio 33, B.
(129) Cf. Congregao para os nstitutos de Vida Consagrada e as Sociedades de Vida
Apostlica, ntr. sobre a vida fraterna em comunidade Congregavit nos in unum C%risti amor (2
de Fevereiro de 1994), 62: ?K*sservatore 3omano (ed. portuguesa: 12 de Maro de 19949, 16;
nstr. /otissimum institutioni (2 de Fevereiro de 1990), 92-93: 55! 82 (1990), 123-124.
(130) Cf. propositio 9, A.
(131) Cf. propositio 9.
(132) Joo Paulo , Carta enc. +vangelium vitae (25 de Maro de 1995), AAS 87 (1995), 514.
(133) Congregao para os Religiosos e os nstitutos Seculares, nstr. sobre a vida
contemplativa e a clausura das monjas 4enite seorsum (15 de Agosto de 1969), V: 55! 61
(1969), 685.
(134) Cf. ibid., : o8c8, 674.
(135) Conc. Ecum. Vat. , Const. sobre a sagrada liturgia !acrosanctum Concilium, 2.
(136) Conc. Ecum. Vat. , Const. dogm. sobre a greja ?umen gentium, 6.
(137) Cf. S. Joo da Cruz, C#ntico espiritual, estr. 29,1.
(138) Cf. C&digo de Direito Can&nico, cn. 667, 4; propositio, 22, 4.
(139) Cf. Paulo V, Motu prprio +cclesiae !anctae (8 de Junho de 1966), , 30-31: 55! 58
(1966), 780; Conc. Ecum. Vat. , Decr. sobre a renovao da vida religiosa /er$ectae caritatis,
7.16; Congregao para os Religiosos e os nstitutos Seculares, ntr. sobre a vida
contemplativa e a clausura das monjas 4enite seorsum (15 de Agosto de 1969), V: 55! 61
(1969), 686.
(140) Cf. Pio X, Const. ap. !ponsa C%risti (21 de Novembro de 1950), V: 55! 43 (1951), 18-
19; Conc. Ecum. Vat. , Decr. sobre a renovao da vida religiosa /er$ectae caritatis, 22.
(141) Cf. C&digo de Direito Can&nico, cn. 588, 1.
(142) Cf. Conc. Ecum. Vat. , Decr. sobre a renovao da vida religiosa /er$ectae caritatis, 10.
(143) Cf. ibid. 8; 10.
(144) Cdigo de Direito Cannico, cn. 588, 3; cf. Conc. Ecum. Vat. , Decr. sobre a
renovao da vida religiosa /er$ectae caritatis, 10.
(145) Cf. Conc. Ecum. Vat. , Const. dogm. sobre a greja ?umen gentium, 31.
(146) Cf. propositio 8.
(147) Joo Paulo , Discurso na Audincia Geral (22 de Fevereiro de 1995), 6: ?K*sservatore
3omano (ed. portuguesa: 25 de Fevereiro de 1995), 12.
(148) Cf. Conc. Ecum. Vat. , Decr. sobre a renovao da vida religiosa /er$ectae caritatis, 10.
(149) Cf. C&digo de Direito Can&nico, cn. 588, 2.
(150) Cf. propositio 10; Conc. Ecum. Vat. , Decr. sobre a renovao da vida religiosa
/er$ectae caritatis, 15.
(1<51/a>) Cf. C&digo de Direito Can&nico , cn. 573; C&digo dos C#nones das grejas *rientais ,
cn. 410.
(152) Cf. propositio 13, B.
(153) Cf. propositio 13, C.
(154) Cf. Conc. Ecum. Vat. , Const. past. sobre a greja no mundo contemporneo Baudium
et spes, 48.
(155) Cf. propositio 13, A.
(156) Cf. propositio 13, B.
(157) Cf. Conc. Ecum. Vat. , Const. dogm. sobre a greja ?umen gentium, 1.
(158) Cf. propositio 24.
(159) Cf. Congregao para os nstitutos de Vida Consagrada e as Sociedades de Vida
Apostlica, ntr. sobre a vida fraterna em comunidade Congregavit nos in unum C%risti amor (2
de Fevereiro de 1994), 67: ?K*sservatore 3omano (ed. portuguesa: 12 de Maro de 1994), 17.
(160) Cf. propositio 48, A.
(161) Cf. propositio 48, B.
(162) Cf. propositio 48, C.
(163) Cf. propositio 49, A.
(164) Congregao para os nstitutos de Vida Consagrada e as Sociedades de Vida Apostlica,
nstr. /otissimum institutioni (2 de Fevereiro de 1990), 29: 55! 82 (1990), 493.
(165) Cf. propositio 49, B.
(166) Cf. Congregao para os Religiosos e os nstitutos Seculares, nstr. Elementos
essenciais da doutrina da greja sobre a vida aplicados aos nstitutos consagrados ao
apostolado (31 de Maio de 1983) 45: ?K *sservatore 3omano (ed. portuguesa: 28 de Agosto
de 1983) 5.
(167) Cf. C&digo de Direito Can&nico, cn. 607, 1.
(168) Cf. propositio 50.
(169) Cf. Congregao para os nstitutos de Vida Consagrada e as Sociedades de Vida
Apostlica, nstr. sobre a vida fraterna em comunidade Congregavit nos in unum C%risti amor (2
de Fevereiro de 1994), 32-33: ?K*sservatore 3omano (ed. portuguesa: 12 de Maro de 1994),
11-12.
(170) Cf. propositio 51.
(171) Cf. Congregao para os nstitutos de Vida Consagrada e as Sociedades de Vida
Apostlica, ntr. sobre a vida fraterna em comunidade Congregavit nos in unum C%risti amor (2
de Fevereiro de 1994), 43-45: ?K*sservatore 3omano (ed. portuguesa: 12 de Maro de 1994),
13.
(172) Cf. Congregao para os nstitutos de Vida Consagrada e as Sociedades de Vida
Apostlica, ntr. /otissimum institutioni (2 de Fevereiro de 1990), 70: 55! 82 (1990), 513-514.
(1) Cf. Congregao para os nstitutos de Vida Consagrada e as Sociedades de Vida
Apostlica, nstr. /otissimum institutioni (2 de Fevereiro de 1990), 68: 55! 82 (1990), 512.
(174) Cf. Conc. Ecum. Vat. , Const. dogm. sobre a greja ?umen gentium, 46.
(175) /ropositio 35, A.
(176) Const. past. sobre a greja no mundo contemporneo Baudium et spes, 4.
(177) Cf. Conc. Ecum. Vat. , Const. dogm. sobre a greja ?umen gentium, 12.
(178) Paulo V, Carta enc. +cclesiam suam (6 de Agosto de 19(4) . 55! 56 (1964), 639.
(179) S. Gregrio Magno, @om in +"ec%8, , , 11: /? 76, 954-955.
(180) S. Agostinho, !ermo 78, 6: /? 38, 492.
(181) Cf. V Conferncia Geral do Episcopado Latino-americano, Doc. :ova evangeli"ao6
promoo %umana e cultura crist (CELAM 1992), concluso, n. 178.
(182) Confrence Sur l'esprit de la Compagnie (9 de Fevereiro de 1653): Corrspondance6
+ntretiens6 Documents (ed. Coste X - Paris 1923), 592.
(183) Cf. Congregao para os Religiosos e os nstitutos Seculares, nstr. Elementos
essenciais da doutrina da greja sobre a vida religiosa aplicados aos nstitutos consagrados ao
apostolado (31 de Maio de 1983), 23-24: ?K*sservatore 3omano (ed. portuguesa: 14 de
Agosto de 1983), 5.
(184) Cf. B. sabel da Trindade, * mon Dieu6 .rinit que jKadore9 Luvres complMtes (Paris
1991), 199-200.
(185) Cf. Paulo V, Exort. ap. +vangelii nuntiandi (8 de Dezembro de 1975), 69: 55! 68 (1976),
59.
(186) Cf. propositio 37, A.
(187) Cf. Conc. Ecum. Vat. , Const. dogm. sobre a greja ?umen gentium, 46; Paulo V, Exort.
ap. +vangelii nuntiandi (8 de Dezembro de 1975), 69: 55! 68 (1976), 59.
(188) Cf. Conc. Ecum. Vat. , Const. dogm. sobre a greja ?umen gentium, 44; 46.
(189) Cf. Conc. Ecum. Vat. , Decr. sobre a actividade missionria da greja 5d gentes, 18; 40.
(190) Carta aos Compan%eiros residentes em 3oma (Cochim: 15 de Janeiro de 1544):
,onumenta @istorica !ocietatis esu, 67 (1944), 166-167.
(191) Cf. Conc. Ecum. Vat. , Const. dogm. sobre a greja ?umen gentium, 44.
(192) Cf. Joo Paulo , Carta enc. 3edemptoris missio (7 de Dezembro de 1990), 69: 55! 83
(1991), 317-318; Catecismo da greja Catlica, 927.
(193) Joo Paulo , Carta enc. 3edemptoris missio (7 de Dezembro de 1990), 31: 55! 83
(1991), 277.
(194) bid., 2: o.c., 251.
(195) Conc. Ecum. Vat. , Decr. sobre a actividade missionria da greja 5d gentes, 18; cf.
Joo Paulo , Carta enc. 3edemptoris missio (7 de Dezembro de 1990), 69: 55! 83 (1991),
317-318.
(196) Cf. propositio 38.
(197) Joo Paulo , Carta enc. 3edemptoris missio (7 de Dezembro de 1990), 44: 55! 83
(1991), 290.
(198) Cf. ibid., 46: o8c., 292.
(199) Cf. ibid., 52-54: o. c.., 299-302.
(200) Cf. propositio 40, A.
(201) Joo Paulo , Carta enc. 3edemptoris missio (7 de Dezembro de 1990), 55: 55! 83
(1991), 302; cf. Pontifcio Conselho para o Dilogo nter-Religioso e Congregao para a
Evangelizao nos Povos, nstr. Dilogo e an-ncio8 3e$le12es e orienta2es (19 de Maio de
1991), 45-46: 55! 84 (1992), 429-430.
(202) Cf. propositio 40, B.
(203) Joo Paulo , Exort. ap. ps-sinodal +cclesia in 5$rica (14 de Setembro de 1995), 62:
?K*sservatore 3omano (ed. portuguesa: 16 de Setembro de 1995), 13.
(204) Cf. Paulo V, Exort. ap. +vangelii nuntiandi (8 de Dezembro de 1975), 15: 55! 68 (1976),
13-15.
(205) Snodo dos Bispos - X Assembleia geral ordinria, 3elatio ante disceptationem, 22:
?K*sservatore 3omano (ed. portuguesa: Outubro de 1994), 10.
(206) Joo XX, Discurso na inaugurao do Conclio Vaticano (11 de Outubro de 1962):
55! 54 (1962), 789.
(207) Cf. propositio 18.
(208) S. Agostinho, !ermo 123, 3-4: /? 38, 685-686.
(209) Cf. /oema XX, 386-394: /? 61, 587.
(210) Confrence Sur les Rgles (30 de Maio de 1647): Corrspondance6 +ntretiens6
Documents (ed. Coste X - Paris, 1923), 319.
(211) 3egula pastoralis 2, 5: /? 77, 33.
(212) Cf. Joo Paulo , Carta ap. !alvi$ici doloris (11 de Fevereiro de 1984), 28-30: 55! 76
(1984), 242-248.
(213) Cf. ibid., 18: o8c8, 221-224; Exort. ap. ps-sinodal C%risti$ideles laici (30 de Dezembro de
1988), 52-53: 55! 81 (1989), 496-500.
(214) Cf. Joo Paulo , Exort. ap. ps-sinodal /astores dabo vobis (25 de Maro de 1992), 77:
55! 84 (1992), 794-795.
(215) Cf. Joo Paulo , Carta enc. +vangelium vitae (25 de Maro de 1995), 78-101: 55! 87
(1995), 490-518.
(216) Cf. propositio 43.
(217) Cf. Const. dogm. sobre a greja ?umen gentium, 44.
(218) Cf. Joo Paulo , Homilia na Missa de encerramento da X Assembleia Geral Ordinria
do Snodo dos Bispos (29 de Outubro de 1994), 3: 55! 87 (1995), 580.
(219) Cf. S. Atansio, 4ida de 5nto, 7: /B 26, 854.
(220) Cf. propositio 39, A.
(221) Cf. propositiones 15, A; 39, C.
(222) Conc. Ecum. Vat. , Const. dogm. sobre a greja ?umen gentium, 4; cf. Decr. sobre o
ministrio e a vida dos sacerdotes /resbEterorum ordinis, 2.
(223) Cf. propositio 53; Joo Paulo , Carta ap. .ertio millennio adveniente (10 de Novembro
de 1994), 37: 55! 87 (1995), 29-30.
(224) Cf. Conc. Ecum. Vat. , Decr. sobre a renovao da vida religiosa /er$ectae caritatis6 12.
(225) Cf. propositio 18, A.
(226) Cf. Joo Paulo , Decr. sobre a renovao da vida religiosa /er$ectae caritatis6 13.
(227) Cf. Joo Paulo , Carta enc. 4eritatis splendor (6 de Agosto de 1993), 31-35: 55! 85
(1993), 1158-1162.
(228) Cf. propositio 19, A; Conc. Ecum. Vat. , Decr. sobre a renovao religiosa /er$ectae
caritatis, 14.
(229) Cf. propositio 15.
(230) Joo Paulo , Discurso na Audincia Geral (8 de Fevereiro de 1995), 2: ?K*sservatore
3omano (ed. portuguesa: 11 de Fevereiro de 1995), 8.
(231) Conc. Ecum. Vat. , Const. dogm. sobre a revelao divina Dei 4erbum6 21; cf. Decr.
sobre a renovao da vida religiosa /er$ectae caritatis, 6.
(232) Catecismo da greja Cat&lica, 125; cf. Conc. Ecum. Vat. , Const. dogm. sobre a
revelao divina Dei 4erbum, 18.
(233) Conc. Ecum. Vat. , Const. dogm. sobre a revelao divina Dei 4erbum6 2.
(234) Conc. Ecum. Vat. , Decr. sobre o ministrio e a vida dos sacerdotes /resbEterorum
ordinis, 5.
(235) Cf. Conc. Ecum. Vat. , Decl. sobre a educao crist Bravissimum educations, 8.
(236) +scritos pedag&gicos e espirituais (Roma 1987), 294.
(237) Cf. Joo Paulo , Const. ap. !apientia c%ristiana (15 de Abril de 1979), : 55! 71 (1979),
471.
(238) Cf. propositio 41.
(239) Cf. Joo Paulo , Const. ap. !apientia c%ristiana (15 de Abril de 1979), : 55! 71 (1979),
470.
(240) Cf. propositio 36.
(241) Cf. Conc. Ecum. Vat. , Const. past. sobre a greja no mundo contemporneo Baudium
et spes, 5.
(242) bid., 1.
(243) Cf. Congregao para os nstitutos de Vida Consagrada e as Sociedades de Vida
Apostlica, ntr. sobre a vida fraterna em comunidade Congregavit nos in unum C%risti amor (2
de Fevereiro de 1994), 34: ?K*sservatore 3omano (ed. portuguesa: 12 de Maro de 1994), 12.
(244) Cf. Joo Paulo , Mensagem para o XXV Dia Mundial das Comunicaes Sociais (24
de Janeiro de 1994): ?K*sservatore 3omano (ed. portuguesa: 5 de Fevereiro de 1994), 3.
(245) Cf. Joo Paulo , Carta enc. Nt unum sint (25 de Maio de 1995), 21: 55! 87 (1995), 934.
(246) Cf. ibid., 28: o8 c., 938-939.
(247) Cf. propositio 45.
(248) Joo Paulo , Carta enc. 3edemptoris missio (7 de Dezembro de 1990), 55: 55! 83
(1991), 302.
(249) Pontifcio Conselho para o Dilogo nter-Religioso e Congregao para a Evangelizao
dos Povos, nstr. Dilogo e an-ncio8 3e$le12es e orienta2es (19 de Maio de 1991), 42, a: 55!
84 (1992), 428.
(250) bid., 42, b: o8c8, 428.
(251) Cf. propositio 46.
(252) Cf. Pontifcio Conselho para o Dilogo nter-Religioso e Congregao para a
Evangelizao dos Povos, nstr. Dilogo e an-ncio8 3e$le12es e orienta2es (19 de Maio de
1991), 42, c: 55! 84 (1992), 428.
(253) Cf. propositio 47.
(254) B. ngela de Folinho, * livro da Geata Ongela de 0olin%o (Grottaferrata 1985), 683.
(255) S. Teresa de Jesus, ?ivro da vida, c. 32, 11.
(256) Paulo V, Exort. ap. +vangelica testi$icatio (29 de Junho de 1971), 3: 55! 63 (1971), 498.
(257) Cf. propositio 48.
(258) Cf. Conc. Ecum. Vat. , Const. past. sobre a greja no mundo contemporneo Baudium
et spes, 41.
(259) Cf. Paulo V, Exort. ap. +vangelica testi$icatio (29 de Junho de 1971), 53: 55! 63 (1971),
524; Exort. ap. +vangelii nuntiandi (8 de Dezembro de 1975), 69: 55! 68 (1976), 59.
(260) Cf. propositio 16.
(261) S. Agostinho, n oannis +vang., XX, 8: /? 35, 1568.
(262) Cf. Congregao para os Religiosos e os nstitutos Seculares, Doc. 3eligiosos e
promoo %umana (12 de Agosto de 1980), 13-31: ?K*sservatore 3omano (ed. portuguesa: 18
de Janeiro de 1981), 7.
(263) Conc. Ecum. Vat. , Const. dogm. sobre a greja ?umen gentium6 64.