Catequesis San Pablo - Benedicto Xvi (Completo)

BENEDICTOXVI
AUDIENCIAGENERAL
Mircoles25deoctubrede2006
Pabloperfildelhombreydelapstol
Queridoshermanosyhermanas:
Hemos concluido nuestras reflexiones sobre los doce Apstoles, llamados directamente por
Jess durante su vida terrena. Hoy comenzamos a tratar sobre las figuras de otros personajes
importantes de la Iglesia primitiva. Tambin ellos entregaron su vida por el Seor, por el
Evangelio y por la Iglesia. Se trata de hombres y mujeres que, como escribe san Lucas en los
Hechos de los Apstoles, "entregaron su vida a la causa de nuestro Seor Jesucristo" (Hch15,
26).
Elprimerodeestos,llamadoporelSeormismo,porelResucitado,asertambinlautntico
Apstol,essindudaPablodeTarso.Brillacomounaestrelladeprimeramagnitudenlahistoria
de la Iglesia, y no slo en la de los orgenes. San Juan Crisstomo lo exalta como personaje
superiorinclusoamuchosngelesyarcngeles(cf.Panegrico7,3).DanteAlighieri,enlaDivina
Comedia,inspirndose en la narracin de san Lucas en los Hechos de los Apstoles (cf.Hch9,
15),lodefinesencillamentecomo"vasodeeleccin"(Infierno2,28),quesignifica:instrumento
escogidoporDios.Otroslohanllamadoel"decimotercerapstol"yrealmentelinsistemucho
enqueesunverdaderoapstol,habiendosidollamadoporelResucitado,oincluso"elprimero
despusdelnico".
Ciertamente, despus de Jess, l es el personaje de los orgenes del que tenemos ms
informacin, pues no slo contamos con los relatos de san Lucas en losHechos de los
Apstoles,sinotambinconungrupodecartasqueprovienendirectamentedesumanoyque,
sinintermediarios,nosrevelansupersonalidadysupensamiento.SanLucasnosinformadeque
sunombreoriginaleraSaulo(cf.Hch7,58;8,1etc.),enhebreoSal(cf.Hch9,14.17;22,7.13;
26, 14), como el rey Sal (cf.Hch13, 21), y era un judo de la dispora, dado que la ciudad de
TarsoestsituadaentreAnatoliaySiria.MuyprontohabaidoaJerusalnparaestudiarafondo
la Ley mosaica a los pies del gran rabino Gamaliel (cf.Hch22, 3). Haba aprendido tambin un
trabajo manual y rudo, la fabricacin de tiendas(cf.Hch18, 3), que ms tarde le permitira
proveerlmismoasupropiosustentosinserunacargaparalasIglesias(cf.Hch20,34;1Co4,
12;2Co12,1314).
Para l fue decisivo conocer a la comunidad de quienes se declaraban discpulos de Jess. Por
ellostuvonoticiadeunanuevafe,unnuevo"camino",comosedeca,quenoponaenelcentro
laLeydeDios,sinolapersonadeJess,crucificadoyresucitado,aquienseleatribuaelperdn
de los pecados. Como judo celoso, consideraba este mensaje inaceptable, ms an,
escandaloso, y por eso sinti el deber de perseguir a los discpulos de Cristo incluso fuera de
Jerusaln.Precisamente,enelcaminohaciaDamasco,ainiciosdelosaostreinta,Saulo,segn
suspalabras,fue"alcanzadoporCristoJess"(Flp3,12).
Mientras san Lucas cuenta el hecho con abundancia de detalles la manera en que la luz del
Resucitadolealcanz,cambiandoradicalmentetodasuvida,lensuscartasvaaloesencialy
nohablaslodeunavisin(cf.1Co9,1),sinotambindeunailuminacin(cf.2Co4,6)ysobre
todo de una revelacin y una vocacin en el encuentro con el Resucitado (cf.Ga1, 1516). De
hecho, se definir explcitamente "apstol por vocacin" (cf.Rm1, 1;1 Co1, 1) o "apstol por
voluntad de Dios" (2 Co1, 1;Ef1, 1;Col1, 1), como para subrayar que su conversin no fue
resultado de pensamientos o reflexiones, sino fruto de una intervencin divina, de una gracia
divina imprevisible. A partir de entonces, todo lo que antes tena valor para l se convirti
paradjicamente, segn sus palabras, en prdida y basura (cf.Flp3, 710). Y desde aquel
momento puso todas sus energas al servicio exclusivo de Jesucristo y de su Evangelio. Desde
entonces su vida fue la de un apstol deseoso de "hacerse todo a todos" (1 Co9, 22) sin
reservas.
De aqu se deriva una leccin muy importante para nosotros: lo que cuenta es poner en el
centro de nuestra vida a Jesucristo, de manera que nuestra identidad se caracterice
esencialmenteporelencuentro,porlacomuninconCristoyconsupalabra.Asuluz,cualquier
otrovalorserecuperayalavezsepurificadeposiblesescorias.
Otra leccin fundamental que nos da san Pablo es la dimensin universal que caracteriza a su
apostolado.Sintiendoagudamenteelproblemadelaccesodelosgentiles,osea,delospaganos,
a Dios, que en Jesucristo crucificado y resucitado ofrece la salvacin a todos los hombres sin
excepcin, se dedic a dar a conocer este Evangelio, literalmente "buena nueva", es decir, el
anunciode gracia destinadoa reconciliar alhombre conDios,consigomismoy conlosdems.
Desdeelprimermomentohabacomprendidoqueestarealidadnoestabadestinadasloalos
judos, a un grupo determinado de hombres, sino que tena un valor universal y afectaba a
todos,porqueDioseselDiosdetodos.
El punto de partida de sus viajes fue la Iglesiade Antioqua de Siria, donde por primera vez se
anunci el Evangelio a los griegos y donde se acu tambin la denominacin de "cristianos"
(cf.Hch11, 20.26), es decir, creyentes en Cristo. Desde all en un primer momento se dirigi a
Chipre;luego,endiferentesocasiones,alasregionesdeAsiaMenor(Pisidia,Licaonia,Galacia);
ydespusalasdeEuropa(Macedonia,Grecia).Msimportantesfueronlasciudadesdefeso,
Filipos,Tesalnica,Corinto,sinolvidarBerea,AtenasyMileto.
En el apostolado de san Pablo no faltaron dificultades, que afront con valenta por amor a
Cristo. l mismo recuerda que tuvo que soportar "trabajos..., crceles..., azotes; muchas veces
peligros de muerte. Tres veces fui azotado con varas; una vez lapidado; tres veces naufragu.
Viajes frecuentes; peligros de ros; peligros de salteadores; peligros de los de mi raza; peligros
de los gentiles; peligros en ciudad; peligros en despoblado; peligros por mar; peligros entre
falsoshermanos;trabajoyfatiga;nochessindormir,muchasveces;hambreysed;muchosdas
sin comer; fro y desnudez. Y aparte de otras cosas, mi responsabilidad diaria:la preocupacin
portodaslasIglesias"(2Co11,2328).
EnunpasajedelacartaalosRomanos(cf.Rm15,24.28)sereflejasupropsitodellegarhasta
Espaa,elextremodeOccidente,paraanunciarelEvangeliopordoquierhastalosconfinesdela
tierra entonces conocida. Cmo no admirar a un hombre as? Cmo no dar gracias al Seor
por habernos dado un Apstol de esta talla? Es evidente que no hubiera podido afrontar
situacionestandifciles,avecesdesesperadas,sinohubieratenidounarazndevalorabsoluto
ante la queningn lmite poda considerarseinsuperable. Para san Pablo, como sabemos,esta
raznes Jesucristo, de quien escribe: "El amor de Cristo nos apremiaal pensar que (...) muri
portodos,paraqueyanovivanparaslosqueviven,sinoparaaquelquemuriyresucitpor
ellos"(2Co5,1415),pornosotros,portodos.
Dehecho,elApstoldioeltestimoniosupremoconsusangrebajoelemperadorNernaqu,en
Roma, donde conservamos y veneramos sus restos mortales. San Clemente Romano, mi
predecesor en esta Sede apostlica en los ltimos aos del siglo I, escribi:"Por la envidia y
rivalidad mostr Pablo el galardn de la paciencia. (...) Despus de haber enseado a todo el
mundo la justicia y de haber llegado hasta el lmite de Occidente, sufri el martirio ante los
gobernantes;saliasdeestemundoymarchallugarsanto,dejndonoselmsaltodechado
deperseverancia".
QueelSeornosayudeaponerenprcticalaexhortacinquenosdejelapstolensuscartas:
"Sedmisimitadores,comoyolosoydeCristo"(1Co11,1).
Copyright2006LibreriaEditriceVaticana
http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/audiences/2006/documents/hf_benxvi_aud_20061025_sp.html

BENEDICTOXVI
AUDIENCIAGENERAL
Mircoles8denoviembrede2006
Pablo
LacentralidaddeCristo
En la catequesis anterior, hace quince das, trat de trazar las lneas esenciales de la biografa
del apstol san Pablo. Vimos cmo el encuentro con Cristo en el camino de Damasco
revolucionliteralmentesuvida.Cristoseconvirtiensurazndeseryenelmotivoprofundo
detodosutrabajoapostlico.Ensuscartas,despusdelnombredeDios,queaparecemsde
500 veces, el nombre mencionado con ms frecuencia es el de Cristo (380 veces). Por
consiguiente,esimportantequenosdemoscuentadecmoJesucristopuedeinfluirenlavida
de una persona y, por tanto, tambin en nuestra propia vida. En realidad, Jesucristo es el
culmen de la historia de la salvacin y, por tanto, el verdadero punto que marca la diferencia
tambineneldilogoconlasdemsreligiones.
Al ver a san Pablo, podramos formular as la pregunta de fondo:Cmo se produce el
encuentro de un ser humano con Cristo? En qu consiste la relacin que se deriva de l? La
respuestaquedasanPablosepuededividirendosmomentos.
Enprimerlugar,sanPablonosayudaacomprenderelvalorfundamentaleinsustituibledelafe.
En la carta a los Romanos escribe: "Pensamos que el hombre es justificado por la fe, sin las
obrasdelaley"(Rm3,28).YtambinenlacartaalosGlatas:"Elhombrenosejustificaporlas
obrasdelaleysinosloporlafeenJesucristo;poresonosotroshemoscredoenCristoJessa
findeconseguirlajustificacinporlafeenCristo,ynoporlasobrasdelaley,puesporlasobras
delaleynadieserjustificado"(Rm2,16).
"Serjustificados"significaserhechosjustos,esdecir,seracogidosporlajusticiamisericordiosa
deDiosyentrarencomuninconl;enconsecuencia,poderentablarunarelacinmuchoms
autntica con todos nuestros hermanos: y esto sobre la base de un perdn total de nuestros
pecados.Puesbien,sanPablodicecontodaclaridadqueestacondicindevidanodependede
nuestras posibles buenas obras, sino solamente de la gracia de Dios: "Somos justificados
gratuitamenteporsugracia,envirtuddelaredencinrealizadaenCristoJess"(Rm3,24).
Con estas palabras, san Pablo expresa el contenido fundamental de su conversin, el nuevo
rumbo que tom su vida como resultado de su encuentro con Cristo resucitado. San Pablo,
antes de la conversin, no era un hombre alejado de Dios y de su ley. Al contrario, era
observante, con una observancia fiel que rayaba en el fanatismo. Sin embargo, a la luz del
encuentro con Cristo comprendi que con ello slo haba buscado construirse a s mismo, su
propiajusticia,yquecontodaesajusticiaslohabavividoparasmismo.Comprendiquesu
vidanecesitabaabsolutamenteunanuevaorientacin.Yestanuevaorientacinlaexpresaas:
"La vida, que vivo al presente en la carne, la vivo en la fe del Hijo de Dios, que me am y se
entregasmismoporm"(Ga2,20).
Aspues,sanPabloyanoviveparasmismo,parasupropiajusticia.VivedeCristoyconCristo:
dndoseasmismo;yanobuscndoseyconstruyndoseasmismo.Estaeslanuevajusticia,la
nueva orientacin que nos da el Seor, que nos da la fe. Ante la cruz de Cristo, expresin
mximadesuentrega,yanadiepuedegloriarsedesmismo,de supropia justicia,conseguida
porsmismoyparasmismo.
Enotropasaje,sanPablo,hacindoseecodelprofetaJeremas,aclarasupensamiento:"Elque
seglore,gloreseenelSeor"(1Co1,31;Jr9,22s);otambin:"EncuantoamDiosmelibre
degloriarmesinoesenlacruzdenuestroSeorJesucristo,porlacualelmundoesparamun
crucificadoyyouncrucificadoparaelmundo!"(Ga6,14).
Al reflexionar sobre lo que quiere decir justificacin no por las obras sino por la fe, hemos
llegadoalsegundoelementoquedefinelaidentidadcristianadescritaporsanPabloensuvida.
Esta identidad cristiana consta precisamente de dos elementos: no buscarse a s mismo, sino
revestirse de Cristo y entregarse con Cristo, para participar as personalmente en la vida de
Cristohastasumergirseenlycompartirtantosumuertecomosuvida.
Es lo que escribe san Pablo en la carta a los Romanos:"Hemossidobautizadosen su muerte.
Hemossidosepultadosconl.Somosunamismacosaconl.Astambinvosotros,consideraos
como muertos al pecado y vivos paraDios enCristoJess" (cf.Rm6, 3.4.5.11). Precisamente
estaltimaexpresinessintomtica,puesparasanPablonobastadecirqueloscristianosson
bautizadosocreyentes;paralesigualmenteimportantedecirqueellos"estnenCristoJess"
(cf.tambinRm8,1.2.39;12,5;16,3.7.10;1Co1,2.3,etc.).
Enotrasocasionesinviertelostrminosyescribeque"Cristoestennosotros/vosotros"(Rm8,
10;2 Co13, 5) o "en m" (Ga2, 20). Esta compenetracin mutua entre Cristo y el cristiano,
caractersticadelaenseanzadesanPablo,completasureflexinsobrelafe,pueslafe,aunque
nosunentimamenteaCristo,subrayaladistincinentrenosotrosyl.Pero,segnsanPablo,
lavidadelcristianotienetambinuncomponentequepodramosllamar"mstico",puestoque
implicaensimismarnosenCristoyCristoennosotros.Enestesentido,elApstolllegainclusoa
calificar nuestros sufrimientos como los "sufrimientos de Cristo en nosotros" (2 Co1, 5), de
manera que "llevamos siempre en nuestro cuerpo por todas partes el morir de Jess, a fin de
quetambinlavidadeJesssemanifiesteennuestrocuerpo"(2Co4,10).
Todo esto debemos aplicarlo a nuestra vida cotidiana siguiendo el ejemplo de san Pablo, que
vivisiempreconestegranhorizonteespiritual.Porunaparte,lafedebemantenernosenuna
actitudconstantedehumildadanteDios,msan,deadoracinyalabanzaenrelacinconl.
Enefecto,loquesomoscomocristianosselodebemossloalyasugracia.Portanto,dado
quenadaninadiepuedetomarsulugar,esnecesarioqueanadaninadierindamoselhomenaje
quelerendimosal.
Ningndolodebecontaminarnuestrouniversoespiritual;delocontrario,envezdegozardela
libertad alcanzada, volveremos a caer en una forma de esclavitud humillante. Por otra parte,
nuestra radical pertenencia a Cristo y el hecho de que "estamos en l" tiene que infundirnos
unaactituddetotalconfianzaydeinmensaalegra.
Endefinitiva,debemosexclamarconsanPablo:"SiDiosestpornosotros,quinestarcontra
nosotros?"(Rm8,31).Ylarespuestaesquenadaninadie"podrsepararnosdelamordeDios
manifestado en Cristo Jess, Seor nuestro" (Rm8, 39). Por tanto, nuestra vida cristiana se
apoya en la roca ms estable y segura que pueda imaginarse. De ella sacamos toda nuestra
energa, como escribe precisamente el Apstol: "Todo lo puedo en Aquel que me conforta"
(Flp4,13).
As pues, afrontemos nuestra existencia, con sus alegras y dolores, sostenidos por estos
grandes sentimientos que san Pablo nos ofrece. Si los vivimos, podremos comprender cunta
verdad encierra lo que el mismo Apstol escribe: "Yo s bien en quin tengo puesta mi fe, y
estoyconvencidodequeespoderosoparaguardarmidepsitohastaaquelda",esdecir,hasta
el da definitivo (2 Tm1, 12) de nuestro encuentro con Cristo juez, Salvador del mundo y
nuestro.
http://www.vatican.va/holy_faher/benedict_xvi/audiences/2006/documents/hf_benxvi_aud_20061108_sp.html

BENEDICTOXVI
AUDIENCIAGENERAL
Pablo
ElEsprituennuestroscorazones
Hoy, al igual que en las dos catequesis anteriores, volvemos a hablar de san Pablo y de su
pensamiento. Nos encontramos ante un gigante no slo por su apostolado concreto, sino
tambin por su doctrina teolgica, extraordinariamente profunda y estimulante. Despus de
habermeditado,lavezpasada,enloqueescribisanPablosobreelpuestocentralqueocupa
Jesucristo en nuestra vida de fe, hoy veremos lo que nos dice sobre el Espritu Santo y su
presencia en nosotros, pues tambin en esto el Apstol tiene algo muy importante que
ensearnos.
YaconocemosloquenosdicesanLucassobreelEsprituSantoenlosHechosdelosApstolesal
describir el acontecimiento de Pentecosts. El Espritu en Pentecosts impulsa con fuerza a
asumirelcompromisodelamisinparatestimoniarelEvangelioporloscaminosdelmundo.De
hecho, el libro de losHechos de los Apstolesnarra una serie de misiones realizadas por los
Apstoles,primeroenSamara,despusenlafranjadelacostadePalestina,yluegoenSiria.
Sobre todo se narran los tres grandes viajes misioneros realizados por san Pablo, como ya
recordenunanteriorencuentrodelmircoles.
Ahorabien,sanPablo,ensuscartasnoshabladelEspritutambindesdeotraperspectiva.No
se limita a ilustrar la dimensin dinmica y operativa de la tercera Persona de la santsima
Trinidad, sino que analiza tambin su presencia en la vida del cristiano, cuya identidad queda
marcada por l. Es decir, san Pablo reflexiona sobre el Espritu mostrando su influjo no
solamentesobreelactuardelcristianosinotambinsobresuser.Enefecto,dicequeelEspritu
deDioshabitaennosotros(cf.Rm8,9;1Co3,16)yque"Dioshaenviadoanuestroscorazones
elEspritudesuHijo"(Ga4,6).
Portanto,parasanPabloelEspritunospenetrahastaloms profundodenuestroser.Aeste
propsitoescribeestasimportantespalabras:"LaleydelEsprituquedalavidaenCristoJess
teliberdelaleydelpecadoydelamuerte.(...)Puesnorecibisteisunespritudeesclavospara
recaereneltemor;antesbien,recibisteisunespritudehijosadoptivosquenoshaceexclamar:
Abb,Padre!"(Rm8,2.15),dadoquesomoshijos,podemosllamar"Padre"aDios.
As pues, se ve claramente que el cristiano, incluso antes de actuar, ya posee una interioridad
rica y fecunda, que le ha sido donada en los sacramentos del Bautismo y la Confirmacin, una
interioridad que lo sita en una relacin objetiva y original de filiacin con respecto a Dios.
Nuestragrandignidadconsisteprecisamenteenquenoslosomosimagen,sinotambinhijos
deDios.Yestoesunainvitacinavivirnuestrafiliacin,atomarcadavezmayorconcienciade
quesomoshijosadoptivos enla granfamiliadeDios.Esunainvitacin atransformar este don
objetivo en una realidad subjetiva, decisiva para nuestro pensar, para nuestro actuar, para
nuestro ser. Dios nos considera hijos suyos, pues nos ha elevado a una dignidad semejante,
aunquenoigual,aladeJessmismo,elnicoHijoverdaderoensentidopleno.Enlsenosdao
senosrestituyelacondicinfilialylalibertadconfiadaenrelacinconelPadre.
De este modo descubrimos que para el cristiano el Espritu ya no es slo el "Espritu de Dios",
comosedicenormalmenteenelAntiguoTestamentoycomosesiguerepitiendoenellenguaje
cristiano (cf.Gn41, 38;Ex31, 3;1 Co2, 1112;Flp3, 3; etc.). Y tampoco es slo un "Espritu
Santo" entendido genricamente, segn la manera de expresarse del Antiguo Testamento
(cf.Is63, 1011;Sal51, 13), y del mismo judasmo en sus escritos (cf. Qumrn, rabinismo). Es
especficadelafecristianalaconviccindequeelSeorresucitado,elcualsehaconvertidol
mismoen"Esprituquedavida"(1Co15,45),nosdaunaparticipacinoriginaldeesteEspritu.
Precisamente por este motivo san Pablo habla directamente del "Espritu de Cristo" (Rm8, 9),
del"EspritudelHijo"(Ga4,6)odel"EspritudeJesucristo"(Flp1,19).Escomosiquisieradecir
quenosloDiosPadreesvisibleenelHijo(cf.Jn14,9),sinoquetambinelEspritudeDiosse
manifiestaenlavidayenlaaccindelSeorcrucificadoyresucitado.
SanPablonosenseatambinotracosaimportante:dicequenopuedehaberautnticaoracin
sin la presencia del Espritu en nosotros. En efecto, escribe: "El Espritu viene en ayuda de
nuestraflaqueza.Puesnosotrosnosabemoscmopedirparaorarcomoconvienerealmente
no sabemos hablar con Dios!; mas el Espritu mismo intercede continuamente por nosotros
congemidosinefables,yelqueescrutaloscorazonesconoceculeslaaspiracindelEspritu,y
que su intercesin a favor de los santos es segn Dios" (Rm8, 2627). Es como decir que el
Espritu Santo, o sea, el Espritu del Padre y del Hijo, es ya como el alma de nuestra alma, la
partemssecretadenuestroser,delaqueseelevaincesantementehaciaDiosunmovimiento
deoracin,cuyostrminosnopodemosnisiquieraprecisar.
En efecto, el Espritu, siempre activo en nosotros, suple nuestras carencias y ofrece al Padre
nuestra adoracin, junto con nuestras aspiraciones ms profundas. Obviamente esto exige un
niveldegrancomuninvitalconelEspritu.Esunainvitacinasercadavezmssensibles,ms
atentos a esta presencia del Espritu en nosotros, a transformarla en oracin, a experimentar
estapresenciayaaprenderasaorar,ahablarconelPadrecomohijosenelEsprituSanto.
Hay,adems,otroaspectotpicodelEsprituquenosenseasanPablo:surelacinconelamor.
El Apstol escribe: "La esperanza no falla, porque el amor de Dios ha sido derramado en
nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha sido dado" (Rm5, 5). En mi carta
encclicaDeuscaritasestcitunafrasemuyelocuentedesanAgustn:"VeslaTrinidadsivesel
amor"(n.19),yluegoexpliqu:"ElEsprituesesapotenciainteriorquearmonizasucorazn(de
los creyentes) con el corazn de Cristo y los mueve a amar a los hermanos como l los ha
amado" (ib.). El Espritu nos sita en el mismo ritmo de la vida divina, que es vida de amor,
hacindonosparticiparpersonalmenteenlasrelacionesquesedanentreelPadreyelHijo.
De forma muy significativa, san Pablo, cuando enumera los diferentes frutos del Espritu,
menciona en primer lugar el amor: "El fruto del Espritu es amor, alegra, paz..." (Ga5, 22). Y,
dadoquepordefinicinelamorune,elEsprituesantetodocreadordecomunindentrodela
comunidad cristiana, como decimos al inicio de la santa misa con una expresin de san Pablo:
"La comunin del Espritu Santo (es decir, la que l realiza) est con todos vosotros" (2 Co13,
13). Ahora bien, por otra parte, tambin es verdad que el Espritu nos estimula a entablar
relacionesdecaridadcontodosloshombres.Deestemodo,cuandoamamosdejamosespacio
alEspritu,lepermitimosexpresarseenplenitud.AssecomprendeporqusanPablouneenla
mismapginadelacartaalosRomanosestasdosexhortaciones:"SedfervorososenelEspritu"
y"Nodevolvisanadiemalpormal"(Rm12,11.17).
Porltimo,elEspritu,segnsanPablo,esunaprendagenerosaqueelmismoDiosnoshadado
comoanticipacinyalmismotiempocomogarantadenuestraherenciafutura(cf.2Co1,22;
5, 5;Ef1, 1314). Aprendamos as de san Pablo que la accin del Espritu orienta nuestra vida
hacialosgrandesvaloresdelamor,laalegra,lacomuninylaesperanza.Debemoshacercada
da esta experiencia, secundando las mociones interiores del Espritu; en el discernimiento
contamosconlaguailuminadoradelApstol.

BENEDICTOXVI
AUDIENCIAGENERAL
Pablo
LavidaenlaIglesia
ConcluimoshoynuestrosencuentrosconelapstolsanPablo,dedicndoleunaltimareflexin.
Nopodemosdespedirnosdelsinconsiderarunodeloselementosdecisivosdesuactividady
uno de los temas ms importantes de su pensamiento: la realidad de la Iglesia. Tenemos que
constatar, ante todo, que su primer contacto con la persona de Jess tuvo lugar a travs del
testimonio de la comunidad cristiana de Jerusaln. Fue un contacto turbulento. Al conocer al
nuevogrupodecreyentes,setransforminmediatamenteensufieroperseguidor.Loreconoce
lmismotresvecesendiferentescartas:"HeperseguidoalaIglesiadeDios",escribe(1Co15,
9;Ga1,13;Flp3,6),presentandosucomportamientocasicomoelpeorcrimen.
La historia nos demuestra que normalmente se llega a Jess pasando por la Iglesia. En cierto
sentido,comodecamos,esloquelesuceditambinasanPablo,elcualencontralaIglesia
antes de encontrar a Jess. Ahora bien, en su caso, este contacto fue contraproducente: no
provoclaadhesin,sinomsbienunrechazoviolento.
La adhesin de Pablo a la Iglesia se realiz por una intervencin directa de Cristo, quien al
revelrsele en el camino de Damasco, se identific con la Iglesia y le hizo comprender que
perseguir a la Iglesia era perseguirlo a l, el Seor. En efecto, el Resucitado dijo a Pablo, el
perseguidor de la Iglesia: "Saulo, Saulo, por qu me persigues?" (Hch9, 4). Al perseguir a la
Iglesia,perseguaaCristo.Entonces,Pabloseconvirti,almismotiempo,aCristoyalaIglesia.
AssecomprendeporqulaIglesiaestuvotanpresenteenelpensamiento,enelcoraznyen
laactividaddesanPablo.
EnprimerlugarestuvopresenteencuantoquefundliteralmentevariasIglesiasenlasdiversas
ciudades a las que lleg como evangelizador. Cuando habla de su "preocupacin por todas las
Iglesias" (2 Co11, 28), piensa en las diferentes comunidades cristianas constituidas
sucesivamenteenGalacia,Jonia,MacedoniayAcaya.AlgunasdeesasIglesiastambinledieron
preocupaciones y disgustos, como sucedi por ejemplo con las Iglesias de Galacia, que se
pasaron"aotroevangelio"(Ga1,6),aloquelseopusoconfirmeza.Sinembargo,nosesenta
unidodemanerafraoburocrtica,sinointensayapasionada,alascomunidadesquefund.
Porejemplo,definealosfilipenses"hermanosmosqueridosyaorados,migozoymicorona"
(Flp4, 1). Otras veces compara a las diferentes comunidades con una carta de recomendacin
nicaensugnero:"Vosotrossoisnuestracarta,escritaennuestroscorazones,conocidayleda
portodosloshombres"(2Co3,2).Enotrasocasioneslesdemuestraunverdaderosentimiento
noslodepaternidad,sinotambindematernidad,comocuandosedirigeasusdestinatarios
llamndolos "hijos mos, por quienes sufro de nuevo dolores de parto, hasta ver a Cristo
formadoenvosotros"(Ga4,19;cf.1Co4,1415;1Ts2,78).
En suscartas, san Pablo nos ilustra tambin su doctrina sobre la Iglesia en cuanto tal. Es muy
conocida su original definicin de la Iglesia como "cuerpo de Cristo", que no encontramos en
otrosautorescristianosdelsigloI(cf.1Co12,27;Ef4,12;5,30;Col1,24).Larazmsprofunda
de esta sorprendente definicin de la Iglesia la encontramos en el sacramento del Cuerpo de
Cristo.DicesanPablo:"Dadoquehayunsolopan,nosotros,aunsiendomuchos,somosunsolo
cuerpo" (1 Co10, 17). En la misma Eucarista Cristo nos da su Cuerpo y nos convierte en su
Cuerpo.Enestesentido,sanPablodicealosGlatas:"TodosvosotrossoisunoenCristo"(Ga3,
28).
Con todo esto, san Pablo nos da a entender que no slo existe una pertenencia de la Iglesia a
Cristo, sino tambin una cierta forma de equiparacin e identificacin de la Iglesia con Cristo
mismo. Por tanto, la grandeza y la nobleza de la Iglesia, es decir, de todos los que formamos
parte de ella, deriva del hecho de que somos miembros de Cristo, como una extensin de su
presenciapersonalenelmundo.
Ydeaquderiva,naturalmente,nuestrodeberdevivirrealmenteenconformidadconCristo.De
aquderivantambinlasexhortacionesdesanPabloapropsitodelosdiferentescarismasque
animanyestructuranalacomunidadcristiana.Todosseremontanaunnicomanantial,quees
el Espritu del Padre y del Hijo, sabiendo que en la Iglesia nadie carece de un carisma, pues,
como escribe el Apstol, "a cada cual se le otorga la manifestacin del Espritu para provecho
comn"(1Co12,7).Ahorabien,loimportanteesquetodosloscarismascontribuyanjuntosala
edificacindelacomunidadynoseconviertan,porelcontrario,enmotivodediscordia.Aeste
respecto,sanPablosepreguntaretricamente:"EstdivididoCristo?"(1Co1,13).Sabebieny
nosenseaquees necesario"conservar launidaddel Esprituconel vnculode lapaz: unsolo
CuerpoyunsoloEspritu,comounaeslaesperanzaaquehabissidollamados"(Ef4,34).
Obviamente, subrayar la exigencia de la unidad no significa decir que se debe uniformar o
aplanarlavidaeclesialsegnunamaneranicadeactuar.Enotrolugar,sanPabloinvitaa"no
extinguir el Espritu" (1 Ts5, 19), es decir, a dejar generosamente espacio al dinamismo
imprevisibledelasmanifestacionescarismticasdelEspritu,elcualesunafuentedeenergay
de vitalidad siempre nueva. Pero para san Pablo la edificacin mutua es un criterio
especialmente importante: "Que todo sea para edificacin" (1 Co14, 26). Todo debe ayudar a
construirordenadamenteeltejidoeclesial,noslosinestancamientos,sinotambinsinfugasni
desgarramientos.
En una de sus cartas san Pablo presenta a la Iglesia como esposa de Cristo (cf.Ef5, 2133),
utilizando una antiguametfora proftica, que consideraba al pueblode Israel como la esposa
del Dios de la alianza (cf.Os2, 4. 21;Is54, 58): as se pone de relieve la gran intimidad de las
relacionesentreCristoysuIglesia,yaseaporqueesobjetodelmstiernoamorporpartedesu
Seor, ya sea porque el amor debe ser recproco, y por consiguiente, tambin nosotros, en
cuantomiembrosdelaIglesia,debemosdemostrarleunafidelidadapasionada.
As pues, en definitiva, est en juego una relacin de comunin: la relacin por decirlo
asvertical,entre Jesucristoytodos nosotros,perotambin lahorizontal,entre todoslosque
sedistinguenenelmundopor"invocarelnombredeJesucristo,Seornuestro"(1Co1,2).Esta
es nuestra definicin: formamos parte de los que invocan el nombre del Seor Jesucristo. De
este modo se entiende cun deseable es que se realice lo que el mismo san Pablo dice en su
cartaalosCorintios:"Porelcontrario,sitodosprofetizanyentrauninfielounnoiniciado,ser
convencidoportodos,juzgadoportodos.Lossecretosdesucoraznquedarnaldescubiertoy,
postrado rostro en tierra, adorar a Dios confesando que Dios est verdaderamente entre
vosotros"(1Co14,2425).
As deberan ser nuestros encuentros litrgicos. Si entrara un no cristiano en una de nuestras
asambleas, al final debera poder decir: "Verdaderamente Dios est con vosotros". Pidamos al
Seorquevivamosas,encomuninconCristoyencomuninentrenosotros.
http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/audiences/2006/documents/hf_ben-xvi_aud_20061122_sp.html
BENEDICTOXVI
AUDIENCIAGENERAL
Mircoles2dejuliode2008
ElambientereligiosoyculturaldesanPablo
Hoycomienzounnuevociclodecatequesis,dedicadoalgranapstolsanPablo.Comosabis,a
l est consagrado este ao, que va desde la fiesta litrgica de los apstoles San Pedro y San
Pablodel29dejuniode2008hastalamismafiestade2009.ElapstolsanPablo,figuraexcelsa
y casi inimitable, pero en cualquier caso estimulante, se nos presenta como un ejemplo de
entregatotalalSeoryasuIglesia,ascomodegranaperturaalahumanidadyasusculturas.
As pues, es justo no slo que le dediquemos un lugar particular en nuestra veneracin, sino
tambin que nos esforcemos por comprender lo que nos puede decir tambin a nosotros,
cristianos de hoy. En este primer encuentro, consideraremos el ambiente en el que vivi y
actu.Estetemapareceraremontarnosatiemposlejanos,dadoquedebemosinsertarnosenel
mundodehacedosmilaos.Y,sinembargo,estosloesverdadenaparienciayparcialmente,
pues podremos constatar que, en varios aspectos, el actual contexto sociocultural no es muy
diferentealdeentonces.
Unfactorprimarioyfundamentalqueesprecisotenerpresenteeslarelacinentreelambiente
enelquesanPablonaceysedesarrollayelcontextoglobalenelquesucesivamenteseintegra.
Procede de una cultura muy precisa y circunscrita, ciertamente minoritaria: la del pueblo de
Israel y de su tradicin. Como nos ensean los expertos, en el mundo antiguo, y de modo
especialdentrodelImperioromano,losjudosdebandeseralrededordel10%delapoblacin
total. Aqu, en Roma, su nmero a mediados del siglo I era todava menor, alcanzando al
mximo el 3% de los habitantes de la ciudad. Sus creencias y su estilo de vida, como sucede
tambin hoy, los distinguan claramente del ambiente circunstante. Esto poda llevar a dos
resultados:o a la burla, que poda desembocar en la intolerancia, o a la admiracin, que se
manifestabaenvariasformasdesimpata,comoenelcasodelos"temerososdeDios"odelos
"proslitos",paganosqueseasociabanalaSinagogaycompartanlafeenelDiosdeIsrael.
Comoejemplosconcretosdeestadobleactitudpodemoscitar,porunaparte,eldurojuiciode
un orador como Cicern, que despreciaba su religin e incluso la ciudad de Jerusaln (cf.Pro
Flacco,6669); y, por otra, la actitud de la mujer de Nern, Popea, a la que Flavio Josefo
recordaba como "simpatizante" de los judos (cf.Antigedades judas20, 195.252;Vida16);
incluso Julio Csar les haba reconocido oficialmente derechos particulares, como atestigua el
mencionado historiador judo Flavio Josefo (cf.ib., 14, 200216). Lo que es seguro es que el
nmerodelosjudos,comosiguesucediendoennuestrotiempo,eramuchomayorfueradela
tierradeIsrael,esdecir,enladispora,queenelterritorioquelosdemsllamabanPalestina.
No sorprende, por tanto, que san Pablo mismo haya sido objeto de esta doble y opuesta
valoracindelaquehehablado.Esindiscutiblequeelcarctertanparticulardelaculturayde
lareliginjudaencontrabatranquilamentelugardentrodeunainstitucintaninvasoracomoel
Imperio romano. Ms difcil y sufrida ser la posicin del grupo de judos o gentiles que se
adherirnconfeala persona de JessdeNazaret,enlamedidaenquesediferenciarntanto
deljudasmocomodelpaganismodominante.
Entodocaso,dosfactoresfavorecieronlalabordesanPablo.Elprimerofuelaculturagriega,o
mejor,helenista,quedespusdeAlejandroMagnosehabaconvertidoenpatrimoniocomn,al
menos en la regin del Mediterrneo oriental y en Oriente Prximo, aunque integrando en s
muchos elementos de las culturas de pueblos tradicionalmente considerados brbaros. Un
escritordelapocaafirmabaqueAlejandro"ordenquetodosconsiderarancomopatriatoda
la ecumene... y que ya no se hicieran diferencias entre griegos y brbaros" (Plutarco,De
Alexandri Magni fortuna aut virtute,6.8). El segundo factor fue la estructura poltico
administrativadelImperioromano,quegarantizabapazyestabilidaddesdeBretaahastaelsur
de Egipto, unificando un territorio de dimensiones nunca vistas con anterioridad. En este
espacio era posible moverse con suficiente libertad y seguridad, disfrutando entre otras cosas
deun excelente sistema de carreteras, y encontrandoencada punto de llegadacaractersticas
culturales bsicas que, sin ir en detrimento de los valores locales, representaban un tejido
comn de unificacinsuper partes, hasta el punto de que el filsofo judo Filn de Alejandra,
contemporneo de san Pablo, alaba al emperador Augusto porque "ha unido en armona a
todoslospueblossalvajes...convirtindoseenguardindelapaz"(LegatioadCaium,146147).
Ciertamente,lavisinuniversalistatpicadelapersonalidaddesanPablo,almenosdelPablo
cristianodespusdeloquesucedienelcaminodeDamasco,debesuimpulsofundamentala
lafeenJesucristo, puestoquelafiguradelResucitadovamsalldetodoparticularismo.De
hecho,paraelApstol"yanohayjudonigriego;niesclavonilibre;nihombrenimujer,yaque
todos vosotros sois uno en Cristo Jess" (Ga3, 28). Sin embargo, la situacin histricocultural
de su tiempo y de su ambiente tambin influy en sus opciones y en su compromiso. Alguien
defini a san Pablo como "hombre de tres culturas", teniendo en cuenta su origen judo, su
lenguagriegaysuprerrogativade"civisromanus",comolotestimoniatambinsunombre,de
origenlatino.
Conviene recordar de modo particular la filosofa estoica, que era dominante en el tiempo de
sanPabloyqueinfluy,aunquedemodomarginal,tambinenelcristianismo.Aesterespecto,
podemos mencionar algunos nombres de filsofos estoicos, como los iniciadores Zenn y
Cleantes,yluegolosdelosmscercanoscronolgicamenteasanPablo,comoSneca,Musonio
y Epicteto: en ellos se encuentran valores elevadsimos de humanidad y de sabidura, que
sernacogidosnaturalmenteenelcristianismo.
Comoescribeacertadamenteunexpertoenlamateria,"laEstoa...anunciunnuevoideal,que
ciertamenteimponaalhombredeberesconrespectoasussemejantes,peroalmismotiempo
loliberabadetodosloslazosfsicosynacionalesyhacadelunserpuramenteespiritual"(M.
Pohlenz,La Stoa,I, Florencia 1978, p. 565). Basta pensar, por ejemplo, en la doctrina del
universo,entendidocomoungrancuerpoarmoniosoy,portanto,enladoctrinadelaigualdad
entretodosloshombres,sindistincionessociales;enlaigualdad,almenosaniveldeprincipio,
entreelhombreylamujer;yenelidealdelasobriedad,delajustamedidaydeldominiodes
para evitar todo exceso. Cuando san Pablo escribe a los Filipenses: "Todo cuanto hay de
verdadero,denoble,dejusto,depuro,deamable,dehonorable,todocuantoseavirtudycosa
digna de elogio, todo eso tenedlo en cuenta" (Flp4, 8), no hace ms que retomar una
concepcinmuyhumanistapropiadeesasabidurafilosfica.
En tiempos de san Pablo exista tambin una crisis de la religin tradicional, al menos en sus
aspectos mitolgicos e incluso cvicos. Despus de que Lucrecio, un siglo antes, sentenciara
polmicamente:"Lareliginhallevadoamuchosdelitos"(Dererumnatura,1,101),unfilsofo
como Sneca, superando todo ritualismo exterior, enseaba que "Dios est cerca de ti, est
contigo,estdentrodeti"(CartasaLucilio,41,1).Delmismomodo,cuandosanPablosedirige
a un auditorio de filsofos epicreos y estoicos en el Arepago de Atenas, dice textualmente
que "Dios... no habita en santuarios fabricados por manos humanas..., pues en l vivimos, nos
movemos y existimos" (Hch17, 24.28). Ciertamente, as se hace eco de la fe juda en un Dios
que no puede ser representado de una manera antropomrfica, pero tambin se pone en una
longituddeondareligiosaquesusoyentesconocanbien.
Adems, debemos tener en cuenta que muchos cultos paganos prescindan de los templos
oficiales de la ciudad y se realizaban en lugares privados que favorecan la iniciacin de los
adeptos. Por eso, no suscitaba sorpresa el hecho de que tambin las reuniones cristianas
(lasekklesai), como testimonian sobre todo las cartas de san Pablo, tuvieran lugar en casas
privadas. Entonces, por lo dems, no exista todava ningn edificio pblico. Por tanto, los
contemporneosdebanconsiderarlasreunionesdeloscristianoscomounasimplevariantede
estaprcticareligiosamsntima.Detodosmodos,lasdiferenciasentreloscultospaganosyel
culto cristiano no son insignificantes y afectan tanto a la conciencia de la identidad de los que
asistan como a la participacin en comn de hombres y mujeres, a la celebracin de la "cena
delSeor"yalalecturadelasEscrituras.
Enconclusin,alaluzdeesterpidorepasodelambienteculturaldelsigloIdelaeracristiana,
queda claro que no se puede comprender adecuadamente a san Pablo sin situarlo en el
trasfondo, tanto judo como pagano, de su tiempo. De este modo, su figura adquiere gran
alcance histrico e ideal, manifestando elementos compartidos y originales con respecto al
ambiente. Pero todo esto vale tambin para el cristianismo en general, del que el apstol san
Pabloesunparadigmadestacado,dequientodostenemossiempremuchoqueaprender.Este
es el objetivo del Ao paulino: aprender de san Pablo; aprender la fe; aprender a Cristo;
aprender,porltimo,elcaminodeunavidarecta.
BENEDICTOXVI
AUDIENCIAGENERAL
Mircoles27deagostode2008
LavidadesanPabloantesydespusdeDamasco
Enlaltimacatequesisantesdelasvacacioneshacedosmeses,ainiciosdejuliocomenc
una nueva serie temtica con ocasin del Ao paulino, considerando el mundo en el que vivi
san Pablo. Hoy voy a retomar y continuar la reflexin sobre el Apstol de los gentiles,
presentando una breve biografa. Dado que dedicaremos el prximo mircoles al
acontecimiento extraordinario que se verific en el camino de Damasco, la conversin de san
Pablo, viraje fundamental en su existencia tras el encuentro con Cristo, hoy repasaremos
brevementeelconjuntodesuvida.
Los datos biogrficos de san Pablo se encuentran respectivamente en la carta a Filemn, en la
que se declara "anciano" presbtes (Flm9), y en losHechos de los Apstoles, que en el
momento de la lapidacin de Esteban dice que era "joven" neanas (Hch7, 58).
Evidentemente, ambas designaciones son genricas, pero, segn los clculos antiguos, se
llamaba "joven" al hombre que tena unos treinta aos, mientras que se le llamaba "anciano"
cuando llegaba a los sesenta. En trminos absolutos, la fecha de nacimiento de san Pablo
depende en gran parte de la fecha en que fue escrita la carta a Filemn. Tradicionalmente su
redaccinsesitadurantesuencarcelamientoenRoma,amediadosdelosaos60.SanPablo
habra nacido el ao 8; por tanto, tena ms o menos sesenta aos, mientras que en el
momentodelalapidacindeEstebantenatreinta.Estadeberadeserlacronologaexacta.Yel
Ao paulino que estamos celebrando sigue precisamente esta cronologa. Ha sido escogido el
ao2008pensandoenquenacimsomenosenelao8.
Encualquiercaso,nacienTarsodeCilicia(cf.Hch22,3).Esaciudaderacapitaladministrativa
de la regin y en el ao 51 antes de Cristo haba tenido como procnsul nada menos que a
MarcoTulioCicern,mientrasquediezaosdespus,enelao41,Tarsohabasidoellugardel
primer encuentro entre Marco Antonio y Cleopatra. San Pablo, judo de la dispora, hablaba
griego a pesar de que tena un nombre de origen latino, derivado por asonancia del original
hebreoSal/Saulo,ygozabadelaciudadanaromana(cf.Hch22,2528).As,sanPabloesten
lafronteradetresculturasdiversasromana,griegayjudayquiztambinporestemotivo
estaba predispuesto a fecundas aperturas universalistas, a una mediacin entre las culturas, a
una verdadera universalidad. Tambin aprendi un trabajo manual, quiz heredado de su
padre, que consista en el oficio de "fabricar tiendas" skenopois (Hch18, 3), lo cual
probablementeequivalaatrabajarlalanarudadecabraolafibradelinoparahaceresteraso
tiendas(cf.Hch20,3335).
Hacia los doce o trece aos, la edad en la que un muchacho judo se convierte enbar
mitzv("hijo delprecepto"),san PablodejTarsoysetraslad aJerusaln paraser educado a
los pies del rab Gamaliel el Viejo, nieto del gran rab Hillel, segn las normas ms rgidas del
farisesmo,adquiriendoungranceloporlaTormosaica(cf.Ga1,14;Flp3,56;Hch22,3;23,
6;26,5).
Porestaortodoxiaprofunda,queaprendienlaescueladeHillel,enJerusaln,considerqueel
nuevo movimiento que se inspiraba en Jess de Nazaret constitua un peligro, una amenaza
para laidentidadjuda,para laautntica ortodoxiadelospadres.Estoexplica elhecho deque
haya"perseguidoencarnizadamentealaIglesiadeDios",comoloadmitirentresocasionesen
sus cartas (1 Co15, 9;Ga1, 13;Flp3, 6). Aunque no es fcil imaginar concretamente en qu
consisti esta persecucin, desde luego tuvo una actitud de intolerancia. Aqu se sita el
acontecimiento de Damasco, sobre el que hablaremos en la prxima catequesis. Lo cierto es
que,apartirdeentonces,suvidacambiyseconvirtienunapstolincansabledelEvangelio.
Dehecho,sanPablopasalahistoriamsporloquehizocomocristiano,ycomoapstol,que
comofariseo.Tradicionalmentesedivide suactividadapostlica deacuerdocon los tres viajes
misioneros,alosqueseaadielcuartoaRomacomoprisionero.TodoslosnarrasanLucasen
losHechos de los Apstoles.Sin embargo, al hablar de los tres viajes misioneros, hay que
distinguirelprimerodelosotrosdos.
Enefecto,enelprimero(cf.Hch1314),sanPablonotuvolaresponsabilidaddirecta,puesfue
encomendadaalchipriotaBernab.JuntospartierondeAntioquadelOrontes,enviadosporesa
Iglesia(cf.Hch13,13),ydespusdezarpardelpuertodeSeleucia,enlacostasiria,atravesaron
laisladeChipre,desdeSalaminaaPafos;desdeallllegaronalascostasdelsurdeAnatolia,hoy
Turqua,pasandoporlasciudadesdeAtala,PergedePanfilia,AntioquadePisidia,Iconio,Listra
yDerbe,desdedonderegresaronalpuntodepartida.HabanacidoaslaIglesiadelospueblos,
laIglesiadelospaganos.
Mientras tanto, sobre todo en Jerusaln, haba surgido una fuerte discusin sobre si estos
cristianosprocedentesdelpaganismoestabanobligadosaentrartambinenlavidayenlaley
de Israel (varias normas y prescripciones que separaban a Israel del resto del mundo) para
participarrealmenteenlaspromesasdelosprofetasyparaentrarefectivamenteenlaherencia
deIsrael.AfinderesolveresteproblemafundamentalparaelnacimientodelaIglesiafuturase
reunienJerusalnelasllamadoConciliodelosApstolesparatomarunadecisinsobreeste
problema del que dependa el nacimiento efectivo de una Iglesia universal. Se decidi que no
habaqueimponeralospaganosconvertidoselcumplimientodelaleydeMoiss(cf.Hch15,6
30);esdecir,quenoestabanobligadosarespetarlasnormasdeljudasmo.Loniconecesario
era ser de Cristo, vivir con Cristo y segn sus palabras. De este modo, siendo de Cristo, eran
tambindeAbraham,deDios,yparticipabanentodaslaspromesas.
Trasesteacontecimientodecisivo,sanPablosesepardeBernab,escogiaSilasycomenzel
segundoviajemisionero(cf.Hch15,3618,22).DespusderecorrerSiriayCilicia,volviaverla
ciudad de Listra, donde tom consigo a Timoteo (personalidad muy importante de la Iglesia
naciente, hijo de una juda y de un pagano), e hizo que se circuncidara. Atraves la Anatolia
central y lleg a la ciudad de Trade, en la costa norte del Mar Egeo. All tuvo lugar un nuevo
acontecimientoimportante:ensueosvioaunmacedonioenlaotrapartedelmar,esdeciren
Europa, que le deca: "Ven a ayudarnos!". Era la Europa futura que le peda ayuda, la luz del
Evangelio. Movido por esta visin, entr en Europa. Zarp hacia Macedonia, entrando as en
Europa. Tras desembarcar en Nepoles, lleg a Filipos, donde fund una hermosa comunidad;
luegopasaTesalnicay,dejandoestaciudadacausadelasdificultadesqueleprovocaronlos
judos,pasporBereayllegaAtenas.
En esta capital de la antigua cultura griega predic, primero en el gora y despus en el
Arepago,alospaganosyalosgriegos.YeldiscursodelArepago,narradoenlosHechosdelos
Apstoles, es un modelo sobre cmo traducir el Evangelio en cultura griega, cmo dar a
entenderalosgriegosqueesteDiosdeloscristianos,delosjudos,noeraunDiosextranjeroa
suculturasinoelDiosdesconocidoqueesperaban,laverdaderarespuestaalaspreguntasms
profundasdesucultura.
Seguidamente, desde Atenas se dirigi a Corinto, donde permaneci un ao y medio. Y aqu
tenemosunacontecimientocronolgicamentemuyseguro,elmssegurodetodasubiografa,
pues durante esa primera estancia en Corinto tuvo que comparecer ante el gobernador de la
provincia senatorial de Acaya, el procnsul Galin, acusado de un culto ilegtimo. Sobre este
Galin y el tiempo que pas en Corinto existe una antigua inscripcin, encontrada en Delfos,
dondesedicequeeraprocnsuldeCorintoentrelosaos51y53.Portanto,aqutenemosuna
fecha totalmente segura. La estancia de san Pablo en Corinto tuvo lugar en esos aos. Por
consiguiente,podemossuponerquellegmsomenosenelao50yquepermanecihastael
ao 52. Desde Corinto, pasando por Cencres, puerto oriental de la ciudad, se dirigi hacia
Palestina,llegandoaCesareaMartima,desdedondesubiaJerusalnpararegresardespusa
AntioquadelOrontes.
El tercer viaje misionero (cf.Hch18, 2321,16) comenz como siempre en Antioqua, que se
habaconvertidoenelpuntodeorigendelaIglesiadelospaganos,delamisinalospaganos,y
eraellugarenelquenacieltrmino"cristianos".ComonosdicesanLucas,allporprimeravez
losseguidoresdeJessfueronllamados"cristianos".DesdeallsanPablosefuedirectamentea
feso,capitaldelaprovinciadeAsia,dondepermanecidosaos,desempeandounministerio
quetuvofecundosresultadosenlaregin.DesdefesoescribilascartasalosTesalonicensesy
a los Corintios. Sin embargo, la poblacin de la ciudad fue instigada contra l por los plateros
locales, cuyos ingresos disminuan a causa de la reduccin del culto a Artemisia (el templo
dedicadoaellaenfeso,elArtemision,eraunadelassietemaravillasdelmundoantiguo);por
eso,sanPablotuvoquehuirhaciaelnorte.VolviaatravesarMacedonia,descendidenuevoa
Grecia,probablementeaCorinto,permaneciendoalltresmesesyescribiendolafamosaCartaa
losRomanos.
Desde all volvi sobre sus pasos: regres a Macedonia, lleg en barco a Trade y, despus,
tocando apenas las islas de Mitilene, Quos y Samos, lleg a Mileto, donde pronunci un
importante discurso a los ancianos de la Iglesia de feso, ofreciendo un retrato del autntico
pastordelaIglesia(cf.Hch20).DesdeallvolviazaparenunbarcodevelahaciaTiro;llega
Cesarea Martima y subi una vez ms a Jerusaln. All fue arrestado a causa de un
malentendido: algunos judos haban confundido con paganos a otros judos de origen griego,
introducidosporsanPabloenelreadeltemploreservadaalosisraelitas.Lacondenaamuerte,
previstaenestoscasos,seleevitgraciasalaintervencindeltribunoromanodeguardiaenel
rea del templo (cf.Hch21,2736); esto tuvo lugar mientras en Judea era procurador imperial
AntonioFlix.Trasunperodoenlacrcel(sobrecuyaduracinnohayacuerdo),dadoque,por
ser ciudadano romano, haba apelado al Csar (que entonces era Nern), el procurador
sucesivo,PorcioFesto,loenviaRomaconunacustodiamilitar.
El viaje a Roma toc las islas mediterrneas de Creta y Malta, y despus las ciudades de
Siracusa, Reggio Calabria y Pozzuoli. Los cristianos de Roma salieron a recibirle en la va Apia
hastaelForodeApio(aunos70kilmetrosalsurdelacapital)yotroshastalasTresTabernas(a
unos 40 kilmetros). En Roma tuvo un encuentro con los delegados de la comunidad juda, a
quienes explic que llevaba sus cadenas por "la esperanza de Israel" (cf.Hch28, 20). Pero la
narracindesanLucasconcluyemencionandolosdosaosquepasenRomabajounablanda
custodiamilitar,sinmencionarniunasentenciadeCsar(Nern)nimuchomenoslamuertedel
acusado.
Tradiciones sucesivas hablan de que fue liberado, de que emprendi un viaje misionero a
Espaa,ascomodeunsucesivoperiploporOriente,enparticularporCreta,fesoyNicpolis,
en Epiro. Entre las hiptesis, se conjetura un nuevo arresto y un segundo perodo de
encarcelamientoenRoma(dondehabraescritolastrescartasllamadaspastorales,esdecir,las
dos enviadas a Timoteo y la dirigida a Tito) con un segundo proceso, que le result
desfavorable. Sin embargo, una serie de motivos lleva a muchos estudiosos de san Pablo a
concluirlabiografadelapstolconlanarracindesanLucasenlosHechosdelosApstoles.
Sobre su martirio volveremos a hablar ms adelante en el ciclo de nuestras catequesis. Por
ahora, en este breve elenco de los viajes de san Pablo, es suficiente tener en cuenta que se
dedic al anuncio del Evangelio sin ahorrar energas, afrontando una serie de duras pruebas,
quelmismoenumeraenlasegundacartaalosCorintios(cf.2Co11,2128).Porlodems,l
mismo escribe: "Todo esto lo hago por el Evangelio" (1 Co9, 23), ejerciendo con total
generosidad lo que l llama "la preocupacin por todas las Iglesias" (2 Co11, 28). Su
compromiso slo se explica con un alma verdaderamente fascinada por la luz del Evangelio,
enamorada de Cristo, un alma sostenida por una conviccin profunda: es necesario llevar al
mundolaluzdeCristo,anunciarelEvangelioatodos.
MeparecequelaconclusindeestabrevereseadelosviajesdesanPablopuedeser:versu
pasinporelEvangelio,intuiraslagrandeza,lahermosura,esms,lanecesidadprofundadel
Evangelioparatodosnosotros.OremosparaqueelSeor,quehizoversuluzasanPablo,quele
hizoescucharsupalabra,quetocsucoraznntimamente,noshagavertambinanosotrossu
luz,afindequetambinnuestrocoraznquedetocadoporsuPalabrayastambinnosotros
podamosdaralmundodehoy,quetieneseddeellas,laluzdelEvangelioylaverdaddeCristo.
BENEDICTOXVI
AUDIENCIAGENERAL
Mircoles3deseptiembrede2008
LaconversindesanPablo
La catequesis de hoy estar dedicada a la experiencia que san Pablo tuvo en el camino de
Damasco y, por tanto, a lo que se suele llamar su conversin. Precisamente en el camino de
Damasco, en los inicios de la dcada del ao 30 del siglo I, despus de un perodo en el que
habaperseguidoalaIglesia,severificelmomentodecisivodelavidadesanPablo.Sobrelse
haescritomuchoynaturalmentedesdediversospuntosdevista.Lociertoesquealltuvolugar
un viraje, ms an, un cambio total de perspectiva. A partir de entonces, inesperadamente,
comenzaconsiderar"prdida"y"basura"todoaquelloqueantesconstituaparalelmximo
ideal,casilarazndeserdesuexistencia(cf.Flp3,78)Quesloquesucedi?
Al respecto tenemos dos tipos de fuentes. El primer tipo, el ms conocido, son los relatos
escritos por san Lucas, que en tres ocasiones narra ese acontecimiento en losHechos de los
Apstoles(cf.Hch9,119;22,321;26,423).Talvezellectormediopuedesentirlatentacinde
detenerse demasiado en algunos detalles, como la luz del cielo, la cada a tierra, la voz que
llama,lanuevacondicindeceguera,lacuracinporlacadadeunaespeciedeescamasdelos
ojosyelayuno.Perotodosestosdetalleshacenreferenciaalcentrodelacontecimiento:Cristo
resucitadosepresentacomounaluzesplndidaysedirigeaSaulo,transformasupensamiento
y su vida misma. El esplendor del Resucitado lo deja ciego; as, se presenta tambin
exteriormenteloqueerasurealidadinterior,suceguerarespectodelaverdad,delaluzquees
Cristo. Y despus su "s" definitivo a Cristo en el bautismo abre de nuevo sus ojos, lo hace ver
realmente.
EnlaIglesiaantiguaelbautismosellamabatambin"iluminacin",porqueestesacramentoda
la luz, hace ver realmente. En Pablo se realiz tambin fsicamente todo lo que se indica
teolgicamente: una vez curado de su ceguera interior, ve bien. San Pablo, por tanto, no fue
transformadopor unpensamientosino porun acontecimiento,por lapresenciairresistible del
Resucitado, de la cual ya nunca podr dudar, pues la evidencia de ese acontecimiento, de ese
encuentro, fue muy fuerte. Ese acontecimiento cambi radicalmente la vida de san Pablo. En
estesentidosepuedeysedebehablardeunaconversin.Eseencuentroeselcentrodelrelato
desanLucas,quetalvezutilizunrelatonacidoprobablementeenlacomunidaddeDamasco.
LodaaentenderelcoloridolocaldadoporlapresenciadeAnanasyporlosnombrestantode
lacallecomodelpropietariodelacasaenlaquePablosealoj(cf.Hch9,11).
El segundo tipo de fuentes sobre la conversin est constituido por las mismasCartasde san
Pablo. l mismo nunca habl detalladamente de este acontecimiento, tal vez porque poda
suponer que todos conocan lo esencial de su historia, todos saban que de perseguidor haba
sido transformado en apstol ferviente de Cristo. Eso no haba sucedido como fruto de su
propiareflexin,sinodeunacontecimientofuerte,deunencuentroconelResucitado.Sindar
detalles, en muchas ocasiones alude a este hecho importantsimo, es decir, al hecho de que
tambin l es testigo de la resurreccin de Jess, cuya revelacin recibi directamente del
mismoJess,juntoconlamisindeapstol.
Eltextomsclarosobreestepuntoseencuentraensurelatosobreloqueconstituyeelcentro
delahistoriadelasalvacin:lamuerteylaresurreccindeJessylasaparicionesalostestigos
(cf.1Co15).Conpalabrasdeunatradicinmuyantigua,quetambinlrecibidelaIglesiade
Jerusaln, dice que Jess muri crucificado, fue sepultado y, tras su resurreccin, se apareci
primeroaCefas,esdeciraPedro,luegoalosDoce,despusaquinientoshermanosqueengran
parte entonces vivan an, luego a Santiago y a todos los Apstoles. Al final de este relato
recibidodelatradicinaade:"Yporltimosemeaparecitambinam"(1Co15,8).Asdaa
entenderqueesteeselfundamentodesuapostoladoydesunuevavida.
Haytambinotrostextosenlosqueexpresalomismo:"PormediodeJesucristohemosrecibido
lagraciadelapostolado" (Rm1, 5);ytambin:"Acaso nohevisto aJess, Seornuestro?"(1
Co9,1),palabrasconlasquealudeaalgoquetodossaben.Y,porltimo,eltextomsamplioes
eldelacartaalosGlatas:"Mas,cuandoAquelquemesepardesdeelsenodemimadreyme
llamporsugraciatuvoabienrevelarenmasuHijo,paraqueleanunciaseentrelosgentiles,
alpunto,sinpedirconsejonialacarnenialasangre,sinsubiraJerusalndondelosApstoles
anterioresam,mefuiaArabia,dedondenuevamentevolvaDamasco"(Ga1,1517).Enesta
"autoapologa" subraya decididamente que tambin l es verdadero testigo del Resucitado,
quetieneunamisinrecibidadirectamentedelResucitado.
As podemos ver que las dos fuentes, los Hechos de los Apstoles y las Cartas de san Pablo,
convergen en un punto fundamental: el Resucitado habl a san Pablo, lo llam al apostolado,
hizo de l un verdadero apstol, testigo de la Resurreccin, con el encargo especfico de
anunciar el Evangelio a los paganos, al mundo grecorromano. Al mismo tiempo, san Pablo
aprendique,apesardesurelacininmediataconelResucitado,debaentrarenlacomunin
de la Iglesia, deba hacerse bautizar, deba vivir en sintona con los dems Apstoles. Slo en
esta comunin con todos poda ser un verdadero apstol, como escribe explcitamente en la
primera carta a los Corintios: "Tanto ellos como yo esto es lo que predicamos; esto es lo que
habiscredo"(1Co15,11).SloexisteunanunciodelResucitado,porqueCristoesunosolo.
Como se ve, en todos estos pasajes san Pablo no interpreta nunca este momento como un
hecho de conversin. Por qu? Hay muchas hiptesis, pero en mi opinin el motivo es muy
evidente.Estevirajedesuvida,estatransformacindetodosusernofuefrutodeunproceso
psicolgico,deunamaduracinoevolucinintelectualymoral,sinoquellegdesdefuera:no
fuefrutodesupensamiento,sinodelencuentroconJesucristo.Enestesentidonofueslouna
conversin, una maduracin de su "yo"; fue muerte y resurreccin para l mismo: muri una
existencia suya y naci otra nueva con Cristo resucitado. De ninguna otra forma se puede
explicarestarenovacindesanPablo.
Los anlisis psicolgicos no pueden aclarar ni resolver el problema. Slo el acontecimiento, el
encuentro fuerte con Cristo, es la clave para entender lo que sucedi: muerte y resurreccin,
renovacin por parte de Aquel que se haba revelado y haba hablado con l. En este sentido
msprofundopodemosydebemoshablardeconversin.Esteencuentroesunarenovacinreal
que cambi todos sus parmetros. Ahora puede decir que lo que para l antes era esencial y
fundamental, ahora se ha convertido en "basura"; ya no es "ganancia" sino prdida, porque
ahoracuentaslolavidaenCristo.
Sin embargo no debemos pensar que san Pablo se cerr en un acontecimiento ciego. En
realidad sucedi lo contrario, porque Cristo resucitado es la luz de la verdad, la luz de Dios
mismo.Eseacontecimiento ensanch sucorazn,loabria todos.Enese momentono perdi
cuanto haba de bueno y de verdadero en su vida, en su herencia, sino que comprendi de
forma nueva la sabidura, la verdad, la profundidad de la ley y de los profetas, se apropi de
ellos de modo nuevo. Al mismo tiempo, su razn se abri a la sabidura de los paganos. Al
abrirseaCristocontodosucorazn,sehizocapazdeentablarundilogoampliocontodos,se
hizocapazdehacersetodoatodos.AsrealmentepodaserelApstoldelosgentiles.
En relacin con nuestra vida, podemos preguntarnos: Qu quiere decir esto para nosotros?
Quiere decir que tampoco para nosotros el cristianismo es una filosofa nueva o una nueva
moral.SlosomoscristianossinosencontramosconCristo.Ciertamentenosenosmuestrade
esaformairresistible,luminosa,comohizo con san Pablopara convertirloenApstol detodas
lasgentes.PerotambinnosotrospodemosencontrarnosconCristoenlalecturadelasagrada
Escritura, en la oracin, en la vida litrgica de la Iglesia. Podemos tocar el corazn de Cristo y
sentirqueltocaelnuestro.Sloen esta relacinpersonalconCristo,sloenesteencuentro
con el Resucitado nos convertimos realmente en cristianos. As se abre nuestra razn, se abre
todalasabiduradeCristoytodalariquezadelaverdad.
Por tanto oremos al Seor para que nos ilumine, para que nos conceda en nuestro mundo el
encuentro con su presencia y para que as nos d una fe viva, un corazn abierto, una gran
caridadcontodos,capazderenovarelmundo.

BENEDICTOXVI
AUDIENCIAGENERAL
Laconcepcinpaulinadelapostolado
El mircoles pasado habl del gran viraje que se produjo en la vida de san Pablo tras su
encuentroconCristoresucitado.Jessentrensuvidayloconvirtideperseguidorenapstol.
Ese encuentro marc el inicio de su misin: san Pablo no poda seguir viviendo como antes;
desde entonces era consciente de que el Seor le haba dado el encargo de anunciar su
Evangelio en calidad de apstol. Hoy quiero hablaros precisamente de esa nueva condicin de
vidadesanPablo,esdecir,desuserapstoldeCristo.
Normalmente, siguiendo a los Evangelios, identificamos a los Doce con el ttulo de Apstoles,
paraindicaraaquellosqueerancompaerosdevidayoyentesdelasenseanzasdeJess.Pero
tambin san Pablo se siente verdadero apstol y, por tanto, parece claro que el concepto
paulino de apostolado no se restringe al grupo de los Doce. Obviamente, san Pablo sabe
distinguirsucasopersonaldelde"losapstolesanteriores"al(Ga1,17):aelloslesreconoce
un lugar totalmente especial en la vida de la Iglesia. Sin embargo, como todos saben, tambin
san Pablo se considera a s mismo comoapstolen sentido estricto. Es un hecho que, en el
tiempodelosorgenescristianos,nadierecorritantoskilmetroscomol,portierraypormar,
conlanicafinalidaddeanunciarelEvangelio.
Por tanto, san Pablo tena un concepto de apostolado que rebasaba el vinculado slo algrupo
de los Doce y transmitido sobre todo por san Lucas en los Hechos de los Apstoles (cf.Hch1,
2.26; 6, 2). En efecto, en la primeracarta a los Corintioshace una clara distincin entre "los
Doce" y "todos los apstoles", mencionados como dos grupos distintos de beneficiarios de las
apariciones del Resucitado (cf.1 Co15, 5.7). En ese mismo texto l se llama a s mismo
humildemente "el ltimo de los apstoles", comparndose incluso con un aborto y afirmando
textualmente: "Indignodel nombrede apstolpor haber perseguido ala Iglesia de Dios. Mas,
porlagraciadeDios,soyloquesoy;ylagraciadeDiosnohasidoestrilenm.Antesbien,he
trabajadomsquetodosellos.Peronoyo,sinolagraciadeDiosqueestconmigo"(1Co15,9
10).
La metfora del aborto expresa una humildad extrema; se la vuelve a encontrar tambin en
lacarta a los Romanosde san Ignacio de Antioqua: "Soy el ltimo de todos, soy un aborto;
peromeserconcedidoseralgo,sialcanzoaDios"(9,2).LoqueelobispodeAntioquadiren
relacin con su inminente martirio, previendo que cambiara completamente su condicin de
indignidad, san Pablo lo dice en relacin con su propio compromiso apostlico: en l se
manifiestalafecundidaddelagraciadeDios,quesabetransformarunhombrecualquieraenun
apstolesplndido.DeperseguidorafundadordeIglesias:estohizoDiosenunoque,desdeel
puntodevistaevanglico,habrapodidoconsiderarseundesecho.
Ques,portanto,segnlaconcepcindesanPablo,loquelosconviertealyalosdems
enapstoles?Ensuscartasaparecentrescaractersticasprincipalesqueconstituyenalapstol.
La primeraes "haber visto al Seor" (cf.1Co9, 1), es decir, haber tenido con l un encuentro
decisivo para la propia vida. Anlogamente, enlacarta a los Glatas(cf.Ga1, 1516), dir que
fue llamado, casi seleccionado, por gracia de Dios con la revelacin de su Hijo con vistas al
alegreanuncioalospaganos.Endefinitiva,eselSeorelqueconstituyeaunoenapstol,nola
propia presuncin. El apstol no se hace a s mismo; es el Seor quien lo hace; por tanto,
necesita referirse constantemente al Seor. San Pablo dice claramente que es "apstol por
vocacin"(Rm1,1),esdecir,"nodepartedeloshombresnipormediacindehombrealguno,
sino por Jesucristo y Dios Padre" (Ga1, 1). Esta es la primera caracterstica: haber visto al
Seor,habersidollamadoporl.
La segunda caracterstica es "haber sido enviado". El trmino griegoapstolossignifica
precisamente "enviado, mandado", es decir, embajador y portador de un mensaje. Por
consiguiente, debe actuar como encargado y representante de quien lo ha mandado. Por eso
san Pablo se define "apstolde Jesucristo" (1 Co1, 1;2 Co1, 1), o sea, delegado suyo, puesto
totalmente a su servicio, hasta el punto de llamarse tambin "siervo de Jesucristo" (Rm1, 1).
Unavezmsdestacainmediatamentelaideadeunainiciativaajena,ladeDiosenJesucristo,a
laqueseestplenamenteobligado;perosobretodosesubrayaelhechodequeseharecibido
una misin que cumplir en su nombre, poniendo absolutamente en segundo plano cualquier
interspersonal.
El tercer requisito es el ejercicio del "anuncio del Evangelio", con la consiguiente fundacin de
Iglesias.Portanto,elttulode"apstol"noesynopuedeserhonorfico;comprometeconcreta
y dramticamente toda la existencia de la persona que lo lleva. En la primeracarta a los
Corintios,san Pablo exclama: "No soy yo apstol? Acaso no he visto yo a Jess, Seor
nuestro?NosoisvosotrosmiobraenelSeor?"(1Co9,1).Anlogamente,enlasegundacarta
a los Corintiosafirma: "Vosotros sois nuestra carta (...), una carta de Cristo, redactada por
ministerionuestro,escritanocontinta,sinoconelEspritudeDiosvivo"(2Co3,23).
Nosorprende,porconsiguiente,quesanJuanCrisstomohabledesanPablocomode"unalma
dediamante"(Panegricos,1,8),ysigadiciendo:"Delmismomodoqueelfuego,aplicndosea
materiales distintos, se refuerza an ms..., as la palabra de san Pablo ganaba parasucausa
atodos aquelloscon los que entraba en relacin; y aquellos que le hacan la guerra,
conquistadosporsusdiscursos,seconvertanenalimentoparaestefuegoespiritual"(ib.,7,11).
EstoexplicaporqusanPablodefinealosapstolescomo"colaboradoresdeDios"(1Co3,9;2
Co6,1),cuyagraciaactaconellos.
Unelementotpicodelverdaderoapstol,claramentedestacadoporsanPablo,esunaespecie
de identificacin entre Evangelio y evangelizador, ambos destinados a la misma suerte. De
hecho, nadie ha puesto de relieve mejor que san Pablo cmo el anuncio de la cruz de Cristo
sepresenta como"escndalo y necedad" (1 Co1, 23), y muchos reaccionan ante l con
incomprensinyrechazo.Esosucedaenaqueltiempo,ynodebeextraarquesucedatambin
hoy.
As pues, en esta situacin, de aparecer como "escndalo y necedad", participa tambin el
apstolysanPablolosabe:es laexperiencia de suvida. A losCorintioslesescribe,con cierta
irona: "Pienso que a nosotros, los apstoles, Dios nos ha asignado el ltimo lugar, como
condenados a muerte, puestos a modo de espectculo para el mundo, los ngeles y los
hombres.Nosotros,neciosporseguiraCristo;vosotros,sabiosenCristo.Dbilesnosotros;mas
vosotros, fuertes. Vosotros llenos de gloria; mas nosotros, despreciados. Hasta el presente,
pasamos hambre, sed, desnudez. Somos abofeteados, y andamos errantes. Nos fatigamos
trabajandoconnuestrasmanos.Sinosinsultan,bendecimos.Sinospersiguen,losoportamos.Si
nos difaman, respondemos con bondad. Hemos venido a ser, hasta ahora, como la basura del
mundo y el desecho de todos" (1 Co4, 913). Es un autorretrato de la vida apostlica de san
Pablo:entodosestossufrimientosprevalecelaalegradeserportadordelabendicindeDios
ydelagraciadelEvangelio.
Por otro lado, san Pablo comparte con la filosofa estoica de su tiempo la idea de una tenaz
constancia en todas las dificultades que se le presentan, pero l supera la perspectiva
meramentehumanstica,basndoseenelcomponentedelamoraDiosyaCristo:"Quinnos
separardelamordeCristo?latribulacin?,laangustia?,lapersecucin?,elhambre?,la
desnudez?, los peligros?, la espada? Como dice la Escritura: "Por tu causa somos muertos
todo el da; tratados como ovejas destinadas al matadero". Pero en todo esto salimos
vencedoresgraciasaaquelquenosam.Puesestoysegurodequenilamuertenilavidanilos
ngeles ni los principados ni lo presente ni lo futuro ni las potestades ni la altura ni la
profundidad ni otra criatura alguna podr separarnos del amor de Dios manifestado en Cristo
Jess Seor nuestro" (Rm8, 3539). Esta es la certeza, la alegra profunda que gua al apstol
sanPabloentodasestasvicisitudes:nadapuedesepararnosdelamordeDios.Yesteamoresla
verdaderariquezadelavidahumana.
Comoseve,sanPablosehabaentregadoalEvangeliocontodasuexistencia;podramosdecir
lasveinticuatrohorasdelda.Ycumplasuministerioconfidelidadyconalegra,"parasalvara
todacostaaalguno"(1Co9,22).YconrespectoalasIglesias,aunsabiendoquetenaconellas
una relacin de paternidad (cf.1 Co4, 15), e incluso de maternidad (cf.Ga4, 19), asuma una
actitud de completo servicio, declarando admirablemente:"No es que pretendamos dominar
sobre vuestra fe, sino que contribuimos a vuestro gozo" (2 Co1, 24). La misin de todos los
apstoles de Cristo, en todos los tiempos, consiste en ser colaboradores de la verdadera
alegra.

BENEDICTOXVI
AUDIENCIAGENERAL
SanPabloylosApstoles
HoyquierohablarsobrelarelacinentresanPabloylosApstolesquelohabanprecedidoen
elseguimientodeJess.Estasrelacionesestuvieronsiempremarcadasporunprofundorespeto
yporlafranquezaqueensanPabloderivabadeladefensadelaverdaddelEvangelio.Aunque
era prcticamente contemporneo de Jess de Nazaret, nunca tuvo la oportunidad de
encontrarseconl durantesu vida pblica.Poreso,trasquedar deslumbradoenel camino de
Damasco, sinti la necesidad de consultar a los primeros discpulos del Maestro, que l haba
elegidoparaquellevaransuEvangeliohastalosconfinesdelmundo.
En lacarta a los Glatassan Pablo elabora un importante informe sobre los contactos
mantenidosconalgunosdelosDoce:antetodoconPedro,quehabasidoelegidocomoKephas,
palabraarameaquesignificaroca,sobrelaqueseestabaedificandolaIglesia(cf.Ga1,18);con
Santiago, "el hermano del Seor" (cf.Ga1, 19); y con Juan (cf.Ga2, 9): san Pablo no duda en
reconocerlos como "las columnas" de la Iglesia. Particularmente significativo es el encuentro
con Cefas (Pedro), que tuvo lugar en Jerusaln: san Pablo se qued con l 15 das para
"consultarlo"(cf.Ga1,19),esdecir,parainformarsesobrelavidaterrenadelResucitado,quelo
haba "atrapado" enel camino de Damasco y le estaba cambiando la vida de modo radical: de
perseguidorde laIglesia deDiosse haba transformadoenevangelizadordelafeenelMesas
crucificadoeHijodeDiosqueenelpasadohabaintentadodestruir(cf.Ga1,23).
Qu tipo de informacin sobre Jesucristo obtuvo san Pablo en los tres aos sucesivos al
encuentrodeDamasco?EnlaprimeracartaalosCorintiospodemosencontrardospasajesque
san Pablo haba conocido en Jerusaln y que ya haban sido formulados como elementos
centrales de la tradicin cristiana, una tradicin constitutiva. l los transmite verbalmente tal
comoloshabarecibido,con una frmulamuy solemne: "Ostransmitolo que amivezrecib".
Insiste,portanto,enlafidelidadacuantolmismohabarecibidoyquetransmitefielmentea
los nuevos cristianos. Son elementos constitutivos y conciernen a la Eucarista y a la
Resurreccin; se trata de textos ya formulados en los aos treinta. As llegamos a la muerte,
sepulturaenelsenodelatierrayalaresurreccindeJess(cf.1Co15,34).
Tomemos ambos textos: las palabras de Jess en la ltima Cena (cf.1 Co11, 2325) son
realmente para san Pablo centro de la vida de la Iglesia: la Iglesia se edifica a partir de este
centro,llegandoaserasellamisma.Ademsdeestecentroeucarstico,delquevuelveanacer
siempre la Iglesia tambin para toda la teologa de san Pablo, para todo su pensamiento,
estas palabras tuvieron un notable impacto sobre la relacin personal de san Pablo con Jess.
Por una parte, atestiguan que la Eucarista ilumina la maldicin de la cruz, convirtindola en
bendicin(cf.Ga3,1314);yporotra,explicanelalcancedelamismamuerteyresurreccinde
Jess. En sus cartas el "por vosotros" de la institucin se convierte en "por m" (Ga2, 20)
personalizando,sabiendoqueenese"vosotros"lmismoeraconocidoyamadoporJessy,
porotraparte,en"portodos"(2Co5,14);este"porvosotros"seconvierteen"porm"y"porla
Iglesia"(Ef5,25),esdecir,tambin"portodos"delsacrificioexpiatoriodelacruz(cf.Rm3,25).
PorlaEucaristayenlaEucaristalaIglesiaseedificaysereconocecomo"CuerpodeCristo"(1
Co12,27),alimentadocadadaporlafuerzadelEspritudelResucitado.
Elotrotexto,sobrelaResurreccin,nostransmitedenuevolamismafrmuladefidelidad.San
Pablo escribe: "Os transmit, en primer lugar, lo que a mi vez recib: que Cristo muri por
nuestrospecados,segnlasEscrituras;quefuesepultadoyqueresucitaltercerda,segnlas
Escrituras;queseapareciaCefasyluegoalosDoce"(1Co15,35).Tambinenestatradicin
transmitidaasan Pablovuelveaaparecer laexpresin "pornuestrospecados",quesubraya la
entregadeJessalPadreparaliberarnosdelpecadoydelamuerte.DeestaentregasanPablo
saca las expresiones ms conmovedoras y fascinantes de nuestra relacin con Cristo: "A quien
noconocipecado,Dioslohizopecadopornosotros,paraquevinisemosaserjusticiadeDios
en l" (2 Co5, 21); "Conocis la generosidad de nuestro Seor Jesucristo, el cual, siendo rico,
por vosotros se hizo pobre, a fin de que os enriquecierais con su pobreza" (2 Co8, 9). Vale la
pena recordarelcomentario conelqueMartnLutero,entonces monjeagustino, acompaaba
estas expresiones paradjicas de san Pablo: "Este es el grandioso misterio de la gracia divina
hacia los pecadores: por un admirable intercambio, nuestros pecados ya no son nuestros, sino
de Cristo; y la justicia de Cristo ya no es de Cristo, sino nuestra" (Comentario a los Salmos,de
15131515).Yassomossalvados.
Enelkerygma(anuncio)original,transmitidodebocaaboca,merecesealarseelusodelverbo
"haresucitado",enlugarde"fueresucitado",quehabrasidomslgicoutilizar,encontinuidad
conel"muri"y"fuesepultado".Laformaverbal"haresucitado"seeligiparasubrayarquela
resurreccin de Cristo influye hasta el presente de la existencia de los creyentes: podemos
traducirlopor"haresucitadoysiguevivo"enlaEucaristayenlaIglesia.AstodaslasEscrituras
dan testimonio de la muerte y la resurreccin de Cristo, porque como escribi Hugo de San
Vctor "toda la divina Escritura constituye un nico libro, y este nico libro es Cristo, porque
toda la Escritura habla de Cristo y tiene en Cristo su cumplimiento" (De arca Noe,2, 8). Si san
AmbrosiodeMilnpudodecirque"enlaEscrituraleemosaCristo",esporquelaIglesiadelos
orgenesleytodaslasEscriturasdeIsraelpartiendodeCristoyvolviendoal.
La enumeracin de las apariciones del Resucitado a Cefas, a los Doce, a ms de quinientos
hermanos,yaSantiagosecierraconlareferenciaalaaparicinpersonalquerecibisanPablo
en el camino de Damasco: "Y en ltimo trmino se me apareci tambin a m, como a un
abortivo" (1 Co15, 8). Dado que l haba perseguido a la Iglesia de Dios, en esta confesin
expresasuindignidaddeserconsideradoapstolalmismonivelquelosquelehanprecedido:
perolagraciadeDiosnofueestrilenl(cf.1Co15,10).Portanto,laactuacinprepotentede
la gracia divina une a san Pablo con los primeros testigos de la resurreccin de Cristo: "Tanto
ellos como yo esto es lo que predicamos; esto es lo que habis credo" (1 Co15, 11). Es
importantelaidentidadylaunicidaddelanunciodelEvangelio:tantoelloscomoyopredicamos
la misma fe, el mismo Evangelio de Jesucristo muerto y resucitado, que se entrega en la
santsimaEucarista.
La importancia que san Pablo confiere a la Tradicin viva de la Iglesia, que transmite a sus
comunidades, demuestra cun equivocada es la idea de quienes afirman que fue san Pablo
quien invent el cristianismo: antes de proclamar el evangelio de Jesucristo, su Seor, se
encontrconlenelcaminodeDamascoylofrecuentenlaIglesia,observandosuvidaenlos
DoceyenaquellosquelohabanseguidoporloscaminosdeGalilea.Enlasprximascatequesis
tendremoslaoportunidaddeprofundizarenlascontribucionesquesanPablodioalaIglesiade
los orgenes; pero la misin que recibi del Resucitado en orden a la evangelizacin de los
gentiles necesita ser confirmada y garantizada por aquellos que le dieron a l y a Bernab la
manoderechacomosealdeaprobacindesuapostoladoydesuevangelizacin,ascomode
acogidaenlanicacomunindelaIglesiadeCristo(cf.Ga2,9).
Secomprendeentoncesquelaexpresin:"SiconocimosaCristosegnlacarne"(2Co5,16)no
significa que su existencia terrena tenga poca importancia para nuestra maduracin en la fe,
sinoquedesdeelmomentodelaResurreccincambianuestraformaderelacionarnosconl.l
es,almismotiempo,elHijodeDios,"nacidodellinajedeDavidsegnlacarne,constituidoHijo
de Dios con poder, segn el espritu de santidad, por su resurreccin de entre los muertos",
comorecuerdasanPabloalprincipiodelacartaalosRomanos(Rm1,34).
CuantomstratamosdeseguirlashuellasdeJessdeNazaretporloscaminosdeGalilea,tanto
mspodemoscomprenderquelasuminuestrahumanidad,compartindolaentodo,excepto
en el pecado. Nuestra fe no nace de un mito ni de una idea, sino del encuentro con el
Resucitado,enlavidadelaIglesia.

BENEDICTOXVI
AUDIENCIAGENERAL
ElconciliodeJerusalnylacontroversiadeAntioqua
ElrespetoylaveneracinquesanPablocultivsiemprehacialosDocenodisminuyeroncuando
ldefendaconfranquezalaverdaddelEvangelio,quenoesotroqueJesucristo,elSeor.Hoy
queremos detenernos en dos episodios que demuestran la veneracin y, al mismo tiempo, la
libertadconlaqueelApstolsedirigeaCefasyalosdemsApstoles:elllamado"Concilio"de
JerusalnylacontroversiadeAntioquadeSiria,relatadosenlacartaalosGlatas(cf.Ga2,1
10;2,1114).
TodoconcilioysnododelaIglesiaes"acontecimientodelEspritu"yreneensurealizacinlas
solicitudes de todo el pueblo de Dios: lo experimentaron personalmente quienes tuvieron el
don de participar en el concilio Vaticano II. Por eso san Lucas, al informarnos sobre el primer
Concilio de la Iglesia, que tuvo lugar en Jerusaln, introduce as la carta que los Apstoles
enviaronenestacircunstanciaalascomunidadescristianasdeladispora:"Hemosdecididoel
EsprituSantoynosotros..."(Hch15,28).ElEspritu,queobraentodalaIglesia,conducedela
mano a los Apstoles a la hora de tomar nuevos caminos para realizar sus proyectos: l es el
artficeprincipaldelaedificacindelaIglesia.
Ysinembargo,laasambleadeJerusalntuvolugarenunmomentodenopocatensindentro
delacomunidaddelosorgenes.Setratabaderesponderalapreguntadesieraindispensable
exigir a los paganos que se estaban convirtiendo a Jesucristo, el Seor, la circuncisin, o si era
lcitodejarloslibresdelaLeymosaica,esdecir,delaobservanciadelasnormasnecesariaspara
ser hombres justos, obedientes a la Ley, y sobre todo, libres de las normas relativas a las
purificacionesrituales,losalimentospuroseimpurosyelsbado.AlaasambleadeJerusalnse
refiere tambin san Pablo en lacarta a los Glatas(Ga2, 110): tras catorce aos de su
encuentro con el Resucitado en Damasco estamos en la segunda mitad de la dcada del 40
d.C., Pablo parte con Bernab desde Antioqua de Siria y se hace acompaar de Tito, su fiel
colaborador que, aun siendo de origen griego, no haba sido obligado a hacerse circuncidar
cuando entr en la Iglesia. En esta ocasin, san Pablo expuso a los Doce, definidos como las
personasmsrelevantes,suevangeliodelibertaddelaLey(cf.Ga2,6).Alaluzdelencuentro
con Cristo resucitado, l haba comprendido que en el momento del paso al evangelio de
Jesucristo, alospaganosyanoleserannecesariasla circuncisin,las leyes sobreelalimentoy
sobreelsbado,comomuestradejusticia:Cristoesnuestrajusticiay"justo"estodoloquees
conformeal.No sonnecesariosotros signosparaserjustos. Enlacartaa los Glatasrefiere,
conpocaspalabras,eldesarrollodelaAsamblea:recuerdaconentusiasmoqueelevangeliode
lalibertaddelaLeyfueaprobadoporSantiago,CefasyJuan,"lascolumnas",queleofrecierona
l y a Bernab la mano derecha en signo de comunin eclesial en Cristo (cf.Ga2, 9). Si, como
hemosnotado,parasanLucaselconciliodeJerusalnexpresalaaccindelEsprituSanto,para
sanPablorepresentaelreconocimientodecisivodelalibertadcompartidaentretodosaquellos
queparticiparonenl:libertaddelasobligacionesprovenientesdelacircuncisinydelaLey;la
libertadporlaque"Cristonoshaliberado,paraqueseamoslibres"ynonosdejemosimponer
ya el yugo de la esclavitud (cf.Ga5, 1). Las dos modalidades con que san Pablo y san Lucas
describenlaasambleadeJerusalnseunenporlaaccinliberadoradelEspritu,porque"donde
estelEspritudelSeorhaylibertad",comodiceenlasegundacartaalosCorintios(cf.2Co3,
17).
Contodo,comoaparececongranclaridadenlascartasdesanPablo,lalibertadcristiananose
identificanuncaconellibertinajeoconelarbitriodehacerloquesequiere;estaserealizaen
conformidadconCristoyporeso,enelautnticoservicioaloshermanos,sobretodoalosms
necesitados.Porestarazn,elrelatodesanPablosobrelaasambleasecierraconelrecuerdo
de la recomendacin que le dirigieron los Apstoles: "Slo que nosotros debamos tener
presentes a los pobres, cosa que he procurado cumplir con todo esmero" (Ga2, 10). Cada
concilio nace de la Iglesia y vuelve a la Iglesia: en aquella ocasin vuelve con la atencin a los
pobresque,delasdiversasanotacionesdesanPabloensuscartas,setratasobretododelosde
la Iglesia de Jerusaln. En la preocupacin por los pobres, atestiguada particularmente en la
segundacarta a los Corintios(cf.2 Co89) y en la conclusin de lacarta a los
Romanos(cf.Rm15), san Pablo demuestra su fidelidad a las decisiones maduradas durante la
Asamblea.
Quizs ya no seamos capaces de comprender plenamente el significado que san Pablo y sus
comunidades atribuyeron a la colecta para los pobres de Jerusaln. Se trat de una iniciativa
totalmente nueva en el mbito de las actividades religiosas: no fue obligatoria, sino libre y
espontnea; tomaron parte todas las Iglesias fundadas por san Pablo en Occidente. La colecta
expresaba la deuda de sus comunidades a la Iglesia madre de Palestina, de la que haban
recibidoeldoninefabledelEvangelio.TangrandeeselvalorquePabloatribuyeaestegestode
participacin que raramente la llama simplemente "colecta": para l es ms bien "servicio",
"bendicin", "amor", "gracia", ms an, "liturgia" (2 Co9). Sorprende, particularmente, este
ltimo trmino, que confierea la colecta en dinero un valor incluso de culto: por una parte es
ungestolitrgicoo"servicio",ofrecidoporcadacomunidadaDios,yporotraesaccindeamor
cumplidaafavordelpueblo.Amoralospobresyliturgiadivinavanjuntas,elamoralospobres
es liturgia. Los dos horizontes estn presentes en toda liturgia celebrada y vivida en la Iglesia,
que por su naturaleza se opone a la separacin entre el culto y la vida, entre la fe y las obras,
entrelaoracinylacaridadparaconloshermanos.AselconciliodeJerusalnnaceparadirimir
la cuestin sobre cmo comportarse con los paganos que llegaban a la fe, optando por la
libertad de la circuncisin y de las observancias impuestas por la Ley, y se resuelve en la
solicitudeclesialypastoralqueponeenelcentrolafeenCristoJessyelamoralospobresde
JerusalnydetodalaIglesia.
ElsegundoepisodioeslaconocidacontroversiadeAntioqua,enSiria,queatestigualalibertad
interior de que gozaba san Pablo: Cmo comportarse en ocasin de la comunin de mesa
entrecreyentesdeorigenjudoylosprocedentesdelosgentiles?Aquseponedemanifiestoel
otro epicentro de la observancia mosaica: la distincin entre alimentos puros e impuros, que
divida profundamente a los hebreos observantes de los paganos. Inicialmente Cefas, Pedro,
compartalamesaconunosyconotros:peroconlallegadadealgunoscristianosvinculadosa
Santiago,"elhermanodelSeor"(Ga1,19),Pedrohabaempezadoaevitarloscontactosenla
mesa con los paganos, para no escandalizar a los que continuaban observando las leyes de
purezaalimentaria;ylaopcineracompartidaporBernab.Talopcindividaprofundamentea
los cristianos procedentes de la circuncisin y los cristianos venidos del paganismo. Este
comportamiento, que amenazaba realmente la unidad y la libertad de la Iglesia, suscit las
encendidasreaccionesdePablo,quellegaacusaraPedroyalosdemsdehipocresa:"Sit,
siendojudo,vivescomogentilynocomojudo,cmofuerzasalosgentilesajudaizar?"(Ga2,
14). En realidad, las preocupaciones de Pablo, por una parte, y de Pedro y Bernab, por otro,
erandistintas: paralosltimoslaseparacindelospaganosrepresentabaunamodalidadpara
tutelaryparanoescandalizaraloscreyentesprovenientesdeljudasmo;paraPabloconstitua,
en cambio, un peligro de malentendido de la salvacin universal en Cristo ofrecida tanto a los
paganos como a los judos. Si la justificacin se realiza slo en virtud de la fe en Cristo, de la
conformidad con l, sin obra alguna de la Ley, qu sentido tiene observar an la pureza
alimentariaconocasindelaparticipacinenlamesa?Muyprobablementelasperspectivasde
PedroydePabloerandistintas:paraelprimero,noperderalosjudosquesehabanadherido
al Evangelio; para el segundo, no disminuir el valor salvfico de la muerte de Cristo para todos
loscreyentes.
Es extrao decirlo, pero al escribir a los cristianos de Roma, algunos aos despus (hacia la
mitad de la dcada del 50 d.C.), san Pablo mismo se encontrar ante una situacin anloga y
pedir a los fuertes que no coman comida impura para no perder o para no escandalizar a los
dbiles:"Buenoesnocomercarne,nibebervino,nihacernadaenquetuhermanotropiece,o
se escandalice, o flaquee" (Rm14, 21). La controversia de Antioqua se revel as como una
leccin tanto para san Pedro como para san Pablo. Slo el dilogo sincero, abierto a la verdad
del Evangelio, pudo orientar el camino de la Iglesia: "El reino de Dios no es comida ni bebida,
sinojusticiaypazygozoenelEsprituSanto"(Rm14,17).Esunaleccinquedebemosaprender
tambin nosotros: con los diversos carismas confiados a san Pedro y a san Pablo, dejmonos
todosguiarporelEspritu,intentandovivirenlalibertadqueencuentrasuorientacinenlafe
enCristoyseconcretaenelservicioaloshermanos.Esesencialconformarnoscadavezmsa
Cristo.Deestaformaseesrealmentelibre.Asseexpresaennosotroselncleomsprofundo
de la Ley: el amor a Dios y al prjimo. Pidamos al Seor que nos ensee a compartir sus
sentimientos,paraaprenderdellaverdaderalibertadyelamorevanglicoqueabrazaatodo
serhumano.
BENEDICTOXVI
AUDIENCIAGENERAL
SanPabloconociaJessverdaderamentedecorazn
En las ltimas catequesis sobre san Pablo habl de su encuentro con Cristo resucitado, que
cambiprofundamentesuvida,ydespus,desurelacinconlosdoceApstolesllamadospor
JessparticularmenteconSantiago,CefasyJuanydesurelacinconlaIglesiadeJerusaln.
Queda ahora la cuestin de qu saba san Pablo del Jess terreno, de su vida, de sus
enseanzas,desupasin.Antesdeentrarenestacuestin,puedesertiltenerpresentequeel
mismosanPablodistinguedosmanerasdeconoceraJessy,msengeneral,dosmanerasde
conoceraunapersona.
EnlasegundacartaalosCorintiosescribe:"Asqueenadelanteyanoconocemosanadiesegn
la carne.Y si conocimos a Cristo segn la carne, ya no le conocemos as" (2 Co5, 16). Conocer
"segn la carne", de modo carnal, quiere decir conocer slo exteriormente, con criterios
externos: se puede haber visto a una personamuchas veces, conocersus rasgos y los diversos
detalles de su comportamiento: cmo habla, cmo se mueve, etc. Y sin embargo, aun
conociendo a alguien de esta forma, no se le conoce realmente, no se conoce el ncleo de la
persona.Sloconelcoraznseconoceverdaderamenteaunapersona.
De hecho los fariseos y los saduceos conocieron a Jess en lo exterior, escucharon su
enseanza, muchos detalles de l, pero no lo conocieron en su verdad. Hay una distincin
anloga en unas palabras de Jess. Despus de la Transfiguracin, pregunta a los Apstoles:
"Quin dice lagente que soy yo?" y "quin decs vosotros que soy yo?".La genteloconoce,
perosuperficialmente; sabe algunascosasdel,perono loha conocido realmente. Encambio
losDoce,graciasalaamistad,queimplicatambinelcorazn,almenoshabanentendidoenlo
sustancial y comenzaban a saber quin era Jess. Tambin hoy existe esta forma distinta de
conocer: hay personas doctas que conocen a Jess en muchos de sus detalles y personas
sencillasquenoconocenestosdetalles,peroqueloconocenensuverdad:"Elcoraznhablaal
corazn".YsanPabloquieredeciresencialmentequeconoceaJessas,conelcorazn,yque
de este modo conoce esencialmente a la persona en su verdad; y despus, en un segundo
momento,queconocesusdetalles.
Dichoesto,quedaanlacuestin:QusabasanPablodelavidaconcreta,delaspalabras,de
lapasin,delosmilagrosdeJess?Pareceseguroquenuncaseencontrconldurantesuvida
terrena. A travs de los Apstoles y de la Iglesia naciente, seguramente conoci tambin
detalles de la vida terrena de Jess. En sus cartas encontramos tres formas de referencia al
Jess prepascual. En primer lugar, hay referencias explcitas y directas. San Pablo habla de la
ascendencia davdica de Jess (cf.Rm1, 3), conoce la existencia de sus "hermanos" o
consanguneos (1 Co9, 5; Ga 1, 19), conoce el desarrollo de la ltima Cena (cf.1 Co11, 23),
conoceotraspalabrasdeJess,porejemplosobrelaindisolubilidaddelmatrimonio(cf.1Co7,
10conMc10,1112),sobrelanecesidaddequequienanunciaelEvangelioseamantenidopor
lacomunidad,pueselobreromerecesusalario(cf.1Co9,14conLc10,7);sanPabloconocelas
palabraspronunciadasporJessenlaltimaCena(cf.1Co11,2425conLc22,1920)yconoce
tambinlacruzdeJess.EstassonreferenciasdirectasapalabrasyhechosdelavidadeJess.
Ensegundolugar,podemosentreverenalgunasfrasesdelascartaspaulinasvariasalusionesa
latradicinatestiguadaenlosEvangeliossinpticos.Porejemplo,laspalabrasqueleemosenla
primeracartaalosTesalonicenses,segnlacual"eldadelSeorvendrcomounladrnenla
noche"(1Ts5,2),noseexplicaranremitindonosalasprofecasveterotestamentarias,porque
la comparacin con el ladrn nocturno slo se encuentra en los evangelios de san Mateo y de
sanLucas,portantoesttomadodelatradicinsinptica.
As, cuando leemos que Dios "ha escogido ms bien lo necio del mundo" (1 Co1, 2728), se
escuchaelecofieldelaenseanzadeJesssobrelossencillosylospobres(cf.Mt5,3;11,25;
19,30).EstntambinlaspalabraspronunciadasporJesseneljbilomesinico:"Tebendigo
Padre,Seordelcieloydelatierra,porquehasocultadoestascosasalossabioseinteligentesy
selashasreveladoalospequeos"(Mt11,25).SanPablosabeessuexperienciamisionera
queestaspalabrassonverdaderas,esdecir,quesonprecisamentelossencillosquienestienen
elcoraznabiertoalconocimientodeJess.TambinlaalusinalaobedienciadeJess"hasta
la muerte", que se lee en la carta a los Filipenses (cf.Flp2, 8) hace referencia a la total
disponibilidaddelJessterrenoacumplirlavoluntaddesuPadre(cf.Mc3,35;Jn4,34).
Por tanto, san Pablo conoce la pasin de Jess, su cruz, el modo como vivi los ltimos
momentos de su vida. La cruz de Jess y la tradicin sobre este hecho de la cruz est en el
centrodelkerigmapaulino.OtropilardelavidadeJessconocidoporsanPabloeselSermnde
la Montaa,del que cita algunos elementos casi literalmente, cuando escribe a los Romanos:
"Amaos unos a otros. (...) Bendecid a los que os persiguen. (...) Vivid en paz con todos. (...)
Venced al mal con el bien". As pues, en sus cartas hay un reflejo fiel delSermn de la
Montaa(cf.Mt57).
Por ltimo, en las cartas de san Pablo es posible hallar un tercer modo de presencia de las
palabrasdeJess:escuandorealizaunaformadetransposicindelatradicinprepascualala
situacin despus de la Pascua. Un caso tpico es el tema del reino de Dios, que est
seguramenteenelcentrodelapredicacindelJesshistrico(cf.Mt3,2;Mc1,15;Lc4,43).En
sanPabloseencuentraunatrasposicindeestetema,puestraslaresurreccinesevidenteque
Jessenpersona,elResucitado,eselreinodeDios.Portanto,elreinollegadondeestllegando
Jess. Y as, necesariamente, el tema del reino de Dios, con el que se haba anticipado el
misterio deJess, se transformaencristologa.Sin embargo, lasmismas disposicionesexigidas
por Jess para entrar en el reino de Dios valen exactamente para san Pablo a propsito de la
justificacinporlafe:tantolaentradaenelReinocomolajustificacinrequierenunaactitudde
granhumildadydisponibilidad,libredepresunciones,paraacogerlagraciadeDios.
Porejemplo,laparboladel fariseo y elpublicano(cf.Lc18, 914)imparteuna enseanza que
seencuentratalcualensanPablo,cuandoinsisteenquenadiedebegloriarseenpresenciade
Dios.TambinlasfrasesdeJesssobrelospublicanosylasprostitutas,msdispuestosquelos
fariseosaacogerelEvangelio(cf.Mt21,31;Lc7,3650)ysusdeseosdecompartirlamesacon
ellos(cf.Mt9,1013;Lc15,12)encuentranplenoecoenladoctrinadesanPablosobreelamor
misericordioso de Dios a los pecadores (cf.Rm5, 810; y tambinEf2, 35). As, el tema del
reinodeDiosseproponedeunaformanueva,peroconplenafidelidadalatradicindelJess
histrico.
Otroejemplo detransformacinfieldelncleo doctrinaldeJess seencuentra enlos "ttulos"
referidosal.AntesdePascualmismosecalificacomoHijodelhombre;traslaPascuasehace
evidentequeelHijodelhombreestambinelHijodeDios.Portanto,elttulopreferidoporsan
PabloparacalificaraJessesKrios,"Seor"(cf.Flp2,911),queindicaladivinidaddeJess.El
SeorJess,conestettulo,apareceenlaplenaluzdelaresurreccin.
En el Monte de los Olivos, en el momento de la extrema angustia de Jess (cf.Mc14, 36), los
discpulos, antes de dormirse, haban odo cmo hablaba con el Padre y lo llamaba "Abb
Padre". Es una palabra muy familiar, equivalente a nuestro "pap", que slo usan los nios en
comuninconsupadre.Hastaesemomentoeraimpensablequeunjudoutilizaradichapalabra
para dirigirse a Dios; pero Jess, siendo verdadero hijo, en esta hora de intimidad habla as y
dice: "Abb, Padre". En las cartas de san Pablo a los Romanos y a los Glatas,
sorprendentemente, esta palabra "Abb", que expresa la exclusividad de la filiacin de Jess,
apareceen labios de los bautizados (cf.Rm8,15;Ga4, 6),porque hanrecibido el "Espritu del
Hijo" y ahora llevan en s mismos ese Espritu y pueden hablar como Jess y con Jess como
verdaderoshijosasuPadre;puedendecir"Abb"porquehanllegadoaserhijosenelHijo.
Porltimo,quieroaludiraladimensinsalvficadelamuertedeJess,comolaencontramosen
lafraseevanglica:"ElHijodelhombrenohavenidoparaserservidosinoparaservir,yparadar
suvidaenrescatepormuchos"(Mc10,45;Mt20,28).ElreflejofieldeestaspalabrasdeJess
aparece en la doctrina paulina sobre la muerte de Jess como rescate (cf.1 Co6, 20), como
redencin(cf.Rm3,24),comoliberacin(cf.Ga5,1)ycomoreconciliacin(cf.Rm5,10;2Co5,
1820).Aquestelcentrodelateologapaulina,quesebasaenestaspalabrasdeJess.
Enconclusin,sanPablonopensabaenJessencalidaddehistoriador,comounapersonadel
pasado. Ciertamente, conoce la gran tradicin sobre la vida, las palabras, la muerte y la
resurreccindeJess,peronotratatodoellocomoalgodelpasado;loproponecomorealidad
del Jess vivo. Para san Pablo, las palabras y las acciones de Jess no pertenecen al tiempo
histrico,alpasado.Jessviveahorayhablaahoraconnosotrosyviveparanosotros.Estaesla
verdadera forma de conocer a Jess y de acoger la tradicin sobre l. Tambin nosotros
debemos aprender a conocer a Jess, no segn la carne, como una persona del pasado, sino
como nuestro Seor y Hermano, que est hoy con nosotros y nos muestra cmo vivir y cmo
morir.
BENEDICTOXVI
AUDIENCIAGENERAL
LadimensineclesiolgicadelpensamientodesanPablo
EnlacatequesisdelmircolespasadohabldelarelacindesanPabloconelJessprepascual
ensu vida terrena.Lacuestinera: "Qu suposanPablode lavidadeJess,desuspalabras,
de su pasin?". Hoy quiero hablar de la enseanza de san Pablo sobre la Iglesia. Debemos
comenzar por la constatacin de que esta palabra "Iglesia" en espaol, como "glise" en
francs o "Chiesa" en italiano est tomada del griegoEkklsa. Proviene del Antiguo
Testamento y significa la asamblea del pueblo de Israel, convocada por Dios, y de modo
particularlaasambleaejemplaralpiedelSina.
ConestapalabrasedefineahoralanuevacomunidaddeloscreyentesenCristoquesesienten
asamblea de Dios, la nueva convocatoria de todos los pueblos por parte de Dios y ante l. La
palabraEkklsaaparece sloen sanPablo,queesel primerautorde unescrito cristiano. Esto
sucede en el inicio de la primeracarta a los Tesalonicenses,donde san Pablo se dirige
textualmente "a la Iglesia de los Tesalonicenses" (cf. despus tambin a la "Iglesia de los
Laodicenses"enCol4,16).EnotrascartashabladelaIglesiadeDiosqueestenCorinto(cf.1
Co1,2;2Co1,1),queestenGalacia(cf.Ga1,2etc.)portanto,Iglesiasparticulares,pero
dicetambinquepersiguia"laIglesiadeDios",noaunacomunidadlocaldeterminada,sinoa
"laIglesiadeDios".
As vemos que el significado de la palabra "Iglesia" tiene muchas dimensiones: por una parte,
indica las asambleas de Dios en determinados lugares (una ciudad, un pas, una casa), pero
significatambintodalaIglesiaensuconjunto.Asvemosque"laIglesiadeDios"noesslola
sumadedistintasIglesiaslocales,sinoquelasdiversasIglesiaslocalessonasuvezrealizacinde
lanicaIglesiadeDios.Todasjuntassonla"IglesiadeDios",queprecedealasdistintasIglesias
locales,yqueseexpresa,serealizaenellas.
Es importante observar que casi siempre la palabra "Iglesia" aparece con el aadido de la
calificacin"deDios":noesunaasociacinhumana,nacidadeideasointeresescomunes,sino
deunaconvocacindeDios.llahaconvocadoyporesoesunaentodassusrealizaciones.La
unidaddeDioscrealaunidaddelaIglesiaentodosloslugaresdondeseencuentra.Mstarde,
en lacarta a los Efesios,san Pablo elaborar abundantemente el concepto de unidad de la
Iglesia, en continuidad con el concepto de pueblo de Dios, Israel, considerado por los profetas
como"esposadeDios",llamadaavivirunarelacinesponsalconl.
SanPablopresentaalanicaIglesiadeDioscomo"esposadeCristo"enelamor,unsolocuerpo
y un solo espritu con Cristo mismo. Es sabido que, de joven, san Pablo haba sido adversario
encarnizadodelnuevomovimientoconstituidoporlaIglesiadeCristo.Habasidosuadversario,
porque consideraba que este nuevo movimiento amenazaba la fidelidad a la tradicin del
pueblodeDios,animadoporlafeenelDiosnico.Estafidelidadseexpresabasobretodoenla
circuncisin, en la observancia de las reglas de la pureza cultual, de la abstencin de ciertos
alimentos,ydelrespetodelsbado.
Los israelitas haban pagado esta fidelidad con la sangre de los mrtires en el perodo de los
Macabeos, cuando el rgimen helenista quera obligar a todos los pueblos a conformarse a la
nica cultura helenstica. Muchos israelitas haban defendido con su sangre la vocacin propia
de Israel. Los mrtires haban pagado con la vida la identidad de su pueblo, que se expresaba
medianteestoselementos.
TraselencuentroconCristoresucitado,sanPabloentendiqueloscristianosnoerantraidores;
alcontrario,enlanuevasituacin,elDiosdeIsrael,medianteCristo,habaextendidosullamada
atodaslasgentes,convirtindoseenelDiosdetodoslospueblos.Deestaformaserealizabala
fidelidadalnicoDios;yanoerannecesarioslossignosdistintivosconstituidosporlasnormasy
las observancias particulares, porque todos estaban llamados, en su variedad, a formar parte
delnicopueblodeDiosenla"IglesiadeDios"enCristo.
En la nueva situacin san Pablo tuvo clara inmediatamente una cosa: el valor fundamental y
fundantedeCristoydela"palabra"queloanunciaba.SanPablosabaquenoslonosellegaa
ser cristiano por coercin, sino que en la configuracin interna de la nueva comunidad el
componente institucional estaba inevitablemente vinculado a la "palabra" viva, al anuncio del
CristovivoenelcualDiosseabreatodoslospueblosylosuneenunnicopueblodeDios.Es
sintomtico que san Lucas, en losHechos de los Apstolesutilice muchas veces, incluso a
propsitodesanPablo,elsintagma"anunciarlapalabra"(Hch4,29.31;8,25;11,19;13,46;14,
25;16,6.32),conlaevidenteintencindeponerfuertementederelieveelalcancedecisivode
la"palabra"delanuncio.
Enconcreto,estapalabraestconstituidaporlacruzylaresurreccindeCristo,enlaquehan
encontradorealizacinlasEscrituras.Elmisteriopascual,queprovocelvirajedesuvidaenel
camino de Damasco, est obviamente en el centro de la predicacin del Apstol (cf.1 Co2, 2;
15,14).Estemisterio,anunciadoenlapalabra,serealizaenlossacramentosdelBautismoyde
laEucarista,ysehacerealidadenlacaridadcristiana.LaobraevangelizadoradesanPablono
tieneotrofinqueimplantarlacomunidaddeloscreyentesenCristo.
EstaideaestencerradadentrodelaetimologamismadelapalabraEkklsa,quesanPablo,y
conltodoelcristianismo,prefirialotrotrmino,"sinagoga",nosloporqueoriginariamente
el primero es ms "laico" (deriva de la praxis griega de la asamblea poltica y no propiamente
religiosa), sino tambin porque implica directamente la idea ms teolgica de una llamadaab
extra,yportantonounasimplereunin;loscreyentessonllamadosporDios,quienlosrene
enunacomunidad,suIglesia.
Enestalneapodemoscomprendertambineloriginalconcepto,exclusivamentepaulino,dela
Iglesia como "Cuerpo de Cristo". Al respecto, conviene tener presente las dos dimensiones de
este concepto. Una es de carcter sociolgico, segn la cual el cuerpo est formado por sus
componentesynoexistirasinellos.EstainterpretacinapareceenlacartaalosRomanosyen
la primera carta a los Corintios,donde san Pablo asume una imagen que ya exista en la
sociologaromana:dicequeunpuebloescomouncuerpocondistintosmiembros,cadaunode
los cuales tiene su funcin, pero todos, incluso los ms pequeos y aparentemente
insignificantes,sonnecesariosparaqueelcuerpopuedaviviryrealizarsusfunciones.
Oportunamente el Apstol observa que en la Iglesia hay muchas vocaciones: profetas,
apstoles, maestros, personas sencillas, todos llamados a vivir cada da la caridad, todos
necesarios para construir la unidad viva de este organismo espiritual. La otra interpretacin
hace referencia al Cuerpo mismo de Cristo. San Pablo sostiene que la Iglesia no es slo un
organismo, sino que se convierte realmente en cuerpo de Cristo en el sacramento de la
Eucarista, donde todos recibimos su Cuerpo y llegamos a ser realmente su Cuerpo. As se
realizaelmisterioesponsal:todossonunsolocuerpoyunsoloesprituenCristo.Deestemodo
la realidad va mucho ms all de la imaginacin sociolgica, expresando su verdadera esencia
profunda, es decir, la unidad de todos los bautizados en Cristo, a los que el Apstol considera
"uno"enCristo,conformadosalsacramentodesuCuerpo.
Aldeciresto,sanPablomuestraquesabebienynosdaaentenderatodosquelaIglesianoes
suya y no es nuestra: la Iglesia es el Cuerpo de Cristo, es "Iglesiade Dios", "campode Dios,
edificacinde Dios, (...) templode Dios" (1 Co3, 9.16). Esta ltima designacin es
particularmente interesante, porque atribuye a un tejido de relaciones interpersonales un
trmino que comnmente serva para indicar un lugar fsico, considerado sagrado. La relacin
entre Iglesia y templo asume, por tanto, dos dimensiones complementarias: por una parte, se
aplica a la comunidad eclesial la caracterstica de separacin y pureza que tena el edificio
sagrado; pero, por otra, se supera tambin el concepto deun espacio material, para transferir
este valor a la realidad de una comunidad viva de fe. Si antes los templos se consideraban
lugaresdelapresenciadeDios,ahorasesabeysevequeDiosnohabitaenedificioshechosde
piedra, sino que el lugar de la presencia de Dios en el mundo es la comunidad viva de los
creyentes.
Merecera un discurso aparte la calificacin de "pueblo de Dios", que en san Pablo se aplica
sustancialmente al pueblo del Antiguo Testamento y despus a los paganos, que eran "el no
pueblo" y se han convertido tambin ellos en pueblo de Dios gracias a su insercin en Cristo
mediantelapalabrayelsacramento.
Un ltimo detalle. En lacarta a Timoteosan Pablo califica a la Iglesia como "casa de Dios"
(1Tm3, 15); se trata de una definicin realmente original, porque se refiere a la Iglesia como
estructura comunitaria en la que se viven cordiales relaciones interpersonales de carcter
familiar.ElApstolnosayudaacomprendercadavezmsafondoelmisteriodelaIglesiaensus
distintas dimensiones de asamblea de Dios en el mundo. Esta es la grandeza de la Iglesia y la
grandeza de nuestra llamada: somos templo de Dios en el mundo, lugar donde Dios habita
realmente;y,almismotiempo,somoscomunidad,familiadeDios,queescaridad.Comofamilia
ycasadeDiosdebemosrealizarenelmundolacaridaddeDiosyseras,conlafuerzaqueviene
delafe,lugarysignodesupresencia.
Pidamos al Seor que nos conceda ser cada vez ms su Iglesia, su Cuerpo, el lugar de la
presenciadesucaridadennuestromundoyennuestrahistoria.
BENEDICTOXVI
AUDIENCIAGENERAL
Mircoles13dediciembrede2006
TimoteoyTito,
losmsntimoscolaboradoresdesanPablo
Despus de haber hablado ampliamente del gran apstol Pablo, hoy nos referiremos a dos de
sus colaboradores ms ntimos: Timoteo y Tito. A ellos estn dirigidas tres cartas
tradicionalmente atribuidas a san Pablo, dos de las cuales estn destinadas a Timoteo y una a
Tito.
Timoteoes nombre griego y significa "que honra a Dios". San Lucas lo menciona seis veces en
los Hechos de los Apstoles; san Pablo en sus cartas lo nombra en 17 ocasiones (adems,
apareceunavezenlacartaalosHebreos).DeellosededucequeparasanPablogozabadegran
consideracin, aunque san Lucas no nos ha contado todo lo que se refiere a l. En efecto, el
Apstol le encarg misiones importantes y vio en l una especie dealter ego, como lo
demuestra el gran elogio que hace de l en lacarta a los Filipenses. "A nadie tengo de tan
iguales sentimientos (ispsychon) que se preocupe sinceramente de vuestros intereses" (Flp2,
20).
TimoteonacienListra(aunos200kilmetrosalnoroestedeTarso)demadrejudaydepadre
pagano (cf.Hch16, 1). El hecho de que su madre hubieracontrado un matrimonio mixto y no
hubiera circuncidado a su hijo hace pensar que Timoteo se cri en una familia que no era
estrictamente observante, aunque se dice que conoca las Escrituras desde su infancia (cf.2
Tm3,15).Senoshatransmitidoelnombredesumadre,Eunice,yeldesuabuela,Loida(cf.2
Tm1,5).
CuandosanPablopasporListraaliniciodelsegundoviajemisionero,escogiaTimoteocomo
compaero,pues"loshermanosdeListraeIconiodabandelunbuentestimonio"(Hch16,2),
pero "lo circuncid a causa de los judos que haba por aquellos lugares" (Hch16, 3). Junto a
Pablo y Silas, Timoteo atraves Asia menor hasta Trada, desde donde pas a Macedonia.
Sabemos que en Filipos, donde Pablo y Silas fueron acusados de alborotar la ciudad y
encarcelados por haberse opuesto a que algunos individuos sin escrpulos explotaran a una
joven como adivina (cf.Hch16, 1640), Timoteo qued libre. Despus, cuando Pablo se vio
obligado a proseguir hasta Atenas, Timoteo se reuni con l en esa ciudad y desde all fue
enviadoalajovenIglesiadeTesalnicaparatenernoticiasyparaconfirmarlaenlafe(cf.1Ts3,
12). Volvi a unirse despus al Apstol en Corinto, dndole buenas noticias sobre los
tesalonicensesycolaborandoconlenlaevangelizacindeesaciudad(cf.2Co1,19).
Volvemos a encontrar a Timoteo en feso durante el tercer viaje misionero de Pablo.
Probablemente desde all, el Apstol escribi a Filemn y a los Filipenses, y en ambas cartas
aparece tambin Timoteo como remitente (cf.Flm1;Flp1, 1). Desde feso Pablo lo envi a
Macedonia junto con un cierto Erasto (cf.Hch19, 22) y despus tambin a Corinto con el
encargodellevarunacarta,enlaquerecomendabaaloscorintiosqueledieranbuenaacogida
(cf.1Co4,17;16,1011).
Tambin aparece como remitente, junto con san Pablo, de lasegunda carta a los Corintios;y
cuandodesdeCorintosanPabloescribelacartaalosRomanos,transmitesaludosdeTimoteoy
deotros(cf.Rm16,21).DesdeCorinto,eldiscpulovolviaviajaraTrada,enlaorillaasitica
del mar Egeo, para esperar all al Apstol, que se diriga hacia Jerusaln al concluir su tercer
viajemisionero(cf.Hch20,4).
Desdeesemomento,respectodelabiografadeTimoteolasfuentesantiguasslonosofrecen
unamencinenlacartaalosHebreos,dondeselee:"SabedquenuestrohermanoTimoteoha
sidoliberado.Sivienepronto,irconlaveros"(Hb13,23).
Paraconcluir,podemosdecirqueTimoteodestacacomounpastordegranimportancia.Segn
la posteriorHistoria eclesisticade Eusebio, Timoteo fue el primer obispo de feso (cf. 3, 4).
Algunasreliquiassuyasseencuentrandesde1239enItalia,enlacatedraldeTrmoli,enMolise,
procedentesdeConstantinopla.
Por lo que se refiere aTito,cuyo nombre es de origen latino, sabemos que era griego de
nacimiento,esdecir,pagano(cf.Ga2,3).SanPablolollevconsigoaJerusalnconmotivodel
asllamadoConcilioapostlico,enelqueseaceptsolemnementelapredicacindelEvangelio
alospaganos,sinloscondicionamientosdelaleydeMoiss.
En la carta que dirige a Tito, el Apstol lo elogia definindolo "verdadero hijo segn la fe
comn"(Tt1,4).CuandoTimoteosefuedeCorinto,sanPabloenviaTitoparahacerqueesa
comunidadrebeldevolvieraalaobediencia.TitorestablecilapazentrelaIglesiadeCorintoy
elApstol,elcualescribiaesasIglesia:"ElDiosqueconsuelaaloshumillados,nosconsolcon
la llegada de Tito, y no slo con su llegada, sino tambin con el consuelo que le habais
proporcionado, comunicndonos vuestra aoranza, vuestro pesar, vuestro celo por m (...). Y
mucho ms que por este consuelo, nos hemos alegrado por el gozo de Tito, cuyo espritu fue
tranquilizadoportodosvosotros"(2Co7,67.13).
SanPablovolviaenviaraTitoaquienllama"compaeroycolaborador"(2Co8,23)para
organizar la conclusin de las colectas en favor de los cristianos de Jerusaln (cf.2 Co8, 6).
Ulteriores noticias que nos refieren lascartas pastoraleslo presentan como obispo de Creta
(cf.Tt1,5),desdedonde,porinvitacindesanPablo,seunialApstolenNicpolis,enEpiro,
(cf.Tt3, 12). Ms tarde fue tambin a Dalmacia (cf.2 Tm4, 10). No tenemos ms informacin
sobrelosviajessucesivosdeTitonisobresumuerte.
Para concluir, si consideramos juntamente las figuras de Timoteo y de Tito, nos damos cuenta
de algunos datos muy significativos. El ms importante es que san Pablo se sirvi de
colaboradores para el cumplimiento de sus misiones. l es, ciertamente, el Apstol por
antonomasia, fundador y pastor de muchas Iglesias. Sin embargo, es evidente que no lo haca
todolsolo,sinoqueseapoyabaenpersonasdeconfianzaquecompartansusesfuerzosysus
responsabilidades.
Conviene destacar, adems, la disponibilidad de estos colaboradores. Las fuentes con que
contamos sobre Timoteo y Tito subrayan su disponibilidad para asumir las diferentes tareas,
que con frecuencia consistan en representar a san Pablo incluso en circunstancias difciles. Es
decir,nosenseanaserviralEvangeliocongenerosidad,sabiendoqueestoimplicatambinun
servicioalamismaIglesia.
Acojamos,porltimo,larecomendacinqueelapstolsanPablohaceaTitoenlacartaquele
dirige: "Es cierta esta afirmacin, y quiero que en esto te mantengas firme, para que los que
creen en Dios traten de sobresalir en la prctica de las buenas obras. Esto es bueno y
provechoso para los hombres" (Tt3, 8). Con nuestro compromiso concreto, debemos y
podemos descubrir la verdad de estas palabras, y realizar en este tiempo de Adviento obras
buenasparaabrirlaspuertasdelmundoaCristo,nuestroSalvador.
http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/audiences/2006/documents/hf_ben-xvi_aud_20061213_sp.html
BENEDICTOXVI
AUDIENCIAGENERAL
Mircoles31deenerode2007
Bernab,SilasyApolo
Prosiguiendo nuestro viaje entre los protagonistas de los orgenes cristianos, hoy dedicamos
nuestraatencinaotroscolaboradoresdesanPablo.TenemosquereconocerqueelApstoles
unejemploelocuentedehombreabiertoalacolaboracin:enlaIglesianoquierehacerlotodo
l solo, sino que se sirve de numerosos y diversos compaeros. No podemos detenernos a
considerar todos estos valiosos ayudantes, pues son muchos. Baste recordar, entre otros, a
Epafras (cf.Col1, 7; 4, 12;Flm23), Epafrodito (cf.Flp2, 25; 4, 18), Tquico (cf.Hch20, 4;Ef6,
21;Col4, 7;2 Tm4, 12;Tt3, 12), Urbano (cf.Rm16, 9), Gayo y Aristarco (cf.Hch19, 29; 20, 4;
27,2;Col4,10).YmujerescomoFebe(cf.Rm16,1),TrifenayTrifosa(cf.Rm16,12),Prside,la
madre de Rufo, de quien san Pablo dice que "es tambin mi madre" (cf.Rm16, 1213), sin
olvidar a esposos como Prisca y quila (cf.Rm16, 3;1 Co16, 19;2 Tm4, 19). Hoy, entre todo
este conjunto de colaboradores y colaboradoras de san Pablo, centramos nuestra atencin en
tres de estas personas que desempearon un papel particularmente significativo en la
evangelizacindelosorgenes:Bernab,SilasyApolo.
"Bernab", que significa "hijo de la exhortacin" (Hch4, 36) o "hijo del consuelo", es el
sobrenombre de un judo levita oriundo de Chipre. Habindose establecido en Jerusaln, fue
uno de los primeros en abrazar el cristianismo, tras la resurreccin del Seor. Con gran
generosidad vendi un campo de su propiedad y entreg el dinero a los Apstoles para las
necesidades de la Iglesia (cf.Hch4, 37). Se hizo garante de la conversin de Saulo ante la
comunidad cristiana de Jerusaln, que todava desconfiaba de su antiguo perseguidor
(cf.Hch9, 27). Enviado a Antioqua de Siria, fue a buscar a Pablo, en Tarso, donde se haba
retirado, y con l pas un ao entero, dedicndose a la evangelizacin de esa importante
ciudad,encuyaIglesiaBernaberaconocidocomoprofetaydoctor(cf.Hch13,1).
As, Bernab, en el momento de las primeras conversiones de los paganos, comprendi que
haballegadolahoradeSaulo,elcualsehabaretiradoaTarso,suciudad.Fueabuscarloall.En
ese momento importante, en cierta forma, devolvi a Pablo a la Iglesia; en este sentido, le
entregunavezmsalApstoldelasgentes.LaIglesiadeAntioquaenviaBernabenmisin,
junto a Pablo, realizando lo que se suele llamar el primer viaje misionero del Apstol. En
realidad,fueunviajemisionerodeBernab,puesleraelverdaderoresponsable,alquePablo
se sum como colaborador, recorriendo las regiones de Chipre y Anatolia centrosur, en la
actual Turqua, con las ciudades de Atala, Perge, Antioqua de Pisidia, Iconio, Listra y Derbe
(cf.Hch1314). Junto a Pablo, acudi despus al as llamado concilio de Jerusaln, donde,
despus deun profundo examen de la cuestin, los Apstoles con los ancianos decidieron
separardelaidentidadcristianalaprcticadelacircuncisin(cf.Hch15,135).Sloas,alfinal,
permitieronoficialmentequefueraposiblelaIglesiadelospaganos,unaIglesiasincircuncisin:
somoshijosdeAbrahamsolamenteporlafeenCristo.
Los dos, Pablo y Bernab, se enfrentaron ms tarde, al inicio del segundo viaje misionero,
porque Bernabqueratomarcomo compaero aJuan Marcos,mientrasquePablono quera,
dadoqueeljovensehabaseparadodeellosduranteelviajeanterior(cf.Hch13,13;15,3640).
Por tanto, tambin entre los santos existen contrastes, discordias, controversias. Esto me
parecemuyconsolador,puesvemosquelossantosno"hancadodelcielo".Sonhombrescomo
nosotros, incluso con problemas complicados. La santidad no consiste en no equivocarse o no
pecar nunca. La santidad crece con la capacidad de conversin, de arrepentimiento, de
disponibilidad para volver a comenzar, y sobre todo con la capacidad de reconciliacin y de
perdn.
De este modo, Pablo, que haba sido ms bien duro y severo con Marcos, al final se vuelve a
encontrar con l. En las ltimas cartas de san Pablo, a Filemn y en la segunda a Timoteo,
Marcosapareceprecisamentecomo"micolaborador".Porconsiguiente,loquenoshacesantos
no es el no habernos equivocado nunca, sino la capacidad de perdn y reconciliacin. Y todos
podemosaprenderestecaminodesantidad.
En todo caso, Bernab, con Juan Marcos, se dirigi a Chipre (cf.Hch15, 39) alrededor del ao
49.Apartirdeentoncessepierdensushuellas.TertulianoleatribuyelacartaalosHebreos,lo
cualesverosmil,pues,siendodelatribudeLev,Bernabpodaestarinteresadoeneltemadel
sacerdocio. Y lacarta a los Hebreosnos interpreta de manera extraordinaria el sacerdocio de
Jess.
Silas,otrocompaerodePablo,eslaformagriegadeunnombrehebreo(quiz"sheal","pedir",
"invocar", que tiene la misma raz del nombre "Saulo"), del que procede tambin la forma
latinizadaSilvano. El nombre Silas slo est testimoniado en el libro de losHechos de los
Apstoles,mientras que Silvano slo aparece en lascartasde san Pablo. Era un judo de
Jerusaln,unodelosprimerosenhacersecristiano,yenaquellaIglesiagozabadegranestima
(cf.Hch15, 22), al ser considerado profeta (cf.Hch15, 32). Fue encargado de llevar "a los
hermanos de Antioqua, Siria y Cilicia" (Hch15, 23) las decisiones tomadas por el concilio de
Jerusaln y de explicarlas. Evidentemente pensaban que era capaz de realizar una especie de
mediacinentreJerusalnyAntioqua,entrejudeocristianosycristianosdeorigenpagano,yas
serviralaunidaddelaIglesiaenladiversidadderitosydeorgenes.
Cuando Pablo se separ de Bernab, tom precisamente a Silas como nuevo compaero de
viaje (cf.Hch15, 40). Con Pablo lleg a Macedonia (a las ciudades de Filipos, Tesalnica y
Berea),dondesedetuvo,mientrasquePablocontinuhaciaAtenasydespusaCorinto.Silasse
uni a l en Corinto, donde colabor en la predicacin del Evangelio; de hecho, en la segunda
carta dirigida por san Pablo a esa Iglesia se habla de "Cristo Jess, a quien os predicamos
Silvano, Timoteo y yo" (2Co1, 19). De este modo se explica por qu aparece como coautor,
juntoasanPabloyaTimoteo,delasdoscartasalosTesalonicenses.
Tambinestomepareceimportante.SanPablonoactacomoun"solista",comounindividuo
aislado,sinojuntoconestoscolaboradoresenel"nosotros"delaIglesia.Este"yo"dePablono
es un "yo" aislado, sino un "yo" en el "nosotros" de la Iglesia, en el "nosotros" de la fe
apostlica.YSilvanoesmencionadotambinalfinaldelaprimeracartadesanPedro,dondese
lee: "Por medio de Silvano, a quien tengo por hermanofiel, os he escrito brevemente" (1P5,
12). As vemos tambin la comunin de los Apstoles. Silvano sirve a Pablo y sirve a Pedro,
porquelaIglesiaesunayelanunciomisioneroesnico.
El tercer compaero de san Pablo que hoy queremos recordar se llama Apolo, probable
abreviacindeApoloniooApolodoro.Apesardesunombredeorigenpagano,leraunjudo
fervorosodeAlejandradeEgipto.SanLucas,enellibrodelosHechosdelosApstoles,lodefine
"hombreelocuente,quedominabalasEscrituras,confervordeespritu"(Hch18,2425).
La entrada de Apolo en el escenario de la primera evangelizacin tuvo lugar en la ciudad de
feso: haba viajado all para predicar y all tuvo la suerte de encontrarse con los esposos
cristianos Priscila y quila (cf.Hch18, 26), que le ayudaron a conocer ms completamente "el
camino de Dios" (cf.Hch18, 26). De feso pas por Acaya hasta llegar a la ciudad de Corinto:
all lleg con el apoyo de una carta de los cristianos de feso, los cuales pedan a los corintios
que le dieran una buena acogida (cf.Hch18, 27). En Corinto, como escribe san Lucas, "con la
ayuda de la gracia, contribuy mucho al provecho de los creyentes; pues refutaba
vigorosamente en pblico a los judos, demostrando por las Escrituras que Jess es el Cristo"
(Hch18,2728),elMesas.
Su xito en aquella ciudad origin una situacin problemtica, pues algunos miembros de
aquella Iglesia, fascinados por su manera de hablar, en su nombre se oponan a los dems
(cf.1Co1,12;3,46;4,6).SanPablo,enlaprimeracartaalosCorintios,expresasuapreciopor
la obra de Apolo, pero reprocha a los corintios que desgarraban el Cuerpo de Cristo,
separndoseenfaccionescontrapuestas.
San Pablo saca una importante leccin de lo sucedido: tanto yo como Apolo dice, no
somosmsquediakonoi,esdecir,simplesministros,atravsdeloscualeshabisllegadoalafe
(cf.1Co3,5).CadaunotieneunatareadiferenteenelcampodelSeor:"Yoplant,Apoloreg;
mas fue Dios quien dio el crecimiento..., ya que somos colaboradores de Dios y vosotros,
campo de Dios, edificacin de Dios" (1 Co3, 69). Al regresar a feso, Apolo resisti a la
invitacin de san Pablo a regresar inmediatamente a Corinto, retrasando el viaje a una fecha
sucesiva, que ignoramos (cf.1 Co16, 12). No tenemos ms noticias suyas, aunque algunos
expertos piensan que posiblemente es el autor de lacarta a los Hebreos,que Tertuliano
atribuyeasanBernab.
EstostreshombresbrillanenelfirmamentodelostestigosdelEvangelioporunacaracterstica
comn, adems de por las caractersticas propias de cada uno. En comn, adems del origen
judo, tienen la entrega a Jesucristo y al Evangelio, as como el hecho de que los tres fueron
colaboradores del apstol san Pablo. En esta misin evangelizadora original encontraron el
sentido de su vida y de este modo se nos presentan como modelos luminosos de desinters y
generosidad.
Por ltimo, pensemos una vez ms en la frase de san Pablo: tanto Apolo como yo somos
ministros de Jess, cada uno a su manera, pues es Dios quien da el crecimiento. Esto vale
tambin hoy para todos, tanto para el Papa como para los cardenales, los obispos, los
sacerdotes y los laicos. Todos somos humildes ministros de Jess. Servimos al Evangelio en la
medida en que podemos, segn nuestros dones, y pedimos a Dios que l haga crecer hoy su
Evangelio,suIglesia.
BENEDICTOXVI
AUDIENCIAGENERAL
Mircoles7defebrerode2007
LosespososPriscilayquila
Dando un nuevo paso en esta especie de galera de retratos de los primeros testigos de la fe
cristiana,quecomenzamoshaceunassemanas,hoytomamosenconsideracinaunaparejade
esposos. Se trata de los cnyuges Priscila y quila, que se encuentran en la rbita de los
numerosos colaboradores que gravitaban en torno al apstol san Pablo, a quienes ya alud
brevemente el mircoles pasado. De acuerdo con las noticias que tenemos, esta pareja de
espososdesempeunpapelmuyactivoeneltiempopospascualdelosorgenesdelaIglesia.
LosnombresdequilayPriscilasonlatinos,perotantoelhombrecomolamujererandeorigen
judo. Sin embargo, al menos quila proceda geogrficamente de la dispora de Anatolia del
norte,quedaalmarNegro,enlaactualTurqua;mientrasquePriscila,cuyonombreseutilizaa
vecesabreviadoenPrisca,eraprobablementeunajudaprocedentedeRoma(cf.Hch18,2).
Encualquiercaso,habanllegadodesdeRomaaCorinto,dondesanPabloseencontrconellos
al inicio de los aos cincuenta; all se uni a ellos, dado que, como narra san Lucas, ejercan el
mismo oficio de fabricantes de tiendas para uso domstico; incluso fue acogido en su casa
(cf.Hch18,3).
ElmotivodesutrasladoaCorintofueladecisindelemperadorClaudiodeexpulsardeRomaa
los judos que residan en la urbe. El historiador romano Suetonio, refirindose a este
acontecimiento,nosdicequeexpulsalosjudosporque"provocabantumultosacausadeun
ciertoCresto"(cf.VidasdelosdoceCsares,Claudio,25).Sevequenoconocabienelnombre
en vez de Cristo escribe "Cresto" y slo tena una idea muy confusa de lo que haba
sucedido.
En cualquier caso, haba discordias dentro de la comunidad juda en torno a la cuestin de si
Jess era el Cristo. Y para el emperador estos problemas eran motivo suficiente para expulsar
simplemente a todos los judos de Roma. De ah se deduce que estos dos esposos ya haban
abrazadolafecristianaenRoma,enlosaoscuarenta,yqueahorahabanencontradoensan
Pablo a alguien que no slo comparta con ellos esta fe que Jess es el Cristo, sino que
adems era apstol, llamado personalmente por el Seor resucitado. Por tanto, el primer
encuentrotienelugarenCorinto,dondeloacogenensucasaytrabajanjuntosenlafabricacin
detiendas.
En un segundo momento, se trasladaron a Asia Menor, a feso. All desempearon un papel
decisivoparacompletarlaformacincristianadeljudoalejandrinoApolo,dequienhablamosel
mircoles pasado. Dado que este slo conoca someramente la fe cristiana, "al orle quila y
Priscila, lo tomaron consigo y le expusieron ms exactamente el camino de Dios" (Hch18, 26).
Cuando en feso el apstol san Pablo escribe suprimera carta a los Corintios,adems de sus
saludospersonales,envaexplcitamentetambinlosde"quilayPrisca,juntoconlaiglesiaque
sereneensucasa"(1Co16,19).
Asconocemoselpapelimportantsimoquedesempeestaparejadeespososenelmbitode
la Iglesia primitiva: acogan en su propia casa al grupo de los cristianos del lugar, cuando se
reunan para escuchar la palabra de Dios y para celebrar la Eucarista. Ese tipo de reunin es
precisamente la que en griego se llama ekklesa en latn "ecclesia", en italiano "chiesa", en
espaol"iglesia",quequieredecirconvocacin,asamblea,reunin.
Aspues,enlacasadequilayPriscilaserenelaIglesia,laconvocacindeCristo,quecelebra
alllossagradosmisterios.Deestemodo,podemosvercmonacelarealidaddelaIglesiaenlas
casas de los creyentes. De hecho, hasta el siglo III los cristianos no tenan lugares propios de
culto: estos fueron, en un primer momento, las sinagogas judas, hasta que se deshizo la
originaria simbiosis entre Antiguo y Nuevo Testamento, y la Iglesia de la gentilidad se vio
obligada a darse una identidad propia, siempre profundamente arraigada en el Antiguo
Testamento. Luego, tras esa "ruptura", los cristianos se renen en las casas, que as se
convierten en "Iglesia". Y por ltimo, en el siglo III, surgen los autnticos edificios del culto
cristiano.Peroaqu,enlaprimeramitaddelsigloI,yenelsigloII,lascasasdeloscristianosse
transforman en autntica "iglesia". Como he dicho, juntos leen las sagradas Escrituras y se
celebralaEucarista.Esloquesuceda,porejemplo,enCorinto,dondesanPablomencionaaun
cierto"Gayo,quemehospedaamyatodalacomunidad"(Rm16,23),oenLaodicea,dondela
comunidad se reuna en la casa de una cierta Ninfas (cf.Col4, 15), o en Colosas, donde la
reunintenalugarenlacasadeuntalArquipo(cf.Flm2).
Al regresar posteriormente a Roma, quila y Priscila siguieron desempeando esta funcin
importantsima tambin en la capital del imperio. En efecto, san Pablo, en su carta a los
Romanos, les enva este saludo particular: "Saludad a Prisca y quila, colaboradores mos en
CristoJess.Ellosexpusieronsucabezaparasalvarme.Ynoslolesestoyagradecidoyo,sino
tambintodaslasIglesiasdelagentilidad;saludadtambinalaIglesiaquesereneensucasa"
(Rm16,35).
Qu extraordinario elogio de esos dos cnyuges encierran esas palabras! Lo hace nada ms y
nadamenosqueelapstolsanPablo,elcualdefineexplcitamentealosdoscomoverdaderose
importantes colaboradores de su apostolado. La alusin al hecho de que haban arriesgado la
vida por l se refiere probablemente a intervenciones en favor de l durante alguno de sus
encarcelamientos, quiz en la misma feso (cf.Hch19, 23;1 Co15, 32;2 Co1, 89). Y el hecho
dequesanPablo,ademsdesugratitudpersonalmanifiestelagratituddetodaslasIglesiasde
lagentilidad,aunquelaexpresinpuedaparecerunahiprbole,daaentendercunamplioera
suradiodeaccinoporlomenossuinflujoenbeneficiodelEvangelio.
LatradicinhagiogrficaposteriordiounaimportanciamuyparticularaPriscila,aunquequeda
elproblemadeunaidentificacinsuyaconotraPriscilamrtir.Entodocaso,enRomatenemos
una iglesiadedicada a santa Prisca, en el Aventino, y tambin las catacumbas de Priscila, en la
va Salaria. De este modo, se perpeta el recuerdo de una mujer que fue seguramente una
personaactivaydegranvalorenlahistoriadelcristianismoromano.Ciertamente,alagratitud
de esas primeras Iglesias, de la que habla san Pablo, se debe unir tambin la nuestra, pues
graciasalafeyalcompromisoapostlicodefieleslaicos,defamilias,deespososcomoPriscilay
quila, el cristianismo ha llegado a nuestra generacin. No slo pudo crecer gracias a los
Apstoles que lo anunciaban. Para arraigar en la tierra del pueblo, para desarrollarse
ampliamente, era necesario el compromiso de estas familias, de estos esposos, de estas
comunidadescristianas,defieleslaicosqueofrecieronel"humus"alcrecimientodelafe.Yslo
ascrecesiemprelaIglesia.
Esta pareja demuestra, en particular, la importancia de la accin de los esposos cristianos.
Cuandoestnsostenidosporlafeyporunaintensaespiritualidad,sucompromisovalientepor
la Iglesia y en la Iglesia resulta natural. La comunin diaria de su vida se prolonga y en cierto
sentidosesublimaalasumirunaresponsabilidadcomnenfavordelCuerpomsticodeCristo,
aunque slo sea de una pequea parte de este. As sucedi en la primera generacin y as
seguirsucediendo.
De su ejemplo podemos sacar otra leccin importante:toda casa puede transformarse en una
pequea iglesia. No slo en el sentido de que en ella tiene que reinar el tpico amor cristiano,
hechodealtruismoyatencinrecproca,sinomsanenelsentidodequetodalavidafamiliar,
en virtud de la fe, est llamada a girar en torno al nico seoro de Jesucristo. Por eso, en
lacartaalosEfesios,sanPablocomparalarelacinmatrimonialconlacomuninesponsalque
existe entre Cristo y la Iglesia (cf.Ef5, 2533). Ms an, podramos decir que el Apstol
indirectamente configura lavidadela Iglesiaconla delafamilia. YlaIglesia,en realidad,esla
familia de Dios. Por eso, honramos a quila y Priscila como modelos de una vida conyugal
responsablementecomprometidaalserviciodetodalacomunidadcristiana.Yvemosenellosel
modelodelaIglesia,familiadeDiosparatodoslostiempos.

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