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CONFERNCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL



DIRETRIO PARA MISSAS COM GRUPOS POPULARES

Documento aprovado pela XV Assemblia da CNBB
8 a 17 de fevereiro de 1977

Anexo: DIRETRIO PARA MISSAS COM CRIANAS
Documento da Sagrada Congregao para o Culto Divino,
1 de novembro de 1973

INTRODUO

A Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), fiel misso recebida do Senhor de
anunciar a Boa Nova aos pobres (Lc 4,18)
1
, se alegra com o prprio Jesus porque o Pai
manifestou seus segredos aos pequeninos, ao povo simples (cf. Lc 10,21)
2
.

Pelo Diretrio para missa com grupos populares, ns Bispos, nos propomos facilitar
uma penetrao mais plena da liturgia no corao desta gente simples, atravs de uma
forma de celebrao que seja mais adequada cultura e s circunstncias que lhe so
prprias.


CAPTULO I: FUNDAMENTAO

Ao apresentarmos um Diretrio, importa primeiramente expor a quem ele se destina,
qual a sua natureza, quais os seus objetivos e as razes que o justificam.
I.1.1.
1.1. O Diretrio destina-se s missas com grupos populares. Estes so constitudos
pelo povo simples.

Entendemos por povo simples aquele que no possui cultura letrada, vivendo, porm, a
riqueza de uma cultura popular prpria. Religiosamente, o povo que tem um lastro de
crenas, no as procura justificar racionalmente: vive-as de modo prtico, emocional e
intuitivo. No relacionamento com o clero, limita-se a receber o que se lhe d, sem
explicitar o que possui como riqueza prpria na sua religiosidade de cunho popular.
Social e economicamente se constitui de pessoas desfavorecidas e dependentes. So
multides de trabalhadores rurais, de operrios e assalariados urbanos, que exercem
profisses de reduzida qualificao. Na profisso, dentro da situao social, so mais
executores do que autores intelectuais de projetos. So os homens do agir e do fazer,
para atender a necessidades imediatas. Culturalmente, expressam-se de modo concreto,
por smbolos e gestos, contando fatos; tm dificuldades em formular conceitualmente as
prprias idias.

Ao contrrio da mentalidade lgica e dialtica que moldou uma formao eclesistica em
nossos seminrios, o povo simples no inquire tanto o porqu das coisas e dos
acontecimentos. Basta-lhe o acontecer, o existencial.

No Brasil, esses grupos populares, assim caracterizados, constituem a maioria da
populao de todo pas.
I.1.2.
2
1.2. Do ponto de vista pastoral, o povo simples do Brasil atendido insuficientemente
(alguns s tm uma nica missa por ano), ou de modo inadequado, seja por causa das
grandes distncias, seja pela escassez ou m distribuio dos ministros, seja pelo tipo de
pastoral e de liturgia adotadas nestes contatos.
I.1.3.
1.3. Para a soluo destes problemas, impe-se uma pastoral global, que no procure
apenas oferecer alguns servios ao povo, mas caminhe com o povo, fazendo cada um
assumir o seu papel numa jornada conjunta de todo o Povo de Deus, no campo da
promoo social, da evangelizao e da vida litrgica.
I.1.4.
1.4. No entanto, sem ignorar a importncia dos demais problemas, o presente
Diretrio ocupa-se especificamente de um s aspecto desta pastoral global: adequar a
liturgia da missa ao modo de expressar-se, a cultura e vivncia do povo simples, sem,
evidentemente, cair em vulgaridade e incorreo de linguagem.
I.1.5.
1.5. inegvel que os textos e ritos da missa, atualmente em vigor, no correspondem
ao modo de expresso e vivncia religiosa, prprios do povo acima caracterizado.

E, contudo: A celebrao da missa, como ao de Cristo e do Povo de Deus
hierarquicamente ordenado, o centro de toda a vida crist, tanto para a Igreja
universal como local, e tambm para cada um dos fiis (Instruo Geral sobre o Missal
Romano 1; cf. SC 10)
3
. E a Igreja ardentemente deseja que todos os fiis sejam levados
quela plena, cnscia e ativa participao das celebraes litrgicas, a que o povo
cristo, por fora do batismo... tem direito e obrigao (SC 14)
4
.
I.1.6.
1.6. Constata-se, assim, um srio impasse: a inadequao das expresses litrgicas
dificulta a participao plena e frutuosa a que o povo tem direito.

O Diretrio para missas com crianas j apontava o dano espiritual causado por
semelhante situao (DMCr. 2)
5
. Com efeito, a liturgia a primeira e necessria fonte,
da qual os fiis haurem o esprito verdadeiramente cristo (SC 14)
6
.

Urge, por conseguinte, um esforo para harmonizar a celebrao litrgica com a ndole e
as formas de comunicao prprias de nossa gente, sempre com a preocupao de no
prejudicar o contedo da f por causa da linguagem.
I.1.7.
1.7. De fato, o prprio magistrio da Igreja, repetidamente, manifestou a necessidade
deste respeito s culturas locais. Assim se l na Constituio sobre a Sagrada Liturgia:

A Igreja no deseja impor na liturgia uma forma rgida e nica no que no diz respeito a
f ou ao bem de toda a comunidade. Antes, cultiva e desenvolve os valores e os dotes de
esprito das vrias naes e povos (SC 37)
7
.

Salva a unidade substancial do rito romano, d-se lugar a legtimas variaes e
adaptaes para os diversos grupos, regies e povos...; isso ter-se- oportunamente
diante dos olhos na estruturao dos ritos e na confeco das rubricas (SC 38)
8
.

Segundo o recente documento papal Evangelii Nuntiandi, o contedo inaltervel da f
catlica...deve ser revestido pelos smbolos prprios que tm em conta os meios
culturais, sociais e at mesmo raciais diversos... (EN 65)
9
.

Os Bispos latino-americanos, no Documento de Medelln (1968), julgam necessrio, na
liturgia, adaptar-se ao gnio das diversas culturas e encarnar-se nele (Med. 9.7)
10
.

A Igreja, seguindo a lgica destes princpios dela mesma emanados, promulgou, a 1 de
novembro de 1973, o diretrio para missas com crianas.

Dentro do mesmo esprito, a Instruo Geral sobre o Missal Romano determina:

3
De acordo com o prescrito na Constituio sobre a Sagrada Liturgia, podem as
Conferncias Episcopais estabelecer normas para o seu territrio, que atendam s
tradies e ndole dos povos, regies e diversas assemblias (IGMR 6)
11
.
I.1.8.
1.8. A Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil, dando cumprimento a esta
determinao do Missal Romano, considerou conveniente publicar o presente diretrio
para missas com grupos populares, a fim de ajudar as comunidades que procuram uma
manifestao melhor de sua orao e encorajar os pastores preocupados com esta
questo.

No se trata de criar um novo rito da missa, nem de querer explicar todo o mistrio da
mesma, mas de exprimir o contedo inaltervel da liturgia eucarstica em smbolos e
linguagem prprios do povo simples.
I.1.9.
1.9. Uma liturgia da missa deste gnero poder fazer com que o povo simples, que
vive e pratica uma religiosidade condizente com sua mentalidade, explicite a riqueza do
Evangelho oculta nesses valores. Esta maneira de celebrar a liturgia, por certo,
favorecer maior crescimento na f.
I.1.10.
1.10. O Diretrio supe, alm duma esclarecida e suficiente formao litrgica do
celebrante, uma iniciao sria do homem simples vida eclesial e litrgica. Somente o
confronto dos valores nativos do povo com a riqueza dos contedos evanglicos
proporcionar um crescimento progressivo na f que, por sua natureza, nunca
completa e acabada. E preciso tambm que os fiis aprendam a compreender a
linguagem simblica, inerente liturgia (atravs de catequese e explicaes
mistaggicas).

Para esse fim, so de grande utilidade as celebraes penitenciais, os crculos bblicos, as
oraes espontneas nas reunies de grupos e da comunidade, os cantos comunitrios
etc. Estes diferentes tipos de celebrao, alm de seu valor prprio, representam um
proveitoso aprendizado de elementos que sero reencontrados no rito da missa.
I.1.11.
1.11. O sacerdote inserido na vida e pastoral de sua comunidade ver como fcil
dinamizar a celebrao da missa luz deste Diretrio. Mas um sacerdote que serve a
uma comunidade apenas ocasionalmente, dever inteirar-se dos elementos
caractersticos do povo do local, sob pena de no compreender a manifestao de seus
traos culturais nem ser compreendido pelas pessoas.
I.1.12.
1.12. O bom uso deste Diretrio far com que aparea mais claramente a fora
pedaggica prpria da liturgia (cf. SC 33)
12
. No entanto, preciso ter grande cuidado
para no transformar a celebrao do louvor a Deus e a orao da comunidade numa
srie de instrues didticas, ridas e intelectuais (cf. DMCr. 13)
13
.
I.1.13.
1.13. Cabe ao Ordinrio julgar da validade e da oportunidade para o seu territrio, das
mltiplas expresses de criatividade que o presente Diretrio sugere.

CAPTULO II: A MISSA EM GERAL
I.2.1.
2.1. - Observaes prvias
I.2.1.1.
2.1.1. As comunidades eclesiais de base que esto se formando por um processo mais
apurado de iniciao evangelizadora e cujo crescimento na converso levam a maior
engajamento vivencial, tero mais facilidade em dar nova vida aos ritos. So, porm,
essas mesmas comunidades que sentem necessidade de criar algo capaz de expressar a
integrao de sua vida concreta no mistrio do Cristo.

O presente Diretrio, firmado no princpio da unidade essencial da liturgia da Igreja com
a diversificao das formas, quer ajudar tais grupos para que suas celebraes
4
correspondam s prprias necessidades e sejam a expresso mais autntica da f que
vivem (cf. Documentos da CNBB/2a: Pastoral da Eucaristia, n. 1.4.1)
14
.
I.2.1.2.
2.1.2. O sentido do Memorial do Senhor exige certas condies mnimas de iniciao
para que se caracterize como celebrao da eucaristia por assemblias convocadas e
congregadas pela Palavra. Com este Diretrio no pretendemos, pois, promover
celebraes de missas sem uma sria preparao das comunidades, como se bastasse o
povo expressar ritualmente sua prpria cultura. Queremos afirmar claramente que a
missa sempre a celebrao do Mistrio de Cristo, pela Igreja, mas em formas, ritos e
linguagem que identifiquem o modo de viver e de se expressar de uma comunidade
concreta (cf. Pastoral da Eucaristia, n.1.4.2 e 1.4.8; Documentos da CNBB, 2).
I.2.1.3.
2.1.3. O povo simples j cultiva, universalmente, a solidariedade quase como virtude
espontnea e inata. Uma vez convocado e nutrido pela Palavra de Deus, facilmente se
integra em formas comunitrias, em verdadeira comunho de vida, de lutas e de
compromissos.

A missa, por sua vez, intensifica e consolida o esprito fraterno entre os membros da
comunidade, conforme diz o documento conciliar: No se edifica nenhuma comunidade
crist, se ela no tiver por raiz e centro a celebrao da santssima eucaristia; por ela h
de iniciar-se toda a educao do esprito comunitrio (PO 6)
15
. Por outro lado, no se
deve esquecer aquele imperativo de uma pastoral global para fundar e validar qualquer
iniciativa litrgica. Sem o esforo conjunto e multiforme de edificar uma verdadeira
comunidade crist, pouco valero ritos mais populares na celebrao da missa.
I.2.2.
2.2. - Preparao prxima da celebrao eucarstica
1.2.2.1.
2.2.1. A liturgia renovada pelo Conclio Vaticano II exige, para a celebrao de cada
missa com o povo, uma cuidadosa preparao prxima. Esta deve ser feita pelo
celebrante junto com os ministros e todos os que exeram alguma funo especial,
inclusive os fiis, naquilo que se refere a eles de modo mais direto (IGMR 313; cf. ibid.
73)
16
.
I.2.2.2.
2.2.2. A eficcia pastoral da celebrao aumentar na medida em que se respeitar a
multiplicidade de funes e de ministros que as devem exercer (cf. SC 28)
17
e se
mantiver uma equipe estvel de liturgia em cada comunidade.
I.2.2.3.
2.2.3. A mera distribuio de tarefas no suficiente como preparao: o povo
facilmente continuaria confirmado como executor de funes, sem possibilidade de vir a
ser verdadeiro agente na ao litrgica (cf. acima 1.1).

Por isso, necessrio que a comunidade participe na preparao de modo mais amplo e
mais ativo, por exemplo, na seleo e ensaio dos cantos e das leituras bblicas em
verses adequadas sua cultura, na escolha de gestos e ritos expressivos e conforme
seus costumes, bem como na formulao das monies e de questionamentos para o ato
penitencial. A prpria comunidade d testemunho e sugestes para a homilia e fornea
intenes para a prece dos fiis (cf. PO 9)
18
.

Deste modo, a preparao litrgica pode tornar-se educativa para uma verdadeira
celebrao ativa e consciente. E mais: contribuir, no pouco, para o processo de
libertao do povo de sua situao geral de dependncia, a comear pelo religioso.
I.2.3.
2.3. - Liturgia e vida
I.2.3.1.
2.3.1. Todas as ocorrncias da vida dos homens consagrados a Cristo e ungidos pelo
Esprito... tornam-se hstias espirituais, agradveis a Deus por Jesus Cristo (1Pd 2,5)
19
,
hstias que so piedosamente oferecidas ao Pai com a oblao do Senhor na celebrao
da eucaristia (LG 34)
20
.

5
indispensvel explicitar, na celebrao da missa com grupos populares, o contedo de
salvao ou de pecado, individual ou coletivo, contido nos vrios acontecimentos de sua
vida. Pois todo o seu modo de pensar e expressar-se parte de realidade e fatos concretos
(cf. acima 1.1). Ainda mais quando a vida real do povo j duramente marcada pelo
sofrimento e pela luta de sobrevivncia: a oferenda para o sacrifcio abundante e
precisa ser levada para o altar em gestos de povo. Conseqentemente, uma liturgia com
o povo simples ser tanto mais conforme ao seu gosto e capacidade e tanto mais
proveitosa, quanto mais se encarnar em sua experincia vivencial.
I.2.3.2.
2.3.2. As prprias celebraes e expresses litrgicas no podem fugir a este princpio.
O rito da missa do povo simples deve espelhar o carter popular de sua linguagem, sua
religiosidade prpria, suas lutas e vitrias, sob pena de no atingir o corao do povo.
I.2.3.3.
2.3.3. Mas h uma segunda relao entre liturgia e vida que, no caso do homem
simples, mister acentuar vivamente: celebrar de tal modo, que a missa produza frutos
no ntimo da pessoa e na vida comunitria dos participantes.

Para que isto acontea, o primeiro requisito conseguir que a comunidade ultrapasse, na
celebrao, a mera realizao externa dos ritos e chegue a uma vivncia interior dos
mistrios celebrados, segundo as palavras da Constituio sobre a Sagrada Liturgia:
dever dos pastores vigiar que, na ao litrgica, no s se observem as leis para a vlida
e lcita celebrao, mas que os fiis participem dela com conhecimento de causa, ativa e
frutuosamente (SC 11; cf. SC 19)
21
. Isto exige, alm duma evangelizao prvia, o uso
de monies oportunas e a criao de um clima de orao durante o ato litrgico.

Assim, ao penetrar com maior conscincia no significado das aes litrgicas, a
comunidade cresce na sua adeso a Cristo e progride no processo de uma sincera e
profunda converso.
I.2.3.4.
2.3.4. Essa atitude interior se traduzir mais facilmente em comportamentos pessoais
e comunitrios, capazes de manifestar o mistrio celebrado. Desta maneira, a missa se
tornar poderoso fator de libertao das pessoas e transformao do meio ambiente.

O Documento de Medelln (1968) sintetiza estas consideraes do seguinte modo:

... O gesto litrgico no autntico, se no implica um compromisso de caridade, e um
esforo sempre renovado para ter os sentimentos de Cristo Jesus e uma contnua
converso. Esta celebrao, para ser sincera e plena, deve conduzir tanto s diversas
obras de caridade e ao auxlio mtuo, como ao missionria e s vrias formas do
testemunho cristo (Med. 9,3; cf. PO 6)
22
.
I.2.4.
2.4. - Gestos e smbolos
I.2.4.1.
2.4.1. A psicologia do homem simples revela uma preferncia pelo agir e fazer e
pelo emprego de smbolos; ao contrrio, mostra-se avessa s formulaes conceituais e
meramente verbais de suas vivncias (cf. acima, 1.1).

Da a importncia de deixar o povo se exprimir com gestos, smbolos, dramatizaes,
numa celebrao litrgica adequada ao seu universo mental. Pois, o gesto corporal
exprime e estimula os pensamentos e sentimentos dos participantes (IGMR, 20)
23
.

Aqui urge aplicar o que se diz na Constituio sobre a Sagrada Liturgia: Para promover
uma participao ativa, trate-se de incentivar as aclamaes do povo, as respostas, a
salmodia, as antfonas e cnticos, bem como as aes ou gestos e o porte do corpo. A
seu tempo, seja tambm guardado o sagrado silncio (SC 30; IGMR 20, 22 e 23)
24
.
I.2.4.2.
2.4.2. Cuide-se para que os gestos escolhidos no sejam artificiais, mas expressivos e
tirados da vida real da comunidade. Neste sentido, a vivncia cotidiana do povo simples
oferece uma grande variedade de expresses. Lembremos apenas algumas, guisa de
6
exemplos: as procisses (com cruz e velas) posies e inclinaes do corpo, gestos com
as mos (bater palmas, dar as mos), entrega simblica de objetos, oferecimento de
donativos (sobretudo em gneros), preparao e ornamentao da mesa da eucaristia,
tocar instrumentos musicais ou marcar o ritmo dos cantos, acender velas, beijar e
incensar imagens e o altar, saudao da paz, gesto de perdo ou de cumprimentos.
I.2.5.
2.5. - O canto
I.2.5.1.
2.5.1. O canto, segundo declara a Igreja, faz parte necessria ou integrante da liturgia
solene (SC 112)
25
. O canto popular religioso seja inteligentemente incentivado, de
modo que os fiis possam cantar nos pios e sagrados exerccios e nas prprias aes
litrgicas (SC 118)
26
. E na Instruo Geral sobre o Missal Romano se diz: D-se grande
valor ao uso do canto nas celebraes, tendo em vista a ndole dos povos e as
possibilidades de cada assemblia (IGMR 19)
27
.
I.2.5.2.
2.5.2. O que nestas declaraes se determina, merece uma considerao especial, em
se tratando de missa com povo simples. Para que esse povo possa expressar-se mais a
seu modo, preciso que se deixe liberdade de escolha dos cantos em uso no meio em
que vive. Alm disso, incentive-se a criao de cantos pela prpria comunidade, sem
excluir a execuo de cantos de outras provenincias. A fim de sustentar o canto e nutrir
a meditao da comunidade, sejam utilizados os instrumentos musicais disponveis em
cada local e condizentes com o esprito da liturgia (violo, sanfona, flauta, pandeiro,
atabaque, maraca etc. cf. MS 55)
28
.
I.2.5.3.
2.5.3. Para facilitar a participao e maior compreenso dos cantos do ordinrio da
missa, tais como o Senhor, tende piedade, o Glria, o Creio, o Santo, o Cordeiro
de Deus, lcito substituir o texto oficial por formulaes populares dos mesmos, desde
que guardem fidelidade ao esprito e ao sentido do texto litrgico (cf. DMCr. 31, MS 54 e
55)
29
.
I.2.6.
2.6. - Tempo e lugar
I.2.6.1.
2.6.1. Na escolha do dia e hora, atenda-se convenincia do povo, para que o maior
nmero de pessoas possa estar presente celebrao. Ordinariamente, nestas
celebraes se necessita de mais tempo.
I.2.6.2.
2.6.2. Quanto ao local, mesmo que ordinariamente se utilize uma igreja ou capela, em
certos casos poder ser prefervel outro recinto mais apropriado. Os critrios para a
escolha do local mais conveniente so as circunstncias peculiares em que vive a
comunidade e as melhores condies para escutar a Palavra de Deus e celebrar a
eucaristia (cf. IGMR 253 e DMCr. 26)
30
.
I.2.6.3.
2.6.3. Na construo de igrejas ou locais de celebrao, tenha-se em conta o estilo de
vida da gente simples e procure-se assegurar a devida liberdade de uso por parte de
todos os membros da comunidade, sem fazer concesses aos interesses de grupos ou
pessoas.

CAPTULO III: AS PARTES DA MISSA

Respeitando a estrutura geral da missa conforme as diversas partes da celebrao, se
sugerem as seguintes adaptaes, para que o povo simples chegue a expressar o
mistrio da f dentro das condies de sua cultura (cf. EN 63)
31
.

A conservao de certas frmulas, porm, como os dilogos, facilita a orao em comum
e a integrao das pessoas em outras comunidades.
I.3.1.
3.1. - Ritos iniciais
I.3.1.1.
7
3.1.1. Para o homem simples, a multiplicidade de ritos introdutrios, ao invs de criar
disposies favorveis e concentr-lo para ouvir atentamente a Palavra de Deus e
celebrar dignamente a eucaristia (IGMR 24)
32
, pode desviar sua ateno para
pormenores menos importantes.

Por isso, lcito omitir um ou outro rito inicial e desenvolver mais extensamente um
deles, sem nunca eliminar a orao presidencial coleta. Cuide-se, no entanto, de no
omitir invariavelmente o mesmo rito (cf. DMCr. 40)
33
.
I.3.1.2.
3.1.2. Desde o incio se atente para o valor do canto litrgico como fator importante de
integrao da comunidade.
I.3.1.3.
3.1.3. Com palavras espontneas e breves, o presidente acolha a comunidade e a
introduza no esprito prprio da celebrao.
I.3.1.4.
3.1.4. Alm dos ritos escolha, propostos pelo Missal Romano para o ato penitencial,
permitem-se cantos populares ou outras expresses que se julgarem mais aptas para
externar os sentimentos de penitncia e converso.
I.3.1.5.
3.1.5. Para a coleta, as oraes sobre as oferendas e depois da comunho, o
celebrante escolha, livre e criteriosamente, dentre os textos do Missal Romano,
respeitando, no entanto, o tempo litrgico (cf. DMCr. 50)
34
.

Nem sempre, porm, estes textos esto formulados de tal modo que expressem a vida
do homem simples e sua experincia religiosa.

Por isso, tendo em conta a assemblia concreta e suas condies, o celebrante pode dar
uma formulao popular, sem quebrar a fidelidade ao contedo substancial destas
oraes (cf. DMCr. 51)
35
.
I.3.2.
3.2. - Liturgia da Palavra
I.3.2.1.
3.2.1. Se numa comunidade sem padre a Palavra de Deus for normalmente celebrada
de modo adequado assemblia, pode-se conservar na missa o mesmo estilo, desde que
se respeite a natureza prpria desta parte da missa.
I.3.2.2.
3.2.2. As leituras sejam ordinariamente introduzidas com breves palavras, aptas a
prender a ateno dos ouvintes e a facilitar a compreenso do texto.
I.3.2.3.
3.2.3. Cuide-se de que a proclamao da Palavra de Deus seja feita da melhor forma:
clara, pausada, comunicativa. A repetio, s vezes, agrada e aproveita mais ao povo do
que a multiplicidade ou extenso dos textos.

Quanto ao modo de proclamar as leituras, sempre que o gnero literrio permitir,
distribua-se o texto entre vrios leitores ou atores, como se faz, por exemplo, na leitura
da paixo.
I.3.2.4.
3.2.4. Nunca se omita a proclamao do texto bblico, embora este possa, a seguir, ser
recontado ou parafraseado por um ou mais dos presentes.
I.3.2.5.
3.2.5. Por razes pastorais, lcito escolher apenas uma ou duas das leituras da missa
do dia, mantendo-se sempre o texto do Evangelho. recomendvel que o rgo
competente da CNBB prepare um lecionrio prprio para as missas com grupos
populares, incluindo textos para os tempos litrgicos, para os domingos e para as festas
principais. Preveja-se uma seleo de leituras para aqueles locais, em que a missa
celebrada com menor freqncia, a fim de focalizar as mensagens centrais do mistrio
cristo.
I.3.2.6.
8
3.2.6. Alm das verses da Bblia j admitidas para a liturgia, pode-se usar qualquer
outra verso aprovada por autoridade eclesistica e que seja mais adequada cultura e
linguagem dos ouvintes.
I.3.2.7.
3.2.7. Entre as leituras, cante-se um salmo que favorea a meditao da palavra
escutada; pode-se tambm escolher um canto popular apropriado ou o aleluia com
algum verso, ou sugerir um silncio meditativo, ou ainda, solicitar reflexes, em voz alta,
de alguns dos presentes.

Quando h somente a leitura do Evangelho, o canto pode ser executado depois da
homilia.
I.3.2.8.
3.2.8. A homilia, diferente do sermo, parte integrante de toda a liturgia da Palavra.
Ela se torna absolutamente indispensvel no caso do povo simples, para que este possa
compreender a mensagem bblica.

Convm que a homilia, quando oportuno, tome a forma de dilogo, em que os fiis so
convidados a dar depoimentos, contar fatos da vida, expressar suas reflexes, sugerir
aplicaes concretas da Palavra de Deus. Conforme as circunstncias, poder haver
reflexo em grupos, seguida de um breve plenrio e a complementao de quem preside.
I.3.2.9.
3.2.9. Em vez da recitao do Creio, ou do canto de verso popular do ato de f (cf.
DMCr. 31)
36
, a comunidade pode professar a f em forma de perguntas e respostas,
semelhana do que ocorre no rito do batismo e na viglia pascal.
I.3.2.10.
3.2.10. Na formulao das intenes da prece dos fiis, sem negligenciar a abertura
para os grandes problemas e acontecimentos da Igreja universal e da humanidade inteira
(cf. IGMR 46)
37
, d-se lugar proeminente s necessidades mais sentidas pela
comunidade.
I.3.3.
3.3. - Liturgia eucarstica
I.3.3.1.
3.3.1. A liturgia eucarstica tem incio ao se transportar para o altar o po, o vinho e a
gua. conveniente que membros da prpria assemblia participem da preparao desta
mesa, colocando nela toalhas, velas, flores, clice, missal, bem como o po, o vinho e a
gua para o sacrifcio eucarstico.

Em certas ocasies, este rito se tornar mais expressivo se o povo depositar, em lugar
conveniente, donativos em gneros ou dinheiro para atender s necessidades dos pobres
ou da igreja; ou ainda, se levar para junto do altar smbolos alusivos comemorao
realizada naquele dia ou a algum aspecto da vida da comunidade (cf. IGMR 49)
38
.
I.3.3.2.
3.3.2. Antes de iniciar o dilogo do prefcio, importante que o presidente da
celebrao chame a ateno de todos para o acontecimento central da missa, que torna
presente o sacrifcio de Cristo na ceia eucarstica.

Este tambm pode ser um dos momentos oportunos para convidar a comunidade a dizer
os seus motivos de ao de graas e a uni-los grande ao de graas da Igreja:
eucaristia (cf. DMCr. 22)
39
.
I.3.3.3.
3.3.3. Considerando que em sua expresso verbal o povo simples lana mo de um
vocabulrio restrito, podero ser usadas com proveito, alm das anforas j em vigor,
tambm as trs oraes eucarsticas adaptadas linguagem das crianas.
I.3.3.4.
3.3.4. Sendo o prefcio uma solene louvao que culmina com a aclamao do
Santo, cantado pelo povo, conveniente que os rgos competentes da CNBB
proponham verses em linguagem de fcil compreenso para o povo simples, ao menos
para os prefcios das festas principais.
I.3.3.5.
9
3.3.5. Considerando que as aclamaes do povo constituem uma forma de participao
ativa da comunidade na grande Orao Eucarstica de quem preside, convm
proporcionar maior nmero e variedade de tais aclamaes. Para intensificar ainda mais
essa participao ativa do povo, as aclamaes sejam de preferncia cantadas e
oportunamente acompanhadas de gestos.
I.3.3.6.
3.3.6. O Pai-nosso, sobretudo quando cantado, especialmente apto para estimular o
sentimento de fraternidade e solidariedade crists. Este sentimento pode, alm disso, ser
expresso por gestos, desde que harmonizem com o gesto do povo. Alm do Pai-nosso,
so de grande importncia na estrutura desta parte da missa, a frao do po e o convite
para a comunho (cf. DMCr. 53)
40
.
I.3.3.7.
3.3.7. A saudao da paz, como preparao comunho, exprime a fraternidade em
Cristo, fonte de toda paz. Ocasionalmente pode tambm ser dada em outro momento,
por exemplo, no incio da missa como saudao, no ato penitencial como reconciliao,
aps a homilia como perdo das ofensas ou propsito de realizar alguma ao em
comum, no final da missa como despedida ou cumprimento (psames, parabns).
I.3.3.8.
3.3.8. Os sentimentos de alegria e fraternidade que devem animar os comungantes,
encontrem tambm no canto a sua adequada expresso. Escolham-se, pois, para a
procisso da comunho, cantos conhecidos e realmente adaptados comunidade
reunida. Em ocasies mais festivas, a comunho sob as duas espcies contribuir para
que os fiis se sintam ainda mais prximos do mistrio.
I.3.4.
3.4. - Ritos de concluso
I.3.4.1.
3.4.1. Os avisos que dizem respeito vida da comunidade sejam dados, de
preferncia, pelas prprias pessoas que esto ligadas a tais iniciativas. No se omitam
comunicaes sobre atividades de outras comunidades e da Igreja universal.
I.3.4.2.
3.4.2. No fim da missa, alm da bno, haja uma verdadeira despedida, humana e
fraterna, em que se exorte a comunidade a testemunhar pela vida a realidade celebrada.

OBSERVAES FINAIS

O presente Diretrio no tem carter preceptivo, mas visa apenas oferecer s Igrejas
Particulares pistas que favoream a participao popular na Liturgia da missa. Os frutos
pastorais que dele se esperam, dependem do cuidado com que suas orientaes forem
introduzidas, com adequada preparao dos celebrantes e das comunidades populares,
observando diligentemente os limites estabelecidos para as adaptaes.

ANEXO: DIRETRIO PARA MISSAS COM CRIANAS

INTRODUO
II.1.
1. A Igreja deve, de modo especial, cuidar das crianas batizadas, cuja iniciao
deve ainda ser completada pelos sacramentos da confirmao e da eucaristia, bem como
das recm admitidas na sagrada comunho. Hoje, as circunstncias em que se
desenvolvem as crianas, pouco favorecem ao seu progresso espiritual
41
. Alm disso, os
pais, com freqncia, deixam de cumprir as obrigaes da educao crist, contradas no
batismo de seus filhos.
II.2.
2. Quanto formao das crianas na Igreja, surge uma dificuldade especial pelo
fato de as celebraes litrgicas, principalmente as eucarsticas, no poderem exercer
nelas sua fora pedaggica inata
42
. Embora j seja lcito, na missa, fazer uso da lngua
materna, contudo as palavras e os sinais no esto suficientemente adaptados
capacidade das crianas.

10
Na realidade as crianas, na sua vida cotidiana, nem sempre compreendem tudo o que
experimentam na convivncia com os adultos, sem que isto lhes ocasione algum tdio.
Por esse motivo, no se pode pretender que na liturgia todos e cada um de seus
elementos lhes sejam compreensveis. Poder-se-ia, entretanto, causar s crianas um
dano espiritual se, repetidamente e durante anos, elas no compreendessem quase nada
das celebraes; pois recentemente a psicologia moderna comprovou quo
profundamente podem as crianas viver a experincia religiosa, desde sua primeira
infncia, graas especial inclinao religiosa de que gozam
43
.
II.3.
3. A Igreja, seguindo o seu Mestre, que, abraando... abenoava os pequeninos
(Mc 10,16)
44
, no pode abandonar as crianas nesta situao, entregues a si mesmas.
Por este motivo, imediatamente aps o Conclio Vaticano II, que j na Constituio sobre
a Sagrada Liturgia falara sobre a necessidade de uma adaptao da liturgia para os
diversos grupos
45
, sobretudo no primeiro Snodo dos Bispos, realizado em Roma no ano
de 1967 comeou a considerar, com maior empenho, como as crianas poderiam
participar mais facilmente da liturgia.

Naquela ocasio, o presidente do Conselho Executor da Constituio sobre a
Sagrada Liturgia, usando de palavras bem claras, disse que no se tratava, na verdade,
de elaborar um rito inteiramente especial, mas de consertar, abreviar ou omitir alguns
elementos, ou de selecionar alguns textos mais adequados
46
.
II.4.
4. Depois que a Instruo Geral do Missal Romano restaurado, publicada em 1969,
tudo resolveu para a celebrao eucarstica com o povo, esta Congregao, aps
considerar os freqentes pedidos provenientes de todo o orbe catlico, comeou a
preparar um Diretrio prprio para as missas com crianas como suplemento desta
Instruo, com a colaborao de homens e mulheres peritos de quase todas as naes.
II.5.
5. Este Diretrio, bem como a Instruo Geral, reservou certas adaptaes s
Conferncias dos Bispos ou a cada Bispo em particular
47
.

As prprias Conferncias devem propor S Apostlica, para que sejam introduzidas
com o seu consentimento, conforme o artigo 40 da Constituio da Sagrada Liturgia, as
adaptaes que julgarem necessrias missa para crianas segundo o seu parecer, visto
que elas no podem constar de Diretrio geral.
II.6.
6. O Diretrio visa as crianas que ainda no atingiram a idade chamada de pr-
adolescncia. De per si, no se refere s crianas com impedimentos fsicos ou mentais,
posto que para elas se requer geralmente uma adaptao mais profundas
48
; contudo, as
normas seguintes se podem aplicar tambm a elas, com as devidas acomodaes.
II.7.
7. No primeiro captulo do Diretrio (nmeros 8 a 15) estabelece-se como que o
fundamento, onde se discorre sobre o variado encaminhamento das crianas para a
liturgia eucarstica; o outro captulo trata brevemente do caso de missas com adultos
(nmeros 16 e 17) das quais as crianas tambm participam; finalmente o terceiro
captulo (nmeros 20 a 54) versa mais pormenorizadamente sobre as missas para
crianas, das quais somente participam uns poucos adultos.

CAPTULO I: EDUCAO DAS CRIANAS PARA ACELEBRAO EUCARSTICA
II.8.
8. Como no se pode cogitar de uma vida plenamente crist sem a participao nas
aes litrgicas, em que, reunidos, os fiis celebram o mistrio pascal, a iniciao
religiosa das crianas no pode ficar alheia a esta finalidade
49
.

A Igreja, ao batizar as crianas e confiante nos dons inerentes a este sacramento,
deve cuidar que os batizados cresam em comunho com Cristo e seus irmos, cujo
sinal, e penhor a participao da mesa eucarstica, para a qual as crianas sero
preparadas ou em cuja significao mais profundamente introduzidas. Esta formao
11
litrgica e eucarstica no pode desvincular-se de sua educao geral tanto humana
quanto crist; e at seria nocivo se a formao litrgica carecesse de tal fundamento.
II.9.
9. Portanto, os que tm a seu cargo a educao das crianas, devem envidar todos
os esforos para conseguirem tal empenho, a fim de que elas, embora j conscientes de
um certo sentido de Deus e das coisas divinas, experimentem, segundo a idade e o
progresso pessoal, os valores humanos inseridos na celebrao eucarstica, tais como:
ao comunitria, acolhimento, capacidade de ouvir, bem como a de pedir e dar perdo,
ao de graa, percepo das aes simblicas, da convivncia fraterna e da celebrao
festiva
50
.

prprio da catequese eucarstica, conforme o n 12, atualizar tais valores
humanos de tal modo que as crianas gradativamente abram o esprito, segundo sua
idade, condies psicolgicas e sociais, para perceber os valores cristos e celebrar o
mistrio do Cristo
51
.
II.10.
10. A famlia crist desempenha papel principal na transmisso destes valores
humanos e cristos
52
. Por este motivo a formao crist que se oferece aos pais ou a
outras pessoas encarregadas da educao, deve ser bem aprimorada tambm levando-se
em conta a formao litrgica das crianas.

Pela conscincia do dever livremente aceito no batismo de seus filhos, os pais so
obrigados a ensinar-lhes gradativamente a orar, rezando diariamente com eles e
procurando fazer com que rezem sozinhos
53
. Se as crianas, assim preparadas desde
tenra idade, participam da missa com a famlia, todas as vezes que o desejarem, mais
facilmente comearo a cantar e a rezar na comunidade litrgica e at, de alguma
maneira, podero pressentir o mistrio eucarstico.

Encontrando-se os pais arrefecidos na f, se assim mesmo desejarem a instruo
crist dos filhos, pelo menos que eles sejam convidados a partilhar com as crianas dos
valores humanos acima referidos e, dada a ocasio, a tomar parte tanto nas reunies de
pais como nas celebraes no-eucarsticas que se fazem com as crianas.
II.11.
11. Ademais, as comunidades crists, a que pertence cada uma das famlias ou em
que vivem as crianas, tm um dever a cumprir para com as crianas batizadas na
Igreja.

A comunidade crist, apresentando o testemunho do Evangelho, vivendo a caridade
fraterna, celebrando ativamente os mistrios do Cristo, tima escola de instruo crist
e litrgica para as crianas que nela vivem.

No seio da comunidade crist, os padrinhos ou qualquer pessoa zelosa que colabora
na educao crist, movida pelo ardor apostlico, pode proporcionar s famlias um
grande auxlio para catequizar devidamente as crianas.

Particularmente os jardins de infncia, as escolas catlicas, bem como vrios outros
grupos de crianas se prestam para estes mesmos fins.
II.12.
12. Embora a prpria liturgia, por si mesma, j oferea s crianas amplo
ensinamento
54
, a catequese da missa merece um lugar de destaque dentro da instruo
catequtica, tanto escolar como paroquial
55
, conduzindo-as a uma participao ativa,
consciente e genuna
56
. Esta catequese, bem adaptada idade e capacidade das
crianas, deve tender a que conheam a significao da missa por meio dos ritos
principais e pelas oraes, inclusive o que diz respeito participao da vida da
Igreja''
57
; isto se refere, principalmente, aos textos da prpria Prece Eucarstica e s
aclamaes, por meio das quais as crianas dela participam.

Digna de especial meno a catequese pela qual as crianas so preparadas para
a primeira comunho. Nesta preparao devero aprender no s as verdades de f
12
sobre a eucaristia, mas tambm como podero nela participar ativamente com o povo de
Deus, plenamente inseridas no corpo de Cristo, tomando parte na mesa do Senhor e na
comunidade dos irmos, depois de serem preparadas pela penitncia de acordo com a
sua capacidade.
II.13.
13. Celebraes de vrias espcies tambm podem desempenhar um papel na
formao litrgica das crianas e na sua preparao para a vida litrgica da Igreja. Por
fora da prpria celebrao, as crianas percebem, mais facilmente, certos elementos
litrgicos, como a saudao, o silncio, o louvor comunitrio, sobretudo se for cantado.
Cuide-se, todavia, que estas celebraes no se revistam de uma ndole
demasiadamente didtica.
II.14.
14. A Palavra de Deus deve ocupar cada vez mais um lugar de destaque nestas
celebraes, sempre adaptadas capacidade das crianas. E ainda mais, segundo a
capacidade espiritual, mais freqentemente faam-se com elas as sagradas celebraes
propriamente ditas da Palavra de Deus, principalmente no tempo do advento e da
quaresma
58
. Estas celebraes, junto s crianas, podem favorecer em grande escala o
interesse pela Palavra de Deus.
II.15.
15. Toda formao litrgico-eucarstica, feitas as devidas ressalvas, deve ser
sempre orientada para que a vida das crianas corresponda cada vez mais ao Evangelho.

CAPTULO II: MISSAS DE ADULTOS, DAS QUAIS TAMBMAS CRIANAS
PARTICIPAM
II.16.
16. Em muitos lugares, principalmente aos domingos e nos dias de festa, celebram-
se missas paroquiais de que no poucas crianas participam juntamente com grande
nmero de adultos. Nestas ocasies, o testemunho dos fiis adultos pode ter grande
efeito junto a elas. Mas tambm eles recebem um proveito espiritual ao perceber, em
tais celebraes, o papel que as crianas desempenham na comunidade crist. Se nestas
missas participam as crianas junto com seus pais e outros parentes, fomenta-se
grandemente o esprito cristo da famlia.

As prprias criancinhas, que no podem ou no querem participar da missa, podem ser
apresentadas ao final da mesma para receber a bno juntamente com a comunidade,
depois que, por exemplo, algumas pessoas auxiliares da parquia as tenham entretido
durante a missa, em lugar separado.
II.17.
17. Entretanto, nas missas deste gnero, deve-se precaver cuidadosamente para
que as crianas no se sintam esquecidas em virtude da incapacidade de participar e
entender aquilo que se realiza e proclama na celebrao. Leve-se, pois, em considerao
a sua presena, por exemplo, dirigindo-se a elas com certas monies apropriadas no
comeo e no final da missa, em alguma parte da homilia etc.

Mais ainda, de vez em quando, se o permitirem as circunstancias do lugar e das
pessoas, pode ser conveniente celebrar com as crianas a Liturgia da Palavra com sua
homilia, em lugar separado, mas no distante demais, e logo ao iniciar-se a Liturgia
Eucarstica, sejam reunidas aos adultos, no lugar onde estes celebraram a Liturgia da
Palavra.
II.18.
18. Pode ser de grande utilidade confiar s crianas alguns ofcios nestas missas,
como, por exemplo, levar as oferendas, executar um ou dois cantos da missa.
II.19.
19. Algumas vezes, se so muitas as crianas que participam destas missas,
convir organiz-las de forma mais adequada a elas. Neste caso a homilia ser dirigida a
elas, porm em forma que seja tambm proveitosa para os adultos. Alm das adaptaes
previstas no ordinrio da missa, podem-se tambm introduzir nas missas para adultos,
com a participao tambm das crianas, algumas das que se indicaro no captulo
seguinte, se o Bispo permitir.
13

CAPTULO III: MISSAS DE CRIANAS, DAS QUAIS SOMENTE ALGUNS ADULTOS
PARTICIPAM
II.20.
20. Alm das missas em que tomam parte as crianas junto com seus pais e alguns
familiares, e que nem sempre e nem em qualquer lugar podem ser realizadas,
recomendam-se, sobretudo durante a semana, celebraes de missas somente para
crianas, com a participao apenas de alguns adultos. Desde o incio da restaurao
litrgica
59
, viu-se a necessidade de adaptaes especiais para estas missas, de que se
falar logo abaixo e de forma geral (n.54).
II.21.
21. Deve-se ter sempre diante dos olhos que tais celebraes eucarsticas devem
encaminhar as crianas para as missas de adultos, principalmente para a missa
dominical, que rene toda a comunidade crist
60
. Portanto, afora as adaptaes
necessrias por causa da idade dos participantes, no se pode chegar a ritos
completamente especiais que demasiadamente difiram do ordinrio da missa celebrada
com o povo
61
. A finalidade de cada um dos elementos deve corresponder ao que se
determina sobre eles na Instruo Geral do Missal Romano, ainda que alguma vez, por
razes pastorais, no se possa conservar sua igualdade absoluta.

OFCIOS E MINISTRIOS DA CELEBRAO
II.22.
22. Os princpios da participao ativa e consciente valem, de certa maneira, a fortiori,
se as missas so celebradas com crianas. Portanto, tudo se faa para fomentar e tornar
mais viva e profunda esta participao. Para este fim, confiem-se ao maior nmero de
crianas, tarefas especiais na celebrao, tais como: preparar o lugar e o altar (cf. n.29),
assumir o ofcio de cantor (cf. n.24), cantar no coral, tocar algum instrumento musical
(cf. n.32), proclamar as leituras (cf. n.24 e 47), responder durante a homilia (cf. n.8),
recitar as intenes da prece dos fiis, levar as oferendas para o altar, e outras aes
semelhantes segundo os costumes dos diversos povos (cf. n.34).

Certas adies podem favorecer, algumas vezes, a participao, como por exemplo:
explicar as motivaes para a ao de graas antes que o sacerdote inicie o dilogo do
Prefcio. Em tudo isto leve-se em conta que as aes externas podem tornar-se
infrutuosas e at chegar a ser nocivas, se no favorecerem a participao interna das
crianas. Por isso o sagrado silncio tambm tem sua importncia nas missas para
crianas (cf. n.37). Atenda-se, com grande cuidado, que as crianas no se esqueam de
que todas estas formas de participao tm seu ponto mais alto na comunho
eucarstica, na qual o corpo e o sangue de Cristo so recebidos como alimento
espiritual
62
.
II.23.
23. O sacerdote que celebra a missa com as crianas esmere-se de todo o corao
para fazer uma celebrao festiva, fraterna e meditativa
63
; pois, mais que nas missas
com adultos, estas disposies dependem da forma de celebrar do sacerdote, de sua
preparao pessoal e mesmo de sua forma de atuar e de falar. Sobretudo, atenda
dignidade, clareza e simplicidade dos gestos. Ao falar s crianas procurar expressar-se
de tal maneira que o entendam facilmente, evitando, porm, expresses
demasiadamente pueris.

As monies facultativas
64
ho de conduzir as crianas a uma participao litrgica
autntica e no se tornem explicaes meramente didticas.

Para mover os coraes das crianas, ajudar muito se o sacerdote empregar suas
palavras nas monies, por exemplo, do ato penitencial, antes das oraes sobre as
oferendas, ao Pai nosso, ao dar a paz, ou ao distribuir a comunho.
II.24.
24. Como a eucaristia sempre uma ao de toda a comunidade eclesial, convm
que participem da missa tambm alguns adultos, no como vigias, seno orando com as
crianas e para prestar-lhes a ajuda que seja necessria.
14

Nada impede que um dos adultos que participam da missa com as crianas, lhes
dirija a palavra aps o Evangelho, com a aprovao do proco ou do reitor da Igreja,
sobretudo se ao sacerdote se torna difcil adaptar-se mentalidade das crianas. Sigam-
se, neste assunto, as normas da Sagrada Congregao para o Clero.

Tambm nas missas para as crianas deve-se fomentar a diversidade de
ministrios, a fim de que a celebrao evidencie sua ndole comunitria
65
. Os leitores e
os cantores, por exemplo, podem ser escolhidos dentre as crianas ou os adultos. Desta
sorte, pela variedade de vozes, evitar-se- tambm a monotonia.

LUGAR E TEMPO DA CELEBRAO
II.25.
25. A igreja o lugar principal para a celebrao eucarstica com as crianas,
porm, escolha-se nela um lugar parte, se for possvel, no qual as crianas, segundo o
seu nmero, possam atuar com liberdade, de acordo com as exigncias de uma liturgia
viva e adequada sua idade.

Se a igreja no corresponde a estas exigncias, ser prefervel celebrar a eucaristia
com as crianas em outro lugar que seja digno e adapto para a celebrao
66
.
II.26.
26. Para as missas com as crianas, escolha-se o dia e a hora mais conveniente,
segundo as circunstncias em que vivem, de modo que estejam nas melhores condies
para escutar a Palavra de Deus e para celebrar a eucaristia.
II.27.
27. Durante a semana, as crianas podem participar com maior fruto e menor risco
de aborrecimento na celebrao da missa, se no se celebra todos os dias (por exemplo,
nos internatos); alm disso, havendo mais tempo entre uma celebrao e outra, pode-se
preparar melhor.

Nos demais dias, prefervel uma orao em comum, em que as crianas podem
participar com mais espontaneidade, ou uma meditao comunitria, ou uma celebrao
da Palavra de Deus que prolongue as celebraes eucarsticas anteriores e prepare a
celebrar mais profundamente as seguintes.
II.28.
28. Quando muito grande o nmero das crianas que celebram a eucaristia,
torna-se mais difcil uma participao atenta e consciente. Por isso, podem-se
estabelecer vrios grupos, no estritamente segundo a idade, mas levando-se em conta
seu nvel de formao religiosa e sua preparao catequtica.

Durante a semana, ser oportuno convidar os diversos grupos, em dias distintos,
para a celebrao do sacrifcio da missa.

PREPARAO DA CELEBRAO
II.29.
29. Toda celebrao eucarstica com crianas, principalmente no que se refere s
oraes, cantos, leituras e inteno da prece dos fiis, deve ser preparada a tempo e
com diligncia, em dilogo com os adultos e com as crianas que vo exercer algum
ministrio na celebrao. Convm dar s crianas uma participao direta na preparao
e ornamentao, tanto do lugar da celebrao como dos objetos necessrios, tais como o
clice, a patena, as galhetas etc.

Tudo isto contribui, ademais, para fomentar o sentido comunitrio da celebrao,
sem, contudo, dispensar uma justa participao interna.

MSICA E CANTO
II.30.
30. O canto, de grande importncia em todas as celebraes, s-lo- mais ainda
nas missas celebradas com as crianas, dado o seu peculiar gosto pela msica. Portanto,
15
deve-se foment-lo de toda forma
67
, levando-se em conta a ndole de cada povo e as
aptides das crianas presentes.

Sempre que possvel, as aclamaes, especialmente as que pertencem Prece
Eucarstica, de preferncia sejam cantadas pelas crianas; caso contrrio, sejam
recitadas.
II.31.
31. Para facilitar a participao das crianas no canto do Glria, Creio, Santo e
Cordeiro de Deus, lcito adotar as composies musicais apropriadas com verses
populares aceitas pela autoridade competente, ainda que literalmente no estejam de
acordo com o texto litrgico
68
.
II.32.
32. Tambm nas missas para crianas, os instrumentos musicais podem ser de
grande utilidade
69
, principalmente se tocados pelas prprias crianas. Eles contribuem
para sustentar o canto ou para nutrir a meditao das crianas; ao mesmo tempo
exprimem, sua maneira, a alegria festiva e o louvor de Deus.

Sempre se deve tomar cuidado para que a msica no predomine sobre o canto, ou
sirva mais de distrao que de edificao para as crianas; preciso que corresponda
necessidade de cada momento em que se faz uso da msica durante a missa.

Com as mesmas cautelas, com a devida seriedade e peculiar prudncia, a msica
reproduzida por meios tcnicos tambm pode ser adotada nas missas para crianas,
conforme as normas estabelecidas pelas Conferncias dos Bispos.

OS GESTOS
II.33.
33. necessrio, nas missas para crianas, fomentar com diligncia sua
participao por meio dos gestos e das atitudes corporais, segundo a sua idade e os
costumes locais. Isto recomendado pela prpria natureza da liturgia, como ao de
toda a pessoa humana, e tambm pela psicologia infantil. Tm grande importncia no
s as atitudes e os gestos do sacerdote
70
, seno tambm, e mais ainda, a forma de se
comportar de todo o grupo de crianas.

Se a Conferncia dos Bispos adapta ndole de cada povo, segundo a norma da
Instituio Geral do Missal Romano, os gestos que so feitos na Missa
71
, que leve em
conta tambm a situao especial das crianas ou determine as adaptaes feitas s para
elas.
II.34.
34. Entre os gestos, merecem meno especial as procisses e outras aes que
implicam na participao do corpo.

A entrada processional do sacerdote junto com as crianas pode ser til para faz-
las sentir melhor o vnculo de comunho que ento se estabelece
72
; a participao, ao
menos de algumas crianas, na procisso do Evangelho, torna mais significativa a
presena de Cristo que proclama a Palavra a seu povo; a procisso das crianas com o
clice e as oferendas expressa melhor o sentido da preparao dos dons; a procisso da
comunho, bem organizada, ajudar a aumentar a piedade das crianas.

ELEMENTOS VISUAIS
II.35.
35. A prpria liturgia da missa contm muitos elementos visuais a que se deve dar
grande importncia nas celebraes para crianas. Merecem especial meno certos
elementos visuais prprios dos diversos tempos do ano litrgico, por exemplo: a
adorao da cruz, o crio pascal, as velas na festa da Apresentao do Senhor, a variao
de cores e ornamentaes litrgicas.

16
Alm destes elementos visuais prprios da celebrao e de seu ambiente,
introduzam-se, oportunamente, outros que ajudem as crianas a contemplar as
maravilhas de Deus na criao e na redeno e sustentem visualmente sua orao.

Nunca a liturgia dever aparecer como algo rido e somente intelectual.
II.36.
36. Por esta mesma razo, pode ser til o emprego de imagens preparadas pelas
prprias crianas, como, por exemplo, para ilustrar a homilia, as intenes da prece dos
fiis ou para inspirar a meditao.

O SILNCIO
II.37.
37. Tambm nas missas para crianas o silncio, como parte da celebrao, h de
ser guardado a seu tempo
73
, para que no se atribua parte excessiva atividade
externa; pois as crianas tambm, a seu modo, so realmente capazes de fazer
meditao. Contudo, necessitam ser guiadas convenientemente a fim de que aprendam,
de acordo com os diversos momentos (por exemplo, depois da comunho
74
e depois da
homilia), a concentrar-se em si mesmas, meditar brevemente, ou a louvar e rezar a Deus
em seu corao
75
.

Alm disso, deve-se procurar precisamente com mais cuidado que nas missas
com adultos que os textos litrgicos sejam proclamados sem precipitao, em forma
clara e com as devidas pausas.

AS PARTES DA MISSA
II.38.
38. Respeitando sempre a estrutura geral da missa, que consta de certa maneira
de duas partes, a saber: Liturgia da Palavra e Liturgia Eucarstica, e tambm de alguns
ritos que iniciam e concluem a celebrao
76
, dentro das diversas partes da celebrao
parecem necessrias as seguintes adaptaes para que as crianas realmente, por meio
dos ritos e das oraes, segundo as leis da psicologia da infncia, experimentem, sua
maneira, o mistrio da f
77
.
II.39.
39. A fim de que a missa para crianas no seja demasiadamente diferente da missa com
adultos
78
, alguns ritos e textos nunca devem ser adaptados s crianas, como as
aclamaes e respostas dos fiis as saudaes do sacerdote
79
, o Pai nosso, a frmula
trinitria na bno final com que o sacerdote conclui a missa. Recomenda-se que
paulatinamente as crianas vo se acostumando ao Smbolo Niceno-Constantinopolitano,
alm do uso do Smbolo dos Apstolos (vide n. 49).

a) Ritos iniciais
II.40.
40. Uma vez que o rito inicial da missa tem por finalidade que os fiis reunidos
constituam uma comunidade e se disponham a ouvir atentamente a Palavra de Deus e a
celebrar dignamente a eucaristia
80
deve-se procurar suscitar estas disposies nas
crianas, evitando-se a disperso na multiplicidade dos ritos propostos.

Por isso, perfeitamente permitido omitir um ou outro elemento do rito inicial, ou talvez
desenvolver mais um deles. Porm sempre haja pelo menos um elemento introdutrio
que seja concludo pela coleta. Na escolha, cuide-se que cada elemento aparea a seu
tempo e nenhum seja sempre desprezado.

b) Proclamao e explicao da Palavra de Deus
II.41.
41. Como as leituras da Sagrada Escritura constituem a parte principal da liturgia
da Palavra
81
, nunca pode faltar a leitura da Bblia mesmo nas missas para crianas.
II.42.
42. Com relao ao nmero das leituras para os domingos e dias de festa, devem
ser observadas as normas dadas pelas Conferncias Episcopais. Se as trs ou as duas
17
leituras previstas para os domingos ou dias da semana no podem, seno com
dificuldade, ser compreendidas pelas crianas, convm ler somente duas ou uma delas;
entretanto, nunca falte a leitura do Evangelho.
II.43.
43. Se todas as leituras determinadas para o dia no forem adequadas
compreenso das crianas, permitido escolher as leituras ou a leitura seja do Lecionrio
do Missal Romano, seja diretamente da Bblia, mas levando-se em conta os diversos
tempos litrgicos. Recomenda-se, porm, s Conferncias Episcopais que elaborem
lecionrios prprios para as missas com crianas.

Se, por causa da capacidade das crianas, parecer necessrio omitir um ou outro
versculo da leitura bblica, far-se- com cautela e de tal maneira que no se mutile o
sentido do texto ou a mente e o estilo da Escritura''
82
.
II.44.
44. Entre os critrios de seleo dos textos bblicos, h que se pensar mais na
qualidade que na quantidade. Uma leitura breve nem sempre por si mesma a mais
adequada capacidade das crianas do que uma leitura mais prolongada. Tudo depende
da utilidade espiritual que a leitura lhes pode proporcionar.
II.45.
45. Evitem-se as parfrases da Sagrada Escritura uma vez que no prprio texto
bblico Deus fala a seu povo... e o prprio Cristo, por sua palavra, se acha presente no
meio dos fiis
83
. Recomenda-se, entretanto, o uso de verses talvez existentes para a
catequese das crianas e que tenham sido aprovadas pela autoridade competente.
II.46.
46. Entre uma leitura e outra devem-se cantar alguns versculos de salmos
escolhidos cuidadosamente para a melhor compreenso das crianas, ou um canto ao
estilo dos salmos, ou o Aleluia com um verso simples. Porm as crianas sempre
devem tomar parte nestes cantos. Nada impede que um silncio meditativo substitua o
canto.

Se for escolhida somente uma nica leitura, o canto poder ser executado depois da
homilia.
II.47.
47. Grande importncia merecem os diversos elementos que servem para a melhor
compreenso das leituras bblicas, a fim de que as crianas possam assimil-las e
compreendam, cada vez melhor, a dignidade da Palavra de Deus.

Entre estes elementos esto as exortaes que precedem as leituras
84
e dispem as
crianas para ouvir atenta e frutuosamente, seja explicando o contexto, seja conduzindo
ao prprio texto. Se a missa do santo do dia, para a compreenso e ilustrao das
leituras da Sagrada Escritura pode-se narrar algo referente vida do santo no s na
homilia, como tambm nas monies antes das leituras bblicas.

Quando o texto da leitura assim o permitir, pode ser til distribuir entre vrias crianas
suas diversas partes, tal como se costuma fazer para a proclamao da paixo do Senhor
na semana santa.
II.48.
48. Em todas as missas com crianas deve-se dar grande importncia homilia,
pela qual se explica a Palavra de Deus. A homilia destinada s crianas pode realizar-se,
algumas vezes, em forma de dilogo com elas, a no ser que se prefira que escutem em
silncio.
II.49.
49. Quando ao final da Liturgia da Palavra dize-se o credo, pode-se empregar com
as crianas o Smbolo dos Apstolos, posto que faz parte de sua formao catequtica.

c ) Oraes presidenciais
II.50.
18
50. Para que as crianas possam realmente associar-se ao celebrante nas oraes
presidenciais, o sacerdote pode escolher os textos mais aptos do Missal Romano, levando
em conta, entretanto, o tempo litrgico.
II.51.
51. Algumas vezes no basta esta livre escolha, para que as crianas possam
considerar as oraes como expresso de sua prpria vida e de sua experincia
religiosa
85
, pois as oraes foram feitas para os fiis adultos. Neste caso nada impede
que se adapte o texto do Missal Romano s necessidades das crianas, respeitando-se,
entretanto, sua finalidade e, de certa maneira, sua substncia, e evitando-se tudo o que
estranho ao gnero literrio de uma orao presidencial, como, por exemplo,
exortaes moralizantes e formas de falar demasiado pueris.
II.52.
52. Na eucaristia celebrada com as crianas, o mais importante deve ser a Orao
Eucarstica que o ponto alto de toda a celebrao
86
. Muito depende da maneira como o
sacerdote recita esta Orao
87
e da forma como as crianas dela participam, escutando
em silncio e por meio de aclamaes.

A prpria disposio de nimo que este ponto central da celebrao requer, a
tranqilidade e reverncia com que tudo se executa, devem levar as crianas a manter o
mximo de ateno na presena real de Cristo no altar sob as espcies de po e vinho,
no seu oferecimento, na ao de graas por ele, com ele e nele, e na oblao da Igreja
que ento se realiza e pela qual os fiis se oferecem a si mesmos e sua vida inteira com
Cristo ao Pai Eterno na unidade do Esprito Santo.

Por enquanto, empregar-se-o somente as quatro Preces Eucarsticas aprovadas pela
autoridade suprema para as missas com adultos e introduzidas no uso litrgico, enquanto
a S Apostlica no dispuser outra coisa para as missas com crianas.

d) Ritos antes da comunho
II.53.
53. Terminada a Prece Eucarstica, segue-se sempre o Pai nosso, a frao do po e
o convite para a comunho
88
, pois estes elementos so de grande importncia na
estrutura desta parte da missa.

e) A comunho e os ritos seguintes
II.54.
54. Tudo deve desenrolar-se de tal maneira que as crianas j admitidas na
eucaristia, devidamente dispostas, com tranqilidade e recolhimento se acerquem da
sagrada mesa e participem plenamente do mistrio eucarstico. Se for possvel, entoar-
se- um canto adequado s crianas, durante a procisso da comunho
89
.

A exortao que precede a bno final
90
muito importante nas missas com crianas,
porque elas necessitam que, antes de despedi-las, se lhes d, em breves palavras, uma
certa repetio e aplicao do que ouviram. sobretudo neste momento que convm
faz-las compreender o nexo entre a liturgia e a vida.

Pelo menos algumas vezes, por ocasio dos tempos litrgicos e em certos momentos da
vida das crianas, o sacerdote utilizar as formas mais ricas de bno, porm
conservando sempre a frmula trinitria com o sinal da cruz no fim
91
.
II.55.
55. Tudo o que contm este Diretrio visa a que as crianas, celebrando a
eucaristia, sem dificuldade e com alegria, possam ir unidas ao encontro do Cristo e estar
com ele diante do Pai
92
.E assim formadas pela participao consciente e ativa no
sacrifcio e no banquete eucarstico, aprendam cada vez mais a anunciar o Cristo dentro
e fora de sua casa, entre seus familiares e companheiros, vivendo a f que opera pela
caridade (Gl 5,6)
93
.

19
Este Diretrio, preparado pela Sagrada Congregao para o Culto Divino, foi aprovado e
confirmado no dia 22 de outubro de 1973 pelo Sumo Pontfice Paulo VI que ordenou sua
publicao.

Da sede da Sagrada Congregao para o Culto Divino, 1 de novembro de 1973,
solenidade de Todos os Santos.

Por especial mandato do Sumo Pontfice

JEAN CARDEAL VILLOT
Secretrio de Estado

A. BUGNINI
Arcebispo de Diocleciana
Secretrio da S. C. para o Culto Divino

_______________________________________
Nota:1
Lc 4,18: O Esprito do Senhor est sobre mim, porque ele me consagrou com a uno, para anunciar a Boa
Notcia aos pobres; enviou-me para proclamar a libertao aos presos e aos cegos a recuperao da vista; para
libertar os oprimidos.
Nota:2
Lc 10,21: Nessa hora, Jesus se alegrou no Esprito Santo, e disse: Eu te louvo, Pai, Senhor do cu e da terra,
porque escondeste essas coisas aos sbios e inteligentes, e as revelaste aos pequeninos. Sim, Pai, porque
assim foi do teu agrado.
Nota:3
Instruo Geral sobre o Missal Romano 1; cf. SC 10: Mas a liturgia o cume para o qual tende toda a
ao da Igreja e, ao mesmo tempo, a fonte de que promana sua fora. Os trabalhos apostlicos visam a que
todos, como filhos de Deus, pela f e pelo batismo, se renam para louvar a Deus na Igreja, participar do
sacrifcio e da ceia do Senhor. A liturgia tambm leva os fiis a serem unnimes na piedade, depois de
participarem dos sacramentos pascais, para que na vida conservem o que receberam na f. A liturgia renova e
aprofunda a aliana do Senhor com os homens, na eucaristia, fazendo-os arder no amor de Cristo. Dela, pois,
especialmente da eucaristia, como de uma fonte, derrama-se sobre ns a graa e brota com soberana eficcia a
santidade em Cristo e a glria de Deus, fim para o qual tudo tende na Igreja.
Nota:4
SC 14: A Igreja deseja ardentemente que todos os fiis participem das celebraes de maneira consciente e
ativa, de acordo com as exigncias da prpria liturgia e por direito e dever do povo cristo, em virtude do
batismo, como raa eleita, sacerdcio rgio, nao santa e povo adquirido (1Pd 2, 9; cf. 2, 4-5). Procure-se,
por todos os meios, restabelecer e favorecer a participao plena e ativa de todo o povo na liturgia. Ela a
fonte primeira e indispensvel do esprito cristo. Os pastores de almas devem, pois, orientar para ela toda sua
ao pastoral. Para que isto acontea, indispensvel que os prprios pastores estejam profundamente
imbudos do esprito e da fora da liturgia, tornando-se capazes de ensin-la aos outros. Deve-se, pois, antes
de tudo, dar uma boa formao litrgica aos clrigos. Por isso, o conclio decidiu estabelecer o que segue.
Nota:5
DMCr. 2: Quanto formao das crianas na Igreja, surge uma dificuldade especial pelo fato de as
celebraes litrgicas, principalmente as eucarsticas, no poderem exercer nelas sua fora pedaggica inata.
Embora j seja lcito, na Missa, fazer uso da lngua materna, contudo as palavras e os sinais no esto
suficientemente adaptados capacidade das crianas. Na realidade as crianas, na sua vida cotidiana, nem
sempre compreendem tudo o que experimentam na convivncia com os adultos, sem que isto lhes ocasione
algum tdio. Por esse motivo, no se pode pretender que na liturgia todos e cada um de seus elementos lhes
sejam compreensveis. Poder-se-ia, entretanto, causar s crianas um dano espiritual se, repetidamente e
durante anos, elas no compreendessem quase nada das celebraes; pois recentemente a psicologia moderna
comprovou quo profundamente podem as crianas viver a experincia religiosa, desde sua primeira infncia,
graas especial inclinao religiosa de que gozam.
Nota:6
SC 14: A Igreja deseja ardentemente que todos os fiis participem das celebraes de maneira consciente e
ativa, de acordo com as exigncias da prpria liturgia e por direito e dever do povo cristo, em virtude do
batismo, como raa eleita, sacerdcio rgio, nao santa e povo adquirido (1Pd 2, 9; cf. 2, 4-5). Procure-se,
por todos os meios, restabelecer e favorecer a participao plena e ativa de todo o povo na liturgia. Ela a
fonte primeira e indispensvel do esprito cristo. Os pastores de almas devem, pois, orientar para ela toda sua
ao pastoral. Para que isto acontea, indispensvel que os prprios pastores estejam profundamente
imbudos do esprito e da fora da liturgia, tornando-se capazes de ensin-la aos outros. Deve-se, pois, antes
de tudo, dar uma boa formao litrgica aos clrigos. Por isso, o conclio decidiu estabelecer o que segue.
Nota:7
SC 37: A Igreja no pretende impor a uniformidade litrgica. Mostra-se flexvel diante de tudo que no esteja
vinculado necessariamente f e ao bem de toda a comunidade. Interessa-lhe manter e incentivar as riquezas
e os dons das diversas naes e povos. Tudo, pois, que no estiver ligado indissoluvelmente a erros ou
supersties deve ser levado em considerao, conservado e at promovido, podendo mesmo, em certos casos,
ser assimilado pela liturgia, desde que esteja em harmonia com o modo de ser e o verdadeiro esprito litrgico.
Nota:8
20
SC 38: Mantida a unidade substancial do rito romano, admitem-se, na prpria reviso dos livros litrgicos,
legtimas variaes e adaptaes aos diversos grupos, regies e povos, principalmente nas misses, devendo-
se prever essas variaes na estrutura dos ritos e nas rubricas....
Nota:9
EN 65: Neste sentido, precisamente, houvemos por bem dizer uma palavra clara e repassada de afeto
paterno, na altura do encerramento das sesses do Snodo, insistindo sobre a funo do sucessor de So Pedro
como princpio visvel, vivo e dinmico da unidade entre as Igrejas e, por conseguinte, da universalidade da
nica Igreja. Insistamos tambm na mesma ocasio na grave responsabilidade que sobre ns incumbe, mas
que ns compartilhamos com os nossos Irmos no Episcopado, de manter inaltervel o contedo da f catlica
que o Senhor confiou aos Apstolos: traduzido em todas as linguagens, este contedo nunca h de sofrer
amputaes ou ser mutilado; mas sim, revestido pelos smbolos prprios de cada povo, explicitado com as
expresses teolgicas que tm em conta os meios culturais, sociais e at mesmo raciais diversos, ele deve
permanecer o contedo da f catlica tal como o magistrio eclesial o recebeu e o transmite.
Nota:10
Med. 9.7: Para que a liturgia possa realizar, em plenitude, esses objetivos, necessrio se faz:
a) Uma catequese prvia sobre o mistrio cristo e sua expresso litrgica;
b) Adaptar-se ao gnio das diversas culturas e encarnar-se nele;
c) Acolher, portanto, positivamente a pluralidade na unidade, evitando erigir, a priori, a uniformidade como
princpio;
d) Manter-se numa situao dinmica que acompanhe tudo o que houver de so no processo de evoluo da
humanidade;
e) Conduzir a uma experincia vital da unio entre a f, a liturgia e a vida cotidiana, em virtude da qual chegue
o cristo ao testemunho de Cristo.
No obstante, a liturgia, que interpela o homem, no pode reduzir-se a mera expresso de uma realidade
humana freqentemente unilateral ou marcada pelo pecado; pelo contrrio, ela a considera, conduzindo-a a
seu pleno sentido cristo.
Nota:11
IGMR 6: A presente Instruo, portanto, visa a apresentar as linhas gerais segundo as quais se deve ordenar
a celebrao eucarstica, bem como expor as regras para cada forma particular de celebrao. De acordo com o
prescrito na Constituio sobre a Sagrada Liturgia, podem as conferncias Episcopais estabelecer normas para
seu territrio, que atendem s tradies e ndole dos povos, regies e diversas assemblias.
Nota:12
cf. SC 33: Embora vise principalmente ao culto da divina majestade, a liturgia contm muitos elementos de
instruo para o povo. Na liturgia, Deus fala a seu povo e Cristo anuncia o Evangelho. O povo responde com
cnticos e com orao. O sacerdote preside assemblia em nome de Cristo. As preces que dirige a Deus so
feitas em nome do povo e de todos os presentes. Os sinais usados para manifestar as coisas invisveis foram
escolhidos por Cristo e pela Igreja. Todos esses sinais visam nossa instruo, no apenas quando se l o que
foi escrito (Rm 15, 4), mas tambm quando a assemblia ora, canta ou age, alimentando a participao dos
fiis e lhes despertando o esprito para Deus, a fim de que lhe prestem um culto consciente e dele recebam
todas as riquezas da graa.
Nota:13
cf. DMCr. 13: Celebraes de vrias espcies tambm podem desempenhar um papel na formao litrgica
das crianas e na sua preparao para a vida litrgica da Igreja. Por fora da prpria celebrao, as crianas
percebem, mais facilmente, certos elementos litrgicos, como a saudao, o silncio, o louvor comunitrio,
sobretudo se for cantado. Cuida-se, todavia, que estas celebraes no se revistam de uma ndole
demasiadamente didtica.
Nota:14
cf. Documentos da CNBB/2a: Pastoral da Eucaristia, n. 1.4.1: Com efeito, as comunidades eclesiais que
esto se formando por um processo mais apurado de iniciao evangelizadora em grupos de base, se
constituem em assemblias onde a coeso da fraternidade oferece melhores condies de uma liturgia viva,
capaz de unir rito e vida, sinal e realidade de unio. A unanimidade na f e no amor, fundada no mtuo
conhecimento e na recproca ajuda, faz perceber que a reunio foi convocada pela Palavra. O progresso da
converso permite uma Assemblia em orao, com participao mais frutuosa graas ao engajamento
vivencial e ao crescimento na F evanglica que provoca.
evidente que tais assemblias daro nova vida aos ritos conforme suas necessidades culturais e seu nvel de
crescimento na f. Para que os acontecimentos da vida cotidiana possam ocupar lugar explcito nas
celebraes, sente-se a necessidade de criar algo que expresse melhor a integrao vital no mistrio de Cristo;
chega-se no raro concluso de que necessrio adaptar os ritos propostos que se mostram insuficientes.
Diante de iniciativas neste terreno, mera atitude de represso poder conduzir tais grupos a agirem margem
da disciplina vigente, com conseqente prejuzo para a unidade eclesial; por outro lado, a falta de
fundamentao histrico-teolgica de certos dirigentes (presbteros ou outros) faz com que algumas
celebraes da Eucaristia se afastem no apenas das formas oficiais elaboradas para grande pblico, mas
tambm da unidade eclesial da liturgia.
Diante destes fatos, urgente que se d especial ateno pastoral s celebraes que correspondam s
necessidades de tais grupos e lhes permitam uma expresso autntica da f, no estgio em que se encontram
e com modalidades adaptadas cultura e formao dos mesmos. Para isso deve-se procurar manter a unidade
da liturgia da Igreja com a diversificao das formas, em consonncia com o esprito de criatividade que
tradicionalmente constitui a riqueza da liturgia e to sabiamente preconizado pelos documentos conciliares e
subseqentes.
Nota:15
PO 6: Como participantes da funo de Cristo, cabea e pastor, os padres, em nome do bispo, renem a
famlia de Deus numa nica fraternidade em torno de Deus Pai, no Esprito. Para o cumprimento desta misso e
exerccio de todas as outras funes, o padre recebe um poder espiritual de edificao da Igreja, que o dispe a
tratar a todos com a maior humanidade, a exemplo do Senhor. No no sentido de querer sempre agradar a
21
todos, mas levando a admoest-los como a filhos carssimos de acordo com as exigncias da doutrina e da vida
crist, segundo o que diz o apstolo: Insiste, oportuna e inoportunamente, argumenta e corrige, com toda
pacincia e doutrina. Como educadores na f, os sacerdotes, pessoalmente ou por meio de outros, cuidem de
cada fiel em particular, para que sigam sua vocao prpria, segundo o Evangelho. Ensine-os a agir segundo o
Esprito Santo, na caridade e na liberdade pela qual Cristo nos libertou. Pouco adiantam as belas cerimnias ou
as associaes cheias de vida, se no contribuem para o amadurecimento cristo das pessoas. Em vista desse
objetivo, ser de grande valia para os sacerdotes analisarem os acontecimentos, grandes e pequenos, em que
se manifesta a vontade de Deus. Ensinem os fiis a no viverem exclusivamente em funo de si mesmos. Com
as graas que recebeu, cada um deve-se colocar a servio dos outros e cumprir cristmente seus deveres na
sociedade, de acordo com as exigncias da caridade. Embora estejam a servio de todos, os sacerdotes devem
se dedicar de modo especial aos pobres e aos mais fracos, com que o Senhor se mostra mais intimamente
unido e cuja evangelizao sinal da obra messinica. Cuidem igualmente dos jovens. Tambm dos casais e
dos pais, promovendo grupos de amizade e de ajuda mtua na vida crist, que muito contribuem para
enfrentar com maior facilidade os duros problemas do dia-a-dia. Saibam os padres que os religiosos, homens e
mulheres, so o que h de mais nobre na casa do Senhor, com direito a toda ateno, em vista de seu proveito
espiritual, para o bem de toda a Igreja. Acima de tudo, assistam os doentes e agonizantes, visitando-os e
confortando-os. A funo pastoral no se limita aos fiis na sua individualidade, mas visa formao da
comunidade propriamente dita. O esprito comunitrio deve ser alimentado tanto na igreja local como em
relao Igreja universal. A comunidade local no guarde para si os seus fiis, mas estimule seu esprito
missionrio, para que se empenhem em abrir para todos os homens o caminho de Cristo. Recomenda-se
especial cuidado com os catecmenos e nefitos que devem ser progressivamente levados a conhecer melhor e
a praticar a vida crist. A comunidade crist se edifica a partir da eucaristia, em que fixa suas razes e apia
sua estrutura. a base de todo trabalho pedaggico. A celebrao eucarstica quando autntica e plena, leva
prtica de todas as obras de caridade, ao missionria, ao auxlio s misses e a todas as mltiplas formas
de testemunho cristo. Sejam verdadeiras mes da comunidade eclesial pela caridade, orao, exemplo e obras
de penitncia, levando as almas a Cristo. a forma mais eficaz de preparar o caminho de Cristo e da Igreja,
mostrando-o aos que ainda no crem, de estimular os fiis e de prepar-los para os combates espirituais. Na
edificao da comunidade crist, os sacerdotes no estejam a servio de nenhuma ideologia ou partido
humanos. Como arautos do Evangelho e pastores da Igreja, trabalhem sempre para o crescimento espiritual do
corpo de Cristo.
Nota:16
IGMR 313; cf. ibid. 73: A eficcia pastoral da celebrao aumentar certamente, se os textos das leituras,
das oraes e dos cnticos corresponderem, na medida do possvel, s necessidades, preparao espiritual e
mentalidade dos participantes. Isto se obter mais facilmente usando-se a mltipla possibilidade de escolha
que se descreve adiante. Por isso, na organizao da Missa, o sacerdote levar mais em conta o bem espiritual
de toda assemblia do que o seu prprio gosto. Lembre-se ainda de que a escolha das diversas partes deve ser
feita de comum acordo com os ministros e todos os que exeram alguma funo especial, inclusive os fiis
naquilo que se refere a eles de modo mais direto. Sendo muito grande a possibilidade de escolha para as
diversas partes da Missa, necessrio que antes da celebrao o dicono, os leitores, o salmista, o cantor, o
comentador, a escola saibam cada um quais os textos que lhes competem, para que nada se faa de improviso,
pois a harmoniosa organizao e execuo dos ritos muito contribuem para dispor os fiis participao da
Eucaristia.
IGMR 73: A preparao prtica de cada celebrao litrgica, sob a direo do reitor da igreja e ouvidos
tambm os fiis naquilo que diretamente lhes concerne, seja feita de comum acordo por todos aqueles a quem
diz respeito, seja quanto aos ritos, seja quanto ao aspecto pastoral e musical.
Nota:17
cf. SC 28: Em todas as celebraes litrgicas, ministro e fiis, no desempenho de sua funo, faam somente
aquilo e tudo aquilo que convm natureza da ao, de acordo com as normas litrgicas.
Nota:18
cf. PO 9: Em virtude do sacramento da ordem, os sacerdotes do Novo Testamento exercem no povo e para o
povo de Deus, as funes importantssimas e indispensveis de pais e mestres. Antes disso, porm, juntamente
com todos os fiis, so discpulos do Senhor, constitudos participantes do seu reino pela graa da vocao
divina. Os padres so irmos entre irmos, no meio de todos os que foram regenerados pelo batismo, membros
do mesmo corpo de Cristo cuja edificao depende de todos. Os sacerdotes devem presidir buscando no o seu
interesse, mas o de Jesus Cristo, unindo-se aos leigos no trabalho e vivendo no meio deles segundo o exemplo
do mestre, que no veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida pela redeno de muitos (Mt 20,
28). Os padres devem reconhecer a dignidade dos leigos e deix-los desempenhar o papel que lhes compete na
misso da Igreja. Apiem e prestigiem as justas liberdades, a que todos tm direito na sociedade civil. Escutem
os leigos com ateno, acolhendo fraternalmente as suas consideraes e lhes reconhecendo a experincia e a
competncia que tm, nos diversos setores da vida humana, para que possam todos juntos ser sensveis aos
sinais dos tempos. Com discernimento dos espritos, para ver se so de Deus, saibam reconhecer, na f, os
diversos carismas dos leigos, tanto os mais altos, como os mais humildes, favorecendo a todos. Dentre os
diversos dons de Deus, cuidem sobretudo dos inmeros fiis chamados a uma vida espiritual mais profunda.
Confiem tambm aos leigos diversos encargos a servio da Igreja, dando-lhes liberdade e deixando-lhes o
espao necessrio para agir, de tal modo que se sintam livres inclusive para tomar iniciativas quando as julgam
oportunas. Finalmente, no meio dos leigos, o papel dos padres encaminhar todos para a unio, na caridade,
amando-se mutuamente com caridade e honrando uns aos outros (Rm 12, 10). Compete-lhes por isso
harmonizar os espritos e fazer com que ningum se sinta estranho na comunidade. Sejam promotores do bem
comum em nome do bispo e defensores da verdade, para que nenhum fiel seja abalado por doutrinas vs.
Cuidem especialmente dos que se afastaram da prtica sacramental, ou mesmo da f, junto aos quais saibam
desempenhar o papel do bom pastor. Atentos s recomendaes a respeito do ecumenismo, no esqueam os
irmos que no vivem em plena comunho conosco. Pensem igualmente em todos que no reconhecem Cristo
como salvador. Os fiis, por sua vez, sintam-se obrigados a acolher os seus padres com amor filial, como
22
pastores e pais. Participem de suas preocupaes e os auxiliem pela orao e pela ao, quanto possvel, para
que possam superar as dificuldades e cumprir cada vez melhor os seus deveres.
Nota:19
1Pd 2,5: Do mesmo modo, vocs tambm, como pedras vivas, vo entrando na construo do templo
espiritual, e formando um sacerdcio santo, destinado a oferecer sacrifcios espirituais que Deus aceita por
meio de Jesus Cristo.
Nota:20
LG 34: Jesus Cristo, sacerdote supremo e eterno, quer continuar seu testemunho e seu servio atravs dos
leigos. Por isso os anima constantemente com seu Esprito e os induz a tudo que bom e perfeito. Quis ento
que todos aqueles que to intimamente associou sua vida e misso participassem tambm de sua funo
sacerdotal, num culto espiritual, para a glria de Deus e a salvao do gnero humano. Por isso, os leigos,
como consagrados a Cristo e ungidos pelo Esprito Santo, so chamados e dotados de tudo que preciso para
que o mesmo Esprito produza neles frutos cada vez mais abundantes. Realizando no Esprito Santo todas as
suas obras, oraes, iniciativas apostlicas, vida conjugal e familiar, trabalho cotidiano, descanso espiritual e
corporal, ou mesmo suportando os aborrecimentos da vida com pacincia, tornam-se os leigos hstias
espirituais, agradveis a Deus por Jesus Cristo (cf. 1Pd 2, 5), apresentadas piedosamente ao Pai, na eucaristia,
com o oferecimento do corpo do Senhor. Agindo em toda parte como adoradores de Deus, os leigos consagram
o mundo a Deus.
Nota:21
SC 11: Mas para que seja plena a eficcia da liturgia, preciso que os fiis se aproximem dela com as
melhores disposies interiores, que seu corao acompanhe sua voz, que cooperem com a graa do alto e no
a recebam em vo. Cuidem, pois, os pastores que, alm de se observar as exigncias de validade e liceidade
das celebraes, os fiis participem da liturgia de maneira ativa e frutuosa, sabendo o que esto fazendo.
cf. SC 19: Tambm os fiis devem participar da liturgia, interior e exteriormente, de acordo com sua idade,
condio, gnero de vida e grau de cultura religiosa. Os pastores atuem pacientemente nesse sentido, sabendo
que um dos principais deveres de quem chamado a dispensar fielmente os mistrios de Deus. Nesse
particular, conduzam o seu rebanho no s com palavras, mas tambm com o exemplo.
Nota:22
Med. 9,3: A liturgia, momento em que a Igreja mais perfeitamente ela mesma, realiza, indissoluvelmente
unidas, a comunho com Deus e entre os homens, e de tal modo que aquela a razo desta. Busca-se, antes
de tudo, o louvor da glria da graa, consciente, tambm, que todos os homens precisam da glria de Deus
para serem verdadeiramente homens. E por isso mesmo o gesto litrgico no autntico se no implica um
compromisso de caridade, um esforo sempre renovado por ter os sentimentos de Cristo Jesus, e para uma
contnua converso. A instituio divina da liturgia jamais pode ser considerada como um adorno contingente
da vida eclesial, j que nenhuma comunidade crist se edifica se no tem sua raiz na celebrao da Santssima
Eucaristia, pela qual se inicia toda a educao do esprito da comunidade. Esta celebrao, para ser sincera e
plena, deve conduzir tanto s vrias obras de caridade e mtua ajuda, como ao missionria e s vrias
formas de testemunho cristo.
cf. PO 6: Como participantes da funo de Cristo, cabea e pastor, os padres, em nome do bispo, renem a
famlia de Deus numa nica fraternidade em torno de Deus Pai, no Esprito. Para o cumprimento desta misso e
exerccio de todas as outras funes, o padre recebe um poder espiritual de edificao da Igreja, que o dispe a
tratar a todos com a maior humanidade, a exemplo do Senhor. No no sentido de querer sempre agradar a
todos, mas levando a admoest-los como a filhos carssimos de acordo com as exigncias da doutrina e da vida
crist , segundo o que diz o apstolo: Insiste, oportuna e inoportunamente, argumenta e corrige, com toda
pacincia e doutrina. Como educadores na f, os sacerdotes, pessoalmente ou por meio de outros, cuidem de
cada fiel em particular, para que sigam sua vocao prpria, segundo o Evangelho. Ensine-os a agir segundo o
Esprito Santo, na caridade e na liberdade pela qual Cristo nos libertou. Pouco adiantam as belas cerimnias ou
as associaes cheias de vida, se no contribuem para o amadurecimento cristo das pessoas. Em vista desse
objetivo, ser de grande valia para os sacerdotes analisarem os acontecimentos, grandes e pequenos, em que
se manifesta a vontade de Deus. Ensinem os fiis a no viverem exclusivamente em funo de si mesmos. Com
as graas que recebeu, cada um deve-se colocar a servio dos outros e cumprir cristmente seus deveres na
sociedade, de acordo com as exigncias da caridade. Embora estejam a servio de todos, os sacerdotes devem
se dedicar de modo especial aos pobres e aos mais fracos, com que o Senhor se mostra mais intimamente
unido e cuja evangelizao sinal da obra messinica. Cuidem igualmente dos jovens. Tambm dos casais e
dos pais, promovendo grupos de amizade e de ajuda mtua na vida crist, que muito contribuem para
enfrentar com maior facilidade os duros problemas do dia-a-dia. Saibam os padres que os religiosos, homens e
mulheres, so o que h de mais nobre na casa do Senhor, com direito a toda ateno, em vista de seu proveito
espiritual, para o bem de toda a Igreja. Acima de tudo, assistam os doentes e agonizantes, visitando-os e
confortando-os. A funo pastoral no se limita aos fiis na sua individualidade, mas visa formao da
comunidade propriamente dita. O esprito comunitrio deve ser alimentado tanto na igreja local como em
relao Igreja universal. A comunidade local no guarde para si os seus fiis, mas estimule seu esprito
missionrio, para que se empenhem em abrir para todos os homens o caminho de Cristo. Recomenda-se
especial cuidado com os catecmenos e nefitos que devem ser progressivamente levados a conhecer melhor e
a praticar a vida crist. A comunidade crist se edifica a partir da eucaristia, em que fixa suas razes e apia
sua estrutura. a base de todo trabalho pedaggico. A celebrao eucarstica quando autntica e plena, leva
prtica de todas as obras de caridade, ao missionria, ao auxlio s misses e a todas as mltiplas formas
de testemunho cristo. Sejam verdadeiras mes da comunidade eclesial pela caridade, orao, exemplo e obras
de penitncia, levando as almas a Cristo. a forma mais eficaz de preparar o caminho de Cristo e da Igreja,
mostrando-o aos que ainda no crem, de estimular os fiis e de prepar-los para os combates espirituais. Na
edificao da comunidade crist, os sacerdotes no estejam a servio de nenhuma ideologia ou partido
humanos. Como arautos do Evangelho e pastores da Igreja, trabalhem sempre para o crescimento espiritual do
corpo de Cristo.
Nota:23
23
IGMR, 20: Gestos e posies do corpo: A posio comum do corpo, que todos os participantes devem
observar, sinal da comunidade e da unidade da assemblia, pois exprime e estimula os pensamentos e
sentimentos dos participantes.
Nota:24
SC 30: Para promover a participao ativa do povo, recorram-se a aclamaes, respostas, salmodia,
antfonas, cnticos, assim como a gestos ou atitudes corporais. Nos momentos devidos, porm, guarde-se o
silncio sagrado.
IGMR 20, 22 e 23: Gestos e posies do corpo: A posio comum do corpo, que todos os participantes
devem observar, sinal da comunidade e da unidade da assemblia, pois exprime e estimula os pensamentos e
sentimentos dos participantes.
22. Entre os gestos incluem-se tambm os movimentos do sacerdote que se aproxima do altar, da
apresentao das oferendas, e da aproximao dos fiis para receberem a comunho. Convm que tais aes
sejam realizadas com dignidade, enquanto se executam cantos apropriados, segundo as normas estabelecidas
para cada uma.
23. Oportunamente, como parte da celebrao deve-se observar o silncio sagrado. A sua natureza depende do
movimento em que ocorre em cada celebrao. Assim, no ato penitencial e aps o convite orao, cada fiel se
recolhe; aps uma leitura ou a homilia, meditam brevemente o que ouviram; aps a Comunho, enfim, louvam
e rezam a Deus no ntimo do corao.
Nota:25
SC 112: Dentre todas as expresses artsticas, a msica tradicional da Igreja de inestimvel valor, pois o
canto sagrado, que acompanha o texto, parte indispensvel da liturgia solene. As Escrituras, os padres e os
papas, especialmente Pio X, no nosso tempo, enalteceram o canto sagrado e tudo fizeram para favorecer o uso
da msica sacra no servio do culto. A msica sacra tanto mais santa quanto mais intimamente se articula
com a ao litrgica, contribuindo para a expresso mais suave e unnime da orao ou conferindo ao ritual
maior solenidade. No entanto, a Igreja aprova todas as formas de arte, devidamente qualificadas, e as admite
no culto divino. Observando as normas e preceitos da tradio eclesistica e da disciplina e levando em conta a
finalidade da msica sacra, que a glria de Deus e a santificao dos fiis....
Nota:26
SC 118: Os cnticos populares religiosos devem ser cultivados, de modo que nas manifestaes de piedade, e
mesmo nas aes litrgicas, de acordo com as normas e exigncias rituais, possa-se ouvir a voz do povo.
Nota:27
IGMR 19: O Apstolo aconselha aos fiis, que se renem em assemblia para aguardar a vinda do Senhor, a
cantarem juntos salmos, hinos e cnticos espirituais (cf. Col 3,16), pois o canto constitui um sinal de alegria do
corao (cf. At 2,46). Por isso, dizia com razo Santo Agostinho: Cantar prprio de quem ama, e h um
provrbio antigo que afirma: Quem canta bem, reza duas vezes. Portanto, d-se grande valor ao uso do canto
nas celebraes, tendo em vista a ndole dos povos e as possibilidades de cada assemblia, porm de tal
modo, que no seja necessrio cantar sempre todos os textos de per si destinados ao canto. Na escolha das
partes que de fato so cantadas, deve-se dar preferncia s mais importantes e sobretudo quelas que o
sacerdote ou os ministros cantam com respostas do povo; ou ento quelas que o sacerdote e o povo devem
proferir simultaneamente. Uma vez que se realizam sempre mais freqentemente reunies internacionais de
fiis, convm que aprendam a cantar juntos em latim ao menos algumas partes do Ordinrio da Missa,
principalmente o smbolo da f e a orao do Senhor, empregando-se melodias mais simples.
Nota:28
MS 55: Competentis auctoritatis territorialis erit decernere num quidam textus vulgares cum modis musicis
connexi, a saeculis anteactis traditi, adhiberi valeant, licet in omnibus cum interpretationibus textuum
liturgicorum legitime approbatis non concordent.
Nota:29
cf. DMCr. 31: Para facilitar a participao das crianas no canto do Glria, Creio, Santo e Cordeiro de Deus,
lcito adotar as composies musicais apropriadas com verses populares aceitas pela autoridade competente,
ainda que literalmente no estejam de acordo com o texto litrgico.
MS 54 e 55: De melodiis apparandis pro textibus lingua vernacula exaratis - Competentis auctoritatis
territorialis erit decernere num quidam textus vulgares cum modis musicis connexi, a saeculis anteactis traditi,
adhiberi valeant, licet in omnibus cum interpretationibus textuum liturgicorum legitime approbatis non
concordent.
Nota:30
cf. IGMR 253: Para celebrar, a Eucaristia, o povo de Deus se rene na igreja ou, na falta desta, em outro
lugar conveniente, digno de to grande mistrio. As igrejas e os demais lugares devem prestar-se execuo
das aes sagradas e ativa participao dos fiis. Alm disso, os edifcios sagrados e os objetos destinados
ao culto sejam realmente dignos e belos, sinais e smbolos das coisas divinas.
DMCr. 26: Para as Missas com as crianas, escolha-se o dia e a hora mais conveniente, segundo as
circunstncias em que vivem, de modo que estejam nas melhores condies para escutar a Palavra de Deus e
para celebrar a eucaristia.
Nota:31
cf. EN 63: As Igrejas particulares profundamente amalgamadas no apenas com as pessoas, como tambm
com as aspiraes, as riquezas e as limitaes, as maneiras de orar, de amar, de encarar a vida e o mundo,
que caracterizam este ou aquele aglomerado humano, tm o papel de assimilar o essencial da mensagem
evanglica, de a transpor, sem a mnima traio sua verdade essencial, para a linguagem que esses homens
compreendam e, em seguida, de a anunciar nessa mesma linguagem.
Uma tal transposio h de ser feita com o discernimento, a seriedade, o respeito e a competncia que a
matria exige, no campo das expresses litrgicas, como de igual modo no que se refere catequese,
formulao teolgica, s estruturas eclesiais secundrias e aos ministrios. E aqui a linguagem deve ser
entendida menos no aspecto semntico ou literrio do que naquele aspecto que se pode chamar antropolgico
e cultural. O problema sem dvida delicado. A evangelizao perderia algo da sua fora e da sua eficcia se,
porventura, no tomasse em considerao o povo concreto a que se dirige, no utilizasse a sua lngua, os seus
24
sinais e smbolos; depois, no responderia tambm aos problemas que esse povo apresenta, nem atingiria a
sua vida real. De outro lado, a evangelizao correria o risco de perder a sua fora e de se desvanecer se fosse
despojada ou fosse deturpada quanto ao seu contedo, sob o pretexto de a traduzir melhor; o mesmo
sucederia, se ao querer adaptar uma realidade universal a um espao determinado, se sacrificasse essa
realidade ou se destrusse a unidade, sem a qual j no subsiste a universalidade. Ora, sendo assim, s uma
Igreja que conserva a conscincia da sua universalidade e demonstra de fato ser universal, pode ter uma
mensagem capaz de ser entendida por todos, passando por cima de demarcaes regionais.Uma legtima
ateno para com as Igrejas particulares no pode seno vir a enriquecer a Igreja. Tal ateno, alis,
indispensvel e urgente. Ela corresponde s aspiraes mais profundas dos povos e das comunidades humanas,
a descobrirem cada vez mais a sua fisionomia prpria.
Nota:32
IGMR 24: Ritos iniciais: As partes que precedem a Liturgia da Palavra, isto , entrada, saudao, ato
penitencial, Kyrie, Glria e coleta, tm carter de exrdio, introduo e preparao. Esses ritos tm por
finalidade fazer com que os fiis, reunindo-se em assemblia, constituam uma comunho e se disponham para
ouvir atentamente a palavra de Deus e celebrar dignamente a Eucaristia.
Nota:33
cf. DMCr. 40: Uma vez que o rito inicial da Missa tem por finalidade que os fiis reunidos constituam uma
comunidade e se disponham a ouvir atentamente a Palavra de Deus e a celebrar dignamente a eucaristia deve-
se procurar suscitar estas disposies nas crianas, evitando-se a disperso na multiplicidade dos ritos
propostos. Por isso, perfeitamente permitido omitir um ou outro elemento do rito inicial, ou talvez
desenvolver mais um deles. Porm sempre haja pelo menos um elemento introdutrio que seja concludo pela
coleta. Na escolha, cuide-se que cada elemento aparea a seu tempo e nenhum seja sempre desprezado.
Nota:34
cf. DMCr. 50: Para que as crianas possam realmente associar-se ao celebrante nas oraes presidenciais, o
sacerdote pode escolher os textos mais aptos do Missal Romano, levando em conta, entretanto, o tempo
litrgico.
Nota:35
cf. DMCr. 51: Algumas vezes no basta esta livre escolha, para que as crianas possam considerar as oraes
como expresso de sua prpria vida e de sua experincia religiosa, pois as oraes foram feitas para os fiis
adultos. Neste caso nada impede que se adapte o texto do Missal Romano s necessidades das crianas,
respeitando-se, entretanto, sua finalidade e, de certa maneira, sua substncia, e evitando-se tudo o que
estranho ao gnero literrio de uma orao presidencial, como, por exemplo, exortaes moralizantes e formas
de falar demasiado pueris.
Nota:36
cf. DMCr. 31: Para facilitar a participao das crianas no canto do Glria, Creio, Santo e Cordeiro de Deus,
lcito adotar as composies musicais apropriadas com verses populares aceitas pela autoridade competente,
ainda que literalmente no estejam de acordo com o texto litrgico.
Nota:37
cf. DMCr. 46: Normalmente sero estas as sries de intenes:
a) pelas necessidades da Igreja,
b) pelos poderes pblicos e pela salvao de todo o mundo,
c) pelos que sofrem qualquer dificuldade,
d) pela comunidade local.
No entanto, em alguma celebrao especial, tal como confirmao, Matrimnio, Exquias, as intenes podem
referir-se mais estreitamente quelas circunstncias.
Nota:38
IGMR 49: No incio da liturgia eucarstica so levadas ao altar as oferendas que se convertero no Corpo e
Sangue de Cristo. Em primeiro lugar prepara-se o altar ou mesa do Senhor, que o centro de toda a liturgia
eucarstica, colocando-se nele o corporal, o purificatrio, o clice e o missal, a no ser que se prepare na
credncia. A seguir trazem-se as oferendas. louvvel que os fiis apresentem o po e o vinho que o
sacerdote ou o dicono recebem em lugar conveniente e depem sobre o altar, proferindo as frmulas
estabelecidas. Embora os fiis j no tragam de casa, como outrora, o po e o vinho destinados liturgia, o
rito de lev-los ao altar conserva a mesma fora e significado espiritual. Tambm so recebidos o dinheiro ou
outros donativos oferecidos pelos fis para os pobres ou para a igreja, ou recolhidos no recinto da mesma;
sero, no entanto, colocados em lugar conveniente, fora da mesa eucarstica.
Nota:39
cf. DMCr. 22: Os princpios da participao ativa e consciente valem, de certa maneira, a fortiori, se as
Missas so celebradas com crianas. Portanto, tudo se faa para fomentar e tornar mais viva e profunda esta
participao. Para este fim, confiem-se ao maior nmero de crianas, ofcios especiais na celebrao, tais
como: preparar o lugar e o altar , assumir o ofcio de cantor , cantar no coral, tocar algum instrumento musical
, proclamar as leituras , responder durante a homilia, recitar as intenes da prece dos fiis, levar as oferendas
para o altar, e outras aes semelhantes segundo os costumes dos diversos povos. Certas adies podem
favorecer, algumas vezes, a participao, como por exemplo: explicar as motivaes para a ao de graas
antes que o sacerdote inicie o dilogo do Prefcio. Em tudo isto leve-se em conta que as aes externas podem
tornar-se infrutuosas e at chegar a ser nocivas, se no favorecerem a participao interna das crianas. Por
isso o sagrado silncio tambm tem sua importncia nas Missas para crianas . Atenda-se, com grande
cuidado, que as crianas no se esqueam de que todas estas formas de participao tm seu ponto mais alto
na comunho eucarstica, na qual o corpo e o sangue de Cristo so recebidos como alimento espiritual.
Nota:40
cf. DMCr. 53: Terminada a Prece Eucarstica, segue-se sempre o Pai nosso, a frao do po e o convite para a
comunho, pois estes elementos so de grande importncia na estrutura desta parte da missa.
Nota:41
cf. S. Congregao para o Clero, Diretrio Catequtico Geral, n.5: AAS 64 (1972), p.101-102.
Nota:42
25
cf. SC, n.33: Embora vise principalmente ao culto da divina majestade, a liturgia contm muitos elementos de
instruo para o povo. Na liturgia, Deus fala a seu povo e Cristo anuncia o Evangelho. O povo responde com
cnticos e com orao.
O sacerdote preside assemblia em nome de Cristo. As preces que dirige a Deus so feitas em nome do povo
e de todos os presentes. Os sinais usados para manifestar as coisas invisveis foram escolhidos por Cristo e pela
Igreja. Todos esses sinais visam nossa instruo, no apenas quando se l o que foi escrito (Rm 15, 4), mas
tambm quando a assemblia ora, canta ou age, alimentando a participao dos fiis e lhes despertando o
esprito para Deus, a fim de que lhe prestem um culto consciente e dele recebam todas as riquezas da graa.
Observem-se, pois, na reforma litrgica, as seguintes normas gerais.
Nota:43
cf, S. Congr. para o Clero, Diretrio Catequtico Geral, n. 78: AAS 64 (1972), p.146-147.
Nota:44
Mc 10,16: Ento Jesus abraou as crianas e abenoou-as, pondo a mo sobre elas.
Nota:45
SC, n. 38: Mantida a unidade substancial do rito romano, admitem-se, na prpria reviso dos livros litrgicos,
legtimas variaes e adaptaes aos diversos grupos, regies e povos, principalmente nas misses, devendo-
se prever essas variaes na estrutura dos ritos e nas rubricas.
cf. tambm a S. Congr. para o Culto Divino, Instr. da Actio Pastoralis, de 15 de maio de 1969: AAS 61
(1969) pgs. 806-811.
Nota:46
cf. A Liturgia no primeiro Snodo dos Bispos: Notitiae 3 (1967), pg. 368.
Nota:47
cf. a seguir os nmeros 19, 23 e 33: 19. Algumas vezes, se so muitas as crianas que participam destas
missas, convir organiz-las de forma mais adequada a elas. Neste caso a homilia ser dirigida a elas, porm
em forma que seja tambm proveitosa para os adultos. Alm das adaptaes previstas no ordinrio da missa,
podem-se tambm introduzir nas missas para adultos, com a participao tambm das crianas, algumas das
que se indicaro no captulo seguinte, se o Bispo permitir.
23. O sacerdote que celebra a missa com as crianas esmere-se de todo o corao para fazer uma celebrao
festiva, fraterna e meditativa; pois, mais que nas missas com adultos, estas disposies dependem da forma de
celebrar do sacerdote, de sua preparao pessoal e mesmo de sua forma de atuar e de falar. Sobretudo,
atenda dignidade, clareza e simplicidade dos gestos. Ao falar s crianas procurar expressar-se de tal
maneira que o entendam facilmente, evitando, porm, expresses demasiadamente pueris.
As monies facultativas ho de conduzir as crianas a uma participao litrgica autntica e no se tornem
explicaes meramente didticas.
Para mover os coraes das crianas, ajudar muito se o sacerdote empregar suas palavras nas monies, por
exemplo, do ato penitencial, antes das oraes sobre as oferendas, ao Pai nosso, ao dar a paz, ou ao distribuir
a comunho.
33. necessrio, nas missas para crianas, fomentar com diligncia sua participao por meio dos gestos e das
atitudes corporais, segundo a sua idade e os costumes locais. Isto recomendado pela prpria natureza da
liturgia, como ao de toda a pessoa humana, e tambm pela psicologia infantil. Tm grande importncia no
s as atitudes e os gestos do sacerdote, seno tambm, e mais ainda, a forma de se comportar de todo o
grupo de crianas.
Se a Conferncia dos Bispos adapta ndole de cada povo, segundo a norma da Instituio Geral do Missal
Romano, os gestos que so feitos na Missa, que leve em conta tambm a situao especial das crianas ou
determine as adaptaes feitas s para elas.
Nota:48
cf. Ordinrio da Missa para crianas surdas-mudas da regio de lngua alem, do dia 26 de junho de
1970, aprovado ou confirmado por esta Congregao (Prot. n. 1548/70).
Nota:49
cf. SC, n. 14, 19: 14. A Igreja deseja ardentemente que todos os fiis participem das celebraes de maneira
consciente e ativa, de acordo com as exigncias da prpria liturgia e por direito e dever do povo cristo, em
virtude do batismo, como raa eleita, sacerdcio rgio, nao santa e povo adquirido (1Pd 2,9; cf. 2,4-5).
Procure-se, por todos os meios, restabelecer e favorecer a participao plena e ativa de todo o povo na liturgia.
Ela a fonte primeira e indispensvel do esprito cristo. Os pastores de almas devem, pois, orientar para ela
toda sua ao pastoral.
Para que isto acontea, indispensvel que os prprios pastores estejam profundamente imbudos do esprito e
da fora da liturgia, tornando-se capazes de ensin-la aos outros. Deve-se, pois, antes de tudo, dar uma boa
formao litrgica aos clrigos. Por isso, o conclio decidiu estabelecer o que segue.
19. Tambm os fiis devem participar da liturgia, interior e exteriormente, de acordo com sua idade, condio,
gnero de vida e grau de cultura religiosa. Os pastores atuem pacientemente nesse sentido, sabendo que um
dos principais deveres de quem chamado a dispensar fielmente os mistrios de Deus. Nesse particular,
conduzam o seu rebanho no s com palavras, mas tambm com o exemplo.
Nota:50
cf. S. Congr. para o Clero, Diretrio Catequtico Geral, n. 25: AAS 64 (1972), pg. 114.
Nota:51
cf. GE, n.2: 2. Todos os cristos, tornados novas criaturas pela regenerao da gua e do Esprito Santo so
chamados filhos de Deus, como realmente o so. Tm, pois, direito, educao crist. Alm de visar
maturidade das pessoas, a educao crist tem por principal objetivo fazer com que os batizados sejam
progressivamente iniciados no conhecimento do mistrio da salvao e se tornem cada dia mais conscientes do
dom da f que receberam.
Aprendam, pois, a adorar Deus Pai em esprito e verdade (cf. Jo 4, 23), principalmente na liturgia, e a levar
uma vida conforme ao novo homem, segundo a justia e a santidade da verdade (cf. Ef 4, 22-24), de maneira
a caminhar para o homem perfeito, na plenitude de Cristo (cf. Ef 4, 13) e a contribuir para o crescimento do
corpo mstico. Alm disso, conscientes da esperana que reside em sua vocao (cf. 1Pd 3, 15), da qual so
26
chamados a dar testemunho, colaborem na cristianizao do mundo, cujos valores humanos plenamente
remidos em Cristo constituem preciosa contribuio ao bem de toda a sociedade. O Conclio lembra aos
pastores o gravssimo dever de tudo organizar de maneira a que os fiis possam ter sua educao crist,
especialmente os jovens, que so a esperana da Igreja.
Nota:52
cf. GE, n. 3: Ao dar vida aos filhos, os pais assumem a obrigao de educ-los. Devem ser reconhecidos como
primeiros e principais educadores. A funo educativa dos pais to importante que, quando falta, dificilmente
pode ser suprida. Os pais devem criar um ambiente familiar de amor e piedade para com Deus e para com os
outros, favorvel educao integral, pessoal e social dos filhos. A famlia a primeira escola das virtudes
sociais, de que tanta necessidade tm as sociedades. Especialmente na famlia crist, dotada das graas e
deveres do sacramento do matrimnio, os filhos, de acordo com a f recebida no batismo, devem ser iniciados
desde os primeiros anos na percepo e no culto de Deus e aprender a amar o prximo. Fazem-se tambm, na
famlia, as primeiras experincias da vida na sociedade e na Igreja. Por intermdio da famlia, enfim, os filhos
so pouco a pouco introduzidos no convvio civil da sociedade e do povo de Deus. Que os pais se dem, pois,
conta da importncia da famlia verdadeiramente crist para a vida e para o crescimento do prprio povo de
Deus.
A famlia, a que compete em primeiro lugar a funo educadora, deve ser auxiliada por toda a sociedade. Alm
dos pais e daqueles a quem confiam o papel educador de seus filhos, a sociedade tem tambm deveres e
direitos em matria de educao, decorrentes de seu papel de promoo do bem comum. Compete-lhe
incentivar de todos os modos a educao da juventude, protegendo os direitos e deveres dos pais e de todos os
que se incumbem da educao e proporcionando-lhes os auxlios necessrios. De acordo com o princpio de
subsidiariedade, apoiar as iniciativas dos pais e dos que se propem a se ocupar da educao, vindo em
suprimento de suas necessidades e at mesmo realizar o trabalho educacional, levando em conta o desejo dos
pais, criando inclusive escolas e institutos pblicos, quando o bem comum o exigir.
Por uma razo toda especial, a Igreja tem tambm o dever de educar. Deve ser reconhecida como uma
sociedade humana, capaz de educar, mas, sobretudo, porque tem a funo de anunciar a todos os seres
humanos o caminho da salvao, deve comunicar aos fiis a vida de Cristo e acompanh-los de perto para que
possam alcanar sua plenitude. Como me, a Igreja deve educar seus filhos, para imbu-los, em toda a vida, do
Esprito de Cristo, ao mesmo tempo que ajuda todos os povos a promoverem a perfeio integral da pessoa, o
bem da cidade terrestre e a construo de um mundo mais humano.
Nota:53
cf. S. Congr. para o Clero, Diretrio Catequtico Geral, n. 78: AAS 64 (1972), pg. 147.
Nota:54
cf. SC, n. 33: Embora vise principalmente ao culto da divina majestade, a liturgia contm muitos elementos
de instruo para o povo. Na liturgia, Deus fala a seu povo e Cristo anuncia o Evangelho. O povo responde com
cnticos e com orao.
O sacerdote preside assemblia em nome de Cristo. As preces que dirige a Deus so feitas em nome do povo
e de todos os presentes. Os sinais usados para manifestar as coisas invisveis foram escolhidos por Cristo e pela
Igreja. Todos esses sinais visam nossa instruo, no apenas quando se l o que foi escrito (Rm 15, 4), mas
tambm quando a assemblia ora, canta ou age, alimentando a participao dos fiis e lhes despertando o
esprito para Deus, a fim de que lhe prestem um culto consciente e dele recebam todas as riquezas da graa.
Observem-se, pois, na reforma litrgica, as seguintes normas gerais.
Nota:55
cf. S. Congr. dos Ritos, Instruo Eucharisticum Mysterium, 25 de maio de 1967, n 14: AAS 59
(1967), pg. 550.
Nota:56
cf. S. Congr. para o Clero, Diretrio Catequtico Geral, n.25: AAS 64 (1972), pg 114.
Nota:57
cf. S Congr. dos Ritos, Instruo Eucharisticum Mysterium, 25 de maio de 1967, n 14: AAS 59
(1967), pg. 550; cf. tambm S Congr. para o Clero, Diretrio Catequtico Geral, n 57: AAS 64 (1972), pg.
131.
Nota:58
cf. SC, n. 35,4: Promovam-se celebraes da palavra de Deus nas viglias das grandes festas, em certos dias
da quaresma e do advento, nos domingos e dias santos, principalmente nos lugares em que no h sacerdotes.
Nesse caso a celebrao pode ser presidida por um dicono ou por outro delegado do bispo.
Nota:59
cf. acima, n. 3: A Igreja, seguindo o seu Mestre, que, abraando... abenoava os pequeninos (Mc 10,16),
no pode abandonar as crianas nesta situao, entregues a si mesmas. Por este motivo, imediatamente aps
o Conclio Vaticano II, que j na Constituio sobre a Sagrada Liturgia falara sobre a necessidade de uma
adaptao da liturgia para os diversos grupos, sobretudo no primeiro Snodo dos Bispos, realizado em Roma no
ano de 1967 comeou a considerar, com maior empenho, como as crianas poderiam participar mais facilmente
da liturgia.
Naquela ocasio, o presidente do Conselho Executor da Constituio sobre a Sagrada Liturgia, usando de
palavras bem claras, disse que no se tratava, na verdade, de elaborar um rito inteiramente especial, mas de
consertar, abreviar ou omitir alguns elementos, ou de selecionar alguns textos mais adequados.
Nota:60
cf. SC, nn. 42 e 106: Mas o bispo no pode estar sempre presente sua Igreja, nem presidir o rebanho em
toda parte. preciso, por isso que se constituam comunidades de fiis. Entre essas, tm especial relevo as
parquias locais, organizadas em torno de um pastor que faz as vezes de bispo. So elas que, de certa forma,
representam a Igreja visvel existente no mundo.
A vida litrgica paroquial deve manter no esprito e na prtica, estreita relao com o bispo, tanto por parte dos
fiis como pelo clero. A celebrao da missa dominical a principal expresso e o sustento do esprito paroquial
comunitrio.
27
106. Por tradio apostlica, que remonta ao prprio dia da ressurreio do Senhor, a Igreja celebra o mistrio
pascal no oitavo dia da semana, que veio a ser convenientemente denominado domingo, isto , dia do Senhor.
Nesse dia, os fiis devem se reunir para ouvir a palavra de Deus e participar da eucaristia, dando graas a
Deus, que nos fez renascer para uma esperana viva, ressuscitando Jesus Cristo dentre os mortos (1Pd 1, 3). O
domingo o principal dia de festa. Como tal deve ser proposto com convico aos fiis, para que se torne um
dia de alegria e de descanso. o fundamento e o cerne do ano litrgico. Nenhuma outra celebrao, a no ser
de primeirssima importncia, lhe deve passar frente.
Nota:61
cf. A Liturgia no primeiro Snodo dos Bispos: Notitiae 3 (1967), pg. 368.
Nota:62
cf. Instruo Geral do Missal Romano, n.56.
Nota:63
cf. n. 37: Tambm nas missas para crianas o silncio, como parte da celebrao, h de ser guardado a seu
tempo, para que no se atribua parte excessiva atividade externa; pois as crianas tambm, a seu modo,
so realmente capazes de fazer meditao. Contudo, necessitam ser guiadas convenientemente a fim de que
aprendam, de acordo com os diversos momentos (por exemplo, depois da comunho e depois da homilia), a
concentrar-se em si mesmas, meditar brevemente, ou a louvar e rezar a Deus em seu corao.
Alm disso, deve-se procurar precisamente com mais cuidado que nas missas com adultos que os textos
litrgicos sejam proclamados sem precipitao, em forma clara e com as devidas pausas.
Nota:64
cf. Instruo Geral do Missal Romano, n. 11.
Nota:65
cf. SC, n. 28: Em todas as celebraes litrgicas, ministro e fiis, no desempenho de sua funo, faam
somente aquilo e tudo aquilo que convm natureza da ao, de acordo com as normas litrgicas.
Nota:66
cf. Instruo Geral do Missal Romano, n. 253.
Nota:67
cf. Instruo Geral do Missal Romano, n. 19.
Nota:68
cf. S. Congr. dos Ritos, Instruo Musicam Sacram, 5 de marco de 1967, n. 55: AAS 59 (1967), p.316.
Nota:69
cf. S. Congr. dos Ritos, Instruo Musicam Sacram, 5 de marco de 1967, p.318.
Nota:70
cf. acima, n. 23: O sacerdote que celebra a missa com as crianas esmere-se de todo o corao para fazer
uma celebrao festiva, fraterna e meditativa; pois, mais que nas missas com adultos, estas disposies
dependem da forma de celebrar do sacerdote, de sua preparao pessoal e mesmo de sua forma de atuar e de
falar. Sobretudo, atenda dignidade, clareza e simplicidade dos gestos. Ao falar s crianas procurar
expressar-se de tal maneira que o entendam facilmente, evitando, porm, expresses demasiadamente pueris.
As monies facultativas ho de conduzir as crianas a uma participao litrgica autntica e no se tornem
explicaes meramente didticas.
Para mover os coraes das crianas, ajudar muito se o sacerdote empregar suas palavras nas monies, por
exemplo, do ato penitencial, antes das oraes sobre as oferendas, ao Pai nosso, ao dar a paz, ou ao distribuir
a comunho.
Nota:71
cf. Instruo Geral do Missal Romano, n. 21.
Nota:72
Cf. acima, n. 24: Como a eucaristia sempre uma ao de toda a comunidade eclesial, convm que
participem da missa tambm alguns adultos, no como vigias, seno orando com as crianas e para prestar-
lhes a ajuda que seja necessria.
Nada impede que um dos adultos que participam da missa com as crianas, lhes dirija a palavra aps o
Evangelho, com a aprovao do proco ou do reitor da Igreja, sobretudo se ao sacerdote se torna difcil
adaptar-se mentalidade das crianas. Sigam-se, neste assunto, as normas da Sagrada Congregao para o
Clero.
Tambm nas missas para as crianas deve-se fomentar a diversidade de ministrios, a fim de que a celebrao
evidencie sua ndole comunitria. Os leitores e os cantores, por exemplo, podem ser escolhidos dentre as
crianas ou os adultos. Desta sorte, pela variedade de vozes, evitar-se- tambm a monotonia.
Nota:73
Instruo Geral do Missal Romano, n. 23.
Nota:74
Cf. S. Congr. dos Ritos, instruo Eucharisticum Mysterium, de 25 de maio de 1967, n. 38: AAS 59
(1967), p. 562.
Nota:75
cf. Instruo Geral do Missal Romano, n. 23.
Nota:76
Cf. Instruo Geral do Missal Romano, n. 8.
Nota:77
SC, n. 48: A Igreja procura fazer com que os fiis estejam presentes a este mistrio, no como estranhos ou
simples espectadores, mas como participantes conscientes, piedosos e ativos. Devem entender o que se passa,
instruir-se com a palavra de Deus e alimentar-se da mesa do corpo do Senhor. Dar graas a Deus, sabendo que
a hstia imaculada, oferecida no s pelas mos dos sacerdotes, mas tambm pelos fiis, representa o
oferecimento cotidiano de si mesmos at que se consuma, pela mediao de Cristo, a unidade com Deus e
entre si, e Deus venha, enfim, a ser tudo em todos.
Nota:78
28
Cf. acima n. 21: Deve-se ter sempre diante dos olhos que tais celebraes eucarsticas devem encaminhar as
crianas para as missas de adultos, principalmente para a missa dominical, que rene toda a comunidade
crist. Portanto, afora as adaptaes necessrias por causa da idade dos participantes, no se pode chegar a
ritos completamente especiais que demasiadamente difiram do ordinrio da missa celebrada com o povo. A
finalidade de cada um dos elementos deve corresponder ao que se determina sobre eles na Instruo Geral do
Missal Romano, ainda que alguma vez, por razes pastorais, no se possa conservar sua igualdade absoluta.
Nota:79
Instruo Geral do Missal Romano, n.15.
Nota:80
Instruo Geral do Missal Romano, n. 24.
Nota:81
Instruo Geral do Missal Romano, n. 38.
Nota:82
Missal Romano, Lecionrio I, De Ordine Lectionum Missae, Introduo Geral, n. 7d.
Nota:83
Instruo Geral do Missal Romano, n.33.
Nota:84
cf. Instruo Geral do Missal Romano, n. 11.
Nota:85
cf. Conselho Executor da Constituio sobre a Sagrada Liturgia, Instruo sobre a traduo dos
textos litrgicos para a celebrao com o povo, de 25 de janeiro de 1969, n. 20: Notitiae 5 (1969),
pg. 7.
Nota:86
cf. Instruo Geral do Missal Romano, n. 54.
Nota:87
cf. acima, nn. 23 e 37: 23. O sacerdote que celebra a missa com as crianas esmere-se de todo o corao
para fazer uma celebrao festiva, fraterna e meditativa; pois, mais que nas missas com adultos, estas
disposies dependem da forma de celebrar do sacerdote, de sua preparao pessoal e mesmo de sua forma de
atuar e de falar. Sobretudo, atenda dignidade, clareza e simplicidade dos gestos. Ao falar s crianas
procurar expressar-se de tal maneira que o entendam facilmente, evitando, porm, expresses
demasiadamente pueris.
As monies facultativas ho de conduzir as crianas a uma participao litrgica autntica e no se tornem
explicaes meramente didticas.
Para mover os coraes das crianas, ajudar muito se o sacerdote empregar suas palavras nas monies, por
exemplo, do ato penitencial, antes das oraes sobre as oferendas, ao Pai nosso, ao dar a paz, ou ao distribuir
a comunho.
37. Tambm nas missas para crianas o silncio, como parte da celebrao, h de ser guardado a seu tempo,
para que no se atribua parte excessiva atividade externa; pois as crianas tambm, a seu modo, so
realmente capazes de fazer meditao. Contudo, necessitam ser guiadas convenientemente a fim de que
aprendam, de acordo com os diversos momentos (por exemplo, depois da comunho e depois da homilia), a
concentrar-se em si mesmas, meditar brevemente, ou a louvar e rezar a Deus em seu corao.
Alm disso, deve-se procurar precisamente com mais cuidado que nas missas com adultos que os textos
litrgicos sejam proclamados sem precipitao, em forma clara e com as devidas pausas.
Nota:88
cf. acima, n. 23: O sacerdote que celebra a missa com as crianas esmere-se de todo o corao para fazer
uma celebrao festiva, fraterna e meditativa; pois, mais que nas missas com adultos, estas disposies
dependem da forma de celebrar do sacerdote, de sua preparao pessoal e mesmo de sua forma de atuar e de
falar. Sobretudo, atenda dignidade, clareza e simplicidade dos gestos. Ao falar s crianas procurar
expressar-se de tal maneira que o entendam facilmente, evitando, porm, expresses demasiadamente pueris.
As monies facultativas ho de conduzir as crianas a uma participao litrgica autntica e no se tornem
explicaes meramente didticas.
Para mover os coraes das crianas, ajudar muito se o sacerdote empregar suas palavras nas monies, por
exemplo, do ato penitencial, antes das oraes sobre as oferendas, ao Pai nosso, ao dar a paz, ou ao distribuir
a comunho.
Nota:89
cf. S. Congr. dos Ritos, Instruo Musicam Sacram, de 5 de marco de 1967, n. 32: AAS 59 (1967), pg.
309.
Nota:90
cf. Instruo Geral do Missal Romano, n. 11.
Nota:91
cf. acima. n. 39: A fim de que a missa para crianas no seja demasiadamente diferente da missa com
adultos, alguns ritos e textos nunca devem ser adaptados s crianas, como as aclamaes e respostas dos
fiis as saudaes do sacerdote, o Pai nosso, a frmula trinitria na bno final com que o sacerdote conclui a
missa. Recomenda-se que paulatinamente as crianas vo se acostumando ao Smbolo Niceno-
Constantinopolitano, alm do uso do Smbolo dos Apstolos (vide n. 49).
Nota:92
cf. Missal Romano, Prece Eucarstica II.
Nota:93
Gl 5,6: porque, em Jesus Cristo, o que conta no a circunciso ou a no circunciso, mas a f que age por
meio do amor.